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T1912_.46.0337a11: 羅蜜滿。若準大論三阿僧祇六波羅蜜滿。
T1912_.46.0337a12: 不相違耶。亦無相違。大論三僧祇但是事
T1912_.46.0337a13: 禪事智滿耳。若至樹王下亦是縁理禪智始
T1912_.46.0337a14: 滿。倶舍云。因時已斷八地惑者。既未斷有
T1912_.46.0337a15: 頂但用有漏。故大論沒前有漏之名至樹
T1912_.46.0337a16: 王下。方云用三十四心斷三界見修之惑。
T1912_.46.0337a17: 故知爾時方得無漏。今文且以大論所斥
T1912_.46.0337a18: 立三藏菩薩義。故且存之名爲伏道。半字
T1912_.46.0337a19: 者。引證唯小。第五云。譬如長者唯有一子
T1912_.46.0337a20: 心常愛念。將詣明師。懼不速成。尋便將還。
T1912_.46.0337a21: 以愛念故晝夜慇懃。教其半字而不教誨
T1912_.46.0337a22: 毘伽羅論。力未堪故。合喩云。言半字者謂
T1912_.46.0337a23: 九部經。毘伽羅論謂方等典。釋云。此論是
T1912_.46.0337a24: 字本。河西云。世間文字之根本也。典籍音
T1912_.46.0337a25: 聲之論宣通四辨。訶責世法讃出家法。言
T1912_.46.0337a26: 辭清雅義理深邃。雖是外論而無邪法。將
T1912_.46.0337a27: 是善權大士之所爲也。故以此論喩方等
T1912_.46.0337a28: 經。法華稱二十年等者。約人即權同二乘。
T1912_.46.0337a29: 約理即眞俗二諦。約惑則見思倶破。問。二
T1912_.46.0337b01: 義可爾二十云何。答。二乘各有十智。又斷
T1912_.46.0337b02: 見一無礙一解脱。斷思九無礙九解脱。貧所
T1912_.46.0337b03: 樂法等者。如耕夫無帝王之念。織婦絶皇
T1912_.46.0337b04: 后之窺。二乘亦爾。法華已前雖聞雖説。自
T1912_.46.0337b05: 鄙絶分而無希取。次通教四門。初是有門。
T1912_.46.0337b06: 云而有幻化即有門正體。如是下破惑結
T1912_.46.0337b07: 成。若言假實下空門正體。如此下破惑結成。
T1912_.46.0337b08: 若明一切法下空有門體。如是下破惑結成。
T1912_.46.0337b09: 既言下非空非有門體。如此下破惑結成。初
T1912_.46.0337b10: 有門中云諸法不生而般若生者。大論六十
T1912_.46.0337b11: 二先引經云。身子白佛言。云何生般若波

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