四教義 (No. 1929_) in Vol. 46

0721頁, a01 行 - 0769頁, a07 行 T1929_.46.0721a01: T1929_.46.0721a02:   No.1929 T1929_.46.0721a03: T1929_.46.0721a04: 1四教義卷第一 T1929_.46.0721a05: 　2天台山修禪寺3智顗禪師撰　 T1929_.46.0721a06: 夫衆生機縁不一。是以教門種種不同。經云。 T1929_.46.0721a07: 自從得道夜4乃至泥洹夜。所説之法皆實不 T1929_.46.0721a08: 虚。仰尋斯旨。5彌有6攸致。所以言之。夫道 T1929_.46.0721a09: 絶二途。畢竟者常樂。法唯一味。寂滅者歸眞。 T1929_.46.0721a10: 然鹿野7鶴林之文。七處八會之教。8豈非9無 T1929_.46.0721a11: 頓漸之異。不定祕密之殊。是以近代諸師各 T1929_.46.0721a12: 爲理釋。今所立義意異前規。故略撰四教10門 T1929_.46.0721a13: 用11通。大12師漸頓不定祕密之蹤。若能達斯 T1929_.46.0721a14: 旨者。則如來權實信矣。無方至人本跡淵哉 T1929_.46.0721a15: 難究。況復此漸頓不定祕密之13跡。皆無滯 T1929_.46.0721a16: 14也。今明此義略開七重 T1929_.46.0721a17: 第一釋四教名。第二15辨所詮。第三明四門入 T1929_.46.0721a18: 理。第四明判位不同。第五明權實。第六約觀 T1929_.46.0721a19: 心。第七通諸經論16也。第一釋四教名。四教 T1929_.46.0721a20: 者。一三藏教。二通教。三別教。四圓教。此四 T1929_.46.0721a21: 通言教者。17教以詮理化物爲義。大聖於四 T1929_.46.0721a22: 不可説用四悉檀。赴縁而有四説。説能詮理 T1929_.46.0721a23: 化轉物心。故言教也。化轉有三義。一轉惡爲 T1929_.46.0721a24: 善。二轉迷成18悟。三轉凡19爲聖。故教以詮理 T1929_.46.0721a25: 化物爲義也。略爲五意。一正釋四教名。二覈 T1929_.46.0721a26: 定20四教。三引證。四料簡。五明經論用教多 T1929_.46.0721a27: 少不同。第一正釋四教名。即爲四。一釋三藏 T1929_.46.0721a28: 教名。二釋通教名。三釋別教名。四釋圓教名。 T1929_.46.0721a29: 21第一釋三藏教名者。此教明因縁生滅四聖 T1929_.46.0721b01: 諦理。正教小乘傍化菩薩。所言三藏教者。一 T1929_.46.0721b02: 修多羅藏。二毘尼藏。三阿毘曇藏。一修多 T1929_.46.0721b03: 羅藏者。修多羅。此或22言有翻。或言無翻言 T1929_.46.0721b04: 有翻。亦有多家不同。然多用法本。出世善法 T1929_.46.0721b05: 言教之本。故云法本。即是四阿含經也。二 T1929_.46.0721b06: 毘尼藏者。毘尼此翻爲滅。佛説作無作戒。能 T1929_.46.0721b07: 滅身口之惡。是故23云滅。24則是八十誦律也。 T1929_.46.0721b08: 三阿毘曇藏者。阿毘曇。此翻云無比法。聖人 T1929_.46.0721b09: 智慧分別法義25世所無比。故云無比法。若佛 T1929_.46.0721b10: 自分別法義。若佛弟子分別法義。皆名阿毘 T1929_.46.0721b11: 曇也。然此三法通名藏者。26藏以含藏爲義。 T1929_.46.0721b12: 但解者不同。有言。文能含理故名爲藏。又言。 T1929_.46.0721b13: 理能含文故名爲藏。今言三法之名各是一 T1929_.46.0721b14: 句。三名各含一切文理。故名藏也。阿含即是 T1929_.46.0721b15: 定藏。四阿含多明修行法也。毘尼即是戒藏。 T1929_.46.0721b16: 正明因事制戒防止身口之惡法也。阿毘曇 T1929_.46.0721b17: 即是慧藏。分別無漏慧法不可比也。此之三 T1929_.46.0721b18: 藏27教的屬小乘。故法華28經云。貪著小乘三 T1929_.46.0721b19: 藏學者。問曰。如此對當義理可然。而29何名 T1929_.46.0721b20: 乖詮次30耶。答曰。説時非行時。教起之次31四 T1929_.46.0721b21: 阿含爲先。修行之初木叉爲首。又如八正道。 T1929_.46.0721b22: 正見正思惟爲先。次32復正語等六法皆名爲 T1929_.46.0721b23: 正。如人行法。眼前瞻路然後發足。故大智 T1929_.46.0721b24: 33度論云。目足備故入清涼34池。問曰。佛於三 T1929_.46.0721b25: 藏。初開三乘大乘最勝。何不以大乘爲正小 T1929_.46.0721b26: 乘爲傍耶。答曰。鹿苑初説四諦法輪。倶隣 T1929_.46.0721b27: 35等五人見諦成道。八萬諸天得法眼淨。但有 T1929_.46.0721b28: 小乘得道未有大乘36之益。故以小乘爲正也。 T1929_.46.0721b29: 大智＊度論云。佛於阿含中。雖37別爲彌勒授 T1929_.46.0721c01: 記。亦不説種種菩薩行。故大乘爲傍也。問曰。 T1929_.46.0721c02: 外人亦説戒定慧此有何異＊耶。答曰。外人所 T1929_.46.0721c03: 説戒定慧。即是舊醫。如彼38蠱道舊醫。戒有 T1929_.46.0721c04: 二。一邪二正。一邪者。即是鷄狗等戒＊也。二 T1929_.46.0721c05: 正者。即是十善道也。舊定有二。一邪二正。一 T1929_.46.0721c06: 邪39定者。即是九十六種40外道經所説鬼神 T1929_.46.0721c07: 邪定41之法。或能知世吉凶現神變相也。二正 T1929_.46.0721c08: ＊定者。即是四禪四無量心四無色定。及發 T1929_.46.0721c09: 五神通也。舊慧有二。一邪二正。一邪者。即是 T1929_.46.0721c10: 因身邊42二見心。發諸邪智撥無因果。食糞 T1929_.46.0721c11: 裸形等也。二正者。即是因身邊＊二見心。發 T1929_.46.0721c12: 諸世智。説有因果修諸善法也。今佛説三藏 T1929_.46.0721c13: 教。所明客醫戒定慧即是。新醫從遠方來曉 T1929_.46.0721c14: 八種術。初説四枯正術。即是三藏教門43所 T1929_.46.0721c15: 明戒定慧也。一戒者。即是十種得戒。發一切 T1929_.46.0721c16: 律儀無作。如是五部毘尼所明。身口諸善法 T1929_.46.0721c17: 也。二定者。即44是依八背捨。入九次第定。師 T1929_.46.0721c18: 子奮迅超越三昧願智頂禪六通四45辨等也。 T1929_.46.0721c19: 三慧者。即是生滅四諦。破身邊二見六十二 T1929_.46.0721c20: 見。發眞無漏。成十一智三無漏根也。此戒定 T1929_.46.0721c21: 慧。外人尚不聞其名。況有少分。譬如驢乳牛 T1929_.46.0721c22: 乳。乳46之色雖同若停驢乳則成臭糞。若停牛 T1929_.46.0721c23: 乳便成酪47蘇醍醐也。二釋通教名48者。通者 T1929_.46.0721c24: 同也。三乘同禀故名爲通。此教明因縁即空 T1929_.46.0721c25: 無生四眞諦理。是摩訶衍之初門也。正爲菩 T1929_.46.0721c26: T1929_.46.0721c27: T1929_.46.0721c28: T1929_.46.0721c29: T1929_.46.0722a01: 薩傍通二乘。故大品經云。欲學聲聞乘者當 T1929_.46.0722a02: 學般若。欲學縁覺乘者當學般若。欲學菩薩 T1929_.46.0722a03: 乘者當學般若。三乘同禀此教見第一義。故 T1929_.46.0722a04: 云通教也。所言通1教者。義乃多途略出八 T1929_.46.0722a05: 義。一教通。二理通。三智通。四斷通。五行通。 T1929_.46.0722a06: 六位通。七因通。八果通＊也。教通者。三乘通 T1929_.46.0722a07: 2同禀因縁即空之教。理通者。同見偏眞之 T1929_.46.0722a08: 理。智通者。同得巧3度一切智。斷通者。界内 T1929_.46.0722a09: 惑斷同也。行通者。見思無漏行同也。位通者。 T1929_.46.0722a10: 從乾慧地乃至辟支佛地位皆同也。因通者九 T1929_.46.0722a11: 無礙4因同也。果通者。九解脱5有餘無餘二 T1929_.46.0722a12: 種涅槃之果同也。通義有八而但名通教者。 T1929_.46.0722a13: 若不因通教。即不知通理。乃至6得成通果 T1929_.46.0722a14: 也。故諸大乘方等。及諸般若。有二乘得道者。 T1929_.46.0722a15: 爲同禀此教也。7問曰何故不名共教。答曰 T1929_.46.0722a16: 共名但得二乘近邊不得遠邊。若立通名近 T1929_.46.0722a17: 遠倶便。言遠便者通別通圓也。三釋別教名 T1929_.46.0722a18: 者。別者不共之名也。此教不共二乘人説。故 T1929_.46.0722a19: 名別教。此教正明因縁假名。無量四聖諦理。 T1929_.46.0722a20: 的化菩薩不渉二乘。故聲聞在座如聾如唖。 T1929_.46.0722a21: 法華經明。迦葉領解自述。往昔聞方等大品。 T1929_.46.0722a22: 淨佛國土成就衆生。心不喜樂。即其義也。所 T1929_.46.0722a23: 言別者。義乃多途略明有八。一教別。二理別。 T1929_.46.0722a24: 三智別。四斷別。五行別。六位別。七因別。八 T1929_.46.0722a25: 果別＊也。故名別教也。教別者。佛説恒沙佛 T1929_.46.0722a26: 法。別爲菩薩不通二乘。理別者。藏識有恒沙 T1929_.46.0722a27: 俗諦之理8別也。智別者。道種智也。斷別者。 T1929_.46.0722a28: 塵沙無知界外見思無明斷也。行別者。9歴塵 T1929_.46.0722a29: 沙劫修。10行諸波羅蜜自行化他之行＊別也。 T1929_.46.0722b01: 位別者。三十心伏無明是賢位。十地發眞斷 T1929_.46.0722b02: 無明。是聖位之別＊也。因別者。無礙金剛之 T1929_.46.0722b03: 因也。果別者。解脱涅槃四徳異二乘也。別義 T1929_.46.0722b04: 有八。11種但名別教者。若不因別教。則不知 T1929_.46.0722b05: 別理乃至得成別果也。問曰何故不説爲不 T1929_.46.0722b06: 共教。而作別教之名。答曰智論明不共般若。 T1929_.46.0722b07: 即是不共二乘人説12之。如不思議經。今明 T1929_.46.0722b08: 別教如説方等大品。二乘共聞而別教菩薩。 T1929_.46.0722b09: 故用別名也。兼欲簡非圓教。13亦別雖異通猶 T1929_.46.0722b10: 是未圓之14名也。四釋圓教名者。圓以不偏爲 T1929_.46.0722b11: 義。此教明不思議因縁。二諦中道事理具足 T1929_.46.0722b12: 15不偏不別。但化最上利根之人。故名圓教也。 T1929_.46.0722b13: 華嚴經云。顯現自在力爲説圓滿經。無量諸 T1929_.46.0722b14: 衆生悉16授菩提記。17此經云。一切衆生即大 T1929_.46.0722b15: 涅槃。不可復滅也。大品經具足品云。諸法雖 T1929_.46.0722b16: 空一心具足萬行。法華經云。合掌以敬心欲 T1929_.46.0722b17: 聞具足道。涅槃18經云。金剛寶藏無所減缺。 T1929_.46.0722b18: 故名圓19教也。所言圓者。義乃多途。略説有 T1929_.46.0722b19: 八。一教圓。二理圓。三智圓。四斷圓。五行圓。 T1929_.46.0722b20: 六位圓。七因圓。八果圓。教圓者。正説中道 T1929_.46.0722b21: 20故言21不偏也。理圓者。中道即一切法理不 T1929_.46.0722b22: 偏也。智圓者。一切種智圓也。斷圓者。不斷而 T1929_.46.0722b23: 斷無明22惑也。行圓者。一行一切行也。23大乘 T1929_.46.0722b24: 圓因涅槃圓果。即因果而具足無缺。是爲一 T1929_.46.0722b25: 行一切行。位圓者。從初一地具足諸地功徳 T1929_.46.0722b26: 也。因圓者。雙照二諦自然流入也。果圓者。 T1929_.46.0722b27: 妙覺不思議。三徳之果不縱不横也。圓義有 T1929_.46.0722b28: 八。但名圓教者。若不因圓教。則不知圓理乃 T1929_.46.0722b29: 至得成圓果也。問曰教理若圓。何得更有行 T1929_.46.0722c01: 位因果之殊。答曰只24依教理圓。故便有智斷 T1929_.46.0722c02: 行位因果25殊。如世間法書極能之本。26修學 T1929_.46.0722c03: 之者得有階差。雖復初＊修劣於後＊修。本未 T1929_.46.0722c04: 曾異也。第二覈定者。明此四教通而爲語。於 T1929_.46.0722c05: 一教中各有四教。雖有四教覈27定其實三義 T1929_.46.0722c06: 不成。故各從一義以受28其教名也。即爲四 T1929_.46.0722c07: 意。一覈定三藏教。二覈定通教。三覈定別教。 T1929_.46.0722c08: 四覈定圓教。一覈定三藏教者。問曰。如三藏 T1929_.46.0722c09: 教説無常。三乘同禀入道。即是通教。別爲菩 T1929_.46.0722c10: 薩説弘誓六度。此即別教。29若爲説一切種智 T1929_.46.0722c11: 令求佛果。豈非圓教。答曰今覈30定此教三 T1929_.46.0722c12: 義。若言説無常通教三乘是通教者。二乘聞 T1929_.46.0722c13: 無常發眞斷結。一世便入涅槃。可是禀教見 T1929_.46.0722c14: 無常理。菩薩雖禀無常之教。三阿僧祇劫。不 T1929_.46.0722c15: 發眞斷結。豈見無常之理。故知無常31理通教 T1929_.46.0722c16: 之義不成。雖説願行化物別教義不成者。本 T1929_.46.0722c17: 論別教詮別理斷別惑。初三藏教所明願行。 T1929_.46.0722c18: 猶約生滅四諦而起。見生滅四諦不及二乘。 T1929_.46.0722c19: 豈是別教。雖説一切種智勸菩薩慕果。行因 T1929_.46.0722c20: 不名爲圓者。菩薩因中不得即具32一切種智。 T1929_.46.0722c21: 豈得論圓。又此種智只照二諦不照中道。豈 T1929_.46.0722c22: 得圓也。是則雖有三教覈義不成。但名三藏 T1929_.46.0722c23: 教也。二覈定通教者。問曰通教説戒定智慧。 T1929_.46.0722c24: 豈非三藏教33説道種智。豈非別教説一切種 T1929_.46.0722c25: 智。豈非圓教耶。答曰雖有此三教覈義不成。 T1929_.46.0722c26: 所以然者。通教説無生戒定智慧一相無相。 T1929_.46.0722c27: 不同三藏戒定34慧別35異相也。復次一得不 T1929_.46.0722c28: 失從勝受名。故不36設三藏之名。受通教名 T1929_.46.0722c29: 也。雖説道種37智38只是照界内俗諦。非是説 T1929_.46.0723a01: 如來藏恒沙佛法之道種智。故別教義不成。 T1929_.46.0723a02: 雖復説一切種智。止是照界内二諦。明一切 T1929_.46.0723a03: 種智。非照中道不思議二諦之一切種智。故 T1929_.46.0723a04: 圓教義不成。是則三教1義不成但名通教也。 T1929_.46.0723a05: 三覈定別教者。問曰別教亦説戒定智慧。何 T1929_.46.0723a06: 故不名三藏教。亦説無生空理。何故不名通 T1929_.46.0723a07: 教。亦説中道一切種智。何故不名2圓教也。 T1929_.46.0723a08: 答曰別教説恒沙佛法。無量戒定智慧。異前 T1929_.46.0723a09: 生滅戒定智慧。故非三藏也。雖説空理是不 T1929_.46.0723a10: 可得空。非是但空。不與二乘同見。故非通 T1929_.46.0723a11: 3教也。雖説中道一切種智。非初住發心即 T1929_.46.0723a12: 具一切種智。故非圓也。是則三義不成。但名 T1929_.46.0723a13: 別教4也。四覈定圓教者。問曰圓教亦有戒 T1929_.46.0723a14: 定智慧。何故不名三藏。亦有眞空之理。何故 T1929_.46.0723a15: 非通。亦有歴別階級法門。何故非別。答曰圓 T1929_.46.0723a16: 教所説戒定智慧。皆約眞如實相佛性涅槃 T1929_.46.0723a17: 而辨。豈同三藏偏淺戒定＊慧乎。佛性眞空 T1929_.46.0723a18: 平等之理。聲聞辟支佛所不能知。何況得入 T1929_.46.0723a19: 故非通也。種種法門位行階級。無不與實相 T1929_.46.0723a20: 相應。攝一切法。從初一地無不具足一切諸 T1929_.46.0723a21: 地。是故非別。三義不成但名圓教也。是則 T1929_.46.0723a22: 四教四名。雖復互通而研其理實。當教立名 T1929_.46.0723a23: 不可混濫。若圓教攝三。即是又多僕從而侍 T1929_.46.0723a24: 衞之也第三引證者。夫欲申通佛法事。須經 T1929_.46.0723a25: 論明文。但佛教浩漫玄旨難尋。若不立名＊辨 T1929_.46.0723a26: 義。何以得知旨趣＊也。今明此義略爲三意。 T1929_.46.0723a27: 一明無文立名作義以通經教。二別引經論 T1929_.46.0723a28: 證。三總引經論5證。一無文立名作義以通 T1929_.46.0723a29: 經教者。問曰立四教名義。若無經論明文。豈 T1929_.46.0723b01: 可承用。答曰古來諸師講説。何必6盡有經 T1929_.46.0723b02: 論明文。如開善光宅五時明義。莊嚴四時判 T1929_.46.0723b03: 教。地論四宗五宗六宗。攝山單複中假。興皇 T1929_.46.0723b04: 四假並無明文。皆7是隨情所立助揚佛化。其 T1929_.46.0723b05: 有縁者莫不承習。信解弘宣。問曰何意不依 T1929_.46.0723b06: 半滿五味幸出經8論文。答曰佛教具有漸頓 T1929_.46.0723b07: 不定半滿五味。各據一邊。豈得通釋此諸教 T1929_.46.0723b08: 也。但使義符經論。無文9何足致疑。大智＊度 T1929_.46.0723b09: 論云。法施者。依附經法廣作義理。爲立名字 T1929_.46.0723b10: 皆名法施。今一家解釋佛法。處處約名作義。 T1929_.46.0723b11: 隨義立名。或有文證或無文證。若有文證故 T1929_.46.0723b12: 不應疑。無文證者亦須得意。譬如神農10編 T1929_.46.0723b13: 鵲華11他皆古之聖12醫。所造藥對治13世撰集 T1929_.46.0723b14: 14諸經方。當時所治無往不差。今人依用未 T1929_.46.0723b15: 必皆愈。而15即末代凡醫。雖約古方出意増 T1929_.46.0723b16: 損。隨病16授藥少有不差。若深解此喩通經 T1929_.46.0723b17: 説法。覩時事所宜作義。立名亦有何失。今釋 T1929_.46.0723b18: 此經一部前後作義立名。此非一條。若不體 T1929_.46.0723b19: 此意者。何但四教之名而生疑也。經論正17是 T1929_.46.0723b20: 趣前人機縁。末代學問。執見千端行道障起 T1929_.46.0723b21: 非一。寧可守株待18。必貽斯責。且佛教無窮 T1929_.46.0723b22: 恒沙非譬。東流之者萬不一。達智人君子希 T1929_.46.0723b23: 更詳焉。二別引經論證四教者。前釋名19中以 T1929_.46.0723b24: 已具引經文。今更略出。如20戒心云。應學修 T1929_.46.0723b25: 多羅毘尼阿毘曇。佛在世時豈無三藏之21教 T1929_.46.0723b26: 故成實論云。我今正欲論三藏中實義。次 T1929_.46.0723b27: 證通教者。此經淨名爲迦旃延解説五義。二 T1929_.46.0723b28: 百比丘心得解脱。大品經三慧品。明薩婆若 T1929_.46.0723b29: 智三乘同得。中論云。諸法實相三人共入。次 T1929_.46.0723c01: 證別教者。此經明以無所受而受諸受。未具 T1929_.46.0723c02: 佛法。亦22不應滅心受而取證也。無量義經 T1929_.46.0723c03: 云。摩訶般若華嚴海空。宣説菩薩歴劫修行。 T1929_.46.0723c04: 即是別23教文。涅槃經明五行。正是別教意 T1929_.46.0723c05: 也。大智論云。結使有二種。一者共二乘斷。二 T1929_.46.0723c06: 者不共24斷。不共斷者。不共般若斷於別惑。 T1929_.46.0723c07: 次證圓教者。華嚴經云。爲説圓滿修多羅。此 T1929_.46.0723c08: 經云。諸佛解脱。當於衆生心行25之中求。大 T1929_.46.0723c09: 品經云。欲以一切種智知一切法。當學般 T1929_.46.0723c10: 若。法華經26明多寶如來歎言。善哉釋迦牟尼 T1929_.46.0723c11: 佛。27能以平等大慧28教菩薩法爲大衆説。如 T1929_.46.0723c12: 所説者皆是眞實。涅槃經云。復有一行是如 T1929_.46.0723c13: 來行。所謂大乘大般涅槃。智＊度論云。三智 T1929_.46.0723c14: 其實一心中得。如是尋討大乘經論。四教義 T1929_.46.0723c15: 文處處有29之也。三總引經論證者。今影傍大 T1929_.46.0723c16: 乘經論立四教名義者。如大涅槃經。明四不 T1929_.46.0723c17: 可説。有因縁故亦可得説。四種之説以30此 T1929_.46.0723c18: 化前縁。即是四教31意。又涅槃經32云四種轉 T1929_.46.0723c19: 四諦法輪。即是四33教意。又法華經明三草 T1929_.46.0723c20: 二木禀澤不同。譬方便説即三教也。一地所 T1929_.46.0723c21: 生一雨所潤。譬説最實事即圓教也。中論破 T1929_.46.0723c22: 諸異執既34訖復説因縁四句通佛四説。即是 T1929_.46.0723c23: 四教之意。如此等四説法隨機化物即四教 T1929_.46.0723c24: 義。四説即是四教之異名也。第四料簡者。問 T1929_.46.0723c25: 曰法華經云。佛平等説如一味雨。何曾有四 T1929_.46.0723c26: 説之殊。答曰上來處處引四不可説。有35因 T1929_.46.0723c27: 縁故亦可得説者。36尚未曾定有一説。何曾定 T1929_.46.0723c28: 有四教耶故。此經云。佛以一音演説法。衆 T1929_.46.0723c29: 生隨類各得解。隨類異解者。即是四教不同 T1929_.46.0724a01: 之相也。且諸經明義不同。自有説異解異説。 T1929_.46.0724a02: 一解一説。異解一説。一解異1説無説無解 T1929_.46.0724a03: 故。此經云。其説法者無説無示。其聽法者無 T1929_.46.0724a04: 聞無得。若達此意四教點定立義。何所疑哉。 T1929_.46.0724a05: 問曰四教從何而起。答曰今明四教。還從前 T1929_.46.0724a06: 所明三觀而起。爲成三觀。初從假入空觀。具 T1929_.46.0724a07: 有2折體拙巧二種入空不同。從＊折假入空故 T1929_.46.0724a08: 有3藏教起。從體假入空故有通教起。若約 T1929_.46.0724a09: 第二從空入假4之中。即有別教起。約第三一 T1929_.46.0724a10: 心中道正觀。即有圓教起。問曰三觀復因何 T1929_.46.0724a11: 而起。答曰三觀還因四教而起。問5曰觀教 T1929_.46.0724a12: 6復因何而起。答曰觀教皆從因縁所生四句 T1929_.46.0724a13: 而起。問曰因縁所生四句因何而起。答曰因 T1929_.46.0724a14: 縁所生四句即是心。心即是諸佛不思議解 T1929_.46.0724a15: 脱。7諸佛不思議解脱畢竟無所有。即是不 T1929_.46.0724a16: 可説。故淨名杜口默然8無説也。有因縁故 T1929_.46.0724a17: 亦可得説者。即是用四悉檀。説心因縁所生 T1929_.46.0724a18: 之四句。赴四種根性十9二因縁法所成衆生 T1929_.46.0724a19: 而説也。四種根性者。一者下根。二者中根。 T1929_.46.0724a20: 三者上根。四者上上根。赴此四種根10性故 T1929_.46.0724a21: 因此教觀無礙而起。普利11益衆生得成信法 T1929_.46.0724a22: 兩行之益。此即若聖説法。若聖默然之義也。 T1929_.46.0724a23: 問曰。大涅槃經云。根有三種。一者下12根二 T1929_.46.0724a24: 者中＊根三者上根。爲中根人於波羅奈13三 T1929_.46.0724a25: 轉14小法輪。爲上根人於拘尸那15城轉大法 T1929_.46.0724a26: 輪。若16爲下根人如來終不爲轉法輪。今何得 T1929_.46.0724a27: 言有四種根性。爲下根人説三藏教耶。答17曰 T1929_.46.0724a28: 諸佛教門隨縁不定。或説一根。或説二根。或 T1929_.46.0724a29: 説三根。或説四根。或言爲下根者説。或言不 T1929_.46.0724b01: 爲下根者説。言爲下根18者説者。如法華經三 T1929_.46.0724b02: 草。19二木禀澤皆得増長。言不爲下根20者。説 T1929_.46.0724b03: 即如引涅槃經文也。問曰提謂經。説五戒明 T1929_.46.0724b04: 人天善。何意不開爲五教義耶。答曰人天教 T1929_.46.0724b05: 舊醫所説。世之常道不離生死。法王出世欲 T1929_.46.0724b06: 化衆生令出火宅。是以鹿苑三轉法輪。人天 T1929_.46.0724b07: 得道以此爲實。故有三藏教。此經大品法華 T1929_.46.0724b08: 涅槃諸大乘經。皆云於波羅奈轉四諦法輪。 T1929_.46.0724b09: 又大智度論。明結集法藏。亦從鹿苑而起。不 T1929_.46.0724b10: 取提謂經爲初也。問曰若不開人天善。何得 T1929_.46.0724b11: 法華經明三草二木禀澤也。答曰三藏教明 T1929_.46.0724b12: 世間布施持戒禪定。即是人天之教。並是正 T1929_.46.0724b13: 因縁所生善法。此已爲三藏21教所攝。故不須 T1929_.46.0724b14: 爲五也。問曰四教義。與地論人四宗義同不。 T1929_.46.0724b15: 答曰若人問言。四諦即是四大不此爲非問。 T1929_.46.0724b16: 今不依四宗立四教者。意乃多途略出三妨。 T1929_.46.0724b17: 一四宗明義言方似滯。二細尋研覈。立名作 T1929_.46.0724b18: 義似如不便。三四宗雖言富博一家往望。攝 T1929_.46.0724b19: 佛法意猶有所22闕。一四宗明義言方似滯者。 T1929_.46.0724b20: 彼不約四不可説。用四悉檀23趣縁。而説即 T1929_.46.0724b21: 成滯也。二細尋研覈立名作義似如不便者。 T1929_.46.0724b22: 彼之四宗毘曇見有得道。可許因縁爲宗。三 T1929_.46.0724b23: 假24品是世諦何得爲宗。成論見空得道何不 T1929_.46.0724b24: 以空爲宗。且智＊度論明三藏教。有三門入 T1929_.46.0724b25: 道。一是有門。二是空門。三是假名門也。又 T1929_.46.0724b26: 智＊度論彈方廣義云。取十喩直説一切法不 T1929_.46.0724b27: 生不滅。失般若意。豈得用夢幻爲不眞宗也。 T1929_.46.0724b28: 今25諮曰。不眞宗即是通教。眞宗即是通宗者。 T1929_.46.0724b29: 宗則通眞不眞。26不眞何意沒宗而用教。眞 T1929_.46.0724c01: 宗何意無教而立宗。宗若無教何得知眞。眞 T1929_.46.0724c02: 宗若沒宗。有教則同名通教。若倶沒教留宗 T1929_.46.0724c03: 則同名通宗。若倶安教則同名通宗教。若留 T1929_.46.0724c04: 27眞不眞則名通不。眞宗教通眞宗教通不眞 T1929_.46.0724c05: 宗。可爲三乘通修通眞宗亦應三乘通修也。 T1929_.46.0724c06: 若言此通是融通之通者。28通教亦是通眞之 T1929_.46.0724c07: 通也。此則兩名混同。義無別也。答曰楞伽經 T1929_.46.0724c08: 云。説通教童29朦宗通教菩薩。故以眞30宗爲 T1929_.46.0724c09: 通宗也。又諮曰。若爾是則前因縁假名不眞。 T1929_.46.0724c10: 31宗皆是教童＊朦。不應悉立宗名也。32覈却並 T1929_.46.0724c11: 決意33邪謂立四宗名義34不甚便也。今言四 T1929_.46.0724c12: 教者。佛從初得道至大涅槃。顯示一切法門。 T1929_.46.0724c13: 無非言教也。三設巧救四宗名義得立。若比 T1929_.46.0724c14: 古今雖爲富博。一家往望攝佛法意猶大有 T1929_.46.0724c15: 所闕。今採諸經論立四教義。一教各有四門。 T1929_.46.0724c16: 合十六門。彼因縁假名兩宗。似與此所明三 T1929_.46.0724c17: 藏教。有空二門相參。猶闕昆勒門及35非有非 T1929_.46.0724c18: 空兩門也。彼不眞宗明諸法如幻如化。似與 T1929_.46.0724c19: 此通教有門相參。餘三門彼所不明。彼眞宗 T1929_.46.0724c20: 似與此別教有門相參。餘三門彼所不明。此 T1929_.46.0724c21: 則四宗明義。但得與此三教四門相參。此圓 T1929_.46.0724c22: 教四門彼所不明。四教猶有十二門明義。彼 T1929_.46.0724c23: 四宗＊之所不明也。又護身法師用五宗36明 T1929_.46.0724c24: 義。37彼四宗如前長立法界宗。似與此圓教 T1929_.46.0724c25: 有門相參四教猶有十一門。彼所不明也。耆 T1929_.46.0724c26: 闍法師用六宗明義。三宗似與此三門相參。 T1929_.46.0724c27: 如上分別。彼眞宗似與此通教空門相參。彼 T1929_.46.0724c28: 常宗似與此別教有門相參。彼圓宗似與此 T1929_.46.0724c29: 圓教有門相參。四教猶有十門。彼六宗之所 T1929_.46.0725a01: 不明也。故知四宗1五宗六宗。雖言古今2以 T1929_.46.0725a02: 來明3義富博。今一家往望攝佛法意。猶大 T1929_.46.0725a03: 有所闕也。所以前明四悉檀義者。正是述一 T1929_.46.0725a04: 家通經説法。與古今所説4通用不同也。故 T1929_.46.0725a05: 前明三觀竪破諸法。略爲數十番。其尋覽者 T1929_.46.0725a06: 則知。與諸禪師及三論師所説意有殊也。今 T1929_.46.0725a07: 明四教一教各有四門。四教即有十六門。又 T1929_.46.0725a08: 開三藏教四門。如五百阿羅漢各説身因。即 T1929_.46.0725a09: 是五百門也。故經説泥洹眞法寶。衆生從種 T1929_.46.0725a10: 種門入。5道但三藏教四門6尚開無量門入 T1929_.46.0725a11: 道。何況通教別教圓教。各有四門而不得各 T1929_.46.0725a12: 7明開無量門也。故華嚴經明善財童子見四 T1929_.46.0725a13: 十二善知識。各言我唯知此一法門。如是見 T1929_.46.0725a14: 一百二十善知識。乃至無量善知識。皆各8云 T1929_.46.0725a15: 我唯能知此一法門。是則大乘法門無量無 T1929_.46.0725a16: 邊也。此經三十二菩薩。各説入不二法門。乃 T1929_.46.0725a17: 至八千菩薩。皆説入不二法門。故法華經云。 T1929_.46.0725a18: 以種種法門宣示於佛道。如此法9藏於不可 T1929_.46.0725a19: 説。用四悉檀而起教門。令一切衆生。以佛教 T1929_.46.0725a20: 門出三界苦。若10留此意。比決四宗五宗六 T1929_.46.0725a21: 宗。自知殊別也。第五明經論用四教多少不 T1929_.46.0725a22: 同。若華嚴頓教用別圓兩教。若漸教之初。小 T1929_.46.0725a23: 乘經但用三藏教。若大11乘方等則具有四教。 T1929_.46.0725a24: 若摩訶般若用通別圓三教。12妙法蓮華經但 T1929_.46.0725a25: 用圓教。13大涅槃名諸佛法界。四教皆入佛 T1929_.46.0725a26: 性涅槃。諸論隨經用教多少義類可解。問曰 T1929_.46.0725a27: 四教遍通衆經。何故偏於此經文前廣14辯。答 T1929_.46.0725a28: 曰一切漸頓諸經未必皆明四教。唯方等大 T1929_.46.0725a29: 集及此經。15典具有四教之文。故約此經16意 T1929_.46.0725b01: 略明四教義也。但毎嗟末代弘17經之人。採 T1929_.46.0725b02: 衆經義用通一論。18遂致使後生皆謂論富經 T1929_.46.0725b03: 貧輕經重論。今採衆經論立四教義。以通諸 T1929_.46.0725b04: 大19小乘經者。意望後賢敬重佛言棄20其枝 T1929_.46.0725b05: 21末。若能專心大乘方等。22聽説受持讀誦書 T1929_.46.0725b06: 寫如説修行。非但功不唐捐。23亦能契理之 T1929_.46.0725b07: 要也24◎ T1929_.46.0725b08: 四教義卷第一 T1929_.46.0725b09: T1929_.46.0725b10: T1929_.46.0725b11: T1929_.46.0725b12: 四教義卷第二 T1929_.46.0725b13: 　＊天台山修禪寺＊智顗禪師撰　 T1929_.46.0725b14: 25大門◎26第二27辨所詮者。夫教是能詮理是 T1929_.46.0725b15: 所詮。故因理設教28籍教顯理。即理非教即 T1929_.46.0725b16: 教非理離理無教離教無理。故思益經云。菩 T1929_.46.0725b17: 提之中無文字。文字之中亦無菩提。離菩提 T1929_.46.0725b18: 無文字。離文字無菩提。以離菩提無文字。故 T1929_.46.0725b19: 約理而施教。29以離文字無菩提。故30施教即 T1929_.46.0725b20: 能顯理。是則教爲能詮理爲所詮。意在於此。 T1929_.46.0725b21: 所言理者。即是31所詮諦也。今約諦明理32理 T1929_.46.0725b22: 能起教。教能詮理。教是能詮理是所詮。今明 T1929_.46.0725b23: 33所詮義略爲四意。一約四諦之理以明所詮。 T1929_.46.0725b24: 二約三諦之理以明所詮。三約二諦之理以 T1929_.46.0725b25: 明所詮。四約一諦之理以明所詮34也。一約 T1929_.46.0725b26: 四諦明所詮者。即爲三35意一明所詮四諦之 T1929_.46.0725b27: 理。二明能詮之教。三明約經論。一明所詮 T1929_.46.0725b28: 四諦之理者。有四種四諦。一生滅四諦。二 T1929_.46.0725b29: 無生四諦。三無量四諦。四無作四諦36也。問 T1929_.46.0725c01: 曰何處經論出此四種四諦。答曰若散37説諸 T1929_.46.0725c02: 38經論趣縁處處有此文義。但不聚在一處 T1929_.46.0725c03: 39耳。大涅槃經明慧聖行。欲爲五味譬本。是 T1929_.46.0725c04: 以次第分別。明此四種四諦。勝鬘亦有四種 T1929_.46.0725c05: 四諦之文。所謂有作四諦。有量四諦。無作四 T1929_.46.0725c06: 諦。無量四諦。但涅槃勝鬘明無量四諦。詮次 T1929_.46.0725c07: 不同義意少異。問曰前明生滅四諦。是三藏 T1929_.46.0725c08: 教半字之義。此事可然。次明40無量無作云何 T1929_.46.0725c09: 分別。答曰若作滿字明義。三種四諦同是滿 T1929_.46.0725c10: 教。不須分別。若五味明義。三種四諦義41即 T1929_.46.0725c11: 不同。無生四諦。此雖大乘猶通二乘。無量四 T1929_.46.0725c12: 諦但是菩薩42之所行之道。無作四實諦乃是 T1929_.46.0725c13: 佛之境界。此爲異也。43初約生滅四諦之理。 T1929_.46.0725c14: 明所詮者。即是因縁生滅44以明諦理。故法華 T1929_.46.0725c15: 45經云。昔於波羅奈轉四諦法輪。分別説諸 T1929_.46.0725c16: 法五衆之生滅。生滅即是起作。故勝鬘經明 T1929_.46.0725c17: 有作四46聖諦也。所言四諦。47者一苦48諦二集 T1929_.46.0725c18: ＊諦三滅＊諦四道＊諦49也所言苦者。逼切爲 T1929_.46.0725c19: 義。無常三相逼切色心。故名爲苦。審實不虚 T1929_.46.0725c20: 名之爲諦。所言集者。招聚爲義。煩惱業合。 T1929_.46.0725c21: 能招聚生死苦果。故名爲集。審實不虚50名 T1929_.46.0725c22: 之爲諦。所言滅者。滅無爲義。無有子果二縛。 T1929_.46.0725c23: 故名爲滅。審實不虚＊名之爲諦。所言道者。 T1929_.46.0725c24: 能通爲義。戒定智慧能通至涅槃。故名爲道。 T1929_.46.0725c25: 審實不虚51名之爲諦。此是生滅四諦。故涅槃 T1929_.46.0725c26: ＊經云。聲聞有苦有苦諦。有集有集諦。有滅 T1929_.46.0725c27: 有滅諦。有道有道諦也。問曰52道滅聖人行 T1929_.46.0725c28: 因得果。可言審實。苦集虚妄何名審實。答曰 T1929_.46.0726a01: 凡夫虚妄因果。1實是虚妄非不虚妄。是則 T1929_.46.0726a02: 有漏無漏因果。皆悉審實不可混2監。故遺教 T1929_.46.0726a03: 經云。日可令冷月可令熱。3而佛説四諦不 T1929_.46.0726a04: 可令異釋。此生滅四諦義。備如數人成論分 T1929_.46.0726a05: 別。今不具明。二明無生四諦者。如思益＊經 T1929_.46.0726a06: 云。知苦無生名苦聖諦。知集無和合相名集 T1929_.46.0726a07: 聖諦。以不二相觀名道聖諦。法本不生今＊即 T1929_.46.0726a08: 無滅。是4名滅聖諦。5即苦集滅道四法。名字 T1929_.46.0726a09: 事相是同而諦義有異。前以生滅之理爲諦。 T1929_.46.0726a10: 今明不生不滅眞空之理爲諦。亦名四眞諦 T1929_.46.0726a11: 也。故涅槃＊經云。菩薩解苦無苦。是故無苦 T1929_.46.0726a12: 而有眞諦。解集無集。是故無集而有眞諦。有 T1929_.46.0726a13: 滅有眞6有道有眞故名四眞諦＊也。三乘共 T1929_.46.0726a14: 觀得第一義。證二種涅槃。亦是勝鬘經明有 T1929_.46.0726a15: 量四諦也。問曰若是三乘通學涅槃。何故解 T1929_.46.0726a16: 滅＊諦明常樂我淨耶。答曰若方等般若所明。 T1929_.46.0726a17: 無生眞諦三乘共見。而二乘通教菩薩。不見 T1929_.46.0726a18: 佛性。不明滅諦是常住也。至大涅槃。爲三 T1929_.46.0726a19: 乘人同説佛性。故無生四眞諦通別7通圓。故 T1929_.46.0726a20: 明滅諦四徳。異於方等大品。意在8此也。三 T1929_.46.0726a21: 明無量四聖諦者。如大涅槃＊經説。知諸陰 T1929_.46.0726a22: 苦名爲苦諦。分別諸陰有無量相悉是9諸苦。 T1929_.46.0726a23: 是名無量苦諦。無量集滅道。至下自當具出 T1929_.46.0726a24: 經文。如是四諦之理。涅槃＊經云悉非聲聞 T1929_.46.0726a25: 縁覺所知。10故知皆是別教所詮11之理也。問 T1929_.46.0726a26: 曰此無量四聖諦。是何等四諦無量耶。答曰 T1929_.46.0726a27: 今明四教所詮。菩薩學道種智。並12得無量四 T1929_.46.0726a28: 諦。但此無量四諦的屬別教也。問曰若爾涅 T1929_.46.0726a29: 槃＊經明四諦無量相。何得定知是別教所詮 T1929_.46.0726b01: 無量四13諦。答曰若不明佛性而説無量。即 T1929_.46.0726b02: 是前二教所詮＊之無量也。若明佛性説無量 T1929_.46.0726b03: 14相者。＊即任運自成後兩教所明無量也。若 T1929_.46.0726b04: 圓教亦名無量四聖諦者。即是無作15四實諦 T1929_.46.0726b05: 之異名也。四明無作四諦者。如涅槃＊經明。 T1929_.46.0726b06: 約一實諦而辨四諦。即是無作四實。＊諦明 T1929_.46.0726b07: 四實不作四故名無作。觀四16即得實故名四 T1929_.46.0726b08: 實諦也。涅槃＊經云。所言苦者爲無常相。是 T1929_.46.0726b09: 可斷相。是爲實諦如來之性。非苦非無常非 T1929_.46.0726b10: 可斷相。是故爲實。虚空佛性亦復如是。無作 T1929_.46.0726b11: 集滅道諦在下當具引17涅槃經此文即無作 T1929_.46.0726b12: ＊四實諦之明説也。若能依經。解此四諦即 T1929_.46.0726b13: 一實＊諦。是爲圓教所詮之理。勝鬘經明無作 T1929_.46.0726b14: 四諦。無一實結成。涅槃＊經不云無作。皆用 T1929_.46.0726b15: 一實結成四諦。義既相關。今合兩經立名。故 T1929_.46.0726b16: 言無作四18實諦也。問曰勝鬘19經。明無量四 T1929_.46.0726b17: 聖諦無作四聖諦。涅槃＊經亦有是説。二處 T1929_.46.0726b18: 經文爲同爲異20耶。答曰有無量四聖諦。雖依 T1929_.46.0726b19: 藏識非無作。21有無量四聖諦。亦依藏識即 T1929_.46.0726b20: 是無作。所以者何。若約無明恒沙四22諦法事 T1929_.46.0726b21: 數論無量。即是別教所詮無量非無作。若約 T1929_.46.0726b22: 法性明四諦無量。即23是圓教所詮無量。無量 T1929_.46.0726b23: 即無作也24大涅槃＊經答迦葉。明無量四諦。 T1929_.46.0726b24: 正約25事數無量。此別教所詮也。若答文殊明 T1929_.46.0726b25: 四諦。即是明無作四實諦＊也。勝鬘＊經明二 T1929_.46.0726b26: 種四諦。一異未可26定判。問曰勝鬘明無量四 T1929_.46.0726b27: 諦。何故在無作四諦後。答曰勝鬘＊經云。依 T1929_.46.0726b28: 無作説無量。但依義有三種。一依果説因。 T1929_.46.0726b29: 27因無量即是無28作因也。二明依理説義。無 T1929_.46.0726c01: 作之理不可思量29即是無量也。三依體説用。 T1929_.46.0726c02: 無量即是無作之數量也。若解此三義。次無 T1929_.46.0726c03: 作後説無量四諦。不足致疑也。問曰無生無 T1929_.46.0726c04: 作何異。眞之與實何異。答曰若覈名30論義。 T1929_.46.0726c05: 一往難者。恒強取意通釋佛意。不無名有所 T1929_.46.0726c06: 主。二明能詮之教者。即是四教能詮四種四 T1929_.46.0726c07: 諦之理。即爲四意。一初三藏教。詮生滅四諦 T1929_.46.0726c08: 之理。但生滅四諦之理。即是涅槃經明生生 T1929_.46.0726c09: 之義。生生既不可説。云何説三藏教能詮此 T1929_.46.0726c10: 理。31又涅槃經云有因縁32故。亦可得説即是 T1929_.46.0726c11: 四悉檀善巧故能詮也。若是世界對治爲人。 T1929_.46.0726c12: 用此三悉檀説生滅四諦。此約隨情＊辨能詮。 T1929_.46.0726c13: 用第一義悉檀。説生滅四諦。即是約隨智辨 T1929_.46.0726c14: 能詮也。若無33隨情智之機則不可説。此二 T1929_.46.0726c15: 機發。則可以方便赴機善巧説生滅四諦。故 T1929_.46.0726c16: 法華經云。諸法寂滅相不可以言宣。以方便 T1929_.46.0726c17: 力故爲五比丘説。是名轉法輪。便有涅槃音 T1929_.46.0726c18: 及以阿羅漢也。二34次明通教詮無生四眞諦 T1929_.46.0726c19: 之理。無生四35眞諦即是大涅槃＊經。明不生 T1929_.46.0726c20: 生義。不生36生既不可説。云何説通教能詮 T1929_.46.0726c21: 此理。又涅槃＊經云。有因縁故亦可得説。即 T1929_.46.0726c22: 是用四悉檀因縁説也。若世界爲人對治三 T1929_.46.0726c23: 悉檀。故説無生四諦。此約隨情辨能詮也。若 T1929_.46.0726c24: 用第一義悉檀説無生四諦。即是約隨智辨 T1929_.46.0726c25: 能詮也。若無情智之機則不可説。此機若發 T1929_.46.0726c26: 則以方便赴機37善巧。而説三乘。向道之人聞 T1929_.46.0726c27: 説。即入38第一義諦無言説道。斷見思煩惱 T1929_.46.0726c28: 也。三明別教能詮無量四諦之理。無量四諦 T1929_.46.0726c29: 39之理即是涅槃＊經明40生不生義。＊生不生 T1929_.46.0727a01: 既不可説。