SAT DB

0004頁, b10 行 - c10 行

T1852_.45.0004b10: 實所明但是聲聞空。非大士所得耳。無相
T1852_.45.0004b11: 即第八。法華信解品云。四大聲聞自述所得
T1852_.45.0004b12: 空云。我等長夜修習空法。無生無滅。無小
T1852_.45.0004b13: 無大。無漏無爲。於佛智慧不生貪著。成實
T1852_.45.0004b14: 所辨與此全同。故知非大也。問何以知然。
T1852_.45.0004b15: 答法華之文辨聲聞證空不能即空觀有
T1852_.45.0004b16: 即有觀空。故無相即。成實所説亦無相即。
T1852_.45.0004b17: 若明相即。應空有並觀。若空有並觀。與大
T1852_.45.0004b18: 乘何別。問何以知小乘義無相即耶。答釋
T1852_.45.0004b19: 論云。小乘内不明生死即畢竟空。唯大乘乃
T1852_.45.0004b20: 説。故知爾也。傷解行第九。涅槃經云。若以
T1852_.45.0004b21: 聲聞辟支佛心言無布施。是即名爲破戒邪
T1852_.45.0004b22: 見。小乘人入於空觀不見布施。破大乘
T1852_.45.0004b23: 行。故云破戒。破大乘解。故云邪見。而成實
T1852_.45.0004b24: 明不見布施是實法空。以爲宗極。欲爲
T1852_.45.0004b25: 大乘。勿起小心也。檢世人第十。秦弘始七
T1852_.45.0004b26: 年。天竺有刹利。浮海至長安。聞羅什作大
T1852_.45.0004b27: 乘學。以正觀論等諮而驗之。什公爲其敷
T1852_.45.0004b28: 折。爲頂受絶歎不能已。已白什公曰。當
T1852_.45.0004b29: 以此明震暉天竺。何由蘊此摩尼乃在邊
T1852_.45.0004c01: 地。我在天竺。聞諸論師深怪罽賓小乘學
T1852_.45.0004c02: 者鳩摩羅陀自稱朗月之照。偏智小才非此
T1852_.45.0004c03: 喩也。而訶梨惜其師。以才自傷。以智自病。
T1852_.45.0004c04: 故作此論。以辨有法之實。明其依實之假。
T1852_.45.0004c05: 故以成實爲名。用天竺刹利之言驗之。跋
T1852_.45.0004c06: 摩師資皆小乘學也。爰至齊司徒文宣王。誠
T1852_.45.0004c07: 信三寶毎感嘉瑞。以齊永明十年十月。延
T1852_.45.0004c08: 請名徳五百餘人。於普弘寺敷講。文宣王毎
T1852_.45.0004c09: 以大乘經論。　爲履道之津涯正法之樞鍵。
T1852_.45.0004c10: 而後生棄本崇末。即請諸法師抄此成實

Footnote: