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首楞嚴義疏注經 (No. 1799_ 子璿集 ) in Vol. 00
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T1799_.39.0823a01:
T1799_.39.0823a02: No.1799[cf.No.945]
T1799_.39.0823a03:首楞嚴經疏序
T1799_.39.0823a04:
T1799_.39.0823a05: 中散大夫守御史中丞充理檢使
T1799_.39.0823a06: 權判吏部流内銓上護軍瑯琊郡
T1799_.39.0823a07: 開國侯食邑一千九百戸實食封
T1799_.39.0823a08: 二百戸賜紫金魚袋王隨撰
T1799_.39.0823a09: 大佛頂密因了義首楞嚴經者。乃竺乾之洪
T1799_.39.0823a10: 範。法苑之寶典也。昔 能仁。以出震五天。
T1799_.39.0823a11: 獨尊三界。假金輪而啓物。現玉毫而應世。觀
T1799_.39.0823a12: 四生之受苦也。惠濟庶物。愍群機之未悟也。
T1799_.39.0823a13: 力垂善誘。於是。俯仰至理。述宣微言。闢大慈
T1799_.39.0823a14: 之門。廓眞如之海。以爲。一切諸法。唯依妄念
T1799_.39.0823a15: 而起。一切衆生。不出因縁而有。乃知生死輪
T1799_.39.0823a16: 轉貪欲爲本。修證常樂禪慧爲宗。則斯經也。
T1799_.39.0823a17: 可以辯識諸魔破滅七趣。謂止及觀。修圓教
T1799_.39.0823a18: 妙明之心。發眞歸源。證上乘至極之説。懿
T1799_.39.0823a19: 其般剌譯其義。房相筆其文。今 江呉釋
T1799_.39.0823a20:
師。學識兼高。辯才無礙。以是經典。爲時教
T1799_.39.0823a21: 於一代。分妙理於十門。功濟大千。道傳不二。
T1799_.39.0823a22: 瞪目合手以明妄。毀相泯心以會宗。信受則
T1799_.39.0823a23: 爲世津梁。開悟則入佛知見。乃顯經以住疏。
T1799_.39.0823a24: 因疏以明理。故可以開前疑而決後滯。披迷
T1799_.39.0823a25: 雲而覩惠日。然後知色空無異同歸實際。生
T1799_.39.0823a26: 佛靡殊不離方寸。隨志抂外護。慚無内學。
T1799_.39.0823a27: 因獲覽閲。輒述序引。歸依法寶。幸精究於眞
T1799_.39.0823a28: 詮。讃揚佛乘。願普霑於勝果者已
T1799_.39.0823a29: 大宋天聖八年青龍庚午孟冬二十一日辛丑
T1799_.39.0823b01: 道齋東軒序
T1799_.39.0823b02: 譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿光梵大師賜
T1799_.39.0823b03: 紫惟淨。謹上書于中丞閣下。近蒙以 新
T1799_.39.0823b04: 製首楞嚴經疏序。特賜 寵示者。鴻儒大
T1799_.39.0823b05: 士嘉讃寶乘。淺學緇流叨窺法句。身心適悦。
T1799_.39.0823b06: 種智増明。頂奉依歸不任慶幸。竊以 大
T1799_.39.0823b07: 佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴
T1799_.39.0823b08: 經者。菩薩行門。諸佛心印。開有爲即塵沙妙
T1799_.39.0823b09: 用。歸無相即法界眞源。不有不空。絶名相於
T1799_.39.0823b10: 言
之外。現因示果。分階位於神化之中。境
T1799_.39.0823b11: 不礙心。惑不礙智。七大之性大無所待。八還
T1799_.39.0823b12: 之法還無所從。所以了眞如心。息虚妄本。起
T1799_.39.0823b13: 方便慧。宣祕密言。萬法以之圓融。諸佛以之
T1799_.39.0823b14: 自在。入不二之二諦。悟不空之三空。偉矣眞
T1799_.39.0823b15: 宗不可思議。聿有高士。著述疏章。煥決祕詮。
T1799_.39.0823b16: 簡談佛旨。恭惟 中丞入佛知見。解法因
T1799_.39.0823b17: 縁。學佛修行。袪拂有空之病。宣法性相。融明
T1799_.39.0823b18: 起滅之端。爲護法城。作不請友。高製序引。恢
T1799_.39.0823b19: 闡教乘。永代作程。長冥示炬。惟淨。夙承道
T1799_.39.0823b20: 顧。忝翫奇文。佩戴恩私不任抃躍。不宣惟淨
T1799_.39.0823b21: 頓首
T1799_.39.0823b22:
T1799_.39.0823b23:
T1799_.39.0823b24:
T1799_.39.0823b26: 長水沙門子集
T1799_.39.0823b27: 稽首我大師 十方調御尊
T1799_.39.0823b28: 佛頂首楞嚴 大覺如來藏
T1799_.39.0823b29: 圓明諸聖衆 上首龍尊王
T1799_.39.0823c01: 常闢大慈門 救攝衆生者
T1799_.39.0823c02: 願垂加護我 顯説妙難思
T1799_.39.0823c03: 普共諸含靈 速證眞如海
T1799_.39.0823c04: 將釋此經。十門分別。一教起因縁。二藏乘分
T1799_.39.0823c05: 攝。三教義分齊。四所被機宜。五能詮體性。六
T1799_.39.0823c06: 所詮宗趣。七教迹前後。八傳譯時年。九通釋
T1799_.39.0823c07: 名題。十別解文義。初中二。一總。二別。總
T1799_.39.0823c08: 者。謂詶因酬請。顯理度生。一代教興皆由此
T1799_.39.0823c09: 矣。若原佛本意。唯爲一大事因縁。欲令衆生
T1799_.39.0823c10: 開示悟入佛之知見。雖三車通許唯賜白牛。
T1799_.39.0823c11: 但爲一乘無三及二也。別者。有十。故説此經。
T1799_.39.0823c12: 一爲克示眞三昧故。謂阿難遭難。蓋無眞定。
T1799_.39.0823c13: 故請諸佛得成菩提妙奢摩他三摩禪那最初
T1799_.39.0823c14: 方便。及佛告許。云有三摩提。名大佛頂首楞
T1799_.39.0823c15: 嚴王具足萬行。十方如來一門超出妙莊嚴
T1799_.39.0823c16: 路。至於再請責己將謂惠我偈讃希有等。乃
T1799_.39.0823c17: 至如來諷歎名金剛王如幻三昧。勅説圓通
T1799_.39.0823c18: 文殊揀顯指三世佛同此一門。道場加行。成
T1799_.39.0823c19: 就聖位。立此經名。破滅七趣。辨識諸魔。皆
T1799_.39.0823c20: 爲此也。二爲廣破諸妄執故。謂阿難執妄迷
T1799_.39.0823c21: 眞。匿王執常爲斷。七處徴詰。三疑拒諍。佛再
T1799_.39.0823c22: 語云。若汝執悋分別覺觀爲汝心等。故約心
T1799_.39.0823c23: 見二門隨執廣破。此之執相不離人法也。三
T1799_.39.0823c24: 爲開顯妙明心故。謂阿難初請三昧。佛先審
T1799_.39.0823c25: 問發心。既陳愛見之源。全迷眞實之體。遂云。
T1799_.39.0823c26: 衆生無始生死相續皆由不知常住眞心。此
T1799_.39.0823c27: 眞妙明。即是菩提涅槃元清淨體。故阿難自
T1799_.39.0823c28: 責不知寂常。如來許可發妙明性。先就心見
T1799_.39.0823c29: 二門乍徴乍顯。後約三科七大分明顯會。令
T1799_.39.0824a01: 於法法咸見性常倶遍倶融含攝無礙。衆皆
T1799_.39.0824a02: 領悟。自知心遍十方。諸所有物皆即菩提
T1799_.39.0824a03: 妙體。元明心遍含裹十虚。身土虚空了無所
T1799_.39.0824a04: 得。唯一本妙常住不滅。洎滿慈疑於有相慶
T1799_.39.0824a05: 喜再責因縁。佛隨開示令得知見矣。四爲決
T1799_.39.0824a06: 斷衆疑網故。謂佛顯示眞見。阿難隨見疑
T1799_.39.0824a07: 生。或縮斷。離身。因縁。自爾。和合。非合。執相
T1799_.39.0824a08: 疑性。諸大遍圓。滅妄生妄成眞不眞。修無常
T1799_.39.0824a09: 因獲常住果。疑網既衆。佛隨斷之矣。五爲
T1799_.39.0824a10: ＊辨析修行門故。謂佛廣示藏體。慶喜深解現
T1799_.39.0824a11: 前擧喩。天王賜與華屋雖知所賜將入無門。
T1799_.39.0824a12: 已悉多聞不逮修習。故請問云。從何攝伏疇
T1799_.39.0824a13: 昔攀縁入佛知見。佛擧二義決定。以爲發覺
T1799_.39.0824a14: 初心。謂止及觀。斯爲要也。初令以湛旋妄成
T1799_.39.0824a15: 不生滅。次令審詳煩惱知根降伏。一根既反
T1799_.39.0824a16: 餘根自旋。諸妄銷亡不眞何待。六爲分別邪
T1799_.39.0824a17: 正行故。謂阿難已悟修行。後代罔知邪正。雖
T1799_.39.0824a18: 期正道多陷邪宗。水灌漏巵若爲取滿。慶喜
T1799_.39.0824a19: 請云。衆生去佛漸遠。邪師説法至多。欲令心
T1799_.39.0824a20: 入佛乘遠魔無退。佛擧四種明誨諸聖同途。
T1799_.39.0824a21: 戒根不虧。定慧可據。如其不切清禁。禪慧洪
T1799_.39.0824a22: 深。鬼屬魔民斯難逭免。祈進却歩。誠可悲夫。
T1799_.39.0824a23: 七爲顯呪功能勝故。謂慶喜難在登伽。如來
T1799_.39.0824a24: 遣呪往救。承力雖至密言闕聞。況能潜護根
T1799_.39.0824a25: 門防閑宿習。齋戒不禀而自備。果證不遠而
T1799_.39.0824a26: 可得。消難獲利。自行化他。因人果人。靡不由
T1799_.39.0824a27: 此而辨其事也。八爲證入有階降故。謂理絶
T1799_.39.0824a28: 修證。事存階漸。偏一則病空有。圓通則融眞
T1799_.39.0824a29: 俗。故不損寂滅而建立諸位。阿難知機爲請。
T1799_.39.0824b01: 如來就行開示。始從漸次終乎極果。於無生
T1799_.39.0824b02: 忍中立五十七位。不斷而斷惑障必亡。非證
T1799_.39.0824b03: 而證神用斯備。豈同魔外都無位次耶。文云。
T1799_.39.0824b04: 是種種地。皆以金剛觀察如幻十種深喩。奢
T1799_.39.0824b05: 摩他中用諸如來毘婆舍那。清淨修證。漸次
T1799_.39.0824b06: 深入耳。九爲廣示諸魔境故。謂修禪觀人靡
T1799_.39.0824b07: 不有初。而鮮克有終者。蓋不諳其魔境妄生
T1799_.39.0824b08: 取著。不了唯心遂派諸道。佛慈無縁不問自
T1799_.39.0824b09: 説。觀中破陰毎陰十種。五十境界分析邪源。
T1799_.39.0824b10: 末代修禪免爲所惑。十爲究盡妄想源故。謂
T1799_.39.0824b11: 五陰諸經皆説。未聞五妄想成。今明破一陰
T1799_.39.0824b12: 時出一妄想。破則從麁至細。起則自細現麁。
T1799_.39.0824b13: 其之根源唯一識陰。識陰無體。但是圓常。文
T1799_.39.0824b14: 云。湛入合湛歸識邊際。既知五陰咸是妄想。
T1799_.39.0824b15: 五陰攝法何所不該。論云。一切諸法唯依妄
T1799_.39.0824b16: 念而有差別。若離心念則無一切境界之相
T1799_.39.0824b17: 也。由斯十意而説此經。二藏乘分攝者。謂
T1799_.39.0824b18: 三藏之中修多羅攝。二藏之中菩薩藏攝若
T1799_.39.0824b19: 此攝彼則兼該二三。持戒證果有小乘故。徴
T1799_.39.0824b20: 難＊辨析最明顯故諸乘之中一乘所攝。若此
T1799_.39.0824b21: 攝彼亦該諸乘。十二分中契經方廣二分所
T1799_.39.0824b22: 攝。攝彼如前。三教義分齊者。依賢首大師。
T1799_.39.0824b23: 二義分別。一約教詮法通局顯分齊。謂以義
T1799_.39.0824b24: 分教。教類有五。一小乘教。但説我空。縱少説
T1799_.39.0824b25: 法空亦不明顯。但依六識三毒。建立染淨根
T1799_.39.0824b26: 本。未盡法源。故多諍論。二大乘始教。亦名分
T1799_.39.0824b27: 教。但説諸法皆空。未盡大乘法理。故名爲始
T1799_.39.0824b28: 但説一切法相。有不成佛。故名爲分。三大乘
T1799_.39.0824b29: 終教。亦名實教。説如來藏隨縁成阿梨耶識。
T1799_.39.0824c01: 縁起無性。一切皆如。定性二乘無性闡提悉
T1799_.39.0824c02: 當成佛。方盡大乘至極之説。故名爲終以稱
T1799_.39.0824c03: 實理。故名爲實。四大乘頓教。總不説法相。唯
T1799_.39.0824c04: 辨眞性。亦無八識差別之相。呵教勸離。毀
T1799_.39.0824c05: 相泯心。但一念不生即名爲佛。不依地位漸
T1799_.39.0824c06: 次。故説爲頓。五一乘圓教。所説唯是法界。性
T1799_.39.0824c07: 海圓融縁起無礙。相即相入。帝網重重主伴
T1799_.39.0824c08: 無盡也。若於五中顯此經分齊。正唯終教。兼
T1799_.39.0824c09: 於頓圓。若將此經與五教互相攝者。五唯後
T1799_.39.0824c10: 三攝此。此總攝彼諸教。二約法生起本末顯
T1799_.39.0824c11: 分齊。依起信論。明諸染法。本末五重。論中。
T1799_.39.0824c12: 初唯一心爲本源。二依一心開二門。一心眞
T1799_.39.0824c13: 如門。所謂心性不生不滅。二心生滅門。謂依
T1799_.39.0824c14: 如來藏與生滅合名阿梨耶識。三依此識明
T1799_.39.0824c15: 二義。一覺義。謂心體離念等。二不覺義。謂不
T1799_.39.0824c16: 如實知眞如法一不覺心動等。四依後義生
T1799_.39.0824c17: 三細。一依不覺故心動名業相。二依動故能
T1799_.39.0824c18: 見名轉相。三依見故境界妄現名現相。五依
T1799_.39.0824c22: 此五重顯分齊者。謂人天唯齊業報。小乘齊
T1799_.39.0824c23: 後四麁。法相極於三細。終頓圓通詮本末。方
T1799_.39.0824c24: 窮初一心源。初一心源。即此經常住眞心性
T1799_.39.0824c25: 淨明體。經標此心爲宗本故。一切因果世界
T1799_.39.0824c26: 微塵因心成故。二根本中。説爲無始菩提涅
T1799_.39.0824c28: 歴三科七大。咸言妙眞如性等。即心眞如門。
T1799_.39.0824c29: 經喩瞪目合手眚見燈光。性明圓故因明發
T1799_.39.0825a02: 致疑。佛擧。本覺明妙。性覺必明。妄爲明覺。
T1799_.39.0825a03: 覺非所明因明立所等。即本覺不覺也。了然
T1799_.39.0825a05: 三相四輪。晦昧爲空。空晦暗中結暗爲色等。
T1799_.39.0825a08: 是。此經具詮本末。學者備覽。足見幽深 四
T1799_.39.0825a09: 所被機宜者。依圓覺疏。略有二種。初料揀。後
T1799_.39.0825a10: 普收。初謂。樂著名相以文爲解者。繋滯行位
T1799_.39.0825a11: 高推聖境者。情尚於空觸言賓無者。自恃天
T1799_.39.0825a12: 眞輕厭進習者。固執先聞擔麻棄金者。如上
T1799_.39.0825a13: 皆非其器。反上即皆是器。後普收。一切衆生
T1799_.39.0825a14: 皆有佛性。倶得聞之無不獲益。謂宿種深者
T1799_.39.0825a15: 悟入。淺者信解。都無種者亦皆熏成圓頓種
T1799_.39.0825a16: 性。如華嚴經食金剛喩。若約五性正被菩薩
T1799_.39.0825a17: 性。及不定性。兼爲餘性作遠因縁。三聚之中。
T1799_.39.0825a18: 爲正定聚令増妙行。爲不定聚令修信心。爲
T1799_.39.0825a19: 邪定人作遠因縁也 五能詮體性者。略作
T1799_.39.0825a20: 四門。一隨相門。復二。一聲名句文體。體用假
T1799_.39.0825a21: 實二相資故。二通攝所詮體。若不詮義文非
T1799_.39.0825a22: 教故。二唯識門。前二不離識所變故。然有本
T1799_.39.0825a23: 質影像之異。三歸性門。此識無體唯眞如故。
T1799_.39.0825a24: 四無礙門。心境理事交徹相攝。以一心法有
T1799_.39.0825a25: 二門故。六所詮宗趣者。即有通別。初謂統
T1799_.39.0825a26: 論佛教因縁爲宗。以佛聖教自淺至深説一
T1799_.39.0825a27: 切法不出因縁二字。若佛滅後。賢聖弟子。相
T1799_.39.0825a28: 承傳習。通大小乘。宗途有五。如起信疏。別明
T1799_.39.0825b08: 爲趣。別有五對。一教義。二事理。三境行四
T1799_.39.0825b09: 行。寂五寂。用皆初宗後趣。此五亦是從前起
T1799_.39.0825b10: 後。漸漸相由也。若以要言之。不出解行修證。
T1799_.39.0825b11: 初解如來藏爲宗。行首楞嚴爲趣。謂佛許示
T1799_.39.0825b12: 眞修。却約心見徴解故。次修此眞定爲宗。證
T1799_.39.0825b13: 彼藏體爲趣。故下請云雖獲大宅要因門入
T1799_.39.0825b14: 等 七教迹前後者。佛説此經。非謂一時頓
T1799_.39.0825b15: 説。説必前後。集者約類總爲一部。謂佛初説。
T1799_.39.0825b16: 匿王在座敍外致疑。破彼斷見。後至阿難疑
T1799_.39.0825b17: 問七趣。擧瑠璃王誅釋種姓。善星比丘妄説
T1799_.39.0825b18: 法空。二倶生身陷入地獄。瑠璃豈非匿王之
T1799_.39.0825b19: 子。王死爲嗣。方誅瞿曇。族姓豈有事之未
T1799_.39.0825b20: 形而預致問耶。故知此經非一時説。若以文
T1799_.39.0825b21: 義往定。即法華後。涅槃前也。經文明指耶輸
T1799_.39.0825b22: 受記持地證經。以義往推。序歎聲聞。非約小
T1799_.39.0825b23: 行。應身無量度脱衆生。法華已前無此歎故。
T1799_.39.0825b24: 聲聞入實。法華已前亦無顯露。今經有故各
T1799_.39.0825b25: 説圓通。諸小乘者皆敍本時。或述今遇盡證
T1799_.39.0825b26: 圓妙。法華前無。應知在後。然又不唱入滅之
T1799_.39.0825b27: 期。定涅槃前。二經同部。此經居中。倶醍醐味
T1799_.39.0825b28: 無所疑也。八傳譯時年。下云。大唐神龍元
T1799_.39.0825b29: 年乙已歳五月二十三日。中天竺沙門般剌
T1799_.39.0825c01: 蜜帝。於廣州制止道場譯。先是。三藏將梵
T1799_.39.0825c02: 本。汎海達廣州制止寺。遇宰相房融知南銓。
T1799_.39.0825c03: 聞有此經。遂請對譯。房融筆受。烏長國沙門
T1799_.39.0825c04: 彌伽釋迦譯語。翻經纔竟。三藏被本國來取。
T1799_.39.0825c05: 奉王嚴制先不許出。三藏潜來邊境被責。爲
T1799_.39.0825c06: 解此難。遂即去迴。房融入奏。又遇中宗初嗣。
T1799_.39.0825c07: 未暇宣布。目録闕書。時禪學者。因内道場得
T1799_.39.0825c08: 本傳寫。好而祕之。遂流此地。大通在内。親
T1799_.39.0825c09: 遇奏經。又寫隨身。歸荊州度門寺。有魏北館
T1799_.39.0825c10: 陶沙門惠振。搜訪靈迹。常慕此經。於度門
T1799_.39.0825c11: 寺遂遇此本。初得科判。又據開元中沙門智
T1799_.39.0825c12: 昇撰釋教目録二十卷。其第九云。大佛頂首
T1799_.39.0825c13: 楞嚴經十卷。大唐沙門懷迪於廣州譯。迪循
T1799_.39.0825c14: 州人。住羅浮山南樓寺。久習經論。備諳五梵。
T1799_.39.0825c15: 因遊廣府。遂遇梵僧未詳其名。對文共譯。勒
