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T1928_.46.0715c22: 故釋自住法性煩惱。更互相望倶立自他。結
T1928_.46.0715c23: 云。故二自他並非圓義。以其惑性定能爲障。
T1928_.46.0715c24: 破障方乃定能顯理。釋依他云。更互相依更
T1928_.46.0715c25: 互相即。以體同故依而復即。結云。故別圓教
T1928_.46.0715c26: 倶云自他。由體同異而判二教。今釋曰。性體
T1928_.46.0715c27: 具九起修九用。用還依體名同體依。此依方
T1928_.46.0715c28: 即。若不爾者。非今依義。故妙樂云。別教無性
T1928_.46.0715c29: 徳九。故自他倶須斷九。是知但理隨縁作九
T1928_.46.0716a01: 全無明功。既非無作定能爲障。故破此九方
T1928_.46.0716a02: 能顯理。若全性起修乃事即理。豈定爲障而
T1928_.46.0716a03: 定可破。若執但理隨縁作九爲圓義者。何故
T1928_.46.0716a04: 妙樂中眞如在迷能生九界判爲別邪。故眞
T1928_.46.0716a05: 妄合即義未成。猶名自住。彼疏次文料簡開
T1928_.46.0716a06: 合。別教亦云依法性住。故須究理不可迷名。
T1928_.46.0716a07: 此宗若非荊谿精簡圓義永沈也。他云。舊本
T1928_.46.0716a08: 云三身並常。今問如何説倶體倶用邪。他恐
T1928_.46.0716a09: 應身説體。法身説用不便。乃自立云。擧體全
T1928_.46.0716a10: 用。縱茲巧釋義終不允
T1928_.46.0716a11: 五染淨不二門三。初標。以在纒心變造諸法
T1928_.46.0716a12: 一多相礙。念念住著名之爲染。以離障心應
T1928_.46.0716a13: 赴衆縁。一多自在念念捨離名之爲淨。今開
T1928_.46.0716a14: 在纒一念染心。本具三千倶體倶用。與淨不
T1928_.46.0716a15: 殊故名不二。有人云。染即是惑。淨即是應。
T1928_.46.0716a16: 不解文旨但對而已。須知此門指果後淨用。
T1928_.46.0716a17: 凡夫染心已具。乃令觀此染心顯於淨用。并
T1928_.46.0716a18: 後依正倶在能應。自他不二方兼於感。二若
T1928_.46.0716a19: 識下釋二。初明所顯淨法。二初染淨體用理
T1928_.46.0716a20: 無増減三。初法二。初明染淨體者。三千寂體
T1928_.46.0716a21: 即寂而照。既無能照亦無所照名爲法性。以
T1928_.46.0716a22: 本愚故妄謂自他。三千靜明全體暗動。即翻

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