云何説別教能詮此理。又涅槃＊經 T1929_.46.0727a02: 云。有因縁故亦可得説。即用四悉檀因縁説 T1929_.46.0727a03: 也。若用世界爲人對治。1三悉壇。故善巧方 T1929_.46.0727a04: 便而説無量四諦。即是2約隨情辨能詮也。若 T1929_.46.0727a05: 用第一義悉檀3説。即是＊約隨智辨能詮。若 T1929_.46.0727a06: 無情智二機。4發則不可説。5若此二機發則 T1929_.46.0727a07: 可以方便赴機。而説別教。菩薩聞説即入6十 T1929_.46.0727a08: 住十行7十迴向登初地也。四次明用圓教。詮 T1929_.46.0727a09: 無作8四實諦理。無作＊四實諦理。即是大涅 T1929_.46.0727a10: 槃＊經。明不生不生義。不生9生既不可説。云 T1929_.46.0727a11: 何10説圓教能詮此理。又涅槃經明。有因縁 T1929_.46.0727a12: 故亦可得説。即是用四悉檀因縁説也。若11用 T1929_.46.0727a13: 世界爲人對治三悉檀。説無作四實諦12此乃 T1929_.46.0727a14: 13約隨情辨能詮耳。若用第一義悉檀。説無作 T1929_.46.0727a15: 四實諦。即是＊約隨智辨能詮也。若無情智之 T1929_.46.0727a16: 機。即14是不可説。15此機若發則可説也。利 T1929_.46.0727a17: 根大士聞説。即開佛16智見。見佛性理住大 T1929_.46.0727a18: 涅槃也。三明對17諸經論者。即爲二意。一對 T1929_.46.0727a19: 經二對論。一對經者。若華嚴18教用別圓兩 T1929_.46.0727a20: 教詮無量四諦無作四諦之理。小乘三藏漸 T1929_.46.0727a21: 教之初。但詮生滅四諦之理。大集方等及此 T1929_.46.0727a22: 經。用四教詮四種四諦之理。摩訶般若用三 T1929_.46.0727a23: 教。詮三種四諦之理。法華但用19圓教詮無作 T1929_.46.0727a24: 四實諦理。大涅槃通用四教詮四種四諦之 T1929_.46.0727a25: 理。事如前引涅槃＊經文。即其義也。二明對 T1929_.46.0727a26: 論者。別通經論類經可知。若通申經論。如 T1929_.46.0727a27: 中論破一切内外顛倒執諍。20競論外人問曰。 T1929_.46.0727a28: 若一切世間皆空無所有者。即應無生無滅。 T1929_.46.0727b01: 以無生21無滅故22即無四諦四沙門果三寶。若 T1929_.46.0727b02: 受空法有如此等過。論主答曰。汝今實不 T1929_.46.0727b03: 知空因縁。諸佛23常依二諦爲衆生説法。若 T1929_.46.0727b04: 不知二諦則不知眞24法。以有空25不空義故 T1929_.46.0727b05: 則一切法得成。若無空＊不空義一切26法則 T1929_.46.0727b06: 不成。一切法成者。有四諦四沙門果三寶也。 T1929_.46.0727b07: 今釋此語論主破執見既盡。明有四諦四沙 T1929_.46.0727b08: 門果三寶者。即是27申摩訶衍中三種四諦。三 T1929_.46.0727b09: 種四沙門果。三種三寶也。問曰云何得知。答 T1929_.46.0727b10: 曰論主説偈故知有＊也偈云。因縁所生法。我 T1929_.46.0727b11: 説即是空。此偈申通教大乘28詮無生四諦四 T1929_.46.0727b12: 沙門果三寶也。偈云。亦29名爲30假名。即是申 T1929_.46.0727b13: 別教大乘。詮無量四聖諦四沙門果三寶也。 T1929_.46.0727b14: 偈云。亦是中道義。即是31申圓教大乘。詮無 T1929_.46.0727b15: 作四實諦四沙門果三寶也。破申之意。大乘 T1929_.46.0727b16: 三教32亦用一偈。作論之巧妙在於33斯。次後 T1929_.46.0727b17: 説兩品。初品云。問曰已知摩訶衍入第一義。 T1929_.46.0727b18: 今欲聞聲聞法入第一義。34答曰論主具明生 T1929_.46.0727b19: 滅十二因縁。破六十二見入第一義。即是爲 T1929_.46.0727b20: 鈍根聲聞弟子。説因縁生滅。因縁即是生滅 T1929_.46.0727b21: 四諦四沙門果三寶也。中論前申摩訶衍通 T1929_.46.0727b22: 別圓三教。三種四諦四沙門果三寶。後兩品 T1929_.46.0727b23: 申三藏生滅四諦四沙門果三寶者。以後世 T1929_.46.0727b24: 人根轉鈍應須還用此教。是則中論文略而 T1929_.46.0727b25: 義富。申佛35四教既明。於四諦之理已顯。故 T1929_.46.0727b26: 言有四諦也乃是如意珠論。非36唾水精論 T1929_.46.0727b27: 也。若不解此義。單複織假恐37虚棄功夫。四 T1929_.46.0727b28: 假通佛大小乘經。意終難見也。第二約三諦 T1929_.46.0727c01: 明四教所詮之理者。即爲三意。一明三諦所 T1929_.46.0727c02: 詮之理。二明能詮四教。三約經論。一明三 T1929_.46.0727c03: 諦所詮理者。三諦名義具出瓔珞仁王38二經。 T1929_.46.0727c04: 一者有諦。二者無諦。三者中道第一義諦。所 T1929_.46.0727c05: 言有諦者。二十五有世間衆生。妄情所見名 T1929_.46.0727c06: 之爲有。如彼情見審實不虚名之爲諦。故言 T1929_.46.0727c07: 有諦。亦名俗諦亦名世39諦。如涅槃＊經云。如 T1929_.46.0727c08: 世人40心所見者名爲世諦。二無諦者。三乘出 T1929_.46.0727c09: 世之人所見眞空。無名無相故名爲無。審實 T1929_.46.0727c10: 不虚目之爲諦。故言無諦。亦名眞諦亦名第 T1929_.46.0727c11: 一義諦。故涅槃＊經云。如出世人41心所見。故 T1929_.46.0727c12: 名爲第一義諦。三中道第一義諦者。遮二邊 T1929_.46.0727c13: 故説名中道。言遮二42邊者。遮凡夫43愛見有 T1929_.46.0727c14: 邊。遮二乘所見無名44無相空邊。遮俗諦眞 T1929_.46.0727c15: 諦之二邊。遮世諦第一義諦之二邊。遮如此 T1929_.46.0727c16: 等之二邊。名爲不二。不二之理目之爲中。此 T1929_.46.0727c17: 理虚通無45擁名之爲道。最上無過故稱第一 T1929_.46.0727c18: 46義。深有所以目之爲義。諸佛菩薩之所證見。 T1929_.46.0727c19: 審實不虚。謂之爲諦。故言中道第一義諦。亦 T1929_.46.0727c20: 名一實諦＊也。亦名虚空佛性法界47如如如 T1929_.46.0727c21: 來藏也。故涅槃＊經云。凡夫48者著有。二乘 T1929_.46.0727c22: ＊者著無。菩薩之法不有不無。即是三諦之 T1929_.46.0727c23: 理不同之義。此理並爲四教所詮。故約三諦 T1929_.46.0727c24: 之理明所詮也。問曰所言三諦之理爲是隨 T1929_.46.0727c25: 情。49理爲是隨智之理。答曰今＊約一家明義 T1929_.46.0727c26: 所辨諦理。有三種不同。一者隨情。二者隨情 T1929_.46.0727c27: 智。三者隨智。此義別當料簡。今且用一途。依 T1929_.46.0727c28: 涅槃判三諦之理也。是則一是隨情之理。二 T1929_.46.0728a01: 是隨1情智之理。2三是隨智之理也。又云二 T1929_.46.0728a02: 是隨情智之理。三是隨智之理也。又云。二是 T1929_.46.0728a03: 隨情之理。一是隨智之理。情智合説以爲三 T1929_.46.0728a04: 諦之理也。二明能詮之四教3詮三諦4之理 T1929_.46.0728a05: 者。即爲四。5意一三藏教。但詮二諦之理。所 T1929_.46.0728a06: 以禀教之流。不聞佛性常住涅槃。三乘猶6存 T1929_.46.0728a07: 灰斷之果也。二通教亦但詮二諦之理。所以 T1929_.46.0728a08: 禀教之流。亦不聞佛性常住涅槃。三乘猶＊存 T1929_.46.0728a09: 灰斷之果也。三別教別詮三諦之理。所以禀 T1929_.46.0728a10: 教之流。三十心但成二觀7智之方便道。登 T1929_.46.0728a11: 地方乃見8佛性入9法流也。四圓教10圓詮三 T1929_.46.0728a12: 諦之理。是故禀教之流。初心即開佛知見。自 T1929_.46.0728a13: 然11流入薩婆若海也。三明對經論。華嚴但 T1929_.46.0728a14: ＊詮假名俗諦中道。或云。華嚴教詮別相三諦 T1929_.46.0728a15: 一心三諦。三藏漸教詮眞俗二諦。方等大乘 T1929_.46.0728a16: 之教詮三諦。一往同華嚴。摩訶般若亦具詮 T1929_.46.0728a17: 三諦。一往同華嚴。法華但詮一心三諦。涅 T1929_.46.0728a18: 槃備詮三諦。一往亦同華嚴也。諸論隨經類 T1929_.46.0728a19: 之可知。中論12偈云。因縁所生法。我説即是 T1929_.46.0728a20: 空。此即詮眞諦。亦＊名爲13假名。即詮俗諦也。 T1929_.46.0728a21: 亦是中道義。即詮中道第一14義也。此偈即 T1929_.46.0728a22: 是申摩訶衍詮三諦之理。若下兩品明聲聞。 T1929_.46.0728a23: 15經入第一義。此即是別申三藏教。詮二諦之 T1929_.46.0728a24: 16理。第17三約二諦明所詮18之理者。亦爲三意。 T1929_.46.0728a25: 一正明所詮之理。二明能詮之教。三約經論。 T1929_.46.0728a26: 一明所詮之理者。即是二諦之理也。二諦有 T1929_.46.0728a27: 二種。一者理外二諦。二者理内二諦。若眞 T1929_.46.0728a28: 諦非佛性。即是理外之二諦。眞19諦即20是佛 T1929_.46.0728a29: 性即是理内之二諦也。一理外二諦有二種。 T1929_.46.0728b01: 一者不21相即之二諦。生滅二諦也。二者相即 T1929_.46.0728b02: 之二諦。無生二諦也。故大品＊經云。即色是 T1929_.46.0728b03: 空非色滅空。色滅方空是不即之二諦。即色 T1929_.46.0728b04: 是空相即之二諦也。二明理内二諦。亦有二 T1929_.46.0728b05: 種。一不即之二諦。二相即之二諦。22一不即 T1929_.46.0728b06: 之二諦。是無量二諦也。故涅槃＊經云。分別 T1929_.46.0728b07: 世諦。有無量相。第一義23諦亦有無量相。非 T1929_.46.0728b08: 諸聲聞縁覺＊之所知也。二相即之二諦。無 T1929_.46.0728b09: 作之二諦也。無作苦集滅道名爲世諦。即24一 T1929_.46.0728b10: 實諦故名第一義＊諦。二明能詮之四教者。若 T1929_.46.0728b11: 三藏教。詮於理外不即之二諦。若通教詮於 T1929_.46.0728b12: 理外相即之二諦。別教詮於理内不即之二 T1929_.46.0728b13: 諦。圓教詮於理内相即之二諦也。三對經論 T1929_.46.0728b14: 25者。華嚴＊經詮理内二種二諦。三藏教詮理 T1929_.46.0728b15: 外不＊相即之二諦。方等大26乘詮27理外四種 T1929_.46.0728b16: 二諦。摩訶般若詮理外相即二諦。理内二種 T1929_.46.0728b17: 二諦。法華＊經但詮理内相即之二諦。涅槃 T1929_.46.0728b18: 經通詮理内理外四種二諦。諸論通經類之 T1929_.46.0728b19: 可解。中論＊偈云。因縁所生法。我説即是空。 T1929_.46.0728b20: 此申理外相即之二諦。亦＊名爲假名。亦是中 T1929_.46.0728b21: 道義。此申理内28相即不相即之二諦。後兩 T1929_.46.0728b22: 品明聲聞入第一義。即是申三藏教理外不 T1929_.46.0728b23: 相即之二諦也。第四明一諦之理辨所詮者。 T1929_.46.0728b24: 亦爲三意。一者正明所詮之理。二明能詮之 T1929_.46.0728b25: 教。三約經論。一明所詮之理者。即是一諦 T1929_.46.0728b26: 之理也。何等名爲一諦。諦名審實。審實之法 T1929_.46.0728b27: 即是不二。豈有三諦二諦。皆名審實。今明 T1929_.46.0728b28: 眞俗説爲諦者。但是方便實非諦也。故涅槃 T1929_.46.0728b29: ＊經云。所言二諦者。其實是一。29且如來方便 T1929_.46.0728c01: 爲化衆生。故説爲二。譬如日月不轉醉人見 T1929_.46.0728c02: 轉。當知唯有不轉之日。不醉之人同見。豈別 T1929_.46.0728c03: 有迴轉之日。若實有轉日者。不醉之人亦應 T1929_.46.0728c04: 並見也。一諦如眞日。二諦如轉日。眞日審 T1929_.46.0728c05: 實可名一諦。轉日不實何有二諦。方便説二。 T1929_.46.0728c06: 實義不成故非諦也。今30此以一實＊諦爲所 T1929_.46.0728c07: 詮之理也。二明能詮之教者。若三藏教通教。 T1929_.46.0728c08: 正是煩惱惡酒未吐。唯詮轉日説有二諦。不 T1929_.46.0728c09: 能31詮一實諦也。若別教詮一實諦。如32離轉 T1929_.46.0728c10: 日。圓教詮一實諦。轉日即不轉日也。三對 T1929_.46.0728c11: 經論者。若華嚴教詮一實諦。帶理内世諦不 T1929_.46.0728c12: 即之方便。33若三藏教一向不詮一實諦也。若 T1929_.46.0728c13: 方等教。詮一實諦同華嚴。有偏眞會一實諦 T1929_.46.0728c14: 之方便。摩訶般若教詮一實諦亦同華嚴。亦 T1929_.46.0728c15: 帶偏眞會34一實諦之方便。故無量義經云。佛 T1929_.46.0728c16: 成道已來。四十餘年未顯眞實。今謂何有不 T1929_.46.0728c17: 説實諦。但或時赴縁。開二諦三諦不即一諦 T1929_.46.0728c18: 之方便所覆。法華教詮一實諦。無35覆不即 T1929_.46.0728c19: 之方便。但詮一切即一實諦也。故法華＊經 T1929_.46.0728c20: 説。二萬日月燈明佛。皆云諸法實相義已爲 T1929_.46.0728c21: 汝等説。今佛放光明助發實相義。諸佛法久 T1929_.46.0728c22: 後要當説眞實。正直捨方便但説無上道。若 T1929_.46.0728c23: 涅槃經同方等。通釋入佛性爲異。諸論隨經 T1929_.46.0728c24: 類之可解。如中論＊偈云。亦36是中道義。此即 T1929_.46.0728c25: 是申一實諦之教也。故青目釋云。遮二邊故 T1929_.46.0728c26: 名爲中道。即是遮因縁空邊假邊。非此二邊。 T1929_.46.0728c27: 則37非遮眞俗二諦名一實諦也。故涅槃＊經 T1929_.46.0728c28: 云。一實諦＊者則無二也。又云無二之性即是 T1929_.46.0728c29: 實性＊也。無二之性即是入不二法門。又一 T1929_.46.0729a01: 實諦者。即是不生不生。不生不生不可説故。 T1929_.46.0729a02: 是故淨名1居士默然杜口。文殊稱歎意在於 T1929_.46.0729a03: 此也2◎ T1929_.46.0729a04: 四教義卷第二 T1929_.46.0729a05: T1929_.46.0729a06: T1929_.46.0729a07: T1929_.46.0729a08: 四教義卷第三 T1929_.46.0729a09: 　＊天台山修禪寺＊智顗禪師撰　 T1929_.46.0729a10: 3大門◎4第三明四門入理者。尋眞性實相之 T1929_.46.0729a11: 理。幽微5妙絶。一切世間。莫6不能契。但以大 T1929_.46.0729a12: 聖明鑒通理之門。乃於無言之理赴7縁以教 T1929_.46.0729a13: 爲門。是以禀教之徒因門契理。故法華＊經 T1929_.46.0729a14: 云。以佛教門出三界苦。又云。其智慧門難解 T1929_.46.0729a15: 難入。淨名經明。諸菩薩各説入不二法門。即 T1929_.46.0729a16: 其意也。今略以五意解釋。一略辨四門相。二 T1929_.46.0729a17: 正明四門入理。三8明四悉檀起四門教。四 T1929_.46.0729a18: 約十法成9四門義。五10明信法兩行四門不 T1929_.46.0729a19: 11同。第一略辨四門相者。門＊者以能通爲義。 T1929_.46.0729a20: 佛教所詮正12因縁四句法。通行人至眞性實 T1929_.46.0729a21: 相之理。故名爲門。若外人邪因縁無因縁法 T1929_.46.0729a22: 四句。因此四句各見四種邪法之理。因此生 T1929_.46.0729a23: 十四難六十二見。起諸結13業沈輪生死。此 T1929_.46.0729a24: 是邪道四門。今所不述。若佛法四門。即是正 T1929_.46.0729a25: 因縁四句法。能通行人同入第一義涅槃也。 T1929_.46.0729a26: 故大智論云。四門入清涼池。又般若如14大 T1929_.46.0729a27: 火炎四邊不可觸。又云。般若波15羅有四種 T1929_.46.0729a28: 相。即四門16別義。仰尋佛法既有四教不同。 T1929_.46.0729a29: 今約17四教明門各有四18門別。一三藏教四 T1929_.46.0729b01: 門。二通教四門。三別教四門。四圓教四門。一 T1929_.46.0729b02: 明三藏教四門即爲四。一有門。二空門。三 T1929_.46.0729b03: 19亦有＊亦空門。四非有非空門。一有門者。即 T1929_.46.0729b04: 三藏教明正因縁生滅之有。若禀此教能破 T1929_.46.0729b05: 十六知見。見陰界入一切有爲諸法。20悉皆觀 T1929_.46.0729b06: 無常苦空無我。得世第一法發眞無漏。因有 T1929_.46.0729b07: 見眞有即第一義諦之門也。故大集＊經云。甚 T1929_.46.0729b08: 深之理不可説。第一21義諦無聲字。22陳如比 T1929_.46.0729b09: 丘。於諸法獲得眞實之知見。此即諸阿毘曇 T1929_.46.0729b10: 論之所申也。二明空門者。即是三藏教明。23折 T1929_.46.0729b11: 正因縁假實法生滅入空。若禀此教能破假 T1929_.46.0729b12: 實之惑。見假實空發眞無漏。因空見眞空即 T1929_.46.0729b13: 第一義之門也。故須菩提在石室觀生滅無 T1929_.46.0729b14: 常。入空因空得道。名見佛法身。恐此是成實 T1929_.46.0729b15: 論之所申也。三明有空門者。即三藏教明。正 T1929_.46.0729b16: 因縁生滅之有空。若禀此教能破偏執有無 T1929_.46.0729b17: 之惑。見因縁有空發眞無漏。因有空見眞有 T1929_.46.0729b18: 空。即第一義之門也。此是迦旃延。因24此入 T1929_.46.0729b19: 道故作昆勒論。還申此門也。四非有非25無 T1929_.46.0729b20: 門者。即三藏教明。正26縁生滅非有非27空之 T1929_.46.0729b21: 理。若禀此教。能破有無邊邪執見因縁。非 T1929_.46.0729b22: 有非無發眞無漏。因非有非無。見眞非有非 T1929_.46.0729b23: 無。即第一義之門也。惡口車匿因此入道。未 T1929_.46.0729b24: 見論28度。有人言。犢子阿毘曇申此意也。彼 T1929_.46.0729b25: 論明。我在第五不可説藏中。我非三世即29非 T1929_.46.0729b26: 見有非無爲法。即是非30見空也。此恐未可定 T1929_.46.0729b27: 用。二明通教四門者。即是智31度論明。一32切 T1929_.46.0729b28: 不實。一切亦實亦不實。一切非實非不實。佛 T1929_.46.0729b29: 於此四句。廣説第一義悉檀。中論明此四句。 T1929_.46.0729c01: 皆名諸法之實相。即通教明。正因縁法如夢 T1929_.46.0729c02: 幻響化水月鏡像體法即空之句也。若三33乘 T1929_.46.0729c03: 共禀此教。而根縁不同。各於一句入第一義。 T1929_.46.0729c04: 故四句皆名門也。此具如青目注解。又注云。 T1929_.46.0729c05: 諸法實相有三種。故知。此四34句35門即是三 T1929_.46.0729c06: 乘同入此四門。得見第一義也。三明別教四 T1929_.46.0729c07: 門者。若用中論亦名36爲假名。而辨四門者。 T1929_.46.0729c08: 即別教之四門。大智＊度論四句亦得也。此 T1929_.46.0729c09: 別教四門意。正出大涅槃經。但多散説。約乳 T1929_.46.0729c10: 明四句譬。即是別教四門也。若明佛性如乳 T1929_.46.0729c11: 有酪性石有金性。力士額珠。即是有門。若明 T1929_.46.0729c12: 石無金性乳無酪性。衆生佛性猶如虚空。大 T1929_.46.0729c13: 涅槃空迦毘羅城空。即是空門也。涅槃＊經 T1929_.46.0729c14: 又云。佛性亦有亦無者。37即云何爲有。一切 T1929_.46.0729c15: 衆生悉皆有38心故。云何爲無。從善39巧方便 T1929_.46.0729c16: 而得見故。又譬如乳中40亦有酪性亦無酪性。 T1929_.46.0729c17: 即是亦有亦無門也。若明佛性即是中道。百 T1929_.46.0729c18: 非雙遣故。經譬云。乳中非有酪性非無酪性。 T1929_.46.0729c19: 即是非空非有門也。別教菩薩。別禀此四門 T1929_.46.0729c20: 之教。因見佛性住大涅槃。故此四句之41教。 T1929_.46.0729c21: 即是別教之四門也。今一往約涅槃經42文分 T1929_.46.0729c22: 別別教四門之相。但此經文。或可43是圓教 T1929_.46.0729c23: 四門。至下圓教四門。自當料簡同異也。問曰。 T1929_.46.0729c24: 若別教四門。但出涅槃＊經。44若爾前諸摩訶 T1929_.46.0729c25: 衍經。何意無別教四門也。答曰。大涅槃經。是 T1929_.46.0729c26: 解釋前教之經。此前45諸摩訶衍豈無別教四 T1929_.46.0729c27: 門。具出經文事46盛繁也。四明圓教四門者。 T1929_.46.0729c28: 四門明入佛性第一義。一往與別教四門。入 T1929_.46.0729c29: 第一義諦。見佛性得常47樂涅槃。名義是同。細 T1929_.46.0730a01: 尋意趣有異。問曰。以何相知異1耶。答曰。分 T1929_.46.0730a02: 別有異意乃多途。今略約圓教七義分別。即 T1929_.46.0730a03: 知別教四門。與圓教四門有殊也。七義者。一 T1929_.46.0730a04: 若明一切法即眞性實相。佛性涅槃不可2復 T1929_.46.0730a05: 滅。而明四門者。即是圓教四門也。二若初 T1929_.46.0730a06: 心即開佛知見圓照而辨四門者。即圓教四 T1929_.46.0730a07: 門也。三若明不思議不斷煩惱3圓入涅槃 T1929_.46.0730a08: 4而辨四門者。即是圓教四門也。四若明圓 T1929_.46.0730a09: 行而辨四門者。即是圓教四門也。五若明圓 T1929_.46.0730a10: 位而辨四門者。即是圓教四門也。六若明圓 T1929_.46.0730a11: 體而辨四門者。5即圓教6四門也。七若明圓 T1929_.46.0730a12: 用而辨四門者。即是圓教＊四門也。第二正明 T1929_.46.0730a13: 四門入理者。若外人四門心行理外諸顛倒 T1929_.46.0730a14: 7想與顛倒8理相應。不得入眞性理。所以者 T1929_.46.0730a15: 何。隨心異故見理亦異。是故各説。謂得一究 T1929_.46.0730a16: 竟9道因起諍論也。今明佛10法四門。皆得入 T1929_.46.0730a17: 一理。但有11二種不同。一者三藏通教兩種 T1929_.46.0730a18: 四門同入偏眞之理。二者別圓兩教四門。同 T1929_.46.0730a19: 入圓眞之理。一明三藏四門通教四門。同入 T1929_.46.0730a20: 偏眞12之理者。各因四門同13入偏眞第一義。 T1929_.46.0730a21: 得二種涅槃是同也。理雖是一而門有異者。 T1929_.46.0730a22: 14既有巧拙兩度之殊。故有兩種四門能通之 T1929_.46.0730a23: 別也。眞理無二故所通至理是一也。譬如州 T1929_.46.0730a24: 城開四門使君是一＊而從四門入者。門雖有 T1929_.46.0730a25: 殊而所見使君只是一也。三藏教四門。如從 T1929_.46.0730a26: 州城四邊偏門。＊而入通教四門如從15四正 T1929_.46.0730a27: 門而入。偏正雖殊入見偏眞第一義諦。得二 T1929_.46.0730a28: 種涅槃是一也。二明別教四門圓教四門。同 T1929_.46.0730a29: 入中道實相眞性理者。各因四門而入見實 T1929_.46.0730b01: 相佛性。得常樂涅槃是一也。理雖是同而門 T1929_.46.0730b02: 有16異。教門既有偏圓之殊。故有兩種四門能 T1929_.46.0730b03: 通之異也。佛性眞理不二故。所通17之眞性理 T1929_.46.0730b04: 是一也。譬如臺城有四門。門雖不同所見天 T1929_.46.0730b05: 子是一也。別教四門。如從臺城四邊偏門而 T1929_.46.0730b06: 入。圓教四門如從四正門而入。偏正雖殊入 T1929_.46.0730b07: 見眞性解脱實相之理是一也。第三明用四 T1929_.46.0730b08: 悉檀起四門之教者。若外道四門皆不見根 T1929_.46.0730b09: 縁。執心取相定説。如舊醫常用乳藥治一切 T1929_.46.0730b10: 病。此不因四悉檀而起四門也。今佛法四門。 T1929_.46.0730b11: 皆因四悉檀而起也。一明悉檀起三藏教四 T1929_.46.0730b12: 門。二明悉檀起通教四門。三明悉檀起別教 T1929_.46.0730b13: 四門。四明悉檀起圓教四門。一明四悉檀起 T1929_.46.0730b14: 三藏教四門者。即是生生不可説。有四悉檀 T1929_.46.0730b15: 因18縁。亦可得説。一明用四悉檀起有門者。 T1929_.46.0730b16: 若衆生心樂有法。即用世界悉檀。説毘曇有 T1929_.46.0730b17: 門。若宜聞生善。即用各各爲人悉檀。説於 T1929_.46.0730b18: 有門。若執無因縁邪因縁。或執空取著起諸 T1929_.46.0730b19: 結業。即用對治悉檀爲説有門。若聞即19是 T1929_.46.0730b20: 悟見第一義。即用第一義悉檀爲説有門。如 T1929_.46.0730b21: 拘隣20等五人。聞説四諦即見第一義諦。得 T1929_.46.0730b22: 須陀洹果。若不能用四悉檀赴縁而説21法者。 T1929_.46.0730b23: 即是差機説法是衆生怨。22天魔外道一手作 T1929_.46.0730b24: 諸23牢侶。涅槃＊經云。説法者諸佛＊之境界。 T1929_.46.0730b25: 非諸聲聞縁覺所知也。二24明用四悉檀起空 T1929_.46.0730b26: 門者。類前有門用四悉檀起空門義即成也。 T1929_.46.0730b27: 而諸成論師云。毘曇有門。但是調心不能得 T1929_.46.0730b28: 道。成實見空乃得道耳。諸數論師云。我用小 T1929_.46.0730b29: 乘明義見有得道。汝25採用大乘明義。故説 T1929_.46.0730c01: 見空得道今謂此並不得三藏教意。大集經 T1929_.46.0730c02: 云。常見之人説異念26斷。斷見之人説一念斷。 T1929_.46.0730c03: 二見雖殊得道無異。大智論云。聲聞經中處 T1929_.46.0730c04: 處明法空義。豈得言見空得道27明大乘。今 T1929_.46.0730c05: 約此四悉檀意作成壞義。數人四義成。成論 T1929_.46.0730c06: 四義壞。成論四義成。數人四義壞。是則成壞 T1929_.46.0730c07: 敵等。何者是成論成。何者是數人壞。若解三 T1929_.46.0730c08: 藏教巧拙度。則成論空門義成。數人有門義 T1929_.46.0730c09: 壞。三明用28悉檀起有無門29者。類前有門用 T1929_.46.0730c10: 悉檀意。則有空門得30道。故爲31毘曇論之所 T1929_.46.0730c11: 通也。四明用＊悉檀起非有非無門者。亦類 T1929_.46.0730c12: 前有門。用四悉檀意可見也。二明32用悉檀起 T1929_.46.0730c13: 通教四門者。通教四門。雖33如幻化但有名 T1929_.46.0730c14: 字。即是生不生不可説。而衆生四種根縁不 T1929_.46.0730c15: 同。若用四悉檀赴縁。即得起四門也。用四悉 T1929_.46.0730c16: 檀起34通教類前可知也。三明用四悉檀起別 T1929_.46.0730c17: 教四門者。不生生不可説。以四悉檀因縁故。 T1929_.46.0730c18: 得赴縁起35教説四門也。但地論師明。阿36梨 T1929_.46.0730c19: 耶識是如來藏。即是用別教有門。37入道三論 T1929_.46.0730c20: 人38云。汝是不39見眞40空亦是唼水義。三論師 T1929_.46.0730c21: 明諸法畢竟無所有。此是別教空門。41地論師 T1929_.46.0730c22: ＊云。汝是外人冥初生覺義。亦是黄蜂42黄 T1929_.46.0730c23: 義。執諍不穆何可融會43也。今謂此是不得別 T1929_.46.0730c24: 教四門之意。不知四悉檀。説此有空兩門義 T1929_.46.0730c25: 也。四明＊悉檀起圓教44四門者。不生不生不 T1929_.46.0730c26: 可説。以四悉檀因縁。起圓教説四門也。第四 T1929_.46.0730c27: 明45約十法成四門義者。外人亦説。四門但 T1929_.46.0730c28: 不爲十法所成。故諸顛倒流轉生死不得解 T1929_.46.0730c29: 脱。今佛法四門。皆爲十法所成必得涅槃。故 T1929_.46.0731a01: 不同外人也。就此即爲四。一十法成三藏教 T1929_.46.0731a02: 四門。二十法成通教四門。三十法成別教四 T1929_.46.0731a03: 門。四十法成圓教四門。一明十法成三藏教 T1929_.46.0731a04: 四門者。四門即爲四。一明用十法成毘曇有 T1929_.46.0731a05: 門見有得道者。十法名目具如前出。但知正 T1929_.46.0731a06: 因縁法成見有得道者。知無明因縁生一切 T1929_.46.0731a07: 法。破一切外人計無因縁1邪。因縁生一切 T1929_.46.0731a08: 法也。二眞正發心成見有得道者。知無明因 T1929_.46.0731a09: 縁。有三界一切生死苦。覺悟心生欲斷無明 T1929_.46.0731a10: 結業正求涅槃。此心眞正過一切天魔外道 T1929_.46.0731a11: 之心也。三止觀進行成見有得道者。因止觀 T1929_.46.0731a12: 能發無漏定慧。不同外人不知。2攅搖3乳酪 T1929_.46.0731a13: 猶難得。況復生4蘇。四破法遍成見有得道 T1929_.46.0731a14: 者。用生滅無常破身邊二見。單四見複四見。 T1929_.46.0731a15: 具足四見六十二見無量諸見。皆知從無明 T1929_.46.0731a16: 因縁生。心不愛著。涅槃＊經云。是5諸外道無 T1929_.46.0731a17: 有一法不從縁生。從縁生法悉皆無常。云何 T1929_.46.0731a18: 外道有常樂我淨。如此諸見四6顛倒悉能遍 T1929_.46.0731a19: 破不同外道也。五善知通塞成見有得道者。 T1929_.46.0731a20: 知無量諸見皆有道滅故爲通。悉有苦集故 T1929_.46.0731a21: 爲塞。不同外道如彼蟲道。不知是字非字也。 T1929_.46.0731a22: 六善修三十七品成見有得道者。三十七品 T1929_.46.0731a23: 調適行。對涅槃開三7脱門。不同外人。如佛 T1929_.46.0731a24: 爲須跋8陀羅。經中作9獅子吼八正道。外人 T1929_.46.0731a25: 尚無一分決定。不得四沙門果也。七對治助 T1929_.46.0731a26: 開成見有得道者。五停心觀發諸禪定背捨 T1929_.46.0731a27: 勝處。不同外人。根本味禪10定起愛見慢之三 T1929_.46.0731a28: 病也。八善知次位成見有得道者。知七賢七 T1929_.46.0731a29: 聖之位。心不叨濫起増上慢。不同外人。戒 T1929_.46.0731b01: 11取見取計生死法爲涅槃也。九安忍強軟兩 T1929_.46.0731b02: 賊成見有得道者。能忍八風内外三障四魔。 T1929_.46.0731b03: 心不退轉。不同外人不能安忍12微細遮道法 T1929_.46.0731b04: 也。十順道法愛不生成見有得道者。四善根 T1929_.46.0731b05: 人發得善有漏五陰。大涅槃經説。我弟子有 T1929_.46.0731b06: 外道則無。若不生法愛。則不頂墮進入忍法 T1929_.46.0731b07: 成世第一法。發苦忍眞明十六刹那證須陀 T1929_.46.0731b08: 洹果。若入超13果即成羅漢。故知十法成見 T1929_.46.0731b09: 有得道。聲聞乘辟支佛14乘乃至大乘。故知 T1929_.46.0731b10: 毘曇見有得道。此非虚説也。二明十法成空 T1929_.46.0731b11: 門。三明十法成有空門。四明十法成非空15非 T1929_.46.0731b12: 有門。悉得見第一義。證二種涅槃類。有門 T1929_.46.0731b13: 16有十法所成意可知也。今佛法中義學坐禪。 T1929_.46.0731b14: 若不深得此意。但言見有見空得道。與外人 T1929_.46.0731b15: 有何殊也。故大智論云。若無方便入阿毘曇。 T1929_.46.0731b16: 17則墮有中。入空門即墮無中。入昆勒門即 T1929_.46.0731b17: 墮有無中。中論云。若非有非無即是愚癡論 T1929_.46.0731b18: 也。二明十法成通教四門。三明十法成別教 T1929_.46.0731b19: 四門。四明十法成圓教四門。皆得入道類前 T1929_.46.0731b20: 可知。若偏取四門執諍戲論。不18得十法入 T1929_.46.0731b21: 道意者。19爲邪見之20火所燒也。故大智論云。 T1929_.46.0731b22: 般若波羅蜜。譬如大21焔四邊不可取。邪見火 T1929_.46.0731b23: 燒故。是事前於四教中已處處分別＊也。第 T1929_.46.0731b24: 五明信法兩種四門不同者。外人不信三寶。 T1929_.46.0731b25: 不學佛法。邪信22邪行雖有四門非佛弟子。豈 T1929_.46.0731b26: 成信法兩行。今明佛弟子深信佛教23修集佛 T1929_.46.0731b27: 法能發無漏。故成信法兩行。若信行人即是 T1929_.46.0731b28: 四種教門。若法行24人即是四種觀門。是則 T1929_.46.0731b29: 信行人。以佛教門出三界苦。約25四教各有 T1929_.46.0731c01: 四種教門。一往則有十六26種教門。十六種 T1929_.46.0731c02: 信行人。約四教各有四種觀門。一往27即有 T1929_.46.0731c03: 十六＊種觀門。十六種法行人。若細分別四 T1929_.46.0731c04: 教。28則有29能所信法兩行教門無量無邊。信 T1929_.46.0731c05: 行亦無量無邊。觀門無量無邊。法行亦無量 T1929_.46.0731c06: 無邊。30宜論三藏四門。五百羅漢各説身因。 T1929_.46.0731c07: 即是五百觀門。況復此經諸菩薩。各説入不 T1929_.46.0731c08: 二法門。善財入法界見無量善知識。各各説 T1929_.46.0731c09: 所得法門。皆從四教三十二門31顯出也。若 T1929_.46.0731c10: 四不可説故。文殊師利説一切32法。無言無 T1929_.46.0731c11: 説。33盡諸戲論。名入不二法門。淨名杜口默 T1929_.46.0731c12: 然無説。文殊稱歎是眞入不二法門。當知一 T1929_.46.0731c13: 切法門皆不可説也 T1929_.46.0731c14: 34四教義卷第三 T1929_.46.0731c15: T1929_.46.0731c16: T1929_.46.0731c17: T1929_.46.0731c18: 四教義卷第35四 T1929_.46.0731c19: 　＊天台山修禪寺＊智顗禪師撰　 T1929_.46.0731c20: 36大門第四約四教位。分別淨無垢稱義者。即 T1929_.46.0731c21: 爲六意。一約三藏教位。明淨無垢稱義。二約 T1929_.46.0731c22: 通教位。明淨無垢稱義。三約別教位。明淨無 T1929_.46.0731c23: 垢稱義。四約圓教位。明淨無垢稱義。五約五 T1929_.46.0731c24: 味以結成。六明37約經論38辨位多少。第一約 T1929_.46.0731c25: 三藏教39位明。釋淨無垢稱義者。尋佛三藏 T1929_.46.0731c26: 40夫趣縁多種。41最尋其正要不出四門入道。 T1929_.46.0731c27: 42其四門者。一43者有門。二＊者空門。三44亦有 T1929_.46.0731c28: 亦空門。四非有非45空門。但四教各明四門。 T1929_.46.0731c29: 雖倶得入道46隨教立義。必須47遂便。若是三 T1929_.46.0732a01: 藏教四門。雖倶得入道。而諸經論多用有門。 T1929_.46.0732a02: 通教四門雖倶得入道。而1諸經論多用空門。 T1929_.46.0732a03: 別教四門雖倶得入道。而＊諸經論多用2亦 T1929_.46.0732a04: 有亦空門。圓教四門雖倶得入道。而＊諸經論 T1929_.46.0732a05: 多用＊非有非空門也。今明三藏教四門入道。 T1929_.46.0732a06: 正用毘曇有門。以判位也。若論逗機化物。 T1929_.46.0732a07: 3赴縁而説四門。豈可偏用明義。隨便事須如 T1929_.46.0732a08: 此四門義。至下4辨體中當略解釋。今就三 T1929_.46.0732a09: 藏教有門。明入道階位。即是毘曇論主之所 T1929_.46.0732a10: 5申也。約此有門明位。釋淨無垢稱義。即爲 T1929_.46.0732a11: 三意。一略開三乘。二明三藏教。三乘位不 T1929_.46.0732a12: 同。三釋淨無垢稱義。一略開三乘者。佛於生 T1929_.46.0732a13: 生不可説非三之理用四悉檀。約苦集滅道。 T1929_.46.0732a14: 開三乘教門。赴三種行人之根縁。令同得滅 T1929_.46.0732a15: 諦涅槃也。故法華經云。爲求聲聞者。説應四 T1929_.46.0732a16: 諦法。度生老病死究竟涅槃。爲求辟支佛者。 T1929_.46.0732a17: 説應十二因縁法。爲求菩薩者。説應六波羅 T1929_.46.0732a18: 蜜法。令得三菩提6成一切種智。若聲聞小 T1929_.46.0732a19: 乘教門。苦諦爲初。觀四諦入道發眞無漏。斷 T1929_.46.0732a20: 正使盡位證羅漢。具足三明及八解脱。既無 T1929_.46.0732a21: 慈悲7而不能度物現身而入涅槃。故大智論 T1929_.46.0732a22: 8云。如獐在獵圍驚怖跳出都不顧群。今9約 T1929_.46.0732a23: 此判淨名位也。若縁覺中乘教門。集諦爲初。 T1929_.46.0732a24: 觀十二因縁發眞無漏。斷三界結盡侵除習 T1929_.46.0732a25: 氣。具足三明及八解脱。雖有10小慈悲不能 T1929_.46.0732a26: 度物。亦於一世即入涅槃。故大智論云。如鹿 T1929_.46.0732a27: 在獵圍驚跳自出。雖顧11盻群怖不停待。今亦 T1929_.46.0732a28: 12就此判淨名位。若菩薩大乘慈悲弘誓。不 T1929_.46.0732a29: 捨衆生。爲物心大。教門以道諦爲初。修行六 T1929_.46.0732b01: 度化一切衆生。共出三界至成佛果。利益功 T1929_.46.0732b02: 圓方入涅槃。故大智論云。如大香象13在獵 T1929_.46.0732b03: 圍。雖遭刀箭擁14待群共出。此是大士位懷 T1929_.46.0732b04: 15物故。須約此判淨名位也。問曰。此説不思 T1929_.46.0732b05: 議大乘16瞻蔔之教。何須説小乘除糞器乎。答 T1929_.46.0732b06: 曰。今欲明小乘法。遠因以明除糞之器者。不 T1929_.46.0732b07: 無諸所爲。今略出十意。一爲用故。如維摩大 T1929_.46.0732b08: 士爲諸國王長者。説無常不淨苦空之法。二 T1929_.46.0732b09: 爲破故。如破十大弟子五百羅漢。如先有砧 T1929_.46.0732b10: 方可用17鎚。三爲攝受故。如室内所明説身有 T1929_.46.0732b11: 苦。而不樂18求涅槃。又云。亦不19可與聲聞20支 T1929_.46.0732b12: 佛。而相違背。四爲會通故。如大品經廣乘品 T1929_.46.0732b13: 會宗21品所明。五爲開22密故。法華23經云。決 T1929_.46.0732b14: 了聲聞法是諸經之王。涅槃24經云。爲諸聲聞 T1929_.46.0732b15: 開發慧眼。25故六爲末代26世聽學小乘經論 T1929_.46.0732b16: 觀行之人。未善通達。若爲外27人邪見人内邪 T1929_.46.0732b17: 見人所破即便退沒。七爲破末28世僻説。小 T1929_.46.0732b18: 乘大乘教人。壞亂佛半滿正教。所以者何。如 T1929_.46.0732b19: 有人言。毘曇見有得道。成實見空入道。道非 T1929_.46.0732b20: 有無何得言見有見空得道29也。是則兩論申 T1929_.46.0732b21: 佛小乘有空教門。便成無用。中論何故。言欲 T1929_.46.0732b22: 聞聲聞入第一義＊也。是則翳佛四枯之教。八 T1929_.46.0732b23: 爲破末世坐禪。内證豁虚解慧開發。或同尼 T1929_.46.0732b24: 揵破戒行惡。食糞裸形。謂是大乘。或復持 T1929_.46.0732b25: 戒坐禪。同彼欝頭藍弗。是30且空修梵行也。 T1929_.46.0732b26: 九爲令31今一家義學。善別内外32猛浪之説。 T1929_.46.0732b27: 明識大聖枯榮教門。十爲令一家33坐禪學。別 T1929_.46.0732b28: 識一切内外邪非。精通大小乘觀。取捨得34眞 T1929_.46.0732b29: 正入佛道也。二明三藏教三乘位不同者。即 T1929_.46.0732c01: 爲三意。一明聲聞乘位。二明縁覺乘位。三 T1929_.46.0732c02: 明菩薩乘位。一明三藏教聲聞乘位者。但三 T1929_.46.0732c03: 藏教具有四門。35今正約毘曇有門解釋。次 T1929_.46.0732c04: 下36別略明空門辨位。就有門明位即爲二意。 T1929_.46.0732c05: 一明七賢位。二明七聖位。一明七賢位者。一 T1929_.46.0732c06: ＊者五停心觀。37二別38想四念處。三總＊想四 T1929_.46.0732c07: 念處。四煗法。五頂法。六忍法。七世第一法。是 T1929_.46.0732c08: 爲七賢39位也。通言賢者。隣聖曰賢。此七位 T1929_.46.0732c09: 40者。皆是非學非無學41等智似解。能伏見惑。 T1929_.46.0732c10: 因此似解能發苦忍眞明。故云隣聖曰賢。今 T1929_.46.0732c11: 解賢者名直善也。一切天魔眷屬及諸凡夫。 T1929_.46.0732c12: 皆以愛著之心修善。一切外道皆以邪42見心 T1929_.46.0732c13: 修善。此等雖復修善。虚僞邪曲不名爲直。今 T1929_.46.0732c14: 佛弟子七種行人。皆明識生滅四諦43理。知 T1929_.46.0732c15: 愛論見論44皆邪曲。伏此愛見邪曲之心。用正 T1929_.46.0732c16: 信直45心修諸善法。故名直善也。復次一切愛 T1929_.46.0732c17: 論所詮。皆有生46滅之理。天魔眷屬及諸凡 T1929_.46.0732c18: 夫。所不能見。是故流轉生死猶若47輪環。又一 T1929_.46.0732c19: 切見論所詮。皆有生滅四諦之理。六師外道 T1929_.46.0732c20: 悉不能見。是故48流轉生死猶若＊輪環。故涅 T1929_.46.0732c21: 槃＊經云。我昔與汝等不見四眞諦。是故久流 T1929_.46.0732c22: 轉生死大苦海。今佛法七種行人。從聞生解 T1929_.46.0732c23: 49解明識此二種生滅四諦。故得信心正直。以 T1929_.46.0732c24: 此直心修諸善法。即是直善故通50名賢也。問 T1929_.46.0732c25: T1929_.46.0732c26: T1929_.46.0732c27: T1929_.46.0732c28: T1929_.46.0732c29: T1929_.46.0733a01: 曰。云何名爲屬愛生滅四諦之理。答曰。行 T1929_.46.0733a02: 人一期果報。即是屬愛之果。具有三苦故名 T1929_.46.0733a03: 爲苦。苦理審實不虚名之爲諦。若於1此苦 T1929_.46.0733a04: 果。無明不了愛著此果。起諸惡業。能招聚三 T1929_.46.0733a05: 途劇苦之報。又愛著此果起諸善業。能招聚 T1929_.46.0733a06: 修羅人天生死之報。