T1799_.39.0825c16: 成十卷。經之題目。紙數文句。與今融本並不
T1799_.39.0825c17: 差異。迪筆受經旨。緝綴文理等。今詳二經。譯
T1799_.39.0825c18: 人雖別。譯本是同。或恐迪因證義各據流行
T1799_.39.0825c19: 故今目録書寫有異。不爾豈無一處差別譯
T1799_.39.0825c20: 主名字何得未詳耶。二本既同今解融本
T1799_.39.0825c21: 九通釋名題者
T1799_.39.0825c22: 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞
T1799_.39.0825c23: 嚴經 經有五名。題目三號者。謂該教行人
T1799_.39.0825c24: 理因果顯密悉具足故。先略配者。上之三字
T1799_.39.0825c25: 是總。即一經法體。總含教理行果。教行明指。
T1799_.39.0825c26: 理果義含。明指者。文云有三摩提名大佛頂。
T1799_.39.0825c27: 此指行也。又云雖蒙如來佛頂神呪。又云亦
T1799_.39.0825c28: 説此呪名如來頂。此指教也。教有顯密。顯了
T1799_.39.0825c29: 宣示令悟修無妄。即前後諸文。祕密受持令
T1799_.39.0826a01: 障盡功著。即是呪辭。義含者。寂照含空故名
T1799_.39.0826a02: 爲大。性覺妙明等故名爲佛。此顯理也。我以
T1799_.39.0826a03: 不滅不生合如來藏周遍法界等故名大。明
T1799_.39.0826a04: 極即如來等故名佛。此顯果也。頂者。至極無
T1799_.39.0826a05: 上之義也。若以此三字全約理説。藏體周遍
T1799_.39.0826a06: 無不含容曰大。即體大。靈照不昧離諸妄想
T1799_.39.0826a07: 曰佛。佛有二義。一自性顯照義。即相大。二隨
T1799_.39.0826a08: 縁現益義。即用大。此大及佛。是至尊至極無
T1799_.39.0826a09: 上無過諸佛所師之法。故名爲頂。三大之義
T1799_.39.0826a10: 不離一心。故名一心爲大佛頂。如來下。別顯
T1799_.39.0826a11: 勝能。初八字。約果人自行修證説教利他以
T1799_.39.0826a12: 別顯。即十方如來依此法門修因證果顯了
T1799_.39.0826a13: 宣説究竟利他也。諸菩薩下八字。約因人修
T1799_.39.0826a14: 習具足自他諸行以別顯。菩薩行門自利利
T1799_.39.0826a15: 他廣多無量。此之眞定咸具足故。文殊歎云。
T1799_.39.0826a16: 此是微塵佛一路涅槃門等。次廣釋者。大者。
T1799_.39.0826a17: 當體得名。常遍爲義。當體者。不同法相宗
T1799_.39.0826a18: 棟小名大。大外有小可揀。猶是分限。豈爲
T1799_.39.0826a19: 至大。今以藏體性無邊涯絶諸分量。強名爲
T1799_.39.0826a20: 大。常遍者。常則竪窮三世。遍則横該十方。竪
T1799_.39.0826a21: 者過去無始。未來無終。無有一法先之。唯此
T1799_.39.0826a22: 先於諸法。故名大也。涅槃云。所言大者名之。
T1799_.39.0826a23: 爲常。横者十方窮之無有涯畔。涅槃又云。
T1799_.39.0826a24: 所言大者其性廣博。今經常遍。廣有其文。仍
T1799_.39.0826a25: 具三義。如下可見。佛頂者。究竟覺也。覺有
T1799_.39.0826a26: 二義。一本。二始。本謂藏體。靈鑒無昧。絶諸
T1799_.39.0826a27: 妄想。具足無量性功徳故。起信云。所言覺義
T1799_.39.0826a28: 者謂心體離念。離念相者。等虚空界無所不
T1799_.39.0826a29: 遍法界一相。即是如來平等法身。依此法身
T1799_.39.0826b01: 説名本覺。始覺義者。依本覺故而有不覺。依
T1799_.39.0826b02: 不覺故而有始覺。始覺是用。本覺是體。用合
T1799_.39.0826b03: 體時始本不二名究竟覺。究竟覺者。即前藏
T1799_.39.0826b04: 性顯現時也。無上最極。名之爲頂。此約果位
T1799_.39.0826b05: 以顯法體名佛頂也。若約現事。即今佛頂放
T1799_.39.0826b06: 光化佛所説教行。是故教行倶號佛頂也。如
T1799_.39.0826b07: 來者。如謂本覺。來謂始覺。始本合故名爲如
T1799_.39.0826b08: 來。此指一佛即該諸佛。下説教行倶約諸佛
T1799_.39.0826b09: 以顯同故。密因者。有二。一教。二行。教者。下
T1799_.39.0826b10: 説心呪。是佛密語。唯佛與佛乃能知之。不通
T1799_.39.0826b11: 他解。但信而受之。思而持之。滅障成徳也。行
T1799_.39.0826b12: 者。以此眞定具空假中。即是一心。非縱横並
T1799_.39.0826b13: 別。不可思議。具足萬行。三世諸佛同此法門。
T1799_.39.0826b14: 此行成時名三祕藏。是故稱密。修謂行因。證
T1799_.39.0826b15: 謂克果。地前地上縁眞二種倶名爲修。初地
T1799_.39.0826b16: 妙覺分滿二果同名爲證。所修所證倶大佛
T1799_.39.0826b17: 頂。此自行也。如觀音圓通。了義者。説教化
T1799_.39.0826b18: 他。詮表義理。無有覆相。窮理盡性。稱實談
T1799_.39.0826b19: 故。下文云。宣勝義中眞勝義性。令汝會中定
T1799_.39.0826b20: 性聲聞皆獲一乘寂滅場地。非有餘説。故名
T1799_.39.0826b21: 了義。諸菩薩萬行者。三世因人。各修其行。自
T1799_.39.0826b22: 利利他。有無量義。今擧大數故名萬也。此之
T1799_.39.0826b23: 三昧具斯多義。故下文云。有三摩提名大佛
T1799_.39.0826b24: 頂首楞嚴王具足萬行等。首楞嚴者。梵語也。
T1799_.39.0826b25: 涅槃云。首楞者名一切事竟。嚴者名堅。即一
T1799_.39.0826b26: 切事究竟堅固也。得此三昧。觀法如幻。於法
T1799_.39.0826b27: 自在。能破最後微細無明。能獲二種殊勝之
T1799_.39.0826b28: 力。現身説法。無礙自在。故下經中。名爲如幻
T1799_.39.0826b29: 金剛王佛母妙蓮華等。此三昧。以無分別智
T1799_.39.0826c01: 寂用爲體。以一切法皆同智性。窮盡法界。更
T1799_.39.0826c02: 無遺餘。名一切事究竟。一切事言。無離染淨。
T1799_.39.0826c03: 此智現時。染淨都盡。一法不立。又染法究竟
T1799_.39.0826c04: 盡。淨用究竟顯。如下文云。我以不滅不生合
T1799_.39.0826c05: 如來藏。而如來藏唯妙覺明圓照法界。是故
T1799_.39.0826c06: 一爲無量等。又云。塵垢應念消成圓明淨妙
T1799_.39.0826c07: 等。既觀如幻。不爲物壞。能破無明。故名堅
T1799_.39.0826c08: 固。經者。訓法訓常是貫是攝。謂依此言説。詮
T1799_.39.0826c09: 顯性相。令物生解。故稱爲法。一切諸佛皆同
T1799_.39.0826c10: 此説。故名爲常。能令義理無有散失。名之爲
T1799_.39.0826c11: 貫。以此化生令不顛墜。稱之爲攝。若約所詮
T1799_.39.0826c12: 如來藏體説名經者。亦具四義。謂此心性諸
T1799_.39.0826c13: 佛所師可軌可則故名爲法。不生不滅無有
T1799_.39.0826c14: 變異。故名爲常。上聖下凡情與非情無不同
T1799_.39.0826c15: 此。故説爲貫。具諸功徳。遍含染淨。故稱爲
T1799_.39.0826c16: 攝。心性既爾。一切法亦然。故下文云。五陰六
T1799_.39.0826c17: 入生滅去來。本如來藏。故一切法任運有四
T1799_.39.0826c18: 義。悉名爲經
T1799_.39.0826c19: 一名中印度那爛陀大道場經。於灌頂部録出
T1799_.39.0826c20: 別行 此別目也。印度月名。具云印特伽。此
T1799_.39.0826c21: 云月邦。以此大國形諸小國如星中月。彼有
T1799_.39.0826c22: 五印。此當中也。即一境之都名。此境之中有
T1799_.39.0826c23: 多國別。最尊大者號摩竭提。此云大體。以總
T1799_.39.0826c24: 攝故。或云不害。皆義翻也。那爛陀。此云施無
T1799_.39.0826c25: 厭。即龍名也。西域記云。菴沒羅國有池。池
T1799_.39.0826c26: 中有龍名施無厭。寺近彼池。故以標號。大道
T1799_.39.0826c27: 場者。沙門體心修道之地也。佛滅度後。六帝
T1799_.39.0826c28: 緝興。遐疏紺宇。園林普合。都建一門。主客萬
T1799_.39.0826c29: 僧。住持増峻。印度名寺莫先於此。故名曰大。
T1799_.39.0827a01: 灌頂部者。彼有五部。此當其一。毘盧爲主。既
T1799_.39.0827a02: 標部處。尋檢可憑無謂近翻疑非正説
T1799_.39.0827a03: 大唐神龍元年龍集乙巳五月巳卯朔二十三
T1799_.39.0827a04: 日辛丑 長安三年。則天罷政。中宗嗣位。是
T1799_.39.0827a05: 歳改爲神龍元年。龍集者。龍星。亦曰歳星。歳
T1799_.39.0827a06: 行一次也。集居也。乙巳即所舍之次。朔蘇也。
T1799_.39.0827a07: 月死復蘇。蘇生也
T1799_.39.0827a08: 中天竺沙門般剌蜜＊帝於廣州制止道場譯
T1799_.39.0827a09: 天竺亦云乾竺乾豆身毒印度等。沙門云
T1799_.39.0827a10: 勤息。取生善滅惡之稱。般剌蜜＊帝。此云到
T1799_.39.0827a11: 彼岸。譯者。其有才智。通四方語。名曰象胥
T1799_.39.0827a12: 之學。四方各有其名。今取北方掌語者也
T1799_.39.0827a13: 菩薩戒弟子。前正諫大夫同中書門下平章
T1799_.39.0827a14: 事。清河房融筆授 雖爲宰官而受大乘戒
T1799_.39.0827a15: 者。經云。欲受國王位時。乃至百官受位時。應
T1799_.39.0827a16: 先受菩薩戒。一切鬼神救護王身百官之身
T1799_.39.0827a17: 也。資於師長。以父兄之道事之。故云弟子。正
T1799_.39.0827a18: ＊諫者。今之諫議也。擧賢達能。大扶進人。故
T1799_.39.0827a19: 曰大夫。中書門下。二省之名。平和章明國政
T1799_.39.0827a20: 之事。曰平章事。筆授或云筆受。謂以此方文
T1799_.39.0827a21: 體筆其所授梵本。緝綴潤色。令順物情。不失
T1799_.39.0827a22: 正理也
T1799_.39.0827a23: 烏長國沙門彌伽釋迦譯語 國名未詳。彌
T1799_.39.0827a24: 伽釋迦。此云能降伏。翻梵爲華故云譯語。其
T1799_.39.0827a25: 中證義。應有別録。餘如翻譯時年中説 此
T1799_.39.0827a26: 下。第十別解文義。准常三分。謂序正流通。序
T1799_.39.0827a27: 中二。證信發起。證信之立。由阿難問。佛令置
T1799_.39.0827a28: 之。意爲斷疑息諍及異邪故。然此雖具六種
T1799_.39.0827a29: 成就。今均廣略。總分爲二。初説經時處。二引
T1799_.39.0827b01: 衆同聞。今初也
T1799_.39.0827b02: 如是 若兼我聞合釋。即指法之辭也。如是
T1799_.39.0827b03: 之法我從佛聞。佛地論云。謂結集時衆共請
T1799_.39.0827b04: 言。如汝所聞。當如是説。傳法菩薩。便許可
T1799_.39.0827b05: 言。如是當説如我所聞。離釋。如是者。信成就
T1799_.39.0827b06: 也。智度論云。佛法大海。信爲能入。智爲能。
T1799_.39.0827b07: 度信者言是事如是。不信者言是事不如是。
T1799_.39.0827b08: 肇公亦云信順之辭也。信則所言之理順。順
T1799_.39.0827b09: 則師資之道成。故萬行中以信爲首。故云如
T1799_.39.0827b10: 是。又契理契機曰如。永離過非曰是。如理而
T1799_.39.0827b11: 説。如理而信。故言如是。若約今經。如來藏
T1799_.39.0827b12: 心。體性不動曰如。眞實義故曰是。又一切諸
T1799_.39.0827b13: 法本無生滅皆如來藏。故名爲如。離一切相
T1799_.39.0827b14: 即一切法。故稱爲是。更有餘義。繁而不論｣
T1799_.39.0827b15: 我聞 聞成就也。我即阿難自指五蘊假者。
T1799_.39.0827b16: 然一切法。佛説無我。今稱我者。我有四種。一
T1799_.39.0827b17: 凡夫遍計。二外道宗計。三諸聖隨世假立賓
T1799_.39.0827b18: 主。四法身眞我。經指後二。非邪慢心而有所
T1799_.39.0827b19: 説。故無過矣。聞謂耳根發識聽受。雖因耳處。
T1799_.39.0827b20: 廢別從總。故稱我聞。無相宗説。我既無我。聞
T1799_.39.0827b21: 亦無聞。從縁生故不壞假名。即不聞聞也。若
T1799_.39.0827b22: 約法性。此經旨趣。傳法菩薩。以我無我不二
T1799_.39.0827b23: 之眞我。根境非一異之妙耳。聞眞俗無礙之
T1799_.39.0827b24: 法門
T1799_.39.0827b25: 一時 時成就也。師資合會説聽究竟。總言
T1799_.39.0827b26: 一時。一者揀異餘時。時者隨世假立。如來説
T1799_.39.0827b27: 經。有無量時。不能別擧。一言略周但言一時。
T1799_.39.0827b28: 涅槃經云。一時在恒河岸等。又諸方時分延
T1799_.39.0827b29: 促不定。故但言一時。若約法義釋者。即説聽
T1799_.39.0827c01: 之時。心境泯。理智融。凡聖如。本始會。此諸
T1799_.39.0827c02: 二法。皆一之時
T1799_.39.0827c03: 佛 主成就也。具云佛陀。此云覺者。謂覺
T1799_.39.0827c04: 了眞妄性相之者。即究竟覺也。論云。以覺心
T1799_.39.0827c05: 源故名究竟覺。未覺心源故非究竟覺。然具
T1799_.39.0827c06: 三義。一自覺。覺知自心本無生滅。二覺他。覺
T1799_.39.0827c07: 一切法無不是如。三覺滿。二覺理圓稱之爲
T1799_.39.0827c08: 滿。佛地論中。具有十義。謂具一切智一切
T1799_.39.0827c09: 種智。出煩惱障及所知障。覺了一切諸法性
T1799_.39.0827c10: 相。能自開覺。亦能開覺一切有情。如睡夢覺。
T1799_.39.0827c11: 如蓮華開。故稱爲佛
T1799_.39.0827c12: 在室羅筏城祇桓精舍 處成就也。處有二
T1799_.39.0827c13: 種。一所化處。即伐城。二所住處。即祇園。具
T1799_.39.0827c14: 云室羅＊伐悉底。此云豐徳。或云聞物。或云
T1799_.39.0827c15: 好道。此乃城名。非是國號。以其城中。多財
T1799_.39.0827c16: 物。好欲境。饒多聞。豐解脱。道徳名稱五天共
T1799_.39.0827c17: 聞故。或云聞者城。昔有老仙於此修道。後有
T1799_.39.0827c18: 少仙。從其受學。厥號聞者。老仙歿後。少仙於
T1799_.39.0827c19: 此建城而住。故以名焉。國都號爲憍薩羅。但
T1799_.39.0827c20: 以就勝易彰。故擧城號。祇桓者。具云祇陀。或
T1799_.39.0827c21: 云逝多。制多此云戰勝。即太子名。林主是彼。
T1799_.39.0827c22: 故云勝林。桓即林也。精舍者。即沙門精行所
T1799_.39.0827c23: 舍處也。謂須達買園置舍。太子捨樹造門。二
T1799_.39.0827c24: 人共搆。以延僧佛 二引衆同聞者。同聞之
T1799_.39.0827c25: 衆。匪唯三乘。亦該諸趣。下具天龍八部。王臣
T1799_.39.0827c26: 菩薩發起序中。今文但有二類。蓋譯之巧略
T1799_.39.0827c27: 也。文二。一聲聞二縁覺。初文三。一標類擧
T1799_.39.0827c28: 數。
T1799_.39.0827c29: 與大比丘衆 標類也。與者。并兼共及也。佛
T1799_.39.0828a01: 與阿難及大比丘等。證非虚謬。梵云摩訶。此
T1799_.39.0828a02: 具三義。謂大多勝也。器量尊重爲天王大人
T1799_.39.0828a03: 之所恭敬。故云大。遍知内外經書。故言多。勝
T1799_.39.0828a04: 出九十五種外道。故言勝。比丘名含三義。乞
T1799_.39.0828a05: 士。怖魔。破惡。謂出家者。上於諸佛求法。
T1799_.39.0828a06: 以内資令慧命増長。下於檀越離邪正命乞
T1799_.39.0828a07: 食。以外資令色身無損。故云乞士。又出家者。
T1799_.39.0828a08: 最初發出家心。或菩提心。或至成道。皆令魔
T1799_.39.0828a09: 怖失人衆。故名爲怖魔。又能破斷身口七支
T1799_.39.0828a10: 九十八使業煩惱。故稱爲破惡。四人已上乃
T1799_.39.0828a11: 至無量。能作説恣羯磨法。故名爲衆矣
T1799_.39.0828a12: 千二百五十人倶 擧數也。佛初成道。先度
T1799_.39.0828a13: 陳如等五人。次度三迦葉兄弟兼徒總一千。
T1799_.39.0828a14: 次度舍利弗目連各兼徒一百。次度耶舍長者
T1799_.39.0828a15: 等五十人。經擧大數。故減五人。此衆先並事
T1799_.39.0828a16: 外。勤苦累劫。一無所證。纔遇見佛。便得上
T1799_.39.0828a17: 果。感佛恩深。常隨佛化。爲常隨衆也 二總
T1799_.39.0828a18: 嘆行徳
T1799_.39.0828a19: 皆是無漏大阿羅漢 總指也。漏有三種。皆
T1799_.39.0828a20: 斷盡故。阿羅漢名含三義故。翻爲應。應已永
T1799_.39.0828a21: 害煩惱賊故。應不受分段生故。應受人天妙
T1799_.39.0828a22: 供養故。此皆無疑。故名爲大。已下別嘆
T1799_.39.0828a23: 佛子住持善超諸有 從佛口生。從法化生。
T1799_.39.0828a24: 得佛法分。堪紹佛種。故云佛子。安住覺性三
T1799_.39.0828a25: 徳祕藏。任持萬善功徳不失。故云住持。諸有
T1799_.39.0828a26: 者。二十五有。皆得二十五種三昧。不爲界繋。
T1799_.39.0828a27: 故云善超。此嘆自利。已下嘆利他
T1799_.39.0828a28: 能於國土成就威儀 無刹不現。故云能於國
T1799_.39.0828a29: 土。有威可畏。有儀可則。行住坐臥皆成軌範。
T1799_.39.0828b01: 可爲標准。故云成就等。淨名所謂不起滅定
T1799_.39.0828b02: 現諸威儀也。此儀止可觀也
T1799_.39.0828b03: 從佛轉輪。妙堪遺囑 智堪遺付也。常隨從
T1799_.39.0828b04: 佛。轉大法輪。法有摧輾業煩惱義。喩之若輪。
T1799_.39.0828b05: 自既摧破惑障。亦能轉教令他破惑。於一法
T1799_.39.0828b06: 中作無量説。一一逗機。一一稱性。以善巧方
T1799_.39.0828b07: 便。令其得入如來知見。妙好堪任。護付法
T1799_.39.0828b08: 藏。令燈燈相然明明不絶。囑法令傳。囑生令
T1799_.39.0828b09: 度。總名遺囑也
T1799_.39.0828b10: 嚴淨毘尼。弘範三界 戒可遵依也。毘尼云
T1799_.39.0828b11: 律。律法也。斷割重輕開遮持犯。非法不定。弘
T1799_.39.0828b12: 大也。範法也。既嚴持清禁。身心弗違。大能軌
T1799_.39.0828b13: 則世間。眞是法中綱紀也
T1799_.39.0828b14: 應身無量。度脱衆生 定能現化也。住首楞
T1799_.39.0828b15: 嚴。化復作化。普現色身。隨十界機宜何身相
