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T1907_.45.0919a17: 觀餘人作與不作。唯察自心。獨持正戒。如是
T1907_.45.0919a18: 菩薩何由成犯。答若無染心。不在前説。而於
T1907_.45.0919a19: 此人。亦當分別。若由獨淨。令諸世人普於諸
T1907_.45.0919a20: 僧。謂非福田。利養尊重偏歸於己者。雖順聲
T1907_.45.0919a21: 聞自度心戒。而逆菩薩廣大心戒。如似聲聞
T1907_.45.0919a22: 無常等觀。雖於淺事是無顛倒。而於法身。即
T1907_.45.0919a23: 是顛倒。當知此中順逆亦爾。若由獨淨。令諸
T1907_.45.0919a24: 世間未信者。信者増長。普於諸僧。平等供養
T1907_.45.0919a25: 者。非直無犯。乃生多福。然由獨淨。居雜染
T1907_.45.0919a26: 間。以此望得不抑染衆。又欲令他生等敬心
T1907_.45.0919a27: 者。猶如頭戴日月。而行而欲不却其暗者矣。
T1907_.45.0919a28: 自非知機大聖。尠能得其然也。以是之故。古
T1907_.45.0919a29: 之大賢。誡其子云。愼莫爲善。其子對曰。當爲
T1907_.45.0919b01: 惡乎。親言善尚莫爲。況爲惡乎。第三雙者。依
T1907_.45.0919b02: 於慧學。亦有二輩自讃毀他。一由増益。二由
T1907_.45.0919b03: 損減。由増益者。如有一類。性是斜聽。爲勝
T1907_.45.0919b04: 他。故廣習諸論。不解諸法皆離言説。執有如
T1907_.45.0919b05: 言自性差別。爲得名利。作如是言。我得三世
T1907_.45.0919b06: 諸佛意説。若異此者。皆是漫説。此人於一讃
T1907_.45.0919b07: 毀。具四顛倒。以亂佛法。故成重罪。謂其妄執
T1907_.45.0919b08: 有所得見。去佛意遠。如天與地。而謂我近佛
T1907_.45.0919b09: 意。是一倒也。佛意甚深。絶諸戲論。於一切
T1907_.45.0919b10: 法。都無所得。而引同己妄見。是二倒也。揚此
T1907_.45.0919b11: 二倒之見。加於四部之上。是三倒也。抑諸離
T1907_.45.0919b12: 邊説者。置其偏執之下。是四倒也。由損減者。
T1907_.45.0919b13: 如有一類。禀性狹劣。不近善友。不廣學問。偏
T1907_.45.0919b14: 習一分甚深經論。不解密意。如言取義。誹撥
T1907_.45.0919b15: 諸法依他道理。起如是見。作如是言。三性三
T1907_.45.0919b16: 諦。但是教門。無所有中。施設假名。如是解
T1907_.45.0919b17: 者。乃爲眞實。異此説者。皆是戲論。由是獨特

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