此二結業。能招六道二 T1929_.46.0733a07: 十五有生死苦報。通名爲集。集理審實不虚 T1929_.46.0733a08: 名之爲諦。若能觀此報身。修戒定慧四念處 T1929_.46.0733a09: 三十七品。通至涅槃名之爲道。道理審實名 T1929_.46.0733a10: 之爲諦。屬愛煩惱善不善業。三界二十五有 T1929_.46.0733a11: 因滅名子縛滅。捨此報身。永更不受三界二 T1929_.46.0733a12: 十五有苦果。名果縛滅。此二種滅名之爲滅。 T1929_.46.0733a13: 滅2之理審實名之爲諦。問曰。云何3名爲屬 T1929_.46.0733a14: 見生滅四諦之理。答曰。衆生一期報身。具有 T1929_.46.0733a15: 三苦名之爲苦。苦理審實不虚4名之爲諦。迷 T1929_.46.0733a16: 此報身。起身邊二見四見六十二見。即是無 T1929_.46.0733a17: 明愛取。因此若起惡業。則能招聚三途苦報。 T1929_.46.0733a18: 又因此若起善業。則能招聚修羅人天生死 T1929_.46.0733a19: 5報果。此二種結業。能招聚六道三界二十五 T1929_.46.0733a20: 有生死苦果。故通名集。集理審6實不虚名之 T1929_.46.0733a21: 爲諦。若能觀此諸見汚穢。善不善五陰。修戒 T1929_.46.0733a22: 定慧四念處三十七品。則能通至涅槃名之 T1929_.46.0733a23: 爲道。道理審實7不虚名之爲諦。若身邊二 T1929_.46.0733a24: 見滅。則一切八十八使煩惱業滅。得須陀洹 T1929_.46.0733a25: 果。超8過之人三界思惟十使滅。則九十八 T1929_.46.0733a26: 使業煩惱滅。是則三界二十五有因滅名子 T1929_.46.0733a27: 縛滅。捨此等9業報。畢竟不生三界二十五 T1929_.46.0733a28: 有名果縛滅。此二種滅名之爲滅。滅理審實 T1929_.46.0733a29: 名之爲諦。今明此諸見四諦。並長爪所迷末 T1929_.46.0733b01: 代講説。横10釋四諦名義11審實爲委悉。竪而 T1929_.46.0733b02: 明之未必深見此意。故以邪爲正。以正爲邪。 T1929_.46.0733b03: 以淺爲深。以深爲淺。世出世法混濫無分12別。 T1929_.46.0733b04: 聽講坐禪。若明識此意。即於佛法得正信分 T1929_.46.0733b05: 明。歸依三寶。道心自然而發。專求離苦涅 T1929_.46.0733b06: 槃。終不染著文字語言無益諍論。貪世名利 T1929_.46.0733b07: 眷屬果報也。此之七賢。三是外凡名乾慧地。 T1929_.46.0733b08: 四是内凡13則是性地。若外凡已前未14必能 T1929_.46.0733b09: 歸心三寶。豈識愛見四諦修五停心耶。皆名 T1929_.46.0733b10: 爲邪定聚衆生也。若乾慧地名不定聚衆生。 T1929_.46.0733b11: 若性地名正定聚衆生也。一明初賢五停心 T1929_.46.0733b12: 觀者。一阿那般那觀。二不淨觀。三慈心觀。四 T1929_.46.0733b13: 因縁觀。五界方便觀。此五通言停心者。停以 T1929_.46.0733b14: 停止爲義。亦名五度門觀。若人歸依三寶受 T1929_.46.0733b15: 佛戒法。名佛四衆弟子。若聞生滅四諦之教。 T1929_.46.0733b16: 因此發聲聞心。欲觀四諦離生死苦求涅槃 T1929_.46.0733b17: 樂。但15此以五種煩惱散動不定如風中燈。當 T1929_.46.0733b18: 修五種觀法。五種觀法者。一數息觀。二不淨 T1929_.46.0733b19: 觀。三慈心觀。四因縁觀。五界方便觀。問曰。 T1929_.46.0733b20: 何不依數人説不淨觀爲先。答曰。今依禪門 T1929_.46.0733b21: 辨次第也。以16病17増先後隨人。不須定執前 T1929_.46.0733b22: 後次第也。問曰。此18五種觀法。爲對五人爲對 T1929_.46.0733b23: 一人。答曰。横對五人竪19對一人。一人隨病 T1929_.46.0733b24: 多少對不定也。此五種觀法。對治五不20善。 T1929_.46.0733b25: 即有五意。一對治二轉治。三不21不轉治。四 T1929_.46.0733b26: 兼治。五亦對亦轉。亦不轉亦兼治。一對治 T1929_.46.0733b27: 者。若覺觀多者。對治數息。二貪欲多者。對 T1929_.46.0733b28: 治不淨。三瞋恚多者。對治修慈。四愚癡多 T1929_.46.0733b29: 者。對治修因縁觀。五＊者著我多者。對治修 T1929_.46.0733c01: 界方便觀。若行者覺觀等分煩惱偏重攀縁 T1929_.46.0733c02: 不住。當修數息。隨22息觀息對治。相應則三 T1929_.46.0733c03: 種覺觀煩惱止息。心不動散發諸禪定。定法 T1929_.46.0733c04: 持23定心入出安24穩。故名停心也。所以者何。 T1929_.46.0733c05: 修安般念＊定有三種。一名始習行。二名已習 T1929_.46.0733c06: 行。三名思惟已度。一數即是始習。25行二隨 T1929_.46.0733c07: 即已習行。三觀即已度。復次數隨觀皆名始 T1929_.46.0733c08: 習。26行得三種欲界未到地定。名已習行。發 T1929_.46.0733c09: 諸初禪＊定名已度。餘不淨觀等四停心法。亦 T1929_.46.0733c10: 當如是分別。心既調27停乃可習觀。猶如密室 T1929_.46.0733c11: 之燈。入道根本無過此五法也。若心不住。或 T1929_.46.0733c12: 須轉治不轉治等及發諸禪功徳。具如次第 T1929_.46.0733c13: 禪門28界方便明也。29行人隨成一觀心得停 T1929_.46.0733c14: 住。即入初賢位30也。問曰。此處何故。不説念 T1929_.46.0733c15: 佛三昧爲五種耶。答曰。開因縁觀。31生界方 T1929_.46.0733c16: 便代也。界方便與小乘念諸佛相同。亦破境 T1929_.46.0733c17: 界逼迫障也。有人言。若作五度門無念佛名。 T1929_.46.0733c18: 若作六度門。即明念佛度。治等分障道也。問 T1929_.46.0733c19: 曰。若以數息不淨等心得停住。爲初賢者。今 T1929_.46.0733c20: 世人修數息不淨等觀。非但心住。乃發種種 T1929_.46.0733c21: 禪門境界。是初賢位32否。答曰。若以愛見之 T1929_.46.0733c22: 心修33初禪。乃至非想。尚非初賢。何況數息 T1929_.46.0733c23: 不淨等心＊不得停住。乃發淺近諸禪而名賢 T1929_.46.0733c24: ＊也。所以者何。如經所説。多修福徳禪定不 T1929_.46.0733c25: 修智慧。名之爲愚。多修智慧不修福徳禪定。 T1929_.46.0733c26: 名之爲狂。豈可説狂愚34人爲初賢也。今明賢 T1929_.46.0733c27: 者本是直善人耳。問曰。何等名直善人相。答 T1929_.46.0733c28: 曰。此應四義簡別。一者若人隨愛見破戒。此 T1929_.46.0733c29: 非直非善故非賢人。如無目無足之人。不能 T1929_.46.0734a01: 到清涼池也。二者持戒禪定而生邪見。此善 T1929_.46.0734a02: 而不直亦＊此不名賢。如有足1而無目。亦不 T1929_.46.0734a03: 能到清涼池也。三者2生信心正見而破戒心 T1929_.46.0734a04: 亂。此3直不善。亦不名賢。如有目而無足。亦 T1929_.46.0734a05: 不能到清涼4池。四者若人信解5直正得佛教 T1929_.46.0734a06: 意。持戒清淨修阿那般那不淨觀等。得心停 T1929_.46.0734a07: 住。乃名直善初賢之位。如人目足備。故入 T1929_.46.0734a08: 清涼＊池。問曰。云何名爲信解＊直正。得佛教 T1929_.46.0734a09: 意分6別之相。答曰。如中論説。佛去世後後 T1929_.46.0734a10: 五百歳。像法之中人。根轉鈍深著諸法。求 T1929_.46.0734a11: 十二因縁五陰十二入十八界等決定相。不 T1929_.46.0734a12: 知佛意但著文字。今謂不知佛意者。佛知生 T1929_.46.0734a13: 生不可説有因縁。故亦可得説也。佛説7生 T1929_.46.0734a14: 因縁生滅教門。8赴縁化物者。意欲令衆生 T1929_.46.0734a15: 離生死苦得涅槃樂也。若著文字分別諍競。 T1929_.46.0734a16: 則爲三界火宅所燒。此不得佛意也。今明欲 T1929_.46.0734a17: 知佛意者。若知三藏教門十意分明。必定9出 T1929_.46.0734a18: 生死苦。得涅槃樂也。十意者。即是十法。名 T1929_.46.0734a19: 目具如前三觀中辨。今略就此三藏教門解 T1929_.46.0734a20: 釋。一信解10正因縁法者。即是知不可説11説 T1929_.46.0734a21: 無明因縁。出生一切法。破外人説無因縁生 T1929_.46.0734a22: 一切法。破外人説邪因縁生一切法。種種顛 T1929_.46.0734a23: 倒妄12計邪僻也。二眞正發心者。驚覺無常 T1929_.46.0734a24: 之火燒諸世間。一心樂求涅槃。不念世間名 T1929_.46.0734a25: 聞利養。如獐在獵圍欲跳出也。三巧修止觀。 T1929_.46.0734a26: 出世之行者。如人乘馬亦愛13策也。四破諸 T1929_.46.0734a27: 法遍者。觀因縁生滅。破一切愛見戲論諸法 T1929_.46.0734a28: 遍也。五善知通塞者。知一切愛見之法。皆 T1929_.46.0734a29: 有道滅之理名之爲通。悉有苦集名14之爲塞 T1929_.46.0734b01: 也。六善修三十七品調適者。於諸愛見不動。 T1929_.46.0734b02: 而修性15念處16及八正道也。七善修助道法 T1929_.46.0734b03: 者。即是修五17信。入十二門禪九想18八背捨。 T1929_.46.0734b04: 19深入共念處20縁念處等諸21善對治助道觀 T1929_.46.0734b05: 法也。八善知22次位者。善識七賢之位心不 T1929_.46.0734b06: 23混濫。破増上慢成慚愧有羞僧也。九安忍 T1929_.46.0734b07: 成就者。能忍内外強軟二賊三障四魔也。十 T1929_.46.0734b08: 順道法愛不生者發外凡内凡種種24之順道 T1929_.46.0734b09: 善法。心不愛著也。末25代求聲聞乘行人。知 T1929_.46.0734b10: 此十法信解分明。不著一切文字戲論。爲求 T1929_.46.0734b11: 實慧修五停心。入初賢位。即是善知佛教26意。 T1929_.46.0734b12: 二明別27想四念處位者。即爲七意。一明念 T1929_.46.0734b13: 處。是佛法入道要門。二略釋28四念處名。三 T1929_.46.0734b14: 分別三種念處不同。四明爲破三種六師。五 T1929_.46.0734b15: 明爲成三種羅漢。六明念處觀法。七正明念 T1929_.46.0734b16: 處位。一明念處是佛法入道要門者。如佛在 T1929_.46.0734b17: 雙樹間將般涅槃。阿難請問。佛去世後諸比 T1929_.46.0734b18: 丘。依何而住依何修道。佛答阿難。若我在世 T1929_.46.0734b19: 及滅度後。諸比丘依波羅提木叉。住29念處修 T1929_.46.0734b20: 道。當知五停心觀成得入初賢。即是依尸羅 T1929_.46.0734b21: 清淨。名攝根之戒也。是故數人説欲界定。爲 T1929_.46.0734b22: 十善相應心。若依未到地。發初禪即是定共 T1929_.46.0734b23: 戒也。佛法雖有種種法門。而佛遺言。但30屬 T1929_.46.0734b24: 依念處以修道也。若離念處。31觀雖復布施 T1929_.46.0734b25: 持戒忍辱精進。誦經行道頭陀坐禪。聽32讀 T1929_.46.0734b26: 多聞講説教化。皆不得入正道。故佛勸令依 T1929_.46.0734b27: 念處修道也。二略釋四念處名者。四念處亦 T1929_.46.0734b28: 名33如意止。即是觀五陰十二入十八界一切 T1929_.46.0734b29: 諸法中。各觀身受心法眞實智慧。眞實智慧 T1929_.46.0734c01: 者。破34四法四倒四食四識四住四魔之智慧 T1929_.46.0734c02: 也。一身念處。二受念處。三心念處。四法念 T1929_.46.0734c03: 處。一身念處者。一切内外色陰名之爲身。觀 T1929_.46.0734c04: 身智慧名之爲念。明見不淨破淨顛倒。名之 T1929_.46.0734c05: 爲處。是爲身念處。二受念處者。一切内外 T1929_.46.0734c06: 受陰名之爲受。觀受智慧名之爲念。知受悉 T1929_.46.0734c07: 苦破樂顛倒。名之爲處。是名受念處。35者。 T1929_.46.0734c08: 一切内外識陰名之爲心。觀心智慧名之爲 T1929_.46.0734c09: 念。見36一切心無常破常顛倒。名之爲處。是 T1929_.46.0734c10: 名心念處。四法念處者。一切内外想行二陰。 T1929_.46.0734c11: 及37有爲法名之爲法。38智慧名之爲念。見法 T1929_.46.0734c12: 無我破我顛倒名＊之爲處。是爲法念處。是 T1929_.46.0734c13: 四念處。有十二種觀。所謂内四外四内外四 T1929_.46.0734c14: 也。問曰。四念處是慧。云何39返從念受40名。答 T1929_.46.0734c15: 曰。爲初學用念持慧。不妄受異縁念爲＊之 T1929_.46.0734c16: 増上。從念受名也。三明分別三種念處不 T1929_.46.0734c17: 同者。一41性念處。二共念處。三縁念處。所言 T1929_.46.0734c18: 自性念處者。説42諸不顛倒慧也如佛説修身 T1929_.46.0734c19: 觀身觀者是慧。念處者。所作事不妄受縁。故 T1929_.46.0734c20: 除自性過。故説念處。南嶽師云。亦名慧行。 T1929_.46.0734c21: 亦名實觀。縁理斷結之正要也。所言共念處 T1929_.46.0734c22: 者。＊定與慧相共法。如佛説43比丘善法積聚。 T1929_.46.0734c23: 謂四念處是爲正44説。南嶽師云。亦名行行。亦 T1929_.46.0734c24: 名得解觀。是對治事中善法。共正道斷結色 T1929_.46.0734c25: 及諸數也。又能發45諸神通也。所言縁念處 T1929_.46.0734c26: 者。一切46諸法。如佛所説比丘一切法四念 T1929_.46.0734c27: 處。是爲正攝受具足故。47乃略縁故。南嶽師 T1929_.46.0734c28: 云。還是性共二種念處。能觀之智所觀之境。 T1929_.46.0734c29: 合48辨具一切法義也。若能分別觀察。即發 T1929_.46.0735a01: 四無礙＊辨也。問曰。如雜心説。共念處斷煩 T1929_.46.0735a02: 惱。非餘自性念處。雖有略境界。彼不具足 T1929_.46.0735a03: 不能斷結也。答曰。衆生根有利鈍。鈍根結厚 T1929_.46.0735a04: 彼不具足不能斷結。利根結薄雖1彼不具 T1929_.46.0735a05: 2足助道。性念處慧即能斷結。復次如雜心明 T1929_.46.0735a06: 四念處。法念處斷結。非前三念處。今明如禪 T1929_.46.0735a07: 經説。摩訶迦絺那修身念處。觀成即得初果。 T1929_.46.0735a08: 何必定至法念處也。問曰性念處。但説慧數 T1929_.46.0735a09: 羸弱。云何能斷結。答曰慧數不獨起。豈不能 T1929_.46.0735a10: 斷結也。問曰。若諸數隨起。即是共義＊也。答 T1929_.46.0735a11: 曰。諸數隨起有3二種。一但是4之縁理慧。諸 T1929_.46.0735a12: 數任運隨起。此説性念處。二修諸數作助道 T1929_.46.0735a13: 善法。故説共念處斷結。故佛説善法積聚。屬 T1929_.46.0735a14: 共念處。助正道共斷結使故。雜心偏説共念 T1929_.46.0735a15: 5處斷結。然利根人用性念處非不斷結也。四 T1929_.46.0735a16: 明爲破三種六師故。佛説四念處6者此念處 T1929_.46.0735a17: 教出過三種六師之説。故能破一切外道也。 T1929_.46.0735a18: 若三乘行人。修三種念處得成就者。亦能破 T1929_.46.0735a19: 一切外人也。何等名爲三種六師外道。一者 T1929_.46.0735a20: 一切智六師。二者神通六師。7三韋陀六師。 T1929_.46.0735a21: 一切智六師者。邪心見理發於邪智8辨財無 T1929_.46.0735a22: 礙也。神通六師者。得世間禪定發五神通。亦 T1929_.46.0735a23: 有慈悲忍力。刀割香塗心無憎愛。皆是根本 T1929_.46.0735a24: 十二門禪9定力用也。韋陀六師者。即是博 T1929_.46.0735a25: 學多聞。通四韋陀十八大經。世間吉凶天文 T1929_.46.0735a26: 地理醫方卜相無所不知。故名韋陀六師也。 T1929_.46.0735a27: 若此六師。内有邪一切智慧。外能神通轉變。 T1929_.46.0735a28: 知世10間吉凶通四韋陀。及十八大經無不知 T1929_.46.0735a29: 曉。是則各有智11慧神12通解。十六大國敬之 T1929_.46.0735b01: 如佛。爲欲破此三種六師。故説此三種四念 T1929_.46.0735b02: 處也。13一性念處。14即破一切智六師。所以者 T1929_.46.0735b03: 何。外人皆依身邊二見發一切智。謂得涅槃 T1929_.46.0735b04: 常樂我淨。此15即蟲食木偶得成字。蟲亦不 T1929_.46.0735b05: 知是字非字也。今佛説性念處觀。＊即破此 T1929_.46.0735b06: 身邊二見。不生四見六十二見顛倒。是故破 T1929_.46.0735b07: 一切智六師也。次明共念處。破神通六師者。 T1929_.46.0735b08: 外人但於根本四禪。發五神通。16禪定既淺 T1929_.46.0735b09: 17兼無18理事觀。故神力轉變蓋不足言。今佛 T1929_.46.0735b10: 説共念處。即19能發背捨勝處一切處九次第 T1929_.46.0735b11: 定師子奮迅超越三昧。發諸神通禪定。既20深 T1929_.46.0735b12: 行力大所發神通無礙自在。變化無方摧諸 T1929_.46.0735b13: 外道。事如21指掌。是以身子降伏勞度。差目 T1929_.46.0735b14: 連化河溺諸外道。皆是共念處觀所成神通 T1929_.46.0735b15: 也。次22明縁念處觀。破韋陀外道者。四韋陀 T1929_.46.0735b16: 十八大經。皆明世間人天愛論見論淺近之 T1929_.46.0735b17: 23事。佛説出世三藏。若名24若義而彼經書所 T1929_.46.0735b18: 不記載。佛説縁念處觀。縁佛所説三藏教門。 T1929_.46.0735b19: 出世名義法門道理。25若相對比並豈26外人 T1929_.46.0735b20: 之所27見聞。故縁念處觀破韋陀外道也28◎ T1929_.46.0735b21: 四教義卷第四 T1929_.46.0735b22: T1929_.46.0735b23: T1929_.46.0735b24: T1929_.46.0735b25: 四教義卷第五 T1929_.46.0735b26: 　＊天台山修禪寺＊智顗禪師撰　 T1929_.46.0735b27: ◎29五明三種念處成三種羅漢者。一若單修 T1929_.46.0735b28: 性念處。成慧解脱羅漢。二共念處。成30倶解 T1929_.46.0735b29: 脱羅漢。三縁念處。成無疑解脱羅漢。所以 T1929_.46.0735c01: 者何。性念處即是縁理之智慧。念處相應發 T1929_.46.0735c02: 眞無漏。即成慧解脱羅漢也。共念處共善五 T1929_.46.0735c03: 陰。成就背捨乃至超越三昧願智頂禪。如此 T1929_.46.0735c04: 助道共正道31令發眞無漏。即得三明六通具 T1929_.46.0735c05: 八解脱。成倶解脱阿羅漢也。若縁念處。即 T1929_.46.0735c06: 32是縁佛言教所詮一切陰入界。性共二種念 T1929_.46.0735c07: 處。能觀所觀名義。若在禪定觀此名義。即發 T1929_.46.0735c08: 四無礙33辨。名爲無34礙解脱大35阿羅漢也。問 T1929_.46.0735c09: 曰。慧倶之名。乃是曇無36徳部非數家所用 T1929_.46.0735c10: 也。答曰。三藏教同倶用無咎。復次雜心偈云。 T1929_.46.0735c11: 慧解脱當知不得滅盡定。若得滅盡定。當知 T1929_.46.0735c12: 倶解脱。此偈明時不時有慧倶不同也。問曰。 T1929_.46.0735c13: 不應別説無＊礙解脱。九種羅漢無此名目。答 T1929_.46.0735c14: 曰。此出智度論。明欲結集法藏集千羅漢。皆 T1929_.46.0735c15: 得共解脱無＊礙解脱也。如辟支佛出無佛世。 T1929_.46.0735c16: 雖得縁覺道具三明八解脱六通變37化。以不 T1929_.46.0735c17: 聞佛説法。故不得四無礙辨。若欲報信施之 T1929_.46.0735c18: 恩。但現十八變化。何況羅漢不聞佛説三藏 T1929_.46.0735c19: 教。而能自發四辨無礙。解釋佛法無＊礙滯 T1929_.46.0735c20: 38也。六明念處觀法者。念處觀法有三種。一 T1929_.46.0735c21: 性念處者。大智39度論云。性念處是智慧性。 T1929_.46.0735c22: 觀身智慧是身念處。受心法亦如是。解者不 T1929_.46.0735c23: 同。有但取慧數爲智慧性。即是性念處。若 T1929_.46.0735c24: 南嶽師解。觀五陰理性名性念處。故雜心偈 T1929_.46.0735c25: 云。是身不淨相。眞實性常40空。諸受及心法 T1929_.46.0735c26: 亦復如是説。觀別41想性念處。破四顛倒有 T1929_.46.0735c27: 二種。一破愛。二破見。一42破愛性念處者。夫 T1929_.46.0735c28: 有生之類。無不愛著果報五陰。及外依報也。 T1929_.46.0735c29: 一身念處觀者。觀此内身有五種不淨。一生 T1929_.46.0736a01: 處不淨。二種子不淨。三自相不淨。四自性不 T1929_.46.0736a02: 淨。五究竟不淨。一觀生處不淨者。女人1胎 T1929_.46.0736a03: 内生熟二臟之間十月住也。二種子不淨者。 T1929_.46.0736a04: 攬他精血合爲種子也。三自相不淨者。身諸 T1929_.46.0736a05: 垢膩九孔流溢也。四自性不淨者。觀身不淨。 T1929_.46.0736a06: 如明眼人開倉見穀粟2觀。三十六物不淨充 T1929_.46.0736a07: 滿也。五究竟不淨者。此身若死。膖脹爛壞 T1929_.46.0736a08: 蟲膿3血露甚可厭患。若見五種不淨破淨顛 T1929_.46.0736a09: 倒。名内身念處。觀外身内外身亦如是。二 T1929_.46.0736a10: 受念處觀内有六根外有六塵。根塵合故生 T1929_.46.0736a11: 六識。六識生三受。苦受樂受不苦不樂受。觀 T1929_.46.0736a12: 苦受是苦苦相。觀樂受是壞苦相。觀不苦不 T1929_.46.0736a13: 樂受是行苦相。若意根生三受4同皆苦。即 T1929_.46.0736a14: 破樂顛倒名内受念處。外受内外受亦如是。 T1929_.46.0736a15: 三心念處。觀此意識是有爲屬因縁故無常。 T1929_.46.0736a16: 先無今有今有後無。刹那念念生滅故無常。 T1929_.46.0736a17: 即破常顛倒。名内心念處。外心内外心亦5復 T1929_.46.0736a18: 如是。四法念處。觀内想行二陰因縁和合無 T1929_.46.0736a19: 有自性。起唯法起滅唯法滅。無人無我衆生 T1929_.46.0736a20: 壽命。十六知見皆不可得。破我顛倒名内法 T1929_.46.0736a21: 念處。外法内外法亦＊復如是。此如成實大智 T1929_.46.0736a22: ＊度論明。是爲性念處之初6門也。二破見性 T1929_.46.0736a23: 念處者。即是觀身邊二見7汚穢無記五陰。即 T1929_.46.0736a24: 陰我離陰我。陰中有我我中有陰。撿我不可 T1929_.46.0736a25: 得。破二十種身見名8之聖行。次別觀邊見 T1929_.46.0736a26: 五陰。所言性身念處者。即是色性9也。色若 T1929_.46.0736a27: 麁若細悉是不淨。麁色即是人身世界。細色 T1929_.46.0736a28: 極於隣虚。10細塵若是麁細色常。是見11悉依 T1929_.46.0736a29: 色。若見麁細色無常。亦常亦無常。非常非無 T1929_.46.0736b01: 常。是見悉依色常即有見。無常即無見。亦常 T1929_.46.0736b02: 亦無常。即亦有亦無見。非常非無常。即是非 T1929_.46.0736b03: 有非無見。如是等四見。悉依色即是四邊見 T1929_.46.0736b04: 12色陰。若不知是邊見色陰。生解執著戲論。 T1929_.46.0736b05: 諍競從見起諸煩惱結使。13亦因14結使作15起 T1929_.46.0736b06: 諸惡業。或因＊結使起諸善業。結業流轉三 T1929_.46.0736b07: 界二十五有生死無際也。云何名爲不知邊 T1929_.46.0736b08: 見色陰之相。若是外人盲冥故。自不識邊見 T1929_.46.0736b09: 汚穢之色。各云是事實餘妄語。計爲涅槃常 T1929_.46.0736b10: 樂我淨。此不足及言。但末16代佛法學問坐 T1929_.46.0736b11: 禪之人。亦多迷此邊17見色。所以者何。如18阿 T1929_.46.0736b12: 毘曇師言。毘曇是見有得道。19折色至隣虚 T1929_.46.0736b13: 細塵。不可破盡。見此細塵有理即得道也。今 T1929_.46.0736b14: 謂此猶是邊見有見汚穢之色。若因有見生 T1929_.46.0736b15: 解。起諸結業流轉生死。事同前説何關道也。 T1929_.46.0736b16: 故智度論云。若不得般若方便。入阿毘曇即 T1929_.46.0736b17: 墮有中。又諸成20實論師皆云。見隣虚細色 T1929_.46.0736b18: 有者。此是調心之觀。不能得道。若＊折此隣 T1929_.46.0736b19: 虚細塵空。得實法空。以見空故即能得道也。 T1929_.46.0736b20: 今21云若見隣虚色空。22只是空見邊見汚穢 T1929_.46.0736b21: 色陰。若見此生解起諸結業。流轉生死事同 T1929_.46.0736b22: 前説。何關道也。故智度論云。不得般若方便。 T1929_.46.0736b23: 若入空門即墮無中。昆勒説。見23隣虚塵色 T1929_.46.0736b24: 亦有亦無入道。過同前説。論既不來此土。無 T1929_.46.0736b25: 論可弘。無繁具出。但智＊度論云。若不得般 T1929_.46.0736b26: 若方便。即墮有無中也。但24脱諸三論師。或 T1929_.46.0736b27: 云。道非有25非無。26何必毘曇見隣虚細27色有 T1929_.46.0736b28: 得道也。成論復那忽云。見隣虚細色空得道 T1929_.46.0736b29: 也。今問若爾。見非空非有是得道不。若言得 T1929_.46.0736c01: 道。中論何故云。若言非有非無28此名愚癡 T1929_.46.0736c02: 論。此是非有非無邊見汚穢之色。何關道也。 T1929_.46.0736c03: 答曰。用非有非無。破有無有無既破。豈有 T1929_.46.0736c04: 非有非無之可存。正道畢竟清淨無説無示 T1929_.46.0736c05: 也。問曰。29爾。與長爪及老30子。明不可説何 T1929_.46.0736c06: 殊。31今一家明性身念處不爾。若不見非有非 T1929_.46.0736c07: 無汚穢32之色陰。四諦之理名愚癡論。若知此 T1929_.46.0736c08: 是汚穢之色。名性身念處。33即開三念處門 T1929_.46.0736c09: 四念處34門。開三十七品門。因三十七品。＊門 T1929_.46.0736c10: 見生滅四諦得寂滅涅槃。即是見有得道。是 T1929_.46.0736c11: 名於諸見35而不動。而修三十七品。若知非有 T1929_.46.0736c12: 非無汚穢之色。如幻如化畢竟不可得。本自 T1929_.46.0736c13: 不生。即是摩訶衍明身念處。具足一切佛法。 T1929_.46.0736c14: 如大智＊度論説也。此經云。於諸見不動。而 T1929_.46.0736c15: 修行三十七品。是爲36宴坐。復何須捨非有非 T1929_.46.0736c16: 無。以盡淨不可説爲37得道也。故思益經云。 T1929_.46.0736c17: 譬如有人欲捨虚空終不離空。38欲又遠覓虚 T1929_.46.0736c18: 空終不得空。若不39得見非有非無中半滿之 T1929_.46.0736c19: 道。亦不知盡淨不可説中半滿之道。雖復40解 T1929_.46.0736c20: 慧分明。終是世智辨聰。不免結業流轉生死。 T1929_.46.0736c21: 同前所説。若知身邊二見四見六十二41見。皆 T1929_.46.0736c22: 是汚穢色陰。即是觀色不淨破淨顛倒。名身 T1929_.46.0736c23: 念處也。二受念處。若觀受是常。是見依受。 T1929_.46.0736c24: 受無常。亦常亦無常。非常非無常。是四見悉 T1929_.46.0736c25: 依受。即是四邊見受陰。一受各有三受。三 T1929_.46.0736c26: 受皆苦破樂顛倒。是名受念處。觀三心念處。 T1929_.46.0736c27: 若觀心是常。是見依識。心無常。亦常亦無 T1929_.46.0736c28: 常。非常非無常。是見悉依識。即是四邊見識 T1929_.46.0736c29: 陰。四種見識42陰四種見皆是無常破常顛倒。 T1929_.46.0737a01: 是名心念1處。四法念處。若觀想行二陰。2常 T1929_.46.0737a02: 是見依想行無常。亦常亦無常。非常非無常。 T1929_.46.0737a03: 是見悉依想行。即是四邊見。想行二陰。四種 T1929_.46.0737a04: 見。想行二陰皆無我。破3我顛倒。是名法念 T1929_.46.0737a05: 處觀。此性四念處觀。4果報五陰身邊二見 T1929_.46.0737a06: 單複具足。乃至不可説汚穢無記五陰。若破 T1929_.46.0737a07: 四顛倒。即破十四難。伏六十二見八十八使。 T1929_.46.0737a08: 及因見所起一切善不善。二十五有生死之 T1929_.46.0737a09: 業。又此諸見未必悉是外人所起。若佛法中 T1929_.46.0737a10: 學問坐禪。發種種知見是非諍論。皆是身邊 T1929_.46.0737a11: 二見汚穢五陰。起如是等諸見戲論。破於慧 T1929_.46.0737a12: 眼不見眞實。若不覺不知。不能用性念處觀。 T1929_.46.0737a13: 觀此五陰破四顛倒。則起見5便作諸。惡業。 T1929_.46.0737a14: 或用見心修善。即是外道。此意難見佛法。學 T1929_.46.0737a15: 問坐禪6定人當好思之。若能覺知用性念處。 T1929_.46.0737a16: 如前觀察破四顛倒能生7煗法。故智＊度論 T1929_.46.0737a17: 云。若有爲法中不得正憶念。能生煗法無有 T1929_.46.0737a18: 是處。有爲法中得正憶念。不生煗法無有是 T1929_.46.0737a19: 處。8諸長爪梵志聰明博學。9謂一切法可轉。 T1929_.46.0737a20: 一切論可破。無一法可得。自言得諸法實相。 T1929_.46.0737a21: 尚迷此念處。是故如來用10別想性念處往問。 T1929_.46.0737a22: 即破其愛慢得法眼淨。當知11別想性念處。入 T1929_.46.0737a23: 道之要門。若利根人修此性念處。觀解分明 T1929_.46.0737a24: 即能發眞無漏。故佛勸諸比丘。依念處修道。 T1929_.46.0737a25: 若末世坐禪講説學此義。即毘曇見。有得道 T1929_.46.0737a26: 其意申也。若12其迷此者。設言非有非無畢 T1929_.46.0737a27: 竟不可説。皆是愚癡論。13事同上説。長爪之 T1929_.46.0737a28: 過意在此也。問曰。若14性念處如此玄絶經 T1929_.46.0737a29: 論。何意不作是説15也。答曰。佛在世時人根 T1929_.46.0737b01: 猛利。去世之後。正像法中猶有得道之人。經 T1929_.46.0737b02: 論何須言。16取其耳17冥諸其掌也。復次西土 T1929_.46.0737b03: 經論悉度來18耶19◎ T1929_.46.0737b04: ◎20復次上所引經論21文。之非佛菩薩意22也。 T1929_.46.0737b05: 次明共念處觀。大智＊度論23若觀身爲苦因 T1929_.46.0737b06: 縁生道。若有漏若無漏。受心法念處亦如是。 T1929_.46.0737b07: 解者不同。有師解云。共善五陰諸善心數法。 T1929_.46.0737b08: 合明24心念處。若南嶽師解。即是九25相背捨 T1929_.46.0737b09: 勝處。諸對治觀門助正道。開三解脱故名爲 T1929_.46.0737b10: 共念處。故經云。26當念空法修心觀不淨。是 T1929_.46.0737b11: 名諸如來甘露灌頂藥服者。心無憂27惱得至 T1929_.46.0737b12: 涅槃岸。此即是共念處之明文也。28空法者。 T1929_.46.0737b13: 毘曇有門。止觀生空名爲空。修心觀不淨者。 T1929_.46.0737b14: 即是初背捨。不壞内外色29相。以是不淨心觀 T1929_.46.0737b15: 外色。是名初背捨。從初背捨習不淨觀。不淨 T1929_.46.0737b16: 觀有二種。一小不淨觀。二大不淨觀。破淨 T1929_.46.0737b17: 顛倒。内無色相入二背捨。乃至成就八背捨。 T1929_.46.0737b18: 八勝處。十一切處。九次第定。30獅子奮迅超 T1929_.46.0737b19: 越三昧。觀欲界入初禪。皆31是見不淨破淨顛 T1929_.46.0737b20: 倒。是名共身念處觀。受心法念處亦如32是。 T1929_.46.0737b21: 次明縁念處觀者。智＊度論云。一切色法名之 T1929_.46.0737b22: 爲身。十33八及一入少分名之爲身。六種受爲 T1929_.46.0737b23: 受。六識爲心。想行二陰及三無爲名法。解 T1929_.46.0737b24: 者不同。有師解。通一切所觀境界。皆名縁念 T1929_.46.0737b25: 處觀。有言。十二因縁境34界。有言。慈悲所縁 T1929_.46.0737b26: 境＊界。若南嶽師解。縁佛説教所詮。一切陰 T1929_.46.0737b27: 入界。四諦事理名義。言語音35詞因果體用。 T1929_.46.0737b28: 觀達無礙能生四辨。於一切36色法心無所礙。 T1929_.46.0737b29: 成無＊礙解脱。是縁念處37觀38二明別39想四念 T1929_.46.0737c01: 處位者。有三種根性不同。若慧解脱根性別 T1929_.46.0737c02: 想四念處。但修性念處40觀若倶解脱根性。 T1929_.46.0737c03: 修性念處亦修共念處。若無礙解脱根性。倶 T1929_.46.0737c04: 修三種念處。成別想念處。若能於別想念處 T1929_.46.0737c05: 中。生四種精進名四正勤。修四種定名四如 T1929_.46.0737c06: 意41定。五種善法生名之爲根。善法増長遮諸 T1929_.46.0737c07: 煩惱。名之爲力。分別道用名七覺分。安42穩 T1929_.46.0737c08: 道中行名八正道。若入八正道。即能觀四諦 T1929_.46.0737c09: 成別想四念處也。三明總想43四念處位者。 T1929_.46.0737c10: 有人言。共念處即是總想念處。今謂不爾。應 T1929_.46.0737c11: 作四句分別。一者境別觀亦別。二者境別而 T1929_.46.0737c12: 觀總。三者境總而觀別。四者觀總境亦總。初 T1929_.46.0737c13: 境別觀亦別。正是別想性四念處位。次境別 T1929_.46.0737c14: 觀總境總觀別。此二即是總想四念處之方 T1929_.46.0737c15: 便。四44境總。觀總此觀若成即是總想四念 T1929_.46.0737c16: 處之位。今明境總觀總。即是總上所明性念 T1929_.46.0737c17: 處所觀五陰。作一身念處。觀此身汚穢不淨 T1929_.46.0737c18: 及苦無常無我。破淨顛倒及三45顛倒也。是名 T1929_.46.0737c19: 總想性身念處。46觀總身念處觀。或總二陰。 T1929_.46.0737c20: 或總三陰。或總四陰。或總五陰。具47解釋受 T1929_.46.0737c21: 心法念處亦如是。總想共念處。總想縁念處。 T1929_.46.0737c22: 亦如是類之可解。是名總想四念處位。此位 T1929_.46.0737c23: 亦有三種根性。類別想念處可知。若有方便。 T1929_.46.0737c24: 即入總想念處位。若無方便即非總48想位也。 T1929_.46.0737c25: T1929_.46.0737c26: T1929_.46.0737c27: T1929_.46.0737c28: T1929_.46.0737c29: T1929_.46.0738a01: 1如何有方便。若於總想念處之中。具足修 T1929_.46.0738a02: 總想。正勤如意足根力覺道。皆如性四念處 T1929_.46.0738a03: 中説。但以總想善法深細爲異耳。若安＊穩 T1929_.46.0738a04: 八正道中行。即能觀四諦是2時得性法念處。 T1929_.46.0738a05: 故能生於煗法。故智＊度論云。八正道中行。 T1929_.46.0738a06: 初得善有漏五陰。名爲煗法。當知有方便者。 T1929_.46.0738a07: 已得三十七品也。問曰。八正見道七覺修道。 T1929_.46.0738a08: 今何3得念處位中説耶。答曰。毘婆沙論云。 T1929_.46.0738a09: 若八正在前七覺在後。決定是無漏。若七覺 T1929_.46.0738a10: 在前八正在後。通有漏無漏也。此三賢人位 T1929_.46.0738a11: 並名乾慧地。未得善有漏五陰相似理4定水。 T1929_.46.0738a12: 定水未5霑故名爲乾。而悉有觀行能伏諸見。 T1929_.46.0738a13: 故名爲慧。住持能生善法。名之爲地。6故名 T1929_.46.0738a14: 乾慧地。亦名外凡7人。四明煗法者。是善五 T1929_.46.0738a15: 陰是智慧性。生聖智火故名煗法行者。因8有 T1929_.46.0738a16: 善方便總想四念處。9性共縁法念處依六地 T1929_.46.0738a17: 定。瞿10婆娑説。11煗法亦依七地。初發善有漏 T1929_.46.0738a18: 五陰等12知似解。得十六智火之氣分。名之 T1929_.46.0738a19: 爲煗。亦四正勤也譬如13攅火14煖氣若發即 T1929_.46.0738a20: 有烟相。用念處觀＊攅五陰境發智慧15煖烟 T1929_.46.0738a21: 起正勤16煖故名煗法也。又如冬氷。春陽氣動 T1929_.46.0738a22: 則有消融之相。煗法解發。身邊六十二見氷 T1929_.46.0738a23: 執漸覺消融也。17故涅槃18經云。得煗法19觀人 T1929_.46.0738a24: 七十三人。我弟子有外道則無。以佛法有別 T1929_.46.0738a25: 想總想四念處觀。能破一切諸見顛倒。故得 T1929_.46.0738a26: 煗法。十八種六師。雖各稱一切智人。戲論破 T1929_.46.0738a27: 慧眼。不見於眞實20相。故法華＊經云。深著虚 T1929_.46.0738a28: 妄法。堅受不可捨。我慢自矜高諂曲心不實。 T1929_.46.0738a29: 於千萬億劫不聞佛名字。亦不聞正法。如是 T1929_.46.0738b01: 人難度。是故舍利弗。我爲設方便。説諸盡 T1929_.46.0738b02: 苦道。當知外人。如此執見罪障深重。豈得生 T1929_.46.0738b03: 煗法也。末法多21有學問坐禪之人。不能如是 T1929_.46.0738b04: 修習念處。執著諍競者。亦同外人之過。尚不 T1929_.46.0738b05: 能生煗法之善。大乘功徳終不發也。略説煗 T1929_.46.0738b06: 22法位竟。五明頂法位者。亦是善五陰。亦智 T1929_.46.0738b07: 慧性在煗法之上名之爲頂。證煗法已用正 T1929_.46.0738b08: 方便正憶念。勤修増進煗法善根。依六地定 T1929_.46.0738b09: 亦依七地。若煗法増長。次生善根名爲頂法。 T1929_.46.0738b10: 縁四諦十六行得四如意足定。見四諦分明。 T1929_.46.0738b11: 如登山頂觀23膽四方。悉皆明了故名頂法。若 T1929_.46.0738b12: 生法愛即頂墮也。六明忍法位者。亦是善五 T1929_.46.0738b13: 陰亦智慧性。於四諦堪忍欲樂。名忍法位。於 T1929_.46.0738b14: 頂法位用正方便。勤修増進頂法24善。依六地 T1929_.46.0738b15: 定。若頂法善根増進。即生柔順忍。亦縁四 T1929_.46.0738b16: 諦十六行。爾時信等五種善法。並得成根。以 T1929_.46.0738b17: 慧根故於四聖諦。堪忍欲樂故名忍法。忍法 T1929_.46.0738b18: 有三品。下忍於十六行25依法諦觀。26比諦觀 T1929_.46.0738b19: 中忍十番縮觀。上忍但觀欲界苦下四行。隨 T1929_.46.0738b20: 觀27縁一行。若下中二品忍。雖起煩惱惡業。 T1929_.46.0738b21: 而不受三塗報。由受人天百千生28報。若上 T1929_.46.0738b22: 品忍成。但有人天七生業在。増上一刹那。即 T1929_.46.0738b23: 入世第一法也。問曰。煗頂亦堪忍。何故不名 T1929_.46.0738b24: 堪忍。答曰。若通論四善根。亦名四忍但忍法 T1929_.46.0738b25: 不退別受忍名。若煗法遇惡因縁退。能造五 T1929_.46.0738b26: 逆謗方等經。作一闡提墮無間地獄。若頂法 T1929_.46.0738b27: 29退遇惡因縁退。雖不斷善根猶作五逆等罪 T1929_.46.0738b28: 也。今此忍法智30慧強惑弱。諸惡所不能動。 T1929_.46.0738b29: 以忍力大故。一切惡心非數縁滅。如31獅子 T1929_.46.0738c01: 王32群獸遠33避。問曰。若煗頂退者。云何名性 T1929_.46.0738c02: 地。答曰。此人雖造惡墮地獄。一入受罪竟 T1929_.46.0738c03: 終不重入。有性地善根故能得聖果。是故經 T1929_.46.0738c04: 云。寧爲調達。不爲欝頭藍34子調達造35於三 T1929_.46.0738c05: 逆罪墮於地獄。出生＊於人中得辟支佛。諸根 T1929_.46.0738c06: 猛利過舍利36弗。七明世第一法位者。於凡夫 T1929_.46.0738c07: 所得最勝善根。名爲世間第一法也。亦是善 T1929_.46.0738c08: 有漏五陰。亦智慧性。上忍一刹那依六地定。 T1929_.46.0738c09: 以生一刹那最勝善根。名37爲世間第一法。此 T1929_.46.0738c10: 一刹那具足五力。苦下四行隨縁一行一刹 T1929_.46.0738c11: 那不住。故似見道。所以者何。行人有二種。一 T1929_.46.0738c12: 愛行。二見行。愛行有二種。38我慢行。39懈怠 T1929_.46.0738c13: 増。見行亦二種。謂我及我所。著我慢者。修無 T1929_.46.0738c14: 常行入世第一法。懈怠増者修苦行入。著我 T1929_.46.0738c15: 者修無我行入。著我所者修空行入。彼40修 T1929_.46.0738c16: 總想念處次第生決41定心。世間善有九品。下 T1929_.46.0738c17: 下下中下上名煗法。中下中中名頂法。中上 T1929_.46.0738c18: 上下42上中名忍法。上上名世間第一法。若觀 T1929_.46.0738c19: 43五陰無常等善根名煗法。觀三寶功徳名頂 T1929_.46.0738c20: 法。觀察聖諦名忍法。觀苦聖諦次第聖道。名 T1929_.46.0738c21: 世間第一法。煗法若退法捨若命終捨。若度 T1929_.46.0738c22: 44界地捨。頂法亦如是。忍法無退法捨。餘二 T1929_.46.0738c23: 捨同上。世第一法一刹那無捨。復次是四善 T1929_.46.0738c24: 根人。皆用性45共縁法念處。修道亦是四念 T1929_.46.0738c25: 46處之異名也。即一得47不失。更受勝名之義 T1929_.46.0738c26: 也。毘婆沙解釋世第一法。遂有數十家異釋 T1929_.46.0738c27: 不同。七賢名義無量。豈凡48夫所知也。問曰。 T1929_.46.0738c28: 七賢之位。前淺後深。何故偏釋乾慧地。不委 T1929_.46.0738c29: 分別性地。答曰。乾慧地最淺。如上分別。已 T1929_.46.0739a01: 自難知非世能測。正是初心所學邪正分1派。 T1929_.46.0739a02: 一切佛法行人。即自2怱用一切學問坐禪之 T1929_.46.0739a03: 人所迷沒處。須略分別也。若入性地解慧目 T1929_.46.0739a04: 生。非凡能3所測。多言妄説何4可承信。所以 T1929_.46.0739a05: 一家講5讀説法。必須委釋初心。若賢聖深 T1929_.46.0739a06: 位但點章而已。其坐禪者。略知佛法大意。即 T1929_.46.0739a07: 須覺悟無常懺悔行道。豈可馳逐不急之言。 T1929_.46.0739a08: 其欲6稱説利物。得此正意分明名相。有所 T1929_.46.0739a09: 不達更7自尋訪。略説七賢位竟8◎ T1929_.46.0739a10: 四教義卷第五 T1929_.46.0739a11: T1929_.46.0739a12: T1929_.46.0739a13: T1929_.46.0739a14: 四教義卷第六 T1929_.46.0739a15: 　＊天台山修禪寺＊智顗禪師撰　 T1929_.46.0739a16: ◎9二明七聖位者。一隨信行。二隨法行。三信 T1929_.46.0739a17: 解。四見得。五身證。六時解脱羅漢。七不時解 T1929_.46.0739a18: 脱羅漢。此七位通名聖者。10以正爲義。即練 T1929_.46.0739a19: 道懸鏡也。苦忍眞明捨凡夫性。得入聖人性。 T1929_.46.0739a20: 眞智見理斷於同類之11礙。故名爲聖。此七 T1929_.46.0739a21: 聖人復有二種不同。謂學無學。前五種聖人 T1929_.46.0739a22: 悉是學人。後二種聖人是無學位也。言學人 T1929_.46.0739a23: 者。始從苦法忍發得眞智。自爾方有聖人也。 T1929_.46.0739a24: 有聖諦具有漏無漏二種五陰。見聖迹故名 T1929_.46.0739a25: 爲學人。於諦不推求故名無學人也。又無學 T1929_.46.0739a26: 人者。眞智見理既極三界。正使已盡無惑可 T1929_.46.0739a27: 治。不須更學四眞智也。復就七聖之位。分 T1929_.46.0739a28: 爲三道。所謂見道修道無學道。一見道者。即 T1929_.46.0739a29: 是八正道。見理斷見諦惑。至十五心。如破 T1929_.46.0739b01: 石方便也。二修道者。即是七覺分隨觀一諦 T1929_.46.0739b02: 所斷思惟。如斷藕12根絲方便也。三無學道 T1929_.46.0739b03: 者。如前分別也。一明13隨信行位14者。即是鈍 T1929_.46.0739b04: 根人入見道之名也。所言鈍＊根者。非自智 T1929_.46.0739b05: 15薫憑他生解名爲鈍也。是16人在方便道。先 T1929_.46.0739b06: 雖有信17已未發眞不名爲行。行以進趣爲義。 T1929_.46.0739b07: 從得苦忍眞明十五刹那。進趣見眞名隨信 T1929_.46.0739b08: 行。故説但有近行人無遠行人。又若在十五 T1929_.46.0739b09: 心中。命終無有是處。苦法忍者。欲界見斷 T1929_.46.0739b10: 十使對治。是法是則初無漏無礙道也。復次 T1929_.46.0739b11: 世間第一法。次第不作不向不行。＊已能捨 T1929_.46.0739b12: 邪業邪趣邪見也。又復世間第一法分別苦 T1929_.46.0739b13: 法忍。作五種定。謂地定行定縁定刹那定次 T1929_.46.0739b14: 第縁定。次第縁定者。世18間第一法後即入 T1929_.46.0739b15: 苦忍也。雜心偈云。謂色無色苦集滅道亦然。 T1929_.46.0739b16: 此法無間等是説十六心。十五心成屬見道。 T1929_.46.0739b17: 第十六心即屬修道也。若謂不應然者。如盡 T1929_.46.0739b18: 智成。亦19應屬無學道也。是信行人見道十 T1929_.46.0739b19: 五心。亦名八人地。八忍具足智少一20分。即 T1929_.46.0739b20: 是須陀洹向。21向亦名行中須陀洹也。二明 T1929_.46.0739b21: 隨法行位者。即是利根人入見道之名也。言 T1929_.46.0739b22: 利根者。自以智薫＊見理斷結。故云利也。本 T1929_.46.0739b23: 在方便道中。能自用觀智觀四眞諦法。但未 T1929_.46.0739b24: 發眞不名爲行。因世間第一法發苦忍眞明。 T1929_.46.0739b25: 十五刹那進趣見眞。故名法行也。分別22法 T1929_.46.0739b26: 行類前23信行。解釋可知。但鈍根憑他生解 T1929_.46.0739b27: 24自智少觀察。利根自智多觀察爲異耳。三 T1929_.46.0739b28: 明信解位者。即是信行人。入修道轉名信解 T1929_.46.0739b29: 25人也。鈍根憑他信進發眞解。故名信解。26此 T1929_.46.0739c01: 信解人證果有三。一證須陀洹果。二證斯陀 T1929_.46.0739c02: 含果。三證阿那含果。一明信解證須陀洹果 T1929_.46.0739c03: 者。第十六道比智相應。即證須陀洹果也。須 T1929_.46.0739c04: 陀洹天竺之言。此翻修習無漏。若成論明猶 T1929_.46.0739c05: 是見道。若數人明義。證果即入修道。即用 T1929_.46.0739c06: 此一往釋修習無漏義便也。若見27所斷略説 T1929_.46.0739c07: 三結盡。廣説八十八使盡名須陀洹。受生28生 T1929_.46.0739c08: 死七返終不至八生。二明信解證斯陀含果。 T1929_.46.0739c09: 29有二種。一向二果。一向者從初果心後。更 T1929_.46.0739c10: 修十六諦觀。七菩提行現前。即此世無漏斷 T1929_.46.0739c11: 煩惱一品。無礙斷欲界煩惱一品二品。無礙 T1929_.46.0739c12: 斷二品乃至五品。皆是斯陀含向。亦名勝進 T1929_.46.0739c13: 須陀洹。約此説家家也。二果者若斷六品盡。 T1929_.46.0739c14: 證欲界第六品解脱。即是斯陀含果也。斯陀 T1929_.46.0739c15: 含天竺之言。此翻云薄。欲界煩惱分爲九品。 T1929_.46.0739c16: 前六品盡餘三品在。前斷已多30所。未斷少。 T1929_.46.0739c17: 故名爲薄。三明信解人證阿那含。亦有二種。 T1929_.46.0739c18: 一向二果。一向者若斷欲界七品乃至八品。 T1929_.46.0739c19: 皆是阿那含向。亦名勝進斯陀含。約此説一 T1929_.46.0739c20: 種子也。二明果者。九無礙斷欲界結。證第九 T1929_.46.0739c21: 解脱。即名阿那含果也。阿那含31者天竺之 T1929_.46.0739c22: 言。32此翻云不還。此人欲界五下分結盡。更 T1929_.46.0739c23: 不還生欲界。故言不還也。復次須陀洹有三 T1929_.46.0739c24: 種。一行中須陀洹。即是須陀洹向。二住果 T1929_.46.0739c25: 正是須陀洹果也。三勝進勝進須陀洹。亦名 T1929_.46.0739c26: 家家。即是斯陀含向也。斯陀含但有二種。一 T1929_.46.0739c27: 住果。二勝進。勝進斯陀含亦名一種子。即 T1929_.46.0739c28: 阿那含向也。阿那含亦33有二種。一住果。二 T1929_.46.0739c29: 勝進。勝進阿那含。進斷五上分結。所謂色染 T1929_.46.0740a01: 無色染等結。即阿羅漢向也。阿羅漢但有一 T1929_.46.0740a02: 住果。問曰。此説次第得果。毘曇明超越得果。 T1929_.46.0740a03: 云何分別。答曰。若凡夫時。斷欲界1結六品 T1929_.46.0740a04: 乃至八品盡。2未入見諦道。後發苦忍眞明。 T1929_.46.0740a05: 十五心中是斯陀含向。十六心即證斯陀含 T1929_.46.0740a06: 果也若凡夫時。先斷欲界第九品乃至無所 T1929_.46.0740a07: 有處盡後入見諦十五心。名阿那含3向。第 T1929_.46.0740a08: 十六心即證阿那含果。此是超越人不證前 T1929_.46.0740a09: 二果也4雖是信解5是鈍根。而有五種根性 T1929_.46.0740a10: 不同。所謂退思護住勝進也。若證阿那含果。 T1929_.46.0740a11: 復有五種般及七種般八種般。五種般者。一 T1929_.46.0740a12: 中般。二生般。三行般。四不行般。五上流般 T1929_.46.0740a13: 也。七種般者。開中般爲三種也。八種般者。五 T1929_.46.0740a14: 種如前。6具足現般無色般不定般也。四明 T1929_.46.0740a15: 見得7次位者。法行人轉入修道。名爲見得。 T1929_.46.0740a16: 是利根人。自以慧＊薫見法得理。故名見得。 T1929_.46.0740a17: 是見得人在思惟道。次第證三果。超越得二 T1929_.46.0740a18: 果。亦如信解中分別。但以利根。不藉聞法 T1929_.46.0740a19: 不假衆8縁具。自能見法得理爲異也。見得 T1929_.46.0740a20: 利根。但是不動根性。若證阿那含果。亦有五 T1929_.46.0740a21: 種般及七種八種不同也。五明身證位者。還 T1929_.46.0740a22: 是信解見得二人。入思惟道。用無漏智斷五 T1929_.46.0740a23: 下分結。9五上分結故發四禪四無色定。即用 T1929_.46.0740a24: 共念處。修八背捨八勝處十一切處入九次 T1929_.46.0740a25: 第定三10空事。性兩障先已斷盡。又斷非想 T1929_.46.0740a26: 事障滅縁理。諸心心數法入滅盡定。得此定。 T1929_.46.0740a27: 故名身證阿那11含所以者何。入滅盡定似涅 T1929_.46.0740a28: 槃法。安置身内息三界一切勞務。身證想受 T1929_.46.0740a29: 滅。故名身證也。若約初果解身證者。但以先 T1929_.46.0740b01: 於凡夫。用等智斷結。得四禪四無色定。後 T1929_.46.0740b02: 得見諦第十六心證12阿那含果。即修共念處。 T1929_.46.0740b03: 還從欲界修背捨勝處一切處入九次第定。 T1929_.46.0740b04: 成身證也。是阿那含有二種。一者住果但是 T1929_.46.0740b05: 阿那含也。二者帶果行向。即是勝進阿那含 T1929_.46.0740b06: 也。猶名＊阿那含行向故。即是＊阿羅漢向攝。 T1929_.46.0740b07: 故智度論云。那含有十一種。五種阿那含正 T1929_.46.0740b08: 是阿那含。六種阿那含阿羅漢向攝。當知此 T1929_.46.0740b09: 身證阿那含。即是勝進阿那含。阿羅漢向攝。 T1929_.46.0740b10: 五種般那含。七種般那含。皆但有上流般。八 T1929_.46.0740b11: 種般那含但有現般無色般也。如是阿毘曇。 T1929_.46.0740b12: 約信解見得。分別數。那含13乃有一萬二千九 T1929_.46.0740b13: 百六十種。14廣説大事豈煩分別也。六明時 T1929_.46.0740b14: 解脱羅漢者。即是信行鈍根。待時及衆縁具 T1929_.46.0740b15: 方得解脱。故名時解脱。所言阿羅漢者。是 T1929_.46.0740b16: 天竺語。此土無翻名。含三義。一殺賊。二不 T1929_.46.0740b17: 生。三應供也。具此三義位居無學。＊阿羅漢 T1929_.46.0740b18: 有五種。謂隨信行生五種。退法思法護法住 T1929_.46.0740b19: 法15勝進也。彼得二智。盡智無學智等見也。 T1929_.46.0740b20: 若用金剛三昧。於非想16九品惑17斷盡。次一 T1929_.46.0740b21: 刹那。證非想第九解脱成盡智。次一刹那得 T1929_.46.0740b22: 無學等見也。彼或時退故。不説得無生智。此 T1929_.46.0740b23: 五種阿羅漢。是信18行種性根鈍。因中修道。 T1929_.46.0740b24: 必假衣食床具處所説法及人。隨順善根増 T1929_.46.0740b25: 進不能一切時19隨所欲進也。是五種羅漢各 T1929_.46.0740b26: 有二種。不得滅盡定。但是慧解脱。20若得滅 T1929_.46.0740b27: 盡定即是倶解脱。若不得滅盡定。是人因中 T1929_.46.0740b28: 偏修性念處觀。不修共念處觀21也。若得滅盡 T1929_.46.0740b29: 定者是人因中。修性念22觀。亦修共念23處。若 T1929_.46.0740c01: 證果時。三明八解24脱一時倶得。故名倶解 T1929_.46.0740c02: 脱也。七明不時解脱阿羅漢者。即是法行利 T1929_.46.0740c03: 根。名不動法阿羅漢也。所言不時解脱者。不 T1929_.46.0740c04: 動法人。一向利根因中用道。能一切時25中 T1929_.46.0740c05: 隨所欲。進修善業不待衆具。故名不時解脱 T1929_.46.0740c06: 也。是人26能不爲煩惱所動。故名不動。是不 T1929_.46.0740c07: 退義成就三27智。謂盡智無生智無學智等見。 T1929_.46.0740c08: 能用重空三昧。撃聖善法以28空捨＊空。29空定 T1929_.46.0740c09: 故言能撃。是不動法阿羅漢。亦有二種不同。 T1929_.46.0740c10: 一不得滅盡定。但名慧解脱。二若得滅盡定。 T1929_.46.0740c11: 即是倶解脱。若聞佛説三藏教門。修縁念處。 T1929_.46.0740c12: 即發四30辨名無31礙解脱。是名波羅蜜聲聞。 T1929_.46.0740c13: 能究竟具足一切阿羅漢功徳也。問曰。是時 T1929_.46.0740c14: 不時二人。利鈍不同。云何並得倶解脱也。答 T1929_.46.0740c15: 曰。此簡鈍利明32有難易之殊。何關簡得與不 T1929_.46.0740c16: 得33也。此之七聖名眞沙門。沙門有二種。一 T1929_.46.0740c17: 者34直言沙門。沙門即因也。二者沙門那。沙 T1929_.46.0740c18: 門那者果也。35或沙門有八十九。所謂見諦八 T1929_.46.0740c19: 忍。思惟八十一無礙也。就沙門那。亦有八 T1929_.46.0740c20: 十九。所謂見諦八智。思惟八十一解脱也。就 T1929_.46.0740c21: 沙門那復有二種。一有爲果。八十九有爲果 T1929_.46.0740c22: 也。二無爲果。八十九無爲果也。此約智斷 T1929_.46.0740c23: 36明約智徳。明八十九有爲果。約斷徳明八 T1929_.46.0740c24: 十九無爲果也。略説三藏教毘曇有門。明七 T1929_.46.0740c25: 賢七聖位大意竟。但賢聖義多有所關。毘曇 T1929_.46.0740c26: 有門雖37有多義無復是過。若欲分別究其支 T1929_.46.0740c27: 38流。必須讀毘婆沙也。問曰。前説乾39慧位。 T1929_.46.0740c28: 實與舊解殊途。次明性地。見思無學。此與常 T1929_.46.0740c29: 40途解釋。未覺有異。答曰。若乾慧有異。即性 T1929_.46.0741a01: 地見思無學皆悉異也。譬如生人死人。若一 T1929_.46.0741a02: 身分是生。一切身分皆悉是生。若一身分是 T1929_.46.0741a03: 死。一切身分倶死。死生之殊豈非一切倶異。 T1929_.46.0741a04: 今明乾慧。若如生人。則性地見思無學皆如 T1929_.46.0741a05: 生人。他明乾慧若如死人。則性地見思無學 T1929_.46.0741a06: 皆如死人1也。復次今明乾慧若如死人。2則 T1929_.46.0741a07: 性地見思無學皆如死人＊也。他明乾慧3若 T1929_.46.0741a08: 如生人。性地見思無學皆如生人。當用智斷 T1929_.46.0741a09: 合譬。始終名相如4身分。何曾不同。始終智 T1929_.46.0741a10: 斷如生死之異何得不異。其得此意者。如人 T1929_.46.0741a11: 有目。日5月光明照見種種色。其迷此意者 T1929_.46.0741a12: 如爲盲人設6炬。何益無目者乎。此應次明三 T1929_.46.0741a13: 藏教空門入道二十七賢聖位者。信法二行 T1929_.46.0741a14: 即是兩賢。在方便道空門發眞7無漏斷見惑 T1929_.46.0741a15: 未盡。8無行即須陀洹近向見惑盡名須陀洹 T1929_.46.0741a16: 果。空解増明斷欲界思惟一品乃至五品。名 T1929_.46.0741a17: 斯陀含向。斷六品盡即是斯陀含果。斷七品 T1929_.46.0741a18: 八品盡名阿那含向。欲界九品9五下分盡即 T1929_.46.0741a19: 是阿那含果。阿那含有十一種。帶果行向即 T1929_.46.0741a20: 是阿羅漢向。進斷上二界思惟也。非想九品 T1929_.46.0741a21: 盡即是阿羅漢果。是阿羅漢有九種。賢人有 T1929_.46.0741a22: 二聖有二十五。合有二十七賢聖。具出成論。 T1929_.46.0741a23: 但事相10繁多＊廣説摩訶衍義。昆勒門11非有 T1929_.46.0741a24: 非空門。經不委出論不來此。豈可謬有所 T1929_.46.0741a25: 判。問曰。兩門不度不可懸判。空門明12位勝 T1929_.46.0741a26: 阿毘曇。何故捨勝用劣。答曰。毘曇雖劣而是 T1929_.46.0741a27: 佛法根本。是故佛去世後流傳利物。且又大 T1929_.46.0741a28: 乘經論。破小13乘用小多取毘曇有門。少用 T1929_.46.0741a29: 空門。故須略出毘曇有門。佛法根本賢聖之 T1929_.46.0741b01: 14次位也。第二明三藏教辟支佛乘位者。三 T1929_.46.0741b02: 藏教詮生滅十二因縁之理。明辟支佛義。亦 T1929_.46.0741b03: 應具有四門。今但約薩婆多宗。明15辟支佛乘 T1929_.46.0741b04: 位。即爲五意。一翻譯。二分別大小。三明宿 T1929_.46.0741b05: 縁。四明觀法。五料簡。一翻譯者即爲二意。一 T1929_.46.0741b06: 翻名。二解釋。一翻名者。辟支迦羅。是天竺之 T1929_.46.0741b07: 言。此土翻爲縁覺。此人宿世福徳神根勝利。 T1929_.46.0741b08: 學十二因縁以悟道也。二解釋者。大智論云。 T1929_.46.0741b09: 縁覺有二種。一獨覺。二因縁覺。一明獨覺辟 T1929_.46.0741b10: 支16佛迦羅者。若佛不出世佛法已滅。是人 T1929_.46.0741b11: 先世因縁。能獨出智慧不從他聞。自以智慧 T1929_.46.0741b12: 得道故名獨覺。如大智17度論明。有一國王 T1929_.46.0741b13: 出園遊戲。清旦見樹林華果。欝茂甚可愛樂。 T1929_.46.0741b14: 時王食已即便偃臥。王諸婇女。皆競採華毀 T1929_.46.0741b15: 折18樹林。時王覺已見19樹林壞。内心覺悟。一 T1929_.46.0741b16: 切世間無常變壞。皆亦如是。20且思惟是已。 T1929_.46.0741b17: 無漏道心朗然開發。斷諸結使。成辟支迦羅。 T1929_.46.0741b18: 具六神通即飛到閑靜處。山林清＊且曠入深 T1929_.46.0741b19: 禪定。受無爲樂。二明因縁覺者。是人道根淳 T1929_.46.0741b20: 熟。藉小因縁而能覺21悟。如見林壞。因此覺 T1929_.46.0741b21: 悟成辟支佛。大智＊度論意。似用此爲因縁 T1929_.46.0741b22: 覺也。今明因縁覺者。因聞十二因縁。覺悟成 T1929_.46.0741b23: 辟支佛也。十二因縁有三種不同。一者三世 T1929_.46.0741b24: 十二因縁。二者二世十二因縁。三者一世十 T1929_.46.0741b25: 二因縁。三世破斷常。二世破我。一世破性也。 T1929_.46.0741b26: 一明三世十二因縁者。過去二因現在五果。 T1929_.46.0741b27: 現在三因未來二果。過去二因者。謂無明行。 T1929_.46.0741b28: 現在五果。謂識名色六入觸受。現在三因者。 T1929_.46.0741b29: 謂愛取有。未來二果者。謂生老死憂悲苦聚。 T1929_.46.0741c01: 是爲三世合明十二因縁。是十二因縁有三 T1929_.46.0741c02: 種道。一煩惱道。22二苦道。三業道。是三道更 T1929_.46.0741c03: 互爲因縁。從無始已來生死不絶。至于今身。 T1929_.46.0741c04: 若不修觀智。未來流轉憂悲苦惱。無有邊際。 T1929_.46.0741c05: 若修觀智。則無明滅。乃至老死憂悲苦惱皆 T1929_.46.0741c06: 悉滅也。譬如千年闇室。若不置之一燈。其室 T1929_.46.0741c07: 方將永闇。若置之一燈則故闇皆滅。新闇不 T1929_.46.0741c08: 23生。若聞此十二因縁發眞無漏。則無明滅。乃 T1929_.46.0741c09: 至24老死憂悲苦聚皆滅。是名因縁覺也。二 T1929_.46.0741c10: 次明二世十二因縁者。出大集經。佛爲求辟 T1929_.46.0741c11: 支佛人説也。此十二因縁。現在有十。未來有 T1929_.46.0741c12: 二25又解。現在有九。未來有三。現在十者。一 T1929_.46.0741c13: 無明26者大集經云。27云何名爲觀於無明。先 T1929_.46.0741c14: 觀中陰28於父母所生貪愛心。愛因縁故四大 T1929_.46.0741c15: 和合。精血二渧合成一渧。大如豆子名歌羅 T1929_.46.0741c16: 邏。是歌羅29邏有三事。一命二識三煖。過去 T1929_.46.0741c17: 世中業縁感果。無有作者及以受者。初息出 T1929_.46.0741c18: 入是名無明。歌羅邏時氣息入出。有三種道。 T1929_.46.0741c19: 所謂30口鼻二穴隨母氣息上下。七日一變息 T1929_.46.0741c20: 31出入者。名爲壽命。是名風道。不臭不爛是 T1929_.46.0741c21: 名爲煖。是中心意名之爲識。善男子。若有 T1929_.46.0741c22: 欲得辟支佛32果。當觀如是十二因縁。二行者。 T1929_.46.0741c23: 復觀三受因縁。五陰十二入十八界。云何爲 T1929_.46.0741c24: 觀。隨於念心觀息出入。觀於内身皮膚肌肉 T1929_.46.0741c25: 筋骨髓腦。如空中雲。是身内風亦復如是。有 T1929_.46.0741c26: 風能上有風能下。有風能滿有風能燋。有風 T1929_.46.0741c27: 増長。是故息之出入名爲身行。以33入出息 T1929_.46.0741c28: 從覺觀生。故名意行。和合出聲名口行也三 T1929_.46.0741c29: 34識者。三行因縁則有識生。故名爲識。四名 T1929_.46.0742a01: 色者。著識因縁則有四陰及以色陰故名名 T1929_.46.0742a02: 色。五六入者。五陰因縁識行六處。故名六入。 T1929_.46.0742a03: 六觸者。眼色相對故名爲觸。乃至意法皆亦 T1929_.46.0742a04: 如是。七受者。觸因縁故念色1乃至法。名之 T1929_.46.0742a05: 爲受八愛＊者貪著於色乃至於法名之爲 T1929_.46.0742a06: 愛。九取＊者愛因縁故四方2覓求。名之爲取。 T1929_.46.0742a07: 十有者取因縁故受於後身。故名爲有。此下 T1929_.46.0742a08: 二因縁屬未來也。十一生者。有因縁故有生。 T1929_.46.0742a09: 是名爲生。十二老死＊者。生因縁故則3有老 T1929_.46.0742a10: 死種種諸苦。是名五陰十二入十八界十二 T1929_.46.0742a11: 因縁之大樹＊也。若聞此因縁發眞無漏。亦 T1929_.46.0742a12: 名因縁4覺。備説具出大集經。三次明一5世 T1929_.46.0742a13: 十二因縁者。此但約現在。隨一念心起。即具 T1929_.46.0742a14: 足十二因縁。亦出大集經。爲辟支佛人説此 T1929_.46.0742a15: 因縁也。經曰。因眼見色而生愛心。名爲無 T1929_.46.0742a16: 明。爲愛造業名之爲行。至心專念名6爲識。 T1929_.46.0742a17: 識7共色行名爲名色。六處生貪是爲六入。因 T1929_.46.0742a18: 入求愛名之爲觸。念色8乃至法名之爲受。若 T1929_.46.0742a19: 心貪著名之爲愛。求是等法名之爲取。此等 T1929_.46.0742a20: 法生名之爲有。次第不斷名之爲生。次第斷 T1929_.46.0742a21: 故名之爲死。生死因縁衆苦逼切。名之爲惱。 T1929_.46.0742a22: 乃至意法生貪亦復如是。是十二因縁一9心 T1929_.46.0742a23: 一念。悉皆具足。若聞此因縁。心開意解發無 T1929_.46.0742a24: 漏慧。亦名因縁覺也。瓔珞經10文又出十種 T1929_.46.0742a25: 十二因縁。若隨聞一種發眞無漏。皆名因縁 T1929_.46.0742a26: 覺也。今不備11出。涅槃經云。譬如老人年百 T1929_.46.0742a27: 二十。不堪付金意在此也。問曰。獨覺亦得悟 T1929_.46.0742a28: 12道上來所説諸因縁不。答曰。皆由前生之 T1929_.46.0742a29: 宿習也。問曰。若依三種因縁教。得無漏智。 T1929_.46.0742b01: 即是禀教縁覺。名利根聲聞。云何生聞等三 T1929_.46.0742b02: 慧耶。又問。何等爲生得慧。何等爲方便慧耶。 T1929_.46.0742b03: 13答云。二明分別大小不同者。此二種辟支迦 T1929_.46.0742b04: 羅。皆有大小不同。今明獨覺辟支迦羅。具有 T1929_.46.0742b05: 二種。一者本是學人。在人14中生。是時無佛 T1929_.46.0742b06: 佛法已滅。或須陀洹七生既滿。不受八生自 T1929_.46.0742b07: 悟成道。是人不名爲佛。亦非羅漢。名曰小 T1929_.46.0742b08: 辟支迦羅。若論其道力。或有不如舍利弗等 T1929_.46.0742b09: 大羅漢也。二者大辟支迦羅。於二百劫中作 T1929_.46.0742b10: 功徳。増長智慧得三十二相分。或三十一相。 T1929_.46.0742b11: 或三十相二十九相。乃至一相。於九種阿羅 T1929_.46.0742b12: 漢中智慧利15根勝。於諸深法總16想別＊想。能 T1929_.46.0742b13: 知能入。久修習定常樂獨處。有如是相名大 T1929_.46.0742b14: 辟支迦羅也。皆歴三種十二因縁。17分別18大 T1929_.46.0742b15: 小也。若因縁覺分別＊大小亦如是＊也。三明 T1929_.46.0742b16: 宿縁者。今此＊大小二種獨覺辟支迦羅。宿 T1929_.46.0742b17: 19因植不同。或於前世。若偏修性念處。觀十 T1929_.46.0742b18: 二因縁。善根淳熟20出無佛世。因於遠離自 T1929_.46.0742b19: 然獨覺。成小辟支迦羅也。若於宿世修性共 T1929_.46.0742b20: 二種念處。理事善根淳熟。獨覺自悟。具足三 T1929_.46.0742b21: 明八解脱。及六神通。成大辟支迦羅也。而 T1929_.46.0742b22: 其21共不發四無礙辨者。禪定是内證習因符 T1929_.46.0742b23: 慧而發名義。是外法故。雖有宿習而不得發。 T1929_.46.0742b24: 皆約三種十二因縁。十種十二因縁。分別22宿 T1929_.46.0742b25: 縁也。若生佛世聞生滅十二因縁三藏之教。 T1929_.46.0742b26: 即發四辨還名羅漢。在聲聞衆數。猶如迦葉 T1929_.46.0742b27: 舍利弗等。皆是辟支23佛根性人也。亦名辟 T1929_.46.0742b28: 支佛。若不爾者。那得24便爲求辟支佛乘。説 T1929_.46.0742b29: 十二因縁。此人設不値佛亦自25有得道故。法 T1929_.46.0742c01: 華經云。若人有福曾供養佛。志求勝法爲説 T1929_.46.0742c02: 縁覺。皆26是因縁覺也。根性三種十種。宿縁 T1929_.46.0742c03: 不同可知。四明觀法者。十二因縁27觀法有二 T1929_.46.0742c04: 種。一者觀屬愛十二因縁。二觀屬見十二因 T1929_.46.0742c05: 縁。一觀屬愛十二因縁者。即爲二意。一推尋。 T1929_.46.0742c06: 二觀破。一推尋者。是人聞正因縁生滅之法。 T1929_.46.0742c07: 信解分28明覺一切。屬愛煩惱。皆是十二因 T1929_.46.0742c08: 縁。29入定。欲息心達本源求自然慧。樂獨善 T1929_.46.0742c09: 寂修習30停心得諸禪定。住此定中知屬愛煩 T1929_.46.0742c10: 惱即是無明。逆順推尋即見十二因縁。云何 T1929_.46.0742c11: 逆推31之此貪愛因何而生。即知因受。受因 T1929_.46.0742c12: 何生即知因觸。如是觸因何32生。即因六入。六 T1929_.46.0742c13: 入因名色。名色因識。識因於行。行因無明過 T1929_.46.0742c14: 去一切煩惱也。復順推此愛。愛能生取。因取 T1929_.46.0742c15: 33即成有業。因此有業則有未來二十五有之 T1929_.46.0742c16: 生。因生有老死憂悲苦聚。輪轉無際。若因 T1929_.46.0742c17: 停心觀入深禪定。如是逆推尋。或時見歌羅 T1929_.46.0742c18: 邏初受生。乃至見過去身起業煩惱。乃至二 T1929_.46.0742c19: 生百千生也。順尋取有。若因禪定之力。或 T1929_.46.0742c20: 見未來一34生乃至十百千生。若見過去未來 T1929_.46.0742c21: 事。其心悲感道心精35進。轉復増36盛也。二明 T1929_.46.0742c22: 觀破屬愛十二因縁者。即是性念處。歴別觀 T1929_.46.0742c23: 十二因縁也。性念處觀略如前説。所以者何。 T1929_.46.0742c24: 若觀愛即＊是汚穢五陰性37四念處。若觀受 T1929_.46.0742c25: 觸六入名色識。即是38現在果報無記五陰性 T1929_.46.0742c26: 四念處。若觀於行。即是善不善五陰性四念 T1929_.46.0742c27: 處。若觀無明。即是過去汚穢煩惱五陰性四 T1929_.46.0742c28: 念處。若觀於取。即是現在39汚五陰性四念 T1929_.46.0742c29: 處。若觀於有。即是40現在善不善五陰性四 T1929_.46.0743a01: 念處。若觀未來生老死。即是1果報生無記性 T1929_.46.0743a02: 四念處。是則用四念處。逆順觀察十二因縁 T1929_.46.0743a03: 破四顛倒。顛倒若滅即是無明一切煩惱滅。 T1929_.46.0743a04: 以無明滅故行滅。乃至老死憂悲苦惱滅。是 T1929_.46.0743a05: 2名用性四念處。歴別觀屬愛煩惱十二因縁 T1929_.46.0743a06: 之觀3智也。二次明觀破屬見煩惱十二因縁 T1929_.46.0743a07: 者。亦爲二意。一者推尋。二者觀破。一推尋 T1929_.46.0743a08: 者。若見神及世間常無常。亦常亦無常。非常 T1929_.46.0743a09: 非無常。是則現在生身邊四見。因此身邊四 T1929_.46.0743a10: 見。生十四難六十二見。此身邊四見即是四 T1929_.46.0743a11: 取。逆順尋此四取。逆尋四取。四取因四愛。四 T1929_.46.0743a12: 愛因四受。四受因四觸。四觸因四入。四入 T1929_.46.0743a13: 因四名色。四名色因四識。四識因四行。四行 T1929_.46.0743a14: 因四種無明。復順尋四取四取能生四有。此 T1929_.46.0743a15: 四有即受一切二十五有生老4病死憂悲苦 T1929_.46.0743a16: 惱。若因停心觀得深禪定。或見過去未來生 T1929_.46.0743a17: 事。具如前説也。二明觀破。因性四念處觀。觀 T1929_.46.0743a18: 四取身邊四見。如是次第乃至無明。破過去 T1929_.46.0743a19: 如去不如去。亦如去亦不如去。非如去非不 T1929_.46.0743a20: 如去。身邊二見汚穢五陰也。又順觀有四取。 T1929_.46.0743a21: 乃至未來生死。破有邊無邊。亦有邊亦無邊。 T1929_.46.0743a22: 5非邊非無邊。身邊二見汚穢五陰。若能如 T1929_.46.0743a23: 是用性四念處。破三世身邊二見之四見。即 T1929_.46.0743a24: 破十四難六十二見一切屬見煩惱一時皆 T1929_.46.0743a25: 滅。是名無明滅即行滅。乃至老死憂悲苦惱 T1929_.46.0743a26: 皆滅。若屬見煩惱滅。即還用前觀愛十二因 T1929_.46.0743a27: 縁性6四念處觀。破欲愛色愛無色愛皆滅。是 T1929_.46.0743a28: 則三界煩惱業道滅者。名爲有餘涅槃。若7愛 T1929_.46.0743a29: 苦道滅者。8則是無餘涅槃。是名用性＊四念 T1929_.46.0743b01: 處智慧。觀十二因縁入涅槃也。性念處觀法 T1929_.46.0743b02: 略如前説。故經云。十二因縁其義甚深。難解 T1929_.46.0743b03: 難見意在此也。如佛説大涅槃經時。有一外 T1929_.46.0743b04: 道名曰富那。問世尊言。瞿曇。汝云何令我 T1929_.46.0743b05: 知神及世間常乃至非常非無常。佛答言。汝 T1929_.46.0743b06: 若能畢故不造新。即能知神及世間常。乃至 T1929_.46.0743b07: 非常非無常。梵志即言。我已知竟。佛問。汝 T1929_.46.0743b08: 云何知。梵志答言。故名無明。新名取有。若 T1929_.46.0743b09: 知無明不起取有。即知神及世9間常。乃至 T1929_.46.0743b10: 非常非無常。是時梵志求10索出家。爲佛弟 T1929_.46.0743b11: 子也。又中論明。聲聞經入第一義11諦。並約 T1929_.46.0743b12: 觀十二因縁。破六十二見入第一義。若深得 T1929_.46.0743b13: 此意。不止破外12人也。若佛弟子學問坐禪。 T1929_.46.0743b14: 發種種見取著諍論。起諸煩惱13總二十五有 T1929_.46.0743b15: 生死之業。皆是屬見十二因縁也。覺知14此 T1929_.46.0743b16: 者。能用性念處。撿破即15能得解脱。其迷此 T1929_.46.0743b17: 者。十二因縁流轉生死無有邊際。故中論云。 T1929_.46.0743b18: 眞法及説者。聽者難得。故如是＊則生死非 T1929_.46.0743b19: 有邊無邊也。共念處縁念處。助觀十二因縁。 T1929_.46.0743b20: 類前可知也。五明料簡者。問曰。若16問曰若 T1929_.46.0743b21: 宿習自然覺悟者。何須佛爲説十二因縁。答 T1929_.46.0743b22: 曰。17間説則疾得。不説自悟少遲。如果熟雖 T1929_.46.0743b23: 應自墮。若須急取薄搖即落。問曰。辟支佛 T1929_.46.0743b24: 乘。何意不18判果。答曰。聲聞人鈍故＊判果。若 T1929_.46.0743b25: 辟支佛久習智慧神根利故。不須＊判果。譬 T1929_.46.0743b26: 如二人共行。其身羸者須止息處。若19其身 T1929_.46.0743b27: 強者直到所在。故佛但説辟支佛道。不立果 T1929_.46.0743b28: 位也。復次總＊想斷結。智慧麁故但除正使。 T1929_.46.0743b29: 名聲聞乘。別＊想觀因縁。智慧細故侵除習 T1929_.46.0743c01: 氣。名辟支佛。復次聲聞鈍。故先觀苦諦。縁覺 T1929_.46.0743c02: 利故先觀集諦也。問曰。聲聞念處。別＊想爲 T1929_.46.0743c03: 麁總＊想爲勝。今何故總＊想爲麁。別＊想爲 T1929_.46.0743c04: 勝。答曰。還用別20想總＊想歴別細觀十二因 T1929_.46.0743c05: 縁。故別爲勝也。復次聲聞功徳禪定力淺天 T1929_.46.0743c06: 眼極遠。但見小千國土。辟支佛久種善根禪 T1929_.46.0743c07: 定力深。若發天眼乃過三千。見他方世界。略 T1929_.46.0743c08: 明三藏教有門縁覺位竟。空門如成論。分別 T1929_.46.0743c09: 昆21勒非空非有門。22經論既不度23來則不可 T1929_.46.0743c10: 知也 T1929_.46.0743c11: 四教義卷第24六 T1929_.46.0743c12: T1929_.46.0743c13: T1929_.46.0743c14: T1929_.46.0743c15: 四教義卷第25七 T1929_.46.0743c16: 　＊天台山修禪寺＊智顗禪師撰　 T1929_.46.0743c17: 第三約三藏教明菩薩位26以釋淨無垢稱義 T1929_.46.0743c18: 者。三藏教詮因縁生滅之理。明菩薩藏27義。 T1929_.46.0743c19: 亦應具有四門。今約毘曇有門。明大乘菩薩 T1929_.46.0743c20: 位。即28爲四意。一翻譯。二29辨位。三料簡。四 T1929_.46.0743c21: 釋淨無垢稱義。第一翻譯。所言菩薩摩訶薩 T1929_.46.0743c22: 者。是天竺語。若具依彼30語。應云菩提薩埵 T1929_.46.0743c23: 摩訶薩埵。但諸師翻譯不同。今不具述。而智 T1929_.46.0743c24: 度論翻云。菩提名佛道。薩埵名成衆生。摩訶 T1929_.46.0743c25: 言大。此人用諸佛大道成衆生也。又31有師翻 T1929_.46.0743c26: 云。菩提名道。薩埵名心。摩訶名大32道是33以 T1929_.46.0743c27: 爲34道心大道心。而諸經35論多云菩薩摩訶 T1929_.46.0743c28: 薩者。什師以天竺語36繁。兩句八字標名。故 T1929_.46.0743c29: 除三字留五字。合爲一句。名菩薩摩訶薩也。 T1929_.46.0744a01: 但三乘菩提通名爲道。而菩薩獨受大名者。 T1929_.46.0744a02: 以其縁四諦起慈悲四弘誓願。上求佛果下 T1929_.46.0744a03: 化衆生。此心1矌大故別受摩訶薩埵之稱也。 T1929_.46.0744a04: 第二＊辨菩薩位。略爲七意。一發菩提心。二 T1929_.46.0744a05: 行菩薩道。三種三十二相業。四六度成滿。五 T1929_.46.0744a06: 一生補處。六生兜率天。七八相成道。一發 T1929_.46.0744a07: 菩提心者。如釋迦牟尼菩薩。於過去世爲陶 T1929_.46.0744a08: 師。値釋迦牟尼佛供養彼佛。又見彼佛智慧 T1929_.46.0744a09: 第一弟子。名舍利弗。神2通第一弟子。名目 T1929_.46.0744a10: 3揵連。多聞侍者名曰阿難。爾時陶師供養佛 T1929_.46.0744a11: 已。即便發菩提心。作是誓願。願未來世我得 T1929_.46.0744a12: 作佛。還4號釋迦牟尼。智慧弟子名舍利弗。 T1929_.46.0744a13: 神足弟子名目揵連。多聞侍者5名阿難。6可 T1929_.46.0744a14: 悦其願。從是初發菩提心。即慈悲四弘誓願 T1929_.46.0744a15: 發也。但三藏教慈悲四弘誓願。皆縁生滅四 T1929_.46.0744a16: 諦而起。所言慈悲心者。一大慈心。欲與愛 T1929_.46.0744a17: 見二種衆生道滅之樂也。二大悲心。欲拔愛 T1929_.46.0744a18: 見二種衆生苦集之苦也。四弘誓7願者。一 T1929_.46.0744a19: 未度者令度8者。即是9天魔外道愛見二種。 T1929_.46.0744a20: 六道衆生未度三界火宅之苦諦。令得度也。 T1929_.46.0744a21: 二未解者令解＊者。即是愛見二種衆生。未解 T1929_.46.0744a22: 愛見二十五有業。10集令得解也。三未安者 T1929_.46.0744a23: 令安＊者。即是愛見二種衆生。未安三十七 T1929_.46.0744a24: 品一切諸道令安道諦也。四未涅槃者令得 T1929_.46.0744a25: 涅槃＊者。11此12愛見二種衆生。未滅二十五 T1929_.46.0744a26: 有生死因果。皆令得滅諦涅槃也。13若縁愛 T1929_.46.0744a27: 見二種衆生。生滅14四諦而起慈悲四弘誓願 T1929_.46.0744a28: 者。即是菩薩初發菩提心也。知愛見四諦故。 T1929_.46.0744a29: 智慧勝諸天魔一切外道。有慈悲誓願功徳 T1929_.46.0744b01: 故勝一切聲聞縁覺。故大智度論云。初發心 T1929_.46.0744b02: 以爲天人師。勝出一切聲聞15縁覺。二行菩薩 T1929_.46.0744b03: 道者。即是三阿僧祇劫行六度也。從過去釋 T1929_.46.0744b04: 迦牟尼16佛至罽那尸棄佛時。名一阿僧祇劫。 T1929_.46.0744b05: 從此常離女人身。爾時不自知我當作佛不 T1929_.46.0744b06: 作佛。此初阿僧祇劫。即是得五停心別17想 T1929_.46.0744b07: 總＊想念處之位。用性念處共念處縁念處。行 T1929_.46.0744b08: 六度也。三種念處義略如前説。所以者何。修 T1929_.46.0744b09: 性念處爲壞屬愛魔業。破屬見一切智六師 T1929_.46.0744b10: 修共念處。欲壞愛結破神通六師修縁念處 T1929_.46.0744b11: 爲一切愛見衆生説法。屬愛壞故一切天魔 T1929_.46.0744b12: 眷屬壞。18愛見壞故三六十八種六師。及一 T1929_.46.0744b13: 切外道眷屬壞也。故用三種念處行六波羅 T1929_.46.0744b14: 蜜。意欲降伏天魔制諸外道。菩薩用三種念 T1929_.46.0744b15: 處行六度時。雖修性念處而不斷結。爲生三 T1929_.46.0744b16: 界度衆生故。常欲多修共念處觀爲得神通。 T1929_.46.0744b17: 成四攝法同事。調伏愛見衆生。又常多修縁 T1929_.46.0744b18: 念處觀。爲欲成四19辨説三乘法。化一切愛 T1929_.46.0744b19: 見衆生。共出三界火宅也。是20爲初阿僧祇劫 T1929_.46.0744b20: 修行六度。用四弘誓願安撫生21死心無怯弱 T1929_.46.0744b21: 根壞女人之業。常受丈夫之身也。爾時未發 T1929_.46.0744b22: 22煗解位在外凡。故不自知己身當23得作佛 T1929_.46.0744b23: 不＊得作佛24也。次明25從罽那尸棄佛至26燃 T1929_.46.0744b24: 燈佛。爲27第二阿僧祇劫。是時菩薩用七莖青 T1929_.46.0744b25: 蓮華。供養燃燈佛。敷鹿皮衣布髮掩泥。時 T1929_.46.0744b26: 燃燈佛便授其記。汝當來世必得作佛。名釋 T1929_.46.0744b27: 迦牟尼。爾時菩薩雖能自知我必作佛。28而 T1929_.46.0744b28: 口不稱我當作佛。謂此是用煗法智慧修六 T1929_.46.0744b29: 度也。所以者何。因總想四念處。初得善有 T1929_.46.0744c01: 漏五陰。即是性地順忍初心之位。既有證法 T1929_.46.0744c02: 之信。故必知作佛。而用煗29解修行六度。心 T1929_.46.0744c03: 未分明故不向他説。次30明從燃燈佛。至毘 T1929_.46.0744c04: 婆尸佛。爲第三阿僧祇劫滿。是時菩薩内心 T1929_.46.0744c05: 了了自知作佛。口自發言無所畏難。我於來 T1929_.46.0744c06: 世當得作佛。今謂此是頂法之位。行六31波 T1929_.46.0744c07: 羅蜜四諦觀解分明。如登山頂四32方顧分明。 T1929_.46.0744c08: 了了自知作佛。亦向他人説也。三明過三阿 T1929_.46.0744c09: 僧祇劫。種三十二相33業。今謂此是入下忍 T1929_.46.0744c10: 之位。用此忍智修行六度。成百福徳。用百福 T1929_.46.0744c11: 徳成一相。以爲三十二相之業因也。種三十 T1929_.46.0744c12: 二相業因。於下忍之位。修六波羅蜜成百福 T1929_.46.0744c13: 之相。以爲三十二相業因也。是三十二相。於 T1929_.46.0744c14: 欲界閻浮提人中。受男子身。佛出世時縁佛 T1929_.46.0744c15: 身相故得種也。問曰。所言百福34徳成一相 T1929_.46.0744c16: 者。幾功徳成一35相福徳耶。答曰。異解不同。 T1929_.46.0744c17: 難可定判。有人言。是福不可稱量不可譬36喩 T1929_.46.0744c18: 是菩薩入三阿僧祇劫。心修大行種是三十 T1929_.46.0744c19: 二相因縁。以是故福無能量。唯佛能知。問 T1929_.46.0744c20: 曰。菩薩幾時種三十二相。答曰。極遲百劫。極 T1929_.46.0744c21: 疾九十一劫。弗沙佛觀釋迦菩薩自37身生弟 T1929_.46.0744c22: 子熟。彌勒菩薩自熟弟子生。多人難度一人 T1929_.46.0744c23: 易化。故弗沙佛於寶窟中。放光照釋迦。38菩 T1929_.46.0744c24: 薩釋迦菩薩尋光至弗沙佛所。於七日七夜 T1929_.46.0744c25: 一心觀佛。目不暫眴。但用一偈稱歎云。天 T1929_.46.0744c26: 地此界多39門室。逝宮天處十方無。丈夫牛 T1929_.46.0744c27: 王大沙門。尋地山林遍無等。以苦行40力超 T1929_.46.0744c28: 越九劫。在彌勒＊菩薩前成正覺也。四明六波 T1929_.46.0744c29: 羅蜜滿者。問曰。檀波羅蜜云何滿。答曰。一 T1929_.46.0745a01: 切能施無所遮礙。乃至以身施時心無所惜。 T1929_.46.0745a02: 如尸毘王。以身施鴿解剔皮肉。雖受痛苦。擧 T1929_.46.0745a03: 身上秤以贖鴿命心不悔恨。立誓自證我心 T1929_.46.0745a04: 無悔者。身可平復。既立誓已。天地震動身 T1929_.46.0745a05: 還如故。如是等菩薩本生捨身命施。心不退 T1929_.46.0745a06: 悔。