T1799_.39.0828b16: 現而説法。令彼度苦解脱業惑得自在故。法
T1799_.39.0828b17: 華所謂内祕外現。從法身地隨縁俯應。如一
T1799_.39.0828b18: 月不降百水不升。慈善根力法爾如是。若非
T1799_.39.0828b19: 發迹之後。無如是歎。醍醐味教於斯現矣
T1799_.39.0828b20: 拔濟未來。越諸塵累 結悲化無盡也。拔令
T1799_.39.0828b21: 脱苦。濟使得樂。佛滅度後。故曰未來。煩惱
T1799_.39.0828b22: 與業染汚繋縛。喩之塵累。皆令清淨自在無
T1799_.39.0828b23: 礙。故稱越也 三列衆上首
T1799_.39.0828b24: 其名曰大智舍利弗 具云奢利弗怛囉。此
T1799_.39.0828b25: 云鶖子。其人母眼。黒白分明。轉動流利。從彼
T1799_.39.0828b26: 所生。連母爲號。亦云身子。是佛右面弟子。慧
T1799_.39.0828b27: 解過人。故云大智。増一云。我佛法中。智慧無
T1799_.39.0828b28: 雙決了諸疑者舍利弗第一
T1799_.39.0828b29: 摩訶目犍連 具云摩訶沒特伽羅。此云大
T1799_.39.0828c01: 采菽氏。又云胡豆。即尊者母姓。上古仙人所
T1799_.39.0828c02: 嗜。因以命族。左面弟子。神通無過。下經云。
T1799_.39.0828c03: 我遊十方得無罣礙。神通發明推爲無上
T1799_.39.0828c04: 摩訶拘絺羅 此云大膝。舍利弗舅。當論勝
T1799_.39.0828c05: 姊。姊懷身子。論則不勝。知孕智人寄辨母
T1799_.39.0828c06: 口。何況出胎。遂往南天。學十八經。人笑之
T1799_.39.0828c07: 曰。累世難通一生非冀。聞而立誓。學不休止。
T1799_.39.0828c08: 無暇剪爪。號長爪梵志。學畢還家。知甥爲佛
T1799_.39.0828c09: 弟子。起大憍慢。往佛所奪。佛令立論。因即義
T1799_.39.0828c10: 墮。負愧低頭。得法眼淨。成阿羅漢。獲四＊辨
T1799_.39.0828c11: 才。觸難能答。南方天王常隨侍彼也
T1799_.39.0828c12: 富樓那彌多羅尼子 富樓那父名。此云滿。
T1799_.39.0828c13: 父是滿江祷天求得。正値江滿。又願獲滿。夢
T1799_.39.0828c14: 滿器寶入於母懷。從此有孕。由此多義。得有
T1799_.39.0828c15: 此稱。彌多羅尼母名。此翻爲慈。亦云知識。其
T1799_.39.0828c16: 母慈行。仍誦事陀知識品故。尼女聲也。是
T1799_.39.0828c17: 彼所生。連父母召。云滿慈子。此於如來説法
T1799_.39.0828c18: 人中最爲第一。下經云。我曠劫來。辯才無礙
T1799_.39.0828c19: 宣説苦空。深達實相。河沙如來祕密法門。我
T1799_.39.0828c20: 於衆中微妙開示得無所畏等
T1799_.39.0828c21: 須菩提 此云空生。或云善吉善現等。生時
T1799_.39.0828c22: 家中庫藏器皿皆空故。相者謂言。兒必善吉。
T1799_.39.0828c23: 此善吉相現於器故。從是得名。於大衆中解
T1799_.39.0828c24: 空第一。入無諍定。喜説空法。所修行業以空
T1799_.39.0828c25: 爲本。如下經云。我曠劫來心得無礙。初在母
T1799_.39.0828c26: 胎。即知空寂。如是乃至十方成空。亦令衆生
T1799_.39.0828c27: 證得空性。蒙如來發性覺眞空。空性圓明得
T1799_.39.0828c28: 阿羅漢
T1799_.39.0828c29: 優波尼沙陀等而爲上首 此云近少。義翻
T1799_.39.0829a01: 塵性。觀塵性空而得道故。微塵即是色近少
T1799_.39.0829a02: 分。隣近虚空是色邊際。故名塵性爲近少也。
T1799_.39.0829a03: 如下經云。我悟色性。以從不淨白骨微塵歸
T1799_.39.0829a04: 於虚空。空色二無。成無學道。如來印我名尼
T1799_.39.0829a05: 沙陀。更有餘人。經不具載。故云等也。即三迦
T1799_.39.0829a06: 葉輩。此皆頭角。爲衆知識。綱領佛法。各有弟
T1799_.39.0829a07: 子。故云上首也 二縁覺衆
T1799_.39.0829a08: 復有無量辟支無學。并其初心。同來佛所
T1799_.39.0829a09: 具云辟支迦羅。此云縁覺。以觀十二因縁而
T1799_.39.0829a10: 覺悟故。此是部行。非同麟喩。然不預嘆徳列
T1799_.39.0829a11: 名者。以厭喧樂靜。不爲衆所知識故。主伴
T1799_.39.0829a12: 咸集。故云并其初心。遇佛迴向必證大果。故
T1799_.39.0829a13: 下經云。有學二乘及諸一切新發心菩薩等。
T1799_.39.0829a14: 皆獲本心。遠塵離垢得法眼淨。通序竟。二別
T1799_.39.0829a15: 序者。諸經不同。發起各別。或放光微笑乞食
T1799_.39.0829a16: 入禪。自唱位號。勸人令問等。今經。由夏滿衆
T1799_.39.0829a17: 集。主臣請齋。慶喜外歸。無供循乞。因遭婬
T1799_.39.0829a18: 室邪術所加。自無定慧。不能降伏。由是。外假
T1799_.39.0829a19: 祕密攝護令歸。意顯生死輪迴莫過淫愛。超
T1799_.39.0829a20: 證聖位豈逾定慧。定慧内具。祕密外資。塵颺
T1799_.39.0829a21: 順風有何艱險。文有四。一夏制圓成。衆求
T1799_.39.0829a22: 密義
T1799_.39.0829a23: 屬諸比丘休夏自恣 屬値遇會也。聖禁三
T1799_.39.0829a24: 月。滿在此日。故云休夏也。自迷所犯。恣任僧
T1799_.39.0829a25: 擧。當悔清淨。故云自恣。制限恣法。如律所
T1799_.39.0829a26: 明
T1799_.39.0829a27: 十方菩薩。諮決心疑。欽奉慈嚴。將求密義
T1799_.39.0829a28: 具云菩提薩埵。此云覺有情。此有三釋。一菩
T1799_.39.0829a29: 提所求果。薩埵所度生。二菩提所求果。薩埵
T1799_.39.0829b01: 能求人。三菩提覺悟智。薩埵情慮識。總約
T1799_.39.0829b02: 悲智能所眞妄。以立名也。此等安居非止一
T1799_.39.0829b03: 處。故云十方。限内修行莫盡通達。從師指授。
T1799_.39.0829b04: 夏滿方遂。故云諮決心疑。恭敬遵承。故曰欽
T1799_.39.0829b05: 奉。恩念威重。故曰慈嚴。將求密義者。意請宣
T1799_.39.0829b06: 説如來密因修證了義之法門也 二師資感
T1799_.39.0829b07: 應教演眞乘
T1799_.39.0829b08: 即時如來敷座宴安 非禪不慧。故先入定
T1799_.39.0829b09: 爲後軌也。即敷尼師壇靜然安坐。如金剛法
T1799_.39.0829b10: 華。皆先入定。後方始説。常法爾也
T1799_.39.0829b11: 爲諸會中宣示深奧 前求密義。今宣深奧。
T1799_.39.0829b12: 隨其所問皆與説示。如法華先説無量義經
T1799_.39.0829b13: 以爲一乘之本。今此會中。亦復如是。必有經
T1799_.39.0829b14: 目。隱而不言也
T1799_.39.0829b15: 法筵清衆得求曾有 教主既非生滅心行
T1799_.39.0829b16: 説實相法。能聽之衆亦無一法可爲領受。稱
T1799_.39.0829b17: 實説聽無有垢染。故云清衆。斯爲究竟無上
T1799_.39.0829b18: 法會。故未曾有
T1799_.39.0829b19: 迦陵仙音。遍十方界 佛聲和雅。衆所愛樂。
T1799_.39.0829b20: 聽之無厭。如迦陵頻伽在於
鳴勝餘鳥。
T1799_.39.0829b21: 故堪喩佛聲。此鳥非常。故云仙也。遍十方界
T1799_.39.0829b22: 者。顯其圓義。如來梵音。於諸相中最爲勝故。
T1799_.39.0829b23: 如別處説
T1799_.39.0829b24: 恒沙菩薩來聚道場。文殊師利而爲上首
T1799_.39.0829b25: 正云曼殊室利。此云妙吉祥。或妙徳。下文將
T1799_.39.0829b26: 神呪。揀圓通。與奪衆心。無私不伏。智徳之
T1799_.39.0829b27: 尊。故標上首。前文十方菩薩咨決心疑。今此
T1799_.39.0829b28: 復云恒沙來聚者。或因結上首重指前文。或
T1799_.39.0829b29: 因前説法聲遍十方。後始來集。二義無在
T1799_.39.0829c01: 三王臣請供主伴分臨
T1799_.39.0829c02: 時波斯匿王。爲其父王諱日營齋。請佛宮掖。
T1799_.39.0829c03: 自迎如來。廣設珍羞無上妙味。兼復親延諸
T1799_.39.0829c04: 大菩薩 具云鉢羅斯那恃多。此云勝君。先
T1799_.39.0829c05: 王崩日忌諱之晨。故云諱日。即自恣後之一
T1799_.39.0829c06: 日也。諱忌也。以忌擧吉事。諱避其名。宮掖内
T1799_.39.0829c07: 庭也。后妃居所。在天子左右。如肘腋耳。王之
T1799_.39.0829c08: 宮禁策掖者所居故
T1799_.39.0829c09: 城中復有長者居士。同時飯僧。佇佛來應。佛
T1799_.39.0829c10: 勅文殊。分領菩薩及阿羅漢。應諸齋主 十
T1799_.39.0829c11: 徳具足。三品居財。故云長者居士。又守道自
T1799_.39.0829c12: 怡。寡欲蘊徳。故曰居士。佛爲化主。王請須
T1799_.39.0829c13: 臨。臣爲輔佐。餘聖可赴 四慶喜無齋入城
T1799_.39.0829c14: 循乞二。一歸園無請
T1799_.39.0829c15: 唯有阿難。先受別請。遠遊未還。不遑僧次
T1799_.39.0829c16: 阿難此云歡喜。佛初出家。淨飯憂惱。聞子成
T1799_.39.0829c17: 道。王大忻然。復有斛飯。奏云生兒。擧國大
T1799_.39.0829c18: 喜。因立斯號。又彼端正。或語或默行住坐臥
T1799_.39.0829c19: 進止動轉。見者咸喜。故云歡喜。先受別請者。
T1799_.39.0829c20: 涅槃經説不受別請。乃不隨佛受別請耳。或
T1799_.39.0829c21: 因他事而非齋也。遑假也
T1799_.39.0829c22: 既無上座及阿闍梨。途中獨歸。其日無供
T1799_.39.0829c23: 同輩上下。曰上座。阿闍梨此云軌範。謂與衆
T1799_.39.0829c24: 中作軌範故 二入國循求三。一平等行乞
T1799_.39.0829c25: 二。一正行平等以循乞
T1799_.39.0829c26: 即時阿難。執持應器。於所遊城次第循乞
T1799_.39.0829c27: 當日初分乞食易得。故云即時。鉢多羅。此云
T1799_.39.0829c28: 應量器。色與體量皆應法度也。無問淨穢。故
T1799_.39.0829c29: 云次第。順於軌則。故云循乞。乞食十利如寶
T1799_.39.0830a01: 雨經説
T1799_.39.0830a02: 心中初求最後檀越。以爲齋主。無問淨穢刹
T1799_.39.0830a03: 利尊姓及旃陀羅。方行等慈。不擇微賤。發意
T1799_.39.0830a04: 圓成一切衆生無量功徳 檀越此云施者。
T1799_.39.0830a05: 阿難乞食。意祈末後來請僧者。我當赴彼。故
T1799_.39.0830a06: 曰齋主。淨穢即刹利旃陀也。刹帝利。此云田
T1799_.39.0830a07: 主。即王種也。故云尊姓。旃陀羅。此云殺者。
T1799_.39.0830a08: 即魁膾婬酒家也。方法也。軌則如來。行平
T1799_.39.0830a09: 等慈。不取貴擇賤。俾施者見者得福無量
T1799_.39.0830a10: 二仰効無遮以除謗
T1799_.39.0830a11: 阿難已知如來世尊訶須菩提及大迦葉。爲
T1799_.39.0830a12: 阿羅漢。心不均平。欽仰如來開闡無遮。度諸
T1799_.39.0830a13: 疑謗 迦葉波。此云飮光氏。上古元祖是仙。
T1799_.39.0830a14: 身有光明。呑蔽燈光。人皆異之。曰飮光仙。因
T1799_.39.0830a15: 立族姓。尊者頭陀上行第一。故云大也。不均
T1799_.39.0830a16: 平者。善現捨貧從富。迦葉捨富從貧。皆爲淨
T1799_.39.0830a17: 名所訶。今言如來者。就其印可。功歸佛也。然
T1799_.39.0830a18: 佛常乞食無遮間者。由五義故。一由内證平
T1799_.39.0830a19: 等理。外不見貧富相。二心離貪慢。慈無偏利。
T1799_.39.0830a20: 三表威徳不懼惡象沽酒＊婬女家。四息凡夫
T1799_.39.0830a21: 猜嫌。五破二乘分別。故得仰効行平等耳。度
T1799_.39.0830a22: 疑謗者。即息凡夫猜嫌也
T1799_.39.0830a23: 經彼城隍。徐歩郭門。嚴整威儀。肅恭齋法
T1799_.39.0830a24: 城之濠塹曰隍。齋莊齊整。不失威儀。安靜恭
T1799_.39.0830a25: 謹。足成令則。以斯行乞。物無不從。仰効尊
T1799_.39.0830a26: 儀。故云齋法也 二示遇惡縁
T1799_.39.0830a27: 爾時阿難因乞食次經歴婬室。遭大幻術摩
T1799_.39.0830a28: 登伽女。以娑毘迦羅先梵天呪。攝入婬席。婬
T1799_.39.0830a29: 躬撫摩。將毀戒體 爾時此時也。摩登伽義
T1799_.39.0830b01: 翻本姓。下經云性比丘尼是也。婆毘迦羅。亦
T1799_.39.0830b02: 云劫毘羅。此言金頭。或云黄髮。食米齊外道
T1799_.39.0830b03: 也。師事梵天而得此呪。呪是梵天先説。外道
T1799_.39.0830b04: 施行。世人諷習以爲幻術。將毀戒體者。別解
T1799_.39.0830b05: 脱戒。白四所發。形願業體。體即無作。從作戒
T1799_.39.0830b06: 生。是第三聚非色非心爲戒所依。持之則肥。
T1799_.39.0830b07: 犯之則羸。故云戒體。阿難無心。遭逼入舍。欲
T1799_.39.0830b08: 犯未犯。故云將毀。若據下云。八萬行中只
T1799_.39.0830b09: 毀一戒。心清淨故。尚未淪溺。應知阿難不毀
T1799_.39.0830b10: 吉羅。縁起如別 三佛垂哀救三。一齋畢歸
T1799_.39.0830b11: 園
T1799_.39.0830b12: 如來知彼婬術所加。齋畢旋歸。王及大臣長
T1799_.39.0830b13: 者居士。倶來隨佛。願聞法要
T1799_.39.0830b14: 如來知者。知即是見也。謂以生死智明不二
T1799_.39.0830b15: 天眼見也。如來常儀。受請齋了皆爲説法。今
T1799_.39.0830b16: 日速歸。知佛必有所爲。故隨而來願聞法要。
T1799_.39.0830b17: 然大衆根熟。妙悟是時。不有因縁無由發起。
T1799_.39.0830b18: 故託慶喜婬逼摩登愛纒。俾知生死輪迴貪
T1799_.39.0830b19: 欲爲本。修證常樂禪慧是基。故下文中。天龍
T1799_.39.0830b20: 八部有學二乘及諸一切新發心菩薩。其數
T1799_.39.0830b21: 凡有十恒河沙。聞是法已。皆得本心。遠塵離
T1799_.39.0830b22: 垢。獲法眼淨。性比丘尼成阿羅漢。無量衆生
T1799_.39.0830b23: 發無上道心等。是知。機應相扣。啐啄同時。形
T1799_.39.0830b24: 對像現。故無差濫 二放光説呪
T1799_.39.0830b25: 于時世尊。頂放百寶無畏光明。光中出生千
T1799_.39.0830b26: 葉寶蓮。有佛化身。結跏趺坐。宣説神呪 歸
T1799_.39.0830b27: 園既畢。主伴咸臻。於此之際。故曰＊于時。佛
T1799_.39.0830b28: 頂體也。寂無相故。光明相也。具性徳故。蓮華
T1799_.39.0830b29: 用也。成萬行故。化佛果也。理智行三所成就
T1799_.39.0830c01: 故。宣神呪者。自果既圓説利他故。又釋迦。顯
T1799_.39.0830c02: 果海無説。頂光蓮現。表大定智悲三法冥熏
T1799_.39.0830c03: 而起大用。故現化佛。説神呪也 三遣呪往
T1799_.39.0830c04: 救
T1799_.39.0830c05: 勅文殊師利。將呪往護。惡呪銷滅。提奬阿難
T1799_.39.0830c06: 及摩登伽。歸來佛所 提携奬勸也。文殊顯
T1799_.39.0830c07: 傳佛旨。密護阿難。先令登伽見佛離欲聞法
T1799_.39.0830c08: 増道。意顯呪力不可思議也。如下文云。彼尚
T1799_.39.0830c09: 婬女。無心修行。神力冥資速證無學。何況汝
T1799_.39.0830c10: 等在會聲聞。求最上乘。決定成佛等。序分竟。
T1799_.39.0830c11: 次下正宗分。由阿難正請如來正説。解行圓
T1799_.39.0830c12: 滿。不偏不邪。當機得益也。文三。一阿難悲恨
T1799_.39.0830c13: 請修三昧
T1799_.39.0830c14: 阿難見佛。頂禮悲泣。恨無始來一向多聞未
T1799_.39.0830c15: 全道力 多聞習定。止觀雙修。若但偏攻豈
T1799_.39.0830c16: 全道力。故涅槃云。先以定動。後以慧拔。定如
T1799_.39.0830c17: 縛賊。慧如殺賊。定慧雙運。目足更資。到清涼
T1799_.39.0830c18: 池。保無留難。佛與阿難。空王佛時同發大心。
T1799_.39.0830c19: 爲樂多聞。匪勤修習。佛今成道。我始入流。仍
T1799_.39.0830c20: 値惡縁不能免脱。良由偏失。誠可悲夫。故下
T1799_.39.0830c21: 文云。汝聞微塵佛一切祕密門。欲漏不先除。
T1799_.39.0830c22: 畜聞成過誤
T1799_.39.0830c23: 殷勤啓請。十方如來得成菩提妙奢摩他三
T1799_.39.0830c24: 摩禪那最初方便 如來極證人也。菩提極
T1799_.39.0830c25: 證法也。人法雙擧者。簡所請行非眇劣耳。奢
T1799_.39.0830c26: 摩他云止。三摩提云觀。禪那云靜慮。釋其
T1799_.39.0830c27: 相者如圓覺經。此三種義。只在一心。非三而
T1799_.39.0830c28: 三。不一而一。擧一即具。故稱爲妙。即天台一
T1799_.39.0830c29: 心三觀也。此觀若成。即證涅槃三徳。名祕密
T1799_.39.0831a01: 藏。故擧十方如來得成菩提等。最初方便者
T1799_.39.0831a02: 然方便多種。今問成佛妙行復云最初者。意
T1799_.39.0831a03: 請成妙行之方便也。淺深雖異倶方便爾。如
T1799_.39.0831a04: 圓覺經。方便隨順圓攝所歸即有三種。此指
T1799_.39.0831a05: 妙行即方便也。如下經文。佛問圓通。從何方
T1799_.39.0831a06: 便入三摩地。即指入妙行之方便也。今文請
T1799_.39.0831a07: 即通問。下文答則別説。如下文云。有大佛頂
T1799_.39.0831a08: 首楞嚴等。即許説成道妙行也。復先徴詰發
T1799_.39.0831a09: 心。推逐妄執。破群疑。顯藏性。令信解不謬。
T1799_.39.0831a10: 阿難因此了悟。發菩提心等。此即信解眞正。
T1799_.39.0831a11: 成本起因。若無此因。縱歴多劫修諸行門。皆
T1799_.39.0831a12: 成邪僻。猶如煮沙欲成嘉饌終不能得。故圓
T1799_.39.0831a13: 覺中。示三觀。顯諸輪。一一皆云悟淨圓覺。此
T1799_.39.0831a14: 經亦爾。從初至第四卷半已來。則總明信解
T1799_.39.0831a15: 眞正爲最初方便也。信解雖正明識藏心。多
T1799_.39.0831a16: 聞無功不逮修習如得大宅罔知入門。故請
T1799_.39.0831a17: 修行從何攝伏。佛即具＊辨止觀。爲正修法。
T1799_.39.0831a18: 止觀成處名眞三昧。入此行時須有方便。方
T1799_.39.0831a19: 便之法不離根門。入一無妄。餘皆清淨。故問
T1799_.39.0831a20: 二十五聖。復勅文殊令揀。此即以根門順機
