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T1911_.46.0132b20: 計三同三異。或翻誤或別有意。今所未詳。
T1911_.46.0132b21: 而大體祖承迦毘羅等。依本爲三。或可爲
T1911_.46.0132b22: 四謂四見也。二附佛法外道者起自犢子。
T1911_.46.0132b23: 方廣自以聰明讀佛經書而生一見。附。佛
T1911_.46.0132b24: 法起故得此名。犢子讀舍利弗毘曇自制
T1911_.46.0132b25: 別義言。我在四句外第五不可説藏中。云何
T1911_.46.0132b26: 四句。外道計色即是我。離色有我。色中有
T1911_.46.0132b27: 我。我中有色。四陰亦如是。合二十身見。大
T1911_.46.0132b28: 論云。破二十身見成須陀洹即此義也。今
T1911_.46.0132b29: 犢子計我異於六師。復非佛法諸論皆推
T1911_.46.0132c01: 不受。便是附佛法邪人法也。或云。三世及
T1911_.46.0132c02: 無爲法爲四句也。又方廣道人自以聰明
T1911_.46.0132c03: 讀佛十喩。自作義云。不生不滅如幻如化空
T1911_.46.0132c04: 幻爲宗。龍樹斥云。非佛法方廣所作。亦是
T1911_.46.0132c05: 邪人法也。三學佛法成外道。執佛教門而
T1911_.46.0132c06: 生煩惱不得入理。大論云。若不得般若
T1911_.46.0132c07: 方便入阿毘曇。即墮有中。入空即墮無中。
T1911_.46.0132c08: 入昆勒墮亦有亦無中。中論云。執非有非
T1911_.46.0132c09: 無名愚癡論。倒執正法還成邪人法也。若
T1911_.46.0132c10: 學摩訶衍四門即失般若意。爲邪火所燒
T1911_.46.0132c11: 還成邪人法。故百論正破外外道。今大乘論
T1911_.46.0132c12: 師炎破毘曇成實謂是計有無外道。然成
T1911_.46.0132c13: 論云。三藏中實義空是。此乃似無意。又同
T1911_.46.0132c14: 百家之是異百家之非。捉義出沒又似因
T1911_.46.0132c15: 中亦有果亦無果意。又似昆勒意。當時論起。
T1911_.46.0132c16: 人皆得道。今時執者乃是人失何關法非。此
T1911_.46.0132c17: 應從容不可雷同迦毘羅等。若以大破小
T1911_.46.0132c18: 如淨名所斥。取其不見中理與外道同。
T1911_.46.0132c19: 非是奪其方便之意。二明邪人執法不同
T1911_.46.0132c20: 者關中疏云。一師各有三種法。一得一切智

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