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T1866_.45.0485c11: 應理故。乃至廣説。是故當知由法爾故。無
T1866_.45.0485c12: 始時來一切有情有五種性。第五種性無有
T1866_.45.0485c13: 出世功徳因故。永不滅度。由是道理。諸佛
T1866_.45.0485c14: 利樂有情功徳無有斷盡。其有種性者。瑜
T1866_.45.0485c15: 伽論云。種性略有二種。一本性住。二習所成。
T1866_.45.0485c16: 本性住者。謂諸菩薩六處殊勝有如是相。
T1866_.45.0485c17: 從無始世。展轉傳來法爾所得。習所成者。謂
T1866_.45.0485c18: 先串習善根所得。此中本性。即内六處中意
T1866_.45.0485c19: 處爲殊勝。即攝頼耶識中本覺解性爲性
T1866_.45.0485c20: 種性。故梁攝論云。聞熏習與阿頼耶識中
T1866_.45.0485c21: 解性和合。一切聖人以此爲因。然瑜伽既
T1866_.45.0485c22: 云具種性者方能發心。即知具性習二法。
T1866_.45.0485c23: 成一種性。是故此二縁起不二。隨闕一不
T1866_.45.0485c24: 成。亦不可説性爲先習爲後。但可。位至
T1866_.45.0485c25: 堪任已去。方可約本説有性種約修説
T1866_.45.0485c26: 爲習種。然有二義而無二事。如上攝論
T1866_.45.0485c27: 云。二義和合爲一因故得知也。問此二種
T1866_.45.0485c28: 性與仁王及本業經中六種性内習種性種。
T1866_.45.0485c29: 有何差別耶。答彼經大都約位而説。以
T1866_.45.0486a01: 初習爲習種性。久習積成爲性種＊性故。
T1866_.45.0486a02: 説習種在十住性種在十行。三賢之前。但
T1866_.45.0486a03: 名善趣不名種性。瑜伽中。久習名習種。
T1866_.45.0486a04: 約本爲性種。而此二種非初非中後。是故
T1866_.45.0486a05: 經説習故成性。論中説爲依性起習。良以
T1866_.45.0486a06: 此二互成縁起無二相故。經論互説義方備
T1866_.45.0486a07: 足。又經説種性在發心後。論中種性在發
T1866_.45.0486a08: 心前。何以爾者。以其至得位時功能方顯。
T1866_.45.0486a09: 是故經説在三賢位中。然彼功能必有所
T1866_.45.0486a10: 依。是故論中説在位前。要由功能顯方可
T1866_.45.0486a11: 説有故。經不違論。要由有性方起功能

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