T1799_.39.0831a21: 爲最初方便。如下文云。我今欲令阿難開悟。
T1799_.39.0831a22: 二十五聖誰當其根。何方便門得易成就。此
T1799_.39.0831a23: 則的取從聞思修爲初方便。最初之義先解
T1799_.39.0831a24: 後行。無出於斯。或可最初是無上第一之義。
T1799_.39.0831a25: 即指眞定爲方便耳。如別有説。吾弗知也
T1799_.39.0831a26: 二同時大衆倶欲欽聞
T1799_.39.0831a27: 於時。復有恒沙菩薩。及諸十方大阿羅漢辟
T1799_.39.0831a28: 支佛等。倶願樂聞 如渇思冷水。如飢思飮
T1799_.39.0831a29: 食。如病思良藥。如衆蜂依蜜。我等亦如是。願
T1799_.39.0831b01: 聞甘露法
T1799_.39.0831b02: 退坐默然。承受聖旨 大衆欲聞。假其請主。
T1799_.39.0831b03: 三乘賢聖八部王臣。潔已虚心。收視返聽。而
T1799_.39.0831b04: 寂默也。智論偈云。聽者端視如渇飮。一心入
T1799_.39.0831b05: 於語義中。踊躍聞法心悲喜。如是之人可爲
T1799_.39.0831b06: 説。斯受聖旨。豈令不然此下。如來乘機廣爲
T1799_.39.0831b07: 開演。古人科判。各是一途。春蘭秋菊互檀
T1799_.39.0831b08: 其美。振公八段資中顯稱。今詳經文復有理
T1799_.39.0831b09: 在。文中前後兩度説經。初從此去至標經名。
T1799_.39.0831b10: 是酬問正説分。次從説是語已下至不戀三
T1799_.39.0831b11: 界。爲請益再陳分。初有四段。一開妙解。二示
T1799_.39.0831b12: 妙行。三顯妙位。四立妙名。此四即八段中前
T1799_.39.0831b13: 五科。開合之異也。次再陳中有二。一＊辨趣
T1799_.39.0831b14: 生差別。二示禪境差別。即八中後三段也。然
T1799_.39.0831b15: 開判之設。各隨其人。吾今從古。依振公判。略
T1799_.39.0831b16: 沒第八。但取七名。今初顯如來藏心二。一破
T1799_.39.0831b17: 阿難認妄迷眞顯如來藏二。一正約心見以
T1799_.39.0831b18: 破顯五。一審其初心二。一問發心之始
T1799_.39.0831b19: 佛告阿難。汝我同氣。情均天倫 慶喜是佛
T1799_.39.0831b20: 堂弟。祖父相傳亦名同氣。或可但是兄弟同
T1799_.39.0831b21: 一氣類也。兄弟之序。上下相次。恩愛相屬。蓋
T1799_.39.0831b22: 自然而然。非使之然也。故曰均天倫。倫理
T1799_.39.0831b23: 均等也
T1799_.39.0831b24: 當初發心。於我法中。見何勝相。頓捨世間深
T1799_.39.0831b25: 恩愛 父母妻子是恩愛之深者。世人以捨
T1799_.39.0831b26: 麁重恩愛爲其至道。而不知修行見愛尚是
T1799_.39.0831b27: 妄心。故審問之。後方推破 二答捨愛之縁｣
T1799_.39.0831b28: 阿難白佛。我見如來三十二相。勝妙殊絶形
T1799_.39.0831b29: 體映徹。猶如瑠璃 如來大相有三十二。謂
T1799_.39.0831c01: 足下安平至頂成肉髻。小相有八十種。謂無
T1799_.39.0831c02: 見頂至手足有徳相。從大相海。流出小相。故
T1799_.39.0831c03: 名爲好。釋梵輪王亦有大相。然無其好。暗昧
T1799_.39.0831c04: 不明。不名勝妙殊絶。形状體質清淨無垢。喩
T1799_.39.0831c05: 瑠璃也
T1799_.39.0831c06: 常自思惟。此相非是欲愛所生 從戒定慧
T1799_.39.0831c07: 所成就故。故非欲愛
T1799_.39.0831c08: 何以故。欲氣麁濁。腥臊交遘。膿血雜亂 欲
T1799_.39.0831c09: 愛之生。純是不淨。大集經中具説受生。皆由
T1799_.39.0831c10: 父母與己識情互生愛欲。由是。託彼赤白二
T1799_.39.0831c11: 滴爲識所依。一處和合名歌羅邏。而漸増長。
T1799_.39.0831c12: 至於出胎。五穀長養。雖成人相。如革嚢盛糞。
T1799_.39.0831c13: 故云膿血雜亂
T1799_.39.0831c14: 不能發生勝淨妙明紫金光聚 閻浮檀金展
T1799_.39.0831c15: 轉比至迦葉身。金猶如聚墨。若比佛身。迦葉
T1799_.39.0831c16: 如墨。欲愛所招。終非如此
T1799_.39.0831c17: 是以渇仰。從佛剃落 勝相妙絶。知非愛生。
T1799_.39.0831c18: 思渇瞻仰。故求捨愛。願從佛化。俾易妙身。斯
T1799_.39.0831c19: 不知以愛捨愛轉増妄矣 二彰其妄夫二。
T1799_.39.0831c20: 一總彰淪溺
T1799_.39.0831c21: 佛言善哉阿難。汝等當知。一切衆生從無始
T1799_.39.0831c22: 來生死相續 久成積苦也 二別釋因由
T1799_.39.0831c23: 二。一迷眞
T1799_.39.0831c24: 皆由不知常住眞心性淨明體 迷自本眞
T1799_.39.0831c25: 也。無始晦殊。故曰不知。不生不滅。名爲常
T1799_.39.0831c26: 住。離諸僞妄靈鑒不昧。故曰眞心。三徳具足
T1799_.39.0831c27: 爲一切法之所依止。故云性淨明體。衆生悉
T1799_.39.0831c28: 爾故曰皆由 二認妄
T1799_.39.0831c29: 用諸妄想。此想不眞。故有輪轉 認他虚想
T1799_.39.0832a01: 也。下文云。此是前塵虚妄相想。惑汝眞性。從
T1799_.39.0832a02: 無始來認賊爲子。失汝元常。故受輪轉。擧世
T1799_.39.0832a03: 修行多同此計。故託阿難總彰其失 三勸
T1799_.39.0832a04: 其直語三。一正勸
T1799_.39.0832a05: 汝今欲研無上菩提眞發明性。應當直心詶
T1799_.39.0832a06: 我所問 下文識精元明。即是無始菩提涅
T1799_.39.0832a07: 槃元清淨體。此體非妄。無有變異。故云眞性。
T1799_.39.0832a08: 研究窮也。淨名云直心是道場。無虚假故。今
T1799_.39.0832a09: 推本意。豈得異想發言。欲正修行。當須確實。
T1799_.39.0832a10: 故今勸也 二引證
T1799_.39.0832a11: 十方如來同一道故。出離生死皆以直心
T1799_.39.0832a12: 諸佛同道。脱苦得樂。皆由直心者。此有二種。
T1799_.39.0832a13: 一發言無虚假。如此文所勸淨名道場。二向
T1799_.39.0832a14: 理之心。無別岐路。即如起信三心之直心
T1799_.39.0832a15: 也故論云。一者直心。正向眞如法故。此爲二
T1799_.39.0832a16: 行根本也。今此經意須具二焉。始令發言無
T1799_.39.0832a17: 妄。終成向理心絶。方爲十方同道 三結益｣
T1799_.39.0832a18: 心言直故如是乃至終始地位中間永無諸委
T1799_.39.0832a19: 曲相 因苗＊辨地。言直心直。苟或反此。罪
T1799_.39.0832a20: 非輕小。如下經云。若大妄語。即三摩提不得
T1799_.39.0832a21: 清淨。成愛見魔。失如來種。若諸比丘。心如
T1799_.39.0832a22: 直絃。一切眞實。入三摩地。永無魔事。我印是
T1799_.39.0832a23: 人成就菩薩無上知覺也。發心曰始。究竟名
T1799_.39.0832a24: 終。彈指能超。故無委曲 四問其見愛二。
T1799_.39.0832a25: 一問
T1799_.39.0832a26: 阿難。我今問汝。當汝發心縁於如來三十二
T1799_.39.0832a27: 相。將何所見。誰爲愛樂 心見兩門。由茲
T1799_.39.0832a28: 所問。下既認心不迭。指見謬稱。故成二障
T1799_.39.0832a29: 爲纒三空罔契。故下徴詰。俾識妄源 二答
T1799_.39.0832b01: 阿難白佛言。世尊。如是愛樂。用我心目 單
T1799_.39.0832b02: 牒雙指巧略故也
T1799_.39.0832b03: 由目觀見如來勝相。心生愛樂。故我發心願
T1799_.39.0832b04: 捨生死 此正陳妄體也。目即眼根。心即意
T1799_.39.0832b05: 識。根識虚妄猶如空華。若執有體能見能樂。
T1799_.39.0832b06: 豈唯迷於法空。亦起人我見愛。故下文云。六
T1799_.39.0832b07: 爲賊媒。自劫家寶。無始虚習。住地無明。皆由
T1799_.39.0832b08: 根識更非他物。想相爲塵。識情爲垢。生死輪
T1799_.39.0832b09: 轉莫不由斯。故下推徴。令知虚妄◎
T1799_.39.0832b10: ◎五＊辨其眞妄二。一推妄所在七。一破在内
T1799_.39.0832b11: 二。一立四。一牒前以語
T1799_.39.0832b12: 佛告阿難。如汝所説。眞所愛樂。因＊于心目。
T1799_.39.0832b13: 若不識知心目所在。則不能得降伏塵勞
T1799_.39.0832b14: 心目是本。塵勞爲末。若迷本之依處。群末難
T1799_.39.0832b15: 除。染汚故名塵。擾惱故名勞。即通指二障也
T1799_.39.0832b16: 二擧事以況
T1799_.39.0832b17: 譬如國王 眞性也
T1799_.39.0832b18: 爲賊所侵 煩惱迷眞也
T1799_.39.0832b19: 發兵討除 用智也
T1799_.39.0832b20: 是兵要當知賊所在 兵人所執器也 三示
T1799_.39.0832b21: 過以問
T1799_.39.0832b22: 使汝流轉心目爲咎 示過也
T1799_.39.0832b23: 吾今問汝唯心與目。今何所在 總問所依
T1799_.39.0832b24: 也 四引例以答二。一引他爲例
T1799_.39.0832b25: 阿難白佛言。世尊。一切世間十種異生。同將
T1799_.39.0832b26: 識心。居在身内。縱觀如來青蓮華眼。亦在佛
T1799_.39.0832b27: 面 下文有十二類。今擧大數。凡夫造業不
T1799_.39.0832b28: 同感果差別。名爲異生。一切世間者。擧依顯
T1799_.39.0832b29: 正也。前擧凡心在内。後指佛眼在面。欲取例
T1799_.39.0832c01: 己亦復然也 二指已結答
T1799_.39.0832c02: 我今觀此浮根四塵。秖在我面。如是識心實
T1799_.39.0832c03: 居身内 以眼根色是不可見。故指浮根。聖
T1799_.39.0832c04: 凡既爾。在己必然。面與身中心眼定處也
T1799_.39.0832c05: 二破二。一正破三。一擧事定其所見三。一問
T1799_.39.0832c06: 境内外
T1799_.39.0832c07: 佛告阿難。汝今現坐如來講堂。觀祇陀林。今
T1799_.39.0832c08: 何所在。世尊。此大重閣清淨講堂在給孤園。
T1799_.39.0832c09: 今祇陀林實在堂外 堂在園中。林居堂外。
T1799_.39.0832c10: 内外既分。計宗危矣 二定見先後
T1799_.39.0832c11: 阿難。汝今堂中先何所見。世尊。我在堂中。先
T1799_.39.0832c12: 見如來。次觀大衆。如是外望。方矚林園 定
T1799_.39.0832c13: 先後者。欲破阿難在内之心不能如此次第
T1799_.39.0832c14: 見故 三審見因由
T1799_.39.0832c15: 阿難。汝矚林園。因何有見。世尊。此大講堂戸
T1799_.39.0832c16: 牖開豁。故我在堂得遠瞻見 講堂身也。阿
T1799_.39.0832c17: 難心也。如來大衆五藏也。戸牖根也 二示
T1799_.39.0832c18: 益安其所懷
T1799_.39.0832c19: 爾時世尊。在大衆中。舒金色臂。摩阿難頂
T1799_.39.0832c20: 以慈攝也。如父囑子拊背而告。此有三意。一
T1799_.39.0832c21: 安慰其心令無恐懼。二囑其諦受令無忘失。
T1799_.39.0832c22: 三示今許説無有虚妄。故舒。其手現慈相也｣
T1799_.39.0832c23: 告示阿難及諸大衆。有三摩提。名大佛頂首
T1799_.39.0832c24: 楞嚴王。具足萬行。十方如來一門超出妙莊
T1799_.39.0832c25: 嚴路 下云十方薄伽梵一路涅槃門。直道
T1799_.39.0832c26: 無異。通至寶所。故云一門清淨果海。衆徳具
T1799_.39.0832c27: 足。故曰莊嚴。眞三摩地。因行所履故名爲
T1799_.39.0832c28: 路
T1799_.39.0832c29: 汝今諦聽。阿難頂禮伏受慈旨 破妄意。欲
T1799_.39.0833a01: 顯眞故。略標宗嘆徳。令其忻慕。豈謂徒然譴
T1799_.39.0833a02: 責罔知所歸。於是阿難伏而諦受 三引例
T1799_.39.0833a03: 明其所失三。一引例正問
T1799_.39.0833a04: 佛告阿難。如汝所言。身在講堂戸牖開豁遠
T1799_.39.0833a05: 矚林園。亦有衆生在此堂中不見如來見堂
T1799_.39.0833a06: 外者 反常理以致問。引慶喜以直答 二
T1799_.39.0833a07: 依理以答
T1799_.39.0833a08: 阿難答言。世尊。在堂不見如來能見林泉無
T1799_.39.0833a09: 有是處 只知據理直申不覺計宗危矣 三
T1799_.39.0833a10: 合喩奪破三。一正奪
T1799_.39.0833a11: 阿難。汝亦如是 心在身内。如人在堂
T1799_.39.0833a12: 汝之心靈。一切明了。若汝現前所明了心實
T1799_.39.0833a13: 在身内。爾時先合了知内身。頗有衆生先見
T1799_.39.0833a14: 身中後觀外物 心能靈鑒。内外倶縁。故云
T1799_.39.0833a15: 一切明了。向外既了萬縁。在内合知藏腑。頗
T1799_.39.0833a16: 猶可也。亦語辭也。汝觀衆生。可有此者 二
T1799_.39.0833a17: 縱破
T1799_.39.0833a18: 縱不能見心肝脾胃。爪生髮長筋轉脈搖。誠
T1799_.39.0833a19: 合明了。如何不知 腑藏内密。設使不知。筋
T1799_.39.0833a20: 脈膚淺。寧容難了 三反責
T1799_.39.0833a21: 必不内知。云何知外 五藏同居。最爲親眤。
T1799_.39.0833a22: 萬象離異。誠謂疏遙。若使不了身中。豈合能
T1799_.39.0833a23: 觀外物 二結破
T1799_.39.0833a24: 是故應知。汝言覺了能知之心住在身内。無
T1799_.39.0833a25: 有是處 境風外動。妄想内熏。識浪潜生爲
T1799_.39.0833a26: 自心相。空華幻化。起滅無從。不了本如遂成
T1799_.39.0833a27: 久執。及推所在妄謂身中。反覆窮研理無所
T1799_.39.0833a28: 據。故佛結指令悟其非 二破在外二。一立
T1799_.39.0833a29: 二。一正立
T1799_.39.0833b01: 阿難稽首而白佛言。我聞如來如是法音。悟
T1799_.39.0833b02: 知我心實居身外 身中無救。身外必然。不
T1799_.39.0833b03: 遇尊言莫悟斯旨。故稽首於佛。謝非立是也。
T1799_.39.0833b04: 以頭至地稽留少時。故名稽首 二釋成二。
T1799_.39.0833b05: 一引喩領悟前非
T1799_.39.0833b06: 所以者何。譬如燈光然於室中。是燈必能先
T1799_.39.0833b07: 照室内。從其室門。後及庭際 引喩例法。伏
T1799_.39.0833b08: 受前非也 二躡喩成立今義
T1799_.39.0833b09: 一切衆生。不見身中獨見身外。亦如燈光居
T1799_.39.0833b10: 在室外不能照室 室外之燭不及内明。身
T1799_.39.0833b11: 外之心何能反照。此計心有離身之過。故下
T1799_.39.0833b12: 破之
T1799_.39.0833b13: 是義必明。將無所惑。同佛了義。得無妄耶
T1799_.39.0833b14: 身外之理。法喩正齊。以此觀之。合無疑暗。佛
T1799_.39.0833b15: 説了義可得同乎 二破二。一正破二。一引
T1799_.39.0833b16: 例立理二。一一多同飽問
T1799_.39.0833b17: 佛告阿難。是諸比丘。適來從我室羅筏城循
T1799_.39.0833b18: 乞摶食。歸祇陀林。我已宿齋。汝觀比丘一人
T1799_.39.0833b19: 食時諸人飽不 前云赴請。此云乞食者。乞
T1799_.39.0833b20: 食乃是常儀。泛擧爲喩。又前雖赴請。未必僧
T1799_.39.0833b21: 盡。餘人乞食。故擧此也。宿預也 二自他
T1799_.39.0833b22: 殊體答
T1799_.39.0833b23: 阿難答言不也。世尊。何以故。是諸比丘。雖阿
T1799_.39.0833b24: 羅漢。躯命不同。云何一人能令衆飽 前問
T1799_.39.0833b25: 一食衆飽。今答躯命不同。反前問也。意顯心
T1799_.39.0833b26: 若離身即同他食。他食既非我飽。心知何關
T1799_.39.0833b27: 我身。身心相外。自他可例 二據理推破二。
T1799_.39.0833b28: 一以理定其相外
T1799_.39.0833b29: 佛告阿難。若汝覺了知見之心實在身外
T1799_.39.0833c01: 牒也
T1799_.39.0833c02: 身心相外自不相干 定其相外。外猶離也。
T1799_.39.0833c03: 心既離身。不相干渉。如前所答一人食時不
T1799_.39.0833c04: 令衆飽
T1799_.39.0833c05: 則心所知身不能覺。覺在身際心不能知
T1799_.39.0833c06: 釋成其相。心若在外。理合如是。文顯可見
T1799_.39.0833c07: 二約見驗其相知
T1799_.39.0833c08: 我今示汝兜羅綿手。汝眼見時。心分別不。阿
T1799_.39.0833c09: 難答言如是世尊。佛告阿難。若相知者。云何
T1799_.39.0833c10: 在外 具云兜沙羅。此云霜。佛手柔軟如兜
T1799_.39.0833c11: 羅綿。三十二相中一相也。眼屬身分。心若離
T1799_.39.0833c12: 者合不分別。若分別者。應不離身。以不離故
T1799_.39.0833c13: 名爲相知。故此責云若相知者云何在外
T1799_.39.0833c14: 二結破
T1799_.39.0833c15: 是故應知。汝言覺了能知之心住在身外。無
T1799_.39.0833c16: 有是處 可知◎
T1799_.39.0833c17: 首楞嚴義疏注經卷第一之一
T1799_.39.0833c18:
T1799_.39.0833c19:
T1799_.39.0833c20:
T1799_.39.0833c21:首楞嚴義疏注經卷第一之二
T1799_.39.0833c22: 長水沙門子集
T1799_.39.0833c23: ◎三破潜根二。一立三。一述前所破汎立一
T1799_.39.0833c24: 處
T1799_.39.0833c25: 阿難白佛言。世尊。如佛所言。不見内故不居
T1799_.39.0833c26: 身内。身心相知不相離故不在身外。我今思
T1799_.39.0833c27: 惟。知在一處 雙敍別立。文顯易知 二問
T1799_.39.0833c28: 今所立答在諸根
T1799_.39.0833c29: 佛言。處今何在。阿難言。此了知心。既不知
T1799_.39.0823a02: No.1799[cf.No.945]
T1799_.39.0823a03:
T1799_.39.0823a04:
T1799_.39.0823a05: 中散大夫守御史中丞充理檢使
T1799_.39.0823a06: 權判吏部流内銓上護軍瑯琊郡
T1799_.39.0823a07: 開國侯食邑一千九百戸實食封
T1799_.39.0823a08: 二百戸賜紫金魚袋王隨撰
T1799_.39.0823a09: 大佛頂密因了義首楞嚴經者。乃竺乾之洪
T1799_.39.0823a10: 範。法苑之寶典也。昔 能仁。以出震五天。
T1799_.39.0823a11: 獨尊三界。假金輪而啓物。現玉毫而應世。觀
