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T1911_.46.0004c12: 能遠離衆惡。初心行者若見此意。堪爲世
T1911_.46.0004c13: 間而作依止。問。行者自發心他教發心。答
T1911_.46.0004c14: 自他共離皆不可。但是感應道交而論發心
T1911_.46.0004c15: 耳。如子墮水火。父母騷擾救之。淨名云。其
T1911_.46.0004c16: 子得病父母亦病。大經云。父母於病子心
T1911_.46.0004c17: 則偏重。動法性山入生死海。故有病行嬰
T1911_.46.0004c18: 兒行。是名感應發心也。禪經云。佛以四隨
T1911_.46.0004c19: 説法。隨樂隨宜隨治隨義。將護彼意説悦
T1911_.46.0004c20: 其心。附先世習令易受行。觀病輕重設
T1911_.46.0004c21: 藥多少。道機時熟聞即悟道。豈非隨機感
T1911_.46.0004c22: 應利益。智度論四悉檀。世法間隔名世界。
T1911_.46.0004c23: 隨其堪能名爲人。兩悉檀與四隨同。亦是
T1911_.46.0004c24: 感應意也。更引論五復次。一明菩薩種種
T1911_.46.0004c25: 行故。説般若波羅蜜經。二令菩薩増念佛
T1911_.46.0004c26: 三昧故。三説跋致相貎故。四拔弟子惡邪
T1911_.46.0004c27: 故。五説第一義故。説般若波羅蜜經。此五
T1911_.46.0004c28: 復次與四隨四悉皆不異。又與五因縁同。
T1911_.46.0004c29: 若不隨機惱他故。説於彼無益。若大悲雷
T1911_.46.0005a01: 雨得從微之著。論云。眞法及説者聽衆難
T1911_.46.0005a02: 得故。如是則生死非有邊非無邊。實相非
T1911_.46.0005a03: 難非易非有非無。此名眞法。能如此説聽
T1911_.46.0005a04: 名眞説聽。有三悉檀益名有邊。第一義益
T1911_.46.0005a05: 名非有邊非無邊。故知縁起能辦大事。則
T1911_.46.0005a06: 感應意也。然四隨四悉五縁名異意義則同。
T1911_.46.0005a07: 今説之。四隨是大悲應益。悉檀是憐愍遍施。
T1911_.46.0005a08: 蓋左右之異耳。言因縁者。或因於聖縁於
T1911_.46.0005a09: 凡。或因於凡縁於聖。則感應道交。當知三
T1911_.46.0005a10: 法言味相符。則意同。隨樂欲偏語修因所
T1911_.46.0005a11: 尚。世界偏語受報間隔。蓋因果之異耳。便
T1911_.46.0005a12: 宜者選法以擬人。爲人者觀人以逗法。此

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