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瑜伽師地論略纂 (No. 1829) in Vol. 43

0170頁, b05 行 - c05 行

T1829_.43.0170b05: 是第二因者。即欲破之且遮別法。有非執受。
T1829_.43.0170b06: 方爲同喩。而能遮彼善不善等。設有解云。涅
T1829_.43.0170b07: 槃體能持有漏依止。今量云。二種涅槃定非
T1829_.43.0170b08: 執受。宗也。是無爲故。因也。由如虚空喩也。
T1829_.43.0170b09: 此義既成轉破道諦　設有別計道諦能持。
T1829_.43.0170b10: 應立量云。無漏善心不能執受有漏諸根宗
T1829_.43.0170b11: 此言爲簡大圓鏡智能執自身。若但總言無
T1829_.43.0170b12: 漏善心不能執受。即有不定過。爲如涅槃。是
T1829_.43.0170b13: 無漏故。無漏善心不能執受。爲如大圓鏡智。
T1829_.43.0170b14: 是無漏故。而能執受。避斯過故故作此言。是
T1829_.43.0170b15: 無漏故因由。如涅槃喩。此義既成。應須轉破
T1829_.43.0170b16: 有漏善心。應立量云。有漏善心應不執受有
T1829_.43.0170b17: 漏諸根宗以是善故因如無漏善喩善既被破。
T1829_.43.0170b18: 不善須除。別立量云。諸不善心應非執受宗
T1829_.43.0170b19: 有記性故因如彼善品喩雖破記性。無記
T1829_.43.0170b20: 之中有四無記。且除異熟。在第三因。變化等
T1829_.43.0170b21: 三。今應別破。量云三無記心應非執受宗以
T1829_.43.0170b22: 間斷故因由如聲電喩或因喩云。非異熟性
T1829_.43.0170b23: 故。如善惡心。此因亦善。前因有異熟生心爲
T1829_.43.0170b24: 不定過。今論云。雖云善不善性。不言無記。
T1829_.43.0170b25: 既有等字。明別有破。雖復疏牒。其六識中無
T1829_.43.0170b26: 記報心。此中有計。以爲執持。應破彼計。故第
T1829_.43.0170b27: 三因即遮此計
T1829_.43.0170b28: 論云又六識身無覆無記異熟所攝類不可得
T1829_.43.0170b29: 是第三因者。言六識中雖有異熟。但一念生。
T1829_.43.0170c01: 或諸心間。前後一類。異熟生必不可得。前後
T1829_.43.0170c02: 一類異熟之性。無有變易。可能執持。是眞異
T1829_.43.0170c03: 熟。今六識中異熟心。但一念生。非無有間。既
T1829_.43.0170c04: 非一類。是異熟生。不得稱言而能執受。應立
T1829_.43.0170c05: 量云。六種轉識非眞異熟生宗有間斷故因
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