T1799_.39.0823a12: 四生之受苦也。惠濟庶物。愍群機之未悟也。
T1799_.39.0823a13: 力垂善誘。於是。俯仰至理。述宣微言。闢大慈
T1799_.39.0823a14: 之門。廓眞如之海。以爲。一切諸法。唯依妄念
T1799_.39.0823a15: 而起。一切衆生。不出因縁而有。乃知生死輪
T1799_.39.0823a16: 轉貪欲爲本。修證常樂禪慧爲宗。則斯經也。
T1799_.39.0823a17: 可以辯識諸魔破滅七趣。謂止及觀。修圓教
T1799_.39.0823a18: 妙明之心。發眞歸源。證上乘至極之説。懿
T1799_.39.0823a19: 其般剌譯其義。房相筆其文。今 江呉釋
T1799_.39.0823a20:
T1799_.39.0823a21: 於一代。分妙理於十門。功濟大千。道傳不二。
T1799_.39.0823a22: 瞪目合手以明妄。毀相泯心以會宗。信受則
T1799_.39.0823a23: 爲世津梁。開悟則入佛知見。乃顯經以住疏。
T1799_.39.0823a24: 因疏以明理。故可以開前疑而決後滯。披迷
T1799_.39.0823a25: 雲而覩惠日。然後知色空無異同歸實際。生
T1799_.39.0823a26: 佛靡殊不離方寸。隨志抂外護。慚無内學。
T1799_.39.0823a27: 因獲覽閲。輒述序引。歸依法寶。幸精究於眞
T1799_.39.0823a28: 詮。讃揚佛乘。願普霑於勝果者已
T1799_.39.0823a29: 大宋天聖八年青龍庚午孟冬二十一日辛丑
T1799_.39.0823b01: 道齋東軒序
T1799_.39.0823b02: 譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿光梵大師賜
T1799_.39.0823b03: 紫惟淨。謹上書于中丞閣下。近蒙以 新
T1799_.39.0823b04: 製首楞嚴經疏序。特賜 寵示者。鴻儒大
T1799_.39.0823b05: 士嘉讃寶乘。淺學緇流叨窺法句。身心適悦。
T1799_.39.0823b06: 種智増明。頂奉依歸不任慶幸。竊以 大
T1799_.39.0823b07: 佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴
T1799_.39.0823b08: 經者。菩薩行門。諸佛心印。開有爲即塵沙妙
T1799_.39.0823b09: 用。歸無相即法界眞源。不有不空。絶名相於
T1799_.39.0823b10: 言
T1799_.39.0823b11: 不礙心。惑不礙智。七大之性大無所待。八還
T1799_.39.0823b12: 之法還無所從。所以了眞如心。息虚妄本。起
T1799_.39.0823b13: 方便慧。宣祕密言。萬法以之圓融。諸佛以之
T1799_.39.0823b14: 自在。入不二之二諦。悟不空之三空。偉矣眞
T1799_.39.0823b15: 宗不可思議。聿有高士。著述疏章。煥決祕詮。
T1799_.39.0823b16: 簡談佛旨。恭惟 中丞入佛知見。解法因
T1799_.39.0823b17: 縁。學佛修行。袪拂有空之病。宣法性相。融明
T1799_.39.0823b18: 起滅之端。爲護法城。作不請友。高製序引。恢
T1799_.39.0823b19: 闡教乘。永代作程。長冥示炬。惟淨。夙承道
T1799_.39.0823b20: 顧。忝翫奇文。佩戴恩私不任抃躍。不宣惟淨
T1799_.39.0823b21: 頓首
T1799_.39.0823b22:
T1799_.39.0823b23:
T1799_.39.0823b24:
| T1799_.39.0823b25: | 之一 |
T1799_.39.0823b27: 稽首我大師 十方調御尊
T1799_.39.0823b28: 佛頂首楞嚴 大覺如來藏
T1799_.39.0823b29: 圓明諸聖衆 上首龍尊王
T1799_.39.0823c01: 常闢大慈門 救攝衆生者
T1799_.39.0823c02: 願垂加護我 顯説妙難思
T1799_.39.0823c03: 普共諸含靈 速證眞如海
T1799_.39.0823c04: 將釋此經。十門分別。一教起因縁。二藏乘分
T1799_.39.0823c05: 攝。三教義分齊。四所被機宜。五能詮體性。六
T1799_.39.0823c06: 所詮宗趣。七教迹前後。八傳譯時年。九通釋
T1799_.39.0823c07: 名題。十別解文義。初中二。一總。二別。總
T1799_.39.0823c08: 者。謂詶因酬請。顯理度生。一代教興皆由此
T1799_.39.0823c09: 矣。若原佛本意。唯爲一大事因縁。欲令衆生
T1799_.39.0823c10: 開示悟入佛之知見。雖三車通許唯賜白牛。
T1799_.39.0823c11: 但爲一乘無三及二也。別者。有十。故説此經。
T1799_.39.0823c12: 一爲克示眞三昧故。謂阿難遭難。蓋無眞定。
T1799_.39.0823c13: 故請諸佛得成菩提妙奢摩他三摩禪那最初
T1799_.39.0823c14: 方便。及佛告許。云有三摩提。名大佛頂首楞
T1799_.39.0823c15: 嚴王具足萬行。十方如來一門超出妙莊嚴
T1799_.39.0823c16: 路。至於再請責己將謂惠我偈讃希有等。乃
T1799_.39.0823c17: 至如來諷歎名金剛王如幻三昧。勅説圓通
T1799_.39.0823c18: 文殊揀顯指三世佛同此一門。道場加行。成
T1799_.39.0823c19: 就聖位。立此經名。破滅七趣。辨識諸魔。皆
T1799_.39.0823c20: 爲此也。二爲廣破諸妄執故。謂阿難執妄迷
T1799_.39.0823c21: 眞。匿王執常爲斷。七處徴詰。三疑拒諍。佛再
T1799_.39.0823c22: 語云。若汝執悋分別覺觀爲汝心等。故約心
T1799_.39.0823c23: 見二門隨執廣破。此之執相不離人法也。三
T1799_.39.0823c24: 爲開顯妙明心故。謂阿難初請三昧。佛先審
T1799_.39.0823c25: 問發心。既陳愛見之源。全迷眞實之體。遂云。
T1799_.39.0823c26: 衆生無始生死相續皆由不知常住眞心。此
T1799_.39.0823c27: 眞妙明。即是菩提涅槃元清淨體。故阿難自
T1799_.39.0823c28: 責不知寂常。如來許可發妙明性。先就心見
T1799_.39.0823c29: 二門乍徴乍顯。後約三科七大分明顯會。令
T1799_.39.0824a01: 於法法咸見性常倶遍倶融含攝無礙。衆皆
T1799_.39.0824a02: 領悟。自知心遍十方。諸所有物皆即菩提
T1799_.39.0824a03: 妙體。元明心遍含裹十虚。身土虚空了無所
T1799_.39.0824a04: 得。唯一本妙常住不滅。洎滿慈疑於有相慶
T1799_.39.0824a05: 喜再責因縁。佛隨開示令得知見矣。四爲決
T1799_.39.0824a06: 斷衆疑網故。謂佛顯示眞見。阿難隨見疑
T1799_.39.0824a07: 生。或縮斷。離身。因縁。自爾。和合。非合。執相
T1799_.39.0824a08: 疑性。諸大遍圓。滅妄生妄成眞不眞。修無常
T1799_.39.0824a09: 因獲常住果。疑網既衆。佛隨斷之矣。五爲
T1799_.39.0824a10: ＊辨析修行門故。謂佛廣示藏體。慶喜深解現
T1799_.39.0824a11: 前擧喩。天王賜與華屋雖知所賜將入無門。
T1799_.39.0824a12: 已悉多聞不逮修習。故請問云。從何攝伏疇
T1799_.39.0824a13: 昔攀縁入佛知見。佛擧二義決定。以爲發覺
T1799_.39.0824a14: 初心。謂止及觀。斯爲要也。初令以湛旋妄成
T1799_.39.0824a15: 不生滅。次令審詳煩惱知根降伏。一根既反
T1799_.39.0824a16: 餘根自旋。諸妄銷亡不眞何待。六爲分別邪
T1799_.39.0824a17: 正行故。謂阿難已悟修行。後代罔知邪正。雖
T1799_.39.0824a18: 期正道多陷邪宗。水灌漏巵若爲取滿。慶喜
T1799_.39.0824a19: 請云。衆生去佛漸遠。邪師説法至多。欲令心
T1799_.39.0824a20: 入佛乘遠魔無退。佛擧四種明誨諸聖同途。
T1799_.39.0824a21: 戒根不虧。定慧可據。如其不切清禁。禪慧洪
T1799_.39.0824a22: 深。鬼屬魔民斯難逭免。祈進却歩。誠可悲夫。
T1799_.39.0824a23: 七爲顯呪功能勝故。謂慶喜難在登伽。如來
T1799_.39.0824a24: 遣呪往救。承力雖至密言闕聞。況能潜護根
T1799_.39.0824a25: 門防閑宿習。齋戒不禀而自備。果證不遠而
T1799_.39.0824a26: 可得。消難獲利。自行化他。因人果人。靡不由
T1799_.39.0824a27: 此而辨其事也。八爲證入有階降故。謂理絶
T1799_.39.0824a28: 修證。事存階漸。偏一則病空有。圓通則融眞
T1799_.39.0824a29: 俗。故不損寂滅而建立諸位。阿難知機爲請。
T1799_.39.0824b01: 如來就行開示。始從漸次終乎極果。於無生
T1799_.39.0824b02: 忍中立五十七位。不斷而斷惑障必亡。非證
T1799_.39.0824b03: 而證神用斯備。豈同魔外都無位次耶。文云。
T1799_.39.0824b04: 是種種地。皆以金剛觀察如幻十種深喩。奢
T1799_.39.0824b05: 摩他中用諸如來毘婆舍那。清淨修證。漸次
T1799_.39.0824b06: 深入耳。九爲廣示諸魔境故。謂修禪觀人靡
T1799_.39.0824b07: 不有初。而鮮克有終者。蓋不諳其魔境妄生
T1799_.39.0824b08: 取著。不了唯心遂派諸道。佛慈無縁不問自
T1799_.39.0824b09: 説。觀中破陰毎陰十種。五十境界分析邪源。
T1799_.39.0824b10: 末代修禪免爲所惑。十爲究盡妄想源故。謂
T1799_.39.0824b11: 五陰諸經皆説。未聞五妄想成。今明破一陰
T1799_.39.0824b12: 時出一妄想。破則從麁至細。起則自細現麁。
T1799_.39.0824b13: 其之根源唯一識陰。識陰無體。但是圓常。文
T1799_.39.0824b14: 云。湛入合湛歸識邊際。既知五陰咸是妄想。
T1799_.39.0824b15: 五陰攝法何所不該。論云。一切諸法唯依妄
T1799_.39.0824b16: 念而有差別。若離心念則無一切境界之相
T1799_.39.0824b17: 也。由斯十意而説此經。二藏乘分攝者。謂
T1799_.39.0824b18: 三藏之中修多羅攝。二藏之中菩薩藏攝若
T1799_.39.0824b19: 此攝彼則兼該二三。持戒證果有小乘故。徴
T1799_.39.0824b20: 難＊辨析最明顯故諸乘之中一乘所攝。若此
T1799_.39.0824b21: 攝彼亦該諸乘。十二分中契經方廣二分所
T1799_.39.0824b22: 攝。攝彼如前。三教義分齊者。依賢首大師。
T1799_.39.0824b23: 二義分別。一約教詮法通局顯分齊。謂以義
T1799_.39.0824b24: 分教。教類有五。一小乘教。但説我空。縱少説
T1799_.39.0824b25: 法空亦不明顯。但依六識三毒。建立染淨根
T1799_.39.0824b26: 本。未盡法源。故多諍論。二大乘始教。亦名分
T1799_.39.0824b27: 教。但説諸法皆空。未盡大乘法理。故名爲始
T1799_.39.0824b28: 但説一切法相。有不成佛。故名爲分。三大乘
T1799_.39.0824b29: 終教。亦名實教。説如來藏隨縁成阿梨耶識。
T1799_.39.0824c01: 縁起無性。一切皆如。定性二乘無性闡提悉
T1799_.39.0824c02: 當成佛。方盡大乘至極之説。故名爲終以稱
T1799_.39.0824c03: 實理。故名爲實。四大乘頓教。總不説法相。唯
T1799_.39.0824c04: 辨眞性。亦無八識差別之相。呵教勸離。毀
T1799_.39.0824c05: 相泯心。但一念不生即名爲佛。不依地位漸
T1799_.39.0824c06: 次。故説爲頓。五一乘圓教。所説唯是法界。性
T1799_.39.0824c07: 海圓融縁起無礙。相即相入。帝網重重主伴
T1799_.39.0824c08: 無盡也。若於五中顯此經分齊。正唯終教。兼
T1799_.39.0824c09: 於頓圓。若將此經與五教互相攝者。五唯後
T1799_.39.0824c10: 三攝此。此總攝彼諸教。二約法生起本末顯
T1799_.39.0824c11: 分齊。依起信論。明諸染法。本末五重。論中。
T1799_.39.0824c12: 初唯一心爲本源。二依一心開二門。一心眞
T1799_.39.0824c13: 如門。所謂心性不生不滅。二心生滅門。謂依
T1799_.39.0824c14: 如來藏與生滅合名阿梨耶識。三依此識明
T1799_.39.0824c15: 二義。一覺義。謂心體離念等。二不覺義。謂不
T1799_.39.0824c16: 如實知眞如法一不覺心動等。四依後義生
T1799_.39.0824c17: 三細。一依不覺故心動名業相。二依動故能
T1799_.39.0824c18: 見名轉相。三依見故境界妄現名現相。五依
| T1799_.39.0824c19: | 最後生六麁。一智相 | 依境分別也。 即法執倶生 | 。二相續相 | 依智 起念 |
| T1799_.39.0824c20: | 不斷。即 法執分別 | 三執取相 | 心起著故。 即我執倶生 | 四計名字相 | 我執 分別。 |
| T1799_.39.0824c21: | 上四 皆惑 | 五起業相 | 業 也 | 六業繋苦相 | 報 也 | 若以諸宗。就 |
T1799_.39.0824c23: 後四麁。法相極於三細。終頓圓通詮本末。方
T1799_.39.0824c24: 窮初一心源。初一心源。即此經常住眞心性
T1799_.39.0824c25: 淨明體。經標此心爲宗本故。一切因果世界
T1799_.39.0824c26: 微塵因心成故。二根本中。説爲無始菩提涅
| T1799_.39.0824c27: | 槃元明體故 | 第一 重 | 約見約心。或破或會。至於備 |
T1799_.39.0824c29: 經喩瞪目合手眚見燈光。性明圓故因明發
| T1799_.39.0825a01: | 性。識精元明性一切心等。即生滅門 | 第二 重 | 滿慈 |
T1799_.39.0825a03: 覺非所明因明立所等。即本覺不覺也。了然
| T1799_.39.0825a04: | 自知。發眞歸元。覺迷迷滅等。即始覺也 | 第三 重 |
| T1799_.39.0825a06: | 即三細 | 第四 重 | 引起塵勞煩惱。聚縁内搖趣外奔 |
| T1799_.39.0825a07: | 逸。業果衆生二種相續等。即後五麁 | 第五 重 | 由 |
T1799_.39.0825a09: 所被機宜者。依圓覺疏。略有二種。初料揀。後
T1799_.39.0825a10: 普收。初謂。樂著名相以文爲解者。繋滯行位
T1799_.39.0825a11: 高推聖境者。情尚於空觸言賓無者。自恃天
T1799_.39.0825a12: 眞輕厭進習者。固執先聞擔麻棄金者。如上
T1799_.39.0825a13: 皆非其器。反上即皆是器。後普收。一切衆生
T1799_.39.0825a14: 皆有佛性。倶得聞之無不獲益。謂宿種深者
T1799_.39.0825a15: 悟入。淺者信解。都無種者亦皆熏成圓頓種
T1799_.39.0825a16: 性。如華嚴經食金剛喩。若約五性正被菩薩
T1799_.39.0825a17: 性。及不定性。兼爲餘性作遠因縁。三聚之中。
T1799_.39.0825a18: 爲正定聚令増妙行。爲不定聚令修信心。爲
T1799_.39.0825a19: 邪定人作遠因縁也 五能詮體性者。略作
T1799_.39.0825a20: 四門。一隨相門。復二。一聲名句文體。體用假
T1799_.39.0825a21: 實二相資故。二通攝所詮體。若不詮義文非
T1799_.39.0825a22: 教故。二唯識門。前二不離識所變故。然有本
T1799_.39.0825a23: 質影像之異。三歸性門。此識無體唯眞如故。
T1799_.39.0825a24: 四無礙門。心境理事交徹相攝。以一心法有
T1799_.39.0825a25: 二門故。六所詮宗趣者。即有通別。初謂統
T1799_.39.0825a26: 論佛教因縁爲宗。以佛聖教自淺至深説一
T1799_.39.0825a27: 切法不出因縁二字。若佛滅後。賢聖弟子。相
T1799_.39.0825a28: 承傳習。通大小乘。宗途有五。如起信疏。別明
| T1799_.39.0825a29: | 此經者又有總別。總以心境空 | 遍計如蛇鬼。經 云如虚空華本無 |
| T1799_.39.0825b01: | 所有。又經云妄 爲色空及與聞見 | 寂 | 依他如影像等。經云 當處出生隨處滅盡等 | 藏性圓滿 | 由 空 |
| T1799_.39.0825b02: | 寂故圓滿成實。經云此見 及縁元是菩提妙淨明體等 | 凡聖平等爲宗 | 下云迷 悟死生 |
| T1799_.39.0825b03: | 了不可得。又聖凡無二路。 又生死涅槃皆即狂勞等 | 。令修行者。忘情 | 由悟宗 故。下 |
| T1799_.39.0825b04: | 云。即汝心中狂性 自歇。旋流無妄 | 等佛 | 由情忘故。經云歇即 菩提。即同如來等 | 觀行速 |
| T1799_.39.0825b05: | 成 | 文云方便 易成就 | 爲趣。又以前趣爲宗。令惑業消 |
| T1799_.39.0825b06: | 滅 | 三縁斷故 三因不生 | 永絶輪迴 | 若得妙發三摩提者。則妙 常寂有無二無無二亦滅 | 起 |
| T1799_.39.0825b07: | 大神用 | 不須天眼自 然觀見等 | 安樂 | 身心快然 獲大安隱 | 自在 | 一爲無量小 中現大等 |
T1799_.39.0825b09: 行。寂五寂。用皆初宗後趣。此五亦是從前起
T1799_.39.0825b10: 後。漸漸相由也。若以要言之。不出解行修證。
T1799_.39.0825b11: 初解如來藏爲宗。行首楞嚴爲趣。謂佛許示
T1799_.39.0825b12: 眞修。却約心見徴解故。次修此眞定爲宗。證
T1799_.39.0825b13: 彼藏體爲趣。故下請云雖獲大宅要因門入
T1799_.39.0825b14: 等 七教迹前後者。佛説此經。非謂一時頓
T1799_.39.0825b15: 説。説必前後。集者約類總爲一部。謂佛初説。
T1799_.39.0825b16: 匿王在座敍外致疑。破彼斷見。後至阿難疑
T1799_.39.0825b17: 問七趣。擧瑠璃王誅釋種姓。善星比丘妄説
T1799_.39.0825b18: 法空。二倶生身陷入地獄。瑠璃豈非匿王之
T1799_.39.0825b19: 子。王死爲嗣。方誅瞿曇。族姓豈有事之未
T1799_.39.0825b20: 形而預致問耶。故知此經非一時説。若以文
T1799_.39.0825b21: 義往定。即法華後。涅槃前也。經文明指耶輸
T1799_.39.0825b22: 受記持地證經。以義往推。序歎聲聞。非約小
T1799_.39.0825b23: 行。應身無量度脱衆生。法華已前無此歎故。
T1799_.39.0825b24: 聲聞入實。法華已前亦無顯露。今經有故各
T1799_.39.0825b25: 説圓通。諸小乘者皆敍本時。或述今遇盡證
T1799_.39.0825b26: 圓妙。法華前無。應知在後。然又不唱入滅之
T1799_.39.0825b27: 期。定涅槃前。二經同部。此經居中。倶醍醐味
T1799_.39.0825b28: 無所疑也。八傳譯時年。下云。大唐神龍元
T1799_.39.0825b29: 年乙已歳五月二十三日。中天竺沙門般剌
T1799_.39.0825c01: 蜜帝。於廣州制止道場譯。先是。三藏將梵
T1799_.39.0825c02: 本。汎海達廣州制止寺。遇宰相房融知南銓。
T1799_.39.0825c03: 聞有此經。遂請對譯。房融筆受。烏長國沙門
T1799_.39.0825c04: 彌伽釋迦譯語。翻經纔竟。三藏被本國來取。
T1799_.39.0825c05: 奉王嚴制先不許出。三藏潜來邊境被責。爲
T1799_.39.0825c06: 解此難。遂即去迴。房融入奏。又遇中宗初嗣。
T1799_.39.0825c07: 未暇宣布。目録闕書。時禪學者。因内道場得
T1799_.39.0825c08: 本傳寫。好而祕之。遂流此地。大通在内。親