是檀波羅蜜滿也。問曰。1云何尸羅波羅 T1929_.46.0745a07: 蜜滿。答曰。不惜身命護持淨戒。如須陀摩王。 T1929_.46.0745a08: 是王精進持戒常依實語。與劫磨沙2波陀大 T1929_.46.0745a09: 王共期。乞3暇還國七日供養沙門竟。即來 T1929_.46.0745a10: 就終。是王期滿。爲持實語戒故。4趣期就死。 T1929_.46.0745a11: 是則爲持一戒不惜身命。如是等處處因縁 T1929_.46.0745a12: 經説本生。菩薩因地。持戒捨身5命心6不悔 T1929_.46.0745a13: 恨。即是尸7羅波羅蜜滿相。問曰。羼提波羅 T1929_.46.0745a14: 蜜云何滿。答曰。若人來罵。撾捶割剥支解奪 T1929_.46.0745a15: 命。心不起瞋。如羼提比丘常修慈忍。在林樹 T1929_.46.0745a16: 下入禪三昧。時迦8梨王。爲女色故生9愛弊。 T1929_.46.0745a17: 垢截其手足耳鼻。心忍不動。時王問言。今 T1929_.46.0745a18: 截解10身定。能忍11否。比丘答言。12意實不瞋 T1929_.46.0745a19: 恨。王言。13今誰信汝耶。比丘答14曰。15若實忍 T1929_.46.0745a20: 心不瞋恨。當令我身即尋平復。説是語時身 T1929_.46.0745a21: 即如故。如是等不惜身命修行忍辱。是名羼 T1929_.46.0745a22: 提波羅蜜滿相。問曰。毘梨耶波羅蜜云何滿。 T1929_.46.0745a23: 答曰。若有大心。如大施太子。爲一切衆生 T1929_.46.0745a24: 入海採寶。從龍王得如意珠。欲將還閻浮提。 T1929_.46.0745a25: 雨衣服寶物布施衆生。海神惜珠。因其睡臥 T1929_.46.0745a26: 即盜取其珠。將還海宮。太子覺已爲此珠故。 T1929_.46.0745a27: 誓以此身抒大海水令海乾盡。從16海神索珠 T1929_.46.0745a28: 心定不懈。帝釋17諸天感太子心。爲物精18進 T1929_.46.0745a29: 不惜身命。即將諸天助抒海水。水遂減半。海 T1929_.46.0745b01: 神怖故慚愧還珠。亦如釋迦菩薩値弗沙佛。 T1929_.46.0745b02: 七日七夜翹一脚目不暫眴。如是等不惜身 T1929_.46.0745b03: 命。爲物精進。19是名毘梨耶波羅蜜滿相。問 T1929_.46.0745b04: 曰。云何名20爲禪波羅蜜滿相。答曰。如一切 T1929_.46.0745b05: 禪定自在。又如尚闍21梨仙人坐禪時。無22入 T1929_.46.0745b06: 出息。鳥於螺23髮中生子。24不搖動乃至鳥子 T1929_.46.0745b07: 飛去。是名禪波羅蜜滿相。問曰。般若波羅蜜 T1929_.46.0745b08: 云何滿。答曰。菩薩大心分別。如劬嬪婆羅門 T1929_.46.0745b09: 大臣。分閻浮大地作七分。若干大城小城聚 T1929_.46.0745b10: 落村民。盡作七分。般若波羅蜜亦如是。是 T1929_.46.0745b11: 菩薩般若波羅蜜滿相。今謂此皆下忍智慧。 T1929_.46.0745b12: 能調伏諸根滿足六度也。所以者何。下忍智 T1929_.46.0745b13: 慧力強煩惱力弱。用此智慧修行六度。能忍 T1929_.46.0745b14: 六弊不惜身命成六度也。四波羅蜜滿。正是 T1929_.46.0745b15: 性念處力至下忍也。禪波羅蜜滿。多是共念 T1929_.46.0745b16: 處力至下忍也。般若波羅蜜滿。正是縁念處 T1929_.46.0745b17: 力至下忍也。問曰。羅漢尚不能不惜身命。修 T1929_.46.0745b18: 行六度。下忍智慧之力。何能成六度25也。答 T1929_.46.0745b19: 曰。若無慈悲誓願。積劫修行之力羅漢智慧 T1929_.46.0745b20: 尚不能爾。何況下忍。今外縁慈悲誓願久26積 T1929_.46.0745b21: 熏修。内有忍法智慧。助破六弊之力也。五 T1929_.46.0745b22: 住一生補處＊者。即是釋迦菩薩。27在生迦葉 T1929_.46.0745b23: 佛所。爲補處弟子。淨持禁戒行諸功徳。迦 T1929_.46.0745b24: 葉授記次當作佛。恐此28由在中忍之位也。六 T1929_.46.0745b25: 生兜率陀天者。捨閻浮之報。上生此天爲諸 T1929_.46.0745b26: 天29人師。30於在此天用三種念處。修八勝處。 T1929_.46.0745b27: 爲欲伏結清淨。下閻浮提。神通變化降伏天 T1929_.46.0745b28: 魔。四31辨説法破諸外道。及32度一切衆生也。 T1929_.46.0745b29: 此33由屬中忍之位。問曰。菩薩何意。從初發 T1929_.46.0745c01: 心伏結至此伏而不斷＊也。答曰。若斷結即不 T1929_.46.0745c02: 得受生化物。觀無常伏結令諸煩惱脂消。用 T1929_.46.0745c03: 清淨心修行六度。令諸功徳34肥也　七下生 T1929_.46.0745c04: 成道者。即是三藏教明八相成35道菩提36果。 T1929_.46.0745c05: 所言八相成道者。一從兜率天下。二託胎。三 T1929_.46.0745c06: 出生。四出家。五降魔。六成道。七轉法輪。八 T1929_.46.0745c07: 入涅槃。一兜率天下者。菩薩將欲下生時。用 T1929_.46.0745c08: 四種觀人間。一觀時。即是人壽百歳37時是佛 T1929_.46.0745c09: 出世之時。二觀土地。諸佛常依中國生迦維 T1929_.46.0745c10: 羅衞。即是百億日月之中也。三觀種姓。38佛 T1929_.46.0745c11: 生二種姓中。一刹利姓勢力大故。二婆羅門 T1929_.46.0745c12: 姓智慧大故。釋迦牟尼佛生刹利姓也。四觀 T1929_.46.0745c13: 生處。何等39女人。能懷那羅延力菩薩。唯中 T1929_.46.0745c14: 國迦毘羅婆40城淨飯王后。能懷後身菩薩。如 T1929_.46.0745c15: 是思惟已。後41從兜率42陀天下。問何故作白 T1929_.46.0745c16: 象形非餘。二明處胎。即是正慧入母胎。一切 T1929_.46.0745c17: 衆生邪慧入母胎。菩薩憶念不失。故名正慧 T1929_.46.0745c18: 入母胎。中陰住則知中陰。入胎時。知入胎。歌 T1929_.46.0745c19: 羅邏時。知歌羅邏43時。七日赤白精血合。安 T1929_.46.0745c20: 浮陀時。二七44日如蠒状。伽陀時。三七日如 T1929_.46.0745c21: 凝酪。五胞時出生時。皆憶念不失。是名正 T1929_.46.0745c22: 慧入母胎。復次餘人住中陰。45入母胎欲受生 T1929_.46.0745c23: 時。於父母46生顛倒心。生不淨心。菩薩不爾。 T1929_.46.0745c24: 正慧明識父母相續入胎。是名正慧也。三明 T1929_.46.0745c25: 出胎相者。是菩薩滿足十月。正慧不失念。從 T1929_.46.0745c26: 右腋而出胎生墮於地。即行七歩。口自發言。 T1929_.46.0745c27: 天上天下唯我爲尊。當初生時。國47中即有 T1929_.46.0745c28: 三十二瑞事在。瑞應經具明。乃至將示相師 T1929_.46.0745c29: 阿48姨相太子。身具三十二相八十種好。即 T1929_.46.0746a01: 便悲涙。王恐不祥。問阿姨＊曰。我子不祥故 T1929_.46.0746a02: 悲涙1也。仙人答曰。吉無不2祥。太子相好分 T1929_.46.0746a03: 明。其若在家當作轉輪聖王。飛行皇帝王四 T1929_.46.0746a04: 天下。十善化世。其若出家。必成自然之佛度 T1929_.46.0746a05: 脱萬姓。但太子相好分明。必不在家作轉輪 T1929_.46.0746a06: 3王。4若其出家。必得菩提度脱天人。傷吾年 T1929_.46.0746a07: 老不覩佛興。故悲涙耳。所以用三十二相八 T1929_.46.0746a08: 十種好。莊嚴其身5故。欲爲得三菩提之6器 T1929_.46.0746a09: 也。問7曰。何故現相三十二好有八十。答＊曰。 T1929_.46.0746a10: 成佛莊嚴法如此故。四明出家者。是時菩薩 T1929_.46.0746a11: 年漸長大。出四城門見老病死苦。厭怖心生。 T1929_.46.0746a12: 夜半踰城出家六年苦行。食難陀婆羅門石 T1929_.46.0746a13: 蜜乳糜益身十六功徳。五明降魔相者。即於 T1929_.46.0746a14: 菩提樹下。破萬八千億鬼兵魔衆。魔王敗勣 T1929_.46.0746a15: 鬼兵退散。六成道相者。魔衆散已攝心端坐。 T1929_.46.0746a16: 於第四禪住中忍。修觀成中忍一刹那。上忍 T1929_.46.0746a17: 一刹那。世第一法一刹那。發眞無漏。三十四 T1929_.46.0746a18: 心得阿耨多羅三藐三菩提。三十四心者。八 T1929_.46.0746a19: 忍八智九無礙九解脱也。具足佛十力四無 T1929_.46.0746a20: 所畏十八不共法三達無礙三意止8大悲四 T1929_.46.0746a21: 無礙智一切諸法總想別想悉知。故名爲佛。 T1929_.46.0746a22: 第九解脱具足一切種智並在未來。故名小 T1929_.46.0746a23: 乘佛。七明轉法輪相者。於鹿野苑9中爲拘 T1929_.46.0746a24: 隣10等五人。三轉生滅四諦法輪。天人得道。 T1929_.46.0746a25: 此爲證三寶於是現世間。次説十二因縁法 T1929_.46.0746a26: 輪。次爲菩薩説六波羅蜜法輪。是則開三乘 T1929_.46.0746a27: 之教。名修多羅藏。十二年後。佛在毘舍離 T1929_.46.0746a28: 國。爲須隣那迦陀長者子作婬欲。以是因縁 T1929_.46.0746a29: 結初大罪。二百五十戒。次佛在舍婆提城。告 T1929_.46.0746b01: 諸比丘。諸有五怖五罪五怨。不除不滅。是因 T1929_.46.0746b02: 縁故。11於此世未來受無量苦。是名佛自説毘 T1929_.46.0746b03: 曇教。從此轉三藏法輪。乃至涅槃。教三乘弟 T1929_.46.0746b04: 子。是名轉法輪12相。八明入涅槃相者。於拘 T1929_.46.0746b05: 尸那城13沙羅雙樹間。逆順出入超越三昧。於 T1929_.46.0746b06: 第四禪中。入火光三昧。燒身滅度唯留舍利。 T1929_.46.0746b07: 爲人天福田。身智倶滅入無餘涅槃。是爲聲 T1929_.46.0746b08: 聞經中説大乘之14位。15次第三明料簡者。問 T1929_.46.0746b09: 曰。聲聞經16中開三乘。何故二乘即生斷結。 T1929_.46.0746b10: 菩薩從初發心。乃至17至降魔都不斷結。答 T1929_.46.0746b11: 曰。聲聞縁覺。厭患生死自求涅槃。不爲利物。 T1929_.46.0746b12: 是故貪取眞斷結。18結盡則不受生入涅槃也。 T1929_.46.0746b13: 菩薩大慈19怜愍欲度一切。受生死苦教化衆 T1929_.46.0746b14: 生。衆生出世善根淳熟。即便成道。説三乘 T1929_.46.0746b15: 教。共三乘人同入涅槃。若因中斷結。即不得 T1929_.46.0746b16: 受生。豈能利物。是故忍受生死不斷結使。三 T1929_.46.0746b17: 阿僧祇處在生死。教化衆生。共出三界20故 T1929_.46.0746b18: 不斷結使。意在21於此。問曰。菩薩斷結誓願 T1929_.46.0746b19: 神通應化利物。何必須留結而受生耶。答曰。 T1929_.46.0746b20: 斷結誓願神通應化受生。此乃是摩訶衍之 T1929_.46.0746b21: 所説。非三藏之所22明。所以者何。斷結誓願 T1929_.46.0746b22: 受生。通教之所説。法性身神通受生。別教 T1929_.46.0746b23: 之所説。法身應生。圓教所23説。問曰。聲聞24經 T1929_.46.0746b24: 25教爲26何意不得論斷結受生。答曰。三藏之 T1929_.46.0746b25: 教。正化小乘傍化菩薩。若説菩薩結盡受生。 T1929_.46.0746b26: 二乘即疑。若結盡而得受生者。諸聲聞人得 T1929_.46.0746b27: 羅漢果。將不更受生耶。是故不説菩薩斷結 T1929_.46.0746b28: 受27生。問曰。若爲二乘28生疑。不説菩薩斷結 T1929_.46.0746b29: 受生者。大乘方等摩訶般若通教三乘。亦應 T1929_.46.0746c01: 不29得説菩薩斷結。用誓願神通受＊生。答曰。 T1929_.46.0746c02: 此是生30蘇熟＊蘇之教。二乘漸淳熟信解分 T1929_.46.0746c03: 明。聞菩薩事心不疑惑。故法華31經云。過32是 T1929_.46.0746c04: 已後心相體信。入出無難。然其所止故在本 T1929_.46.0746c05: 處。問曰。所明聲聞經菩薩義。爲是佛説。爲佛 T1929_.46.0746c06: 去33世諸聲聞弟子説耶。答曰。有是佛説。亦 T1929_.46.0746c07: 有是諸羅漢作34鞞婆沙阿毘曇中35説。問曰。 T1929_.46.0746c08: 何者是佛36所説。何者是羅漢＊所説耶。答曰。 T1929_.46.0746c09: 如説菩薩從初發心乃至不斷結使。坐道場 T1929_.46.0746c10: 時正習倶斷。此是佛説。何以得知。龍樹論 T1929_.46.0746c11: 主答數人言。若後身菩薩不斷結者。是佛方 T1929_.46.0746c12: 便所説也。亦有是諸羅漢佛去世後37之所説 T1929_.46.0746c13: 者。如言初阿僧祇不自知作佛。二阿僧38祇 T1929_.46.0746c14: 自知作佛。而口不宣説三阿僧祇劫。了了 T1929_.46.0746c15: 自知作佛。亦發言向他説。此義39者非佛三藏 T1929_.46.0746c16: 中40所説。乃＊至是41諸羅漢作毘婆沙釋菩薩 T1929_.46.0746c17: 42義。問曰。若佛自説三藏教明菩薩義。此則 T1929_.46.0746c18: 可信。若諸羅漢所説。云何可信。答曰。諸羅漢 T1929_.46.0746c19: 既是聖人。共採佛三藏教意。明菩薩義何容 T1929_.46.0746c20: 全失。問曰。若爾智度論何意。從始至終一 T1929_.46.0746c21: 一彈破。答曰。龍樹爲欲申摩訶衍。明菩薩所 T1929_.46.0746c22: 行之道。以大破小皆可破也。若就小乘明三 T1929_.46.0746c23: 藏宗43徒。羅漢聖人之所撰集。何容頓乖僻 T1929_.46.0746c24: 也。若諸羅漢明聲聞經。所釋菩薩義遂併乖 T1929_.46.0746c25: 僻。末世凡人法師。何可謬有申釋。凡情解 T1929_.46.0746c26: 釋小乘。既不可44長承用。大乘深經。豈可出 T1929_.46.0746c27: 在妄情而論。故知雖非佛説。若是羅漢作論 T1929_.46.0746c28: 亦須信45受。46第四約三藏教位釋淨無垢稱 T1929_.46.0746c29: 義者。正是中忍補處之位也。六度之道即是 T1929_.46.0747a01: 淨義。所以者何。三種藥中無三種病。六度是 T1929_.46.0747a02: 道諦。即是淨義。故法華經云。又見佛子修 T1929_.46.0747a03: 種種行。求無上惠爲説淨道也。維摩大士成 T1929_.46.0747a04: 就六度即是淨義。無六弊垢故言無垢。以相 T1929_.46.0747a05: 似解。内稱生滅四諦之理。外稱根縁。助釋 T1929_.46.0747a06: 迦如來。顯三乘之教。故云淨無垢稱也。是以 T1929_.46.0747a07: 方便品。現疾爲國王長者。説無常苦空無我 T1929_.46.0747a08: 不淨之法。呵責諸人勸求佛果。意在於此也。 T1929_.46.0747a09: 問曰。維摩折挫聲聞彈呵菩薩。此是不思議 T1929_.46.0747a10: 之行位。何得用聲聞經所明菩薩之位挍量。 T1929_.46.0747a11: 答曰。住不可思議解脱菩薩。能種種示現。豈 T1929_.46.0747a12: 不能現聲聞經所明菩薩之像輔釋迦而弘化 T1929_.46.0747a13: 乎。問曰。何故化國王長者而示三藏菩薩之 T1929_.46.0747a14: 形説法。訶聲聞菩薩即現摩訶衍不思議之 T1929_.46.0747a15: 言教。答曰。凡俗界内結業未除故。説生滅 T1929_.46.0747a16: 四諦。此正是對治。羅漢菩薩界内因疾已除。 T1929_.46.0747a17: 但迷不思議三諦之理。是故説三種四諦。以 T1929_.46.0747a18: 折聲聞。説無作四實諦。訶菩薩也 T1929_.46.0747a19: 四教義卷第七 T1929_.46.0747a20: T1929_.46.0747a21: T1929_.46.0747a22: T1929_.46.0747a23: 四教義卷第八 T1929_.46.0747a24: 　＊天台山修禪寺＊智顗禪師撰　 T1929_.46.0747a25: 第二約通教1辨位。以釋淨無垢2稱義者。通 T1929_.46.0747a26: 教既詮因縁即空之理。三乘同禀契理證道。 T1929_.46.0747a27: 必有淺深。故須判位。通教入道亦具四門。四 T1929_.46.0747a28: 門者。一實門。二不實門。三亦實亦不實門。四 T1929_.46.0747a29: 非實非不實門。此四門入諸法實相。出智度 T1929_.46.0747b01: 論。中論雖不作門名。四句既能通行人入第 T1929_.46.0747b02: 一義。今立門名觀其義意。3謂於理無失。至 T1929_.46.0747b03: 下辨體當略釋。今判三乘同入第一義。智斷 T1929_.46.0747b04: 之階級。此通教具有四門入道。而經論多用 T1929_.46.0747b05: 空門。若論逗機化物隨縁而説四門。豈可偏 T1929_.46.0747b06: 用經論義。便事須如此。是故今約通教明三 T1929_.46.0747b07: 乘位。正就空門以辨也。就此即爲五意。一略 T1929_.46.0747b08: 明半滿4辨位有同不同。二5明約通教開三 T1929_.46.0747b09: 乘。三正辨通教三乘次位。四料簡。五正約 T1929_.46.0747b10: 位釋淨無垢稱義。6第一略明半滿7辨位有 T1929_.46.0747b11: 同不同者。若三藏半字教門。明位大同小異。 T1929_.46.0747b12: 如毘曇成實釋三藏教。辨賢聖位雖復小異。 T1929_.46.0747b13: 而大意是同。不足疑也。若摩訶衍滿字教門 T1929_.46.0747b14: 通論。8只是一摩訶衍教。若細尋義理。即有 T1929_.46.0747b15: 三教明位高下不同。其不達大乘方便實可 T1929_.46.0747b16: 疑也。故大品經云。有菩薩從初發心。即與 T1929_.46.0747b17: 薩婆若相應。此恐約通教明入位。亦是法華 T1929_.46.0747b18: 經小樹増長之譬也。又大品經云。有菩薩從 T1929_.46.0747b19: 初發心。即遊戲神通。淨佛國土成就衆生。此 T1929_.46.0747b20: 恐約別教以明入位。即是法華經9所明大樹 T1929_.46.0747b21: 増長之10譬。又大品經云。有菩薩從初11發即 T1929_.46.0747b22: 坐道場度衆生。當知是菩薩爲如佛。此恐約 T1929_.46.0747b23: 圓教12初入位。亦是法華經＊明一地所生之 T1929_.46.0747b24: 譬也。故大智度論釋燈炷品云。有人言。13從 T1929_.46.0747b25: 乾慧地14爲初焔。佛地爲後焔。有人言。歡喜 T1929_.46.0747b26: 地爲初焔。佛地爲後焔。有人言。初發心爲 T1929_.46.0747b27: 初焔。佛地爲後焔。如此解釋不同者。恐15此 T1929_.46.0747b28: 是諸大乘論師釋滿字教門。三教明位不同。 T1929_.46.0747b29: 各取此意16已釋初17焔後焔。問曰。何意三藏 T1929_.46.0747c01: 教明位多同。摩訶衍18教。開爲三教。判位不 T1929_.46.0747c02: 同耶。答曰。半字教門19止明界内。一世斷結 T1929_.46.0747c03: 20使入涅槃。小乘狹劣明事淺近。不可動21逾。 T1929_.46.0747c04: 若是滿字教門廣大深遠。備明界内外行位 T1929_.46.0747c05: 法門權實無方。説諸菩薩行類相貌位次不 T1929_.46.0747c06: 同無罣礙也。故涅槃經云。譬如隘道不容二 T1929_.46.0747c07: 人並行。解脱不爾。多所容受。22即眞解脱。眞 T1929_.46.0747c08: 解脱内權實行位何所不容。故龍樹菩薩作 T1929_.46.0747c09: 大智23度論。種種因縁破迦旃延。引毘婆沙 T1929_.46.0747c10: 釋三藏義。明菩薩義。正是欲申摩訶衍教。不 T1929_.46.0747c11: 可思議行類階級隨縁不24同。第二略明約通 T1929_.46.0747c12: 教開三乘者。此通教約因縁即空之理。分三 T1929_.46.0747c13: 乘也。三人同禀通教。見第一義諦。同斷三 T1929_.46.0747c14: 界見思得一切智。同求有餘無餘二種涅槃。 T1929_.46.0747c15: 此義既同。故約通教義以辨位也。而分爲三 T1929_.46.0747c16: 乘者。聲聞總25想體法入空。智慧力弱但斷 T1929_.46.0747c17: 正使。根性不同。亦有二種解脱。如前三藏 T1929_.46.0747c18: 教中分別。縁覺福徳利根。能少分別。26別想 T1929_.46.0747c19: 體法入空。生無佛世不因聞法。時至道熟自 T1929_.46.0747c20: 然曉悟。見第一義斷三界結盡侵除習氣。是 T1929_.46.0747c21: 名辟支佛乘。根性不同亦有二種。一者小辟 T1929_.46.0747c22: 支迦羅。27二大辟支迦羅。已如前説。若菩薩 T1929_.46.0747c23: 具修總想別想智慧。體因縁即空。起大悲誓 T1929_.46.0747c24: 願。以修諸行見第一義。斷界内煩惱。用誓 T1929_.46.0747c25: 願扶習還生三界。用道種智遊戲神通。淨佛 T1929_.46.0747c26: 國土成就衆生。三乘善根淳熟即坐道場。用 T1929_.46.0747c27: 一念相應28智慧。斷煩惱習盡。得一切種智。 T1929_.46.0747c28: 名之爲佛。轉生滅無生滅二種法輪。化三乘 T1929_.46.0747c29: 衆生29入無餘涅槃。是爲大乘。故大品經云。 T1929_.46.0748a01: 三乘之人同1用以第一義諦無言説道斷煩 T1929_.46.0748a02: 惱。但是2人煩惱習盡不盡爲異。又中論云。 T1929_.46.0748a03: 諸佛以甘露味教化衆生。諸法實相是眞甘 T1929_.46.0748a04: 露味也。佛説實相分爲三種。若得諸法實相 T1929_.46.0748a05: 滅諸煩惱。名聲聞乘。若生大悲發無上意。名 T1929_.46.0748a06: 爲大乘。若佛滅度後。時世無佛因遠離生智。 T1929_.46.0748a07: 名辟支佛乘。問曰。若爾與前三藏教明三乘 T1929_.46.0748a08: 何異。答曰。前已處處説見第一義不殊。但 T1929_.46.0748a09: 教門有拙度巧度之別。觀門則有3折體見眞 T1929_.46.0748a10: 之殊。彼明菩薩從初發心乃至補處。未言斷 T1929_.46.0748a11: 結使。此明菩薩從初發心即斷結使。乃至補 T1929_.46.0748a12: 處正使久盡殘習微薄。此爲大異。復次三藏 T1929_.46.0748a13: 教。約生滅四諦十二因縁六波羅蜜三法分三 T1929_.46.0748a14: 乘。今明通教則不如此。三乘同觀無生四諦。 T1929_.46.0748a15: 見第一義。而分三乘之別者。事如前解。三 T1929_.46.0748a16: 乘同體假入空。觀十二因縁見第一義。而分 T1929_.46.0748a17: 三乘之別者。事如前釋。三乘同觀六波羅蜜。 T1929_.46.0748a18: 見第一義。而分別三乘之別者。如前分別。如 T1929_.46.0748a19: 此豈同三藏教之三乘也。問曰。菩薩可修六 T1929_.46.0748a20: 度。二乘何得亦同修六度耶。答曰。涅槃經 T1929_.46.0748a21: 云。福徳莊嚴有爲有漏4無漏。是聲聞法。何 T1929_.46.0748a22: 處有慳貪聲聞。破戒瞋恚放逸散亂愚癡羅 T1929_.46.0748a23: 漢辟支佛5也。但二乘之人。不能遍行其事成 T1929_.46.0748a24: 就衆生。何曾不同修六度第一義諦無言説 T1929_.46.0748a25: 道。而6能斷結＊也。問曰。上引中論所明。即 T1929_.46.0748a26: 應是大乘聲聞縁覺也。答曰。不然。此雖通從 T1929_.46.0748a27: 大乘門入。而二乘取涅槃證即身滅度。故中 T1929_.46.0748a28: 論簡別。得諸法實相滅諸煩惱。名聲聞乘。若 T1929_.46.0748a29: 生大悲發無上意。名爲大乘。若佛不出世。辟 T1929_.46.0748b01: 支佛人因遠離生智。此二既無大悲。何得名 T1929_.46.0748b02: 爲大乘聲聞縁覺耶。故法華經7云。身子自歎 T1929_.46.0748b03: 云。我等同入法性。云何如來以小乘法而見 T1929_.46.0748b04: 濟度。8然是9我咎非世尊10咎也。此11即自述 T1929_.46.0748b05: 得法12性實相。非是大乘聲聞。若如迦葉領 T1929_.46.0748b06: 解。聞法華開權顯實云。我等今13日眞是聲 T1929_.46.0748b07: 聞。以佛道聲令一切聞也。故不得言見諸法 T1929_.46.0748b08: 實相。即是大乘聲聞辟支佛也。第三正明通 T1929_.46.0748b09: 教三乘位者。即爲二意。一明三乘共14行十 T1929_.46.0748b10: 地。二簡名別義通。一明三乘共行十地位者。 T1929_.46.0748b11: 即爲二意。一標名。二解釋。一標名者。一乾慧 T1929_.46.0748b12: 地。二性地。三八人地。四見地。五薄地。六離 T1929_.46.0748b13: 欲地。七已15辨地。八辟支佛地。九菩薩地。十 T1929_.46.0748b14: 佛地。故大品經云。菩薩從初乾慧地至菩薩 T1929_.46.0748b15: 地。皆行皆學而不取證。佛地亦學亦證。故言 T1929_.46.0748b16: 三乘通位也。二解釋者。釋乾慧地。三乘初 T1929_.46.0748b17: 心通名乾慧地16者。乾慧17地即是三賢之位 T1929_.46.0748b18: 18也。一五停心。二別想念處。三總想念處。一 T1929_.46.0748b19: 五停心者。就此爲三意。一分別拙巧不同。二 T1929_.46.0748b20: 正明19五停心之位。三簡眞僞。一分別拙巧 T1929_.46.0748b21: 不同者。三藏所明初賢。與通教不20同。彼約 T1929_.46.0748b22: 信解生滅四諦修五停心。今約無生四諦信 T1929_.46.0748b23: 解修五停心。二種信解既拙巧不同故。入停 T1929_.46.0748b24: 心之位。目足不同也。二正明五停心位。所言 T1929_.46.0748b25: 賢者。本是隣聖之義。亦是直善之名。今言直 T1929_.46.0748b26: 善即爲二意。一釋直義。二釋善義。一釋直 T1929_.46.0748b27: 義者。信解直正異於外人邪僻。又不同拙度 T1929_.46.0748b28: 之曲。離此二邊名之爲直。所以然者。三乘之 T1929_.46.0748b29: 人同聞無生四諦。信解分明故得然也。信無 T1929_.46.0748c01: 生苦諦者。信五陰十二入十八界不生。皆如 T1929_.46.0748c02: 21幻化如夢響水月鏡像。畢竟空無所有。是則 T1929_.46.0748c03: 解苦無苦。苦雖無苦。若不知無苦。則爲苦所 T1929_.46.0748c04: 苦。名曰愚夫。若知無苦此則無苦。而有眞諦 T1929_.46.0748c05: 信無生。集22諦者了一切煩惱業行。皆如夢 T1929_.46.0748c06: 幻響化水月鏡像。畢竟空無所有。無23有和 T1929_.46.0748c07: 合相。若不知無所有。則有結業流轉。24故知 T1929_.46.0748c08: 無所有是則解集無集。是故無集而有眞諦 T1929_.46.0748c09: 信無生。滅諦者。知一切生滅之法皆不可得。 T1929_.46.0748c10: 設使有法過於涅槃。亦如夢幻響化水月鏡 T1929_.46.0748c11: 像。本自不生今亦無滅。若不知不生不滅。則 T1929_.46.0748c12: 生滅終不自滅。若知不生不滅。則生滅自然 T1929_.46.0748c13: 而滅。是則有25滅而有眞諦也。信無生道諦 T1929_.46.0748c14: 者。信一切至涅槃道。皆如夢幻響化水月鏡 T1929_.46.0748c15: 像。無有二相。是則不見通與不通。若見有二 T1929_.46.0748c16: 26相有通不通。則27無明壅塞。若知不二之相。 T1929_.46.0748c17: 不見通與不通。則任運虚通入第一義。是則 T1929_.46.0748c18: 知道有道而有眞＊諦也。若三乘之人。初入 T1929_.46.0748c19: 佛法信解此28悟分明。名正直心。但菩薩因此 T1929_.46.0748c20: 無生四諦。起慈悲誓願故名摩訶薩也。問曰。 T1929_.46.0748c21: 若知諸法皆無所有。是則不見眞與不眞。何 T1929_.46.0748c22: 須結無生四29眞之30名。答曰。此31皆約思益經 T1929_.46.0748c23: 涅槃32經制義。非凡情自立。得意忘言。無生 T1929_.46.0748c24: 四眞之名何足疑礙。二釋善義者。即是五停 T1929_.46.0748c25: 心之善法也。此之五法能發諸禪。禪名棄惡。 T1929_.46.0748c26: 亦名功徳叢林。止行二善無過於禪。禪因五 T1929_.46.0748c27: 法。此之五法内善之本也。行人初心信解雖 T1929_.46.0748c28: 33直。但以五種不善。隨其重34者常心馳散。不 T1929_.46.0748c29: 得暫停。如風中燈。照物豈了。欲知因縁即 T1929_.46.0749a01: 眞。必須一心禪寂。如水澄清珠相自現。是故 T1929_.46.0749a02: 覺觀多者。教令1修數息。因數息故心不動 T1929_.46.0749a03: 散。得欲界定住未到地。能發初禪乃至四禪 T1929_.46.0749a04: 四無色定。如明鏡不動。2淨水無波。目足備 T1929_.46.0749a05: 故入清涼池。是名直善。直善之人能發無漏。 T1929_.46.0749a06: 故説隣聖曰賢也。是以大品經云。阿那3般 T1929_.46.0749a07: 那即是菩薩摩訶衍。以不可得故。此約初停 T1929_.46.0749a08: 心。明賢人乾慧地之位。不淨觀對破貪欲明 T1929_.46.0749a09: 停心。入初賢乾慧之位亦如是。故大品經云。 T1929_.46.0749a10: 不淨觀即4是菩薩摩訶衍。以不可得故。慈 T1929_.46.0749a11: 心界方便因縁明停心。入初賢乾慧之位亦 T1929_.46.0749a12: 如是。三簡眞僞者。問曰。三乘初心。信解無生 T1929_.46.0749a13: 四諦有眞僞5不。答曰。迦羅迦菓鎭頭迦菓僞 T1929_.46.0749a14: 多眞少。6末世學三乘之人。雖知無生四諦。 T1929_.46.0749a15: 不識正因縁義。即是迦羅迦菓。若無道心貪 T1929_.46.0749a16: 著名利。即是迦羅迦菓。不知善巧修習止觀。 T1929_.46.0749a17: 即是迦羅迦菓。破法不遍。即是迦羅迦菓。不 T1929_.46.0749a18: 知通塞。即是迦7羅菓。不知道品調適進8極 T1929_.46.0749a19: 修習。即是迦羅迦菓。不知對治助開三解脱 T1929_.46.0749a20: 門。即是迦羅迦菓。不知位次生増上慢。即 T1929_.46.0749a21: 是迦羅迦菓。不能安忍内外強軟兩賊。即是 T1929_.46.0749a22: 迦羅迦菓。是則迦羅迦菓乃有九分。如女人 T1929_.46.0749a23: 不別將還家食眷屬皆死。若能了知畢竟無 T1929_.46.0749a24: 所有。而精解此之得失。發諸順道法門而不 T1929_.46.0749a25: 愛著。即是鎭頭迦菓。纔有一分也。故中論 T1929_.46.0749a26: 云。佛去世後人根轉鈍。聞大乘法中説畢竟 T1929_.46.0749a27: 空。不知何因縁故空。即9是生見疑。若都畢 T1929_.46.0749a28: 竟空。云何分別有罪福報應等。如是則無世 T1929_.46.0749a29: 諦第一義諦。取此空相而生貪著。於畢竟空 T1929_.46.0749b01: 中生種種過。龍樹菩薩造論意在此也。智10度 T1929_.46.0749b02: 論云。第三邪見破因縁果報。亦破一切法與 T1929_.46.0749b03: 觀眞空何異。龍樹論主八11番復次簡別眞僞 T1929_.46.0749b04: 具出 云云 。問曰。五停心善法有眞僞不。答曰。 T1929_.46.0749b05: 一家次第禪門明發禪覺支。若過12若不及有 T1929_.46.0749b06: 二十種。壞禪邪覺。即是迦羅迦菓。十種成 T1929_.46.0749b07: 禪善覺。即是鎭頭迦菓也。問曰。信解無生四 T1929_.46.0749b08: 諦。智慧辨才即是13波若。何須數息五停心 T1929_.46.0749b09: 觀耶。答曰。大智論云。空無相無作。雖是智 T1929_.46.0749b10: 慧。若無定心即是顛智慧狂智慧。豈可説顛 T1929_.46.0749b11: 狂之人。是初賢乾慧14地。二明別想四念處 T1929_.46.0749b12: 乾慧地位者。三乘之人住靜定心。修三種念 T1929_.46.0749b13: 處事相。略如前三藏教分別。但此通教所明 T1929_.46.0749b14: 性念處。但觀五陰即空。法性之智慧。名爲性 T1929_.46.0749b15: 念處。是以大品經15云。即色是空非色滅空。 T1929_.46.0749b16: 色性自空空即是色。離空無色離色無空。受 T1929_.46.0749b17: 16相行識亦復如是。若觀此屬愛屬見。身邊二 T1929_.46.0749b18: 見四見十四見。及一切諸色皆不淨。虚妄不 T1929_.46.0749b19: 實本自不生 17破色四邊見18生。有四十八番乃至九 十六番。類前體假入空觀可知19之 T1929_.46.0749b20: 不生即是空。空即法性。法性非垢非淨。即破 T1929_.46.0749b21: 垢淨二倒。是眞不淨義。名身念處。若觀屬 T1929_.46.0749b22: 愛屬見一切諸受皆苦。虚妄不實本自不生 T1929_.46.0749b23: 20破21愛四邊見＊生。有四十八番 乃至九十六番。類前可22知 不生即空。空即法 T1929_.46.0749b24: 性。法性非苦非樂。破苦樂倒。是眞苦義。名受 T1929_.46.0749b25: 念處。若觀屬愛屬見。一切心皆無常。虚妄 T1929_.46.0749b26: 不實本自不生 23破心四邊見＊生。24有四十八番 乃至九十25六。類前可＊知 不 T1929_.46.0749b27: 生即空。空即法性。法性非常非無常。即破 T1929_.46.0749b28: 常無常倒。是眞無常義名心念處。若觀屬愛 T1929_.46.0749b29: 屬見。一切想行二陰皆無我。虚妄不實本自 T1929_.46.0749c01: 不生 26破想行四邊見＊生。有四十八 番乃至九十六番。類前可＊知 不生故即 T1929_.46.0749c02: 空。空即法性。法性非我非無我。即破我無我 T1929_.46.0749c03: 倒。是眞無我義名法念處也。三乘之人。觀五 T1929_.46.0749c04: 陰第一義諦修四念處時。四念處中四種精 T1929_.46.0749c05: 進名正勤。四種禪定名27如意足。信等五種 T1929_.46.0749c06: 善生名之爲根。善根増長遮諸煩惱。名之爲 T1929_.46.0749c07: 力。分別道用名爲七覺。安28穩道中行名八正 T1929_.46.0749c08: 道。此性四念處。對 29破身邊二見30四見＊生。結成 四十八番乃至九十六番。明 T1929_.46.0749c09: 31無生四念處。意甚難解。 自非徹思終不可32知之 若修共念處事相如前。 T1929_.46.0749c10: 但以膖相脹相爛相33壞相。背捨勝處皆如夢 T1929_.46.0749c11: 幻。畢竟不可得爲異也。若修縁念處分別 T1929_.46.0749c12: 名義如前。但知名字性離即解脱相無句義。 T1929_.46.0749c13: 是菩薩句義。如是通達一切名義。即是縁念 T1929_.46.0749c14: 處。三乘人修此三種念處。皆以正勤如意足 T1929_.46.0749c15: 根力覺道善巧調適。觀五陰一切諸法。不取 T1929_.46.0749c16: 不捨能伏一切屬愛屬見八十八使三界二十 T1929_.46.0749c17: 五有一切結集。故言善滅諸戲論也。略説三 T1929_.46.0749c18: 乘通觀別想四念處住乾慧地。但菩薩雖知 T1929_.46.0749c19: 五陰畢竟空寂。而大悲誓願不捨衆生。以無 T1929_.46.0749c20: 所得調伏諸根修行六度。即是摩訶衍。故大 T1929_.46.0749c21: 品經云。四念處是菩薩摩訶衍。以不可得故。 T1929_.46.0749c22: 問曰。通教性念處。理既是通破八倒。何須 T1929_.46.0749c23: 別對。答曰。三藏教別想四念處。既別破四倒。 T1929_.46.0749c24: 明乾慧34地。35今乾慧位。既是齊對其別破拙。 T1929_.46.0749c25: 但破四倒。今明別破之巧。故還用別以破八 T1929_.46.0749c26: 倒也。三明總想四念處乾慧地位者。總想三 T1929_.46.0749c27: 種四念處。如前三藏教分別。但以如幻如化 T1929_.46.0749c28: 體法即空爲異耳。是爲無生總想四念處。住 T1929_.46.0749c29: 是總想念處中。若修身念處。即觀五陰十二 T1929_.46.0750a01: 入十八界一切諸法。總破八倒。是名身念處。 T1929_.46.0750a02: 受心法念處亦如是。住是總想四念處。修正 T1929_.46.0750a03: 勤如意足根力覺道。雖未發1煗法相似無漏 T1929_.46.0750a04: 法水。而總想觀五陰智慧深利。勝別想四念 T1929_.46.0750a05: 處。是則名總想四念2處乾慧地外凡之位也。 T1929_.46.0750a06: 問曰。三乘人通觀第一義諦。同破八倒應同 T1929_.46.0750a07: 見佛性。何故通教人入二涅槃也。答曰。破 T1929_.46.0750a08: 八倒有四種意。一破八倒不結枯榮。是則通 T1929_.46.0750a09: 別圓不定。二破八倒結成四枯定成通教。三 T1929_.46.0750a10: 破八倒結3成四榮定成別教。四破八倒結 T1929_.46.0750a11: ＊成4榮枯。即是圓教。今明破八倒。用淨名訶 T1929_.46.0750a12: 迦5旃延破三藏五義。説摩訶衍五義。即結 T1929_.46.0750a13: 成四枯。故二百比丘心得解脱。正屬通教意 T1929_.46.0750a14: 也。二明性地6者。若因總想念處成三十七 T1929_.46.0750a15: 品。初發善有漏五陰名7煗法。煗法義如前 T1929_.46.0750a16: 説。増進初中後心入頂法忍法。乃至世第一 T1929_.46.0750a17: 法8義。名爲性地内凡。性地之義。皆如前説。 T1929_.46.0750a18: 但以從乾慧地習無生方便異故。所9説性地 T1929_.46.0750a19: 初中後心解慧善巧亦有殊別。拙巧雖復不 T1929_.46.0750a20: 同。而倶伏界内見諦之惑也。三明八人地者。 T1929_.46.0750a21: 即是三乘信行法行10二人。體見假以發眞斷 T1929_.46.0750a22: 見諦惑。在無間三昧。即八人之位也。四見地 T1929_.46.0750a23: 者。即是三乘同見第一義無生四諦之理。同 T1929_.46.0750a24: 斷見惑八十八使11盡。問曰。上明體法入空。 T1929_.46.0750a25: 12後破屬愛屬見。今何故見惑前盡。屬愛在 T1929_.46.0750a26: 後方斷。答曰。見新愛舊。體假入空雖復倶 T1929_.46.0750a27: 破。見則易盡愛則難除。譬如斷藕若手折斷 T1929_.46.0750a28: 藕斷絲連。若用刀斷藕絲倶絶。次第證果之 T1929_.46.0750a29: 人。見惑雖盡思惑猶在。超13越證之人則見 T1929_.46.0750b01: 思倶斷也。五薄地者。體愛假即眞發六品無 T1929_.46.0750b02: 礙。斷欲界六品證第六解脱。欲界煩惱薄也。 T1929_.46.0750b03: 六離欲地者。即是三乘之人。體愛假即眞斷 T1929_.46.0750b04: 欲界五14下分結盡。離欲界煩惱也。七已15辨 T1929_.46.0750b05: 地16者。即是三乘之人。體17色無色愛即眞。發 T1929_.46.0750b06: 眞無漏斷五18下分結七十二品盡也。斷三界 T1929_.46.0750b07: 事惑究竟故。言已＊辨地也。八辟支佛地者。 T1929_.46.0750b08: 縁覺19菩薩發眞無漏功徳力大。故能侵20除 T1929_.46.0750b09: 習也。九菩薩地者。從空入假道觀雙流。深觀 T1929_.46.0750b10: 二諦進斷習氣。色等無明得成界外法眼道 T1929_.46.0750b11: 種智。遊戲神通淨佛國土。成就衆生。21覺佛 T1929_.46.0750b12: 十力四無所畏十八不共法大慈大悲斷習氣 T1929_.46.0750b13: 將盡也。十佛地者。大功徳力資智慧。一念 T1929_.46.0750b14: 相應慧觀眞22諦。習氣究竟盡也。故智度論 T1929_.46.0750b15: 云。聲聞智慧力弱。如小火燒木。雖23燃猶有 T1929_.46.0750b16: 炭在。縁覺智慧力勝。如大火燒木。木＊燃炭 T1929_.46.0750b17: 盡餘有灰在。諸佛智慧力大如劫燒火。24大 T1929_.46.0750b18: 灰炭倶盡。亦如兎馬象三獸25渡河之26喩也。 T1929_.46.0750b19: 問曰。菩薩佛地名異。二乘何得言通也。答 T1929_.46.0750b20: 曰。名雖有異同是無學應供。得二涅槃。共歸 T1929_.46.0750b21: 灰斷。證果是一名義不殊。是則名義究竟倶 T1929_.46.0750b22: 同也。二簡名別義通者。即爲二意。一約前三 T1929_.46.0750b23: 乘共十地。菩薩別立27三忍名。二明用別教名 T1929_.46.0750b24: 名別義通。一明用通教位立別位。名別而義 T1929_.46.0750b25: 通者。義通28以如前説。今言名別者。別爲菩 T1929_.46.0750b26: 薩。立伏忍柔順忍無生忍之名也。所以者何。 T1929_.46.0750b27: 乾慧地三乘同伏見惑。而菩薩29更加伏忍之 T1929_.46.0750b28: 名者。菩薩信因縁即空。而於無生四諦降伏 T1929_.46.0750b29: 其心。起四弘誓願。雖知衆生如虚空。而發 T1929_.46.0750c01: 心度一切衆生。30是菩薩欲度衆生如度虚空。 T1929_.46.0750c02: 故金剛般若經云。菩薩應如是降伏其心。所 T1929_.46.0750c03: 謂滅度無量無邊衆生。實無衆生得滅度者。 T1929_.46.0750c04: 次明三誓願降伏31其心亦如是。故在乾慧 T1929_.46.0750c05: 32地修停心時。別名爲伏忍異二乘也。別想 T1929_.46.0750c06: 總想念處。皆名伏忍亦如是。復次三乘之人。 T1929_.46.0750c07: 同發善有漏五陰。生相似解皆能柔伏見惑。 T1929_.46.0750c08: 順第一義諦理。而菩薩獨受柔順忍名者。菩 T1929_.46.0750c09: 薩非但伏結順理。又能爲一切衆生。伏心遍 T1929_.46.0750c10: 行六度。一切事中福徳智慧皆令究竟。如三 T1929_.46.0750c11: 藏教門。三阿僧祇修六度。乃至不惜身命至 T1929_.46.0750c12: 中忍滿。今此菩薩亦如是。以空無想無願。調 T1929_.46.0750c13: 伏諸根。欲爲衆生滿足六度。故名33順忍也。 T1929_.46.0750c14: 復次三乘之人。同發眞無漏。若34智若斷同 T1929_.46.0750c15: 名無生。而菩薩獨受無生法忍名者。以其見 T1929_.46.0750c16: 第一義諦。雖斷結使而不生取證之心。故別 T1929_.46.0750c17: 受無生法忍之35名。所以者何。若生取證心即 T1929_.46.0750c18: 墮二乘地。不得入菩薩第九地。復次三乘同 T1929_.46.0750c19: 得神通。而二乘不能用神通。成就衆生淨佛 T1929_.46.0750c20: 國土。故不36名得受遊戲之名。菩薩能爾。故 T1929_.46.0750c21: 名菩薩受遊戲神通之名。阿那含雖斷五下 T1929_.46.0750c22: 分結。而不能捨深禪定來生欲界。和光利物 T1929_.46.0750c23: 而不同塵。菩薩能如是。故別説爲離欲清淨 T1929_.46.0750c24: 也。問曰。通教三乘同觀二諦。約位云何分別。 T1929_.46.0750c25: 答曰。二乘雖觀二諦。一向體假入空用眞斷 T1929_.46.0750c26: 結。至無學果。菩薩亦觀二諦。始從乾慧終 T1929_.46.0750c27: 至見地。多用從假入空觀。得一切智慧眼多 T1929_.46.0750c28: 用眞也。從薄地學遊戲神通。多修從空入假 T1929_.46.0750c29: 觀。得道種智法眼多用俗也。從辟支佛地。學 T1929_.46.0751a01: 二觀淳熟雙照二諦。入菩薩地。