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中觀論疏 (No.
1824_
) in Vol. 42
0130
頁, c10 行 -
0131
頁, a10 行
T1824_.42.0130c10:
因法假名時離法無別時。三世之時雖無別
T1824_.42.0130c11:
體。而時中之法則決定不無。薩婆多部中有
T1824_.42.0130c12:
四大師。立三世不同。一者相異。即是瞿沙
T1824_.42.0130c13:
人明九世義。一世兼有二也。如一人著青白
T1824_.42.0130c14:
黒三色衣。一色爲正二色爲傍。如未來有
T1824_.42.0130c15:
三世。一爲正未來。傍有過去現在義。現在等
T1824_.42.0130c16:
亦爾。二者事異。即達摩多羅。只一法爲三世。
T1824_.42.0130c17:
一法是有。而事爲異。如金未作器名未來。
T1824_.42.0130c18:
正作器爲現在。而金體是有也。第三時異。即
T1824_.42.0130c19:
和須蜜。如法有三世。迎送正望不同爲三世。
T1824_.42.0130c20:
如今日爲現在。昨日望今日爲未來。明日望
T1824_.42.0130c21:
爲過去。正現在曾未來當過去。正過去曾未
T1824_.42.0130c22:
來曾現在。正未來當現在當過去。第四異異。
T1824_.42.0130c23:
即是佛陀人義。亦三義爲三世爲十刹那無
T1824_.42.0130c24:
定。如
1
一刹那爲現在。餘九爲未來。未有過
T1824_.42.0130c25:
去。第二刹那爲現在。第一爲過去。八爲未來。
T1824_.42.0130c26:
如是第十爲現在。九爲過去。無未來時。今謂
T1824_.42.0130c27:
爲大亂三世。今總求此時不可得。故云破時
T1824_.42.0130c28:
品。品開爲二。一立二破。立中爲二。初立有
T1824_.42.0130c29:
時。上中下一異等次立有法。問上品未明三
T1824_.42.0131a01:
世外人執有三世。何因縁故立上中下法及
T1824_.42.0131a02:
一異耶。答上明三乘人得益即執上中下義。
T1824_.42.0131a03:
對三乘之異辨一乘之法。故復執一異。大品
T1824_.42.0131a04:
云。諸法如中非但無有三乘異。亦無獨一菩
T1824_.42.0131a05:
薩乘。今欲釋經無一無三破外人定執有三
T1824_.42.0131a06:
一之理故今明上中下及一異也。答中六偈分
T1824_.42.0131a07:
爲二章。初四偈就待不待門破。次兩偈就體
T1824_.42.0131a08:
相門破。初又二。前三偈半就待不待門破時。
T1824_.42.0131a09:
次半偈破法。三偈半爲二。初三偈就待過去
T1824_.42.0131a10:
不待過去無有二時。次半偈例破餘二時。三
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