T1799_.39.0825c09: 遇奏經。又寫隨身。歸荊州度門寺。有魏北館
T1799_.39.0825c10: 陶沙門惠振。搜訪靈迹。常慕此經。於度門
T1799_.39.0825c11: 寺遂遇此本。初得科判。又據開元中沙門智
T1799_.39.0825c12: 昇撰釋教目録二十卷。其第九云。大佛頂首
T1799_.39.0825c13: 楞嚴經十卷。大唐沙門懷迪於廣州譯。迪循
T1799_.39.0825c14: 州人。住羅浮山南樓寺。久習經論。備諳五梵。
T1799_.39.0825c15: 因遊廣府。遂遇梵僧未詳其名。對文共譯。勒
T1799_.39.0825c16: 成十卷。經之題目。紙數文句。與今融本並不
T1799_.39.0825c17: 差異。迪筆受經旨。緝綴文理等。今詳二經。譯
T1799_.39.0825c18: 人雖別。譯本是同。或恐迪因證義各據流行
T1799_.39.0825c19: 故今目録書寫有異。不爾豈無一處差別譯
T1799_.39.0825c20: 主名字何得未詳耶。二本既同今解融本
T1799_.39.0825c21: 九通釋名題者
T1799_.39.0825c22: 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞
T1799_.39.0825c23: 嚴經 經有五名。題目三號者。謂該教行人
T1799_.39.0825c24: 理因果顯密悉具足故。先略配者。上之三字
T1799_.39.0825c25: 是總。即一經法體。總含教理行果。教行明指。
T1799_.39.0825c26: 理果義含。明指者。文云有三摩提名大佛頂。
T1799_.39.0825c27: 此指行也。又云雖蒙如來佛頂神呪。又云亦
T1799_.39.0825c28: 説此呪名如來頂。此指教也。教有顯密。顯了
T1799_.39.0825c29: 宣示令悟修無妄。即前後諸文。祕密受持令
T1799_.39.0826a01: 障盡功著。即是呪辭。義含者。寂照含空故名
T1799_.39.0826a02: 爲大。性覺妙明等故名爲佛。此顯理也。我以
T1799_.39.0826a03: 不滅不生合如來藏周遍法界等故名大。明
T1799_.39.0826a04: 極即如來等故名佛。此顯果也。頂者。至極無
T1799_.39.0826a05: 上之義也。若以此三字全約理説。藏體周遍
T1799_.39.0826a06: 無不含容曰大。即體大。靈照不昧離諸妄想
T1799_.39.0826a07: 曰佛。佛有二義。一自性顯照義。即相大。二隨
T1799_.39.0826a08: 縁現益義。即用大。此大及佛。是至尊至極無
T1799_.39.0826a09: 上無過諸佛所師之法。故名爲頂。三大之義
T1799_.39.0826a10: 不離一心。故名一心爲大佛頂。如來下。別顯
T1799_.39.0826a11: 勝能。初八字。約果人自行修證説教利他以
T1799_.39.0826a12: 別顯。即十方如來依此法門修因證果顯了
T1799_.39.0826a13: 宣説究竟利他也。諸菩薩下八字。約因人修
T1799_.39.0826a14: 習具足自他諸行以別顯。菩薩行門自利利
T1799_.39.0826a15: 他廣多無量。此之眞定咸具足故。文殊歎云。
T1799_.39.0826a16: 此是微塵佛一路涅槃門等。次廣釋者。大者。
T1799_.39.0826a17: 當體得名。常遍爲義。當體者。不同法相宗
T1799_.39.0826a18: 棟小名大。大外有小可揀。猶是分限。豈爲
T1799_.39.0826a19: 至大。今以藏體性無邊涯絶諸分量。強名爲
T1799_.39.0826a20: 大。常遍者。常則竪窮三世。遍則横該十方。竪
T1799_.39.0826a21: 者過去無始。未來無終。無有一法先之。唯此
T1799_.39.0826a22: 先於諸法。故名大也。涅槃云。所言大者名之。
T1799_.39.0826a23: 爲常。横者十方窮之無有涯畔。涅槃又云。
T1799_.39.0826a24: 所言大者其性廣博。今經常遍。廣有其文。仍
T1799_.39.0826a25: 具三義。如下可見。佛頂者。究竟覺也。覺有
T1799_.39.0826a26: 二義。一本。二始。本謂藏體。靈鑒無昧。絶諸
T1799_.39.0826a27: 妄想。具足無量性功徳故。起信云。所言覺義
T1799_.39.0826a28: 者謂心體離念。離念相者。等虚空界無所不
T1799_.39.0826a29: 遍法界一相。即是如來平等法身。依此法身
T1799_.39.0826b01: 説名本覺。始覺義者。依本覺故而有不覺。依
T1799_.39.0826b02: 不覺故而有始覺。始覺是用。本覺是體。用合
T1799_.39.0826b03: 體時始本不二名究竟覺。究竟覺者。即前藏
T1799_.39.0826b04: 性顯現時也。無上最極。名之爲頂。此約果位
T1799_.39.0826b05: 以顯法體名佛頂也。若約現事。即今佛頂放
T1799_.39.0826b06: 光化佛所説教行。是故教行倶號佛頂也。如
T1799_.39.0826b07: 來者。如謂本覺。來謂始覺。始本合故名爲如
T1799_.39.0826b08: 來。此指一佛即該諸佛。下説教行倶約諸佛
T1799_.39.0826b09: 以顯同故。密因者。有二。一教。二行。教者。下
T1799_.39.0826b10: 説心呪。是佛密語。唯佛與佛乃能知之。不通
T1799_.39.0826b11: 他解。但信而受之。思而持之。滅障成徳也。行
T1799_.39.0826b12: 者。以此眞定具空假中。即是一心。非縱横並
T1799_.39.0826b13: 別。不可思議。具足萬行。三世諸佛同此法門。
T1799_.39.0826b14: 此行成時名三祕藏。是故稱密。修謂行因。證
T1799_.39.0826b15: 謂克果。地前地上縁眞二種倶名爲修。初地
T1799_.39.0826b16: 妙覺分滿二果同名爲證。所修所證倶大佛
T1799_.39.0826b17: 頂。此自行也。如觀音圓通。了義者。説教化
T1799_.39.0826b18: 他。詮表義理。無有覆相。窮理盡性。稱實談
T1799_.39.0826b19: 故。下文云。宣勝義中眞勝義性。令汝會中定
T1799_.39.0826b20: 性聲聞皆獲一乘寂滅場地。非有餘説。故名
T1799_.39.0826b21: 了義。諸菩薩萬行者。三世因人。各修其行。自
T1799_.39.0826b22: 利利他。有無量義。今擧大數故名萬也。此之
T1799_.39.0826b23: 三昧具斯多義。故下文云。有三摩提名大佛
T1799_.39.0826b24: 頂首楞嚴王具足萬行等。首楞嚴者。梵語也。
T1799_.39.0826b25: 涅槃云。首楞者名一切事竟。嚴者名堅。即一
T1799_.39.0826b26: 切事究竟堅固也。得此三昧。觀法如幻。於法
T1799_.39.0826b27: 自在。能破最後微細無明。能獲二種殊勝之
T1799_.39.0826b28: 力。現身説法。無礙自在。故下經中。名爲如幻
T1799_.39.0826b29: 金剛王佛母妙蓮華等。此三昧。以無分別智
T1799_.39.0826c01: 寂用爲體。以一切法皆同智性。窮盡法界。更
T1799_.39.0826c02: 無遺餘。名一切事究竟。一切事言。無離染淨。
T1799_.39.0826c03: 此智現時。染淨都盡。一法不立。又染法究竟
T1799_.39.0826c04: 盡。淨用究竟顯。如下文云。我以不滅不生合
T1799_.39.0826c05: 如來藏。而如來藏唯妙覺明圓照法界。是故
T1799_.39.0826c06: 一爲無量等。又云。塵垢應念消成圓明淨妙
T1799_.39.0826c07: 等。既觀如幻。不爲物壞。能破無明。故名堅
T1799_.39.0826c08: 固。經者。訓法訓常是貫是攝。謂依此言説。詮
T1799_.39.0826c09: 顯性相。令物生解。故稱爲法。一切諸佛皆同
T1799_.39.0826c10: 此説。故名爲常。能令義理無有散失。名之爲
T1799_.39.0826c11: 貫。以此化生令不顛墜。稱之爲攝。若約所詮
T1799_.39.0826c12: 如來藏體説名經者。亦具四義。謂此心性諸
T1799_.39.0826c13: 佛所師可軌可則故名爲法。不生不滅無有
T1799_.39.0826c14: 變異。故名爲常。上聖下凡情與非情無不同
T1799_.39.0826c15: 此。故説爲貫。具諸功徳。遍含染淨。故稱爲
T1799_.39.0826c16: 攝。心性既爾。一切法亦然。故下文云。五陰六
T1799_.39.0826c17: 入生滅去來。本如來藏。故一切法任運有四
T1799_.39.0826c18: 義。悉名爲經
T1799_.39.0826c19: 一名中印度那爛陀大道場經。於灌頂部録出
T1799_.39.0826c20: 別行 此別目也。印度月名。具云印特伽。此
T1799_.39.0826c21: 云月邦。以此大國形諸小國如星中月。彼有
T1799_.39.0826c22: 五印。此當中也。即一境之都名。此境之中有
T1799_.39.0826c23: 多國別。最尊大者號摩竭提。此云大體。以總
T1799_.39.0826c24: 攝故。或云不害。皆義翻也。那爛陀。此云施無
T1799_.39.0826c25: 厭。即龍名也。西域記云。菴沒羅國有池。池
T1799_.39.0826c26: 中有龍名施無厭。寺近彼池。故以標號。大道
T1799_.39.0826c27: 場者。沙門體心修道之地也。佛滅度後。六帝
T1799_.39.0826c28: 緝興。遐疏紺宇。園林普合。都建一門。主客萬
T1799_.39.0826c29: 僧。住持増峻。印度名寺莫先於此。故名曰大。
T1799_.39.0827a01: 灌頂部者。彼有五部。此當其一。毘盧爲主。既
T1799_.39.0827a02: 標部處。尋檢可憑無謂近翻疑非正説
T1799_.39.0827a03: 大唐神龍元年龍集乙巳五月巳卯朔二十三
T1799_.39.0827a04: 日辛丑 長安三年。則天罷政。中宗嗣位。是
T1799_.39.0827a05: 歳改爲神龍元年。龍集者。龍星。亦曰歳星。歳
T1799_.39.0827a06: 行一次也。集居也。乙巳即所舍之次。朔蘇也。
T1799_.39.0827a07: 月死復蘇。蘇生也
T1799_.39.0827a08: 中天竺沙門般剌蜜＊帝於廣州制止道場譯
T1799_.39.0827a09: 天竺亦云乾竺乾豆身毒印度等。沙門云
T1799_.39.0827a10: 勤息。取生善滅惡之稱。般剌蜜＊帝。此云到
T1799_.39.0827a11: 彼岸。譯者。其有才智。通四方語。名曰象胥
T1799_.39.0827a12: 之學。四方各有其名。今取北方掌語者也
T1799_.39.0827a13: 菩薩戒弟子。前正諫大夫同中書門下平章
T1799_.39.0827a14: 事。清河房融筆授 雖爲宰官而受大乘戒
T1799_.39.0827a15: 者。經云。欲受國王位時。乃至百官受位時。應
T1799_.39.0827a16: 先受菩薩戒。一切鬼神救護王身百官之身
T1799_.39.0827a17: 也。資於師長。以父兄之道事之。故云弟子。正
T1799_.39.0827a18: ＊諫者。今之諫議也。擧賢達能。大扶進人。故
T1799_.39.0827a19: 曰大夫。中書門下。二省之名。平和章明國政
T1799_.39.0827a20: 之事。曰平章事。筆授或云筆受。謂以此方文
T1799_.39.0827a21: 體筆其所授梵本。緝綴潤色。令順物情。不失
T1799_.39.0827a22: 正理也
T1799_.39.0827a23: 烏長國沙門彌伽釋迦譯語 國名未詳。彌
T1799_.39.0827a24: 伽釋迦。此云能降伏。翻梵爲華故云譯語。其
T1799_.39.0827a25: 中證義。應有別録。餘如翻譯時年中説 此
T1799_.39.0827a26: 下。第十別解文義。准常三分。謂序正流通。序
T1799_.39.0827a27: 中二。證信發起。證信之立。由阿難問。佛令置
T1799_.39.0827a28: 之。意爲斷疑息諍及異邪故。然此雖具六種
T1799_.39.0827a29: 成就。今均廣略。總分爲二。初説經時處。二引
T1799_.39.0827b01: 衆同聞。今初也
T1799_.39.0827b02: 如是 若兼我聞合釋。即指法之辭也。如是
T1799_.39.0827b03: 之法我從佛聞。佛地論云。謂結集時衆共請
T1799_.39.0827b04: 言。如汝所聞。當如是説。傳法菩薩。便許可
T1799_.39.0827b05: 言。如是當説如我所聞。離釋。如是者。信成就
T1799_.39.0827b06: 也。智度論云。佛法大海。信爲能入。智爲能。
T1799_.39.0827b07: 度信者言是事如是。不信者言是事不如是。
T1799_.39.0827b08: 肇公亦云信順之辭也。信則所言之理順。順
T1799_.39.0827b09: 則師資之道成。故萬行中以信爲首。故云如
T1799_.39.0827b10: 是。又契理契機曰如。永離過非曰是。如理而
T1799_.39.0827b11: 説。如理而信。故言如是。若約今經。如來藏
T1799_.39.0827b12: 心。體性不動曰如。眞實義故曰是。又一切諸
T1799_.39.0827b13: 法本無生滅皆如來藏。故名爲如。離一切相
T1799_.39.0827b14: 即一切法。故稱爲是。更有餘義。繁而不論｣
T1799_.39.0827b15: 我聞 聞成就也。我即阿難自指五蘊假者。
T1799_.39.0827b16: 然一切法。佛説無我。今稱我者。我有四種。一
T1799_.39.0827b17: 凡夫遍計。二外道宗計。三諸聖隨世假立賓
T1799_.39.0827b18: 主。四法身眞我。經指後二。非邪慢心而有所
T1799_.39.0827b19: 説。故無過矣。聞謂耳根發識聽受。雖因耳處。
T1799_.39.0827b20: 廢別從總。故稱我聞。無相宗説。我既無我。聞
T1799_.39.0827b21: 亦無聞。從縁生故不壞假名。即不聞聞也。若
T1799_.39.0827b22: 約法性。此經旨趣。傳法菩薩。以我無我不二
T1799_.39.0827b23: 之眞我。根境非一異之妙耳。聞眞俗無礙之
T1799_.39.0827b24: 法門
T1799_.39.0827b25: 一時 時成就也。師資合會説聽究竟。總言
T1799_.39.0827b26: 一時。一者揀異餘時。時者隨世假立。如來説
T1799_.39.0827b27: 經。有無量時。不能別擧。一言略周但言一時。
T1799_.39.0827b28: 涅槃經云。一時在恒河岸等。又諸方時分延
T1799_.39.0827b29: 促不定。故但言一時。若約法義釋者。即説聽
T1799_.39.0827c01: 之時。心境泯。理智融。凡聖如。本始會。此諸
T1799_.39.0827c02: 二法。皆一之時
T1799_.39.0827c03: 佛 主成就也。具云佛陀。此云覺者。謂覺
T1799_.39.0827c04: 了眞妄性相之者。即究竟覺也。論云。以覺心
T1799_.39.0827c05: 源故名究竟覺。未覺心源故非究竟覺。然具
T1799_.39.0827c06: 三義。一自覺。覺知自心本無生滅。二覺他。覺
T1799_.39.0827c07: 一切法無不是如。三覺滿。二覺理圓稱之爲
T1799_.39.0827c08: 滿。佛地論中。具有十義。謂具一切智一切
T1799_.39.0827c09: 種智。出煩惱障及所知障。覺了一切諸法性
T1799_.39.0827c10: 相。能自開覺。亦能開覺一切有情。如睡夢覺。
T1799_.39.0827c11: 如蓮華開。故稱爲佛
T1799_.39.0827c12: 在室羅筏城祇桓精舍 處成就也。處有二
T1799_.39.0827c13: 種。一所化處。即伐城。二所住處。即祇園。具
T1799_.39.0827c14: 云室羅＊伐悉底。此云豐徳。或云聞物。或云
T1799_.39.0827c15: 好道。此乃城名。非是國號。以其城中。多財
T1799_.39.0827c16: 物。好欲境。饒多聞。豐解脱。道徳名稱五天共
T1799_.39.0827c17: 聞故。或云聞者城。昔有老仙於此修道。後有
T1799_.39.0827c18: 少仙。從其受學。厥號聞者。老仙歿後。少仙於
T1799_.39.0827c19: 此建城而住。故以名焉。國都號爲憍薩羅。但
T1799_.39.0827c20: 以就勝易彰。故擧城號。祇桓者。具云祇陀。或
T1799_.39.0827c21: 云逝多。制多此云戰勝。即太子名。林主是彼。
T1799_.39.0827c22: 故云勝林。桓即林也。精舍者。即沙門精行所
T1799_.39.0827c23: 舍處也。謂須達買園置舍。太子捨樹造門。二
T1799_.39.0827c24: 人共搆。以延僧佛 二引衆同聞者。同聞之
T1799_.39.0827c25: 衆。匪唯三乘。亦該諸趣。下具天龍八部。王臣
T1799_.39.0827c26: 菩薩發起序中。今文但有二類。蓋譯之巧略
T1799_.39.0827c27: 也。文二。一聲聞二縁覺。初文三。一標類擧
T1799_.39.0827c28: 數。
T1799_.39.0827c29: 與大比丘衆 標類也。與者。并兼共及也。佛
T1799_.39.0828a01: 與阿難及大比丘等。證非虚謬。梵云摩訶。此
T1799_.39.0828a02: 具三義。謂大多勝也。器量尊重爲天王大人
T1799_.39.0828a03: 之所恭敬。故云大。遍知内外經書。故言多。勝
T1799_.39.0828a04: 出九十五種外道。故言勝。比丘名含三義。乞
T1799_.39.0828a05: 士。怖魔。破惡。謂出家者。上於諸佛求法。
T1799_.39.0828a06: 以内資令慧命増長。下於檀越離邪正命乞
T1799_.39.0828a07: 食。以外資令色身無損。故云乞士。又出家者。
T1799_.39.0828a08: 最初發出家心。或菩提心。或至成道。皆令魔
T1799_.39.0828a09: 怖失人衆。故名爲怖魔。又能破斷身口七支
T1799_.39.0828a10: 九十八使業煩惱。故稱爲破惡。四人已上乃
T1799_.39.0828a11: 至無量。能作説恣羯磨法。故名爲衆矣
T1799_.39.0828a12: 千二百五十人倶 擧數也。佛初成道。先度
T1799_.39.0828a13: 陳如等五人。次度三迦葉兄弟兼徒總一千。
T1799_.39.0828a14: 次度舍利弗目連各兼徒一百。次度耶舍長者
T1799_.39.0828a15: 等五十人。經擧大數。故減五人。此衆先並事
T1799_.39.0828a16: 外。勤苦累劫。一無所證。纔遇見佛。便得上
T1799_.39.0828a17: 果。感佛恩深。常隨佛化。爲常隨衆也 二總
T1799_.39.0828a18: 嘆行徳
T1799_.39.0828a19: 皆是無漏大阿羅漢 總指也。漏有三種。皆
T1799_.39.0828a20: 斷盡故。阿羅漢名含三義故。翻爲應。應已永
T1799_.39.0828a21: 害煩惱賊故。應不受分段生故。應受人天妙
T1799_.39.0828a22: 供養故。此皆無疑。故名爲大。已下別嘆
T1799_.39.0828a23: 佛子住持善超諸有 從佛口生。從法化生。
T1799_.39.0828a24: 得佛法分。堪紹佛種。故云佛子。安住覺性三
T1799_.39.0828a25: 徳祕藏。任持萬善功徳不失。故云住持。諸有
T1799_.39.0828a26: 者。二十五有。皆得二十五種三昧。不爲界繋。
T1799_.39.0828a27: 故云善超。此嘆自利。已下嘆利他
T1799_.39.0828a28: 能於國土成就威儀 無刹不現。故云能於國
T1799_.39.0828a29: 土。有威可畏。有儀可則。行住坐臥皆成軌範。
T1799_.39.0828b01: 可爲標准。故云成就等。淨名所謂不起滅定
T1799_.39.0828b02: 現諸威儀也。此儀止可觀也
T1799_.39.0828b03: 從佛轉輪。妙堪遺囑 智堪遺付也。常隨從
T1799_.39.0828b04: 佛。轉大法輪。法有摧輾業煩惱義。喩之若輪。
T1799_.39.0828b05: 自既摧破惑障。亦能轉教令他破惑。於一法
T1799_.39.0828b06: 中作無量説。一一逗機。一一稱性。以善巧方
T1799_.39.0828b07: 便。令其得入如來知見。妙好堪任。護付法
T1799_.39.0828b08: 藏。令燈燈相然明明不絶。囑法令傳。囑生令
