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T1911_.46.0024c19: 藥食皆識皆用利益於他。此譬從空入假亦
T1911_.46.0024c20: 眞眞俗。正用於假爲化衆生。故名爲入
T1911_.46.0024c21: 假。復言平等。意如前説。中道第一義觀者。
T1911_.46.0024c22: 前觀假空是空生死。後觀空空是空涅槃。
T1911_.46.0024c23: 雙遮二邊。是名二空觀爲方便道得會中
T1911_.46.0024c24: 道。故言心心寂滅流入薩婆若海。又初觀用
T1911_.46.0024c25: 空後觀用假。是爲雙存方便。入中道時
T1911_.46.0024c26: 能雙照二諦。故經言。心若在定能知世間
T1911_.46.0024c27: 生滅法相。前之兩觀爲二種方便意在此
T1911_.46.0024c28: 也。問。大經云。定多慧多倶不見佛性。此義
T1911_.46.0024c29: 云何。答。次第三觀二乘及通菩薩有初觀分。
T1911_.46.0025a01: 此屬定多慧少不見佛性。別教菩薩有第
T1911_.46.0025a02: 二觀分。此屬慧多定少亦不見佛性。二觀
T1911_.46.0025a03: 爲方便得入第三觀。則見佛性。問。經言十
T1911_.46.0025a04: 住菩薩以慧眼故見不了了。非全不見初
T1911_.46.0025a05: 觀是慧眼位。第二觀是法眼位。云何而言
T1911_.46.0025a06: 兩眼全不見耶。答。彼次第眼偏定偏慧佛之
T1911_.46.0025a07: 所呵。不可言其見也。所言慧眼見者。其
T1911_.46.0025a08: 名乃同實是圓教十住之位。三觀現前入三
T1911_.46.0025a09: 諦理。名之爲住。呼住爲慧眼耳。故法華
T1911_.46.0025a10: 云。願得如世尊慧眼第一淨。如斯慧眼分
T1911_.46.0025a11: 見未了。故言如夜見色空中鵝雁。非二乘
T1911_.46.0025a12: 慧眼得如此名。故法華中譬如有人穿鑿
T1911_.46.0025a13: 高原唯見乾土。施功不已轉見濕土。遂漸
T1911_.46.0025a14: 至泥後則得水。乾土譬初觀。濕土譬第二
T1911_.46.0025a15: 觀。泥譬第三觀。水譬圓頓觀。又譬於教。三
T1911_.46.0025a16: 藏教不詮中道如乾土。通教如濕土。別教
T1911_.46.0025a17: 如泥。圓教詮中道如水。二教之所不詮二
T1911_.46.0025a18: 行之所不到。偏空慧眼寧得見性。若見性
T1911_.46.0025a19: 者無有是處。此三觀與前三觀名一往

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