自然流入薩 T1929_.46.0751a02: 婆若海。是則無功用心。修種智佛眼。佛地圓 T1929_.46.0751a03: 明成一切種智。佛眼圓照二諦究竟也。故大 T1929_.46.0751a04: 智1度論云。聲聞法中名乾慧地。於菩薩即 T1929_.46.0751a05: 是伏忍。聲聞法中名性地。於菩薩法中名柔 T1929_.46.0751a06: 順忍。2聲聞法3中名八人地。於菩薩法＊中名 T1929_.46.0751a07: 無生4法忍。＊聲聞法＊中名爲見地。於菩薩 T1929_.46.0751a08: 法＊中是無生法忍果。聲聞法＊中名5爲薄地。 T1929_.46.0751a09: 於菩薩法6中名爲遊戲五神通。聲聞法＊中 T1929_.46.0751a10: 名離欲地。於菩薩法名＊爲離欲清淨阿羅漢 T1929_.46.0751a11: 地。於聲聞法即是佛地。三藏佛三十四心發 T1929_.46.0751a12: 眞斷三界結盡。與羅漢齊也。大品經云。阿 T1929_.46.0751a13: 羅漢若智若斷。是菩薩無生法忍。7辟支佛 T1929_.46.0751a14: 地。大品經云。辟支佛若智若斷。是菩薩無生 T1929_.46.0751a15: 法忍。即對菩薩八地侵除習氣。九8地過辟 T1929_.46.0751a16: 支佛地入菩薩位。菩薩位者九地十地。是則 T1929_.46.0751a17: 十地菩薩當知如佛齊。此習氣未盡。過菩薩 T1929_.46.0751a18: 地則入佛地。用誓願扶習氣。生閻浮提八相 T1929_.46.0751a19: 成道。五相如前料簡。大小乘同異。如9大智 T1929_.46.0751a20: 論分別。六成道相者。菩提樹下得一念相應 T1929_.46.0751a21: 慧。與無生四諦理相應。斷一切煩惱習盡。具 T1929_.46.0751a22: 足大慈大悲十力四無所畏十八不共法四無 T1929_.46.0751a23: 礙智。一切功徳智10慧。名之爲佛。七轉法輪 T1929_.46.0751a24: 相者。權智開三藏生滅四諦法輪。實智説摩 T1929_.46.0751a25: 訶衍無生四諦法輪。通三乘人也。八入涅槃 T1929_.46.0751a26: 相者。雙樹入無餘涅槃。如薪盡火滅。留舍 T1929_.46.0751a27: 利爲一切11天人之福田也。是名通教大乘八 T1929_.46.0751a28: 相成道。是則三乘之人。同見眞諦之理。同得 T1929_.46.0751a29: 二種涅槃。但大乘有八相成道之異。是爲通 T1929_.46.0751b01: 教大乘。別爲菩薩立名位也。二明用別教12位 T1929_.46.0751b02: 名。名別而義通者。即是三乘同觀第一義諦 T1929_.46.0751b03: 之理。取別教之名。辨菩薩位也。就此13即爲 T1929_.46.0751b04: 二意。一正約名別義通14辨位。二料簡。一正 T1929_.46.0751b05: 約名別義通辨位者。15名別者即是十信三十 T1929_.46.0751b06: 心十地之名也。鐵輪位即是乾慧地伏忍。三 T1929_.46.0751b07: 十心即是性地柔順忍。八人地見地。即是初 T1929_.46.0751b08: 歡喜地。得無生忍故。大品經云。須陀洹若 T1929_.46.0751b09: 智若斷。16皆是菩薩無生法忍。薄地向果。向 T1929_.46.0751b10: 即離垢地果即17明地。故大品經云。18阿那含 T1929_.46.0751b11: 若智若斷。是菩薩無生法忍。阿那19含向果。 T1929_.46.0751b12: 向即炎地果即是難勝地。故大品經云。阿那 T1929_.46.0751b13: 含智斷是菩薩無生法忍。羅漢地向果。向是 T1929_.46.0751b14: 現前地果是遠行地。故大品經云。阿羅漢智 T1929_.46.0751b15: 斷是菩薩無生法忍。辟支佛地。即是第八不 T1929_.46.0751b16: 動地。侵除習氣也。故大品經云。辟支佛智斷 T1929_.46.0751b17: 是菩薩無生法忍。菩20薩21即第九善慧地。22第 T1929_.46.0751b18: 十法雲地。當知如佛。佛地如前説。坐道場 T1929_.46.0751b19: 時一念相應慧。斷二障習氣盡。所謂煩惱障 T1929_.46.0751b20: 法障之習氣也。化一切有縁衆生竟。入無餘 T1929_.46.0751b21: 涅槃。如薪盡火滅。八相成道如前説。是則 T1929_.46.0751b22: 用別教名辨位。名異而義同。猶屬通教之位 T1929_.46.0751b23: 也。第23四料簡者。問曰。從初地至七地對四 T1929_.46.0751b24: 果出何經論耶。答曰。經論非不對當。但高下 T1929_.46.0751b25: 不同。末代法師對當亦多殊異。所以然者。或 T1929_.46.0751b26: 云。見地止對初地。此如今所用。或取三地 T1929_.46.0751b27: 併對見地。仁王經明四地併對見地。此則難 T1929_.46.0751b28: 可定依。但通教見地。本是無間之道。不出觀 T1929_.46.0751b29: 證須陀洹。豈得從初地斷見乃至三地或云 T1929_.46.0751c01: 四地24也。若斷別惑不共二乘。如此明義。或 T1929_.46.0751c02: 當有之。又或言六地斷結25羅漢齊。或26言。七 T1929_.46.0751c03: 地名阿羅漢。此難定執。前後兩果經論對既 T1929_.46.0751c04: 不定。其間二果以意可知。既不可定依。今 T1929_.46.0751c05: 用義推作27比對位。雖一往28少便終不可定 T1929_.46.0751c06: 執也。29第五約通教明位釋淨無垢稱義者。大 T1929_.46.0751c07: 士位在補處眞諦之理性自皎然。名之爲淨。 T1929_.46.0751c08: 界内二障正惑已盡習氣微薄。故名無垢。智 T1929_.46.0751c09: 慧内與眞諦相應。外能稱三乘根性神通説 T1929_.46.0751c10: 法。故云稱也。是則略辨通教大士受淨無垢 T1929_.46.0751c11: 稱之名。所以須示現此菩薩之像者。用此形 T1929_.46.0751c12: 聲。託疾爲國王長者。説如夢幻之法。勸求菩 T1929_.46.0751c13: 提。又破三藏教三乘對守拙度之迷僻也。若 T1929_.46.0751c14: 尋什師生肇注維摩。同用此意。陳梁諸法師 T1929_.46.0751c15: 講此經文。判菩薩位歴意高下雖少少不同。 T1929_.46.0751c16: 今家往望皆併是用通教意釋此經耳 T1929_.46.0751c17: 四教義卷第30八 T1929_.46.0751c18: T1929_.46.0751c19: T1929_.46.0751c20: T1929_.46.0751c21: 四教義卷第31九 T1929_.46.0751c22: 　＊天台山修禪寺＊智顗禪師撰　 T1929_.46.0751c23: 第三約別教明位。釋淨無垢稱義者。別教詮 T1929_.46.0751c24: 因縁假名。如來藏佛性之理。菩薩禀此教門。 T1929_.46.0751c25: 修行得證必有淺深。故須明位。此別教入道 T1929_.46.0751c26: 亦有四門。一有門。二空門。三32亦有亦空門。 T1929_.46.0751c27: 四33非有非空門。別教雖有四門。而尋經論 T1929_.46.0751c28: 意。多用＊亦有亦空門明行位也。如涅槃經 T1929_.46.0751c29: 云。第一義空名爲佛性。又云。智者見空及 T1929_.46.0752a01: 1以不空聲聞辟支佛但見於空不見不空。不 T1929_.46.0752a02: 空者即佛性也。若2趣機利物四門入道。各 T1929_.46.0752a03: 3還根縁豈可偏用。但一往明位義便事須如 T1929_.46.0752a04: 此。是以今明別教行位。還約空有門以4辨 T1929_.46.0752a05: 也。就此即5爲四意。一經論出別教菩薩位 T1929_.46.0752a06: 不同。二總明位。三別解釋。四約6別教位釋 T1929_.46.0752a07: 淨無垢稱義。第一經論出別教菩薩位斷伏 T1929_.46.0752a08: 對法門不同者。尋別教正明因縁假名。恒沙 T1929_.46.0752a09: 佛法佛性。涅槃常住之理。菩薩禀此教。觀三 T1929_.46.0752a10: 諦理。歴劫修種種行。斷恒沙無知別惑。欲見 T1929_.46.0752a11: 佛性求常住四徳涅槃。是則教別理別。7斷 T1929_.46.0752a12: 別。行別位別。因別果別。此唯明一乘。二乘聞 T1929_.46.0752a13: 此如聾8如唖。但諸經明此別位名數多少斷 T1929_.46.0752a14: 伏高下。9對諸法門多有不同者。即爲三。一 T1929_.46.0752a15: 者位數不同。二斷伏高下不同。三對10諸法 T1929_.46.0752a16: 門不同。一位數多少11有不同者。如華嚴經 T1929_.46.0752a17: 明。三十心十地佛地。有四十一地。瓔珞經明 T1929_.46.0752a18: 五十二位。仁王經明五十一位。新翻金光明 T1929_.46.0752a19: 經。但出十地佛果。勝天王般若大品經等。亦 T1929_.46.0752a20: 但明十地佛地。不辨三十心等覺地也。涅槃 T1929_.46.0752a21: 經明五行十功徳。約義配位。似開三十心十 T1929_.46.0752a22: 地佛地。而文12不出名。又十地論攝大乘論 T1929_.46.0752a23: 地持論十住毘婆沙論大13智論。並釋菩薩地 T1929_.46.0752a24: 位。如此等諸經14論。明15諸菩薩位。名數多少 T1929_.46.0752a25: 不同。斷伏高下亦異。對諸法門明位非無殊 T1929_.46.0752a26: 別。16所以然者。此既明界内界外生法兩身菩 T1929_.46.0752a27: 薩行位。如來方便。用四悉檀。化界内衆17生 T1929_.46.0752a28: 隨機利益。豈得定説。若不廣尋經論則不知 T1929_.46.0752a29: 同異。偏取定執空増諍論。此同無目18諍天 T1929_.46.0752b01: 上日。今明別教大乘次位。須用瓔珞仁王兩 T1929_.46.0752b02: 經。若明斷伏高下。須約大品三觀。若明觀行 T1929_.46.0752b03: 對法門意。19屬涅槃五行。釋義對諸法門隨 T1929_.46.0752b04: 便採諸經論。一家説法正在初心。觀門教門 T1929_.46.0752b05: 須分明也。諸佛菩薩三乘聖位。此非凡測20豈 T1929_.46.0752b06: 可妄説而須明位。知大21乘意者。若行22人修 T1929_.46.0752b07: 道破増上慢心。若説法講經權須消文引物 T1929_.46.0752b08: 希向。又欲令聽者咸知大乘經論。出別教菩 T1929_.46.0752b09: 薩位行不同。寧可偏執是非諍競23也。問曰。 T1929_.46.0752b10: 何意24明數的取瓔珞仁王判位名目。答曰。華 T1929_.46.0752b11: 嚴頓教。多明圓位四十一地。又不出十信之 T1929_.46.0752b12: 名。諸大乘方等經文。多明諸法門25正不辨 T1929_.46.0752b13: 位。前四時般若亦多明菩薩觀行法門意。亦 T1929_.46.0752b14: 不26明正辨位。今謂瓔珞27經明五十二位。名 T1929_.46.0752b15: 義整足。28是結成諸大乘方等別圓之位也。仁 T1929_.46.0752b16: 王般若明五十一位。恐是結成前四時般若 T1929_.46.0752b17: 別圓之位也。法華但開29通別之權位。顯一 T1929_.46.0752b18: 圓位。涅槃大30乘亦明別圓兩位。而不的出 T1929_.46.0752b19: 名目。問曰。斷伏高下。何故31取大品三觀。答 T1929_.46.0752b20: 曰。一家義便。問曰。別教觀行對法門。何故取 T1929_.46.0752b21: 涅槃五行。答曰。末代入道正得其宜。別教明 T1929_.46.0752b22: 觀行有二種。一者不共二乘説。如華嚴十地 T1929_.46.0752b23: 論地持九種戒定慧。及攝大乘論。二者共二 T1929_.46.0752b24: 乘説。如方等大品中論釋論。32今明涅槃五行 T1929_.46.0752b25: 實爲末代行用之要33義也。第二總明別教菩 T1929_.46.0752b26: 薩位者。即爲三意。一約瓔珞經明位數。二 T1929_.46.0752b27: 約大品經三觀明斷伏。三約涅槃經對法門 T1929_.46.0752b28: 辨位。一約瓔珞經明位數者。瓔34珞有七種 T1929_.46.0752b29: 明位。七位者。一者十信。二者十住。三者十 T1929_.46.0752c01: 行。四者十迴向。五者十地。六者等35覺。七者 T1929_.46.0752c02: 妙覺地。初十信36心即是外凡。別教乾慧地 T1929_.46.0752c03: 伏忍之位也。十住即是習種性位。從此已去 T1929_.46.0752c04: 盡三十心解行位。悉是別教之内凡性地。柔 T1929_.46.0752c05: 順忍位也。約別教義推如37煗38法。十行者。即 T1929_.46.0752c06: 是性種性。別教義推如頂法也。十迴向39即 T1929_.46.0752c07: 道種性。別教義推如忍40法。世第一法也。問 T1929_.46.0752c08: 曰。別教何須明煗頂忍41也。答曰。十地既對四 T1929_.46.0752c09: 果故須明也。通教通眞似解。説爲煗頂忍世 T1929_.46.0752c10: 第一法。今別教別眞似解。義立此名42以比 T1929_.46.0752c11: 決分明也。次十地即是聖種性。此皆入別教 T1929_.46.0752c12: 四果聖位。悉斷無明別見思43惑。六44明等覺 T1929_.46.0752c13: 位。即是等覺性。若望菩薩名等覺佛45地。若 T1929_.46.0752c14: 望佛地。名爲金剛心菩薩。亦名無垢地菩46薩。 T1929_.46.0752c15: 七明妙覺地。亦名妙覺性。即是究竟佛菩提 T1929_.46.0752c16: 果。大涅槃之47果也。二約大品經及三觀合 T1929_.46.0752c17: 位明斷伏高下者。大品經云。佛告舍利弗。菩 T1929_.46.0752c18: 薩欲具足道慧。當學般若波羅蜜。48此即是 T1929_.46.0752c19: 十信習從假入空。伏愛論見論欲入十住位。 T1929_.46.0752c20: 若得十住即斷界内見思也。欲以道慧具足 T1929_.46.0752c21: 道種慧。當學般若。此即49從空入假入十行 T1929_.46.0752c22: 也。欲以道種慧具足一切智。當學般若。此即 T1929_.46.0752c23: 修中道正觀。入十迴向位也。欲以一切智具 T1929_.46.0752c24: 足一切種智。當學般若。此即是證中道50正 T1929_.46.0752c25: T1929_.46.0752c26: T1929_.46.0752c27: T1929_.46.0752c28: T1929_.46.0752c29: T1929_.46.0753a01: 觀。入十地1也。欲以一切種智斷煩惱習。當學 T1929_.46.0753a02: 般若。此即是等覺地也。無明煩惱習盡名 T1929_.46.0753a03: 之爲佛。即是妙覺地也。問曰智度論何故。云 T1929_.46.0753a04: 佛説三智一心中得。答2曰爲3顯圓教從初 T1929_.46.0753a05: 一地即具足一切諸地。若執此義。即乖三慧 T1929_.46.0753a06: 品説別相三智之義也。三約涅槃經明五行 T1929_.46.0753a07: 合位者。初戒聖行定聖行生滅四諦。慧聖行 T1929_.46.0753a08: 即是十信位。次無生四眞諦聖行。即是十住 T1929_.46.0753a09: 位。次無量四聖諦。即是十行位。次明修一 T1929_.46.0753a10: 實諦無作四聖諦。即是十迴向位。次若發眞 T1929_.46.0753a11: 見一實諦。證無作四聖諦。即是聖行滿4位。 T1929_.46.0753a12: 無畏地得二十五三昧。能破二十五有。名歡 T1929_.46.0753a13: 喜地。五行具足。5而説十功徳者。恐此表住 T1929_.46.0753a14: 大涅槃十地之功徳也。過此明住大涅槃。即 T1929_.46.0753a15: 是妙覺地＊也。第三歴別解釋者。釋七番6別 T1929_.46.0753a16: 位。初明十信心者。一信心二念心三精進心 T1929_.46.0753a17: 四慧心五定心六不退心七迴向心八護法心 T1929_.46.0753a18: 九戒心十願心。此十通名信心者。信7心者 T1929_.46.0753a19: 順從爲義。若聞説別教因縁假名無量四諦。 T1929_.46.0753a20: 佛性之理常住三寶。8心順不疑名信心也。今 T1929_.46.0753a21: 略釋初信心義。即爲二意。一9者發菩提心。 T1929_.46.0753a22: 二＊者行菩薩道。發心即是目。修行即是足。 T1929_.46.0753a23: 目足備故入清涼池。即是別教初賢善直之 T1929_.46.0753a24: 義也。一發菩提心者。聞大涅槃方等經典。因 T1929_.46.0753a25: 信解心大悲誓願發也。大涅槃經明有五行。 T1929_.46.0753a26: 一聖行二梵行三天行四嬰兒行五病行。云 T1929_.46.0753a27: 何菩薩修10行聖行。若從如來聞11是大涅槃 T1929_.46.0753a28: 經。聞已生信作是思惟。諸佛世尊有無上道。 T1929_.46.0753a29: 有大正法大衆正行。復有大乘方等經典。我 T1929_.46.0753b01: 當願樂割愛修道。即是信心。所以者何。若 T1929_.46.0753b02: 聞大涅槃經信心歡喜。即信佛性常住三寶。 T1929_.46.0753b03: 即是信非因非果大涅槃果也。若聞五行心 T1929_.46.0753b04: 生愛樂。即是信非因之因聖行因也。若信心 T1929_.46.0753b05: 開發。即是發菩提心。欲行菩薩道。發菩提 T1929_.46.0753b06: 心者。即＊是慈悲憐愍一切衆生。12故於無量 T1929_.46.0753b07: 四聖諦。慈與衆生無量道滅之樂。悲13救衆 T1929_.46.0753b08: 生無量苦集之苦。起無量四弘誓願。未度無 T1929_.46.0753b09: 量苦諦者令度。未解無量集諦者令解。未安 T1929_.46.0753b10: 無量道諦者令安。未得無量滅諦者。令得大 T1929_.46.0753b11: 涅槃常樂我淨。是爲別教菩薩因於信解。初 T1929_.46.0753b12: 發菩薩心也。問曰前明因大涅槃經四種聖 T1929_.46.0753b13: 諦。約此人辨別教菩薩位。今何＊故但約無 T1929_.46.0753b14: 量四聖諦發弘誓。14願不取餘15三種四諦發 T1929_.46.0753b15: 願16也。答曰若17總在別教。此四種四諦皆名 T1929_.46.0753b16: 無量。所以者何。菩薩觀無量生滅四諦。調 T1929_.46.0753b17: 心異於二乘。觀無量無生滅四諦。斷界内結 T1929_.46.0753b18: 異於二乘。觀如來藏無量四諦之理。雖非即 T1929_.46.0753b19: 是無作。而二乘亦不聞其名。若證無作四諦。 T1929_.46.0753b20: 爾時無作亦名無量。所以者何。依一實諦即 T1929_.46.0753b21: 有四諦。名爲無作。世間出世間因果法相。數 T1929_.46.0753b22: 量無邊與虚空等。亦名無量。縁無量四諦發 T1929_.46.0753b23: 菩提心。即是四種四諦也。問曰若生滅無生 T1929_.46.0753b24: 滅二種四諦。皆名無量者。何故勝鬘經。説 T1929_.46.0753b25: 名有量四聖諦耶。答曰雖復數無邊量。在二 T1929_.46.0753b26: 乘心同歸灰斷。故名有量也。問曰若有無作。 T1929_.46.0753b27: 何意不約無作發心。答曰此無作猶是無量。 T1929_.46.0753b28: 18以無量以無作證果時。名非不思議無作也。 T1929_.46.0753b29: 如生滅盡。19無非是無生四諦也。二明修菩 T1929_.46.0753c01: 薩行者。即是受持讀誦大乘方等。爲人解説。 T1929_.46.0753c02: 自行聖行亦教人行聖行。自行聖行者。大涅 T1929_.46.0753c03: 槃經。20明聖行21者有三種。一戒聖行。二定聖 T1929_.46.0753c04: 行。三慧聖行菩薩思惟佛性之理。幽微難見。 T1929_.46.0753c05: 初心不可頓入。必須持戒修定慧。次第三觀 T1929_.46.0753c06: 調心而入中道。三諦惑障若除方乃得道。見 T1929_.46.0753c07: 於佛性住大涅槃。別相三觀22如前説。一戒 T1929_.46.0753c08: 聖行者。菩薩護持五篇之戒如護浮嚢。愛見 T1929_.46.0753c09: 二種煩惱羅刹來乞。若能與我令汝得入涅 T1929_.46.0753c10: 槃者。令得屬愛世間樂之涅槃。屬見世間樂 T1929_.46.0753c11: 之涅槃也。菩薩若不隨愛見破戒。即具五支 T1929_.46.0753c12: 諸戒。所謂具足菩薩根本業清淨戒。前後眷 T1929_.46.0753c13: 屬餘清淨戒。非諸惡覺覺清淨戒。護持正念 T1929_.46.0753c14: 念清淨戒。迴向具足無上道戒。又復護持性 T1929_.46.0753c15: 重戒息世譏嫌戒等無差別。如是持戒施與 T1929_.46.0753c16: 一切衆生。願一切衆生。23令得禁戒善清淨 T1929_.46.0753c17: 戒善戒不缺戒不24折戒大乘戒不退戒隨順 T1929_.46.0753c18: 戒畢竟戒具25足成就諸波羅蜜戒。菩薩善能 T1929_.46.0753c19: 護持諸戒。得入於初不動地。菩薩住不動地 T1929_.46.0753c20: 中。不動不退26不墮不散。是名菩薩修戒聖 T1929_.46.0753c21: 行。二修定聖行者。所謂從初安般隨息觀息。 T1929_.46.0753c22: 入根本27持勝通明淨禪。見身三十六物。如 T1929_.46.0753c23: 明眼之人開倉見穀粟麻豆。又分別三十六 T1929_.46.0753c24: 物不見有我。又修八背捨觀禪。觀身内外不 T1929_.46.0753c25: 淨。除却皮肉諦觀白骨。見骨色相異。所謂 T1929_.46.0753c26: 青黄白色鴿色。如是骨相亦復無我。得觀禪 T1929_.46.0753c27: 欲界之定。菩薩爾時次第觀骨。觀青骨時。見 T1929_.46.0753c28: 此大地東西南北悉皆青相。黄白鴿色亦復 T1929_.46.0753c29: 如是。此即是得觀禪未到地定成也。又云。作 T1929_.46.0754a01: 是觀時。眉間1則出青黄赤白鴿等色光。光 T1929_.46.0754a02: 中見佛。是爲初背捨。乃至成就八背捨。八勝 T1929_.46.0754a03: 處十一切處九次第定師子奮迅三昧超越三 T1929_.46.0754a04: 昧。菩薩住背捨勝處諸禪定中。修四無量心 T1929_.46.0754a05: 六波羅蜜四攝法神通變化。即是共念處。又 T1929_.46.0754a06: 因受持讀誦大乘方等。於禪定中思惟名義。 T1929_.46.0754a07: 修四無礙辨。即是縁念處。若念處成就。2得 T1929_.46.0754a08: 住堪忍之地。是名菩薩修定聖行。此二念處。 T1929_.46.0754a09: 若未與性念處相應。猶屬停心初賢位也。三 T1929_.46.0754a10: 修慧聖行者。即是四諦。大涅槃經云。所言苦 T1929_.46.0754a11: 者逼迫相。集者能生長相。滅者寂滅相。道者 T1929_.46.0754a12: 大乘相。又復苦者現相。集者轉相。滅者除 T1929_.46.0754a13: 相。道者能除相。又苦者三苦3相。集者二十 T1929_.46.0754a14: 五有。滅者滅二十五有。道者修戒定慧。此 T1929_.46.0754a15: 4即先觀生滅四諦。調伏界内見思煩惱。修 T1929_.46.0754a16: 性念處。即是正觀5生滅苦諦。若觀是苦集 T1929_.46.0754a17: 是苦滅是苦滅道。如是正觀生滅四諦。6謗 T1929_.46.0754a18: 觀無生無量中道佛性之理。而正用生滅四 T1929_.46.0754a19: 諦。伏界内屬7見愛一切煩惱結集。皆是性 T1929_.46.0754a20: 念處智慧力也。性念處義具如前説。8若菩 T1929_.46.0754a21: 薩得是性念處。與前共縁9念處合。即10於堪 T1929_.46.0754a22: 忍地。智慧善根増長。從初信心。乃至願心。 T1929_.46.0754a23: 十心成就。即是鐵輪外凡乾慧伏忍也。問曰 T1929_.46.0754a24: 別教菩薩。成就幾法。所得信心異前通教。答 T1929_.46.0754a25: 曰還約十法即知不同。一信正因縁者。即是 T1929_.46.0754a26: 知四種四諦因縁不11亂。二眞正發12菩提心 T1929_.46.0754a27: 13者。知於無量四諦。發慈悲誓願14心也。三勤 T1929_.46.0754a28: 修止觀者。即知次第善修四種止觀也。四破 T1929_.46.0754a29: 法遍者即觀因縁。生滅空假中15道破三諦惑 T1929_.46.0754b01: 遍也。五知通塞者。即16是知四種道滅是通。 T1929_.46.0754b02: 四種苦集即是塞也。六善修道品者。即是知 T1929_.46.0754b03: 次第。修四種三十七道品也。七善修助道法 T1929_.46.0754b04: 者。17即背捨勝處。能成一切對治。六波羅蜜 T1929_.46.0754b05: 助開18三脱也。八善識次位者。即知因四種四 T1929_.46.0754b06: 諦。入七位不叨19監也。九安忍強軟賊者。即 T1929_.46.0754b07: 是知修四種道諦時。於四種苦集。心能20安 T1929_.46.0754b08: 也。十順道法愛不生者。即知次第。修四種道 T1929_.46.0754b09: 諦發諸順道法。不生愛著心也。別教信心菩 T1929_.46.0754b10: 薩解此十事分明。異於通教之信心也。此之 T1929_.46.0754b11: 十法深解義趣。即得用釋十信心。至下明圓 T1929_.46.0754b12: 教十信。備出其相也。瓔珞經云。一信有十 T1929_.46.0754b13: 十信有百。此之百法爲一切道法之根本也。 T1929_.46.0754b14: 二明十住位者。即是十解習種性。初入内凡 T1929_.46.0754b15: 十賢之位也。一發心住。二持地住。三修行 T1929_.46.0754b16: 住。四生貴住。五方便具足住。六正心住。七 T1929_.46.0754b17: 不退住。八童眞住。九法王子住。十灌頂住。此 T1929_.46.0754b18: 十通名住者。會理之心名之爲住。故仁王般 T1929_.46.0754b19: 若21經云。入理般若名爲住。此即體假入空 T1929_.46.0754b20: 觀。成發眞無漏。見通教眞諦之理。斷界内見 T1929_.46.0754b21: 思惑九十八使故名發心住也。此有二義。一 T1929_.46.0754b22: 發眞解。住偏眞法性之理。二生中道似解。住 T1929_.46.0754b23: 第一義佛性之理。若生偏眞之解。即是通教 T1929_.46.0754b24: 八人地。見地智斷齊生中道似解。是初得別 T1929_.46.0754b25: 教善有漏五陰。入別教内凡性地。柔順忍之 T1929_.46.0754b26: 位也。所以者何。是菩薩因前持戒禪定生滅 T1929_.46.0754b27: 四諦智慧。調心觀無生四諦。斷界内見思煩 T1929_.46.0754b28: 惱。是聲聞經説。五種佛子位齊。五種佛子 T1929_.46.0754b29: 22位者。一須陀洹佛子。二斯陀含佛子。三阿 T1929_.46.0754c01: 那含佛子。四阿羅漢佛子。五辟支佛佛子。開 T1929_.46.0754c02: 一爲二。合十品即對十住位。斷見思煩惱及 T1929_.46.0754c03: 習氣。是辟支佛齊。侵斷恒沙上品。但菩薩觀 T1929_.46.0754c04: 無生四諦。如涅槃經説。凡夫有苦無苦諦。聲 T1929_.46.0754c05: 聞縁覺有苦有苦諦。而無眞23諦。諸菩薩等 T1929_.46.0754c06: 解苦無苦。是故無苦而有眞諦。凡夫有集無 T1929_.46.0754c07: 集諦。24聲聞縁覺有集有集諦。諸菩薩等解 T1929_.46.0754c08: 集無集。是故無集而有眞諦。聲聞縁覺有道 T1929_.46.0754c09: 非眞。菩薩有道有眞。聲聞縁覺有滅非眞。菩 T1929_.46.0754c10: 薩有滅有眞。無生四眞諦具如通教初説。但 T1929_.46.0754c11: 大涅槃＊經。明此滅諦是常樂者。此意與通 T1929_.46.0754c12: 教有同有異。同即四諦即眞。通教三乘觀無 T1929_.46.0754c13: 生四諦。見第一義即眞諦也。別者菩薩25能 T1929_.46.0754c14: 知於空即是不空。別知佛性涅槃常樂我淨 T1929_.46.0754c15: 也。問曰若爾涅槃＊經何得説二乘有苦有苦 T1929_.46.0754c16: 諦而無眞實。答曰此明聲聞經三藏教門所 T1929_.46.0754c17: 辨。非關摩訶衍初門通教也。若得滅道。能觀 T1929_.46.0754c18: 佛性常住即發中道似解。爲別教之煗法也。 T1929_.46.0754c19: 三明十行位者。即是性種性。内凡十賢。一歡 T1929_.46.0754c20: 喜行。二饒益行。三無瞋恨行。四無盡行。五 T1929_.46.0754c21: 離癡亂行。六善現行。七無著行。八尊重行。 T1929_.46.0754c22: 九善法行。十眞實行。此十通名行者。行以進 T1929_.46.0754c23: 趣爲義前既發眞悟理。從此加修從空入假。 T1929_.46.0754c24: 觀無量四諦。無量四諦如大涅槃經説。知諸 T1929_.46.0754c25: 陰苦。名爲中智。分別諸陰有無量相。悉是 T1929_.46.0754c26: 諸苦。非諸聲聞縁覺所知。是名上智。是名無 T1929_.46.0754c27: 量苦諦。知諸入者名之爲門。名爲苦諦。分 T1929_.46.0754c28: 別諸入有無量相。悉是諸苦。即是無量苦聖 T1929_.46.0754c29: 諦也。知十八界名之爲分。亦名爲性。即是苦 T1929_.46.0755a01: 諦。分別諸界有無量相。悉是諸苦。是名無量 T1929_.46.0755a02: 苦聖諦1也。所言無量集聖諦者。知愛因縁 T1929_.46.0755a03: 能生五陰名之爲集。一人起愛無量無邊。況 T1929_.46.0755a04: 一切衆生所起諸愛。如是等愛無量無邊。即 T1929_.46.0755a05: 是無量集聖諦也。所言無量滅聖諦者。知滅 T1929_.46.0755a06: 煩惱名爲滅2聖諦。分別煩惱不可稱計。滅 T1929_.46.0755a07: 亦如是不可稱計。即是無量滅聖諦也。所言 T1929_.46.0755a08: 無量道聖諦者。能斷煩惱名爲道諦。分別道 T1929_.46.0755a09: 相無量無邊。所離煩惱亦無量無邊。即是無 T1929_.46.0755a10: 量道聖諦也。如是四諦大涅槃經説。悉云非 T1929_.46.0755a11: 諸聲聞縁覺所知。故知此屬別教菩薩之所 T1929_.46.0755a12: 學也。菩薩住此無量道諦。學十波羅蜜。一 T1929_.46.0755a13: 切諸道斷塵沙無知。3十品十行成就。從空入 T1929_.46.0755a14: 假平等觀成也。得道種慧法眼清淨。相似中 T1929_.46.0755a15: 道之解。轉更分明。即是別教頂法之位。菩薩 T1929_.46.0755a16: 住此位中。遊戲神通淨佛國土。成就衆生也。 T1929_.46.0755a17: 四明十迴向4位者。即是道種5姓内凡6位十 T1929_.46.0755a18: 賢也。一救護一切衆生離衆生相迴向。二不 T1929_.46.0755a19: 壞迴向。三等7觀一切佛迴向。四8至一切處 T1929_.46.0755a20: 迴向。五無盡藏功徳迴向。六隨順平等善根 T1929_.46.0755a21: 迴向。七隨順等觀一切衆生迴向。八如相迴 T1929_.46.0755a22: 向。九無縛無著解脱迴向。十法界無9盡迴 T1929_.46.0755a23: 向。此十通名迴向者。迴事向理迴因向果。迴 T1929_.46.0755a24: 己功徳普施衆生。事理和融順入法界。故名 T1929_.46.0755a25: 迴向。正修中道第一義10諦觀。從無量四諦 T1929_.46.0755a26: 學無作四諦也。約實説四實。不作四故名無 T1929_.46.0755a27: 作之四。觀四得實故名四實。因名無量得果 T1929_.46.0755a28: 名無作。證果斷苦集有道滅。非圓教之無作 T1929_.46.0755a29: 也。今立無作四實諦名義意在此。故涅槃＊經 T1929_.46.0755b01: 云。一實諦者名爲眞法。若法非眞不名實諦。 T1929_.46.0755b02: 實諦名無顛倒。無顛倒者名爲實諦。實諦無 T1929_.46.0755b03: 有虚妄。若有虚妄不名實諦。實諦名爲大乘。 T1929_.46.0755b04: 非大乘者不名實諦。實諦是佛所説。非魔所 T1929_.46.0755b05: 説。若是魔説非是實諦。實諦者一道清淨無 T1929_.46.0755b06: 有二也。有常有樂有我有淨。是11即名爲實 T1929_.46.0755b07: 諦之義。又涅槃＊經云。一實諦者。即是如來 T1929_.46.0755b08: 虚空佛性無差別也。有苦有諦有實。有集有 T1929_.46.0755b09: 諦有實。有滅有諦有實。有道有諦有實。如來 T1929_.46.0755b10: 非苦非諦是名爲實。虚空佛性亦復如是。又 T1929_.46.0755b11: 涅槃＊經云。所言苦者名無常相。是可斷相。 T1929_.46.0755b12: 是爲實諦。如來之性非苦非無常非可斷12相 T1929_.46.0755b13: 是名爲實。虚空佛性亦復如是。所言集者。 T1929_.46.0755b14: 13令五陰和合而生。亦名爲苦亦名無常是可 T1929_.46.0755b15: 斷相。是爲實諦。如來非是集性。非是陰因非 T1929_.46.0755b16: 可斷相。是爲實諦。虚空佛性亦復如是。所 T1929_.46.0755b17: 言滅者。名煩惱滅。亦常14亦無常。二乘所得 T1929_.46.0755b18: 名曰無常。諸佛所得是則名常。亦名證法。是 T1929_.46.0755b19: 爲實諦。如來之性不名爲諦。能滅煩惱。非常 T1929_.46.0755b20: 非無常。不名證知。常住無變。是故名實諦。 T1929_.46.0755b21: 虚空佛性亦復如是。所言道者。能斷煩惱亦 T1929_.46.0755b22: 常＊亦無常。是可修法。是名實諦。如來非道 T1929_.46.0755b23: 能斷煩惱。非可修法常住不變。是爲實諦。虚 T1929_.46.0755b24: 空佛性亦復如是。若菩薩學無量無作四諦 T1929_.46.0755b25: 觀。觀知如來藏無量15無生死種子。恒沙佛 T1929_.46.0755b26: 法。斷恒沙下品煩惱。伏無明16別見相似中道 T1929_.46.0755b27: 之17外。更轉増明法界願行事理和融。成別教 T1929_.46.0755b28: 一切智。得六根清淨。即是別教忍法世第一 T1929_.46.0755b29: 法位＊也18◎ T1929_.46.0755c01: 四教義卷第九 T1929_.46.0755c02: T1929_.46.0755c03: T1929_.46.0755c04: T1929_.46.0755c05: 四教義卷第十 T1929_.46.0755c06: 　19天台山修禪寺20智顗禪師撰　 T1929_.46.0755c07: ◎21五明十地者。此是聖種性位。從此22位見佛 T1929_.46.0755c08: 性。發中道第一義諦觀。雙照二諦心心寂滅。 T1929_.46.0755c09: 自然流入薩波若海。證無作四諦。一實平等 T1929_.46.0755c10: 法界圓融。從初地至佛地。皆斷無明。但以23位 T1929_.46.0755c11: 約分爲三道。初地名見諦道。二地至六地名 T1929_.46.0755c12: 爲修道。從七地已去。名無學道。十地者。初 T1929_.46.0755c13: 歡喜地。二離垢地。三明24慧地。四焔＊慧地。五 T1929_.46.0755c14: 難勝地。六現前地。七遠行地。八不動地。九善 T1929_.46.0755c15: 慧地。十法雲地。此十通25名地者。一能生成 T1929_.46.0755c16: 佛智26慧住持不動。二能27以無縁大悲荷負 T1929_.46.0755c17: 一切。故28名地也。初歡喜地名見道者。初發 T1929_.46.0755c18: 眞中道見佛性理。斷無明見惑。顯眞應二身。 T1929_.46.0755c19: 縁感即應百佛世界。現十法界身。入三世佛 T1929_.46.0755c20: 智地。能自利利他眞實大慶。故名歡喜29地。 T1929_.46.0755c21: 大涅槃30經云。菩薩聖行滿。即是住於無所 T1929_.46.0755c22: 畏地。即是初地。初地菩薩離五怖畏。無死畏。 T1929_.46.0755c23: 無不活畏。無惡道畏。無惡名畏。無大衆威徳 T1929_.46.0755c24: 畏。涅槃經雖不作此名。義推孱同。若言不 T1929_.46.0755c25: 畏貪欲恚癡。内無三毒。外離八風。無惡名畏 T1929_.46.0755c26: 也。若言不畏地獄等。即無惡道畏。若言不畏 T1929_.46.0755c27: 沙門婆羅門即無大衆畏。今既入無畏地。見 T1929_.46.0755c28: 中道則無二死。故言無死畏也。法身常命31以 T1929_.46.0755c29: 顯無不活畏32也。以得入此地故。則具二十 T1929_.46.0756a01: 五三昧。破二十五有。顯二十五有之我性。我 T1929_.46.0756a02: 性即是實性。是名慧行成就。得1五三昧即 T1929_.46.0756a03: 五行成2就。住於無畏之地。即得初地之名 T1929_.46.0756a04: 也。就此即爲五意。一明得二十五三昧聖行 T1929_.46.0756a05: 成。二明梵行。三明天行。四3明嬰兒行。五明 T1929_.46.0756a06: 病行。一明得二十五三昧聖行成者。即爲三 T1929_.46.0756a07: 意。一釋二十五三昧名。二正4修明二十五三 T1929_.46.0756a08: 昧成。三外用利物。一釋二十五三昧名者。略 T1929_.46.0756a09: 爲四意。即是約四悉檀而立名也。一者隨時 T1929_.46.0756a10: 趣立名。二隨便立名。三隨5對治立名。四隨 T1929_.46.0756a11: 理立名。一隨時立名者。譬如人有二十五子。 T1929_.46.0756a12: 隨時名作一字。大者初生爲作一字。次者後 T1929_.46.0756a13: 生。又作一字。不可見大兒名。此亦令第二 T1929_.46.0756a14: 者名此。如是則6不濫。此二十五名亦如是。 T1929_.46.0756a15: 各擧一名令世諦不亂。世間名字皆爾。不可 T1929_.46.0756a16: 求定實也。二者隨二十五有便7而立名。若作 T1929_.46.0756a17: 餘名事義8非不便。是故隨便立名也。三者 T1929_.46.0756a18: 隨對治立二十五三昧名。各治一有9用是故 T1929_.46.0756a19: 對治10立名。四11者隨理立名者。此二十五12三 T1929_.46.0756a20: 昧不出法性理。理13合於義。從義而立名。名 T1929_.46.0756a21: 義雖14異理實無15別。約此四意故。得立二十 T1929_.46.0756a22: 五三昧名也。詳經文意。多16有對治約理兩 T1929_.46.0756a23: 義。以立二十五三昧名。二正釋17二十五三昧 T1929_.46.0756a24: 修成者。一一三昧中皆有四意。一出諸有 T1929_.46.0756a25: 行業惑障。二用三昧治破。三結成三昧。四慈 T1929_.46.0756a26: 悲破有。一一悉具此四意也。初18明無垢三 T1929_.46.0756a27: 昧破地獄有。即爲四意。一明業結者。罪之 T1929_.46.0756a28: 尤重莫若地獄。惡業垢重見思垢塵沙垢無 T1929_.46.0756a29: 明垢。二明用三昧破19無明者。菩薩爲破20是 T1929_.46.0756b01: 諸垢故。修前根本戒破惡業垢。修前八背捨 T1929_.46.0756b02: 等定伏見思垢。修有作無生等慧斷見思垢。 T1929_.46.0756b03: 修無量慧破塵沙垢。修無作慧破無明垢。三 T1929_.46.0756b04: 明結成三昧者。破見思垢故眞諦三昧成。破 T1929_.46.0756b05: 惡業垢及塵沙垢故。俗諦三昧成。破無明垢 T1929_.46.0756b06: 故。中道第一義三昧成。四明慈悲利21物。菩 T1929_.46.0756b07: 薩已自破地獄22垢故得三諦三昧。有大慈悲 T1929_.46.0756b08: 冥薫法界。衆生有機關於慈悲。以王三昧力。 T1929_.46.0756b09: 法性不動而能應之。如23婆藪調達。應入地 T1929_.46.0756b10: 獄。隨其所宜。而爲説法破地獄有。如聖行 T1929_.46.0756b11: 24品所明。自修戒定慧等諸行。故自證三諦三 T1929_.46.0756b12: 昧成。於聖行中有慈悲誓願。故破他三諦上 T1929_.46.0756b13: 垢。亦破他三諦上惡業煩惱垢。自既無垢。令 T1929_.46.0756b14: 他無垢。故此三昧名無垢三昧也。25因此下 T1929_.46.0756b15: 具此四意類前可知。次26明不退三昧破畜生 T1929_.46.0756b16: 有者。畜生無慚無愧。起惡業故退失善道。見 T1929_.46.0756b17: 思故退27失。塵沙故退。無明故退。菩薩爲破 T1929_.46.0756b18: 諸退故。修戒忍破惡業退。修定伏見思退。修 T1929_.46.0756b19: 生滅無生慧。破見思退。修無量慧破塵沙退。 T1929_.46.0756b20: 修無作慧破無明退。見思破故位不退三昧 T1929_.46.0756b21: 成。塵沙破故行不退三昧成。無明破故念不 T1929_.46.0756b22: 退三昧成。自以修行力破三種退。28成三不 T1929_.46.0756b23: 退。自得三諦三昧。慈悲之力冥薫法界。隨 T1929_.46.0756b24: 畜生有機感。或爲象王啄鳥大鷲之身。隨其 T1929_.46.0756b25: 所宜而生其中。29現爲説法破畜生有。自既不 T1929_.46.0756b26: 退令他不退。故此三昧名不退三昧也。次心 T1929_.46.0756b27: 樂三昧破餓鬼有者。餓鬼30有常爲慳31惡業 T1929_.46.0756b28: 纒32繞貪愛飢餓苦。見思煩惱苦。塵沙無知 T1929_.46.0756b29: 苦。無明闇33弊苦。菩薩爲破是諸苦。修戒施 T1929_.46.0756c01: 破慳惡業苦。修定伏見思苦。修生滅等慧破 T1929_.46.0756c02: 見思苦。修無量慧破塵沙苦。修無作慧破無 T1929_.46.0756c03: 明苦。破見思34苦眞諦無爲心樂三昧成。破 T1929_.46.0756c04: 慳惡業塵沙苦。俗諦分別多35門心樂三昧成。 T1929_.46.0756c05: 破無明苦中道常樂三昧成。以自修行證得 T1929_.46.0756c06: 三樂三諦三昧。以諸行中慈悲之力薫。現諸 T1929_.46.0756c07: 鬼形聲。施令得飽滿而爲説法。令破三種苦 T1929_.46.0756c08: 得三種樂。菩薩自得此樂。又令他得樂。是 T1929_.46.0756c09: 故三昧名心樂三昧也。次歡喜三昧。破36修 T1929_.46.0756c10: 羅。有修羅多忿恚惡業怖。見思怖塵沙怖無 T1929_.46.0756c11: 明怖。菩薩爲破是諸怖故。持戒精進而修37習 T1929_.46.0756c12: 諸行。不破38歡喜破惡業怖。修禪悦喜伏見思 T1929_.46.0756c13: 怖。修生滅39無生滅等慧得喜覺喜破見思怖。 T1929_.46.0756c14: 修照鏡喜及無量40惠破塵沙怖。修無作慧破 T1929_.46.0756c15: 無明怖。見思破故眞空喜悦三昧成。惡業塵 T1929_.46.0756c16: 沙破故。一切衆生喜見三昧成。無明破故喜 T1929_.46.0756c17: 王三昧成。以41自修行力。得如此三諦歡喜 T1929_.46.0756c18: 三昧。以諸行中慈悲之力。薫修羅有而生其 T1929_.46.0756c19: 中。軟42語調伏而爲説法。破修羅有令得無 T1929_.46.0756c20: 怖。自無三怖自證三喜。令他無怖。令他得歡 T1929_.46.0756c21: 喜。43是故三昧名爲歡喜44三昧也。次日光三 T1929_.46.0756c22: 昧破弗45婆提有者。日初出於東隨便爲名。日 T1929_.46.0756c23: 譬智光能照迷46闇。破惡業迷闇。見思塵沙迷 T1929_.46.0756c24: 闇。無明迷闇。菩薩爲47照此48諸迷闇故修善 T1929_.46.0756c25: 業戒光。修禪定流光。修生滅無生滅一切智 T1929_.46.0756c26: 光。修道種智光。修一切種智光。明生闇滅。以 T1929_.46.0756c27: 善戒光破惡業闇。49以禪定光伏見思闇。以 T1929_.46.0756c28: 生滅無生滅50光破見思闇。修無量道種智光。 T1929_.46.0756c29: 破塵沙闇。修無作一切種智光破無明闇。破 T1929_.46.0757a01: 見思闇故。一切智日光三昧成。破塵沙闇故。 T1929_.46.0757a02: 道種智日光三昧成。破無明闇故。一切種智 T1929_.46.0757a03: 日光三昧成。以修行力自證如是三諦三昧。 T1929_.46.0757a04: 以慈悲力薫弗婆提有。應現説法破其三迷。 T1929_.46.0757a05: 顯三諦智1日故。此三昧名爲日光三昧也。次 T1929_.46.0757a06: 月光三昧破瞿耶尼有者。