T1799_.39.0828b09: 度。總名遺囑也
T1799_.39.0828b10: 嚴淨毘尼。弘範三界 戒可遵依也。毘尼云
T1799_.39.0828b11: 律。律法也。斷割重輕開遮持犯。非法不定。弘
T1799_.39.0828b12: 大也。範法也。既嚴持清禁。身心弗違。大能軌
T1799_.39.0828b13: 則世間。眞是法中綱紀也
T1799_.39.0828b14: 應身無量。度脱衆生 定能現化也。住首楞
T1799_.39.0828b15: 嚴。化復作化。普現色身。隨十界機宜何身相
T1799_.39.0828b16: 現而説法。令彼度苦解脱業惑得自在故。法
T1799_.39.0828b17: 華所謂内祕外現。從法身地隨縁俯應。如一
T1799_.39.0828b18: 月不降百水不升。慈善根力法爾如是。若非
T1799_.39.0828b19: 發迹之後。無如是歎。醍醐味教於斯現矣
T1799_.39.0828b20: 拔濟未來。越諸塵累 結悲化無盡也。拔令
T1799_.39.0828b21: 脱苦。濟使得樂。佛滅度後。故曰未來。煩惱
T1799_.39.0828b22: 與業染汚繋縛。喩之塵累。皆令清淨自在無
T1799_.39.0828b23: 礙。故稱越也 三列衆上首
T1799_.39.0828b24: 其名曰大智舍利弗 具云奢利弗怛囉。此
T1799_.39.0828b25: 云鶖子。其人母眼。黒白分明。轉動流利。從彼
T1799_.39.0828b26: 所生。連母爲號。亦云身子。是佛右面弟子。慧
T1799_.39.0828b27: 解過人。故云大智。増一云。我佛法中。智慧無
T1799_.39.0828b28: 雙決了諸疑者舍利弗第一
T1799_.39.0828b29: 摩訶目犍連 具云摩訶沒特伽羅。此云大
T1799_.39.0828c01: 采菽氏。又云胡豆。即尊者母姓。上古仙人所
T1799_.39.0828c02: 嗜。因以命族。左面弟子。神通無過。下經云。
T1799_.39.0828c03: 我遊十方得無罣礙。神通發明推爲無上
T1799_.39.0828c04: 摩訶拘絺羅 此云大膝。舍利弗舅。當論勝
T1799_.39.0828c05: 姊。姊懷身子。論則不勝。知孕智人寄辨母
T1799_.39.0828c06: 口。何況出胎。遂往南天。學十八經。人笑之
T1799_.39.0828c07: 曰。累世難通一生非冀。聞而立誓。學不休止。
T1799_.39.0828c08: 無暇剪爪。號長爪梵志。學畢還家。知甥爲佛
T1799_.39.0828c09: 弟子。起大憍慢。往佛所奪。佛令立論。因即義
T1799_.39.0828c10: 墮。負愧低頭。得法眼淨。成阿羅漢。獲四＊辨
T1799_.39.0828c11: 才。觸難能答。南方天王常隨侍彼也
T1799_.39.0828c12: 富樓那彌多羅尼子 富樓那父名。此云滿。
T1799_.39.0828c13: 父是滿江祷天求得。正値江滿。又願獲滿。夢
T1799_.39.0828c14: 滿器寶入於母懷。從此有孕。由此多義。得有
T1799_.39.0828c15: 此稱。彌多羅尼母名。此翻爲慈。亦云知識。其
T1799_.39.0828c16: 母慈行。仍誦事陀知識品故。尼女聲也。是
T1799_.39.0828c17: 彼所生。連父母召。云滿慈子。此於如來説法
T1799_.39.0828c18: 人中最爲第一。下經云。我曠劫來。辯才無礙
T1799_.39.0828c19: 宣説苦空。深達實相。河沙如來祕密法門。我
T1799_.39.0828c20: 於衆中微妙開示得無所畏等
T1799_.39.0828c21: 須菩提 此云空生。或云善吉善現等。生時
T1799_.39.0828c22: 家中庫藏器皿皆空故。相者謂言。兒必善吉。
T1799_.39.0828c23: 此善吉相現於器故。從是得名。於大衆中解
T1799_.39.0828c24: 空第一。入無諍定。喜説空法。所修行業以空
T1799_.39.0828c25: 爲本。如下經云。我曠劫來心得無礙。初在母
T1799_.39.0828c26: 胎。即知空寂。如是乃至十方成空。亦令衆生
T1799_.39.0828c27: 證得空性。蒙如來發性覺眞空。空性圓明得
T1799_.39.0828c28: 阿羅漢
T1799_.39.0828c29: 優波尼沙陀等而爲上首 此云近少。義翻
T1799_.39.0829a01: 塵性。觀塵性空而得道故。微塵即是色近少
T1799_.39.0829a02: 分。隣近虚空是色邊際。故名塵性爲近少也。
T1799_.39.0829a03: 如下經云。我悟色性。以從不淨白骨微塵歸
T1799_.39.0829a04: 於虚空。空色二無。成無學道。如來印我名尼
T1799_.39.0829a05: 沙陀。更有餘人。經不具載。故云等也。即三迦
T1799_.39.0829a06: 葉輩。此皆頭角。爲衆知識。綱領佛法。各有弟
T1799_.39.0829a07: 子。故云上首也 二縁覺衆
T1799_.39.0829a08: 復有無量辟支無學。并其初心。同來佛所
T1799_.39.0829a09: 具云辟支迦羅。此云縁覺。以觀十二因縁而
T1799_.39.0829a10: 覺悟故。此是部行。非同麟喩。然不預嘆徳列
T1799_.39.0829a11: 名者。以厭喧樂靜。不爲衆所知識故。主伴
T1799_.39.0829a12: 咸集。故云并其初心。遇佛迴向必證大果。故
T1799_.39.0829a13: 下經云。有學二乘及諸一切新發心菩薩等。
T1799_.39.0829a14: 皆獲本心。遠塵離垢得法眼淨。通序竟。二別
T1799_.39.0829a15: 序者。諸經不同。發起各別。或放光微笑乞食
T1799_.39.0829a16: 入禪。自唱位號。勸人令問等。今經。由夏滿衆
T1799_.39.0829a17: 集。主臣請齋。慶喜外歸。無供循乞。因遭婬
T1799_.39.0829a18: 室邪術所加。自無定慧。不能降伏。由是。外假
T1799_.39.0829a19: 祕密攝護令歸。意顯生死輪迴莫過淫愛。超
T1799_.39.0829a20: 證聖位豈逾定慧。定慧内具。祕密外資。塵颺
T1799_.39.0829a21: 順風有何艱險。文有四。一夏制圓成。衆求
T1799_.39.0829a22: 密義
T1799_.39.0829a23: 屬諸比丘休夏自恣 屬値遇會也。聖禁三
T1799_.39.0829a24: 月。滿在此日。故云休夏也。自迷所犯。恣任僧
T1799_.39.0829a25: 擧。當悔清淨。故云自恣。制限恣法。如律所
T1799_.39.0829a26: 明
T1799_.39.0829a27: 十方菩薩。諮決心疑。欽奉慈嚴。將求密義
T1799_.39.0829a28: 具云菩提薩埵。此云覺有情。此有三釋。一菩
T1799_.39.0829a29: 提所求果。薩埵所度生。二菩提所求果。薩埵
T1799_.39.0829b01: 能求人。三菩提覺悟智。薩埵情慮識。總約
T1799_.39.0829b02: 悲智能所眞妄。以立名也。此等安居非止一
T1799_.39.0829b03: 處。故云十方。限内修行莫盡通達。從師指授。
T1799_.39.0829b04: 夏滿方遂。故云諮決心疑。恭敬遵承。故曰欽
T1799_.39.0829b05: 奉。恩念威重。故曰慈嚴。將求密義者。意請宣
T1799_.39.0829b06: 説如來密因修證了義之法門也 二師資感
T1799_.39.0829b07: 應教演眞乘
T1799_.39.0829b08: 即時如來敷座宴安 非禪不慧。故先入定
T1799_.39.0829b09: 爲後軌也。即敷尼師壇靜然安坐。如金剛法
T1799_.39.0829b10: 華。皆先入定。後方始説。常法爾也
T1799_.39.0829b11: 爲諸會中宣示深奧 前求密義。今宣深奧。
T1799_.39.0829b12: 隨其所問皆與説示。如法華先説無量義經
T1799_.39.0829b13: 以爲一乘之本。今此會中。亦復如是。必有經
T1799_.39.0829b14: 目。隱而不言也
T1799_.39.0829b15: 法筵清衆得求曾有 教主既非生滅心行
T1799_.39.0829b16: 説實相法。能聽之衆亦無一法可爲領受。稱
T1799_.39.0829b17: 實説聽無有垢染。故云清衆。斯爲究竟無上
T1799_.39.0829b18: 法會。故未曾有
T1799_.39.0829b19: 迦陵仙音。遍十方界 佛聲和雅。衆所愛樂。
T1799_.39.0829b20: 聽之無厭。如迦陵頻伽在於
T1799_.39.0829b21: 故堪喩佛聲。此鳥非常。故云仙也。遍十方界
T1799_.39.0829b22: 者。顯其圓義。如來梵音。於諸相中最爲勝故。
T1799_.39.0829b23: 如別處説
T1799_.39.0829b24: 恒沙菩薩來聚道場。文殊師利而爲上首
T1799_.39.0829b25: 正云曼殊室利。此云妙吉祥。或妙徳。下文將
T1799_.39.0829b26: 神呪。揀圓通。與奪衆心。無私不伏。智徳之
T1799_.39.0829b27: 尊。故標上首。前文十方菩薩咨決心疑。今此
T1799_.39.0829b28: 復云恒沙來聚者。或因結上首重指前文。或
T1799_.39.0829b29: 因前説法聲遍十方。後始來集。二義無在
T1799_.39.0829c01: 三王臣請供主伴分臨
T1799_.39.0829c02: 時波斯匿王。爲其父王諱日營齋。請佛宮掖。
T1799_.39.0829c03: 自迎如來。廣設珍羞無上妙味。兼復親延諸
T1799_.39.0829c04: 大菩薩 具云鉢羅斯那恃多。此云勝君。先
T1799_.39.0829c05: 王崩日忌諱之晨。故云諱日。即自恣後之一
T1799_.39.0829c06: 日也。諱忌也。以忌擧吉事。諱避其名。宮掖内
T1799_.39.0829c07: 庭也。后妃居所。在天子左右。如肘腋耳。王之
T1799_.39.0829c08: 宮禁策掖者所居故
T1799_.39.0829c09: 城中復有長者居士。同時飯僧。佇佛來應。佛
T1799_.39.0829c10: 勅文殊。分領菩薩及阿羅漢。應諸齋主 十
T1799_.39.0829c11: 徳具足。三品居財。故云長者居士。又守道自
T1799_.39.0829c12: 怡。寡欲蘊徳。故曰居士。佛爲化主。王請須
T1799_.39.0829c13: 臨。臣爲輔佐。餘聖可赴 四慶喜無齋入城
T1799_.39.0829c14: 循乞二。一歸園無請
T1799_.39.0829c15: 唯有阿難。先受別請。遠遊未還。不遑僧次
T1799_.39.0829c16: 阿難此云歡喜。佛初出家。淨飯憂惱。聞子成
T1799_.39.0829c17: 道。王大忻然。復有斛飯。奏云生兒。擧國大
T1799_.39.0829c18: 喜。因立斯號。又彼端正。或語或默行住坐臥
T1799_.39.0829c19: 進止動轉。見者咸喜。故云歡喜。先受別請者。
T1799_.39.0829c20: 涅槃經説不受別請。乃不隨佛受別請耳。或
T1799_.39.0829c21: 因他事而非齋也。遑假也
T1799_.39.0829c22: 既無上座及阿闍梨。途中獨歸。其日無供
T1799_.39.0829c23: 同輩上下。曰上座。阿闍梨此云軌範。謂與衆
T1799_.39.0829c24: 中作軌範故 二入國循求三。一平等行乞
T1799_.39.0829c25: 二。一正行平等以循乞
T1799_.39.0829c26: 即時阿難。執持應器。於所遊城次第循乞
T1799_.39.0829c27: 當日初分乞食易得。故云即時。鉢多羅。此云
T1799_.39.0829c28: 應量器。色與體量皆應法度也。無問淨穢。故
T1799_.39.0829c29: 云次第。順於軌則。故云循乞。乞食十利如寶
T1799_.39.0830a01: 雨經説
T1799_.39.0830a02: 心中初求最後檀越。以爲齋主。無問淨穢刹
T1799_.39.0830a03: 利尊姓及旃陀羅。方行等慈。不擇微賤。發意
T1799_.39.0830a04: 圓成一切衆生無量功徳 檀越此云施者。
T1799_.39.0830a05: 阿難乞食。意祈末後來請僧者。我當赴彼。故
T1799_.39.0830a06: 曰齋主。淨穢即刹利旃陀也。刹帝利。此云田
T1799_.39.0830a07: 主。即王種也。故云尊姓。旃陀羅。此云殺者。
T1799_.39.0830a08: 即魁膾婬酒家也。方法也。軌則如來。行平
T1799_.39.0830a09: 等慈。不取貴擇賤。俾施者見者得福無量
T1799_.39.0830a10: 二仰効無遮以除謗
T1799_.39.0830a11: 阿難已知如來世尊訶須菩提及大迦葉。爲
T1799_.39.0830a12: 阿羅漢。心不均平。欽仰如來開闡無遮。度諸
T1799_.39.0830a13: 疑謗 迦葉波。此云飮光氏。上古元祖是仙。
T1799_.39.0830a14: 身有光明。呑蔽燈光。人皆異之。曰飮光仙。因
T1799_.39.0830a15: 立族姓。尊者頭陀上行第一。故云大也。不均
T1799_.39.0830a16: 平者。善現捨貧從富。迦葉捨富從貧。皆爲淨
T1799_.39.0830a17: 名所訶。今言如來者。就其印可。功歸佛也。然
T1799_.39.0830a18: 佛常乞食無遮間者。由五義故。一由内證平
T1799_.39.0830a19: 等理。外不見貧富相。二心離貪慢。慈無偏利。
T1799_.39.0830a20: 三表威徳不懼惡象沽酒＊婬女家。四息凡夫
T1799_.39.0830a21: 猜嫌。五破二乘分別。故得仰効行平等耳。度
T1799_.39.0830a22: 疑謗者。即息凡夫猜嫌也
T1799_.39.0830a23: 經彼城隍。徐歩郭門。嚴整威儀。肅恭齋法
T1799_.39.0830a24: 城之濠塹曰隍。齋莊齊整。不失威儀。安靜恭
T1799_.39.0830a25: 謹。足成令則。以斯行乞。物無不從。仰効尊
T1799_.39.0830a26: 儀。故云齋法也 二示遇惡縁
T1799_.39.0830a27: 爾時阿難因乞食次經歴婬室。遭大幻術摩
T1799_.39.0830a28: 登伽女。以娑毘迦羅先梵天呪。攝入婬席。婬
T1799_.39.0830a29: 躬撫摩。將毀戒體 爾時此時也。摩登伽義
T1799_.39.0830b01: 翻本姓。下經云性比丘尼是也。婆毘迦羅。亦
T1799_.39.0830b02: 云劫毘羅。此言金頭。或云黄髮。食米齊外道
T1799_.39.0830b03: 也。師事梵天而得此呪。呪是梵天先説。外道
T1799_.39.0830b04: 施行。世人諷習以爲幻術。將毀戒體者。別解
T1799_.39.0830b05: 脱戒。白四所發。形願業體。體即無作。從作戒
T1799_.39.0830b06: 生。是第三聚非色非心爲戒所依。持之則肥。
T1799_.39.0830b07: 犯之則羸。故云戒體。阿難無心。遭逼入舍。欲
T1799_.39.0830b08: 犯未犯。故云將毀。若據下云。八萬行中只
T1799_.39.0830b09: 毀一戒。心清淨故。尚未淪溺。應知阿難不毀
T1799_.39.0830b10: 吉羅。縁起如別 三佛垂哀救三。一齋畢歸
T1799_.39.0830b11: 園
T1799_.39.0830b12: 如來知彼婬術所加。齋畢旋歸。王及大臣長
T1799_.39.0830b13: 者居士。倶來隨佛。願聞法要
T1799_.39.0830b14: 如來知者。知即是見也。謂以生死智明不二
T1799_.39.0830b15: 天眼見也。如來常儀。受請齋了皆爲説法。今
T1799_.39.0830b16: 日速歸。知佛必有所爲。故隨而來願聞法要。
T1799_.39.0830b17: 然大衆根熟。妙悟是時。不有因縁無由發起。
T1799_.39.0830b18: 故託慶喜婬逼摩登愛纒。俾知生死輪迴貪
T1799_.39.0830b19: 欲爲本。修證常樂禪慧是基。故下文中。天龍
T1799_.39.0830b20: 八部有學二乘及諸一切新發心菩薩。其數
T1799_.39.0830b21: 凡有十恒河沙。聞是法已。皆得本心。遠塵離
T1799_.39.0830b22: 垢。獲法眼淨。性比丘尼成阿羅漢。無量衆生
T1799_.39.0830b23: 發無上道心等。是知。機應相扣。啐啄同時。形
T1799_.39.0830b24: 對像現。故無差濫 二放光説呪
T1799_.39.0830b25: 于時世尊。頂放百寶無畏光明。光中出生千
T1799_.39.0830b26: 葉寶蓮。有佛化身。結跏趺坐。宣説神呪 歸
T1799_.39.0830b27: 園既畢。主伴咸臻。於此之際。故曰＊于時。佛
T1799_.39.0830b28: 頂體也。寂無相故。光明相也。具性徳故。蓮華
T1799_.39.0830b29: 用也。成萬行故。化佛果也。理智行三所成就
T1799_.39.0830c01: 故。宣神呪者。自果既圓説利他故。又釋迦。顯
T1799_.39.0830c02: 果海無説。頂光蓮現。表大定智悲三法冥熏
T1799_.39.0830c03: 而起大用。故現化佛。説神呪也 三遣呪往
T1799_.39.0830c04: 救
T1799_.39.0830c05: 勅文殊師利。將呪往護。惡呪銷滅。提奬阿難
T1799_.39.0830c06: 及摩登伽。歸來佛所 提携奬勸也。文殊顯
T1799_.39.0830c07: 傳佛旨。密護阿難。先令登伽見佛離欲聞法
T1799_.39.0830c08: 増道。意顯呪力不可思議也。如下文云。彼尚
T1799_.39.0830c09: 婬女。無心修行。神力冥資速證無學。何況汝
T1799_.39.0830c10: 等在會聲聞。求最上乘。決定成佛等。序分竟。
T1799_.39.0830c11: 次下正宗分。由阿難正請如來正説。解行圓
T1799_.39.0830c12: 滿。不偏不邪。當機得益也。文三。一阿難悲恨
T1799_.39.0830c13: 請修三昧
T1799_.39.0830c14: 阿難見佛。頂禮悲泣。恨無始來一向多聞未
T1799_.39.0830c15: 全道力 多聞習定。止觀雙修。若但偏攻豈
T1799_.39.0830c16: 全道力。故涅槃云。先以定動。後以慧拔。定如
T1799_.39.0830c17: 縛賊。慧如殺賊。定慧雙運。目足更資。到清涼
T1799_.39.0830c18: 池。保無留難。佛與阿難。空王佛時同發大心。
T1799_.39.0830c19: 爲樂多聞。匪勤修習。佛今成道。我始入流。仍
T1799_.39.0830c20: 値惡縁不能免脱。良由偏失。誠可悲夫。故下
T1799_.39.0830c21: 文云。汝聞微塵佛一切祕密門。欲漏不先除。
T1799_.39.0830c22: 畜聞成過誤
T1799_.39.0830c23: 殷勤啓請。十方如來得成菩提妙奢摩他三
T1799_.39.0830c24: 摩禪那最初方便 如來極證人也。菩提極
T1799_.39.0830c25: 證法也。人法雙擧者。簡所請行非眇劣耳。奢
T1799_.39.0830c26: 摩他云止。三摩提云觀。禪那云靜慮。釋其
T1799_.39.0830c27: 相者如圓覺經。此三種義。只在一心。非三而
T1799_.39.0830c28: 三。不一而一。擧一即具。故稱爲妙。即天台一
T1799_.39.0830c29: 心三觀也。此觀若成。即證涅槃三徳。名祕密
T1799_.39.0831a01: 藏。故擧十方如來得成菩提等。最初方便者
T1799_.39.0831a02: 然方便多種。今問成佛妙行復云最初者。意
T1799_.39.0831a03: 請成妙行之方便也。淺深雖異倶方便爾。如
T1799_.39.0831a04: 圓覺經。方便隨順圓攝所歸即有三種。此指
T1799_.39.0831a05: 妙行即方便也。如下經文。佛問圓通。從何方
T1799_.39.0831a06: 便入三摩地。即指入妙行之方便也。今文請
T1799_.39.0831a07: 即通問。下文答則別説。如下文云。有大佛頂
T1799_.39.0831a08: 首楞嚴等。即許説成道妙行也。復先徴詰發
T1799_.39.0831a09: 心。推逐妄執。破群疑。顯藏性。令信解不謬。
T1799_.39.0831a10: 阿難因此了悟。發菩提心等。此即信解眞正。
T1799_.39.0831a11: 成本起因。若無此因。縱歴多劫修諸行門。皆
T1799_.39.0831a12: 成邪僻。猶如煮沙欲成嘉饌終不能得。故圓
T1799_.39.0831a13: 覺中。示三觀。顯諸輪。一一皆云悟淨圓覺。此
T1799_.39.0831a14: 經亦爾。從初至第四卷半已來。則總明信解
T1799_.39.0831a15: 眞正爲最初方便也。信解雖正明識藏心。多
T1799_.39.0831a16: 聞無功不逮修習如得大宅罔知入門。故請
T1799_.39.0831a17: 修行從何攝伏。佛即具＊辨止觀。爲正修法。
T1799_.39.0831a18: 止觀成處名眞三昧。入此行時須有方便。方
T1799_.39.0831a19: 便之法不離根門。入一無妄。餘皆清淨。故問
T1799_.39.0831a20: 二十五聖。復勅文殊令揀。此即以根門順機
T1799_.39.0831a21: 爲最初方便。如下文云。我今欲令阿難開悟。
T1799_.39.0831a22: 二十五聖誰當其根。何方便門得易成就。此
T1799_.39.0831a23: 則的取從聞思修爲初方便。最初之義先解
T1799_.39.0831a24: 後行。無出於斯。或可最初是無上第一之義。
T1799_.39.0831a25: 即指眞定爲方便耳。如別有説。吾弗知也
T1799_.39.0831a26: 二同時大衆倶欲欽聞
T1799_.39.0831a27: 於時。復有恒沙菩薩。及諸十方大阿羅漢辟
T1799_.39.0831a28: 支佛等。倶願樂聞 如渇思冷水。如飢思飮
T1799_.39.0831a29: 食。如病思良藥。如衆蜂依蜜。我等亦如是。願
T1799_.39.0831b01: 聞甘露法
T1799_.39.0831b02: 退坐默然。承受聖旨 大衆欲聞。假其請主。
T1799_.39.0831b03: 三乘賢聖八部王臣。潔已虚心。收視返聽。而
T1799_.39.0831b04: 寂默也。智論偈云。聽者端視如渇飮。一心入
T1799_.39.0831b05: 於語義中。踊躍聞法心悲喜。如是之人可爲
T1799_.39.0831b06: 説。斯受聖旨。豈令不然此下。如來乘機廣爲
T1799_.39.0831b07: 開演。古人科判。各是一途。春蘭秋菊互檀
T1799_.39.0831b08: 其美。振公八段資中顯稱。今詳經文復有理
T1799_.39.0831b09: 在。文中前後兩度説經。初從此去至標經名。
T1799_.39.0831b10: 是酬問正説分。次從説是語已下至不戀三
T1799_.39.0831b11: 界。爲請益再陳分。初有四段。一開妙解。二示
T1799_.39.0831b12: 妙行。三顯妙位。四立妙名。此四即八段中前
T1799_.39.0831b13: 五科。開合之異也。次再陳中有二。一＊辨趣
T1799_.39.0831b14: 生差別。二示禪境差別。即八中後三段也。然
T1799_.39.0831b15: 開判之設。各隨其人。吾今從古。依振公判。略
T1799_.39.0831b16: 沒第八。但取七名。今初顯如來藏心二。一破
T1799_.39.0831b17: 阿難認妄迷眞顯如來藏二。一正約心見以
T1799_.39.0831b18: 破顯五。一審其初心二。一問發心之始
T1799_.39.0831b19: 佛告阿難。汝我同氣。情均天倫 慶喜是佛
T1799_.39.0831b20: 堂弟。祖父相傳亦名同氣。或可但是兄弟同
T1799_.39.0831b21: 一氣類也。兄弟之序。上下相次。恩愛相屬。蓋
T1799_.39.0831b22: 自然而然。非使之然也。故曰均天倫。倫理
T1799_.39.0831b23: 均等也
T1799_.39.0831b24: 當初發心。於我法中。見何勝相。頓捨世間深
T1799_.39.0831b25: 恩愛 父母妻子是恩愛之深者。世人以捨
T1799_.39.0831b26: 麁重恩愛爲其至道。而不知修行見愛尚是
T1799_.39.0831b27: 妄心。故審問之。後方推破 二答捨愛之縁｣
T1799_.39.0831b28: 阿難白佛。我見如來三十二相。勝妙殊絶形
T1799_.39.0831b29: 體映徹。猶如瑠璃 如來大相有三十二。謂
T1799_.39.0831c01: 足下安平至頂成肉髻。小相有八十種。謂無
T1799_.39.0831c02: 見頂至手足有徳相。從大相海。流出小相。故
T1799_.39.0831c03: 名爲好。釋梵輪王亦有大相。然無其好。暗昧
T1799_.39.0831c04: 不明。不名勝妙殊絶。形状體質清淨無垢。喩
T1799_.39.0831c05: 瑠璃也
T1799_.39.0831c06: 常自思惟。此相非是欲愛所生 從戒定慧
T1799_.39.0831c07: 所成就故。故非欲愛
T1799_.39.0831c08: 何以故。欲氣麁濁。腥臊交遘。膿血雜亂 欲
T1799_.39.0831c09: 愛之生。純是不淨。大集經中具説受生。皆由
T1799_.39.0831c10: 父母與己識情互生愛欲。由是。託彼赤白二
T1799_.39.0831c11: 滴爲識所依。一處和合名歌羅邏。而漸増長。
T1799_.39.0831c12: 至於出胎。五穀長養。雖成人相。如革嚢盛糞。
T1799_.39.0831c13: 故云膿血雜亂
T1799_.39.0831c14: 不能發生勝淨妙明紫金光聚 閻浮檀金展
T1799_.39.0831c15: 轉比至迦葉身。金猶如聚墨。若比佛身。迦葉
T1799_.39.0831c16: 如墨。欲愛所招。終非如此
T1799_.39.0831c17: 是以渇仰。從佛剃落 勝相妙絶。知非愛生。
T1799_.39.0831c18: 思渇瞻仰。故求捨愛。願從佛化。俾易妙身。斯
T1799_.39.0831c19: 不知以愛捨愛轉増妄矣 二彰其妄夫二。
T1799_.39.0831c20: 一總彰淪溺
T1799_.39.0831c21: 佛言善哉阿難。汝等當知。一切衆生從無始
T1799_.39.0831c22: 來生死相續 久成積苦也 二別釋因由
T1799_.39.0831c23: 二。一迷眞
T1799_.39.0831c24: 皆由不知常住眞心性淨明體 迷自本眞
T1799_.39.0831c25: 也。無始晦殊。故曰不知。不生不滅。名爲常
T1799_.39.0831c26: 住。離諸僞妄靈鑒不昧。故曰眞心。三徳具足
T1799_.39.0831c27: 爲一切法之所依止。故云性淨明體。衆生悉
T1799_.39.0831c28: 爾故曰皆由 二認妄
T1799_.39.0831c29: 用諸妄想。此想不眞。故有輪轉 認他虚想
T1799_.39.0832a01: 也。下文云。此是前塵虚妄相想。惑汝眞性。從
T1799_.39.0832a02: 無始來認賊爲子。失汝元常。故受輪轉。擧世
T1799_.39.0832a03: 修行多同此計。故託阿難總彰其失 三勸
T1799_.39.0832a04: 其直語三。一正勸
T1799_.39.0832a05: 汝今欲研無上菩提眞發明性。應當直心詶
T1799_.39.0832a06: 我所問 下文識精元明。即是無始菩提涅
T1799_.39.0832a07: 槃元清淨體。此體非妄。無有變異。故云眞性。
T1799_.39.0832a08: 研究窮也。淨名云直心是道場。無虚假故。今
T1799_.39.0832a09: 推本意。豈得異想發言。欲正修行。當須確實。
T1799_.39.0832a10: 故今勸也 二引證
T1799_.39.0832a11: 十方如來同一道故。出離生死皆以直心
T1799_.39.0832a12: 諸佛同道。脱苦得樂。皆由直心者。此有二種。
T1799_.39.0832a13: 一發言無虚假。如此文所勸淨名道場。二向
T1799_.39.0832a14: 理之心。無別岐路。即如起信三心之直心
T1799_.39.0832a15: 也故論云。一者直心。正向眞如法故。此爲二
T1799_.39.0832a16: 行根本也。今此經意須具二焉。始令發言無
T1799_.39.0832a17: 妄。終成向理心絶。方爲十方同道 三結益｣
T1799_.39.0832a18: 心言直故如是乃至終始地位中間永無諸委
T1799_.39.0832a19: 曲相 因苗＊辨地。言直心直。苟或反此。罪
T1799_.39.0832a20: 非輕小。如下經云。若大妄語。即三摩提不得
T1799_.39.0832a21: 清淨。成愛見魔。失如來種。若諸比丘。心如
T1799_.39.0832a22: 直絃。一切眞實。入三摩地。永無魔事。我印是
T1799_.39.0832a23: 人成就菩薩無上知覺也。發心曰始。究竟名
T1799_.39.0832a24: 終。彈指能超。故無委曲 四問其見愛二。
T1799_.39.0832a25: 一問
T1799_.39.0832a26: 阿難。我今問汝。當汝發心縁於如來三十二
T1799_.39.0832a27: 相。將何所見。誰爲愛樂 心見兩門。由茲
T1799_.39.0832a28: 所問。下既認心不迭。指見謬稱。故成二障
T1799_.39.0832a29: 爲纒三空罔契。故下徴詰。俾識妄源 二答
T1799_.39.0832b01: 阿難白佛言。世尊。如是愛樂。用我心目 單
T1799_.39.0832b02: 牒雙指巧略故也
T1799_.39.0832b03: 由目觀見如來勝相。心生愛樂。故我發心願
T1799_.39.0832b04: 捨生死 此正陳妄體也。目即眼根。心即意
T1799_.39.0832b05: 識。根識虚妄猶如空華。若執有體能見能樂。
T1799_.39.0832b06: 豈唯迷於法空。亦起人我見愛。故下文云。六
T1799_.39.0832b07: 爲賊媒。自劫家寶。無始虚習。住地無明。皆由
T1799_.39.0832b08: 根識更非他物。想相爲塵。識情爲垢。生死輪
T1799_.39.0832b09: 轉莫不由斯。故下推徴。令知虚妄◎
T1799_.39.0832b10: ◎五＊辨其眞妄二。一推妄所在七。一破在内
T1799_.39.0832b11: 二。一立四。一牒前以語
T1799_.39.0832b12: 佛告阿難。如汝所説。眞所愛樂。因＊于心目。
T1799_.39.0832b13: 若不識知心目所在。則不能得降伏塵勞
T1799_.39.0832b14: 心目是本。塵勞爲末。若迷本之依處。群末難
T1799_.39.0832b15: 除。染汚故名塵。擾惱故名勞。即通指二障也
T1799_.39.0832b16: 二擧事以況
T1799_.39.0832b17: 譬如國王 眞性也
T1799_.39.0832b18: 爲賊所侵 煩惱迷眞也
T1799_.39.0832b19: 發兵討除 用智也
T1799_.39.0832b20: 是兵要當知賊所在 兵人所執器也 三示
T1799_.39.0832b21: 過以問
T1799_.39.0832b22: 使汝流轉心目爲咎 示過也
T1799_.39.0832b23: 吾今問汝唯心與目。今何所在 總問所依
T1799_.39.0832b24: 也 四引例以答二。一引他爲例
T1799_.39.0832b25: 阿難白佛言。世尊。一切世間十種異生。同將
T1799_.39.0832b26: 識心。居在身内。縱觀如來青蓮華眼。亦在佛
T1799_.39.0832b27: 面 下文有十二類。今擧大數。凡夫造業不
T1799_.39.0832b28: 同感果差別。名爲異生。一切世間者。擧依顯
T1799_.39.0832b29: 正也。前擧凡心在内。後指佛眼在面。欲取例
T1799_.39.0832c01: 己亦復然也 二指已結答
T1799_.39.0832c02: 我今觀此浮根四塵。秖在我面。如是識心實
T1799_.39.0832c03: 居身内 以眼根色是不可見。故指浮根。聖
T1799_.39.0832c04: 凡既爾。在己必然。面與身中心眼定處也
T1799_.39.0832c05: 二破二。一正破三。一擧事定其所見三。一問
T1799_.39.0832c06: 境内外
T1799_.39.0832c07: 佛告阿難。汝今現坐如來講堂。觀祇陀林。今
T1799_.39.0832c08: 何所在。世尊。此大重閣清淨講堂在給孤園。
T1799_.39.0832c09: 今祇陀林實在堂外 堂在園中。林居堂外。
T1799_.39.0832c10: 内外既分。計宗危矣 二定見先後
T1799_.39.0832c11: 阿難。汝今堂中先何所見。世尊。我在堂中。先
T1799_.39.0832c12: 見如來。次觀大衆。如是外望。方矚林園 定
T1799_.39.0832c13: 先後者。欲破阿難在内之心不能如此次第
T1799_.39.0832c14: 見故 三審見因由
T1799_.39.0832c15: 阿難。汝矚林園。因何有見。世尊。此大講堂戸
T1799_.39.0832c16: 牖開豁。故我在堂得遠瞻見 講堂身也。阿
T1799_.39.0832c17: 難心也。如來大衆五藏也。戸牖根也 二示
T1799_.39.0832c18: 益安其所懷
T1799_.39.0832c19: 爾時世尊。在大衆中。舒金色臂。摩阿難頂
T1799_.39.0832c20: 以慈攝也。如父囑子拊背而告。此有三意。一
T1799_.39.0832c21: 安慰其心令無恐懼。二囑其諦受令無忘失。
T1799_.39.0832c22: 三示今許説無有虚妄。故舒。其手現慈相也｣
T1799_.39.0832c23: 告示阿難及諸大衆。有三摩提。名大佛頂首
T1799_.39.0832c24: 楞嚴王。具足萬行。十方如來一門超出妙莊
T1799_.39.0832c25: 嚴路 下云十方薄伽梵一路涅槃門。直道
T1799_.39.0832c26: 無異。通至寶所。故云一門清淨果海。衆徳具
T1799_.39.0832c27: 足。故曰莊嚴。眞三摩地。因行所履故名爲
T1799_.39.0832c28: 路
T1799_.39.0832c29: 汝今諦聽。阿難頂禮伏受慈旨 破妄意。欲
T1799_.39.0833a01: 顯眞故。略標宗嘆徳。令其忻慕。豈謂徒然譴
T1799_.39.0833a02: 責罔知所歸。於是阿難伏而諦受 三引例
T1799_.39.0833a03: 明其所失三。一引例正問
T1799_.39.0833a04: 佛告阿難。如汝所言。身在講堂戸牖開豁遠
T1799_.39.0833a05: 矚林園。亦有衆生在此堂中不見如來見堂
T1799_.39.0833a06: 外者 反常理以致問。引慶喜以直答 二
T1799_.39.0833a07: 依理以答
T1799_.39.0833a08: 阿難答言。世尊。在堂不見如來能見林泉無
T1799_.39.0833a09: 有是處 只知據理直申不覺計宗危矣 三
T1799_.39.0833a10: 合喩奪破三。一正奪
T1799_.39.0833a11: 阿難。汝亦如是 心在身内。如人在堂
T1799_.39.0833a12: 汝之心靈。一切明了。若汝現前所明了心實
T1799_.39.0833a13: 在身内。爾時先合了知内身。頗有衆生先見
T1799_.39.0833a14: 身中後觀外物 心能靈鑒。内外倶縁。故云
T1799_.39.0833a15: 一切明了。向外既了萬縁。在内合知藏腑。頗
T1799_.39.0833a16: 猶可也。亦語辭也。汝觀衆生。可有此者 二
T1799_.39.0833a17: 縱破
T1799_.39.0833a18: 縱不能見心肝脾胃。爪生髮長筋轉脈搖。誠
T1799_.39.0833a19: 合明了。如何不知 腑藏内密。設使不知。筋
T1799_.39.0833a20: 脈膚淺。寧容難了 三反責
T1799_.39.0833a21: 必不内知。云何知外 五藏同居。最爲親眤。
T1799_.39.0833a22: 萬象離異。誠謂疏遙。若使不了身中。豈合能
T1799_.39.0833a23: 觀外物 二結破
T1799_.39.0833a24: 是故應知。汝言覺了能知之心住在身内。無
T1799_.39.0833a25: 有是處 境風外動。妄想内熏。識浪潜生爲
T1799_.39.0833a26: 自心相。空華幻化。起滅無從。不了本如遂成
T1799_.39.0833a27: 久執。及推所在妄謂身中。反覆窮研理無所
T1799_.39.0833a28: 據。故佛結指令悟其非 二破在外二。一立
T1799_.39.0833a29: 二。一正立
T1799_.39.0833b01: 阿難稽首而白佛言。我聞如來如是法音。悟
T1799_.39.0833b02: 知我心實居身外 身中無救。身外必然。不
T1799_.39.0833b03: 遇尊言莫悟斯旨。故稽首於佛。謝非立是也。
T1799_.39.0833b04: 以頭至地稽留少時。故名稽首 二釋成二。
T1799_.39.0833b05: 一引喩領悟前非
T1799_.39.0833b06: 所以者何。譬如燈光然於室中。是燈必能先
T1799_.39.0833b07: 照室内。從其室門。後及庭際 引喩例法。伏
T1799_.39.0833b08: 受前非也 二躡喩成立今義
T1799_.39.0833b09: 一切衆生。不見身中獨見身外。亦如燈光居
T1799_.39.0833b10: 在室外不能照室 室外之燭不及内明。身
T1799_.39.0833b11: 外之心何能反照。此計心有離身之過。故下
T1799_.39.0833b12: 破之
T1799_.39.0833b13: 是義必明。將無所惑。同佛了義。得無妄耶
T1799_.39.0833b14: 身外之理。法喩正齊。以此觀之。合無疑暗。佛
T1799_.39.0833b15: 説了義可得同乎 二破二。一正破二。一引
T1799_.39.0833b16: 例立理二。一一多同飽問
T1799_.39.0833b17: 佛告阿難。是諸比丘。適來從我室羅筏城循
T1799_.39.0833b18: 乞摶食。歸祇陀林。我已宿齋。汝觀比丘一人
T1799_.39.0833b19: 食時諸人飽不 前云赴請。此云乞食者。乞
T1799_.39.0833b20: 食乃是常儀。泛擧爲喩。又前雖赴請。未必僧
T1799_.39.0833b21: 盡。餘人乞食。故擧此也。宿預也 二自他
T1799_.39.0833b22: 殊體答
T1799_.39.0833b23: 阿難答言不也。世尊。何以故。是諸比丘。雖阿
T1799_.39.0833b24: 羅漢。躯命不同。云何一人能令衆飽 前問
T1799_.39.0833b25: 一食衆飽。今答躯命不同。反前問也。意顯心
T1799_.39.0833b26: 若離身即同他食。他食既非我飽。心知何關
T1799_.39.0833b27: 我身。身心相外。自他可例 二據理推破二。
T1799_.39.0833b28: 一以理定其相外
T1799_.39.0833b29: 佛告阿難。若汝覺了知見之心實在身外
T1799_.39.0833c01: 牒也
T1799_.39.0833c02: 身心相外自不相干 定其相外。外猶離也。
T1799_.39.0833c03: 心既離身。不相干渉。如前所答一人食時不
T1799_.39.0833c04: 令衆飽
T1799_.39.0833c05: 則心所知身不能覺。覺在身際心不能知
T1799_.39.0833c06: 釋成其相。心若在外。理合如是。文顯可見
T1799_.39.0833c07: 二約見驗其相知
T1799_.39.0833c08: 我今示汝兜羅綿手。汝眼見時。心分別不。阿
T1799_.39.0833c09: 難答言如是世尊。佛告阿難。若相知者。云何
T1799_.39.0833c10: 在外 具云兜沙羅。此云霜。佛手柔軟如兜
T1799_.39.0833c11: 羅綿。三十二相中一相也。眼屬身分。心若離
T1799_.39.0833c12: 者合不分別。若分別者。應不離身。以不離故
T1799_.39.0833c13: 名爲相知。故此責云若相知者云何在外
T1799_.39.0833c14: 二結破
T1799_.39.0833c15: 是故應知。汝言覺了能知之心住在身外。無
T1799_.39.0833c16: 有是處 可知◎
T1799_.39.0833c17: 首楞嚴義疏注經卷第一之一
T1799_.39.0833c18:
T1799_.39.0833c19:
T1799_.39.0833c20:
T1799_.39.0833c21:
T1799_.39.0833c22: 長水沙門子
T1799_.39.0833c23: ◎三破潜根二。一立三。一述前所破汎立一
T1799_.39.0833c24: 處
T1799_.39.0833c25: 阿難白佛言。世尊。如佛所言。不見内故不居
T1799_.39.0833c26: 身内。身心相知不相離故不在身外。我今思
T1799_.39.0833c27: 惟。知在一處 雙敍別立。文顯易知 二問
T1799_.39.0833c28: 今所立答在諸根
T1799_.39.0833c29: 佛言。處今何在。阿難言。此了知心。既不知
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