月之初生光現於 T1929_.46.0757a07: 西。此隨便立名也。月光亦譬破闇。釋三昧 T1929_.46.0757a08: 四意。類日光三昧可知。2次熱焔三昧破欝單 T1929_.46.0757a09: 越有者。北方是陰地氷結難消。自非熱焔終 T1929_.46.0757a10: 不消也。欝單越人。氷執無我我所。難可化 T1929_.46.0757a11: 度。非智火熱焔。無我3我所心終不可消。4破 T1929_.46.0757a12: 無我我所。乃是妄計無我＊我所理。實5猶有 T1929_.46.0757a13: 性。人我之惑。有法我惑眞如我惑。氷6蟄未 T1929_.46.0757a14: 融也。菩薩爲破此諸我惑氷執。修生7滅等 T1929_.46.0757a15: 眞無我慧。破性人我惑。修無量四諦8慧破 T1929_.46.0757a16: 法我惑。修無作四諦慧。破眞如我惑。若得眞 T1929_.46.0757a17: 人空智焔。破性人我惑。眞諦三昧成。得眞 T1929_.46.0757a18: 法空智焔。破法我惑。得俗諦三昧成。故能如 T1929_.46.0757a19: 空種9欝樹。10空順俗以化物也。得眞如無我 T1929_.46.0757a20: 智焔。破眞如我惑。知非我非無我。是眞我義。 T1929_.46.0757a21: 無我法中有眞我。即見欝單越之我性。即有 T1929_.46.0757a22: 三昧成。心心寂滅也。菩薩自證三諦三昧。慈 T1929_.46.0757a23: 悲力故現欝單越形聲。破北方無我我所。令 T1929_.46.0757a24: 成眞我三昧。故此三昧名爲熱焔三昧11也。次 T1929_.46.0757a25: 如幻三昧破閻浮提有者。南方果報雜12雜。 T1929_.46.0757a26: 壽命短促不定。＊猶如幻化。此是13心幻出14生 T1929_.46.0757a27: 惡業果。幻出煩惱幻出無知。幻出無明。一切 T1929_.46.0757a28: 衆生不知如幻。今菩薩爲破是諸幻故修三 T1929_.46.0757a29: 種三昧。修眞諦三昧幻出無漏。破見思之幻。 T1929_.46.0757b01: 修俗諦三昧幻出道種智。破無知之幻。修中 T1929_.46.0757b02: 道三昧幻出一切種智。破無明之幻。修行力 T1929_.46.0757b03: 故自證三諦三昧。成慈15悲力故破他力成。是 T1929_.46.0757b04: 故名爲如幻三昧也。次不動三16昧。破四天 T1929_.46.0757b05: 王有17者。此天守護國土。遊行世界身報流 T1929_.46.0757b06: 動。此則是果報動。見思動無18智動無明動。 T1929_.46.0757b07: 一心修善不動。及修背捨等不動業。破果報 T1929_.46.0757b08: 動。眞慧不動破見思動。出假慧不動破無知 T1929_.46.0757b09: 動。中道19慧不動如須彌頂。破無明動。修行 T1929_.46.0757b10: 力故自證三種不動。慈悲力。20故破他三動。 T1929_.46.0757b11: 故此三昧名爲不動21三昧。次難伏三昧破三 T1929_.46.0757b12: 十三天有者。此天居四天之頂。即是果報難 T1929_.46.0757b13: 伏。見思難伏無知難伏。無明難伏。菩薩爲破 T1929_.46.0757b14: 其高心。是故修戒定22智。破果報難伏。修生 T1929_.46.0757b15: 滅無生滅。故破見思難23伏。自行力故成三 T1929_.46.0757b16: 難伏。慈悲力故破他三難伏。故此三昧名爲 T1929_.46.0757b17: 難伏。24三昧次悦意三昧破炎摩天25有者。此 T1929_.46.0757b18: 天26虚空無刀杖畏。以之爲悦。實非是悦。未 T1929_.46.0757b19: 有不動業悦。未有無漏悦。未有道種智悦。未 T1929_.46.0757b20: 有中道悦。菩薩爲破此故。修四諦觀八背捨 T1929_.46.0757b21: 中禪悦。破其動散不悦。生滅無生27滅慧破其 T1929_.46.0757b22: 有漏不悦。無量慧破28其沈空不悦。無作慧 T1929_.46.0757b23: 破＊其二邊不悦。以無生悦故眞諦三昧成。出 T1929_.46.0757b24: 假稱機之悦故俗諦三昧成。中道悦意故中 T1929_.46.0757b25: 道三昧成。自行力故自證三昧成。以慈悲力 T1929_.46.0757b26: 故破他三昧成。故名悦意三昧也。次青色三 T1929_.46.0757b27: 昧破兜率天＊有者。此天果報樂青29眼翫皆 T1929_.46.0757b28: 青。菩薩爲破此有。故修第一義。非青眞見青 T1929_.46.0757b29: 眞。非青假見青假。故得中道。見青中道破 T1929_.46.0757c01: 其青有。義推可知。次黄色三昧破化樂天有。 T1929_.46.0757c02: 次赤色三昧破他化自在天有。類前青色三 T1929_.46.0757c03: 昧可30解。次白色三昧破初禪有者。初禪離欲 T1929_.46.0757c04: 界五蓋不善。即是定心善白。但未離見思塵 T1929_.46.0757c05: 沙無明等黒。菩薩爲破是諸黒行故。修三諦 T1929_.46.0757c06: 白法。破31戒之義推之可知。次種種三昧破 T1929_.46.0757c07: 梵王＊有者。梵王主三千大千。大千品類既 T1929_.46.0757c08: 多。故有種種之號。爲破其種種故修種種空。 T1929_.46.0757c09: 入種種假。見種種中道。如來藏多所含藏。名 T1929_.46.0757c10: 種種三昧也。義推可32知。次雙33照三昧破二 T1929_.46.0757c11: 禪＊有者。二禪獨有内淨喜兩支故。受雙名。 T1929_.46.0757c12: 菩薩爲破此雙故。修雙空雙假雙中。雙照二 T1929_.46.0757c13: 34帝。義推可知。次雷音三昧破三禪＊有者。此 T1929_.46.0757c14: 禪受樂最爲第一。著樂深入如氷魚蟄蟲。菩 T1929_.46.0757c15: 薩爲破此樂故。用三諦雷音以驚駭。推之可 T1929_.46.0757c16: 35解。次36霔雨三昧破四禪＊有者。四禪如大地 T1929_.46.0757c17: 具種種芽。若不得雨芽則不生。一切善根。在 T1929_.46.0757c18: 四禪中。37若三諦雨三智善發生也。義推可 T1929_.46.0757c19: 38解知。次如虚空三昧破無想天＊有者。此是 T1929_.46.0757c20: 外道天實非無想。而計爲無想涅槃。如小兒 T1929_.46.0757c21: 夢尿。菩薩爲破是有故。以三諦空破無想故 T1929_.46.0757c22: 言39如虚空三昧次照鏡三昧破那含有者。修 T1929_.46.0757c23: 薫禪隨禪生此。雖得淨色不能知。色如鏡像。 T1929_.46.0757c24: 菩薩知色如鏡像即空。分別無量像依鏡。即 T1929_.46.0757c25: 見本性中道。成三諦三昧破那含有也。次無 T1929_.46.0757c26: 礙三昧破空處＊有者。此處得出色籠飄颺無 T1929_.46.0757c27: 礙。未是三諦三昧之無礙40礙。見思礙塵沙 T1929_.46.0757c28: 礙無明41等礙。菩薩爲修三諦三昧破是諸礙。 T1929_.46.0757c29: 故名無礙＊三昧次常昧三破識處。＊有識相 T1929_.46.0758a01: 續不斷即無常。菩薩爲破此無常。故修數縁 T1929_.46.0758a02: 常。化用相續常佛性常湛然常破1之。次樂三 T1929_.46.0758a03: 昧破不用處＊有者。此不用處如癡。癡故是 T1929_.46.0758a04: 苦。菩薩用三諦2三觀三昧。破得三諦三昧 T1929_.46.0758a05: 樂。是爲樂三3昧次我三昧破非想天＊有者。 T1929_.46.0758a06: 此天最頂計爲涅槃眞我。菩薩見此。＊猶有 T1929_.46.0758a07: 細煩惱不自在。即是見思不自在。塵沙不自 T1929_.46.0758a08: 在。無明不自在。何得是我。爲破此我故。修 T1929_.46.0758a09: 三諦三昧破之。令得無我。隨俗我八自在我。 T1929_.46.0758a10: 是故名我三4昧。二十五5有6三昧用自7除二 T1929_.46.0758a11: 十五8三昧。一有之中悉有三諦。＊三昧菩薩 T1929_.46.0758a12: 自修三諦三昧。自除二十五有三諦9之惑。 T1929_.46.0758a13: 以慈悲力。除他二十五有三諦之惑。由是得 T1929_.46.0758a14: 二十五三昧之名。或從無住之本。用四悉檀 T1929_.46.0758a15: 立二十五10有名。如11説。通言三昧名調直定 T1929_.46.0758a16: 也。眞諦三昧以離愛見而爲調直。俗諦三昧 T1929_.46.0758a17: 以稱機爲調直。中道＊三昧以無二邊之曲爲 T1929_.46.0758a18: 調直。是故皆名三昧。若但入空之直12不爲 T1929_.46.0758a19: 直。聲聞人得入空非王三昧。若入假亦非究 T1929_.46.0758a20: 竟。菩薩雖得道種智。亦不名王三昧。以得中 T1929_.46.0758a21: 道三昧故稱之爲王。以二十五三昧。一一皆 T1929_.46.0758a22: 有中道三昧13故。故稱二十五三昧。悉是王 T1929_.46.0758a23: 三昧。涅槃經云。是二十五三昧名諸三昧王。 T1929_.46.0758a24: 若入王三昧。一切三昧悉入其中。是故菩薩 T1929_.46.0758a25: 住不動地。具得此二十五三昧種種力用。須 T1929_.46.0758a26: 彌高廣内於芥14子。呑吐出沒變通自在。能 T1929_.46.0758a27: 入地獄不受碎15身等苦。16若17聖行成能有是 T1929_.46.0758a28: 18事。具如涅槃經説。三明外用利物者。所謂 T1929_.46.0758a29: 能隱顯二19種利益者。入王三昧。一切三昧 T1929_.46.0758b01: 20王悉入其中。是故一切衆生受諸苦惱。一 T1929_.46.0758b02: 心歸依稱名求乞救護。菩薩21住三昧中即觀 T1929_.46.0758b03: 三業皆得解脱。解脱有八種。一破二十五有 T1929_.46.0758b04: 22果報之苦。二破二十五有因苦。三破聲聞 T1929_.46.0758b05: 二十五有見思煩惱苦。四破縁覺二十五有 T1929_.46.0758b06: 見思煩惱苦。五破三藏菩薩二十五有見思 T1929_.46.0758b07: 煩惱苦。六破通教三乘人二十五有見思煩 T1929_.46.0758b08: 惱苦。七破別教菩薩二十五有恒沙無知別 T1929_.46.0758b09: 惑苦。八破圓教菩薩二十五有三諦無明之 T1929_.46.0758b10: 惑苦。一心稱名皆得解脱。意在此也。故説二 T1929_.46.0758b11: 十五三昧。能破二十五有也。二顯利益者。即 T1929_.46.0758b12: 是住二十五三昧。十法界衆生機縁來感。普 T1929_.46.0758b13: 現色身八番與衆生樂。如觀音普門示現神 T1929_.46.0758b14: 通之相也。若有衆生。應以佛身得度者。即 T1929_.46.0758b15: 能八相成道現身説法。23即是此經明住不思 T1929_.46.0758b16: 議解脱。種種示現也。此菩薩初地聖行滿足。 T1929_.46.0758b17: 24具無縁大慈大悲。如磁石吸鐵也。二明梵行 T1929_.46.0758b18: 者。即是無縁慈悲喜捨。菩薩以大涅槃心。修 T1929_.46.0758b19: 於聖行得無畏地。有二十五三昧無方大用。 T1929_.46.0758b20: 爾時慈悲是眞梵行。非餘梵天所修。四無量 T1929_.46.0758b21: 心。亦非三藏教通教等衆生縁法縁之慈25悲 T1929_.46.0758b22: 也。菩薩爾時。以此慈悲無縁無念。薫修衆 T1929_.46.0758b23: 26生行無不成27辨。此之梵行即是一切法故。 T1929_.46.0758b24: 涅槃28經云。慈即如來29悲即佛性。慈若不具 T1929_.46.0758b25: 足。佛十力三十二相四無30畏者。非如來慈 T1929_.46.0758b26: 故。31智力弘深能具足一切福徳。以自莊嚴名 T1929_.46.0758b27: 梵行也32◎ T1929_.46.0758b28: ◎33三明天行者。即是中道第一義天。天然之 T1929_.46.0758b29: 理。34籍行顯理因理成行。故名理爲天行。菩 T1929_.46.0758c01: 薩雖入35初地。初地不應住。以有所得故。又 T1929_.46.0758c02: 應修上地智慧。十重發眞修慧36契理顯理成 T1929_.46.0758c03: 行。名爲天行。天行即37是智慧莊嚴。梵行即 T1929_.46.0758c04: 福徳莊嚴。上求佛道。是故有聖行天行。下 T1929_.46.0758c05: 化衆生即有梵行病行嬰兒行38也。四嬰兒行 T1929_.46.0758c06: 者。若菩薩福徳智慧轉増。是則實相彌顯。雖 T1929_.46.0758c07: 不作意利益衆生。任運能有冥顯兩益。以天 T1929_.46.0758c08: 行之力則有冥益。以梵行之力則有顯益。衆 T1929_.46.0758c09: 生應有小善之機。無菩薩開發不能生長。以 T1929_.46.0758c10: 慈善根力。如磁石吸鐵。和光利行能令衆生 T1929_.46.0758c11: 得見。菩薩同其始學。漸39修五戒十善人天果 T1929_.46.0758c12: 報。三十三天楊葉之行。又示二百五十戒觀 T1929_.46.0758c13: 練薫修禪。四諦十二因縁。三十七道品。同二 T1929_.46.0758c14: 乘嬰兒行。又示同40修六度。百劫種相41好柔 T1929_.46.0758c15: 伏煩惱。六度菩薩小善之行。又示同即色是 T1929_.46.0758c16: 空無生無滅。通教小善之行。又示同別教歴 T1929_.46.0758c17: 別次第相似中道。小善之行。皆是慈心之力。 T1929_.46.0758c18: 俯同群品提接成就。從42心與樂起嬰兒行。如 T1929_.46.0758c19: 涅槃43經言。嬰44兒者。能説大字。所謂婆和。此 T1929_.46.0758c20: 45即同六度也。六度是小行而求作佛故言大 T1929_.46.0758c21: 字。所謂婆和。又云。不見晝夜親疎等相。此即 T1929_.46.0758c22: 同通教菩薩。即色是空第一義諦意也。又云。 T1929_.46.0758c23: 不能造作大小諸事。大事即五逆小事即46二 T1929_.46.0758c24: 乘心。此47則同別教48別教非生死故。49無五 T1929_.46.0758c25: T1929_.46.0758c26: T1929_.46.0758c27: T1929_.46.0758c28: T1929_.46.0758c29: T1929_.46.0759a01: 逆非涅槃故無小乘心。1又云楊樹黄葉。即 T1929_.46.0759a02: 同人天五戒十善之嬰兒。又云。非道爲道。以 T1929_.46.0759a03: 能生道微因縁故。説非道爲道。即是同二乘 T1929_.46.0759a04: 嬰兒。故知大慈善根之力。能出假化物。同其 T1929_.46.0759a05: 小善方便。引之令趣佛慧。故名嬰兒行也。五 T1929_.46.0759a06: 病行者。此行從無縁大悲起。若2生小善必 T1929_.46.0759a07: 有病行。今當分別同生善邊。名嬰兒行。同煩 T1929_.46.0759a08: 惱邊名爲病行。病行從大悲生衆生病。是故 T1929_.46.0759a09: 我病大悲熏心遊戲地獄。同衆生惡業之病。 T1929_.46.0759a10: 如調達在地獄。如三禪樂。乃至畜生餓鬼脩 T1929_.46.0759a11: 羅亦如是。又同人天有結業生老病死之病。 T1929_.46.0759a12: 又同二乘有見思之病。方便附近語令勤作。 T1929_.46.0759a13: 三藏3教通教菩薩亦如是。又同別教塵沙無 T1929_.46.0759a14: 明之病。是故菩薩還同彼病。遍於法界利益 T1929_.46.0759a15: 衆生。是爲五行之相也。病行即是此4維摩 T1929_.46.0759a16: 經問疾品。室内六品之所明也。初地菩薩五 T1929_.46.0759a17: 行具足。或是初功徳也。餘九種功徳。或可對 T1929_.46.0759a18: 九地。所言破無明見惑者。涅槃經云。自此 T1929_.46.0759a19: 5以前。皆名邪見人也。是則兩教三乘之人。 T1929_.46.0759a20: 皆未見此理。故名邪見人也。是以大士6呵 T1929_.46.0759a21: 須菩提。六師是汝7之師。天魔外道8一手作 T1929_.46.0759a22: 諸勞侶意在此也。乃至別教十信。三十心雖 T1929_.46.0759a23: 伏此或。既未能斷。＊猶是成就無明別見。＊呵 T1929_.46.0759a24: 諸菩薩9或意在此也。10此二從二地至六地 T1929_.46.0759a25: 名修11道。斷別惑三界愛。如智12度論明。迦葉 T1929_.46.0759a26: 聞13迦14羅琴聲不能自安。云三界五欲我 T1929_.46.0759a27: 已斷竟。此是菩薩淨妙功徳所生五欲。故於 T1929_.46.0759a28: 是事不能安忍。例15色無色愛亦復如是。16此 T1929_.46.0759a29: 經。大士＊呵須菩提云。同於煩惱不到彼岸。 T1929_.46.0759b01: 入於八難不得無難。意在此也。故從二地至 T1929_.46.0759b02: 六地。通名修道斷此別惑也。今以義推。二離 T1929_.46.0759b03: 垢地。即17假斷別教欲愛名斯陀含向。三明 T1929_.46.0759b04: 地。即是別教斯陀含果。四焔地。即是別教阿 T1929_.46.0759b05: 那含向。五難勝地。即是別教阿那含果。斷別 T1929_.46.0759b06: 惑18欲愛盡也。六現前地。即是別教阿羅漢 T1929_.46.0759b07: 向。斷別19色愛也。七遠行地。即是別教阿羅 T1929_.46.0759b08: 漢果。斷別無色愛盡。故從此名無學道也。問 T1929_.46.0759b09: 曰此對四果出何經論。答曰別教明斷伏對 T1929_.46.0759b10: 四果。經論多不同也。諸大乘法師所用。亦異 T1929_.46.0759b11: 地論師。通教判位云。初地斷見。二地斷欲 T1929_.46.0759b12: 愛。三地斷色愛。四地斷無色愛。地論師通宗 T1929_.46.0759b13: 判位。有用三地斷見名須陀洹。從四地至六 T1929_.46.0759b14: 地名斯陀含。第二依法師。七地名阿那含。第 T1929_.46.0759b15: 三依法師。十地等覺名阿羅漢。是第四依法 T1929_.46.0759b16: 師。有三地斷見。四地名斯陀含。五地名阿那 T1929_.46.0759b17: 含。六地名阿羅漢。有用仁王經。四地斷見五 T1929_.46.0759b18: 地名斯陀含。六地名阿那含。七地名阿羅漢。 T1929_.46.0759b19: 如是等異説不同。難可定依。今以義推作20此 T1929_.46.0759b20: 對四果也。一往似21解便。既無的文佛意難 T1929_.46.0759b21: 22知。不須23苟執24也。問曰何故解釋不定。答。 T1929_.46.0759b22: 曰已如前釋。八不動地即是別教辟支佛地。 T1929_.46.0759b23: 地論師云。從此明無學道。未知的出經論。不 T1929_.46.0759b24: 但八地得無生忍寂而常用。用而無相無功 T1929_.46.0759b25: 用心。自然斷法界無明25惑色習盡也。九善慧 T1929_.46.0759b26: 地。無明稍薄斷心習盡。慧轉分明善入實相 T1929_.46.0759b27: 也。十法雲地。慈悲智慧＊猶若大雲。慈悲普 T1929_.46.0759b28: 洽一切。皆雨慧雲。能持十方諸佛所説法雨。 T1929_.46.0759b29: 斷26無明也。六等覺地者。即是邊際智滿入重 T1929_.46.0759c01: 玄門。若望法雲名之爲佛。望妙覺名金剛心 T1929_.46.0759c02: 菩薩。亦名無垢地菩薩。三魔已盡餘有一品 T1929_.46.0759c03: 死魔。在斷無明習也。問曰前通教何意不27辨 T1929_.46.0759c04: 等覺佛耶。答曰界内習氣易盡。故不須開法 T1929_.46.0759c05: 雲出等覺也。問曰別教經論。何故28有處處 T1929_.46.0759c06: 明法雲之後。更有金剛等覺。自有經論止明 T1929_.46.0759c07: 十地行滿。便成佛果。南北法師抑29諍此義。 T1929_.46.0759c08: 答30曰更立等覺未足爲31礙。所以然者。華嚴 T1929_.46.0759c09: 經。明法雲32十地功徳智慧。用33此比於佛。如 T1929_.46.0759c10: 爪上土方於大地。若爾雖説一品無明而實 T1929_.46.0759c11: 不可説品。何以34得後心菩薩無功用道。其 T1929_.46.0759c12: 疾甚風。一日之間。能破無量品無明障惑。何 T1929_.46.0759c13: 況瓔珞經明等覺地。於百千萬劫入重玄門。 T1929_.46.0759c14: 35倒修凡夫事。是故開法雲36地。更立金剛心 T1929_.46.0759c15: 等覺佛於理無失。若知一品有無量品無明。 T1929_.46.0759c16: 37因法雲＊地無礙之智即盡。復何須開出等 T1929_.46.0759c17: 覺地38也。39七妙覺＊地者。金剛後心朗然大覺。 T1929_.46.0759c18: 妙智窮源無明習盡。名眞解脱。40肅然無累 T1929_.46.0759c19: 寂而常照。名妙覺地。常住佛果具足一切佛 T1929_.46.0759c20: 法。名菩提果。四徳涅槃名爲果果。問曰。爲定 T1929_.46.0759c21: 用金剛智斷無明。爲用妙覺41智斷無明耶。答 T1929_.46.0759c22: 曰。涅槃42經云。有所斷者名有上士。無所斷 T1929_.46.0759c23: 者名無上士。問曰。勝鬘經云。無明住地其力 T1929_.46.0759c24: 最大。佛菩提智之所能斷。答曰。若用別43教 T1929_.46.0759c25: 通十地等覺。即是佛菩提智。所以者何。涅 T1929_.46.0759c26: 槃經云。九住菩薩名爲聞見。十住菩薩名爲 T1929_.46.0759c27: 眼見。雖見佛性而不了了。以無礙道44與惑 T1929_.46.0759c28: 共住。故不了了。諸佛如來了了見者即眞解 T1929_.46.0759c29: 脱。＊肅然累外故了了也。若別教明義。從初 T1929_.46.0760a01: 歡喜地。即用佛菩提智。斷初品無明。乃至等 T1929_.46.0760a02: 覺後心方乃斷盡。若圓教明義。即是初發心 T1929_.46.0760a03: 住。得用佛菩提智。斷初品無明。乃至等覺後 T1929_.46.0760a04: 心方斷盡也。1第四約別教位釋淨無垢稱位 T1929_.46.0760a05: 者。維摩既是一生補處大士即是法身。居等 T1929_.46.0760a06: 覺金剛心無垢菩薩之位也。佛性理顯故名 T1929_.46.0760a07: 爲淨。別惑正習倶盡。無明餘習。譬若微煙 T1929_.46.0760a08: 雖有如無。故名無垢。邊際智滿内稱深理外 T1929_.46.0760a09: 用無方。法界平等赴縁行化。故名爲稱。故云 T1929_.46.0760a10: 淨無垢稱也。豈可同彼三藏通教。辨淨無垢 T1929_.46.0760a11: 稱義。所以教迹現同補處位者。爲2呵通教 T1929_.46.0760a12: 三乘。別教大乘接義也 T1929_.46.0760a13: 四教義卷第十 T1929_.46.0760a14: T1929_.46.0760a15: T1929_.46.0760a16: T1929_.46.0760a17: 四教義卷第十一 T1929_.46.0760a18: 　＊天台山修禪寺＊智顗禪師撰　 T1929_.46.0760a19: 第四約圓教明位。釋淨無垢稱義者。圓教詮 T1929_.46.0760a20: 因縁即中道不思議。佛性涅槃之理。菩薩禀 T1929_.46.0760a21: 此教門。理雖非淺非深。而證者不無淺深之 T1929_.46.0760a22: 位。今明圓教入道。亦具3有四門。一有門。二 T1929_.46.0760a23: 空門。三空有門。四非空非有門。圓教雖有 T1929_.46.0760a24: 四門而諸大乘經意。多用非空非有門以明 T1929_.46.0760a25: 位也。正如此經。諸菩薩各説入不二法門。一 T1929_.46.0760a26: 往雖同細撿不無四門之別。而多用非空非 T1929_.46.0760a27: 有門。入不思議解脱也。此義在下自當可見。 T1929_.46.0760a28: 若隨機利物四門赴縁。皆入不思議解脱。豈 T1929_.46.0760a29: 可偏用。但一往明行位義便。事須如此。是 T1929_.46.0760b01: 以今明圓教次位。正約非空非有門以4辨也。 T1929_.46.0760b02: 就5此爲五意6者。一簡別圓二教明位不同。 T1929_.46.0760b03: 二正明圓教辨位。三引衆經論證。四料簡。五 T1929_.46.0760b04: 約圓教位。釋淨無垢稱義。第一簡別圓兩教 T1929_.46.0760b05: 明位不同者。圓教既詮圓理。菩薩禀教圓斷 T1929_.46.0760b06: 五住之惑。開佛知見住大涅槃。是則教圓理 T1929_.46.0760b07: 圓。智圓斷圓行圓位圓。因圓果圓。不同別 T1929_.46.0760b08: 教具如前説。今略更用五義。釋別圓兩教不 T1929_.46.0760b09: 同之相也。一約斷無明判位高下不同。二約 T1929_.46.0760b10: 斷界内界外見思不同。三約斷不斷不同。四 T1929_.46.0760b11: 約位明法門別圓不同。五約位通不通不同。 T1929_.46.0760b12: 一約斷無明7判高下不同者。若別教明位。 T1929_.46.0760b13: 8同三十心斷界内結盡。即伏界外無明。至迴 T1929_.46.0760b14: 向後心。初地方發眞智斷無明一品。乃至斷 T1929_.46.0760b15: 十品名爲十地。等覺後心斷無明方盡。妙覺 T1929_.46.0760b16: 常果蕭然累外無所斷也。此如前説。若圓教 T1929_.46.0760b17: 所明。從初隨喜心。修一心三觀入十信位。斷 T1929_.46.0760b18: 界内惑盡。即伏界外無明。十住初心即發眞 T1929_.46.0760b19: 智。斷無明住地初品。從此四9十心。皆斷無 T1929_.46.0760b20: 明至等覺後心。無明方盡。妙覺極地10肅然 T1929_.46.0760b21: 累外。名究竟菩提無上11之涅槃也。此12即判 T1929_.46.0760b22: 位高下殊別故。有圓別二教明位不同也。二 T1929_.46.0760b23: 約斷界内界外見思無明不同者。若別教三 T1929_.46.0760b24: 十心。斷界内見思。伏界外無明。十地斷界 T1929_.46.0760b25: 外見思無明分爲三道。如前別教明十地中 T1929_.46.0760b26: 分別。若圓教十信。斷界内見思。圓伏界外 T1929_.46.0760b27: 見思無明。發趣初心。圓斷界外見思無明。終 T1929_.46.0760b28: 至等覺方盡。故地持論明清淨淨禪云。離一 T1929_.46.0760b29: 切見清淨淨禪。煩惱13障智障斷清淨淨禪。此 T1929_.46.0760c01: 並等覺之位明此義也。大涅槃云。十地菩薩 T1929_.46.0760c02: 爲無我見14輪惑之所轉也。即是斷見不盡之 T1929_.46.0760c03: 義。又十地菩薩。雖見佛性而不了了。諸佛如 T1929_.46.0760c04: 來見於佛性。而得了了。此皆約見惑盡不盡。 T1929_.46.0760c05: 故有了了不了15了殊也。斷欲愛至佛果方盡 T1929_.46.0760c06: 者。欲愛即是六欲。16鴦崛經云。所謂彼眼根。 T1929_.46.0760c07: 於諸如來常具足無17我減。修了了分明見。乃 T1929_.46.0760c08: 至意根亦復如是。如法華經説六根清淨。雖 T1929_.46.0760c09: 未得無漏。而其六根清淨如此。當知即是伏 T1929_.46.0760c10: 欲愛煩惱之位。發趣初心發眞無漏。即分斷 T1929_.46.0760c11: 欲愛。至等覺方盡。故華嚴經。明得佛六根究 T1929_.46.0760c12: 竟清淨也。斷色愛至等覺方盡者。大涅槃18經 T1929_.46.0760c13: 云。因滅是色獲得常色。名爲色解脱。涅槃 T1929_.46.0760c14: 色愛方盡斷無色19愛至佛方盡者。因滅是受。 T1929_.46.0760c15: 獲得常受。想行識亦20復如是。是名受想行識 T1929_.46.0760c16: 解脱。涅槃無色愛方盡也。四住惑與無明21共 T1929_.46.0760c17: 合。四住若盡無明亦盡。若無明盡四住亦盡。 T1929_.46.0760c18: 是則圓伏圓斷圓盡22故。大品＊經云。色無邊 T1929_.46.0760c19: 故。般若波羅蜜無邊。陰入界一切諸法。皆 T1929_.46.0760c20: 亦如是。又云。諸法等故般若波羅蜜23等故。 T1929_.46.0760c21: 此經云。於食等者諸法亦等。諸法等者於食 T1929_.46.0760c22: 亦等。以一食施一切。若能如是乃可取食。食 T1929_.46.0760c23: 法尚等。24何況復見思無明所縁之法。而不等 T1929_.46.0760c24: 25也。如此之義。豈與前別教斷伏而不異乎。 T1929_.46.0760c25: 經説依了義經。26不依不了義經。三約斷不斷 T1929_.46.0760c26: 不同者。至論其理虚無。無明體性本自不有。 T1929_.46.0760c27: 既無無明何論智慧。無解無惑。豈可分別別 T1929_.46.0760c28: 圓之殊。故涅槃＊經云。誰有智慧27誰有煩惱。 T1929_.46.0760c29: 而言毘婆舍那能破煩惱。此則不論斷與不 T1929_.46.0761a01: 斷。而涅槃云。1闇時無明。明時無＊闇。有煩惱 T1929_.46.0761a02: 時則無智慧。有智慧時則無煩惱。今約有智 T1929_.46.0761a03: 慧無煩惱義。故説爲斷。若約別教。多就定相 T1929_.46.0761a04: 論斷。即是思議智斷明位。大乘之拙度2義 T1929_.46.0761a05: 也。若圓教明義。多説不斷。不斷而斷者。即 T1929_.46.0761a06: 是不思議斷。非次位以明次位。正是大乘巧 T1929_.46.0761a07: 度之義。故此經云。婬怒癡性即是解脱。又 T1929_.46.0761a08: 云。不斷癡愛起3諸明脱。問曰。義推斷不斷。 T1929_.46.0761a09: 有三十六句。今何意4取斷屬別教。不斷屬 T1929_.46.0761a10: 圓教耶。答曰。此兩句是佛法正意。餘皆是傍。 T1929_.46.0761a11: 不斷而入位義同須彌入芥子。此是不思議 T1929_.46.0761a12: 智斷之位也。四約法門別圓簡別者。別教明 T1929_.46.0761a13: 位對諸法門。非但法門不圓。約位亦有5齊 T1929_.46.0761a14: 限。如十地論云。初地具足檀波羅蜜。於餘非 T1929_.46.0761a15: 爲不修。但隨力隨分是義有餘。圓教明諸法 T1929_.46.0761a16: 門6則不如是。一法門具足一切法門。悉皆 T1929_.46.0761a17: 通至佛7地。五約位通不通簡別不同者。若別 T1929_.46.0761a18: 教明位初地不得通二地。何況具足諸地。若 T1929_.46.0761a19: 圓教明位。如華嚴經説。從初一地具足一切 T1929_.46.0761a20: 諸地功徳。第二正明圓教位者。亦還約七位。 T1929_.46.0761a21: 明五十二位不同。一十信。二十住。三十行。 T1929_.46.0761a22: 四十迴向。五十地。六等覺地。七妙覺地。但解 T1929_.46.0761a23: 者不同。有師言。圓教頓悟。一悟即是佛。無復 T1929_.46.0761a24: 8位別之殊。説十地位者爲鈍9根人耳。如思 T1929_.46.0761a25: 益＊經云。如此學者。即不從一地至一地。又 T1929_.46.0761a26: 有師解10言。圓教既是頓悟。初心一悟即究竟 T1929_.46.0761a27: 圓極。而有四十二11位。但是化物方便。立淺 T1929_.46.0761a28: 深之名耳。故楞伽＊經云。初地即二地。二地 T1929_.46.0761a29: 即三地。寂滅眞如有何12次位也。又有師13云。 T1929_.46.0761b01: 圓14教初15頓。至十住即是十地。而説有十行 T1929_.46.0761b02: 十迴向十地者。此是重説16意謂此諸解釋悉 T1929_.46.0761b03: 是偏取。17平等法界。尚不論悟與不悟。孰論 T1929_.46.0761b04: 淺之與深。不悟而論悟者。不淺不18深論淺深 T1929_.46.0761b05: 也。尋諸大乘經。明理究竟。無過華嚴大集 T1929_.46.0761b06: 大品法華涅槃。雖明法界平等無説無示。而 T1929_.46.0761b07: 菩薩位行終19日炳然。是以今還約七位。以明 T1929_.46.0761b08: 圓教菩薩之位也。一明十信位者。20即爲四 T1929_.46.0761b09: 意。一明因21聞法生信。二明因信修行。三明 T1929_.46.0761b10: 因行入位。四明經説不同。一明22因聞法生信 T1929_.46.0761b11: 者。上根利智。聞圓教詮因縁即中道。23無作 T1929_.46.0761b12: 四實諦理。即便信解一實諦。即是24如如來來 T1929_.46.0761b13: 虚空佛性。非世間非出世間。非因非果。不可 T1929_.46.0761b14: 宣説非可顯示。無説而25説世間因果。即是 T1929_.46.0761b15: 無作苦集。説出世間因果。即是無作道滅。故 T1929_.46.0761b16: 此經大士26呵彌勒云。佛知一切衆生畢竟寂 T1929_.46.0761b17: 滅。即涅槃相不可復滅。一切衆生即菩提相。 T1929_.46.0761b18: 若知涅槃即生死。是爲無作之苦諦。若知菩 T1929_.46.0761b19: 提即煩惱。是爲無作之集諦。若知生死即涅 T1929_.46.0761b20: 槃。是爲無作之滅諦。若知煩惱即菩提。是爲 T1929_.46.0761b21: 無作之道諦。27但以非生死非涅槃。非菩提非 T1929_.46.0761b22: 煩惱。是一實諦。28一實諦論此四諦者。即是 T1929_.46.0761b23: 無作四實諦也。所以者何。約一實以明四。一 T1929_.46.0761b24: 實諦不作於四。四不自作四。不他作四。亦非 T1929_.46.0761b25: 共作四。亦非無因縁而作四也。而説爲四者。 T1929_.46.0761b26: 此是無作之四。此四畢竟不可得。即是一實 T1929_.46.0761b27: 諦。名爲無作四實諦也。若聞此信解無礙者。 T1929_.46.0761b28: 即信一切衆生即是不思議解脱29也。即是大 T1929_.46.0761b29: 乘即是般若。即是首楞30嚴。31即佛性。即是法 T1929_.46.0761c01: 身。即是實相。即是中道第一義諦。即是如 T1929_.46.0761c02: 來藏。即是法界。即是畢竟空。即是一切佛 T1929_.46.0761c03: 法。因此慈悲誓願菩提心發。是爲圓教名字 T1929_.46.0761c04: 即之信解也。二明因信修行者。因此名字信 T1929_.46.0761c05: 心。即已發菩提心。若欲行菩32提道。應當受 T1929_.46.0761c06: 持讀誦解説書寫大乘經典。33出世行人若欲 T1929_.46.0761c07: 疾得入十信位。具六根清淨。34宜起精進。不 T1929_.46.0761c08: 惜身命。應當加修四種三昧。四種三昧者。一 T1929_.46.0761c09: 常坐三昧。如文殊般若經説。二常行三昧。如 T1929_.46.0761c10: 般舟經説。三半行半坐35三昧如方等經法華 T1929_.46.0761c11: 經説。四非行非坐三昧。即36是諸大乘經37所 T1929_.46.0761c12: 説種種行法。此諸三昧行法。具如諸大乘經 T1929_.46.0761c13: 中説。此即代於初停38心觀。今約圓教。明修 T1929_.46.0761c14: 初信心行諸三昧應信解十法。十法者。39名 T1929_.46.0761c15: 字如前三觀中説。一善識思議不思議因縁 T1929_.46.0761c16: 者。思議因縁40者。如上三教所明。不思議因 T1929_.46.0761c17: 縁者。即是今所説。不思議無作四實諦。如前 T1929_.46.0761c18: 三觀中明。譬41如一念眠心具一切法。不縱 T1929_.46.0761c19: 不横即是不思議因縁。無作四實諦也。如此 T1929_.46.0761c20: 的取42維摩大士＊呵彌勒云。一切衆生即大 T1929_.46.0761c21: 涅槃。即菩提相。明此不思議因縁。餘九法 T1929_.46.0761c22: 亦如是。義意玄隱。今次第明。尋者可善思 T1929_.46.0761c23: 之。二次明眞正發心者。即是無縁慈悲。無作 T1929_.46.0761c24: 四弘誓願也。無縁大慈。觀生死即涅槃。煩惱 T1929_.46.0761c25: 即菩提。與衆生此滅道之樂也。無縁大悲。觀 T1929_.46.0761c26: 涅槃即生死。菩提即煩惱。欲拔衆生此43之 T1929_.46.0761c27: 虚妄苦集也。無作四弘誓願者。知涅槃即生 T1929_.46.0761c28: 死。未度苦諦令度苦諦也。知菩提即煩惱。未 T1929_.46.0761c29: 解集諦令解集諦也。知煩惱即菩提。未安道 T1929_.46.0762a01: 諦令安道諦也。知生死即涅槃。未得涅槃令 T1929_.46.0762a02: 得涅槃也。菩薩如是慈悲誓願。無縁無念而 T1929_.46.0762a03: 覆一切衆生。1猶如大雲不加功用。如磁石 T1929_.46.0762a04: 吸鐵是名眞正菩提心也。三明行菩提道勤 T1929_.46.0762a05: 修止觀者。2知生死即涅槃。即是善修止也。 T1929_.46.0762a06: 若知煩惱即菩提。即3是善修觀也。如陰陽調 T1929_.46.0762a07: 適萬物長成。若4善巧修止觀。即能一心具 T1929_.46.0762a08: 萬行也。問曰以何爲集。答曰依此經及涅槃 T1929_.46.0762a09: ＊經。5無明愛一切煩惱爲集諦。集6局於苦。於 T1929_.46.0762a10: 今對義爲便也。四明破諸法遍者。若知生死 T1929_.46.0762a11: 即涅槃。即破分段變易二種生死皆遍。若知 T1929_.46.0762a12: 煩惱即菩提。7即破一切界内外煩惱遍也。譬 T1929_.46.0762a13: 如轉輪聖王。能破一切強敵。亦不有所破。般 T1929_.46.0762a14: 若波羅蜜亦復如是。能破一切法。亦不有所 T1929_.46.0762a15: 破。五善知通塞者。知生死即涅槃。煩惱即 T1929_.46.0762a16: 菩提。則一切皆通。知涅槃即生死。菩提即煩 T1929_.46.0762a17: 惱。則一切皆塞。六善修道品者。觀十法界 T1929_.46.0762a18: 五陰生死。即是法性五陰。法性五陰。即是性 T1929_.46.0762a19: 淨涅槃。即是四念處破八倒。知涅槃即生死 T1929_.46.0762a20: 顯四枯也。知生死即涅槃顯四榮也。知一實 T1929_.46.0762a21: 諦。即是見虚空佛性。住大涅槃也。因此四念 T1929_.46.0762a22: 處。修正勤如意足根力覺道。即＊是道品善 T1929_.46.0762a23: 知識。由是成正覺亦是莊嚴雙樹。是則煩惱 T1929_.46.0762a24: 即菩提也。七對治助道修諸波羅蜜者。知菩 T1929_.46.0762a25: 提即是重惡煩惱。是以知生死即涅槃。以起 T1929_.46.0762a26: 對治諸波羅蜜。諸度法等侶助。8煩惱9即菩 T1929_.46.0762a27: 提。開三10解脱門。對治若成煩惱即菩提也。 T1929_.46.0762a28: 八善識11次位者。涅槃即生死。菩提即煩惱。 T1929_.46.0762a29: 此是理即。若知生死即涅槃。煩惱即菩提。是 T1929_.46.0762b01: 爲名字即。因此觀行分明成五品弟子。即是 T1929_.46.0762b02: 觀行即。得六根清淨名相似即。成四十一地。 T1929_.46.0762b03: 即是分證眞實即。證妙覺果。即是究竟即。若 T1929_.46.0762b04: 能善解此之次位。即不起大乘増上慢。大乘 T1929_.46.0762b05: 旃陀羅之過罪也。九安忍成就者。若知生死 T1929_.46.0762b06: 即涅槃。即不爲陰界入境。病患境。業相境。 T1929_.46.0762b07: 魔事境。禪12門境。二乘境。菩薩境之所壞也。 T1929_.46.0762b08: 若知煩惱即菩提。即不爲煩惱境諸見13境増 T1929_.46.0762b09: 上慢境之所壞。能忍此無作苦14業。不爲所 T1929_.46.0762b10: 壞者。此如大智論説。能忍成道事不動亦不 T1929_.46.0762b11: 退。是心名薩埵也。十順道法愛不生者。觀生 T1929_.46.0762b12: 死即涅槃。生一切諸禪定三昧等功徳。觀煩 T1929_.46.0762b13: 惱即菩提。生諸陀羅尼門。四無所畏十八不 T1929_.46.0762b14: 共法四無礙智一切種智。於順道法不愛不 T1929_.46.0762b15: 著。若生愛著是名頂墮。知如虚空不住不著。 T1929_.46.0762b16: 即得成初信心。乃至十信心也。三明因修十 T1929_.46.0762b17: 法入十信心者。解正因縁不思議無作四諦。 T1929_.46.0762b18: 即修初信心。信平等法界佛法15僧三寶也。二 T1929_.46.0762b19: 眞正發菩提心。慈悲誓願憐愍一切。即是修 T1929_.46.0762b20: 念心16也。三勤修止觀成一切萬行。即是修 T1929_.46.0762b21: 進17進心也。四用觀破諸法遍。即是巧修慧 T1929_.46.0762b22: 心。五止心澄18靜。一切得失通塞之相自現。 T1929_.46.0762b23: 即是修定心也。六道品次第増長善根。不退 T1929_.46.0762b24: 不沒。即是修不退心。七迴事中諸度。助開三 T1929_.46.0762b25: 解脱門。即是修迴向心。八善知次位。所防 T1929_.46.0762b26: 増上慢離旃陀羅業。即是修護法心。九安忍 T1929_.46.0762b27: 成就。内外惡法皆不得生。即是修戒心。十 T1929_.46.0762b28: 順道法。愛不生。若願求勝果。即不愛著所得 T1929_.46.0762b29: 淺近法門。故名願心。是以菩薩知生死即涅 T1929_.46.0762c01: 槃。知煩惱即菩提。故能巧修此十法。即是 T1929_.46.0762c02: 修十信心。名觀行即。因此若得三昧陀羅尼 T1929_.46.0762c03: 19門。得入初信心位。如此一信有十。十信有 T1929_.46.0762c04: 百。成鐵輪十信心位。住此信中。得六根清淨 T1929_.46.0762c05: 功徳不可思議。如法華經説。是名圓教柔順 T1929_.46.0762c06: 忍位。亦是圓教之20煗頂忍世第一法之位也。 T1929_.46.0762c07: 故仁王般若＊經云。十善菩薩發大心。長別 T1929_.46.0762c08: 三界苦輪海。故知住此十信之位。斷界内見 T1929_.46.0762c09: 思盡。破21界外塵沙無知。伏無明住地之惑 T1929_.46.0762c10: 也。四明經説不同者。如華嚴經。法慧菩薩答 T1929_.46.0762c11: 正念天子。明菩薩觀十種梵行空。學十種智 T1929_.46.0762c12: 力。入初住位。即是此教十信位也。所以者 T1929_.46.0762c13: 何。觀十種梵行空。即是22觀一實諦。學十種 T1929_.46.0762c14: 智力。即是觀無作四諦。此經即是方等之教。 T1929_.46.0762c15: 明即大涅槃即23菩提相。若止若觀生相似解。 T1929_.46.0762c16: 即是瓔珞經明十信。大品＊經云。是乘從三 T1929_.46.0762c17: 24界出也。十法成乘如前三觀中説。初出三界 T1929_.46.0762c18: 即十信也。又大品經云。譬如入海先25一見 T1929_.46.0762c19: 平相。即是仁王26般若明。十善菩薩發大心。 T1929_.46.0762c20: 長別三界苦輪海。法華＊經明。入如來室著 T1929_.46.0762c21: 如來衣坐如來座。此即是修四安樂行。行處 T1929_.46.0762c22: 近處得六根清淨。住十信位。普賢觀經明。修 T1929_.46.0762c23: 大乘人未得無生忍。前有十種證相。此即是 T1929_.46.0762c24: 十信之位。涅槃＊經云。復有一行是如來行。 T1929_.46.0762c25: 所謂大乘大般涅槃。如大智27度論云。菩薩從 T1929_.46.0762c26: 初發心。即觀涅槃行道。若觀涅槃行道。生相 T1929_.46.0762c27: 似解。即是一行。是如來行也。二明十住者。十 T1929_.46.0762c28: 住名28如前説。今明初發心住。略爲四意。一 T1929_.46.0762c29: 正釋初發心住。二明經説不同。三略辨功徳。 T1929_.46.0763a01: 四類明九住。一正釋初發心1住者。所言發 T1929_.46.0763a02: 心住者。三種心發故名發心住。三徳涅槃名 T1929_.46.0763a03: 爲住也。云何名爲三種心發。一者縁因善心 T1929_.46.0763a04: 發。二者了因慧心發。三者正因理心發。一縁 T1929_.46.0763a05: 因善心發者。衆生無量劫來。所有低頭合掌。 T1929_.46.0763a06: 彈指散華發菩提心。慈悲誓願布施持戒忍 T1929_.46.0763a07: 辱精進禪定等。一切善根一時開發。一心具 T1929_.46.0763a08: 足萬行諸波羅蜜也。二了因慧心發者。衆生 T1929_.46.0763a09: 無量劫來。聞大乘經。乃至一句一偈。受持讀 T1929_.46.0763a10: 誦解説書寫。觀行修習所有智慧。一時開發 T1929_.46.0763a11: 成眞無漏也。三正因理心發者。衆生無始2已 T1929_.46.0763a12: 來。佛性眞心常爲無明之所隱覆。縁了兩因 T1929_.46.0763a13: 力。破無明＊闇朗然圓顯也。此三種心開發 T1929_.46.0763a14: 故。3名之發心＊也。二住三徳涅槃名之爲住 T1929_.46.0763a15: 者。一法身。二般若。三解脱。此三不縱不横。如 T1929_.46.0763a16: 世伊字名祕密藏眞實心發即是法身。了因 T1929_.46.0763a17: 心發即是般若。縁因心發即是解脱。三心既 T1929_.46.0763a18: 發同世伊字。假名行人。以不住法住此三心。 T1929_.46.0763a19: 即是住於三徳涅槃祕密之藏。故言初發心 T1929_.46.0763a20: 住也。若住三徳之理。即是住不思議解脱。即 T1929_.46.0763a21: 是住於大乘。以不住法住於般若。即是住首 T1929_.46.0763a22: 楞嚴三昧。修持於心猶如虚空。即是住法性。 T1929_.46.0763a23: 即是住實相。即是住如如。即是住如來藏。即 T1929_.46.0763a24: 是住中道第一義諦。即是住法界。即是住畢 T1929_.46.0763a25: 竟空。即是住大慈4大悲。即是住十力。即是 T1929_.46.0763a26: 住四無畏。住十八不共法四無礙智。住大悲 T1929_.46.0763a27: 三念處。住大神通。住四攝法。住諸波羅蜜 T1929_.46.0763a28: 一切三昧一切陀羅尼門。擧要言之。即是住 T1929_.46.0763a29: 眞應二身一切佛法也。二明諸大乘經5明初 T1929_.46.0763b01: 發心住名義不同者。華嚴經云。初發心時便 T1929_.46.0763b02: 成正覺。了達諸法眞實之性。所有聞法不由 T1929_.46.0763b03: 他悟。是菩薩成就十種智力。究竟離虚妄無 T1929_.46.0763b04: 染如虚空。清淨妙法身。堪然應一切。當知 T1929_.46.0763b05: 6即是發眞無漏斷無明初品也。即是此經明。 T1929_.46.0763b06: 一念知一切法是道場。成就一切智故。又即 T1929_.46.0763b07: 是此經。＊明入不二法門。得無生法忍也。7是 T1929_.46.0763b08: 大品經。明從初發心即坐道場。轉法輪度衆 T1929_.46.0763b09: 主。當知此菩薩爲如佛。又大品經。明菩薩 T1929_.46.0763b10: 從初一日行般若智慧。8猶如日光。假使舍利 T1929_.46.0763b11: 弗9目連。滿閻浮提四天下。如稻麻竹葦。智 T1929_.46.0763b12: 慧欲比菩薩。如滿閻浮提四天下螢光欲比 T1929_.46.0763b13: 日月光也。又即是大品經。＊明阿字門所謂 T1929_.46.0763b14: 一切法初不生也。即是法華經云。爲令衆生 T1929_.46.0763b15: 開佛知見。又法華＊經10説。龍女於刹那頃。發 T1929_.46.0763b16: 菩提心成等正覺。即往南方無垢世界。坐道 T1929_.46.0763b17: 場轉11於法12輪。即是大涅槃＊經云。發心畢竟 T1929_.46.0763b18: 二不別。如是二心前心難。即是涅槃經。復 T1929_.46.0763b19: 有一行是如來行。所謂大乘大般涅槃。初住 T1929_.46.0763b20: 分證13眞涅槃也。如此等諸大乘經。悉是圓 T1929_.46.0763b21: 教。明初發心住也。三明初發心功徳。發心功 T1929_.46.0763b22: 徳無量無邊。非是凡夫二乘所測。不可宣説。 T1929_.46.0763b23: 今採大乘經意。略以十種法門。稱述初住圓 T1929_.46.0763b24: 滿功徳。一者住圓滿清淨菩提之心。即是14生 T1929_.46.0763b25: 無生法忍。無縁慈悲無作誓願。普覆法界。二 T1929_.46.0763b26: 於一念中。成就一切萬行諸波羅蜜。三得一 T1929_.46.0763b27: 切種智。圓斷法界見思無明。四15得佛眼圓 T1929_.46.0763b28: 見十法界三諦之法。五圓入一切法門。所謂 T1929_.46.0763b29: 16約二十五三昧。入王三昧。一切三昧悉入 T1929_.46.0763c01: 其中。冥益衆生。八番破二十五有。六成就菩 T1929_.46.0763c02: 薩圓滿業。能顯一切神通。所謂三輪不思議 T1929_.46.0763c03: 化。彌滿17十法界顯益衆生。八番利益二十五 T1929_.46.0763c04: 有。七能成就衆生。開權顯實入一乘道。八能 T1929_.46.0763c05: 嚴淨一切佛土。如佛國品所明。九能起法界 T1929_.46.0763c06: 三業。供養一切十方諸佛。得圓滿陀羅尼。受 T1929_.46.0763c07: 持一切佛法如雲持雨。十能從一地具足一 T1929_.46.0763c08: 切諸地功徳。心心寂滅自然流入薩般若海。 T1929_.46.0763c09: 故華嚴＊經。明初住菩薩所有功徳。三世諸 T1929_.46.0763c10: 佛歎不能盡。佛若具足説。一切凡夫人聞迷 T1929_.46.0763c11: 亂心發狂。此乃不18可思議難解之事。諸大 T1929_.46.0763c12: 乘了義經之所稱説。豈同通教所明。十住功 T1929_.46.0763c13: 徳比格此。明初住與別教初地智斷功徳神 T1929_.46.0763c14: 通變化19用一往是齊。20而經論所説或深或 T1929_.46.0763c15: 淺意有所在。四類釋九住者。如此初住三觀 T1929_.46.0763c16: 現前。無功用心念念斷法界無量品無明。不 T1929_.46.0763c17: 可稱計。一往大分略爲十品智斷。即是十住 T1929_.46.0763c18: 故。仁王經云。入理般若名爲住。即是十番 T1929_.46.0763c19: 進發無漏眞明。同入中道佛性第一義諦之 T1929_.46.0763c20: 理。以不住法從淺至深。住佛三徳涅槃之理。 T1929_.46.0763c21: 即是十品。住一切佛法。故名十住21也。三明 T1929_.46.0763c22: 十行者。即於佛性第一義諦。無漏眞明一心 T1929_.46.0763c23: 具一切行。念念進趣。流入平等法界海。22故 T1929_.46.0763c24: 破十品無明成十品智斷。一切諸行諸波羅 T1929_.46.0763c25: 蜜不可思議。増長出生自行化他功徳。與虚 T1929_.46.0763c26: 空法界等。故名十行也。四明十迴向者。無功 T1929_.46.0763c27: 用不23可思議。無漏眞明念念開發。増長一 T1929_.46.0763c28: 切法界願行。事理和融心心寂滅。自然迴入 T1929_.46.0763c29: 平等法界薩婆若海。又進破十品無明。證十 T1929_.46.0764a01: 品智斷。故名十迴向也。五明十地者。無漏 T1929_.46.0764a02: 眞明入無功用道。猶如大地能生一切佛法。 T1929_.46.0764a03: 1荷負法界衆生。普入三世佛地。廣大如法 T1929_.46.0764a04: 界究竟如虚空。又進破十品無明。成就十品 T1929_.46.0764a05: 智斷。約此以明十地也。六明等覺地2者。觀 T1929_.46.0764a06: 達無始無明源本。邊際智滿畢竟清淨。斷最 T1929_.46.0764a07: 後窮源微細無明。登中道山頂。與無明父母 T1929_.46.0764a08: 3永別。是名有所斷者。名有上士也。七明妙 T1929_.46.0764a09: 覺地者。究竟解脱無上佛4地。故言無所斷 T1929_.46.0764a10: 者。名無上5士。此即是三徳不縱不横。究竟 T1929_.46.0764a11: 後心大涅槃也。是大涅槃名諸佛法界。竪深 T1929_.46.0764a12: 横闊能用二十五三昧。普化衆生隱顯。十番 T1929_.46.0764a13: 利物究竟周普。譬如大樹其根若深入枝條 T1929_.46.0764a14: 亦大。若實相智慧窮源盡性化用之功則彌 T1929_.46.0764a15: 滿法界。無方大用究竟圓極也。故6大智度論 T1929_.46.0764a16: 云。智度大海佛從來。智度深海佛窮底也。大 T1929_.46.0764a17: 品經云。過荼無字可説。涅槃＊經云。不生不 T1929_.46.0764a18: 生不可説也。若作如此而辨位者。皆是寂滅 T1929_.46.0764a19: 眞如平等法界不思議。無次位之次位也7◎ T1929_.46.0764a20: 四教義卷第十一 T1929_.46.0764a21: T1929_.46.0764a22: T1929_.46.0764a23: T1929_.46.0764a24: 四教義卷第十二 T1929_.46.0764a25: 　天台山修禪寺智顗禪師撰　 T1929_.46.0764a26: ◎8第三引衆經9論證10誠明圓教位者。大涅 T1929_.46.0764a27: 槃11經明月愛三昧。從初一日至十五日。光 T1929_.46.0764a28: 明漸漸増長。又從十六日至三十日。光明漸 T1929_.46.0764a29: 漸12滅盡。月光漸漸増長。譬智徳十五摩訶般 T1929_.46.0764b01: 若光明。漸漸滅盡。譬十五斷徳。無累解脱 T1929_.46.0764b02: 無明13漸漸滅盡也。十五種智斷者。三十心 T1929_.46.0764b03: 爲三智斷。十地爲十智斷。等覺爲一智14斷。 T1929_.46.0764b04: 合爲十五智斷。故從初一日至十五日。故以 T1929_.46.0764b05: 月爲譬也。月體即譬法身。法身是一光明漸 T1929_.46.0764b06: 増譬般若智徳不生而生。光明漸減譬解脱 T1929_.46.0764b07: 斷徳不滅而滅。故涅槃經明。從初15實安置 T1929_.46.0764b08: 諸子祕密之藏三徳涅槃。然後我亦當於此 T1929_.46.0764b09: 祕藏16藏而般涅槃。此最後究竟涅槃。名爲不 T1929_.46.0764b10: 生不生。般若畢竟不17生不滅。更無惑可滅 T1929_.46.0764b11: 也。問曰若是圓位頓悟一證即便18應究竟。 T1929_.46.0764b12: 19何得引月愛三昧十五日月喩。答曰一向無 T1929_.46.0764b13: 淺深已如前破。但證位是諸佛境界。凡夫未 T1929_.46.0764b14: 識豈可定執。今借十五日月喩者。此約不可 T1929_.46.0764b15: 喩中而論喩20耳。故21涅槃經云。又解脱者。名 T1929_.46.0764b16: 無譬喩。無譬喩者即眞解脱。譬如面22譬如滿 T1929_.46.0764b17: 月。實非無有五根相同彼月也。問曰何得知 T1929_.46.0764b18: 月喩譬地位。答23曰勝天王般若具出此24義。 T1929_.46.0764b19: 問曰若約佛性中道25明無明所覆。何得定有 T1929_.46.0764b20: 四十二品。答曰此義前已略明。無明雖無所 T1929_.46.0764b21: 有。不有而有。不無淺深階品。一往大分爲 T1929_.46.0764b22: 四十二品。然論品數。實自無量無邊不可説 T1929_.46.0764b23: 26示。故27大智論云。無明品類其數甚多。是故 T1929_.46.0764b24: 處處説破無明三昧。又云。法愛難盡。處28處 T1929_.46.0764b25: 重説般若也。法華＊經云。諸佛爲一大事因 T1929_.46.0764b26: 縁故。出現於世。爲令衆生開佛知見。示佛知 T1929_.46.0764b27: 見。悟佛知見。入佛知見道故。此之四義。南嶽 T1929_.46.0764b28: 師解云。開佛知見即是十住。示佛知見即是 T1929_.46.0764b29: 十行。悟佛知見即是十迴向。入佛知見即是 T1929_.46.0764c01: 十地。及等覺地。皆言佛知29見者。悉得一切 T1929_.46.0764c02: 種智也。皆言佛30知見者。悉得佛眼31也。又 T1929_.46.0764c03: 32法句云。是爲諸佛一大事因縁者。同入一乘 T1929_.46.0764c04: 諸佛實相也。又云。唯佛與佛乃能究盡諸法 T1929_.46.0764c05: 實相。又火宅品。諸子門外索車。長者各賜諸 T1929_.46.0764c06: 子等一大車。是時諸子。乘此寶33車遊於四 T1929_.46.0764c07: 方嬉戲。快樂自在無礙直至道場。言四方者。 T1929_.46.0764c08: 即譬開示悟入34之四位也。直至道場。35即究 T1929_.46.0764c09: 竟盡諸法實相妙覺極位。如此皆是明圓位 T1929_.46.0764c10: 之異名也。大品經。明36阿字37等四十二字門。 T1929_.46.0764c11: 南嶽師解云。此是諸佛＊之密語。表四十二心 T1929_.46.0764c12: 之位。若學問人多疑此語。謂大智論無此釋。 T1929_.46.0764c13: 然龍樹釋大品經。論有千卷什師並略。何必 T1929_.46.0764c14: 無此釋也。今謂此38解深應冥會。所以然者。 T1929_.46.0764c15: 經説初阿後荼。中有四十二字。初阿字門39亦 T1929_.46.0764c16: 具四十二字。後荼字門亦具四十二字。華嚴 T1929_.46.0764c17: 經云。從初一地具足一切諸地功徳。詳此義 T1929_.46.0764c18: 意。極40似相關。又大品經云。若聞初阿字門。 T1929_.46.0764c19: 則解一切義。所謂一切法初不生故。此豈非 T1929_.46.0764c20: 圓教菩薩。初得無生法忍之位41也。過荼無 T1929_.46.0764c21: 字可説。此豈非42是妙覺極地無上43無上無 T1929_.46.0764c22: 過。不可過此字有法而可説＊也。又大品＊經 T1929_.46.0764c23: 廣乘品。説一切法門竟。即説四十二字。豈非 T1929_.46.0764c24: 是圓教菩薩。從初發心得諸法實相。具一切 T1929_.46.0764c25: 佛法。故名阿字。至妙覺地窮一切諸法源底。 T1929_.46.0764c26: 故名荼字。作此解釋圓教之位極似分明。又 T1929_.46.0764c27: 四十二字門。後即説十地。此即是顯別教方 T1929_.46.0764c28: 便之次位也。又次十地説三乘共十地。即是 T1929_.46.0764c29: 顯通教方便之位也。經文三處44宛然。45比決 T1929_.46.0765a01: 圓別通三教。顯在大品經文也。故大品＊經 T1929_.46.0765a02: 云。是乘從三1界。出到薩婆若中2住。又三慧 T1929_.46.0765a03: 品云。菩薩從初發心修習三慧。至坐道場。仁 T1929_.46.0765a04: 王般若＊經云。三賢十聖忍中行。唯佛一人能 T1929_.46.0765a05: 盡源。前所引思益楞伽等經。明寂滅眞如有 T1929_.46.0765a06: 何次位。即是無次位之次位也。又瓔珞經云。 T1929_.46.0765a07: 三賢菩薩心心寂滅。自然流入薩婆若海。華 T1929_.46.0765a08: 嚴經明四十一位。既是圓頓之教。明圓位之 T1929_.46.0765a09: 意甚自分明。但有時開別教方便之説。事相 T1929_.46.0765a10: 隔別似如淺近。故十地論師。作教道證道二 T1929_.46.0765a11: 道明義。或作地相地實二種明義。正是爲修 T1929_.46.0765a12: 3行別教方便事相之文也。又云。一切無礙 T1929_.46.0765a13: 人一4切道出生死也。智5度論云。菩薩從初 T1929_.46.0765a14: 發心。觀涅槃行道。乃至坐道場。又云。菩薩 T1929_.46.0765a15: 從初發心。觀諸法實相慧。名爲般若波羅蜜。 T1929_.46.0765a16: 至佛心中變名一切種智。譬如6入海有始入 T1929_.46.0765a17: 者。7有後入者8有至半者。有到彼岸者。皆名 T1929_.46.0765a18: 入海。菩薩亦爾。從初發心觀諸法實相。實 T1929_.46.0765a19: 相雖一。而觀智不無淺深之殊也。第四料簡。 T1929_.46.0765a20: 問9曰何不依大乘經論對諸法門明位。答曰。 T1929_.46.0765a21: 今引此等經論。釋成圓教次位者。此約不思 T1929_.46.0765a22: 議平等法界。10辨不思議非次位之次位也。若 T1929_.46.0765a23: 別對法門。尋者若不得意。多別解別執。則失 T1929_.46.0765a24: 圓通中道之正意。不思議諸佛菩薩之次位 T1929_.46.0765a25: 也。是事非凡夫所知。11正可仰信而已。故華 T1929_.46.0765a26: 嚴經云。諸地不可説。何況以示人。所以然 T1929_.46.0765a27: 者。且置大乘。懺悔發初隨喜。一信心獲一 T1929_.46.0765a28: 12施陀羅尼門。已不可向一切人説。13雖復種 T1929_.46.0765a29: 種分別。亦不可解。何況圓教四十二14心法 T1929_.46.0765b01: 門。二乘尚不聞其名。豈有凡夫而能説＊也。 T1929_.46.0765b02: 且置是事。如聲聞法中學四念處。發煖法時。 T1929_.46.0765b03: 亦不可向一切外凡未證者説。設種種因縁 T1929_.46.0765b04: 而解説者。終不15可能解。豈況圓教諸佛菩薩 T1929_.46.0765b05: 16位行。而可知可説＊也。且置是事。如世凡人 T1929_.46.0765b06: 坐禪。發17禪五支功徳。尚不可爲未證者説。 T1929_.46.0765b07: 設方便巧説。未證之者亦不能解。豈況諸佛 T1929_.46.0765b08: 菩薩地位法門而可分別＊也。末代法師。多取 T1929_.46.0765b09: 經論方便所明斷伏。對諸法門。釋大乘賢聖 T1929_.46.0765b10: 地18位 云云 。今意不爾。所以者何。如水性19冷 T1929_.46.0765b11: 飮者方知。心無實行何用問爲。是以今辨四 T1929_.46.0765b12: 教四位者。出諸經論。此乃諸佛權實法門。於 T1929_.46.0765b13: 四不可説中。用四悉檀而説。此是諸佛大菩 T1929_.46.0765b14: 薩境界。非諸小菩薩聲聞縁覺所知。豈況末 T1929_.46.0765b15: 代凡夫所能解也。深20屬一家學道説法之者。 T1929_.46.0765b16: 自非得證分明。愼勿偏執21諸經論諸佛菩薩 T1929_.46.0765b17: 方便赴縁之言。空諍不思議不可測量之行 T1929_.46.0765b18: 位也。普願法界衆生。歸僧息諍論。入大和 T1929_.46.0765b19: 合海也。22第五約圓教位釋淨無垢稱義者。維 T1929_.46.0765b20: 摩大士。若是位在法身補處。即是等覺金剛 T1929_.46.0765b21: 無垢之位。智慧將圓。如十四日月。無明將 T1929_.46.0765b22: 盡。如二十九日月。故智度論云。普賢文殊。亦 T1929_.46.0765b23: 有十力四無所畏。如十四日月。佛亦具足十 T1929_.46.0765b24: 力四無所畏。如十五日月也。法性理顯。故名 T1929_.46.0765b25: 爲淨。無明惑垢將盡。故稱無垢。等覺智慧 T1929_.46.0765b26: 稱理圓明。稱機而照。故言淨無垢稱也。是則 T1929_.46.0765b27: 位隣妙覺。若論圓應。乃至十方佛土現十法 T1929_.46.0765b28: 界身八相成道。此土應宜現補處之形。故居 T1929_.46.0765b29: 無動佛所。爲補處菩薩。來遊忍界。呵諸菩 T1929_.46.0765c01: 薩。皆稱不任問疾者。正以圓破偏也。又説入 T1929_.46.0765c02: 不二法門而獨默然者。表圓教内證法門。不 T1929_.46.0765c03: 可説示也。第五約五味譬。23明四教位者。大 T1929_.46.0765c04: 涅槃經明五味譬不同。以成四教辨位不同 T1929_.46.0765c05: 之相也。經云。凡夫如乳。須陀洹如酪。斯陀 T1929_.46.0765c06: 含如生24蘇。阿那含如熟蘇。阿羅漢辟支佛如 T1929_.46.0765c07: 醍醐。此譬意。恐是顯三藏教25明位也。經又 T1929_.46.0765c08: 云。凡夫如乳聲聞如酪。辟支佛如生蘇。菩 T1929_.46.0765c09: 薩如熟蘇。佛如醍醐。此譬意恐是顯通教明 T1929_.46.0765c10: 位也。經又云。凡夫如雜血乳。羅漢如清淨 T1929_.46.0765c11: 乳。26辟支佛如酪。菩薩如生熟蘇。佛如醍醐。 T1929_.46.0765c12: 此譬意恐顯別教明位也。經又云。雪山有草 T1929_.46.0765c13: 名曰忍辱。牛若食者即得醍醐。忍辱草者喩 T1929_.46.0765c14: 八聖道。乳喩十二部經。隨有能修八聖道者。 T1929_.46.0765c15: 即見佛性住大涅槃。此即譬於圓教菩薩。從 T1929_.46.0765c16: 初發心即開佛知見。27見佛性住大涅槃也。涅 T1929_.46.0765c17: 槃＊經明此之四譬。譬四教明位其義宛然。若 T1929_.46.0765c18: 不信四教明位不同者。云何28消29釋此五味 T1929_.46.0765c19: 四種譬也。今30明前四教明位合此四譬。一 T1929_.46.0765c20: 往似如目覩。31只自聖人密意難知。何可定 T1929_.46.0765c21: 執。又涅槃＊經云。譬如有人置毒32於乳。乃至 T1929_.46.0765c22: 醍醐。亦能殺人。此譬應得兩用。若對經教五 T1929_.46.0765c23: 味明義。處處皆得見佛性。入涅槃也。此即是 T1929_.46.0765c24: 不定教門事在下釋。若是約位明殺人義。四 T1929_.46.0765c25: 位五味根縁不定。隨其大乘機發。即皆以如 T1929_.46.0765c26: 來滅度而滅度之故同殺人之義也。第六辨 T1929_.46.0765c27: 衆經明四教位多少不同者。華嚴頓教。但明 T1929_.46.0765c28: 別圓33二教位。漸教之初。聲聞經但明三藏 T1929_.46.0765c29: 教三乘之位。若方等大34乘具用四教明位。摩 T1929_.46.0766a01: 訶般若但明通別圓三教之位。若法華經但 T1929_.46.0766a02: 明圓教一佛乘。開示悟入之1位。倶通大乘。 T1929_.46.0766a03: 明二乘如前。但通教菩薩位。用別接通。2明 T1929_.46.0766a04: 佛性四徳涅槃。三藏二乘如前。廢三藏大乘 T1929_.46.0766a05: 之位。3三阿僧祇劫伏結之因。三十四心斷結 T1929_.46.0766a06: 之果4入二涅槃也。又通教三藏教明二乘位 T1929_.46.0766a07: 至大涅槃。倶引入別圓二位也。問曰若廢三 T1929_.46.0766a08: 藏佛位。何得言羅漢辟支佛。佛如醍5醐。答 T1929_.46.0766a09: 6曰三位7但界内結盡。此結成往昔之義。非 T1929_.46.0766a10: 今8涅槃之所用9也。大門第五明權實者。就 T1929_.46.0766a11: 此即爲三意。一略明權實。二明格位。三明興 T1929_.46.0766a12: 廢。一明權實者。權是暫用之名。實以永施爲 T1929_.46.0766a13: 義。方便波羅蜜隨情近益。故名爲權。智慧 T1929_.46.0766a14: 波羅蜜稱理究竟。故名爲實也。是則三教暫 T1929_.46.0766a15: 赴物情。故名爲權。圓教究竟利物。故名爲 T1929_.46.0766a16: 實。分別權實應須四義。一明一切非權非實。 T1929_.46.0766a17: 二明一切皆權。三明一切皆實。四明一切10佛 T1929_.46.0766a18: 法非權非實而權而實。一明一切非權非實 T1929_.46.0766a19: 者。若論四不可説。無説則無四教可分無三 T1929_.46.0766a20: 教。即非權。無圓教則非實。是則一切佛法 T1929_.46.0766a21: 皆非權非實。二明一切皆權者。若論四不可 T1929_.46.0766a22: 説有因縁而説。是則四教皆是權巧化物也。 T1929_.46.0766a23: 故佛言。我坐道場時。不得一法實。空拳誑小 T1929_.46.0766a24: 兒。以度於一切也。三明一切皆實者。無説而 T1929_.46.0766a25: 説11之。必應機赴縁之益。其義皆實。故四教 T1929_.46.0766a26: 皆名實也。故智度論云。有世界對治爲人故 T1929_.46.0766a27: 實。有第一義故實。此即皆實不虚之義也。四 T1929_.46.0766a28: 明一切佛法非權非實而權實者。若四不可 T1929_.46.0766a29: 説則無權實之可分。故言非權非實。不説而 T1929_.46.0766b01: 説三教即是權也。而説圓教即是實也。但一 T1929_.46.0766b02: 家明權實義有三種。一化他權實。二自行化 T1929_.46.0766b03: 他權實。三自行權實。若是化他權實。前三 T1929_.46.0766b04: 教非但是權。就此權中。亦各説權實也。若 T1929_.46.0766b05: 明自行化他權實。即是前三教並是權用。圓 T1929_.46.0766b06: 教所明一向是實。若論自行權實。即就圓教 T1929_.46.0766b07: 之位辨。照中道爲實。雙照二諦爲權也。第 T1929_.46.0766b08: 二明格位者即爲三意。一約三藏教位格後 T1929_.46.0766b09: 三教。二約通教位格後二教。三約別教格後 T1929_.46.0766b10: 圓教。一約三藏教位格後三教者。即爲三意。 T1929_.46.0766b11: 一明三藏教位格通教。二格別教。三格圓教。 T1929_.46.0766b12: 一格通教者。若論聲聞縁覺。與通教明二乘 T1929_.46.0766b13: 不殊。若約大乘明位。此則大爲殊別。所以 T1929_.46.0766b14: 者何。三藏教明三阿僧祇劫修行乃至補處 T1929_.46.0766b15: 即是無垢位。正得齊於通教柔順忍信地忍 T1929_.46.0766b16: 法中忍也。若三藏之佛則得齊於通教佛地 T1929_.46.0766b17: 正習倶盡八相齊也。傍論。三藏佛是折法智 T1929_.46.0766b18: 力拙。通教佛是體法。故爲巧。問曰。智度論 T1929_.46.0766b19: 云。阿羅漢地於聲聞經中名之爲佛。但得二 T1929_.46.0766b20: 種涅槃。答曰。今謂皆除正使。已辨地齊。若 T1929_.46.0766b21: 取二諦滿正習盡。二佛齊也。二明用三藏教 T1929_.46.0766b22: 位格別教位者。三藏教明一生補處淨無垢 T1929_.46.0766b23: 稱位。格別教。與鐵輪位十信第十願心齊。佛 T1929_.46.0766b24: 地但與別教第十迴向齊。或可與初地齊也。 T1929_.46.0766b25: 此乃正意。傍論類通教可知。三明三藏教格 T1929_.46.0766b26: 圓教位者。三藏補處淨無垢稱位。但與圓教 T1929_.46.0766b27: 五品弟子第五品齊。佛地但與鐵輪位十信 T1929_.46.0766b28: 後願心齊。正義如此。傍論亦有優劣。三藏 T1929_.46.0766b29: 佛正習倶盡。以此爲勝。不明六根清淨不思 T1929_.46.0766c01: 議之妙用。此爲劣也。故華嚴經歎初發心住 T1929_.46.0766c02: 菩薩云。初發心以過於牟尼也。二明用通教 T1929_.46.0766c03: 位格後二教位即爲二。一格別教。二格圓教。 T1929_.46.0766c04: 一明格別教位者。通教明補處淨無垢稱位。 T1929_.46.0766c05: 別教第十法界無量迴向齊。通教佛果但與 T1929_.46.0766c06: 十地初歡喜地齊。正義如此。傍論有劣者。無 T1929_.46.0766c07: 相似中道智伏無明也。二明格圓教者。若通 T1929_.46.0766c08: 教明補處淨無垢稱位。但與圓教鐵輪位十 T1929_.46.0766c09: 信第十願心齊。通教明佛果。但與初發心住 T1929_.46.0766c10: 齊。此是一往格之。正論12則劣。初發心住。以 T1929_.46.0766c11: 初發心住即能顯中道法身。斷無明一品爲 T1929_.46.0766c12: 勝也。三明別教格圓教位者。若別教明法身 T1929_.46.0766c13: 法雲一生補處淨無垢稱位。但與圓教十位 T1929_.46.0766c14: 第十灌頂住齊。佛地斷十一品無明。但與十 T1929_.46.0766c15: 行初歡喜行齊。若依仁王經。開十地爲三十 T1929_.46.0766c16: 生。是則無垢與法界無量迴向位齊。佛地與 T1929_.46.0766c17: 十地初歡喜地齊。是則別教明一生補處望 T1929_.46.0766c18: 圓教。若依前釋。以義往推。猶有三十一品 T1929_.46.0766c19: 無明。若依引仁王經。即有十一品無明。是 T1929_.46.0766c20: 則別圓法身補處。雖通約位。無垢稱義懸殊。 T1929_.46.0766c21: 豈得一概而釋維摩詰之名也。問曰。尋至道 T1929_.46.0766c22: 即是一。若格前方便三教。所明補處佛果遂 T1929_.46.0766c23: 傳爾懸殊。此意難解。答曰。二義往釋。一有教 T1929_.46.0766c24: 有人。二有教無人。若是三教方便之説。因 T1929_.46.0766c25: 中禀教之者。即並有教有人。佛果補處及上 T1929_.46.0766c26: 位菩薩能説三教。此並有教無人。所以者何。 T1929_.46.0766c27: 所禀三教行人因教各獲利。故有教有人也。 T1929_.46.0766c28: 能説之教主示現爲三教之佛菩薩。令物慕 T1929_.46.0766c29: 果行因。因行既成則無復化主。如斯乃縁感 T1929_.46.0767a01: 便應。縁謝便息。空拳誑小兒。引將還家。手中 T1929_.46.0767a02: 實無物也。三教化主亦皆如是。若是圓教有 T1929_.46.0767a03: 教有人者。因中禀教。乃至法雲有教有人。斷 T1929_.46.0767a04: 四十一品無明。法身補處此實非虚。妙覺法 T1929_.46.0767a05: 身無説之説。即是果上有教有人也。有教無 T1929_.46.0767a06: 人1因之爲權。有教有人。名之爲實。問曰。若 T1929_.46.0767a07: 爾四教明果可分權實。四教因地皆有教有 T1929_.46.0767a08: 人。何得分其權實。答曰。今明。三教之人名爲 T1929_.46.0767a09: 權人。禀圓教之人。則人教倶實。故約四教明 T1929_.46.0767a10: 因分權實也。問曰。三教之因。既立權人。三教 T1929_.46.0767a11: 之果何意不得辨權人也。答曰。三教行人可 T1929_.46.0767a12: 成圓人。無有三教之佛修因作圓佛。故非類 T1929_.46.0767a13: 也。第三明興廢者即爲二意。一權教有興有 T1929_.46.0767a14: 廢。二實教興而不廢。一明權教有興有廢者。 T1929_.46.0767a15: 即爲三意。一三藏教機起即興。機謝則廢。所 T1929_.46.0767a16: 言機興者。可發之義名之爲機。前縁有小樂 T1929_.46.0767a17: 欲可起。小善可生。小惡可治。偏眞之解可 T1929_.46.0767a18: 發。故須用四悉檀。於聲聞經中。説因縁生滅 T1929_.46.0767a19: 四諦十二因縁六度之教。開三乘之道。聞則 T1929_.46.0767a20: 稱機。樂欲心起。生善斷惡。若是二乘發眞無 T1929_.46.0767a21: 漏。證有餘涅槃。若是菩薩六度調心。得伏 T1929_.46.0767a22: 忍柔順忍也。法華經云。小智樂小法。不自 T1929_.46.0767a23: 信作佛。是故以方便分別説諸果。爲此機縁。 T1929_.46.0767a24: 雖無三藏伏結。補處菩薩。淨無垢稱義。三 T1929_.46.0767a25: 十四心佛果。住有餘涅槃之佛。爲欲以四悉 T1929_.46.0767a26: 檀教赴此故。示現此教形聲。赴機度物。故 T1929_.46.0767a27: 法華經明。長者即脱瓔珞。著弊垢衣。執持 T1929_.46.0767a28: 糞器。状有所畏。語諸作人。即是三藏教興之 T1929_.46.0767a29: 義。廢者。此小欲將歇。小善已成。事惡已除。 T1929_.46.0767b01: 眞解已發。是則四縁倶息。則三藏所説之教 T1929_.46.0767b02: 能説之人倶廢也。二明通教興廢者。興則機 T1929_.46.0767b03: 興。廢則機廢。機興而教興者。無生四諦樂 T1929_.46.0767b04: 欲將起。體假入空之善可生。迷理見思可斷。 T1929_.46.0767b05: 即眞之解可發。故須用四悉檀説無生四諦 T1929_.46.0767b06: 通教。三乘聞則樂欲心起。生善斷惡。三乘同 T1929_.46.0767b07: 發即眞無漏之慧。見第一義。二乘住有餘涅 T1929_.46.0767b08: 槃。菩薩則不滯空。慈悲入假化物。誓求佛果。 T1929_.46.0767b09: 爲赴此之機縁。雖無通教斷結侵習。上地補 T1929_.46.0767b10: 處菩薩淨無垢稱位。一念相應慧斷習。佛果 T1929_.46.0767b11: 住有餘涅槃。爲2赴通教赴此三乘根縁。示 T1929_.46.0767b12: 現此教形聲。悉檀赴縁逗物。故名爲興。廢者。 T1929_.46.0767b13: 四機既息縁謝。所説通教能説之人倶廢也。 T1929_.46.0767b14: 三明別教興廢者。興則機興教興。無量四諦 T1929_.46.0767b15: 樂欲將起。從空入假善根可生。無量恒沙煩 T1929_.46.0767b16: 惱別惑見思可治。中道第一義諦眞解可發。 T1929_.46.0767b17: 故須用四悉檀説無量四諦起別教。菩薩聞 T1929_.46.0767b18: 則樂欲心起。生界外之善。斷界外之惡。發 T1929_.46.0767b19: 中道相似無漏及眞無漏。求常住佛果大般 T1929_.46.0767b20: 涅槃。爲赴此之機縁。雖無別教斷十品無明。 T1929_.46.0767b21: 法身補處菩薩斷十一品無明。究竟佛果。而 T1929_.46.0767b22: 示現此教形聲。用四悉檀赴物機縁。説無量 T1929_.46.0767b23: 四聖諦。故名別教興也。廢者。四十二品補處 T1929_.46.0767b24: 菩薩。3此教佛果倶廢也。二明圓教4倶興而 T1929_.46.0767b25: 不廢者。若於華嚴方等法華涅槃。所説圓教 T1929_.46.0767b26: 赴圓機樂欲生善斷惑見中第一義諦。是則 T1929_.46.0767b27: 從初發心至無垢地。赴四根縁。常説此教。至 T1929_.46.0767b28: 等覺佛。故名爲興。故三十二菩薩文殊師利 T1929_.46.0767b29: 等。皆説入不二法門。即是教興之意也。若 T1929_.46.0767c01: 證妙覺。無師自悟。無法可歎。無善可生。無 T1929_.46.0767c02: 惡可斷。更無深理可見。言詞相寂滅。本自無 T1929_.46.0767c03: 興。故無廢也。無廢亦得論廢者。四悉檀機盡 T1929_.46.0767c04: 則教息。故名廢也。故大品經云。過5荼無字 T1929_.46.0767c05: 可説。涅槃經云。不生不生不可説也。故淨 T1929_.46.0767c06: 名默然杜口。不須復以言言於無言之理。文 T1929_.46.0767c07: 殊稱歎表絶言也。是則在因有人有教。至果 T1929_.46.0767c08: 則教廢人存。三徳涅槃湛然清淨。豈同前三 T1929_.46.0767c09: 教補處菩薩菩提佛果皆有教無人。教廢人 T1929_.46.0767c10: 亦隨廢。權實之意顯在於此。第六約觀心 T1929_.46.0767c11: 明四教者。從三觀起四教。已如前辨。今但 T1929_.46.0767c12: 論即心行用。識一切教門皆從初心觀行而 T1929_.46.0767c13: 起。四教既攝一切經教。若一念觀心分明。能 T1929_.46.0767c14: 分別一念無明因縁所生之心。四辨歴然。則 T1929_.46.0767c15: 一切經教大意皆約觀心通達。就此即爲四 T1929_.46.0767c16: 意。一約觀心明三藏教相。二約觀心明通教 T1929_.46.0767c17: 相。三約觀心明別教相。四約觀心明圓教相。 T1929_.46.0767c18: 第一約觀心明三藏教相者。即是觀一念因 T1929_.46.0767c19: 縁所生之心生滅相。折假入空。約此觀門。起 T1929_.46.0767c20: 一切三藏教也。若觀生滅四諦入道。即是修 T1929_.46.0767c21: 多羅藏。故増一阿含云。佛告諸比丘。謂一 T1929_.46.0767c22: 切法者只是一法。何等爲一法。心是一法出 T1929_.46.0767c23: 一切法也。智度論云。從初轉法輪至大涅槃。 T1929_.46.0767c24: 結修多羅藏。此只是約心生滅説四聖諦。即 T1929_.46.0767c25: 是法歸法本之義也。觀心出一切毘尼藏者。 T1929_.46.0767c26: 佛制戒時。問諸比丘。汝法何心作。若有心 T1929_.46.0767c27: 作。即是犯戒。有犯故有持也。若無心作。則 T1929_.46.0767c28: 不名犯。犯6義不説持也。故重心發戒。無心 T1929_.46.0767c29: 則不發戒也。所言從心出阿毘曇藏者。四卷 T1929_.46.0768a01: 略説名毘曇心。達磨1波羅處中而説名爲雜 T1929_.46.0768a02: 心。如此皆是約心辨毘曇。無比法者。分別 T1929_.46.0768a03: 諸心心數法。一切法不可比也。二約觀心明 T1929_.46.0768a04: 通教者。觀心因縁所生一切法。心空則一切 T1929_.46.0768a05: 法空。是爲體假入空。一切通教所明行位因 T1929_.46.0768a06: 果皆從此起。三約觀心明別教者。觀心因縁 T1929_.46.0768a07: 所生。即假名。具足一切恒沙佛法。依無明 T1929_.46.0768a08: 阿梨耶識。分別無量四諦。一切別教所明行 T1929_.46.0768a09: 位因果皆從此起。四約觀心明圓教者。觀心 T1929_.46.0768a10: 因縁所生。具足一切十法2界。無所積聚。不 T1929_.46.0768a11: 縱不横。不思議中道二諦之理。一切圓教所 T1929_.46.0768a12: 明行位因果皆從此起。如輪王頂上明珠。是 T1929_.46.0768a13: 則四教皆從一念無明心起。即是破微塵出 T1929_.46.0768a14: 三千大千世界經卷之義也。第七通諸經論 T1929_.46.0768a15: 爲二。一明對諸經論。二通釋此經文義。就 T1929_.46.0768a16: 初四教對經論者。佛用四教成一切頓漸諸 T1929_.46.0768a17: 經。論釋經豈越四教也。即爲二意。一對經 T1929_.46.0768a18: 二對論。一對經者。若華嚴經但具二教所成。 T1929_.46.0768a19: 一別教。二圓教。所以者何。別教則諸菩薩 T1929_.46.0768a20: 宣説歴劫修行四十二心斷結行位階差。圓 T1929_.46.0768a21: 教明一心具足一切諸行。從初一地具足一 T1929_.46.0768a22: 切諸地功徳。次明漸教之初聲聞經。但具3足 T1929_.46.0768a23: 三藏教。方等大乘及以此經具足四教。摩訶 T1929_.46.0768a24: 般若具足三教。除三藏教。法華經開權顯實。 T1929_.46.0768a25: 正直捨方便。但一圓教。涅槃經具足四教。成 T1929_.46.0768a26: 五味義也。問曰。方等大乘亦具四教。何故 T1929_.46.0768a27: 不成五味義。答曰。不明聲聞作佛。五味之義 T1929_.46.0768a28: 不成。約不定中。得論四教也。釋迦出世所 T1929_.46.0768a29: 有經教更不過此四教。攝此諸經。罄無不盡。 T1929_.46.0768b01: 二對論者。論有二種。一者通申經論。二者 T1929_.46.0768b02: 別申經論。一通申經論者。即爲二意。一通 T1929_.46.0768b03: 申小乘經。二通申大乘經。一通申小乘經者。 T1929_.46.0768b04: 如毘曇成實昆勒等論。並是通申小乘經論 T1929_.46.0768b05: 故成實論主云。我今正欲論三藏中實義。二 T1929_.46.0768b06: 通申大乘經論者。如地持論･攝大乘論･唯識 T1929_.46.0768b07: 論･中論･十二門論等。並是通申諸大乘經所 T1929_.46.0768b08: 明別圓兩經也。二別申經論者。即爲二意。一 T1929_.46.0768b09: 別申小乘經。二別申大乘經。一別申小乘經 T1929_.46.0768b10: 者。如倶舍論別申修多羅。明了論別申毘尼。 T1929_.46.0768b11: 毘婆娑論･阿毘曇論別申佛在世説毘曇也。 T1929_.46.0768b12: 二明別申大乘經論者。如十地論別申華嚴 T1929_.46.0768b13: 經別圓兩教。大智度論別申摩訶般若經通 T1929_.46.0768b14: 別圓三教。應有別申大集方等及此經論。不 T1929_.46.0768b15: 來此土。金剛般若論別申金剛般若經。法華 T1929_.46.0768b16: 論別申法華經一圓教。涅槃論別申涅槃經 T1929_.46.0768b17: 四教五味。論度此土不盡。如是等論申經。即 T1929_.46.0768b18: 是申觀心。此等諸經今分明也。是則精修觀 T1929_.46.0768b19: 心。洞解一切經論。若經論不從心出者。觀 T1929_.46.0768b20: 行之人。既不聽不讀。何得内心通達耶。此 T1929_.46.0768b21: 乃有所言説。冥與經論相應。意在此也。第二 T1929_.46.0768b22: 正明用四教通釋此經云文義者。即爲二意。 T1929_.46.0768b23: 一釋經五義。二通經文。一釋此經五義者。即 T1929_.46.0768b24: 如前約四教位釋淨無垢稱之名。名一而義 T1929_.46.0768b25: 異。次辨體者。三教所詮即是思議解脱之體。 T1929_.46.0768b26: 圓教所明即是不思議解脱也。次明宗者。是 T1929_.46.0768b27: 即四教明四種四諦因果感佛國不同也。次 T1929_.46.0768b28: 顯用者。即是四教從淺至深。次第以深呵淺 T1929_.46.0768b29: 也。次判教相者。此經具明四教。與諸經有同 T1929_.46.0768c01: 有異。如前分別。二用四教釋此經文者。即 T1929_.46.0768c02: 爲三意。一通室外四品。二通室内六品。三通 T1929_.46.0768c03: 出室四品。一通室外四品者。用四教明因果 T1929_.46.0768c04: 不同。故釋迦現佛國有異。如身子梵王所見 T1929_.46.0768c05: 不同。諸天共寶器。食隨其果報。飯色有異 T1929_.46.0768c06: 故。以禀四教不同故。見佛國有異也。釋方 T1929_.46.0768c07: 便品。正用三藏教通教。所以者何。説折法入 T1929_.46.0768c08: 空因縁生滅無常。復説如夢幻體假入空之 T1929_.46.0768c09: 意。是則因中用拙巧二度。破其界内愛見著 T1929_.46.0768c10: 心。勤修二教之法身也。弟子品用通教別教 T1929_.46.0768c11: 圓教。彈呵十大弟子及五百羅漢。用通教彈 T1929_.46.0768c12: 者。如呵迦旃延説三藏教拙度五義。用別教 T1929_.46.0768c13: 折呵者。此如呵富樓那穢食置寶器也。用圓 T1929_.46.0768c14: 教者。如彈身子善吉云。不起滅定。現諸威儀。 T1929_.46.0768c15: 不斷廢愛。起於明脱。亦不縛不解。並是用 T1929_.46.0768c16: 圓教意彈也。四教釋菩薩品。正是用圓教。呵 T1929_.46.0768c17: 四大菩薩用三藏通教別教自行化他偏僻法 T1929_.46.0768c18: 4華不思議圓頓之道。二明室内用四教釋六 T1929_.46.0768c19: 品經文者。大士無三教之疾。以方便現同三 T1929_.46.0768c20: 疾。約此辨問疾也。不思議品正明住圓教不 T1929_.46.0768c21: 思議示現四教之事也。觀衆生品即是辨不 T1929_.46.0768c22: 思議別圓兩教從假入空也。佛道品即是辨 T1929_.46.0768c23: 不思議圓教從空入假行於非道通達佛道 T1929_.46.0768c24: 也。不二法門品正明圓教不思議中道正觀 T1929_.46.0768c25: 入不二法門也。香積品即是不思議圓教所 T1929_.46.0768c26: 明雙照二諦法界圓融也。三明四教通出室 T1929_.46.0768c27: 四品經文者。通菩薩行品。令菩薩遍行四教 T1929_.46.0768c28: 之行。四土化衆生也。四教通見阿閦品者。明 T1929_.46.0768c29: 若依四教修四行。發菩提心。始得生阿閦佛 T1929_.46.0769a01: 國也。亦用此成無動如來佛國之行。得成佛 T1929_.46.0769a02: 時。所有佛國如妙喜世界也。用四教通法供 T1929_.46.0769a03: 養屬累二品者。付屬天帝彌勒。令於佛去世 T1929_.46.0769a04: 後流通此經。四教利益未來弟子令不絶也 T1929_.46.0769a05: 四教義卷第十1二 T1929_.46.0769a06: T1929_.46.0769a07: Footnote:   Footnote:   Footnote:   Footnote:   Footnote:   Footnote:   Footnote:   Footnote:   Footnote:   Footnote: