維摩經略疏 (No. 1778_) in Vol. 38
T1778_.38.0562c01: T1778_.38.0562c02: No.1778[cf.Nos.475,1777,1779] T1778_.38.0562c03: T1778_.38.0562c04: T1778_.38.0562c05: 今茲疏文即隋煬帝。請天台大師出之。用爲 T1778_.38.0562c06: 心要勅文具在國清百録。因令侍者隨録奏 T1778_.38.0562c07: 聞。但至佛道品後分。章安私述續成。初文既 T1778_.38.0562c08: 筆在侍人。不無繁廣。毎有緇素諸深見者。咸 T1778_.38.0562c09: 欣慕之。但云弊其文多。故輒於其録而去取 T1778_.38.0562c10: 之。帶義必存。言繁則剪。使舊體宛然。不易先 T1778_.38.0562c11: 師之本故也。然自省闇短慮失元規。甞於墳 T1778_.38.0562c12: 堂然香求徴。儻少壞大道願示以留礙。二旬 T1778_.38.0562c13: 未竟佛道斯終既免幽訶。寧非冥護儻裨其 T1778_.38.0562c14: 宗旨則光光後昆。冀諸達人恕以專輒 T1778_.38.0562c15: T1778_.38.0562c16: T1778_.38.0562c17:
T1778_.38.0562c20: 釋佛國品之初 T1778_.38.0562c21: 次明入文大爲五意。一明經度不盡。二略分 T1778_.38.0562c22: 文。三辨佛國義。四釋品。五正入文。初意者前 T1778_.38.0562c23: 後五譯不同。今釋什本尋經文義。西土猶多。 T1778_.38.0562c24: 何以知之。如命十弟子。如是五百乃至八千 T1778_.38.0562c25: 各辭不堪。不堪之言並不來此。推此而論經 T1778_.38.0562c26: 卷不少。又文殊入室傳如來旨。慇懃無量兼 T1778_.38.0562c27: 八千菩薩各説入門。此諸言談何止半卷。爰 T1778_.38.0562c28: 至出室詣菴羅園對揚如來辨佛國義。當時敷 T1778_.38.0562c29: 演高論往復。豈容止有數紙經文意謂。振旦 T1778_.38.0563a01: 生民神根狹劣。不堪具足讀誦受持。刪彼富 T1778_.38.0563a02: 文採其綱格流傳茲土。略存義焉。問此經西 T1778_.38.0563a03: 土文言浩大。將不是大論明佛所説不思議 T1778_.38.0563a04: 經有十萬偈耶。答有云即是今謂不爾。大論 T1778_.38.0563a05: 所明不思議經是華嚴別名。故論云般若有 T1778_.38.0563a06: 二種一共二乘説。二不共二乘説。不共説者 T1778_.38.0563a07: 如不思議經。故華嚴云此經不入二乘人手。 T1778_.38.0563a08: 共説者即是摩訶般若及諸方等。問華嚴豈 T1778_.38.0563a09: 得名不思議。此經一名不可思議解脱。何故反 T1778_.38.0563a10: 謂非耶。答此經既有兩名豈獨華嚴更無別 T1778_.38.0563a11: 稱。然細尋大論前後所引不思議經。悉是華 T1778_.38.0563a12: 嚴如説。謳舍那優婆夷。爲須達那菩薩説度 T1778_.38.0563a13: 衆生數量。乃是華嚴明善才入法界所聞之 T1778_.38.0563a14: 事。若引此經即云毘摩羅詰所説。二分文爲 T1778_.38.0563a15: 二。先出古今次明一家。先明諸師者什生及 T1778_.38.0563a16: 古諸師悉不開科段。直帖文解釋。而肇師云 T1778_.38.0563a17: 始于淨土終法供養。其間所明雖殊不思議 T1778_.38.0563a18: 一也。是則寶積發問已前爲序。囑累一品以 T1778_.38.0563a19: 爲流通。其間並是正説也。次靈味小亮云此 T1778_.38.0563a20: 經題既云淨名所説。從方便品皆是正説。次 T1778_.38.0563a21: 開善師分爲四。一序訖菩薩品。二正即室内 T1778_.38.0563a22: 六品。三證成即菩薩行阿閦佛兩品。四流通 T1778_.38.0563a23: 即法供養囑累兩品。若莊嚴光宅同用初四 T1778_.38.0563a24: 品爲序。入室六品爲正。後四品爲流通。晩三 T1778_.38.0563a25: 論師亦同此釋。北地論師用佛國一品爲序。 T1778_.38.0563a26: 方便品訖見阿閦佛品十一品爲正。後兩品 T1778_.38.0563a27: 爲流通。但古今不同互有分別。承習之者各 T1778_.38.0563a28: 有宗門。諸禪師見此分別多延紛諍。不開科 T1778_.38.0563a29: 節但約觀門直明入道。次明今家者。若不開 T1778_.38.0563b01: 科段則不識起盡佛教承躡。若開科段執諍 T1778_.38.0563b02: 紛然。於解脱之法横生繋累。今尋經意趣傍 T1778_.38.0563b03: 經開科而非固執。夫佛説法雖復殊源而初 T1778_.38.0563b04: 中後善文必備矣。今約此三對序等三。仍爲三 T1778_.38.0563b05: 意。一正開經。二約觀心。三異衆家。一正分經 T1778_.38.0563b06: 者經無大小例有三段。謂序正流通。序者大 T1778_.38.0563b07: 聖將欲説法必先現瑞表發以爲由藉。如欲 T1778_.38.0563b08: 説大品即放支節雜色之光。表欲説般若以 T1778_.38.0563b09: 導諸行。欲説法華放眉間光。表欲説中道實 T1778_.38.0563b10: 相。今經合蓋現土。表欲説佛國因果。既由藉 T1778_.38.0563b11: 不同。正表教門。赴機有異。發起物情使咸信 T1778_.38.0563b12: 慕歸宗有在。故曰序也。二正説者四衆覩瑞 T1778_.38.0563b13: 悉皆忻仰堪聞聖旨。大聖知時赴機設教。時 T1778_.38.0563b14: 衆聞經咸沾法利。故名正説也。三流通者流 T1778_.38.0563b15: 譬水之下霔。通則無滯無壅。如來大慈平等 T1778_.38.0563b16: 説法。非止但爲現在亦欲遠被正像末代有 T1778_.38.0563b17: 縁。使咸沾法潤。是則法水流霔無窮。並沾斯 T1778_.38.0563b18: 澤故名流通也。今開爲三。一從如是我聞訖 T1778_.38.0563b19: 七言偈。具通別二序。此於正説由藉義足名 T1778_.38.0563b20: 爲序分。二從寶積請問佛國因果已去訖阿閦 T1778_.38.0563b21: 佛。有十一品半。皆明不思議解脱佛國因果。 T1778_.38.0563b22: 皆是赴機之教。現在沾益。並爲正説。三從法 T1778_.38.0563b23: 供養訖囑累。明天帝發誓弘經。如來印可勸 T1778_.38.0563b24: 發囑累宣通未來。使流傳不絶。此並囑流通 T1778_.38.0563b25: 也。問此經題稱維摩詰所説。今何得從佛國 T1778_.38.0563b26: 爲正。答淨名承佛威神助佛揚化。化道有功 T1778_.38.0563b27: 故從其受稱。譬如國王勅臣布政。布政有功 T1778_.38.0563b28: 而臣受賞。正命之主歸於國王。受功之名而 T1778_.38.0563b29: 臣受稱。不可謂臣受賞而臣爲正。君垂正命 T1778_.38.0563c01: 而翻爲傍。淨名得佛印定方乃爲正。故名維 T1778_.38.0563c02: 摩詰所説經。二約觀心者即約三觀以爲三分。 T1778_.38.0563c03: 二觀方便即是序義。得入中道即是正義。雙 T1778_.38.0563c04: 照二諦心心寂滅。自然流入即流通義。三簡異 T1778_.38.0563c05: 者。問何不依什師及諸禪師不分科段。答若 T1778_.38.0563c06: 論觀行實不繁開。今欲令學者知文起盡。識 T1778_.38.0563c07: 聖善巧言不孤。致必有承躡。若於文無壅帖 T1778_.38.0563c08: 釋。觀行轉覺分明。問何不全用肇師注意。答 T1778_.38.0563c09: 法供養屬正義不然也。問何不依靈味。答佛國 T1778_.38.0563c10: 爲序義不應然。何者佛爲法王道王。三千有 T1778_.38.0563c11: 所宣説。豈非正也。但寶積所請佛所酬答。赴 T1778_.38.0563c12: 此機縁明佛國因果。時衆聞經獲大小益。豈 T1778_.38.0563c13: 折爲序。又且淨名助佛闡揚。正是奬成佛教。 T1778_.38.0563c14: 豈可弟子助説爲正大師説者翻爲序乎。問 T1778_.38.0563c15: 何不同開善。答經無大小例有三段。何得此 T1778_.38.0563c16: 經獨開爲四。問何以不同莊嚴光宅及三論 T1778_.38.0563c17: 師。答佛國爲序其妨同前。又用菩薩行阿閦 T1778_.38.0563c18: 佛以屬流通。恐此不然。何者淨名掌 T1778_.38.0563c19: 還菴羅園對佛印定。室内所説方得成經。又 T1778_.38.0563c20: 佛還對淨名。辨佛國因果撮經終始。宗旨分 T1778_.38.0563c21: 明大衆蒙益。過乎室内。此是正説。豈謂流通。 T1778_.38.0563c22: 問何不依北地大乘師。答佛國爲序其妨同 T1778_.38.0563c23: 前。三釋佛國義者。此明長者子寶積問佛國 T1778_.38.0563c24: 因果。世尊具答。身子生疑佛以神力現淨土 T1778_.38.0563c25: 相。時諸大衆得大乘益。還復穢土求聲聞。衆 T1778_.38.0563c26: 得小乘道。約此標名故云佛國。此經既以佛 T1778_.38.0563c27: 國爲宗。必須明識佛國之義。今略爲八重。一 T1778_.38.0563c28: 總明佛國二別明佛國三明修佛國因四明見 T1778_.38.0563c29: 佛國不同五明往生六明説教七約觀心八用 T1778_.38.0564a01: 佛國義通釋此經。一總明佛國者。前説普集 T1778_.38.0564a02: 及諸方等多明正報。今因寶積厭蓋如來合 T1778_.38.0564a03: 蓋現土即表欲説依報。何者正報既顯須廣 T1778_.38.0564a04: 明依。如説王民必須知土治正事業。言佛國 T1778_.38.0564a05: 者佛所居域故名佛國。譬如王國雖臣民共 T1778_.38.0564a06: 住。而從王受稱名某王國。今佛雖與有縁共 T1778_.38.0564a07: 居而從佛受名名某佛國。佛身所依名爲佛 T1778_.38.0564a08: 土。佛住界分名佛世界。佛所居止萬境不同 T1778_.38.0564a09: 亦名爲刹。然國有事理。事即應身之域。理則 T1778_.38.0564a10: 極智所照之境。而至理虚寂本無境智之殊。 T1778_.38.0564a11: 豈有能所之別。但以隨機應物説有眞應故 T1778_.38.0564a12: 明理事也。然非本無以垂迹故有應形應土 T1778_.38.0564a13: 非迹無以顯本。故引物同歸法身眞國。故文 T1778_.38.0564a14: 云雖知諸佛土永寂如空。而現種種清淨佛 T1778_.38.0564a15: 土則應同凡聖。現有封疆。凡聖果報高下殊 T1778_.38.0564a16: 別。所現淨穢亦復如是。故瓔珞云起一切衆 T1778_.38.0564a17: 生應一切國土應。或有釋言應國者是衆生 T1778_.38.0564a18: 集業所感。故文云衆生之類是菩薩淨土。聖 T1778_.38.0564a19: 人慈悲來此現生。故法華云而生三果朽故 T1778_.38.0564a20: 火宅。爲度衆生生老病死。有云諸佛法身。猶 T1778_.38.0564a21: 如明鏡一切色像悉現其中。是則一切國土皆 T1778_.38.0564a22: 從法身本國應現。國由佛身故云佛國。故法 T1778_.38.0564a23: 華云。今此三界皆是我有。其中衆生悉是吾 T1778_.38.0564a24: 子。今詳斯語若云應國從法身現。即是自生。 T1778_.38.0564a25: 若從衆生即是他生。衆生對佛即是共生。若 T1778_.38.0564a26: 離生離佛即是無因而有土也。皆墮性義。此 T1778_.38.0564a27: 即須破。當知國土若淨若穢皆不可説。有因 T1778_.38.0564a28: 縁故而可説者。悉檀赴機皆得説也。二別明 T1778_.38.0564a29: 佛國者。諸佛利物差別之相無量無邊。今略 T1778_.38.0564b01: 爲四。一染淨國凡聖共居。二有餘方便人住。 T1778_.38.0564b02: 三果報純法身居。即因陀羅網無障礙土也。 T1778_.38.0564b03: 四常寂光即妙覺所居也。前二是應即應佛 T1778_.38.0564b04: 所居。第三亦應亦報即報佛所居。後一但是 T1778_.38.0564b05: 眞淨非應非報。即法身所居。言染淨者九道 T1778_.38.0564b06: 雜共。何者六道鄙穢故名爲染。三乘見眞故 T1778_.38.0564b07: 名爲淨。三六共居故名染淨。亦名凡聖同居 T1778_.38.0564b08: 國也。就染淨土凡聖各二。凡居二者一惡衆 T1778_.38.0564b09: 生。即四惡趣也。二善衆生即人天也。聖居二 T1778_.38.0564b10: 者一實二權。實聖者四果及支佛。通教六地 T1778_.38.0564b11: 別十住圓十信後心。通惑雖斷報身猶在。二 T1778_.38.0564b12: 權聖者方便有餘三乘人。受偏眞法性身。爲 T1778_.38.0564b13: 利有縁願生同居。若實報及寂光法身大士 T1778_.38.0564b14: 及妙覺佛。爲利有縁應生同居。皆是權也。是 T1778_.38.0564b15: 等聖人與凡共住故云凡聖同居。四惡趣共 T1778_.38.0564b16: 住故云穢土。二明同居淨土者。無量壽國雖 T1778_.38.0564b17: 果報殊勝難可比喩。然亦染淨凡聖同居。何 T1778_.38.0564b18: 者雖無四趣而有人天。何以知之。生彼土者 T1778_.38.0564b19: 未必悉是得道之人。故經云犯重罪者臨終 T1778_.38.0564b20: 之時懺悔念佛業障便轉即得往生。若但聖 T1778_.38.0564b21: 生凡夫何得願生彼土。故知雖具惑染願力持 T1778_.38.0564b22: 心亦得居也。聖生權實類前可知。但以無四 T1778_.38.0564b23: 惡趣故名爲淨。擧此往類。同居之國優劣非 T1778_.38.0564b24: 一。雖復穢淨多種。如法華經授弟子記所住 T1778_.38.0564b25: 國土。束而明之並屬凡聖同居土也。問染淨 T1778_.38.0564b26: 國名出何經論。答思益論云。日月光佛命梵 T1778_.38.0564b27: 天來此土云。汝當用十法遊彼世界。娑婆之 T1778_.38.0564b28: 土名染淨世界。染即是凡淨即是聖。問穢土 T1778_.38.0564b29: 十惡所感四趣依正。皆穢可然。但十善果淨 T1778_.38.0564c01: 土因同何得依正頓殊別耶。答二處修因善 T1778_.38.0564c02: 名雖同。淨土修善精微勝故。故彼凡聖所得 T1778_.38.0564c03: 依正不同穢土。二明有餘土者。二乘三種菩 T1778_.38.0564c04: 薩證方便道之所居也。何者若修二觀斷通惑 T1778_.38.0564c05: 盡。恒沙別惑無明未斷捨分段身。而生界外 T1778_.38.0564c06: 受法性身。即有變易所居之土名爲有餘。亦 T1778_.38.0564c07: 名方便方便行人之所居也。故攝大乘七種 T1778_.38.0564c08: 生死。此即第四方便生死。問有餘國名出何 T1778_.38.0564c09: 經論。答法華云。我於餘國作佛更有異名。是 T1778_.38.0564c10: 人雖生滅度之想而於彼土求佛智慧。即其 T1778_.38.0564c11: 義也。大論云二乘入滅雖不生三界界外有淨 T1778_.38.0564c12: 土。於彼受法性之身。三明果報土者。即因陀 T1778_.38.0564c13: 羅網是華藏世界純諸法身菩薩所居。以其 T1778_.38.0564c14: 觀一實諦破無明顯法性。得眞實果報。而無 T1778_.38.0564c15: 明未盡潤無漏業受法性報身。報身所居依 T1778_.38.0564c16: 報淨國名果報國也。以觀實相發眞無漏所 T1778_.38.0564c17: 得果報。故名爲實。修因無定色心無礙亦名 T1778_.38.0564c18: 實報無障礙土。言無障礙者謂一世界攝一 T1778_.38.0564c19: 切世界。一切世界亦如是。此名世界海。亦名 T1778_.38.0564c20: 世界無盡藏。別教初地入此世界有七種淨 T1778_.38.0564c21: 義。一同體淨。如一即一切一切即一。二自在 T1778_.38.0564c22: 淨。一切國土平等清淨。三莊嚴淨。一切佛土 T1778_.38.0564c23: 神通莊嚴。四受用淨。離一切惑成清淨道。五 T1778_.38.0564c24: 住處淨。大智衆生悉滿其處。六因淨。入佛土 T1778_.38.0564c25: 妙平等境界。七果淨。隨物所宜而爲示現。前 T1778_.38.0564c26: 五是體滿。有體相用。六是因圓。七是果滿。初 T1778_.38.0564c27: 住生彼悉成就此七淨義。問出何經論。答仁 T1778_.38.0564c28: 王云。三賢十聖住果報。當知即是果報爲土 T1778_.38.0564c29: 也。法華云娑婆世界坦然平正。其諸菩薩咸 T1778_.38.0565a01: 處其中。大論云法性身佛爲法身菩薩説法。 T1778_.38.0565a02: 其國無聲聞支佛之名。華嚴明因陀羅網世 T1778_.38.0565a03: 界。攝大乘明華王世界。皆明果報土無障礙 T1778_.38.0565a04: 相。四明寂光土者。妙覺極智所照如如法界 T1778_.38.0565a05: 之理名之爲國。但大乘法性即是眞寂智性。 T1778_.38.0565a06: 不同二乘偏眞之理。故涅槃云。第一義空名 T1778_.38.0565a07: 爲智慧。此經云若知無明性即是明。如此皆 T1778_.38.0565a08: 是常寂光義。不思議極智所居故云寂光。亦 T1778_.38.0565a09: 名法性土。但眞如佛性非身非土。而説身土。 T1778_.38.0565a10: 離身無土離土無身。其名土者一法二義。故金 T1778_.38.0565a11: 剛般若論云。智集唯識通。如是取淨土。非形 T1778_.38.0565a12: 第一體非莊嚴莊嚴。問出何經論。答仁王云。 T1778_.38.0565a13: 唯佛一人居淨土。此經云心淨則佛土淨。心淨 T1778_.38.0565a14: 之極極於佛也。普賢觀云。釋迦牟尼名毘盧 T1778_.38.0565a15: 遮那遍一切處。其佛住處名常寂光。問經論 T1778_.38.0565a16: 散明可如向説。不見四土一處出之。答經論 T1778_.38.0565a17: 度此本自不多。尋讀之者又不備悉。四土共 T1778_.38.0565a18: 出何必無文。正如此經答長者子。即是其意。 T1778_.38.0565a19: 文云隨所化衆生而取佛土。隨所調伏衆生 T1778_.38.0565a20: 而取佛土。隨諸衆生應以何國入佛智慧。隨 T1778_.38.0565a21: 諸衆生應以何國起菩薩根。若對四土宛然 T1778_.38.0565a22: 相似。名目既異。佛意難量。在下對文別當解 T1778_.38.0565a23: 釋。問此經未明開權顯實。何得明二乘生有 T1778_.38.0565a24: 餘土。答經云佛以一音演説法。衆生隨類各 T1778_.38.0565a25: 得解。何妨二乘通教菩薩並得横解。別圓兩 T1778_.38.0565a26: 教横竪無礙。問華嚴明十種佛土。此四攝盡 T1778_.38.0565a27: 以不。答何但攝十。乃至有人言經明二十七 T1778_.38.0565a28: 品佛土。無量壽土止是第六。見文對四攝無 T1778_.38.0565a29: 不盡。問若爾何不依十及二十七。答一往有文 T1778_.38.0565b01: 欲對四教。厝意難見。三明修佛國因者。此經 T1778_.38.0565b02: 非但約正報果明依報國。亦約正因明於依 T1778_.38.0565b03: 因。依因者即佛國因。故佛答寶積横約十七 T1778_.38.0565b04: 正因以明依因。竪約十三正因以明依因。國 T1778_.38.0565b05: 既有四須明四因。一往明四教菩薩願行之 T1778_.38.0565b06: 因感四佛果依因感於四土。子細窮覈非無 T1778_.38.0565b07: 小妨今還約四義分別一者菩薩修三權一實 T1778_.38.0565b08: 願行之因。成就衆生。若四種衆生未斷界内 T1778_.38.0565b09: 縁集。若斷未盡菩薩界内成佛之時。四種衆 T1778_.38.0565b10: 生來生同居之土。修於四種願行之因。二者 T1778_.38.0565b11: 菩薩修於權實四行成四衆生。四種衆生方 T1778_.38.0565b12: 便觀成界内結盡。菩薩於有餘土成佛之時。 T1778_.38.0565b13: 四種衆生同生其國。修於別圓兩教之因。三 T1778_.38.0565b14: 者菩薩修於別圓教願行之因。成就二種衆 T1778_.38.0565b15: 生。二種衆生能斷無明。菩薩報國成佛之時 T1778_.38.0565b16: 別圓衆生成於實相無漏之因。來生其國同 T1778_.38.0565b17: 修圓因。四者修於圓斷願行之因。因極果滿 T1778_.38.0565b18: 成妙覺位居常寂光。禀圓衆生若修圓因願 T1778_.38.0565b19: 行圓極。亦栖寂光。十方諸佛湛。若虚空無有 T1778_.38.0565b20: 増減。爲成衆生起四土因。引四衆生同栖佛 T1778_.38.0565b21: 國。修願行因成菩提果同居寂光。盡未來際 T1778_.38.0565b22: 如法華壽量品之所明也。四明見佛國不同 T1778_.38.0565b23: 者。此經云譬如諸天共寶器食。隨其福徳飯 T1778_.38.0565b24: 色有異。至論佛土皆如虚空。豈有不同之見 T1778_.38.0565b25: 耶。若不見相而可見者。具有十番下釋飯色。 T1778_.38.0565b26: 當分別也。問經言諸天同寶器食。隨其福徳 T1778_.38.0565b27: 飯色有異。此爲是一質異見。異質一見。答應 T1778_.38.0565b28: 作四句。一異質異見。如娑婆極樂。此土見穢 T1778_.38.0565b29: 彼土見淨。二異質一見。如娑婆極樂。垢淨質 T1778_.38.0565c01: 異。別圓菩薩用天眼見但一有餘。三一質異 T1778_.38.0565c02: 見。如身子螺髻所見。於一有餘見同居土淨 T1778_.38.0565c03: 穢之異。四一質一見。謂羅漢支佛三種意生。 T1778_.38.0565c04: 此五種人界内結盡同生有餘。所見無異。問 T1778_.38.0565c05: 那約有餘明一質耶。答三乘同以無言説道 T1778_.38.0565c06: 發眞無漏。所感國土一法相同。故言一也。問 T1778_.38.0565c07: 此經譬如諸天同寶器食見飯色異。爲是無 T1778_.38.0565c08: 障礙色有障礙見。有障礙色有障礙見而有 T1778_.38.0565c09: 異耶。答應作四句。一有障礙色有障礙見。即 T1778_.38.0565c10: 染淨有餘兩土不同。二有障礙色無障礙見。 T1778_.38.0565c11: 即法身菩薩無礙天眼見染淨有餘。悉無障 T1778_.38.0565c12: 礙。三無障礙色有障礙見。即因陀羅網染淨 T1778_.38.0565c13: 有餘二種衆生見有障礙。四無障礙色無障礙 T1778_.38.0565c14: 見。即三賢十聖住果報土見無障礙也。問此 T1778_.38.0565c15: 經言。同寶器食見飯色異。爲有質見異無質 T1778_.38.0565c16: 見異。答亦應四句。一染淨有餘實報悉是有 T1778_.38.0565c17: 質見異。二有質礙色見無質礙。即是菩薩依 T1778_.38.0565c18: 佛慧見三土皆寂光也。三無質礙色見有質 T1778_.38.0565c19: 礙。即三土衆生於常寂光見有異質。四無質 T1778_.38.0565c20: 礙色見無質礙。即是諸佛心淨土淨。見於如 T1778_.38.0565c21: 如平等法界常寂光土。無形無質略出十二不 T1778_.38.0565c22: 同。委推無量。雖有無量皆如虚空。故淨名空 T1778_.38.0565c23: 室表十方佛土悉皆空也。五明往生者爲二。 T1778_.38.0565c24: 一總二別。一總約四土明往來者。亦云來生。 T1778_.38.0565c25: 具如大品。從此至彼名爲往生。從彼來此名 T1778_.38.0565c26: 爲來生。二土亦然。但横竪異耳。常寂光土絶 T1778_.38.0565c27: 於生名無往來也。應來三土無應往也。二別 T1778_.38.0565c28: 約四土明往生者爲四。一染淨土明往生者有 T1778_.38.0565c29: 穢有淨。若穢土受生以見思惑惑潤惡業生 T1778_.38.0566a01: 四惡趣＊惑潤善業則生人天。若明三乘聖人 T1778_.38.0566a02: 往生。初果斷見未斷欲思九品潤生人天七 T1778_.38.0566a03: 反。二果三品潤生欲一往來。三果二界思推 T1778_.38.0566a04: 惑潤往生二界。通六地來及別十住。并圓五 T1778_.38.0566a05: 品乃至入信通惑未盡並類三界。可知皆是 T1778_.38.0566a06: 實來生同居土。若權來生者三乘聖人界内 T1778_.38.0566a07: 惑盡或從方便土願來。或從果報寂光應來。 T1778_.38.0566a08: 次明淨土凡夫實生者無四惡趣。但以見思 T1778_.38.0566a09: 潤善來生人天。聖權實生類前可知。二有餘 T1778_.38.0566a10: 土往生者。三藏二乘通教三乘。別教十行圓 T1778_.38.0566a11: 信後心長別三界皆實往生。故勝鬘云。變 T1778_.38.0566a12: 易生死者二乘及大力菩薩三種意生所不能 T1778_.38.0566a13: 斷。故生有餘受法性身。問何等是三種意生 T1778_.38.0566a14: 身。答一三昧正受。此恐是通教同入眞空寂 T1778_.38.0566a15: 定之樂。故涅槃云。聲聞定力多故不見佛性。 T1778_.38.0566a16: 二覺法自性。此恐是別教菩薩。雖證偏眞而 T1778_.38.0566a17: 覺知有中道法性。三無作。此恐是圓教菩 T1778_.38.0566a18: 薩。觀於中道無作四諦。圓伏無明。皆言意者 T1778_.38.0566a19: 未發眞修。猶是作意。無明爲縁無漏業爲因。 T1778_.38.0566a20: 即此彼土受法性身。問如楞伽明三種意生。 T1778_.38.0566a21: 悉是十地。應生報土。那云有餘。答約別十地 T1778_.38.0566a22: 判三意生。即生報土。約通十地判。正與向解 T1778_.38.0566a23: 三教菩薩界内惑盡。則同生有餘意同。若實 T1778_.38.0566a24: 報寂光破無明顯法身。則應生有餘。三果報 T1778_.38.0566a25: 土明來生者。若於同居有餘侵除無明。別圓 T1778_.38.0566a26: 地住皆得往生。四常寂光土。若究竟寂光即 T1778_.38.0566a27: 是不生。不生豈爲往來生也。若分明寂光下 T1778_.38.0566a28: 寂滅忍十地二生。中寂＊滅忍等覺一生。或 T1778_.38.0566a29: 云圓教初住分破無明。見佛性理亦得分生。 T1778_.38.0566b01: 乃至等覺皆有此義。但有無明變易生死果 T1778_.38.0566b02: 報所拘。故云住果報也。妙覺永盡故言一人 T1778_.38.0566b03: 居淨土。前四十一地若約果報名生果報。若 T1778_.38.0566b04: 分見眞理名常寂光。問分段同居要見思盡。 T1778_.38.0566b05: 捨身方生有餘。有餘亦應別見思盡捨變易 T1778_.38.0566b06: 身方生報土耶。答不然分段質礙煩惱雖盡 T1778_.38.0566b07: 必須捨報。若有餘土隨破別惑因移果易即 T1778_.38.0566b08: 名實報。問實報受生寂光生不。答既云常寂 T1778_.38.0566b09: 豈得受生。生即流動何名常寂。問上何得云 T1778_.38.0566b10: 生常寂光。答若果報土有邊論生發慧見眞 T1778_.38.0566b11: 眞即不生。即是不生生也。問若不生生亦應 T1778_.38.0566b12: 云不常常。答亦如所並。何者究竟常寂不生 T1778_.38.0566b13: 不生。四十一地分居常寂即不生生。不常常 T1778_.38.0566b14: 也。六明四土説教不同即爲四。一染淨土説 T1778_.38.0566b15: 教不同者凡聖同居。既有淨穢。穢者五濁障 T1778_.38.0566b16: 重而根有利鈍。利感頓教。譬如日出前照高 T1778_.38.0566b17: 山。鈍根障重即開三藏。方等大品方便調伏。 T1778_.38.0566b18: 於法華涅槃始聞圓教。見於佛性開祕密藏。 T1778_.38.0566b19: 淨者如華光土。雖非惡世願説三乘。此亦得 T1778_.38.0566b20: 有頓漸之教。問淨土亦得開漸教者香積菩 T1778_.38.0566b21: 薩何故驚怪。答本願説故。二有餘土説教不 T1778_.38.0566b22: 同者。斷通結盡皆得往生。不無利鈍藏通二 T1778_.38.0566b23: 乘皆鈍。故大論明羅漢法性身鈍。以於佛道 T1778_.38.0566b24: 而紆迴故。通別圓教迭判利鈍可知。如來於 T1778_.38.0566b25: 彼但説一乘。雖無開三而於一乘不無權別 T1778_.38.0566b26: 赴兩機縁。若明開顯雖無藏通而開別權顯 T1778_.38.0566b27: 圓之實。故法華明羅漢生彼求佛智慧。得聞 T1778_.38.0566b28: 是經唯以佛乘而得滅度。三明果報土説教 T1778_.38.0566b29: 不同者既皆破無明。其往生者同一根性。行 T1778_.38.0566c01: 大直道無復紆迴。佛於彼土但説一圓也。四 T1778_.38.0566c02: 常寂光國説教不同者。若究竟寂光無説無 T1778_.38.0566c03: 示而言説者。法身無縁冥資一切。無説而説 T1778_.38.0566c04: 即是法身説法。若約果報明常寂光。分別二 T1778_.38.0566c05: 種説法不同者。説無作四諦即果報土。説一 T1778_.38.0566c06: 實諦即常寂光。下兩土類此可知。七約觀心 T1778_.38.0566c07: 明四國者心性本來畢竟空寂。而衆生多顛 T1778_.38.0566c08: 倒少不顛倒。無明因縁而起善惡。即所生法 T1778_.38.0566c09: 即空即假即中。中是因縁善惡之境。即凡聖 T1778_.38.0566c10: 同居。何者所觀善惡即淨穢土。了因縁虚假 T1778_.38.0566c11: 折體入空。空境即是有餘土也。知空非空不 T1778_.38.0566c12: 以爲證。知中非因非果而因而果。若了因果無 T1778_.38.0566c13: 障礙者。即是果報無障礙土。雖復空假入出 T1778_.38.0566c14: 之殊。而無明心源即是佛性。若知無明性即 T1778_.38.0566c15: 是明。即常寂光。故文云隨其心淨即佛土淨 T1778_.38.0566c16: 大集云欲淨佛國當淨汝心。華嚴云無量諸 T1778_.38.0566c17: 世界悉從心縁起。一切諸法界皆入一毛道。 T1778_.38.0566c18: 八用佛國義釋此經者爲三。一通序分。二通 T1778_.38.0566c19: 正説。三釋流通。一通序分者合蓋現土。此瑞 T1778_.38.0566c20: 正表欲説佛國。故寶積述歎云今奉世尊此 T1778_.38.0566c21: 微蓋。於中現我三千界。寶積深知欲説淨土。 T1778_.38.0566c22: 故稱歎竟即問佛國因果。叙述現瑞正意。表 T1778_.38.0566c23: 於欲説佛國。二通正説者爲三。一室外二室 T1778_.38.0566c24: 内三出室。一通室外者有三品半文。寶積請 T1778_.38.0566c25: 説佛國因果。如來具答。故足指案地現於淨 T1778_.38.0566c26: 土。令諸衆生得大乘益。復土如故。求聲聞人 T1778_.38.0566c27: 得小乘益。若迷佛國依報之義。豈識此品之 T1778_.38.0566c28: 玄旨也。次通方便品者。爲國王長者説折體 T1778_.38.0566c29: 兩觀。勸求佛果正因。若成依因則具界内結 T1778_.38.0567a01: 業未斷。生同居淨。結業若斷即生有餘。若成 T1778_.38.0567a02: 佛時則二種衆生來生其國。次通弟子品訶 T1778_.38.0567a03: 諸聲聞。意在令斷界外縁集。若至法華進斷 T1778_.38.0567a04: 別惑生果報土。後成佛時三種衆生來生其 T1778_.38.0567a05: 國。次通菩薩品。呵諸菩薩令斷無明則生寂 T1778_.38.0567a06: 光。後成妙覺之時一種衆生來生其國。二通室 T1778_.38.0567a07: 内六品者。文殊問疾入毘耶離。淨名即現空 T1778_.38.0567a08: 室。云十方諸佛國土皆空。故現室空也。此豈 T1778_.38.0567a09: 非正表顯佛國義。扶成如來説佛國也。次通 T1778_.38.0567a10: 不思議品。現須彌入芥等不思議事皆顯佛 T1778_.38.0567a11: 國依報自在。次通觀衆生品。天女住室十有 T1778_.38.0567a12: 二年。即同淨名在常寂國。正是助顯佛國之 T1778_.38.0567a13: 義。故云十方佛土常現此室。次通佛道品。行 T1778_.38.0567a14: 於非道通達佛道。即是於不淨國顯現淨國。 T1778_.38.0567a15: 故偈云。雖知諸佛國及與衆生空而常修淨 T1778_.38.0567a16: 土教化諸群生。次通入不二法門品。諸大菩 T1778_.38.0567a17: 薩各説入門。欲破前二土無明入果報土住 T1778_.38.0567a18: 常寂光。次通香積品。此室現衆香之淨國對 T1778_.38.0567a19: 娑婆之穢土。即是證成室内五品扶成佛説淨 T1778_.38.0567a20: 穢兩國。三通出室兩品者。菩薩行品淨名掌 T1778_.38.0567a21: T1778_.38.0567a22: 明義。若不精解此品經文何由可別。次通阿 T1778_.38.0567a23: 閦佛品。即是室外現土證成如來説種種土。 T1778_.38.0567a24: 其義分明。聞經得道倍於前也。三用佛國釋 T1778_.38.0567a25: 流通兩品者。法供養品天帝發誓弘經。如來 T1778_.38.0567a26: 印可。正爲流通不思議解脱之體佛國因果 T1778_.38.0567a27: 之宗。囑累品付囑彌勒及阿難等。流通不思 T1778_.38.0567a28: 議解脱法門及上所明佛國因果。使不斷絶。 T1778_.38.0567a29: 四釋品者品以品類爲義。義類同者聚爲一 T1778_.38.0567b01: 段故稱品也。但此品題應云序品。言佛國者 T1778_.38.0567b02: 從正當名。問既有序正何得用正以標初品。 T1778_.38.0567b03: 答此問非也。設用序當名復應問云何不用 T1778_.38.0567b04: 正。今解不無其例如摩訶般若。初半品是序。 T1778_.38.0567b05: 從告舍利弗後半品是正。而用序標品復有 T1778_.38.0567b06: 何妨。若不許此經序受正名者。亦應不許彼 T1778_.38.0567b07: 經正用序標品也。問若爾定應用序標題。答 T1778_.38.0567b08: 金光明序正同品亦應爲妨。此既晩人安品 T1778_.38.0567b09: 厝意不同。非佛所制亦非阿難。不足定執。此 T1778_.38.0567b10: 經雖不標序品爲初而序義宛然。事須玄釋。 T1778_.38.0567b11: 序義衆多略用三意。一略釋序。二明通別。三 T1778_.38.0567b12: 約觀心。一略釋者有三義。一以次序爲義。二 T1778_.38.0567b13: 以由藉爲義。三以序述爲義。一次序者夫著 T1778_.38.0567b14: 文初文之爲序。今如是六義是經之首故名 T1778_.38.0567b15: 爲序。二由藉者大聖説教必須由藉。是以現 T1778_.38.0567b16: 瑞表發生物喜心。故云道從歡喜生也。如此 T1778_.38.0567b17: 爲由故得説教。三序述者既生忻慕而聖意 T1778_.38.0567b18: 難量。時衆歸心莫知所趣。所以須假高位弟 T1778_.38.0567b19: 子或化佛菩薩預先稱述。衆疑既息歸心有 T1778_.38.0567b20: 在。方可致教故云序述。今經初六義即是次 T1778_.38.0567b21: 序。合蓋現土即是由藉。寶積述歎即是序 T1778_.38.0567b22: 述。問諸經悉具三序以不。答有具不具。或二 T1778_.38.0567b23: 或一皆爲序分也。問序訓不同何得倶用次 T1778_.38.0567b24: 序會通衆義。答字書雖爾經意含三共。用次 T1778_.38.0567b25: 序之字亦應無妨。依義不依語也。二明通別 T1778_.38.0567b26: 者還束前三以爲通別。如是六義即是通序。 T1778_.38.0567b27: 現瑞序述合爲別序。諸經通以六義爲首。故 T1778_.38.0567b28: 名通序。衆經之初現瑞不同序述各異。有所 T1778_.38.0567b29: 表發故云別序。今因別名則有別序有別言 T1778_.38.0567c01: 教。若因通名則有通序。行理通別因此而有 T1778_.38.0567c02: 兩序。問若以兩序從兩名立者。立名則前別 T1778_.38.0567c03: 後通爲序。何得前通後別。答立名之便應前 T1778_.38.0567c04: 別後通。爲序之便應前通後別。復次一途亦 T1778_.38.0567c05: 前別後通。何者如現瑞由藉。是説經之前如 T1778_.38.0567c06: 是等六乃是如來將入涅槃方説此語。故知 T1778_.38.0567c07: 在後。經前序正爲發起現在弟子信心。經後 T1778_.38.0567c08: 序爲令未來弟子生信。若爾佛在世時經初 T1778_.38.0567c09: 無序不名經耶。答別序之前雖無六義。佛説 T1778_.38.0567c10: 法時已有其事故得名經。三約觀心者心即 T1778_.38.0567c11: 是通觀。即是別因此觀心成就一切佛法。即 T1778_.38.0567c12: 是入道之門。即由藉也。問若以觀心爲兩序 T1778_.38.0567c13: 者豈不顛倒。答立名之便故言觀心。修行之 T1778_.38.0567c14: 便即是心觀。類前事義其理顯然。問玄義處 T1778_.38.0567c15: 處多明觀心。已恐不可入文復爾。將不壞亂 T1778_.38.0567c16: 經教耶。答説經本爲入道。若懷道之賢觸處 T1778_.38.0567c17: 觀行。豈有尋求聖典而不觀行者乎。但巧説 T1778_.38.0567c18: 得宜非止不損文義兼得觀慧分明分別法 T1778_.38.0567c19: 門。非觀何逮豈有壞亂之咎也 T1778_.38.0567c20: 維摩經略疏卷第二 T1778_.38.0567c21: 五入經文就序爲二。一通。二別。先釋通序六 T1778_.38.0567c22: 義通爲衆經之序。須爲兩義一總二別。一總 T1778_.38.0567c23: 釋者是佛教阿難等諸大弟子説入佛法之相。 T1778_.38.0567c24: 大論云佛將涅槃阿難親屬愛結未除心沒憂 T1778_.38.0567c25: 海。阿泥樓馱語阿難言。於未來事若有疑者 T1778_.38.0567c26: 及時語決。何爲沒在憂海如世凡夫。阿難得 T1778_.38.0567c27: 念道力悶心得醒。即以四事請問。一問佛涅 T1778_.38.0567c28: 槃後云何修道。二問誰當作師。三問惡口車 T1778_.38.0567c29: 匿云何共住。四問佛經初首作何等語。佛告 T1778_.38.0568a01: 阿難若今現在若去世後依四念處修道。解 T1778_.38.0568a02: 脱戒經是汝大師。惡口車匿依梵法治。若其 T1778_.38.0568a03: 心渜伏教那陀迦旃延經即得入道。我三僧 T1778_.38.0568a04: 祇所集法藏初應作如是説。如是我聞一時 T1778_.38.0568a05: 佛在其方其國土與其大衆。非獨我法如是 T1778_.38.0568a06: 三世諸佛經初亦然。故知六義即是通序。亦 T1778_.38.0568a07: 名遺囑序。如來遺言令標經首故。亦名經前 T1778_.38.0568a08: 序。三世諸佛經前皆然。問何故經初安如是 T1778_.38.0568a09: 等。乃至但令修四念處。答經初安如是等者 T1778_.38.0568a10: 爲斷疑勸信故。亦爲印定佛説非弟子及九 T1778_.38.0568a11: 十六種所説故。亦爲破外人經初以阿漚二 T1778_.38.0568a12: 字標其教首故。阿漚者是謂吉相邪僻之事 T1778_.38.0568a13: 具如百論。惡口車匿梵法治者。其自恃王種 T1778_.38.0568a14: 輕諸比丘。僧法事時即輕笑言。如似落葉旋 T1778_.38.0568a15: 風所吹聚在一處何所互論。佛去世後猶自 T1778_.38.0568a16: 不改佛令作梵壇。謂默擯也。亦云彼梵天治 T1778_.38.0568a17: 罪法別立一壇。其犯法者令入此壇諸梵不 T1778_.38.0568a18: 得共語。若心調伏爲説那陀迦旃延經者。令 T1778_.38.0568a19: 離有無即入初果。一家明三藏教。立非有非 T1778_.38.0568a20: 無門異於三門意在此也。教諸比丘依波羅 T1778_.38.0568a21: 提木叉住者。波羅提木叉此云保得解脱。亦 T1778_.38.0568a22: 云報解脱亦云處處解脱。問毘尼明時食時 T1778_.38.0568a23: 衣等多非正義。那云保得解脱。答大論云佛 T1778_.38.0568a24: 説毘尼爲令佛法久住。不應求實求實即生 T1778_.38.0568a25: 邪見。今時僧衆不以戒律在心者恐滅佛法。 T1778_.38.0568a26: 令依念處修道者。若離念處施但得富戒生人 T1778_.38.0568a27: 天。坐禪得定隨禪受生。多聞説法但是世智。 T1778_.38.0568a28: 若修念處能破四倒。問聲聞經説須依念處。 T1778_.38.0568a29: 摩訶衍教無生入道。豈須念處有所觀耶。答 T1778_.38.0568b01: 大乘有無生無量無作念處。若離此三則無 T1778_.38.0568b02: 正觀。但佛教雖多不出半滿。生滅念處即是 T1778_.38.0568b03: 半字。三種念處即是滿字。半枯滿榮。枯榮中 T1778_.38.0568b04: 間得見佛性。住大涅槃名諸佛法界。出念處 T1778_.38.0568b05: 外無入道法。故佛遺囑令依念處。次別釋者 T1778_.38.0568b06: 舊多用五義。今依六義。一如是者勸信之端。 T1778_.38.0568b07: 二我聞者親承音旨。三一時者感教之時。四 T1778_.38.0568b08: 佛住者約出化主。五方所者聞經之處。六同 T1778_.38.0568b09: 聞者證非謬傳。此六義者正爲奬成佛去世 T1778_.38.0568b10: 後見聞之徒息疑増信。自利利人功成道熟。 T1778_.38.0568b11: 是謂勸信之端者。如是等六皆爲勸信。如是 T1778_.38.0568b12: 居初故云端也。初如是爲三。一總明。二約教。 T1778_.38.0568b13: 三觀心。一總明者意在勸信。如法相解如法 T1778_.38.0568b14: 相説。所説誠諦必可信從。大論云佛法大海 T1778_.38.0568b15: 信爲能入。又如是者善信之辭。不信者言是 T1778_.38.0568b16: 事不如是。其信者言是事如是。又大論云如 T1778_.38.0568b17: 是者示人無諍法。佛以無倚心説。弟子以無 T1778_.38.0568b18: 著心受。能得解脱故言如是。不如外道説者 T1778_.38.0568b19: 聽者皆以著心。現世鬪諍死入地獄豈名如 T1778_.38.0568b20: 是。又古來多云。如是者文如理是。文以巧詮 T1778_.38.0568b21: 爲如理以無非曰是。二約教者四不可説赴 T1778_.38.0568b22: 機而説則有四種。一生滅二即空三假名四 T1778_.38.0568b23: 即中。一因縁生滅如是者。佛昔於波羅奈説 T1778_.38.0568b24: 五陰生滅。倶隣等聞如是説即得悟道。此經 T1778_.38.0568b25: 復土。求聲聞人知有爲法無常得羅漢果及 T1778_.38.0568b26: 法眼淨。二明即空如是者。如大品三乘同見 T1778_.38.0568b27: 無言説道而斷煩惱。此經破迦旃延明五義。 T1778_.38.0568b28: 二百比丘聞如是説心得解脱。即是示人無 T1778_.38.0568b29: 諍法。三假名如是者如無量義云。摩訶般若 T1778_.38.0568c01: 華嚴海空宣説菩薩歴劫修行。此經亦云以 T1778_.38.0568c02: 無所受而受諸受。若聞如是説得道種智。入 T1778_.38.0568c03: 菩薩位知衆生根。四中道如是者。如大品説。 T1778_.38.0568c04: 佛以諸法實相故出現於世。化佛亦以諸法 T1778_.38.0568c05: 實相故出現於世。法華云諸法實相義已爲 T1778_.38.0568c06: 汝等説。此經諸菩薩各説入不二法門。若菩 T1778_.38.0568c07: 薩聞如是説即見佛性。開佛知見住不思議 T1778_.38.0568c08: 解脱。佛法有此四種如是。故衆經之初皆安 T1778_.38.0568c09: 如是。華嚴頓教有因縁假名中道二種如是。 T1778_.38.0568c10: 三藏但因縁生滅如是。若諸方等具有四種。 T1778_.38.0568c11: 摩訶般若則有三種。法華但有中道實相。若 T1778_.38.0568c12: 大涅槃明諸佛法界亦具四種。此經猶是方 T1778_.38.0568c13: 等大乘生蘇不定之説。具有四種如上所引。 T1778_.38.0568c14: 此經既具四如是義故於經初標如是也。問 T1778_.38.0568c15: 理無二是何得有四。答諸法畢竟無説非權 T1778_.38.0568c16: 非實。尚無一種何況有四。而權而實者權故 T1778_.38.0568c17: 説三實故説一。權實備明則有四種。三觀心 T1778_.38.0568c18: 明者即是三觀明四如是。華嚴云欲知如來 T1778_.38.0568c19: 心但觀衆生心。若見如來心即見衆生心。如 T1778_.38.0568c20: 破一微塵出大千經卷。衆生一念無明因縁 T1778_.38.0568c21: 所生之心即具四理。若觀心因縁生滅入空 T1778_.38.0568c22: 即生滅如是即空。即假即中例説可知。問若 T1778_.38.0568c23: 觀心具四應即是佛。答六即分別。進不叨濫 T1778_.38.0568c24: 生増上慢。退免貧人數寶之失 我聞者即 T1778_.38.0568c25: 阿難等親所聞法故云我聞亦爲三釋。一總 T1778_.38.0568c26: 釋者親承音旨故。若傳從他聞多致僞謬。今 T1778_.38.0568c27: 既親聞是則可信。群情承受無所致疑。大論 T1778_.38.0568c28: 云隨俗説我和合稱聞。隨俗説我者學人傳 T1778_.38.0568c29: 法。利生順俗説我。外不乖宜内不乖實。如用 T1778_.38.0569a01: 金錢以買銅錢賣買法爾人無怪也。和合稱 T1778_.38.0569a02: 聞者。耳根不壞作意欲聞情塵和合耳識即 T1778_.38.0569a03: 生。意識分別種種所聞。因縁和合故稱聞也。 T1778_.38.0569a04: 阿難等内則耳根聰利。外則對佛八音領納 T1778_.38.0569a05: 無遺。故稱我聞。問大論云阿難是佛得道夜 T1778_.38.0569a06: 生。涅槃明佛成道後過二十年方爲給侍。自 T1778_.38.0569a07: 爾之前説經阿難不聞。佛將涅槃爲魔所蔽 T1778_.38.0569a08: 亦不得聞。云何皆稱如是我聞。答大論云阿 T1778_.38.0569a09: 難將欲結集法藏。合掌向涅槃處而説偈言。 T1778_.38.0569a10: 佛初説法時。爾時我不見。如是展轉聞乃至 T1778_.38.0569a11: 波羅奈。展轉聞者舍利弗問經云阿難修不 T1778_.38.0569a12: 忘禪。得佛覺三昧以三昧力自能聞也。又報 T1778_.38.0569a13: 恩云阿難從佛求乞四願。三如涅槃。第四願 T1778_.38.0569a14: 者佛所説經未聞之者更請爲説。佛可其願。 T1778_.38.0569a15: 有所不聞重爲説也。復次大論明結集法藏。 T1778_.38.0569a16: 優婆離等各登高座皆稱如是我聞。未必並 T1778_.38.0569a17: 是阿難也。問阿難但結集小乘亦大乘耶。答 T1778_.38.0569a18: 解者不同。有言但結集小乘。諸大乘經是文 T1778_.38.0569a19: 殊彌勒等所共結集。又言阿難亦結集共二 T1778_.38.0569a20: 乘説大乘經。故大品付屬阿難。此經亦爾。其 T1778_.38.0569a21: 不共者大菩薩集也。又云阿難亦結集不共 T1778_.38.0569a22: 二乘人説。如正法念云。阿難有三種一阿難 T1778_.38.0569a23: 賢二阿難持三阿難海。今謂阿難賢持三藏 T1778_.38.0569a24: 教。阿難持持共大乘。阿難海持不共大乘。故 T1778_.38.0569a25: 法華云。阿難聞佛授記即時憶念過去無量 T1778_.38.0569a26: 千萬億諸佛法藏。如今所聞。亦識本願豈不 T1778_.38.0569a27: 備持一佛之教。次別釋爲二。一我二聞我亦 T1778_.38.0569a28: 有四。一約三藏明我者。依薩婆多我但有名。 T1778_.38.0569a29: 依曇無徳説有假我。犢子明我在第五藏。是 T1778_.38.0569b01: 等雖殊悉破外人計神我性説假名我。二通 T1778_.38.0569b02: 教者如大品云。色性如我性我性如色性。我 T1778_.38.0569b03: 之與色但有名字皆如幻化。三別教者以自 T1778_.38.0569b04: 在爲我。善於知見得無罣礙即我義也。又攝 T1778_.38.0569b05: 大乘明自他差別識亦名似我識皆是別義 T1778_.38.0569b06: 也。四圓教者中道佛性即我義也。中論云。佛 T1778_.38.0569b07: 或時説我或時説無我。於佛正法中無我無 T1778_.38.0569b08: 非我。此經云於我無我而不二是眞無我義。 T1778_.38.0569b09: 大經云無我法中有眞我。又云我與無我其 T1778_.38.0569b10: 性不二。不二之性即是實性。實性者是二十 T1778_.38.0569b11: 五有眞我也。前三是權我圓教是實我。問若 T1778_.38.0569b12: 爾何得大論云隨俗説我。答三教隨情豈非 T1778_.38.0569b13: 隨俗。若圓教明我即是佛性非隨俗也。三教 T1778_.38.0569b14: 我聞並約耳根圓教明我。我即是聞。以點色 T1778_.38.0569b15: 性説眞我故離法性外無別能聞耳也。用教 T1778_.38.0569b16: 約諸經明我多少如前可知。二明聞者大經 T1778_.38.0569b17: 有四種。一聞聞二不聞聞三聞不聞四不聞 T1778_.38.0569b18: 不聞。今恐此是四教辨聞。藏教即聞聞以小 T1778_.38.0569b19: 生生大生故名生生。今亦得云少聞成大聞 T1778_.38.0569b20: 故名聞聞。問大經生生是十二因縁相續不 T1778_.38.0569b21: 斷。何以類解聞聞義耶。答彼經釋生具有兩 T1778_.38.0569b22: 義。今不取約行但取約理。若約十二因縁相 T1778_.38.0569b23: 續以明生生。即於聖人聞經不便。何者藏教 T1778_.38.0569b24: 諸得道人生生已壞。但有報身。根塵和合故 T1778_.38.0569b25: 稱聞也。二通教即是不聞聞。如夢如幻點空 T1778_.38.0569b26: 説聞。三別教即聞不聞。所聞自在。何者世諦 T1778_.38.0569b27: 死時即聞。聞死而生聞持隨有所聞。自在能 T1778_.38.0569b28: 持故。攝大乘説有塵者應受識。即是別教大 T1778_.38.0569b29: 乘明聞也。四圓教即是不聞不聞。大般涅槃 T1778_.38.0569c01: 聞相盡也。問若無聞相云何説聞。答若聞相 T1778_.38.0569c02: 盡都不聞者。佛住涅槃應都不聞法界音聲。 T1778_.38.0569c03: 如法華明耳根功徳相似聞相盡。十方無數 T1778_.38.0569c04: 佛百福莊嚴相爲衆生説法。悉聞能受持。況 T1778_.38.0569c05: 分證聞相盡。聞十方佛法如雲持雨耶。妙覺 T1778_.38.0569c06: 聞相究竟盡。一切法界所有音聲一時聞也。 T1778_.38.0569c07: 故大經云若知如來常不説法是名具足多聞。 T1778_.38.0569c08: 此經亦云其聽法者無聞無得用四教約衆 T1778_.38.0569c09: 經聞義多少亦類如是可知。問大論明佛法 T1778_.38.0569c10: 無我何分四。若爾便是有我。答若定有我何 T1778_.38.0569c11: 得四教之別。若定無我何得經教有此異説。 T1778_.38.0569c12: 若其不許作此分別非但壞佛方便教門。亦 T1778_.38.0569c13: 順諸不信者義宗。三約觀心類如是可知 T1778_.38.0569c14: 一時者四衆感教得道之時。此亦助成如是 T1778_.38.0569c15: 可信。故大論云説時方皆爲生信。亦爲三。一 T1778_.38.0569c16: 總解者大論云數時等實無陰入持所不攝。 T1778_.38.0569c17: 但隨世俗説一時無咎也。言四衆感教得道 T1778_.38.0569c18: 之時名一時者。若通論四衆感一期之教。始 T1778_.38.0569c19: 終久近皆名一時。即是多時少時共明一時。 T1778_.38.0569c20: 如戒序云。春分四月日爲時。春分實有多時 T1778_.38.0569c21: 但總束爲一時也。若約得道明一時者。赴機 T1778_.38.0569c22: 説教即入如苦忍一刹那。此約少時明一時 T1778_.38.0569c23: 也。今約此多少總明一時。謂一期説法通是 T1778_.38.0569c24: 一時之事也。就此爲五。一約機發者。世善機 T1778_.38.0569c25: 發即是多時出世機發即是少時。總此多少 T1778_.38.0569c26: 皆名一時。二約佛説教者。三悉起教即是多 T1778_.38.0569c27: 時用第一義即是少時。總此多少皆名一時。 T1778_.38.0569c28: 三約機教合明一時者。亦以世出世善合爲 T1778_.38.0569c29: 多少。機教合故不在二時故名一時。四約四 T1778_.38.0570a01: 衆得道明一時者。世與出世多少准上。總此 T1778_.38.0570a02: 多少皆名一時。五約阿難聞經明一時者。約 T1778_.38.0570a03: 佛説經多時少時。阿難聞非異時故名一時。 T1778_.38.0570a04: 又阿難得佛覺三昧如前説。又解佛爲阿難 T1778_.38.0570a05: 重説即是聞經之時名一時也。二約教者。三 T1778_.38.0570a06: 藏生滅一時。通教如夢幻一時。別教破時顛 T1778_.38.0570a07: 倒。能分別數無滯礙也。攝大乘明數識攝阿 T1778_.38.0570a08: 僧祇。明世識攝三世即是別教明一時也。圓 T1778_.38.0570a09: 教約不思議法性明一時。一時入一切時一 T1778_.38.0570a10: 切時入一時。如此經明。住不思議解脱菩薩 T1778_.38.0570a11: 七日爲一劫一劫爲七日。法華明六十小劫 T1778_.38.0570a12: 謂如食頃。華嚴明十一切等。一一教皆具五 T1778_.38.0570a13: 種一時。約諸經多少類如是可知。三觀心者。 T1778_.38.0570a14: 觀因縁生滅者心在定時能知世間生滅法相。 T1778_.38.0570a15: 則一念慧眼開發見生滅之理。故名一時。若 T1778_.38.0570a16: 非定心見理即前思後覺憶想顛倒。雖解生 T1778_.38.0570a17: 滅不能見理。非一時也。若體空慧眼入假法 T1778_.38.0570a18: 眼中道佛眼皆是定心。一念少時豁然開發 T1778_.38.0570a19: 各見諦理名一時也。佛在。佛是能説顯其 T1778_.38.0570a20: 化主。亦爲助成傳聞可信。何者九十六種不 T1778_.38.0570a21: 足歸心。三乘聖人獨居不極説非究竟。今明 T1778_.38.0570a22: 無師大覺朗然頓悟所言。誠諦從是聞經。稱 T1778_.38.0570a23: 物機縁衆情忻愜。亦爲三。一總明者舊稱佛 T1778_.38.0570a24: 陀此言覺者。自覺覺他名之爲佛。智論云佛 T1778_.38.0570a25: 陀秦言知者。知何等法。謂知三世衆生數非 T1778_.38.0570a26: 衆生數及常無常等一切諸法。菩提樹下了了 T1778_.38.0570a27: 覺知故名爲佛。十號具足。亦名一切智人。佛 T1778_.38.0570a28: 徳無量稱名亦爾。今不具釋。所言在者住之 T1778_.38.0570a29: 異名。大論云四種威儀住故名爲住。住有四 T1778_.38.0570b01: 種。一天住者謂布施持戒善心三事故。二梵 T1778_.38.0570b02: 住者住四禪四無量心四無色定。三聖住者 T1778_.38.0570b03: 住三空四諦十二因縁理也。四佛住者住首 T1778_.38.0570b04: 楞嚴等無量三昧力無畏等一切佛法。佛所 T1778_.38.0570b05: 得法佛於中住。憐愍衆生示住毘耶離。別約 T1778_.38.0570b06: 教者四教明佛已略在玄。但爲化四種根性 T1778_.38.0570b07: 現相亦四。如初成道乃至涅槃皆現四相。初 T1778_.38.0570b08: 成道者如勝天王明。初坐道樹得成正覺。或 T1778_.38.0570b09: 現坐草或坐天衣或處寶座或在虚空。即表 T1778_.38.0570b10: 四教佛相不同。次明轉法輪現相不同者。華 T1778_.38.0570b11: 嚴圓頓則現大小相。若鹿野轉生滅四諦即 T1778_.38.0570b12: 脱瓔珞現老比丘。若説方等即現門内尊特 T1778_.38.0570b13: 之身。或現門外塵坌之像。若説般若亦現門 T1778_.38.0570b14: 内尊特之身及現種種佛身之相。以衆生疑 T1778_.38.0570b15: 故現常身放常光明。若説法華但現尊特。若 T1778_.38.0570b16: 説涅槃備現四種事同方等。如是隨縁現種 T1778_.38.0570b17: 種身。一往大略言四種耳。次明身相不同者。 T1778_.38.0570b18: 如像法決疑云。如來將入涅槃。是時大衆或 T1778_.38.0570b19: 見如沙門像。或見威徳相好端嚴。或見坐寶 T1778_.38.0570b20: 蓮華説心地法門。或見身如虚空無有邊表。 T1778_.38.0570b21: 此豈非表説四教。其功已訖將入涅槃現此 T1778_.38.0570b22: 相也。此經既方等教攝。亦應隨機感見四種。 T1778_.38.0570b23: 故長者子説偈歎云。各見世尊在其前。斯則 T1778_.38.0570b24: 神力不共法。問四教所見定如前不。答且一 T1778_.38.0570b25: 往相對理在隨縁。若就障邊亦可劣身而説 T1778_.38.0570b26: 勝法。如觀世音以種種形遊諸國土説大乘 T1778_.38.0570b27: 法。豈況如來。次用四教明住義者隨教所辨 T1778_.38.0570b28: 法門不同佛於中住憐愍衆生故示住毘耶。 T1778_.38.0570b29: 三約觀心者。華嚴云欲見如來心但觀衆生 T1778_.38.0570c01: 心。何者一心三觀圓觀三諦開佛知見。雖有 T1778_.38.0570c02: 肉眼名爲佛眼亦名種智。若用三智以不住 T1778_.38.0570c03: 法住三諦三昧。亦是佛所得法。佛於中住。憐 T1778_.38.0570c04: 愍衆生不捨道法。現凡夫事住世間法也。此 T1778_.38.0570c05: 須善用六即分別。入大乘之要門也。毘耶 T1778_.38.0570c06: 離菴羅樹園此明方所。即是顯示説經之處。 T1778_.38.0570c07: 助成勸信也。今爲二。一通方所即毘耶離。二 T1778_.38.0570c08: 別方所即菴羅園。通方所復爲三。一約事者 T1778_.38.0570c09: 此云廣博嚴淨。其國寛平名爲廣博。城邑華 T1778_.38.0570c10: 麗故名嚴淨。有師翻爲好稻。出好粳糧勝於 T1778_.38.0570c11: 餘國故也。有言好道國有好路。平正砥直。又 T1778_.38.0570c12: 言好平道。其國人民好樂正道自敦仁義。不 T1778_.38.0570c13: 須君主。五百長者共行道法。率土人民莫不 T1778_.38.0570c14: 歸徳故云好道。次對法門釋者隨前所翻即 T1778_.38.0570c15: 以對之。廣博嚴淨者即是釋迦法身。本居寂 T1778_.38.0570c16: 光其性廣博猶若虚空。功徳智慧無諸穢惡 T1778_.38.0570c17: 故云嚴淨。迹居人間詫廣博嚴淨之土。是知 T1778_.38.0570c18: 非本無以垂迹。故居人間嚴淨之國。非迹無 T1778_.38.0570c19: 以顯本。寄毘耶離説諸佛國永寂如空。以 T1778_.38.0570c20: 顯遮那常寂本國。言好稻者釋迦本住大般 T1778_.38.0570c21: 涅槃百句解脱。故法華云百穀苗稼普皆増 T1778_.38.0570c22: 長。因其増長穀實得成。即是百句解脱之妙 T1778_.38.0570c23: 果爲好稻也。垂迹顯本類前可解。言好道路 T1778_.38.0570c24: 者此表智度大道佛從來也。故大經云譬如 T1778_.38.0570c25: 隘路不容二人並行。解脱不爾。多所容受即 T1778_.38.0570c26: 眞解脱。今釋迦居不思議法界大道即是多 T1778_.38.0570c27: 所含容故名好道。垂迹顯本類前可知。言好 T1778_.38.0570c28: 平道者思議之道作意而修不名好道。不思 T1778_.38.0570c29: 議道自行眞修任運理顯化他。如礠石吸鐵 T1778_.38.0571a01: 無縁無念此是性好之道也。由本垂迹故名 T1778_.38.0571a02: 好道。因迹顯本故居人間好道之國。説於心 T1778_.38.0571a03: 淨佛土淨也。三約觀心者。一心三觀能觀心 T1778_.38.0571a04: 性即知心性。猶如虚空即具福慧二種莊嚴 T1778_.38.0571a05: 無染無著。畢竟清淨。是則心淨。故佛土淨。約 T1778_.38.0571a06: 好稻者若觀心性即是百句解脱之本。名爲 T1778_.38.0571a07: 好稻。約好道路者若觀因縁中道即是行大 T1778_.38.0571a08: 直道無留難。故無有衆魔群盜得入此道。最 T1778_.38.0571a09: 勝故名好道。約好平道者若觀偏眞盡苦涅 T1778_.38.0571a10: 槃則於一切道法無好樂心。今觀圓眞之道 T1778_.38.0571a11: 則好樂一切。心無厭足盡未來際故名好道。二 T1778_.38.0571a12: 別方所者。上通方所助證猶漫。今的擧所住 T1778_.38.0571a13: 則助信轉明亦爲三。一約事者肇師注云菴 T1778_.38.0571a14: 羅是果樹之名。以菓目樹故云菴羅樹。其菓 T1778_.38.0571a15: 似桃而非桃也。又云似㮈定非㮈也。又翻云 T1778_.38.0571a16: 難分別樹。其菓似桃非桃似＊㮈非＊㮈故名難 T1778_.38.0571a17: 分別也。此與大經意同。經云如菴羅菓生熟 T1778_.38.0571a18: 難分。具有四句釋難分別。有師云此樹開華 T1778_.38.0571a19: 華生一女。國人歎異以園封之。園既屬女女 T1778_.38.0571a20: 人守護故云菴羅樹園。宿善冥薫見佛歡喜 T1778_.38.0571a21: 以園奉佛。佛即受之而爲住所。次對法門者。 T1778_.38.0571a22: 佛住道品總持之法故云住菴羅樹園。何者 T1778_.38.0571a23: 道品爲樹念處爲種子。正勤爲生長如意爲 T1778_.38.0571a24: 芽生。五根如根莖五力如枝葉七覺爲華八 T1778_.38.0571a25: 正爲菓。從七覺華起慈悲心。爲諸衆生興大 T1778_.38.0571a26: 誓願。因願勤行得發總持。故説總持以爲園 T1778_.38.0571a27: 也。大集云三十七品是名菩薩寶炬陀羅尼。 T1778_.38.0571a28: 陀羅尼者此翻爲總持。園持樹菓不致侵犯 T1778_.38.0571a29: 故表總持。華中生女者即七覺華生慈悲女。 T1778_.38.0571b01: 女用奉佛者表因中總持迴向佛果。佛受住 T1778_.38.0571b02: 者由因成果。如佛所得佛於中住也。由本垂 T1778_.38.0571b03: 迹故居菴園。用迹顯本住菴羅園。説不思議 T1778_.38.0571b04: 總持之園苑也。難分別者如來住園表居中 T1778_.38.0571b05: 道。三十七品雖非有無而似有無。如來住此 T1778_.38.0571b06: 難分別理成於道品佛菩提果。如此妙果所 T1778_.38.0571b07: 依之土七種方便之所莫測。表難分別之樹 T1778_.38.0571b08: 也。三約觀心者三觀觀心心性不動。而修道 T1778_.38.0571b09: 品因起悲誓。善根牢固成諸總持。即住園也。 T1778_.38.0571b10: 故華嚴説菩薩有十種園即是道品園也。若 T1778_.38.0571b11: 約觀心解難分別者。如大經明具有四句。若 T1778_.38.0571b12: 修三觀觀不思議難分別理。亦有四種一自 T1778_.38.0571b13: 有觀心都無所以威儀麁穬。如菴羅菓内外 T1778_.38.0571b14: 倶生。二自有威儀齊整似如柔和。内觀之心 T1778_.38.0571b15: 不證定慧。如菴羅菓外熟内生。三自有威儀 T1778_.38.0571b16: 不足可觀而觀行淳熟入諸法門。如菴羅菓 T1778_.38.0571b17: 外生内熟。四自有修一心三觀調熟身口。柔 T1778_.38.0571b18: 和似得道相。三觀開發入諸法門。或成觀行 T1778_.38.0571b19: 或成相似。如菴羅菓内外倶熟。是故行人難 T1778_.38.0571b20: 可分別如菴羅菓也。問那得處處對法門以 T1778_.38.0571b21: 約觀心。佛意豈然。答佛心如海衆流皆入。如 T1778_.38.0571b22: 如意珠隨念雨寶。亦如淨鏡隨對像生。亦如 T1778_.38.0571b23: 大地隨種生長。大經摸象各不能知。執見之 T1778_.38.0571b24: 徒自謂己解諍論是非。寧會佛旨。若言經中 T1778_.38.0571b25: 無對法門者。如普現色身問淨名言。父母妻 T1778_.38.0571b26: 子親戚眷屬悉爲是誰。大士答言智度菩薩 T1778_.38.0571b27: 母方便以爲父等。淨名既是在家菩薩何容 T1778_.38.0571b28: 無有父母家屬。而不依事答悉約法門。當知 T1778_.38.0571b29: 不起道法現凡夫事。雖現凡夫事皆内表道 T1778_.38.0571c01: 法。亦如佛涅槃處在枯榮間。豈可直作樹木 T1778_.38.0571c02: 之解。且佛誠説皆表半滿。今欲説不思議解 T1778_.38.0571c03: 脱法門不捨道法。現迹同凡住於毘耶。豈不 T1778_.38.0571c04: 表於極地所住法門。華嚴明十城十園豈止 T1778_.38.0571c05: 直是世間城園。此經下文菩薩行品云。諸佛 T1778_.38.0571c06: 威儀有所進止無非佛事。何得但作事解而 T1778_.38.0571c07: 已不思諸聖善權祕密表發之事。又法華云 T1778_.38.0571c08: 欲説是經應入如來室著如來衣坐如來座。 T1778_.38.0571c09: 然後於四衆中以無所畏心説。若彼經不對 T1778_.38.0571c10: 法門者。欲講説時將不入佛殿昇佛座披佛 T1778_.38.0571c11: 衣處衆説法得佛意耶。問法華中佛自解説 T1778_.38.0571c12: 其義可然。今此城園佛不解釋何得師心對 T1778_.38.0571c13: 法門耶。答若佛不釋不得厝意者。一切經文 T1778_.38.0571c14: 何曾併是佛自解釋。若各師心豈皆有失。問 T1778_.38.0571c15: 華嚴頓教可得約行明諸法門。此方等經及 T1778_.38.0571c16: 小乘教何得亦約觀行明義。答此經既云諸 T1778_.38.0571c17: 佛解脱當於衆生心行中求。若不約觀行豈 T1778_.38.0571c18: 稱斯文。若不以毘耶菴園對諸法門則不得 T1778_.38.0571c19: 約觀心解釋。何得於衆生心行中求諸佛解 T1778_.38.0571c20: 脱。若不於心求解脱者云何得住不思議解 T1778_.38.0571c21: 脱。若不住不思議解脱云何於一毛吼見諸 T1778_.38.0571c22: 佛土變現自在。廣如不思議品。又豈得如華 T1778_.38.0571c23: 嚴無量諸世界悉從心縁起。無量諸佛土皆 T1778_.38.0571c24: 於毛吼現。若言小乘不得約觀心解者。何故 T1778_.38.0571c25: 聲聞經中佛爲牧牛人説十一法。一一内合 T1778_.38.0571c26: 比丘觀心。如是等例豈非方等及三藏經對 T1778_.38.0571c27: 諸法門觀心義也。問三觀四教懸釋此經。觀 T1778_.38.0571c28: 前教後入文何得教前觀後。答論其玄旨教 T1778_.38.0571c29: 從觀出。如破微塵出大千經卷。入文帖釋從 T1778_.38.0572a01: 事入理。故先須四教消釋經文。尋文入理必 T1778_.38.0572a02: 須觀行。故次點出三觀章門。一品一偈一句 T1778_.38.0572a03: 無不皆入不二法門住不思議解脱也 T1778_.38.0572a04: 維摩經略疏卷第三 T1778_.38.0572a05: 與大比丘衆八千人倶此下第六辨同聞衆。 T1778_.38.0572a06: 此證阿難與諸聲聞菩薩天龍八部四衆共聞 T1778_.38.0572a07: 豈謬傳也。就此爲三。一聲聞衆。二菩薩衆。三 T1778_.38.0572a08: 雜衆。問從小爲初應先天龍。從大爲初應先 T1778_.38.0572a09: 菩薩。答小乘出家得道荷佛恩深故常在佛 T1778_.38.0572a10: 側給侍陪奉。戒行自守物所歸信證經義親。 T1778_.38.0572a11: 故須先辨。菩薩化他不恒佛側。和光利物難 T1778_.38.0572a12: 可測量。世人但覩其迹莫知其本。證信義疎 T1778_.38.0572a13: 故次辨也。天龍四衆結惑未盡猶居凡地。内 T1778_.38.0572a14: 無得道之功外闕化他之利。證經爲劣故後 T1778_.38.0572a15: 辨也。復次此有所表。二乘滯空凡夫滯有。菩 T1778_.38.0572a16: 薩不滯常行不二故處其間。故大經云凡夫 T1778_.38.0572a17: 者有二乘者空菩薩之人不空不有。問何以 T1778_.38.0572a18: 不歎聲聞徳耶。答諸師解言既被彈呵無徳 T1778_.38.0572a19: 可歎。今謂不爾。菩薩亦彈何故即歎。又金剛 T1778_.38.0572a20: 般若亦不歎徳非爲被呵。今恐是出經存略。 T1778_.38.0572a21: 又云大之一字即略歎徳。心大論云。若説小 T1778_.38.0572a22: 乘但明比丘衆。説摩訶衍非但比丘必須菩 T1778_.38.0572a23: 薩。如金剛般若但辨比丘不列菩薩。豈可金 T1778_.38.0572a24: 剛是小乘經。但是出經者略。此經不歎意亦 T1778_.38.0572a25: 可知。一明聲聞衆者初明比丘。即是通語人 T1778_.38.0572a26: 類多種。如胡越不同。佛法出家皆名比丘。釋 T1778_.38.0572a27: 此爲五。一與･二大･三比丘･四衆･五數。一釋 T1778_.38.0572a28: 與者此經云與。大品云共。與即是共。大論辨 T1778_.38.0572a29: 七一明共。所謂一處一時一戒一心一見一 T1778_.38.0572b01: 道一解脱。若釋法華須約本迹。今經既未發 T1778_.38.0572b02: 迹。但因縁事解觀行而已。一處者同在菴園。 T1778_.38.0572b03: 一時者一會之時。一戒者同得無作。一心者 T1778_.38.0572b04: 倶得九定。一見者倶見四諦。一道者悉得無 T1778_.38.0572b05: 學。一解脱者倶證有餘。二釋大者。若依梵本 T1778_.38.0572b06: 應云摩訶。大論云摩訶或云大或云勝或云 T1778_.38.0572b07: 多。大王所敬故名爲大。勝九十六種故名爲 T1778_.38.0572b08: 勝。數至八千故名爲多。今明外道有三種。一 T1778_.38.0572b09: 一切智二神通三韋陀。具此三種名大外道。 T1778_.38.0572b10: 佛對破此故於三藏説三念處。謂性共縁。能 T1778_.38.0572b11: 修此三非但止破三種外道。得入性地證果 T1778_.38.0572b12: 之時成三解脱。謂慧得好解脱心得好解脱 T1778_.38.0572b13: 及得無礙解脱。名大比丘名大羅漢。若別對 T1778_.38.0572b14: 者得慧名大得心名勝得無礙名多。三種具 T1778_.38.0572b15: 足名波羅蜜。聲聞成就一切羅漢功徳故名 T1778_.38.0572b16: 爲大。問得慧解脱即名大者。何須具三。答如 T1778_.38.0572b17: 三徳具故名大涅槃。而摩訶般若亦受大名。 T1778_.38.0572b18: 三藏通教各有四門合有八種。皆名波羅蜜 T1778_.38.0572b19: 聲聞。故名爲大。若約觀心即就折體從假入 T1778_.38.0572b20: 空而明觀也。此八種比丘毘曇成論各有一 T1778_.38.0572b21: 種大比丘義。餘六不明。三釋比丘者或言有 T1778_.38.0572b22: 翻或言無翻。言有翻者翻云除饉。衆生薄福 T1778_.38.0572b23: 在因無法自資得報多所饉乏。出家戒行是 T1778_.38.0572b24: 良福田。能生物善除因果之饉乏也。言無翻 T1778_.38.0572b25: 者名含三義。智論云一破惡二怖魔三乞士。 T1778_.38.0572b26: 一破惡者如初得戒即言比丘。以三羯磨發 T1778_.38.0572b27: 善律儀破惡律儀故言破惡。若通就行解修 T1778_.38.0572b28: 戒定慧。戒防形非定除心亂慧悟想虚。能破 T1778_.38.0572b29: 見思之惡故言破惡。二怖魔者既能破惡。魔 T1778_.38.0572c01: 羅念言此人非但出我界域。或有傳燈化我 T1778_.38.0572c02: 眷屬空我宮殿。故生驚怖。通而言之三魔亦 T1778_.38.0572c03: 怖。三明乞士者。乞是求之名士是清雅之稱。 T1778_.38.0572c04: 出家之人内修清雅之徳必須遠離四種邪。 T1778_.38.0572c05: 淨命自居福利衆生。破憍慢心謙下。自卑乞 T1778_.38.0572c06: 求資身以成清雅之徳故名乞士。又解。破惡 T1778_.38.0572c07: 是正義。下兩助成。何者受戒破身口惡業。怖 T1778_.38.0572c08: 魔即破愛惡。乞士破慢惡。約觀行者次第從 T1778_.38.0572c09: 於陰界入求法喜禪悦。資無漏慧命成盡無 T1778_.38.0572c10: 生智斷之徳。故名乞士。下文呵身子云。佛説 T1778_.38.0572c11: 八解脱仁者受行豈離欲食而聞法乎。此具 T1778_.38.0572c12: 三義一殺賊從破惡得名。二不生從怖魔以 T1778_.38.0572c13: 受稱。三應供因乞士以成徳。直言比丘則大 T1778_.38.0572c14: 小未定。或在外凡性地學人之位。今言大者 T1778_.38.0572c15: 即大羅漢。當知大之一字無所不含。即略歎 T1778_.38.0572c16: 徳也。四釋衆者。梵言僧伽此翻爲衆。直一比 T1778_.38.0572c17: 丘不名爲衆。衆多共集名爲衆也。律明四人 T1778_.38.0572c18: 已上皆名爲衆。如衆樹共聚乃名爲林。智論 T1778_.38.0572c19: 云僧有四種。一愚癡僧謂破戒放逸僧也。二 T1778_.38.0572c20: 唖羊僧雖持禁戒不能分別三學開遮通塞之 T1778_.38.0572c21: 相。有疑請決默然無對猶如唖羊。三有羞僧 T1778_.38.0572c22: 者。若出家人修戒定慧。亦能分別爲人開決。 T1778_.38.0572c23: 但未發眞居内外凡。自愧未能成就聖法謬 T1778_.38.0572c24: 墮僧數。四事敬侍常愧自責。亦名事和僧。四 T1778_.38.0572c25: 眞實僧者。從苦忍去四果聖人皆名眞實理 T1778_.38.0572c26: 和僧也。前之二種雖有僧名既非事和不堪僧 T1778_.38.0572c27: 事。後之二種堪行僧事。五明數者數有八千 T1778_.38.0572c28: 事義可知。對行明數意則難見。菩薩者此 T1778_.38.0572c29: 下第二辨菩薩衆證成同聞。何但聲聞。亦有 T1778_.38.0573a01: 大菩薩及三萬二千。親承演説非謬傳也。文 T1778_.38.0573a02: 爲五。一明類･二辨數･三歎徳･四累名･五總 T1778_.38.0573a03: 結。初明人類者夫大乘行人通名菩薩。是大 T1778_.38.0573a04: 乘行人之氣類也。具存西音應云菩提薩埵。 T1778_.38.0573a05: 什師恐繁略提埵字但云菩薩。翻譯不同。阿 T1778_.38.0573a06: 毘曇云。自覺覺他名爲菩薩。有云菩提云無 T1778_.38.0573a07: 上道薩埵名大心。謂無上道大心此人發大 T1778_.38.0573a08: 心爲衆生求無上道故名菩薩。安師云開士 T1778_.38.0573a09: 始士。又翻云大道心衆生。古本翻爲高士。既 T1778_.38.0573a10: 異翻不定。須留梵音。今依大論釋菩提名佛 T1778_.38.0573a11: 道薩埵名成衆生。用諸佛道成就衆生故名 T1778_.38.0573a12: 菩提薩埵。又菩提是自行薩埵是化他。自修 T1778_.38.0573a13: 佛道又用化他故名菩薩。若不如是己所修 T1778_.38.0573a14: 持爲無慧利。但三乘同名菩提二乘不名薩 T1778_.38.0573a15: 埵者。無悲利物故不受斯稱。是則雖略二字 T1778_.38.0573a16: 異乎二乘。其義宛然。藏通見眞通名爲道不 T1778_.38.0573a17: 名薩埵。別圓見眞如磁石吸鐵。非但止名菩 T1778_.38.0573a18: 提亦即得名薩埵。故大經云一實諦者即是 T1778_.38.0573a19: 大乘。若非大乘非一實諦。問前兩菩薩不名 T1778_.38.0573a20: 薩埵何異二乘。答少有慈悲願行異二乘也。 T1778_.38.0573a21: 四教菩薩具如玄義。此經多由衍三教意釋 T1778_.38.0573a22: 歎徳也。不用三藏者非衍正意。有時引出正 T1778_.38.0573a23: 爲比決大小不同。觀心明菩薩者約三觀分 T1778_.38.0573a24: 別。折體入空起大悲心亦名菩薩。修後兩觀 T1778_.38.0573a25: 任運即是菩薩義也 三萬二千二辨數者依 T1778_.38.0573a26: 事可知。表法難見未可定對 衆所知識下 T1778_.38.0573a27: 三歎徳爲三。一總二別三結。初總歎者即是 T1778_.38.0573a28: 初標歎徳章門。若無自行化他之徳豈爲衆 T1778_.38.0573a29: 所知識。此諸大士隨縁利物荷澤無邊。十方 T1778_.38.0573b01: 衆生莫不知識。聞名欽徳爲知。覩形敬奉爲 T1778_.38.0573b02: 識。但衆生有四根性菩薩即以四種化之。即 T1778_.38.0573b03: 有四種知識。三藏三祇行滿百劫種相。大人 T1778_.38.0573b04: 相現物所歸崇名衆所知識。通教八地。道觀 T1778_.38.0573b05: 雙流神通利物名衆所知識。別教登地圓教 T1778_.38.0573b06: 初住得如來一身無量身現十界像。隨縁利 T1778_.38.0573b07: 物名衆所知識。未横遍十方竪高三土。爲一 T1778_.38.0573b08: 切有縁之所知識。今諸菩薩皆是補處。横遍 T1778_.38.0573b09: 竪高一切有縁之所知識。故云衆所知識。若 T1778_.38.0573b10: 約觀心三觀心明即徳高名稱。是則聞名欽徳 T1778_.38.0573b11: 覩形敬奉亦爲衆所知識也 大智本行下二 T1778_.38.0573b12: 別歎徳爲三。一略歎自他徳。二廣歎自他徳。 T1778_.38.0573b13: 三隣果歎徳。一歎徳爲二。一略歎自行二略 T1778_.38.0573b14: 歎化他。自行又二。一正歎二釋歎。初二句言 T1778_.38.0573b15: 正歎者即是大智本行。解此或約一法或約 T1778_.38.0573b16: 二法。約一法者大智即是本行也。依本起智 T1778_.38.0573b17: 智即是行。故言大智本行。故法華云諸法從 T1778_.38.0573b18: 本來常自寂滅相。佛子行道已來世得作佛。 T1778_.38.0573b19: 此經云從無住本立一切法。若南土舊解多 T1778_.38.0573b20: 從八地約位帖釋。北方諸師從初地約位帖 T1778_.38.0573b21: 釋。什師從下至上漸勝稱歎。解既不同未敢 T1778_.38.0573b22: 偏用。何者南方引威神建立文證。故知初歎 T1778_.38.0573b23: 八地。北方引七波羅蜜證歎初地乃至七地。 T1778_.38.0573b24: 一往引證經文各便。若欲和通則碩乖違。但 T1778_.38.0573b25: 經文對地處處有之。未足定執謂爲得稱集 T1778_.38.0573b26: 經者意。今謂一往多是歎上地之徳。若歎上 T1778_.38.0573b27: 地自攝於下。何者通論諸位行類是同。但上 T1778_.38.0573b28: 得勝品下得劣品。今以勝攝劣不可以上下 T1778_.38.0573b29: 各歎。如歎大智本行皆悉成就。金剛智滿始 T1778_.38.0573c01: 名成就。豈可歎下。如歎能師子吼乃如雷震。 T1778_.38.0573c02: 下地亦能有此演説何獨歎上。故知分別互 T1778_.38.0573c03: 有所失。問近無等等豈非歎上。答今明諸徳 T1778_.38.0573c04: 皆歎上地須約隣果。故下結云如是一切功 T1778_.38.0573c05: 徳皆悉具足。若通下地無等之言約相待説 T1778_.38.0573c06: 互有遠近。如法華明行處近處。下地亦名近 T1778_.38.0573c07: 也。華嚴明十地智慧如爪上土。諸佛智慧猶 T1778_.38.0573c08: 如大地。此則懸殊。今三教菩薩行類是同。而 T1778_.38.0573c09: 教有所主各有淺深。通八地去但約二諦而品 T1778_.38.0573c10: 有優劣。若約補處自攝下位。別登地去即是 T1778_.38.0573c11: 三諦入佛智地。行類是同。但約品淺深分地 T1778_.38.0573c12: 優劣。若歎補處即攝下地。圓教初住三諦圓 T1778_.38.0573c13: 顯具於一切諸佛功徳。但品位不同不無優 T1778_.38.0573c14: 劣。若歎等覺即下位皆攝。但諸菩薩外隨所 T1778_.38.0573c15: 感見聞不同。内則本迹高下難測。豈可定執 T1778_.38.0573c16: 非但約教分別菩薩功徳法門。或時内合觀 T1778_.38.0573c17: 心欲令行者知勝妙功徳皆從心出。是則諸 T1778_.38.0573c18: 佛解脱皆於衆生心行中求。若約二法歎者。 T1778_.38.0573c19: 大智歎解本行歎行。若解行互闕如目足互 T1778_.38.0573c20: 失皆無所到。若解行具者如有目足即能到 T1778_.38.0573c21: 池。故須雙歎所以歎解。云大智者只是觀解。 T1778_.38.0573c22: 若入空出假。二智方便不名爲大。中道觀解 T1778_.38.0573c23: 一切種智名爲大智。故大論云我今知力欲 T1778_.38.0573c24: 演説大智彼岸實相義。當知大智即是觀諸 T1778_.38.0573c25: 法實相之觀也。言本行者即是歎行。從大智 T1778_.38.0573c26: 本一心具足諸波羅蜜。故大品云諸法雖空 T1778_.38.0573c27: 而能一心具足萬行。金光明云一切種智而 T1778_.38.0573c28: 爲根本。無量功徳之所莊嚴。當知自行雖有 T1778_.38.0573c29: 多門。但略歎解行横竪諸徳磬無不取。問菩 T1778_.38.0574a01: 薩未證極果。何得言皆悉成就。答果行未滿 T1778_.38.0574a02: 因行已圓。故云成就。但約教成就其義不同。 T1778_.38.0574a03: 三藏初縁生滅四諦發誓名大智。行六度行 T1778_.38.0574a04: 名爲本行。種相業成名悉成就。通教初縁無 T1778_.38.0574a05: 生起誓名爲大智。檀三事空乃至般若名爲 T1778_.38.0574a06: 本行。十地如佛名悉成就。別教初縁無量生 T1778_.38.0574a07: 解名爲大智。行無量波羅蜜名本行。十地等 T1778_.38.0574a08: 覺名悉成就。圓教初縁無作發心名爲大智。 T1778_.38.0574a09: 一心萬行名爲本行。十地等覺邊際智滿衆 T1778_.38.0574a10: 事究竟名悉成就。權實可知。若觀心解約三 T1778_.38.0574a11: 觀明。初觀觀生滅四諦。大悲弘誓名大智。用 T1778_.38.0574a12: 觀行六度即是本行。此三藏教折假入空觀。 T1778_.38.0574a13: 體假通教入假別教一心圓教。尋之可知 T1778_.38.0574a14: 諸佛威神二句二釋歎也。亦傍得成化他。此 T1778_.38.0574a15: 正明佛加。金剛論云。於菩薩身佛與功徳智 T1778_.38.0574a16: 慧之力。故名加也。今明解行因圓正由諸佛 T1778_.38.0574a17: 威神建立。智慧加解大智得成。功徳加行本 T1778_.38.0574a18: 行得成。内因雖是菩薩自修外縁必假諸佛 T1778_.38.0574a19: 冥護。譬如種子。内雖自有雖生之因外無地 T1778_.38.0574a20: 土日光風雨等縁豈得成實。菩薩亦爾。雖有 T1778_.38.0574a21: 慈悲智慧精進禪定自行化他之因。若不假諸 T1778_.38.0574a22: 佛慈悲地智慧光神通風説法雨。自行化他 T1778_.38.0574a23: 之因豈得圓也。如大鵬影覆子得生長。故華 T1778_.38.0574a24: 嚴云。八地欲沈空佛加奬觀方得發起。若約 T1778_.38.0574a25: 觀心修三觀時必須懺悔請十方佛。若心志 T1778_.38.0574a26: 者佛即加護自然行成。世有邪見學禪之人 T1778_.38.0574a27: 但信有心佛不信諸佛威神所加。此正釋前 T1778_.38.0574a28: 傍成後化他者。若加化他如華嚴明。法慧菩 T1778_.38.0574a29: 薩説十住。諸佛放光加方乃得説。乃至金剛 T1778_.38.0574b01: 藏説十地亦如是。此即成後爲護法城。若約 T1778_.38.0574b02: 觀心三觀既成。若欲利物必須懺悔請十方 T1778_.38.0574b03: 佛威神建立。有感蒙加隨所利生如風靡草 T1778_.38.0574b04: 爲護法城下二略歎化他徳爲三。一歎化他 T1778_.38.0574b05: 心二歎功成三釋歎。初二句歎化他心者。佛 T1778_.38.0574b06: 法如城能爲行人防非擬敵故名爲城。若護 T1778_.38.0574b07: 佛法即是護城。又解陰入界法。此法即空。即 T1778_.38.0574b08: 空之理名涅槃城。衆生是王而種性具足恒 T1778_.38.0574b09: 沙佛法。如城中人物。故文云一切衆生即大涅 T1778_.38.0574b10: 槃即菩提相。但此妙理外爲天魔外道之所 T1778_.38.0574b11: 破壞内爲通別見思所侵。菩薩爲護衆生本 T1778_.38.0574b12: 有涅槃之城不令妄起諸愛見也。受持正法 T1778_.38.0574b13: 者即是四教之正法也。菩薩從十方佛聞此 T1778_.38.0574b14: 教法得陀羅尼。總持無忘名爲受持。將用此 T1778_.38.0574b15: 法降魔制外。及破衆生内外愛見諸煩惱賊 T1778_.38.0574b16: 護涅槃城。令諸衆生法王種性皆得安穩。恒 T1778_.38.0574b17: 沙佛法不致散失。名護法城受持正法。約觀 T1778_.38.0574b18: 心者假空空假護小涅槃。假中中假護大涅 T1778_.38.0574b19: 槃 能師子吼二句二正歎化他功成。大經 T1778_.38.0574b20: 云佛性者名師子吼三昧。菩薩住此三昧能
T1778_.38.0574b23: 師子子若滿三年即能吼也。名聞十方者此 T1778_.38.0574b24: 亦化他功成。化功既著十方蒙益咸共傳揚。 T1778_.38.0574b25: 聲聞馳遠如大將破敵功名蓋世 衆人不請 T1778_.38.0574b26: 下三釋歎化他。衆人不請初二句此釋化他 T1778_.38.0574b27: 之心爲護法城也。菩薩悲誓豈待祈請。如寇 T1778_.38.0574b28: 賊圍逼連官大將救其危急。何待城内來祈 T1778_.38.0574b29: 請也。問若菩薩是不請之友者。佛何故待梵 T1778_.38.0574c01: 王天帝請轉法輪。答菩薩尚不須請豈況於 T1778_.38.0574c02: 佛。但是説法之儀生物慇重故須待請。問菩 T1778_.38.0574c03: 薩不待請者凡是有心必應救不。答有縁即 T1778_.38.0574c04: 赴非請有無支而安之。此釋受持正法。世人 T1778_.38.0574c05: 以同志爲友。菩薩善巧同物根縁。共修四種 T1778_.38.0574c06: 四諦各得無漏道果。故法華云我等二人亦 T1778_.38.0574c07: 共汝作。若開權顯實則同乘佛乘直至道場。 T1778_.38.0574c08: 此即法親之友也。而安之者未安道諦令其 T1778_.38.0574c09: 得安。如是四種衆生令安四種道諦。若開權 T1778_.38.0574c10: 顯實皆令安住無上涅槃。故言友而安之。若 T1778_.38.0574c11: 約觀心折體入空假名中道。此四種心不請 T1778_.38.0574c12: 三觀。三觀自觀即不請友義。觀折成心令此 T1778_.38.0574c13: 四心住四道諦。即是友而安之也 紹隆三 T1778_.38.0574c14: 寶二句此正釋。化他功成能師子吼名聞十 T1778_.38.0574c15: 方。菩薩用無畏心説於四教即是紹隆四種 T1778_.38.0574c16: 三寶。若頓赴圓機即入佛慧。初心成就一體 T1778_.38.0574c17: 三寶増進不斷。乃至妙覺湛然安住。此即大 T1778_.38.0574c18: 乘一體三寶常住不斷故言使不斷絶。若漸 T1778_.38.0574c19: 教赴機次第明不斷者。初三藏乃至圓教一 T1778_.38.0574c20: 體三寶不斷絶展轉興謝教權實。故菩薩用 T1778_.38.0574c21: 此四教三寶引接衆生使佛種不斷。皆令安 T1778_.38.0574c22: 住大般涅槃常住三寶皆是菩薩説法之功即 T1778_.38.0574c23: 是能師子吼。化功歸己即名聞十方故言紹 T1778_.38.0574c24: 隆不斷也。若約觀心紹隆不絶者若佛在世 T1778_.38.0574c25: 紹隆三寶事如前説。佛去世後佛法付屬二 T1778_.38.0574c26: 衆弟子。所以優田造像闍王結集育王度人。 T1778_.38.0574c27: 若此相從三寶不絶。則彌勒出世眞正三寶 T1778_.38.0574c28: 紹隆不絶。若彌勒滅後亦復如是。若行人能 T1778_.38.0574c29: 於今末世造立尊容書寫大乘度人出家。即 T1778_.38.0575a01: 是相從三寶紹隆不絶。若住三觀之心觀此 T1778_.38.0575a02: 相從三寶不滯空有人。第一義一體三寶紹 T1778_.38.0575a03: 隆不絶故經云敬像如眞佛得福亦復然。故 T1778_.38.0575a04: 文云無離文字説解脱相。文字性離即是解 T1778_.38.0575a05: 脱。解脱者即諸法也。賢愚經云未來多有破 T1778_.38.0575a06: 戒比丘。猶應供養恭敬如舍利弗目犍連。所 T1778_.38.0575a07: 得功徳亦復無量。紹隆三寶功徳最大。譬如 T1778_.38.0575a08: 大臣治正國家功勳重大。菩薩紹三寶種使 T1778_.38.0575a09: 不斷絶。功徳無量十方諸佛説不能盡 降 T1778_.38.0575a10: 伏魔怨二句此即傳釋紹隆不斷。只由衆生 T1778_.38.0575a11: 内有愛結外有鬼神六天魔王。内有諸見外 T1778_.38.0575a12: 有十八六師及九十六種外道。能壞法城使 T1778_.38.0575a13: 三寶斷絶今明菩薩化物内修禪定伏愛外用 T1778_.38.0575a14: 神力降伏魔怨。内以智慧斷結外則説法制 T1778_.38.0575a15: 諸外道。内外魔怨既伏内外外道咸歸則涅 T1778_.38.0575a16: 槃城存。三寶不絶故得紹隆也。若約四教界 T1778_.38.0575a17: 内愛見用生無生道諦禪定伏愛。智慧制見 T1778_.38.0575a18: 界外愛見則用無量無作道諦定莊嚴伏愛。 T1778_.38.0575a19: 慧莊嚴制見。故文云衆魔者樂生死。外道者 T1778_.38.0575a20: 樂諸見。菩薩於中不捨不動故云衆魔外道 T1778_.38.0575a21: 皆吾侍也。若降界内愛見魔外即護化城涅 T1778_.38.0575a22: 槃。藏通三寶使不斷絶。若降界外愛見魔外 T1778_.38.0575a23: 即護大涅槃城使。別圓三寶不斷絶也。故知 T1778_.38.0575a24: 並是釋前化他。問界内可有魔外界外何得 T1778_.38.0575a25: 有耶。答大經説八魔四内四外也。華嚴十魔 T1778_.38.0575a26: 通界内外。分別可知。涅槃迦葉自歎云。自此 T1778_.38.0575a27: 之前皆名邪見。則藏通三乘聖人皆名界外 T1778_.38.0575a28: 魔外。故呵善吉云入於邪見不到彼岸。汝與 T1778_.38.0575a29: 魔外一手作之。豈非界外有魔外耶。問聲聞 T1778_.38.0575b01: 可爾菩薩云何。答華嚴明菩提心魔三昧魔 T1778_.38.0575b02: 善知識魔。皆菩薩魔也。鴦掘魔羅訶文殊云。 T1778_.38.0575b03: 外道亦修空。尼乾但默然即是界外外道。若 T1778_.38.0575b04: 不爾者何故八千被呵不能加報。若約觀心 T1778_.38.0575b05: 者假空空假觀成降伏界内魔外。假中中假 T1778_.38.0575b06: 觀成降伏界外魔外 悉已清淨下二廣歎 T1778_.38.0575b07: 自他爲二。一從此下訖不起法忍是廣歎自 T1778_.38.0575b08: 行。二從已能隨順訖及心所行是廣歎化他。 T1778_.38.0575b09: 歎自行爲二。一斷徳二智徳。一歎斷徳爲三。 T1778_.38.0575b10: 一總二別三釋。一總歎者明此菩薩結惑生 T1778_.38.0575b11: 死皆斷。故言悉已清淨。結惑生死有二種。一 T1778_.38.0575b12: 界内二界外。若三藏補處止伏見思未斷結 T1778_.38.0575b13: 惑。通教補處雖除習氣界外見思未斷。別教 T1778_.38.0575b14: 補處雖斷十一品無明餘三十一品在。此三 T1778_.38.0575b15: 並非悉已清淨。圓教補處四十一品並盡。雖 T1778_.38.0575b16: 餘一品有若微烟乃可得名悉已清淨。如地 T1778_.38.0575b17: 持明。第九清淨淨禪至離一切見清淨淨禪 T1778_.38.0575b18: 二障斯斷。菩薩依此禪故得大菩提果。故約 T1778_.38.0575b19: 圓教補處説悉已清淨。若約觀心。假空空假 T1778_.38.0575b20: 假中中假二處觀成界内惑盡。非悉已清淨 T1778_.38.0575b21: 界外煩惱障盡名悉已清淨 永離蓋纒二別 T1778_.38.0575b22: 歎斷徳。蓋謂五蓋纒即十纒。有言蓋纒所障 T1778_.38.0575b23: 既近豈足以歎大菩薩徳。今謂不爾。只約此 T1778_.38.0575b24: 五蓋十纒開出一切界内外惑。離此更無別 T1778_.38.0575b25: 能生惑。界内爲枝界外爲本。若離界内五蓋 T1778_.38.0575b26: 具出八萬四千。何者貪欲嗔恚睡疑屬癡。掉 T1778_.38.0575b27: 散是戒取即是等分。此四各出二萬一千合 T1778_.38.0575b28: 八萬四千界。外根本類作宛然。問界外何得 T1778_.38.0575b29: 有五蓋亦對八萬四千。答既有三毒何得無 T1778_.38.0575c01: 五蓋耶。取涅槃即貪捨生死是嗔迷實諦是 T1778_.38.0575c02: 癡。既有根本三毒則有根本五蓋。得具八萬 T1778_.38.0575c03: 四千。今約教明離蓋不同。數人明蓋障於初 T1778_.38.0575c04: 禪上界無蓋若成論明貪嗔二蓋並通上界二 T1778_.38.0575c05: 論倶是三藏尚明蓋不同。若三藏菩薩離蓋 T1778_.38.0575c06: 發禪與凡夫同。未足以歎補處之徳。若通別 T1778_.38.0575c07: 圓離蓋類悉已清淨。可知十纒開五百纒。分 T1778_.38.0575c08: 別永離類蓋可知。若約觀心假空空假假中 T1778_.38.0575c09: 中假一處觀成離二蓋纒准上可知心常安 T1778_.38.0575c10: 住無礙解脱三釋歎斷徳。無礙解脱即不思議 T1778_.38.0575c11: 解脱之異名也。故大論云於諸解脱中無礙解 T1778_.38.0575c12: 脱最大。藏通皆云無礙斷解脱證。有師言。無 T1778_.38.0575c13: 礙伏解脱斷此但界内思議無礙解脱。別教 T1778_.38.0575c14: 十地亦言無礙道斷解脱道證。雖離界外見 T1778_.38.0575c15: 思猶約定斷。非不思議無礙解脱。圓教明義 T1778_.38.0575c16: 解惑相。即智不斷惑而究竟永離二種蓋纒。 T1778_.38.0575c17: 故名無礙解脱。故文云不斷癡愛起於明脱。 T1778_.38.0575c18: 心常安住者。若思議照寂非究竟安住。若不 T1778_.38.0575c19: 思議寂照不二。住大涅槃名究竟心常安住 T1778_.38.0575c20: 也。無礙解脱即大般涅槃之異名耳。次約觀 T1778_.38.0575c21: 心。若別相三觀非究竟安住。一心三觀即是 T1778_.38.0575c22: 心常安住無礙解脱也 T1778_.38.0575c23: 維摩經略疏卷第四 T1778_.38.0575c24: 念定總持辨才不斷下二歎智徳爲三。一總 T1778_.38.0575c25: 二別三釋成。一總歎者即是念定總持。若類 T1778_.38.0575c26: 餘經悉歎三昧陀羅尼徳。今歎念定總持即是 T1778_.38.0575c27: 歎三昧陀羅尼也。以此雙標歎章者。念即念 T1778_.38.0575c28: 佛三昧等諸三昧。菩薩得此三昧十方諸佛 T1778_.38.0575c29: 常現在前。若得一心即名王三昧。何者若根 T1778_.38.0576a01: 本觀練薫修並俗諦三昧。觀諦縁三空是眞 T1778_.38.0576a02: 諦三昧。自性等力及般舟一行首楞嚴等百 T1778_.38.0576a03: 八三昧。皆中道一心三昧。名王三昧。故知歎 T1778_.38.0576a04: 念定是歎三昧徳也。約教者若折俗體俗入 T1778_.38.0576a05: 眞。但約二諦名王三昧。若從根本俗諦及眞 T1778_.38.0576a06: 諦。次第入中。即別教三諦名王三昧。若一心 T1778_.38.0576a07: 圓入三諦即圓教三諦。三昧名王三昧。大論 T1778_.38.0576a08: 出異家解三昧王三昧不同。意在此也。若約 T1778_.38.0576a09: 觀心即三觀觀三諦成王三昧。任運可知。總 T1778_.38.0576a10: 持者即歎陀羅尼徳。此言能持能遮。持善不 T1778_.38.0576a11: 失遮惡不起故名遮持。亦名總持。持諸善法 T1778_.38.0576a12: 不漏失也。法華明三陀羅尼。一旋陀羅尼。二 T1778_.38.0576a13: 百千萬億旋陀羅尼。三法音方便陀羅尼。旋 T1778_.38.0576a14: 者旋轉也。轉假入空得入眞諦。但破界内即 T1778_.38.0576a15: 屬通教。一心圓破即屬圓教。百千萬億者即 T1778_.38.0576a16: 是從空入假。旋轉分別破塵沙惑顯出恒沙佛 T1778_.38.0576a17: 法。若別破界外無知則是別教。一心圓破即 T1778_.38.0576a18: 圓教也。法音方便者即是二觀爲方便。得入 T1778_.38.0576a19: 中道。次第斷入中是別教意。不斷無明一心 T1778_.38.0576a20: 圓入中道即圓教也。又法音方便者得此陀 T1778_.38.0576a21: 羅尼即解一切言音。亦能一音説法隨類得 T1778_.38.0576a22: 解。得此三陀羅尼即入無礙陀羅尼。具足一 T1778_.38.0576a23: 切陀羅尼也。問此經歎補處。何得約初心而 T1778_.38.0576a24: 釋。答發心畢竟二不別。故但後心入三諦無 T1778_.38.0576a25: 礙。横廣細極竪深窮源。即是補處無礙陀羅 T1778_.38.0576a26: 尼也。問三藏菩薩有陀羅尼不。答如尸毘王。 T1778_.38.0576a27: 得歸命救護陀羅尼。當知亦有諸小陀羅尼 T1778_.38.0576a28: 也。輪王尚得況於菩薩。問聲聞得不。答其既 T1778_.38.0576a29: 入滅故不須也。約觀心陀羅尼三觀類作易 T1778_.38.0576b01: 見。辨才者即四辨也。大品七辨大集二十四 T1778_.38.0576b02: 辨華嚴四十辨。約教明四辨者。初約三藏。生 T1778_.38.0576b03: 滅四諦名字之法無滯。即法無礙辨。於四諦 T1778_.38.0576b04: 義無有滯礙即義無礙辨。達六道言辭亦同 T1778_.38.0576b05: 其語。説生滅四諦言辭無滯即辭無礙辨。若 T1778_.38.0576b06: 稱根縁於生生不可説四悉赴機。説無窮盡 T1778_.38.0576b07: 即樂説無礙辨也。辨是辨了才即才能。以蜜 T1778_.38.0576b08: 助藥服之者易才助。又言。化道無壅。通約 T1778_.38.0576b09: 無生。別約無量。圓約無作。類解可知。言不斷 T1778_.38.0576b10: 者不盡也。法義縁苦集知病無盡。又法義縁 T1778_.38.0576b11: 道滅識藥無盡。辭及樂説即授藥無盡。復次 T1778_.38.0576b12: 從生滅辨起無生辨乃至無作。無作四辨如 T1778_.38.0576b13: 風於空中。説法無障礙。故言不斷。約觀心修 T1778_.38.0576b14: 四辨義類解可知 布施至具足二別歎智徳。 T1778_.38.0576b15: 還從定慧開出七度。從定開四慧開方便故 T1778_.38.0576b16: 言別也。若作十度對十地者。開禪出力願開 T1778_.38.0576b17: 般若出方便及智。若約教者徳約四四諦。修 T1778_.38.0576b18: 布施等即四教明七度也。言無不具足者皆波 T1778_.38.0576b19: 羅蜜。波羅蜜者翻事究竟亦云到彼岸。布施 T1778_.38.0576b20: 乃至方便皆事理究竟。見檀等法界即究竟 T1778_.38.0576b21: 彼岸。故云無不具足。觀心七度者一心三觀 T1778_.38.0576b22: 不見慳施。乃至不見巧拙。而能善巧分別慳 T1778_.38.0576b23: 施。乃至巧拙冷然自曉。即無不具足也 逮 T1778_.38.0576b24: 無所得二句三歎位釋成。逮之言及不起者。 T1778_.38.0576b25: 不起内外煩惱生死無境可觀。故名不起法 T1778_.38.0576b26: 忍。即是大無生忍。亦名寂滅忍。無所得者。大 T1778_.38.0576b27: 品云無所得以爲得即是得無所得。仁王五 T1778_.38.0576b28: 忍瓔珞四忍。兩經雖殊倶明寂滅忍。寂滅忍 T1778_.38.0576b29: 有上下。若金剛心名下忍佛地名上忍。若開 T1778_.38.0576c01: 十地別出等覺亦得作三品謂下中上。今歎 T1778_.38.0576c02: 隣果復言逮者。當逮下忍也。約教各明四忍 T1778_.38.0576c03: 者。三藏無文義作亦有四忍。初祇爲伏二三 T1778_.38.0576c04: 祇爲順。百劫爲無生三十四心名爲寂滅。通 T1778_.38.0576c05: 教乾慧名伏性地名順。從須陀洹乃至九地 T1778_.38.0576c06: 名爲無生。十地如佛名爲寂滅。別教鐵輪名 T1778_.38.0576c07: 伏三十心名順。初地至九地名無生。十地金 T1778_.38.0576c08: 剛心名寂滅。圓教五品名伏鐵輪名順。初住 T1778_.38.0576c09: 乃至九地名無生。十地金剛心名寂滅。通論 T1778_.38.0576c10: 圓教初心已上並具四名。故仁王云。從初發 T1778_.38.0576c11: 心至金剛頂皆名伏忍。普賢賢首意在此也。 T1778_.38.0576c12: 問下文歎淨名但言無生。當知不起法忍只 T1778_.38.0576c13: 是無生。何以用寂滅釋不起法忍耶。答在因 T1778_.38.0576c14: 讓果説名無生。若通論無生只是寂滅之異 T1778_.38.0576c15: 名也。故大經云。涅言不生槃言不滅。不生不 T1778_.38.0576c16: 滅名大涅槃。故文云法本不生今則無滅。是 T1778_.38.0576c17: 寂滅義。若然者寂滅即是無生何所疑也。約 T1778_.38.0576c18: 觀心者一心三觀三諦。惑不起者即是修不 T1778_.38.0576c19: 起法忍。故法華云著如來衣。如來衣者柔和 T1778_.38.0576c20: 忍辱心是 已能下二廣歎化他爲二。一内具 T1778_.38.0576c21: 化他之法二正明化他。初爲三。一明内具。二 T1778_.38.0576c22: 明外具。三總釋内外。如大論云。内具智慧名 T1778_.38.0576c23: 爲力外用無怯名無畏。若内智不明外儀不 T1778_.38.0576c24: 具。處衆有畏何能伏物。若内外備足所化皆 T1778_.38.0576c25: 從。初明内具化他法者。即是已能隨順。隨順 T1778_.38.0576c26: 有三。一順佛。二順理。三順根縁。佛爲衆生轉 T1778_.38.0576c27: 四法輪。菩薩隨轉即順佛也。因縁生滅即空 T1778_.38.0576c28: 假中。順理而解。順解而説名順理。根性雖多 T1778_.38.0576c29: 不出四種。赴機無謬名順根縁。復次順解而 T1778_.38.0577a01: 説是順實智。順衆生説是順權智。順佛方便 T1778_.38.0577a02: 是順權實二智也。今言隨順具此三義也。轉 T1778_.38.0577a03: 不退法輪者。四種四諦是輪體。用四悉檀爲 T1778_.38.0577a04: 轉也。有四種不退。一事不退法輪轉生滅四 T1778_.38.0577a05: 諦。二位不退轉無生。三行不退轉無量。四念 T1778_.38.0577a06: 不退轉無作。若三藏但事者。以三藏教明不 T1778_.38.0577a07: 退位不取斷結。但言不生四惡道。不受女人 T1778_.38.0577a08: 身。不生邊地。諸根具足。得宿命智。具此五事 T1778_.38.0577a09: 名爲跋致。通教初果已去齊羅漢位不退。七 T1778_.38.0577a10: 地行不退八地念不退別教以住行向對三 T1778_.38.0577a11: 不退。地證念不退向但修耳。圓教者一心具 T1778_.38.0577a12: 三不退。初住法身不墮前位名位不退。具一 T1778_.38.0577a13: 切行名行不退。念念流入即念不退。約別相 T1778_.38.0577a14: 三觀者以空假中對三不退。約三別判此義 T1778_.38.0577a15: 猶疎。今約一心正觀中道名位不退。雙照二 T1778_.38.0577a16: 諦名行不退。自然流入名念不退。善解法相 T1778_.38.0577a17: 知衆生根者。善解法相是如法相解。知衆生 T1778_.38.0577a18: 根性名識病。善解四種四諦之藥善知四種 T1778_.38.0577a19: 衆生之病。以此化他無差機之失。十力中有 T1778_.38.0577a20: 是處非處力。即是如法相解。有知根力。即是 T1778_.38.0577a21: 知衆生根。皆是内力具足也 蓋諸大衆二 T1778_.38.0577a22: 句二明外具化他法。以無縁慈覆十法界故 T1778_.38.0577a23: 言蓋諸大衆。又蓋之言過深達四種四諦。出 T1778_.38.0577a24: 過不達之上故也。得無所畏者。慈悲福慧能 T1778_.38.0577a25: 蓋一切故無所畏。即是釋外用無怯無畏法 T1778_.38.0577a26: 也 功徳智慧下三總釋内外化他法爲三。 T1778_.38.0577a27: 一釋内心無畏二釋外用無畏三結成無畏。 T1778_.38.0577a28: 初二句釋内心者。具二莊嚴能師子吼釋成 T1778_.38.0577a29: 内心無畏也。心即是自性清淨心亦名法身。 T1778_.38.0577b01: 福慧能顯出自性清淨心。故言以修其心。還 T1778_.38.0577b02: 用莊嚴自性清淨心。即具二嚴莊嚴法身。四 T1778_.38.0577b03: 教福慧三權一實。總此權實以修其心。故心 T1778_.38.0577b04: 無所畏也 相好至飾好二釋外用無畏法者。 T1778_.38.0577b05: 種性色身物所尊重。如迦旃延子所明種三 T1778_.38.0577b06: 十二相業。小福所致。何足爲奇。故非第一。通 T1778_.38.0577b07: 教約眞修相。諦理未極相非第一。別教以縁 T1778_.38.0577b08: 修。縁修是智障故相亦非第一。圓教相好者。 T1778_.38.0577b09: 法身若顯相好具足。故法華云。深達罪福相 T1778_.38.0577b10: 遍照於十方。微妙淨法身具相三十二。法身 T1778_.38.0577b11: 具此妙相衆生無由能識。爲顯此相故於應 T1778_.38.0577b12: 身示白毫相。表中道理。示紺眼相表無縁悲。 T1778_.38.0577b13: 餘各有表。故知此相即是法身三十二相。色 T1778_.38.0577b14: 像第一者法性色也。大經云妙色湛然常安 T1778_.38.0577b15: 住。不爲生老病死遷。此之妙色於諸色中最 T1778_.38.0577b16: 爲第一。現十界像如如意珠。應色表眞眞色 T1778_.38.0577b17: 第一。應佛身色於所化身色亦第一也。捨諸 T1778_.38.0577b18: 世間二句傳釋前眞相好也。非捨世間嚴飾 T1778_.38.0577b19: 之具。若捨此者外道亦能。何足可歎。今言捨 T1778_.38.0577b20: 者三藏菩薩捨人天飾好。百劫種相爲菩提 T1778_.38.0577b21: 器。通菩薩捨有所得心世間嚴飾。故大論破 T1778_.38.0577b22: 百劫相。金剛般若云。若以色見我是人行邪 T1778_.38.0577b23: 道。別教菩薩捨界内空心飾好。用界外縁修 T1778_.38.0577b24: 修相好也。圓教菩薩界内外修皆世飾好悉 T1778_.38.0577b25: 皆併捨。法身若顯即是眞相。故云相好嚴身 T1778_.38.0577b26: 色像第一。豈同虚妄修因世間飾好 名稱 T1778_.38.0577b27: 高遠逾於須彌三結成爲二。一結外二結内。 T1778_.38.0577b28: 初二句結外無畏者。菩薩外化遍十方十界 T1778_.38.0577b29: 名爲高遠。又解。通別教佛如須彌山。今圓教 T1778_.38.0577c01: 金剛心高兩教佛。故言逾於須彌。又須彌盤 T1778_.38.0577c02: 固高遠如法性不動理高。無上智有顯理之 T1778_.38.0577c03: 功。故言逾於須彌也。深信堅固二句二結 T1778_.38.0577c04: 内無畏法也。信有二種。一聞二證。四教分別 T1778_.38.0577c05: 各有依次。今但約圓。若五品弟子一向聞信。 T1778_.38.0577c06: 信不思議三徳之理。六根清淨亦聞亦得似 T1778_.38.0577c07: 證。初住已上亦聞分證。佛地但證。今諸菩薩 T1778_.38.0577c08: 既居高位二信圓深。故云深信。言堅固者二 T1778_.38.0577c09: 信不爲内外之所壞也。猶若金剛譬顯深信。 T1778_.38.0577c10: 金剛二義。一利徹本際。内合二信定慧利用 T1778_.38.0577c11: 窮實際也。二體堅萬物所不能壞。譬二信煩 T1778_.38.0577c12: 惱生死所不能損 法寶普照下二正明化他 T1778_.38.0577c13: 爲三。一放光説法明化他二正説法明化他。 T1778_.38.0577c14: 三明進修化他門。初爲二。一正明放光説法 T1778_.38.0577c15: 二明釋成。初又爲三。一放光。二説法。三釋歎。 T1778_.38.0577c16: 一放光者明菩薩悲智縁三諦理。生善法寶 T1778_.38.0577c17: 用化一切有縁。言普照者入放光三昧普光 T1778_.38.0577c18: 三昧故能普照。若諸凡夫應以世善光照。若 T1778_.38.0577c19: 出世善及出世上上善而得度者。菩薩隨其 T1778_.38.0577c20: 所應用何三昧放善法光各令得度。故華嚴 T1778_.38.0577c21: 思益大品悉云。佛有光明名無慳。若放此光 T1778_.38.0577c22: 照慳衆生即能行施等。如是種種利益令其 T1778_.38.0577c23: 得道。若一光除慳一光除嗔是別教意。不名 T1778_.38.0577c24: 普照。若放二諦光亦不名普。今諸菩薩只放 T1778_.38.0577c25: 一光具一切光照一切處。十界衆生各得利益 T1778_.38.0577c26: 隨機入道故名普照。問光照云何能破惡生 T1778_.38.0577c27: 善。答譬如薫藥烟觸病苦即除身得安樂。光 T1778_.38.0577c28: 觸亦爾。以此光從諸善法而出隨觸苦除。故 T1778_.38.0577c29: 文云有以光明而作佛事 而雨甘露二明説 T1778_.38.0578a01: 法。甘露是諸天妙藥服之不死。中論云實相 T1778_.38.0578a02: 名天甘露。能令三乘同得聖道。實相甘露即 T1778_.38.0578a03: 有二種。一眞二中。衆生應以何實得度雨何 T1778_.38.0578a04: 甘露各令得益。此諸菩薩但説中道實相甘 T1778_.38.0578a05: 露。隨其偏圓所得不同。故法華云佛平等説 T1778_.38.0578a06: 如一味雨。隨衆生性所受不同 於衆言音 T1778_.38.0578a07: 微妙第一三明釋歎。雨甘露雨何故能説甘 T1778_.38.0578a08: 露法雨。以有微妙之言音也。如法華欲以一 T1778_.38.0578a09: 妙音遍滿三千界。隨意即能至。鐵輪尚爾何 T1778_.38.0578a10: 況補處。而不能以一音遍滿隨類各解普獲 T1778_.38.0578a11: 其利。降佛已還莫能過者故言微妙第一。又 T1778_.38.0578a12: 解。法性言音故微妙第一 深入縁起下二 T1778_.38.0578a13: 明釋成放光説法爲二。一明入縁起歎智慧 T1778_.38.0578a14: 以釋成。二斷諸邪見下歎斷徳以釋成。初文 T1778_.38.0578a15: 者所以放光説法利益深普。良由智能深入 T1778_.38.0578a16: 縁起。縁起有二。一生死。即是無明十二因縁 T1778_.38.0578a17: 一切生死。二解脱縁起。是觀因縁智起一切 T1778_.38.0578a18: 佛法。今明深入者。深入生死縁起即成佛法 T1778_.38.0578a19: 縁起。故大經云十二因縁有四種觀。若深入 T1778_.38.0578a20: 者得上上智了了見性。何者若觀因縁生滅 T1778_.38.0578a21: 即三藏意。即空通教意。入假破界内外塵沙 T1778_.38.0578a22: 進入中道。破十一品無明是別教意。並非深 T1778_.38.0578a23: 入。圓教菩薩一心圓觀。從初住至補處破四 T1778_.38.0578a24: 十一品。乃名深入。是諸菩薩並入十二因縁 T1778_.38.0578a25: 正報縁起。亦入依報成壞縁起。以深入故。是 T1778_.38.0578a26: 以能説因縁實相。甘露深信之義意亦顯也 T1778_.38.0578a27: 斷諸至餘習二歎斷徳。釋成放光説法者。只 T1778_.38.0578a28: 以自無惑闇能普放光照衆生闇。只以自 T1778_.38.0578a29: 無繋縛能雨甘露解衆生縛。令斷有無二邊 T1778_.38.0578b01: 邪見。邪見有二。界内界外。界内六十二等皆 T1778_.38.0578b02: 屬有無。界外種種諸見亦屬有無。今總界内 T1778_.38.0578b03: 屬有邊界外屬無邊。故大經云凡夫者有二 T1778_.38.0578b04: 乘者無。菩薩之人不有不無。正見中道則破 T1778_.38.0578b05: 二邊一切邪見。故言斷諸邪見等。又解。正觀 T1778_.38.0578b06: 中道破眞俗二邊。至金剛頂邊際智滿。中道 T1778_.38.0578b07: 體顯三惑方盡。無復餘習者。圓教始從初住 T1778_.38.0578b08: 終至法雲。圓斷諸見猶有習在。等覺入重玄 T1778_.38.0578b09: 門千萬億劫重修凡事。見理分明習氣微薄。 T1778_.38.0578b10: 事等微烟故名無復餘習。如以少鹽投於大 T1778_.38.0578b11: 河無復醎味。故大論云。有無二見滅無餘。諸 T1778_.38.0578b12: 法實相佛所説。常從但云斷界内二見。用地 T1778_.38.0578b13: 論別義。登地離凡夫我相障斷有無二見。豈 T1778_.38.0578b14: 得消此經文。問此有何過。答藏通見道即斷 T1778_.38.0578b15: 諸見。別教登地斷界外見。並不可歎補處之 T1778_.38.0578b16: 徳。優婆塞經云九地斷見習十地斷愛習。地 T1778_.38.0578b17: 持云離一切見清淨淨禪。此據等覺。故今約 T1778_.38.0578b18: 之以消此文。一家圓斷義轉分明 演法至過 T1778_.38.0578b19: 量二正明説法歎化他。初雙擧兩譬歎化他 T1778_.38.0578b20: 成就。後一總歎化他功徳。初譬云師子吼者 T1778_.38.0578b21: 名決定説。説諸衆生皆有佛性。演法無畏者。 T1778_.38.0578b22: 演之言廣心無怯弱故名無畏。能於四不可 T1778_.38.0578b23: 説以四悉赴縁廣起四教。猶師子吼譬演實 T1778_.38.0578b24: 相甘露法門得無所畏也。如師子吼時非但 T1778_.38.0578b25: 不畏禽獸。亦能令香象失糞飛者墮落。此諸 T1778_.38.0578b26: 菩薩演甘露法非但於諸魔外及諸衆生心無 T1778_.38.0578b27: 怯弱。亦能令魔外失愛見糞高心墮落。亦令 T1778_.38.0578b28: 一切愛見皆滅 其所講説乃如雷震。次譬 T1778_.38.0578b29: 雨甘露法雨能令生善。大論具出四種法師。 T1778_.38.0578c01: 雷喩多聞雨喩美行具在論文。今明雷以驚 T1778_.38.0578c02: 蟄雨以潤生。説甘露法雨震八音雷。用驚二 T1778_.38.0578c03: 邊邪見之蟄。使一切善根萌芽開發。謂三草 T1778_.38.0578c04: 二木一地所生。使一切行人宿善開發故也 T1778_.38.0578c05: 無有量已過量二句次總歎化他功徳。無有 T1778_.38.0578c06: 量者。此諸菩薩神通智慧放光説法十方所 T1778_.38.0578c07: 化無有限量。七種方便所不能量。已過量者 T1778_.38.0578c08: 過圓十地所化之量也 集衆法寶下三進修 T1778_.38.0578c09: 化他法。明諸菩薩化功雖大。未證極果。猶須 T1778_.38.0578c10: 進修化他之法。即是等覺。千萬億劫入重玄 T1778_.38.0578c11: 門修化他行。重玄門者地持云。入住起力禪 T1778_.38.0578c12: 捨復入力禪。入者從凡心入一切法門乃至 T1778_.38.0578c13: 上地。起力者從等覺地起入一切法門。住者 T1778_.38.0578c14: 隨住一法門即住一切法門。捨復入力者百 T1778_.38.0578c15: 千萬億劫重修也。故法華彌勒歎下方菩薩 T1778_.38.0578c16: 云。善入出住無量百千三昧等。如海導師者。 T1778_.38.0578c17: 將導衆人入海採寶衆人得寶。亦已自獲。菩 T1778_.38.0578c18: 薩入生死海非但能令衆生得佛法寶。化功 T1778_.38.0578c19: 歸己入重玄門法利亦多。故此經云不入大 T1778_.38.0578c20: 海不得無價寶珠。菩薩不入煩惱巨海則不 T1778_.38.0578c21: 能得一切智寶。了達諸法者。入重玄門内慧 T1778_.38.0578c22: 増進了達。是智之異名。諸法即十界之法也。 T1778_.38.0578c23: 深妙之義者十法界法二諦三諦之理甚深。 T1778_.38.0578c24: 故名爲深。見三徳不縱不横故名妙也。善知 T1778_.38.0578c25: 至所行二句正明菩薩住重玄門。増進外見 T1778_.38.0578c26: 所化衆生根縁。此諸菩薩得眞天眼常在三 T1778_.38.0578c27: 昧。不以二相見諸衆生。死此生彼名往。死彼 T1778_.38.0578c28: 生此名來。言所趣者知善惡業縁之因趣受 T1778_.38.0578c29: 報好醜之果。及心所行者用種智之力知其 T1778_.38.0579a01: 宿世習因所行。三草二木一地所生根性不 T1778_.38.0579a02: 同。三草二木即七方便。一地所生即圓根縁。 T1778_.38.0579a03: 前明用藥今明知病。既識藥知病即能隨病 T1778_.38.0579a04: 授藥。故知住重玄門化他之徳轉深大也 T1778_.38.0579a05: 近無等等下三約隣果歎徳爲三。一歎自行。 T1778_.38.0579a06: 二歎化他。三總釋成。自行爲二。一歎智徳二 T1778_.38.0579a07: 歎斷徳。初爲二。一總二別。一總歎自行智徳 T1778_.38.0579a08: 者。即近無等等佛自在慧。言無等等者十方 T1778_.38.0579a09: 諸佛無與等者。今等諸佛故言無等等也。約 T1778_.38.0579a10: 理者實相之理無能與等 佛種智圓極能等 T1778_.38.0579a11: 實相。故言無等等。又若圓教初住雖發眞見 T1778_.38.0579a12: 理得無等法。猶有四十一品無明去妙寶尚 T1778_.38.0579a13: 遠。不名隣果。約佛約理猶非近無等。豈得與 T1778_.38.0579a14: 無等等。金剛心菩薩約佛約理皆近故言近 T1778_.38.0579a15: 無等。見理已圓故云無等等也。若約教傳作 T1778_.38.0579a16: 可知 十力無畏十八不共別歎自行智徳。 T1778_.38.0579a17: 如大論解。此有二。一云菩薩自有無畏不共。 T1778_.38.0579a18: 二云菩薩分得佛力無畏不共。補處如十四 T1778_.38.0579a19: 日月。佛如十五日月。相隣近也。若約教者如 T1778_.38.0579a20: 三藏。明十力無畏名同大乘。毘曇釋不共法 T1778_.38.0579a21: 別立名教。故大論彈云。力無畏名既同大乘。 T1778_.38.0579a22: 不共何得別立。今但約斷伏分別同異。名義 T1778_.38.0579a23: 非妨。通教約照二諦。八地分得十力無畏等。 T1778_.38.0579a24: 故云近無等。十地如佛故云無等等。別教初 T1778_.38.0579a25: 地分得十力等法名近無等。十地所得十力 T1778_.38.0579a26: 等法名無等等。圓教初住已上分得力無畏 T1778_.38.0579a27: 不共等法名近無等。華嚴明初住。云得如來 T1778_.38.0579a28: 是處非處等十力智也。今取至等覺位乃至 T1778_.38.0579a29: 近無等。近佛十力無畏等法也。因用已圓即 T1778_.38.0579b01: 無等等也。前教並非云。佛自在慧者佛慧中 T1778_.38.0579b02: 無無明。故究竟自在。菩薩雖有無明猶如微 T1778_.38.0579b03: 烟。將得佛慧故以此爲歎也 關閉一切諸惡 T1778_.38.0579b04: 趣門此歎自行斷徳。惡趣門者惡趣雖多不 T1778_.38.0579b05: 出二種縁集。藏通見空關閉有爲惡趣之門。 T1778_.38.0579b06: 別圓見不空關閉無爲惡趣之門。此諸菩薩 T1778_.38.0579b07: 見中道之源能閉有無一切諸惡趣門。或屬 T1778_.38.0579b08: 歎化他關閉衆生諸惡趣門也 而生至服行 T1778_.38.0579b09: 二歎化他。若開修羅即是六道。若三藏帶結 T1778_.38.0579b10: 願生。或用神通示五道身。於染淨土教化衆 T1778_.38.0579b11: 生。通教七地界内結盡。願扶餘習五道示身。 T1778_.38.0579b12: 亦神通生也。別地已上圓住已上得一身無 T1778_.38.0579b13: 量身。清淨妙法身湛然應一切。即是二十五 T1778_.38.0579b14: 三昧力薫生二十五有也。今是補處慈善冥 T1778_.38.0579b15: 薫隨機應現五道利生。義論亦現界外諸土 T1778_.38.0579b16: 之身。化彼衆生。爲大醫王善療衆病者。既生 T1778_.38.0579b17: 五道意在利物治衆生病。對小明大。三教菩 T1778_.38.0579b18: 薩及圓下地皆是小。醫今諸菩薩力用隣佛 T1778_.38.0579b19: 名大醫王。治界内外不善業病。應病與樂者 T1778_.38.0579b20: 用四悉檀説四法藥。令得服行者衆生聞法 T1778_.38.0579b21: 斷界内外結。得大小乘聖道解脱 無量功 T1778_.38.0579b22: 徳至不唐捐三總釋成隣果歎得 無量功 T1778_.38.0579b23: 徳皆成就者釋自行滿。無量佛土皆嚴淨釋 T1778_.38.0579b24: 化他滿。其見聞者無不蒙益者。法身非色非 T1778_.38.0579b25: 聲隨感見聞。必獲其益。令得世間出世間樂。 T1778_.38.0579b26: 諸有所依亦不唐捐者。唐虚捐棄亦失也。釋 T1778_.38.0579b27: 自行者隨心所行任運契理必成勝因。感果 T1778_.38.0579b28: 不失故不虚棄也。釋化他者衆生雖不入第 T1778_.38.0579b29: 一義不失三悉檀。歸向生善破惡獲利。及化 T1778_.38.0579c01: 功歸己並不虚棄 如是一切功徳皆悉具足 T1778_.38.0579c02: 三結成歎徳。如上所歎皆悉成就。若依南北 T1778_.38.0579c03: 摘句配地豈得一切皆悉具足。一家解釋理 T1778_.38.0579c04: 自冥會。又解菩薩功徳無量無邊。如上所歎 T1778_.38.0579c05: 數十句耳。豈可具述 其名曰下説法王子 T1778_.38.0579c06: 四累名證成同聞。雖歎勝徳不的顯名莫知 T1778_.38.0579c07: 其人。故略出五十二人以證同聞也。若約四 T1778_.38.0579c08: 教事轉繁多。今略就三觀釋名足知大況。等 T1778_.38.0579c09: 者以二觀入中。即是平等故云等觀。不等者 T1778_.38.0579c10: 但照二諦無量殊別不等觀。等不等者正觀 T1778_.38.0579c11: 中道雙照二諦。入中名等照二不等。體用合 T1778_.38.0579c12: 論名等不等。須用六即則不混濫。一切衆生 T1778_.38.0579c13: 即是實相名理等觀。聞實相名深知其理是 T1778_.38.0579c14: 名字等觀。若觀中道通達無礙即觀行等觀。 T1778_.38.0579c15: 發相似解。即相似等觀。若發眞明名分證等 T1778_.38.0579c16: 觀窮實相源名究竟等觀。今此乃是分證位 T1778_.38.0579c17: 隣究竟故名等觀也。不得聞觀心即是。而便 T1778_.38.0579c18: 混濫生増上慢作菩薩旃陀羅。若不受此語 T1778_.38.0579c19: 即是不信諸大乘經了義之説。下去一一名 T1778_.38.0579c20: 下皆先加一心三觀。然後依文。如言一心三 T1778_.38.0579c21: 觀即能觀心性等。定自在王者能觀心性名 T1778_.38.0579c22: 爲上定。得此上定於一切法即得自在。如世 T1778_.38.0579c23: 國王。法自在者正觀三諦心無滯礙。於十法 T1778_.38.0579c24: 界法而得自在。法相者觀十法界三諦法相。 T1778_.38.0579c25: 光明者此之慧光能顯實相故也。光嚴者心 T1778_.38.0579c26: 智光明莊嚴法身也。大嚴者觀於心性。其性 T1778_.38.0579c27: 廣博猶如虚空。境大智大以嚴法身。寶積者。 T1778_.38.0579c28: 觀心雖空而具足萬行。萬行衆寶積之於理。 T1778_.38.0579c29: 故名寶積。辨積者與法性相應即具四辨蘊 T1778_.38.0580a01: 積也。寶手者觀心成就即具權實二智之寶手 T1778_.38.0580a02: 也。寶印手者觀實相印印觀智手也。常擧手 T1778_.38.0580a03: 者正觀心手上求佛果。常下手者觀智之手即 T1778_.38.0580a04: 無縁大慈下化衆生也。常慘者住正觀心悲 T1778_.38.0580a05: 愍衆生。喜根者得如來藏大喜遍心。喜王者 T1778_.38.0580a06: 得中法喜所願自在如世王也。辨音者分別 T1778_.38.0580a07: 十界殊方異音通達無礙。虚空藏者觀於心 T1778_.38.0580a08: 性。猶如虚空無所積聚乃名爲藏。執寶炬者 T1778_.38.0580a09: 觀道品寶炬照顯心源也。寶勇者見諸法寶 T1778_.38.0580a10: 能於生死意而有勇。寶見者觀實相寶了了 T1778_.38.0580a11: 見性。帝網者譬如帝釋網目無量。正觀三諦 T1778_.38.0580a12: 具足無量諸法之網。網諸煩惱及諸衆生。明 T1778_.38.0580a13: 網者正觀心性。智網光明網諸煩惱及諸衆 T1778_.38.0580a14: 生。無縁觀者觀於心性。眞修體顯無縁無念 T1778_.38.0580a15: 寂而常觀。慧積者觀於實相。具智慧聚。寶勝 T1778_.38.0580a16: 者正觀之寶。勝方便之寶。天王者得第一義 T1778_.38.0580a17: 天自在如王。壞魔者觀於心性能壞二邊八 T1778_.38.0580a18: 魔。電徳者見中道迅速即成三徳。如夜見電 T1778_.38.0580a19: 光即得見道。自在王者得眞我性。於一切法 T1778_.38.0580a20: 自在如王。功徳相嚴者正觀心性具一切法 T1778_.38.0580a21: 莊嚴法身。師子吼者得見佛性成師子吼三 T1778_.38.0580a22: 昧也。雷音者正觀心性中道。多聞美行如雷 T1778_.38.0580a23: 震吼。驚一切二邊氷執蟄也。山相撃音者如 T1778_.38.0580a24: 二山相撃音遍四方。境智相應出四辨之音 T1778_.38.0580a25: 也。香象者無煩惱毒臭。能以慈力荷負一切。 T1778_.38.0580a26: 白香象者法性之本本無黒惡。理淨智淨五 T1778_.38.0580a27: 分身香起諸慈悲荷負一切。如白香象。常精 T1778_.38.0580a28: 進者見法性常住成無作正勤。不休息者觀 T1778_.38.0580a29: 空不空不住偏空化城而休息也。妙生者觀 T1778_.38.0580b01: 於心性不生。則一切法不生而般若妙生。華 T1778_.38.0580b02: 嚴者福慧因華莊嚴法身。觀世音者如請觀 T1778_.38.0580b03: 音云。觀於心脈使想一處即見觀世音也。得 T1778_.38.0580b04: 大勢者正觀心性降制界内外魔怨外道。梵 T1778_.38.0580b05: 網者正觀清淨法網。網諸煩惱及一切衆生。 T1778_.38.0580b06: 寶杖者具福慧二種爲寶杖。策發進趣菩提 T1778_.38.0580b07: 果所。又云衆生憑杖求入中道也。無勝者得 T1778_.38.0580b08: 實相法世出世智莫之能勝。嚴土者心淨則 T1778_.38.0580b09: 佛土淨也。金髻者實相慧明如金。髻者即權 T1778_.38.0580b10: 智也。以嚴心首故云金髻。珠髻者即實相智 T1778_.38.0580b11: 慧。如法華王。解髻中明珠與之與之者權智 T1778_.38.0580b12: 也。彌勒者得無縁慈慈攝一切也。文殊師利 T1778_.38.0580b13: 者若見佛性即具三徳。不縱不横故云妙徳。 T1778_.38.0580b14: 如是等菩薩隨觀標名引物歸心。一人各具 T1778_.38.0580b15: 一切觀門。名字互通。即字等語等身等法等。 T1778_.38.0580b16: 如是解者於心觀中見諸佛菩薩。故法華云。 T1778_.38.0580b17: 若人有能信汝所説則爲見我。亦見於汝及 T1778_.38.0580b18: 比丘僧并諸菩薩。華嚴云十方諸如來同共 T1778_.38.0580b19: 一法身一見一智慧。力無畏亦然。故諸佛菩 T1778_.38.0580b20: 薩皆約觀心明也。問凡夫觀心何得用釋佛 T1778_.38.0580b21: 菩薩義。答此經云。諸佛解脱當於衆生心行 T1778_.38.0580b22: 中求。若執文字離心而求佛菩薩解脱者。可 T1778_.38.0580b23: 謂抱石投淵夜遊去燭 如是等三萬二千人 T1778_.38.0580b24: 第五大段結衆數。問此諸菩薩定皆是十地 T1778_.38.0580b25: 等覺位不。答北方諸師從初地至十地。南土 T1778_.38.0580b26: 諸師云是八地九地十地也。復有師例如大 T1778_.38.0580b27: 品云。皆補處也。今謂不爾。前明本迹高下莫 T1778_.38.0580b28: 測何須定判 T1778_.38.0580b29: 維摩經略疏卷第一 T1778_.38.0580c01: T1778_.38.0580c02: T1778_.38.0580c03: T1778_.38.0580c04: 天台沙門湛然略 T1778_.38.0580c05: 佛國品之二 T1778_.38.0580c06: 復有萬梵下三辨雜衆證成不謬。此中具有大 T1778_.38.0580c07: 小凡聖故名爲雜。此有權實。實隨業生。若法 T1778_.38.0580c08: 身住二十五三昧。應迹受生此謂權也。故上 T1778_.38.0580c09: 歎菩薩云。而生五道以現其身。又下文云衆 T1778_.38.0580c10: 生病則菩薩病。此諸天等預座聞經者今傍 T1778_.38.0580c11: 大經開爲四句。彼云於戒緩者不名爲緩。於 T1778_.38.0580c12: 乘緩者乃名爲緩。解此多途。今取義便用通 T1778_.38.0580c13: 經文。但作四句。一戒乘倶急･二戒緩乘急･三 T1778_.38.0580c14: 戒急乘緩･四乘戒倶緩。若通論戒乘一切善 T1778_.38.0580c15: 法一切觀行皆通乘戒。今別判者三歸五戒 T1778_.38.0580c16: 十善八齋出家律儀。乃至定共能防身口遮 T1778_.38.0580c17: 惡道果得人天報名之爲戒。若聞經生解。若 T1778_.38.0580c18: 觀智推尋四諦十二縁生無生理。智能破惑 T1778_.38.0580c19: 運出三界。名之爲乘。故大品云。有相之善不 T1778_.38.0580c20: 動不出。無相之善能動能出。但戒有麁細乘 T1778_.38.0580c21: 有大小。今爲二別。一玄釋二帖文。玄釋爲七。 T1778_.38.0580c22: 一値佛不同･二信法根性･三大小根性･四頓 T1778_.38.0580c23: 漸根性･五應迹同凡･六觀心･七化他。一戒乘 T1778_.38.0580c24: 緩急値佛不同者。正釋前四句。一戒乘倶急。 T1778_.38.0580c25: 戒急受人天報乘急見佛得道。即此經天人 T1778_.38.0580c26: 來會是也。二戒緩乘急。戒緩生三惡趣乘急 T1778_.38.0580c27: 値佛得道。今龍神等皆來聽法者是也。乃至 T1778_.38.0580c28: 説方等陀羅尼時。婆藪從地獄出將諸罪人 T1778_.38.0580c29: 共來聽法。又諸餓鬼亦來聽法。説大經時諸 T1778_.38.0581a01: 鬼神等悉皆來集。又説大品時佛放光照地 T1778_.38.0581a02: 獄。捨報生六欲天來下聽法。皆是往昔戒緩 T1778_.38.0581a03: 乘急。問三惡道處云何得道。答少謂不得非 T1778_.38.0581a04: 都不得。大論云如身有黒黶雖非黒人非不 T1778_.38.0581a05: 有黒。三戒急乘緩。戒急得人天身乘緩不得 T1778_.38.0581a06: 値佛。設得値佛亦不聞經入道。如舍衞國三 T1778_.38.0581a07: 億不見佛三億見而不聞。又上界諸天著樂 T1778_.38.0581a08: 不來聽法皆是其事。周時佛興星隕如雨。而 T1778_.38.0581a09: 此土不見不聞亦其義也。四戒乘倶緩。戒緩 T1778_.38.0581a10: 墮三途乘緩不見佛。流轉生死未有邊際。二 T1778_.38.0581a11: 兩行不同者即信法也。一信行者聞慧薫習 T1778_.38.0581a12: 所成。悉是過去多聞受持讀誦聽法之人。二 T1778_.38.0581a13: 法行者修慧薫習所成。即是過去禪觀之人。 T1778_.38.0581a14: 二行各具戒乘四句類前思之。但此中二行 T1778_.38.0581a15: 利鈍有別。利者少聞便能觀達。二種行人必 T1778_.38.0581a16: 請善之。三大小不同者還約信法各有大小。 T1778_.38.0581a17: 初信行大乘者昔聞大乘戒乘倶急。戒急生 T1778_.38.0581a18: 人天乘急還聞於大。餘三句類前。次小乘信 T1778_.38.0581a19: 行者。昔聞小乘戒乘倶急。戒急生人天乘急 T1778_.38.0581a20: 還聞於小。三句可知。二法行大小戒乘四句 T1778_.38.0581a21: 准前可知。但利鈍爲異。四頓漸根性有二。一 T1778_.38.0581a22: 頓大二漸大。頓大有二。一信二法。初大乘信 T1778_.38.0581a23: 行頓根性者。久遠聞大受持讀誦解説書寫。 T1778_.38.0581a24: 若乘戒倶急即生人天。以釋梵身値舍那七 T1778_.38.0581a25: 處九會。譬如日出先照高山。若戒緩乘急墮 T1778_.38.0581a26: 三惡道。以龍鬼修羅風雨等神見於舍那聞法 T1778_.38.0581a27: 入道。若戒急乘緩雖在善道不聞頓説。若乘 T1778_.38.0581a28: 戒倶緩墮三惡道不見不聞。次明大乘法行 T1778_.38.0581a29: 頓根性人。過去學大乘修一心三觀。戒乘緩 T1778_.38.0581b01: 急四句類信行可知。但利鈍少異。二明漸大 T1778_.38.0581b02: 信法根性人。一信行漸根性者。既無頓機不 T1778_.38.0581b03: 預華嚴處會之説。猶有漸機得聞藏等四味。 T1778_.38.0581b04: 戒乘四句類前可知。此如大經聞毒鼓聲近 T1778_.38.0581b05: 遠皆死。近者如聞華嚴即便信受入如來慧。 T1778_.38.0581b06: 遠者即如漸悟根縁。初作二乘遠離佛道次 T1778_.38.0581b07: 聞方等般若。至法華涅槃皆以如來滅度而 T1778_.38.0581b08: 滅度之。五味相生即其意也。今此法座而有 T1778_.38.0581b09: 八部爲同聞者。即是戒乘倶急戒緩乘急。信 T1778_.38.0581b10: 法大小漸頓根縁。問戒急乘緩戒乘倶緩何 T1778_.38.0581b11: 當得道。答値佛爲作倶急因縁。若不値佛者 T1778_.38.0581b12: 正像法中作倶急縁。故如來遺囑令依木叉 T1778_.38.0581b13: 念處修道。又付囑流通皆作信行乘戒倶急 T1778_.38.0581b14: 因縁。問若但作倶急因縁何得復有戒緩乘 T1778_.38.0581b15: 急根縁。答諸佛如來用安穩道爲作因縁。但 T1778_.38.0581b16: 衆生罪垢深重而修禪觀行。不能淨持禁戒。 T1778_.38.0581b17: 致成戒緩乘急之縁。雖復戒緩墮三惡道若 T1778_.38.0581b18: 値彌勒千佛得聞漸頓便得入道。大經云於 T1778_.38.0581b19: 戒緩者不名爲緩。於乘緩者乃名爲緩。乘緩 T1778_.38.0581b20: 戒急雖生人天不値佛聞法。果報若盡流轉 T1778_.38.0581b21: 生死。故云寧爲調達死入地獄。不作藍弗生 T1778_.38.0581b22: 天受樂。調達本得煖法。惡業因縁退墮地獄。 T1778_.38.0581b23: 出得人成辟支佛。聰明利智過舍利弗。欝 T1778_.38.0581b24: 頭藍弗雖得生天。天福報盡即墮三途。生死 T1778_.38.0581b25: 流轉未有邊際。五菩薩應迹者。爲接有縁見 T1778_.38.0581b26: 佛聞法住二十五三昧。應二十五有受四惡 T1778_.38.0581b27: 趣身。是無垢･不退･心樂･歡喜。四種三昧慈 T1778_.38.0581b28: 善根力。爲引戒緩乘急信法大小頓漸根性 T1778_.38.0581b29: 來。聽頓漸之教令得入道。若倶緩者作倶急 T1778_.38.0581c01: 縁。次住如幻等二十五三昧。慈善根力受人 T1778_.38.0581c02: 天身。爲引倶急信法大小漸頓衆生。聽漸頓 T1778_.38.0581c03: 之教令得入道。亦爲戒急乘緩作倶急縁。今 T1778_.38.0581c04: 此法座八部四衆。有法身菩薩現受其身即 T1778_.38.0581c05: 此義也。六約觀心。若觀行人大小兩乘。乘戒 T1778_.38.0581c06: 四句受何等身。得見彌勒聞何等法。若不見 T1778_.38.0581c07: 不聞不得入道。得失可知。若無禪觀讀誦説 T1778_.38.0581c08: 法即成信行。戒急乘緩得失可知。七化他者。 T1778_.38.0581c09: 若觀行講説當自省心行。用此四意分別得 T1778_.38.0581c10: 失。即見所化之者行業不同。未來昇沈宛然 T1778_.38.0581c11: 可識。當以此意而化導之。二釋經文。就雜衆 T1778_.38.0581c12: 爲四。一梵天衆･二釋天衆･三八部衆･四四 T1778_.38.0581c13: 部衆。初萬梵天王者。梵是西音此云離。或 T1778_.38.0581c14: 云淨行。梵王是娑婆主住初禪中間。毘曇云。 T1778_.38.0581c15: 二禪已上無言語法故不立王法。瓔珞禪禪皆 T1778_.38.0581c16: 有梵王。今謂但加修無量心報勝爲王無統 T1778_.38.0581c17: 御也。初禪有覺觀言語則有主領。故作世主。 T1778_.38.0581c18: 此由往昔戒乘倶急領初禪衆來聽法也。若 T1778_.38.0581c19: 應迹者住白色三昧種種三昧。力薫故生初 T1778_.38.0581c20: 禪。引實梵衆來聽法也。尸棄者此云火。或 T1778_.38.0581c21: 云火首。又言 T1778_.38.0581c22: 序恐是二禪王也。所言等者等三四禪也。實 T1778_.38.0581c23: 行可知。若應迹者是住雙雷音霔雨三種三 T1778_.38.0581c24: 昧。引諸梵衆來也。問何故從餘四天下來。答 T1778_.38.0581c25: 上界處空來處難知。以下擬上故言從餘四 T1778_.38.0581c26: 天下來也 復有至會座次明釋天衆。地居 T1778_.38.0581c27: 天主釋提桓因翻爲能作。若此間帝釋是昔 T1778_.38.0581c28: 迦葉佛滅後有一女人發心修塔。復有三十 T1778_.38.0581c29: 二人發心助修。修塔功徳爲忉利天主。其助 T1778_.38.0582a01: 修者而作輔臣。君臣合之名三十三天。以乘 T1778_.38.0582a02: 急故同來聽法。若作應迹君臣皆是難伏三昧 T1778_.38.0582a03: 之力薫生彼天。爲引諸著樂者共來聽法。言 T1778_.38.0582a04: 從餘者一四天下但一天帝。既有萬二千故云 T1778_.38.0582a05: 從餘四天下來也。問勝天甚多何故別出梵 T1778_.38.0582a06: 王帝釋。答梵王是世界主天。帝是地居天主。 T1778_.38.0582a07: 皆是請佛轉法輪主。又並是佛檀越故先別 T1778_.38.0582a08: 列證經親故 并餘至會座三列八部衆。八部 T1778_.38.0582a09: 義多有所關。今略案文釋也。大威力者通貫 T1778_.38.0582a10: 八部。上文但出梵釋今更總擧欲界五天及 T1778_.38.0582a11: 四禪中五那含天。各有王及眷屬倶來聽法。 T1778_.38.0582a12: 實行可知。若是權迹生此等天者。住不動三 T1778_.38.0582a13: 昧。生四天王天。悦意生炎魔･青色生兜率･黄 T1778_.38.0582a14: 色生化樂･赤色生他化･照鏡生那含。皆爲引 T1778_.38.0582a15: 諸天來聽法也。問無想無色何故不來。答無 T1778_.38.0582a16: 想是外道天。菩薩住如空三昧亦生於彼。從 T1778_.38.0582a17: 多爲論。戒急乘緩多不來也。四無色天菩薩 T1778_.38.0582a18: 住無礙三昧生空處。常生識處･樂生不用處･ T1778_.38.0582a19: 我生非有想非無想處。但彼天無色不來聽 T1778_.38.0582a20: 法。設來不見不可爲證。此等未辨故重云諸 T1778_.38.0582a21: 天。龍者是畜生道正報似蛇。依報七寶宮殿 T1778_.38.0582a22: 與天相似。亦能變形爲端正人。戒緩乘急故 T1778_.38.0582a23: 也。亦如僧護比丘爲四龍説法聞即得悟。神 T1778_.38.0582a24: 夜叉者皆是鬼道。夜叉此云輕疾有三種。一 T1778_.38.0582a25: 在地･二在空･三爲諸天給使。毀戒故墮鬼神。 T1778_.38.0582a26: 以惡毒故受夜叉身。往修乘故見佛聞法。少 T1778_.38.0582a27: 行布施微有果報。車馬施故故能飛空。乾闥 T1778_.38.0582a28: 婆此云香陰。此亦凌空之神。不噉酒肉唯香 T1778_.38.0582a29: 資陰。又云是天主幢倒樂神居十寶山。身黒 T1778_.38.0582b01: 相現即上天奏樂。往世好觀聽妓樂。戒緩故 T1778_.38.0582b02: 墮神行施。故果報似天。阿修羅舊云無酒。或 T1778_.38.0582b03: 云身大。採四天下華於海釀酒不成。故言無 T1778_.38.0582b04: 酒。又云非天。此神果報最勝隣次諸天。而非 T1778_.38.0582b05: 天也。又云不端正。唯生女舍脂端正絶倫。眷 T1778_.38.0582b06: 屬皆醜故云不端正也。又云男醜女端正。往 T1778_.38.0582b07: 昔嫉妬惱他故恒多怖畏。迦樓羅此云金翅 T1778_.38.0582b08: 鳥。畜生道攝多慢故墮。以行施故頸有如意 T1778_.38.0582b09: 珠。以龍爲食。權者華嚴云。法身金翅鳥四如 T1778_.38.0582b10: 意爲足慈悲明淨眼住一切智樹。菩薩金翅 T1778_.38.0582b11: 王生死大海中搏撮天人龍安置涅槃岸。此 T1778_.38.0582b12: 是住不退三昧金翅法門。當知法身住諸三昧。 T1778_.38.0582b13: 龍神修羅等皆有法門。類金翅可知。緊那羅 T1778_.38.0582b14: 此云疑神。頭上有角是諸天糸竹之神。果報 T1778_.38.0582b15: 少劣乾闥婆也。好樂音樂生鬼神道還作樂 T1778_.38.0582b16: 神。少修功徳微有果報。菩薩住心樂三昧力 T1778_.38.0582b17: 能摧生也。摩睺羅伽此是蟒神。亦云地龍。無 T1778_.38.0582b18: 足腹行神。即世間廟神受人酒肉悉入蟒腹。 T1778_.38.0582b19: 毀戒邪諂多嗔。少施貪嗜酒肉戒緩墮鬼神。 T1778_.38.0582b20: 多嗔虫入其身而唼食之。昔少施謙敬得人 T1778_.38.0582b21: 供養乘急値佛聞法。上來皆乘戒倶急。戒緩 T1778_.38.0582b22: 乘急。故來聽法。所以經初皆有八部。八部一 T1778_.38.0582b23: 一皆約信法大小頓漸根縁。類前可知 諸比 T1778_.38.0582b24: 丘至會坐四列四衆。比丘名含三義如前釋。 T1778_.38.0582b25: 尼者女也。古經云除饉男除饉女。優婆塞優 T1778_.38.0582b26: 婆夷此云清信士清信女。亦云善宿男善宿 T1778_.38.0582b27: 女。雖在居家持五戒。男女不同宿故云善宿。 T1778_.38.0582b28: 此解未可定用。此皆戒乘倶急。戒急生人道 T1778_.38.0582b29: 乘急値佛聞法爲弟子。問四衆既皆有戒乘 T1778_.38.0582c01: 倶急。何以有在家出家。答樂厭不同。雖倶好 T1778_.38.0582c02: 佛法有樂披剪入道。有樂素服形不厭離故不 T1778_.38.0582c03: 等也。菩薩住日光月光如幻熱炎四種三昧。 T1778_.38.0582c04: 生四天下爲四衆弟子。引諸凡夫聽法入道 T1778_.38.0582c05: 彼時佛與下訖七言偈是別序。所以現瑞叙 T1778_.38.0582c06: 述皆表欲説此經。故現相不同餘經。此爲二。 T1778_.38.0582c07: 一從彼時佛與至長行盡名發起序。二從長者 T1778_.38.0582c08: 子説偈竟名叙述序。一發起者即是現相別 T1778_.38.0582c09: 表欲説此經。但相以表發爲義。故現三瑞表 T1778_.38.0582c10: 於欲説三徳法身三種淨土。一現巍巍尊特 T1778_.38.0582c11: 之身表欲説眞性解脱法身之體。亦表欲説 T1778_.38.0582c12: 性淨眞境常寂光國。二長者子獻五百蓋。佛 T1778_.38.0582c13: 之威神合爲一蓋。表欲説衆因圓聚合成一 T1778_.38.0582c14: 實慧解脱圓報法身。亦表欲説圓淨實報之 T1778_.38.0582c15: 國。三現三千國土諸佛説法悉現蓋中。此是 T1778_.38.0582c16: 無方大用。表欲説方便解脱應身。亦表欲説 T1778_.38.0582c17: 方便應土。問何以得知。現尊特身表欲説不 T1778_.38.0582c18: 思議眞性解脱法身耶。答大品明尊特之身 T1778_.38.0582c19: 以須彌映海爲喩。衆山無能及者。此經亦爾。 T1778_.38.0582c20: 復次法華明長者所止一城威徳特尊窮子驚 T1778_.38.0582c21: 避。此是如來示尊特身。説華嚴教小機不堪。 T1778_.38.0582c22: 是故遠避即脱瓔珞著弊垢衣。此是作老比 T1778_.38.0582c23: 丘身擬説三藏教。過是已後心相體信入出 T1778_.38.0582c24: 無難。出現弊衣入現威徳。即是現尊特身説 T1778_.38.0582c25: 方等教。長者宅内現威徳身命於窮子領知 T1778_.38.0582c26: 家業。是現尊特身命善吉等爲諸菩薩轉教 T1778_.38.0582c27: 説般若也。又在宅内集國王大臣定父子天 T1778_.38.0582c28: 性。汝實我子我實汝父。即是法華現尊特身 T1778_.38.0582c29: 爲諸聲聞授記時也。初見遠避次入出無難。 T1778_.38.0583a01: 次則領知衆物後則定父子天性。凡四度現 T1778_.38.0583a02: 尊貴長者瓔珞嚴身。皆譬釋迦勝應尊特之 T1778_.38.0583a03: 身光明色像無量無邊。悉表欲説實相法身。 T1778_.38.0583a04: 此方等教入出無難。雖復出處草菴見弊衣。 T1778_.38.0583a05: 長者入宅猶見現瓔珞身。瓔珞長者即是。今 T1778_.38.0583a06: 佛。與無量大衆恭敬圍遶現尊特身。問那知 T1778_.38.0583a07: 現尊特身表説法身。答法華云我以相嚴身 T1778_.38.0583a08: 光明照世間。無量衆所尊。爲説實相印。大品 T1778_.38.0583a09: 云諸法實相即是佛。問何得復表寂光淨土。 T1778_.38.0583a10: 答此經既以佛國爲宗。豈不即表淨境之國。 T1778_.38.0583a11: 法身即土離身無土。土即法身離土無身。但 T1778_.38.0583a12: 眞如實相非智非境。説智説境非身非土説 T1778_.38.0583a13: 身説土。既表於身即是表土。故金剛論云智 T1778_.38.0583a14: 習唯識通。如是取淨土非形第一體。非莊嚴 T1778_.38.0583a15: 莊嚴。此經言隨其心淨則佛土淨。表説實相 T1778_.38.0583a16: 眞心豈非表説常寂光土。但表身義通通前 T1778_.38.0583a17: 普集表土義別。別表佛國。問合蓋現土何得 T1778_.38.0583a18: 知表報應身土。答五百小蓋合成其一。豈非 T1778_.38.0583a19: 表衆因合成一果。一果者即是圓報法身。身 T1778_.38.0583a20: 即有土。故文中菩薩修檀等行成佛之時。如 T1778_.38.0583a21: 是衆生來生其國。問此明應身成道豈得證 T1778_.38.0583a22: 於報土。答由報身成則有應身應土成也。就 T1778_.38.0583a23: 發起序爲二。一如來現身･二長者獻蓋。初爲 T1778_.38.0583a24: 三。一佛説法･二譬顯･三合譬初明 彼時佛 T1778_.38.0583a25: 與無量大衆者。衆有四種。一發起衆。如寶積 T1778_.38.0583a26: 文殊彌勒等更相發起者是也。二影響衆。此 T1778_.38.0583a27: 土他方法身菩薩迹爲八部四衆等是也。三 T1778_.38.0583a28: 當機。衆聞説得益如五百八部四衆等。是皆 T1778_.38.0583a29: 戒乘倶急戒緩乘急也。四結縁衆。爲作未來 T1778_.38.0583b01: 解悟由漸。即是戒急乘緩戒乘倶緩八部四 T1778_.38.0583b02: 衆者是也。此四通攝一切衆也。恭敬者明内 T1778_.38.0583b03: 善機發。圍繞者如城四門通入見主。表四門 T1778_.38.0583b04: 機動隨佛教轉得見眞性解脱法身。而爲説 T1778_.38.0583b05: 法者昔尚統師問長耳三藏云。佛時與無量 T1778_.38.0583b06: 大衆説何等法。答説普集經即方等教攝。所 T1778_.38.0583b07: 以得爲今經作序者。彼説正報因果今説依 T1778_.38.0583b08: 報因果。由正有依故得爲序。例如先説無量 T1778_.38.0583b09: 義次説法華 譬如至大海二譬顯。須彌山者 T1778_.38.0583b10: 此云安明亦云妙高。何但妙高亦是妙大。譬 T1778_.38.0583b11: 佛實報尊特之身窮實相頂。故言妙高。功徳 T1778_.38.0583b12: 智慧遍滿法界故言妙大。顯于大海者即顯 T1778_.38.0583b13: 此座有縁四衆四門善根。亦顯一切衆生生 T1778_.38.0583b14: 死海也。如山盤峙滄溟而秀出海外。佛不住 T1778_.38.0583b15: 生死。不捨生死。不住如山高出不捨如影現 T1778_.38.0583b16: 大海。如海水非其四色而因山現故有四種 T1778_.38.0583b17: 色。此明衆生心非四門佛以悉檀方便而説 T1778_.38.0583b18: 四門。令失惡心。本相同四門之解。更無異解 T1778_.38.0583b19: 安處至大衆三合譬。寶是法性萬善之理。 T1778_.38.0583b20: 無畏之座是諸法空。是爲萬善無畏空座。身 T1778_.38.0583b21: 相巍巍與座相稱。譬實慧微妙與萬善無畏 T1778_.38.0583b22: 空理相應。此合須彌山譬。蔽大衆者明説大 T1778_.38.0583b23: 教蔽衆妄解。同其眞解弊諸邪小四門同･成 T1778_.38.0583b24: 大乘四門之解。此合顯大海譬 爾時下二 T1778_.38.0583b25: 明長者子獻蓋爲三。一先明表發之由･二如 T1778_.38.0583b26: 來合蓋現瑞･三大衆覩瑞歡喜。獻五百蓋合 T1778_.38.0583b27: 爲一者。表因中慈迴向佛果成於無縁。即表 T1778_.38.0583b28: 圓報法身。亦表依報淨國。正表此經以佛國 T1778_.38.0583b29: 因果爲宗。而於蓋中現一切土即表果地淨 T1778_.38.0583c01: 土現一切應土。即表此經力用也。又現十方 T1778_.38.0583c02: 諸佛説法者。表於應土必有應佛爲化主也。 T1778_.38.0583c03: 大衆歡喜者即聞不思議解脱。佛國機發必 T1778_.38.0583c04: 沾大利預生喜也。故知現相密表發起此經。 T1778_.38.0583c05: 由籍故爲別序。一長者子爲表發之由故獻 T1778_.38.0583c06: 蓋者。爲三。一與同類倶往。二虔敬。三奉蓋。初 T1778_.38.0583c07: 文者毘耶離具如前釋。城表涅槃。故華嚴云 T1778_.38.0583c08: 白淨法爲城觀慧爲牆壁。無上智樓閣慚愧 T1778_.38.0583c09: 爲深塹。三空解脱門正念爲防守。四道爲正 T1778_.38.0583c10: 路遊之出三界。建無上法幢摧滅一切魔。今 T1778_.38.0583c11: 明性淨涅槃如城。非長者亦非如來而共住 T1778_.38.0583c12: 此城。因故稱子果故稱佛。性非因果而因果 T1778_.38.0583c13: 依性義同城也。釋寶積如前與五百長者子 T1778_.38.0583c14: 事義可知。若表法門或表五種種性善根。一 T1778_.38.0583c15: 種性有百。即是五百善根悉皆是因故稱爲 T1778_.38.0583c16: 子。七寶蓋者表七覺調停生實相眞解名爲 T1778_.38.0583c17: 七寶。歴法起慈名之爲蓋。蓋以蓋覆爲義。慈 T1778_.38.0583c18: 心覆陰一切衆生。來詣佛所者因修歴別法 T1778_.38.0583c19: 縁之慈。今發無縁因慈迴向無縁之果圓覆 T1778_.38.0583c20: 一切也。二虔敬者頭面禮足是申其敬儀。表 T1778_.38.0583c21: 於因智之上接果智之下。三奉蓋者因有資 T1778_.38.0583c22: 果之義故言供養 佛之威神下二明如來合 T1778_.38.0583c23: 蓋現瑞此爲二。一明合蓋二正明現相。初文 T1778_.38.0583c24: 者五百各獻表各修因。合爲一者表一圓果。 T1778_.38.0583c25: 既有正因能感正果。則成依因感得依果。言 T1778_.38.0583c26: 遍覆三千者表一果體無縁大慈普覆法界。若 T1778_.38.0583c27: 論正報普集已説。今所現相正表依報普覆 T1778_.38.0583c28: 一切 而此世界下二正現相又爲二。一現 T1778_.38.0583c29: 國土。二現佛説法。國土有四。一現國土廣長 T1778_.38.0584a01: 之相･二現十山･三現大海江河･四現日月天 T1778_.38.0584a02: 宮。初文者正表依報世間。横極百億稱廣竪 T1778_.38.0584a03: 至有頂名長。又解横極十方稱廣竪際四土 T1778_.38.0584a04: 名長 又此三千至鐵圍山二現十山。恐表 T1778_.38.0584a05: 衆生世間 大海至泉源三現大海江河。恐 T1778_.38.0584a06: 表五陰世間 及日月至寶蓋中四現日月天 T1778_.38.0584a07: 宮。或表器世間也。此四世間現蓋中者依報 T1778_.38.0584a08: 世間衆生五陰之所依也。問現無情相何得 T1778_.38.0584a09: 表情。答夫説大乘現相皆爾 又十方至寶 T1778_.38.0584a10: 蓋中二明現諸佛説法。若説依報必有能依。 T1778_.38.0584a11: 既有可化衆生必有應佛化導。故蓋中現佛 T1778_.38.0584a12: 及佛説法。以有四佛住於四土皆名佛國 T1778_.38.0584a13: 爾時一切下三大衆覩瑞歡喜文爲三。一歎 T1778_.38.0584a14: 未曾有是口業供養。自昔已來未曾現合蓋 T1778_.38.0584a15: 之瑞。表當説佛國故也。二合掌禮佛是身業 T1778_.38.0584a16: 供養。三瞻仰尊顏是意業供養。以現瑞故 T1778_.38.0584a17: 必聞不思議佛國。當得三業清淨三輪不思 T1778_.38.0584a18: 議化。當得是益故喜心預發。所以皆申三 T1778_.38.0584a19: 業供養。但現瑞表發正爲發起物情。物情敬 T1778_.38.0584a20: 仰既發大聖即須赴縁説法。喜敬爲序義轉 T1778_.38.0584a21: 親也 T1778_.38.0584a22: 維摩經略疏卷第六 T1778_.38.0584a23: 長者子寶積下二叙述序者。大聖現相難測。 T1778_.38.0584a24: 自非寶積神智高明孰知所表。爲欲起發時 T1778_.38.0584a25: 衆令知現瑞表説佛國信解分明。故説偈以 T1778_.38.0584a26: 歎述也。就三十六行偈爲二。初十七行述歎 T1778_.38.0584a27: 表發之由。次十九行正述歎現相表發。發由 T1778_.38.0584a28: 爲二。初九行述歎勝應法身以爲近由。後八 T1778_.38.0584a29: 行述歎劣應以爲遠由。言勝應者若爲菩薩 T1778_.38.0584b01: 説大所現相好威徳殊勝。尋此勝應即得法 T1778_.38.0584b02: 身。言劣應者若爲聲聞説小身相則劣。尋此 T1778_.38.0584b03: 劣應不見法身。故法華云。即脱瓔珞著弊垢 T1778_.38.0584b04: 衣塵土坌身状有所畏。問何故勝應爲近由劣 T1778_.38.0584b05: 應爲遠由。答勝應是即座説普集經。由此現 T1778_.38.0584b06: 瑞故是近由。劣應是昔説小教之身遠爲由籍 T1778_.38.0584b07: 故是遠也。問三藏劣應自是昔事。何得爲此 T1778_.38.0584b08: 作遠由也。答法華云於二十年中常令除糞。 T1778_.38.0584b09: 過是已後心相體信入出無難。是故今時共諸 T1778_.38.0584b10: 聲聞説大乘經現勝應身。合蓋現瑞表説佛 T1778_.38.0584b11: 國。當知由昔劣應顯今勝應故爲遠由。就近 T1778_.38.0584b12: 爲二。初兩行略歎形聲兩益。次七行廣歎形 T1778_.38.0584b13: 聲兩益此之略廣皆是歎。前説普集經正報因 T1778_.38.0584b14: 果。何以得知。下歎説法不有亦不無以因縁 T1778_.38.0584b15: 故諸法生。就前兩行爲二。初一行歎形益。次 T1778_.38.0584b16: 一行歎聲益。初又二。初上句歎色功徳。次下 T1778_.38.0584b17: 句歎心功徳。大經云。佛性者亦色非色。云何 T1778_.38.0584b18: 名色金剛身故。云何非色十力無畏非色法 T1778_.38.0584b19: 故。今初歎色。約眼歎者即金剛身三十二相 T1778_.38.0584b20: 之一也。但身分雖多所尊者首。首分又多其 T1778_.38.0584b21: 要者目。歎勝攝劣故也。力無畏等智慧雖多 T1778_.38.0584b22: 歎心皆攝。是故擧要以歎色心。目者眼之異 T1778_.38.0584b23: 名。眼主肝肝悲則眼涙。歎眼即是歎大悲也。 T1778_.38.0584b24: 大論云。般若是佛母大悲是般若。母故約此 T1778_.38.0584b25: 相歎色功徳。問法身亦有相耶。答此是勝應 T1778_.38.0584b26: 表於法身。尋此眼相得法身佛眼。故歎應身 T1778_.38.0584b27: 即是歎法身佛眼。餘相類此。故法華云微妙 T1778_.38.0584b28: 淨法身具相三十二。但眼是總名。從用分別 T1778_.38.0584b29: 則有五種。一肉眼見麁事色。二天眼見因果 T1778_.38.0584c01: 細色。三慧眼見麁細色心偏眞之理。四法眼 T1778_.38.0584c02: 見色麁心細因縁假名俗諦諸法。五佛眼見中 T1778_.38.0584c03: 道圓眞佛性之理。又能雙照麁細因縁事理。 T1778_.38.0584c04: 約教則有四佛五眼不同。金剛般若佛問善 T1778_.38.0584c05: 吉。如來有肉眼乃至有佛眼不。善吉言如來 T1778_.38.0584c06: 有肉眼至乃有佛眼。今寶積歎者五眼皆離垢 T1778_.38.0584c07: 障故言目淨。脩廣者脩之言長。廣之言闊。五 T1778_.38.0584c08: 眼見境竪深窮源故名脩。横遍法界故言廣。 T1778_.38.0584c09: 如青蓮者西土青蓮華葉形相脩。廣相似佛眼 T1778_.38.0584c10: 故用譬也。又復非但形似佛眼。處在淤泥不 T1778_.38.0584c11: 爲所染。五眼亦爾。非但照境竪深横廣。雖照 T1778_.38.0584c12: 世境不爲所染。故歎目淨如青蓮也。今略以 T1778_.38.0584c13: 五眼帖釋。肉眼者功徳果薫無惡業障故名 T1778_.38.0584c14: 目淨。竪從地獄上至有頂諸色悉見故名脩。 T1778_.38.0584c15: 横遍百億無色不見故言廣。雖見諸色不染 T1778_.38.0584c16: 不著如青蓮也。天眼者因禪離蓋發淨眼根。 T1778_.38.0584c17: 以眼根淨故名目淨。竪見界外名脩。横見十 T1778_.38.0584c18: 界名廣。雖見不染如青蓮也。慧眼者無界内 T1778_.38.0584c19: 外見思名目淨。竪照内外眞理究竟名脩。横 T1778_.38.0584c20: 見内外眞理名廣。見眞不染如青蓮也。法眼 T1778_.38.0584c21: 者無塵沙惑名目淨。竪見界内外四種四諦之 T1778_.38.0584c22: 法名脩。横見十方十界四種四諦之法名廣。 T1778_.38.0584c23: 不著諸法如青蓮也。佛眼者無法界無明名 T1778_.38.0584c24: 目淨。竪見界内外中道法界窮源盡性名脩。 T1778_.38.0584c25: 横見十界中道一時圓照名廣。不爲法界無 T1778_.38.0584c26: 明生死所染如青蓮也。此但略出別圓五眼。 T1778_.38.0584c27: 藏通皆約界内二諦以明五眼。但約隨情色 T1778_.38.0584c28: 心分別即三藏五眼。約幻化色心分別即通教 T1778_.38.0584c29: 五眼。問今長者子定歎何眼。答經屬方等具 T1778_.38.0585a01: 説四教隨四根縁。何所聞知歎無乖隔。下云 T1778_.38.0585a02: 一音演説隨類各解。若觀心者一心三觀照 T1778_.38.0585a03: 心因縁麁細及即空假中。對修五眼可以意 T1778_.38.0585a04: 知 心淨已度諸禪定。次句歎心。言心淨 T1778_.38.0585a05: 者佛智窮源無法界惑故言心淨。已度諸禪 T1778_.38.0585a06: 定者通論禪定倶通因果。故大經云大般涅 T1778_.38.0585a07: 槃名深禪定窟。豈得歎言心淨已度大涅槃 T1778_.38.0585a08: 也。今約別義禪定據因佛心據果。果出因外 T1778_.38.0585a09: 故言已度。問何以得知禪是因名。答大論 T1778_.38.0585a10: 云禪此言思惟修。佛心智鑒圓明豈發思惟。 T1778_.38.0585a11: 究竟無學豈得言修。又翻棄惡。如來純淨之 T1778_.38.0585a12: 智何惡可棄。故大經云有所斷者名有上士。 T1778_.38.0585a13: 無所斷者名無上士。故思惟等義皆是因也。 T1778_.38.0585a14: 約教者三藏佛心無習故故名心淨。四禪四 T1778_.38.0585a15: 空觀練薫修永離法愛故名已度。但力無畏 T1778_.38.0585a16: 不能等照。通教佛心照極眞諦之源。界内 T1778_.38.0585a17: 習盡於諸禪定無礙自在。十力無畏一時照 T1778_.38.0585a18: 境故名已度。別教縁修智顯自性清淨之心。 T1778_.38.0585a19: 十二品無明究竟永滅。地持明九種大禪。菩 T1778_.38.0585a20: 薩依第九清淨禪得大菩提果。出過清淨故 T1778_.38.0585a21: 言已度。此約地前修自性禪。登地得一切禪。 T1778_.38.0585a22: 乃至等覺住清淨禪。斷十一品無明入重玄 T1778_.38.0585a23: 門名清淨禪。佛果出過故言已度。圓教六根 T1778_.38.0585a24: 清淨即自性禪。初發心住即一切禪。已究竟 T1778_.38.0585a25: 離虚妄顯自性清淨之心。如是乃至清淨禪 T1778_.38.0585a26: 破四十一品無明住無垢地。如來心淨度此 T1778_.38.0585a27: 禪定登妙覺果故言已度。故金光明云。是時 T1778_.38.0585a28: 如來遊於無量甚深法性。過諸菩薩所行清 T1778_.38.0585a29: 淨。瓔珞明昔在華嚴明集八禪衆。即前八禪 T1778_.38.0585b01: 爲説華嚴。得入清淨禪住無垢地。常徒舊解 T1778_.38.0585b02: 但取四禪四空。説華嚴時聲聞尚如聾唖。八 T1778_.38.0585b03: 禪外道何足可集。若約觀心一心三觀。一一 T1778_.38.0585b04: 衆生心即如來心。本性清淨故言心淨。能度 T1778_.38.0585b05: 事禪故言已度 久積下次一行歎化他聲 T1778_.38.0585b06: 益。所以然者。久遠修禪内成相好。外具神 T1778_.38.0585b07: 通稱會物情。又無量劫來常修智慧。内能離 T1778_.38.0585b08: 結稱法相理。故得心淨度諸禪定。外稱無量 T1778_.38.0585b09: 衆生根縁。能於四不可説用四悉檀而起四 T1778_.38.0585b10: 教化導一切。證四滅理故云導衆已寂。形聲 T1778_.38.0585b11: 之益荷利恩。深是可敬重故須稽首。又解般 T1778_.38.0585b12: 若導行至果便息故言已寂。上句釋成目淨 T1778_.38.0585b13: 脩廣。下句釋成心淨已度 既見下次七行 T1778_.38.0585b14: 廣歎形聲爲二。初五行廣歎形益次二行廣 T1778_.38.0585b15: 歎聲益。既見大聖者即是見佛色用神變。是 T1778_.38.0585b16: 法身清淨無礙之色如如意珠亦如明鏡。 T1778_.38.0585b17: 故放光動地十方佛土皆悉現也。是則一切 T1778_.38.0585b18: 法趣色。色爲不思議藏色爲法界海。是以廣 T1778_.38.0585b19: 大猶如虚空無有涯際。故約色歎功徳用也 T1778_.38.0585b20: 其中諸佛下一行釋成色用。若非佛神力 T1778_.38.0585b21: 加被此會豈見他方諸佛聞佛説法。如法華 T1778_.38.0585b22: 中以佛神力令衆得見百千萬億國土虚空菩 T1778_.38.0585b23: 薩。問此即是現相表發何得是表近由。答有 T1778_.38.0585b24: 師謬謂是合蓋現土。今尋文不爾。此歎説普 T1778_.38.0585b25: 集現相非合蓋現瑞。合蓋現瑞如下偈云。今 T1778_.38.0585b26: 奉世尊此微蓋於中現我三千界。方是正歎 T1778_.38.0585b27: 表發也 法王法力下一行歎佛心用。言法 T1778_.38.0585b28: 王者得三昧王三昧故名法王。法力者於二 T1778_.38.0585b29: 諦三諦四四諦一切諸法自在故也。超群生 T1778_.38.0585c01: 者佛心清淨超過二死之外。逈出十界之表 T1778_.38.0585c02: 常以法財施一切者。四種道諦七聖法財 T1778_.38.0585c03: 常施十界恣其所用。問法財爲囑色心用耶。 T1778_.38.0585c04: 答財通色心如無盡意及淨名施者皆名法施。 T1778_.38.0585c05: 但約能施之心色聲皆是法財攝也 能善分 T1778_.38.0585c06: 別下一行約二智。以釋心用成法施之義。權 T1778_.38.0585c07: 智分別世諦法相。實智於第一義而不動也。 T1778_.38.0585c08: 問上多約三諦今何得用二諦歎也。答合眞 T1778_.38.0585c09: 入中合眞入俗。通別二諦玄文料簡。又解若 T1778_.38.0585c10: 隨情辨眞即是權智分別法相。若隨智之眞 T1778_.38.0585c11: 即是實智寂而常照。是故歎言於第一義而 T1778_.38.0585c12: 不動也 已於諸法下一行結歎色心用。已 T1778_.38.0585c13: 於色法得自在故。故能轉變普現佛土。已於 T1778_.38.0585c14: 心法得自在故二諦開合隨機利物。色心功 T1778_.38.0585c15: 用既備。是可歸依故致敬稽首 説法不有 T1778_.38.0585c16: 下兩行二廣歎聲益。述歎上四衆圍繞而爲 T1778_.38.0585c17: 説法。上現尊勝表説大乘。今猶現説法表當 T1778_.38.0585c18: 説依土。驗非異席所以爲序致有此歎。不有 T1778_.38.0585c19: 不無者中道法也。不有故非俗不無故非眞。 T1778_.38.0585c20: 然説法本約二諦。既非二邊説何等法。當知 T1778_.38.0585c21: 正説大乘中道。何者凡夫者有二乘者無。菩 T1778_.38.0585c22: 薩正觀中道佛性。是故方等爲諸菩薩多説 T1778_.38.0585c23: 中道不二法門。故言不有亦不無也。問上用 T1778_.38.0585c24: 二諦以歎佛智。今明説法那約三諦。答有無 T1778_.38.0585c25: 爲俗中道是眞。即二諦也。問外道亦説神及 T1778_.38.0585c26: 世間非常非無常。即是非有非無。小乘亦爲 T1778_.38.0585c27: 車匿説離有無。今何得言但是大乘。答凡夫 T1778_.38.0585c28: 外道尚不見眞諦之無況見非無。聲聞經中 T1778_.38.0585c29: 雖説非有非無。只見眞諦之無。何曾見中非 T1778_.38.0586a01: 無之理。約教明雙非不同者。若外人計單復 T1778_.38.0586a02: 具足雙非之句及不可説。皆是妄情不見空 T1778_.38.0586a03: 理不出生死。尚無非有何況非無。悉爲三藏 T1778_.38.0586a04: 有門所破。三藏破見凡有四門。爲車匿説離 T1778_.38.0586a05: 有無經。但是非有非無門耳。若得方便從門 T1778_.38.0586a06: 入理。但名非有不名非無。不得方便即墮有 T1778_.38.0586a07: 無與外道等。縱令入理亦非大乘不有不無。 T1778_.38.0586a08: 通教觀色等皆如幻化不言有無。若從門入 T1778_.38.0586a09: 理此即非有非無門也。若向通人聞説見理。 T1778_.38.0586a10: 若執爲戲論邪見火燒。縱令入理亦非中道 T1778_.38.0586a11: 不有不無。別觀中道約破二邊。明非有非無 T1778_.38.0586a12: 者此就藏性四門明非有非無。異前兩教。若 T1778_.38.0586a13: 得入理則不須破。若未悟者是愚癡論。非眞 T1778_.38.0586a14: 中道不有不無。圓雖四門一門即四門。四門 T1778_.38.0586a15: 即一門。不定有無無所依倚。將此虚心豁見 T1778_.38.0586a16: 中道。於此生著猶尚須破。何況於餘。今簡僞 T1778_.38.0586a17: 顯眞得圓之意。不有不無以歎勝應不有不 T1778_.38.0586a18: 無也。復次前三雙非是權圓教是實。權實皆 T1778_.38.0586a19: 説故言説法不有亦不無也。以因縁故諸法 T1778_.38.0586a20: 生者。歎説法縁起之用也。縁起有二已如前 T1778_.38.0586a21: 説。今之歎意備含此二。然體非有無豈得有 T1778_.38.0586a22: 生。有因縁故。亦得説者。順界内無明因縁則 T1778_.38.0586a23: 二苦集生。因滅無明即二道滅生。界外准説。 T1778_.38.0586a24: 故言有因縁故諸法生也 無我無造無受者。 T1778_.38.0586a25: 此一句結非有非無。歴四教明四種無我無
T1778_.38.0586a28: 亡。通別無明滅二處道滅不敗亡。因縁生滅 T1778_.38.0586a29: 比説可知 始在佛樹下次八行歎劣應爲遠 T1778_.38.0586b01: 由爲二。初兩行歎形益。次六行歎聲益。歎形 T1778_.38.0586b02: 爲二。初歎應色次歎應心。佛樹者坐此成佛 T1778_.38.0586b03: 故也。有言元吉亦云菩提。初成道時詣此樹 T1778_.38.0586b04: 坐。魔恐成道化我眷屬空我宮殿。先遣三女。 T1778_.38.0586b05: 菩薩心安不能惑亂。魔王増忿遂將欲界八 T1778_.38.0586b06: 十億鬼神兵衆在菩薩所。魔自敗散。具在瑞 T1778_.38.0586b07: 應。甘露滅者。魔王去後菩薩中夜入於四禪。 T1778_.38.0586b08: 三十四心見四諦理名得甘露。正習倶盡故 T1778_.38.0586b09: 名滅也。覺道成者。因四諦發眞見第一義。時 T1778_.38.0586b10: 朗然大悟知常無常知衆生數非數等。具力無 T1778_.38.0586b11: 畏等一切諸法名覺道成也。神力降魔。神通 T1778_.38.0586b12: 即是色法功徳之用。已無心意下一行次歎 T1778_.38.0586b13: 應心已。無心意等者。得甘露故見愛顛倒 T1778_.38.0586b14: 四陰皆滅名無心意。何者若有心意即有心 T1778_.38.0586b15: 倒。倒即三受。受即三苦是苦諦也。行即行 T1778_.38.0586b16: 陰思數作業。業招生死即集諦也。無心則無 T1778_.38.0586b17: 受無受則無行。無行則無業無業故無集。無 T1778_.38.0586b18: 集則無苦。苦集若滅即是得甘露滅覺道成 T1778_.38.0586b19: 也。大品明五受五行。行是集諦集諦斷故佛 T1778_.38.0586b20: 無心意。無心意故無五見受行。故能破外道 T1778_.38.0586b21: 五見受行。雖無受行爲調外道説三藏五門。 T1778_.38.0586b22: 如佛破長爪云。汝見受不。汝有不受之見還 T1778_.38.0586b23: 成於受。受即是苦與他何異。而倚不受憍慢 T1778_.38.0586b24: 輕他。起身口意行行成名集。集招生死何名 T1778_.38.0586b25: 實相。長爪信伏得法眼淨。伏諸外道例皆如 T1778_.38.0586b26: 此。問長爪是後時事。此歎明未轉法輪前已 T1778_.38.0586b27: 伏外道。是何等外道。答舊云佛昔爲凡夫時 T1778_.38.0586b28: 從阿羅邏仙受八禪定。菩薩無心從其學但 T1778_.38.0586b29: 爲化之。今謂乖偈歎。偈明佛未成道前降魔 T1778_.38.0586c01: 成道後伏外道。何得以凡夫時受八禪爲伏 T1778_.38.0586c02: 外道。又恐是如來初成道竟未轉法輪。乃爲 T1778_.38.0586c03: 提謂長者説於五戒扶其本習。辨五行六甲 T1778_.38.0586c04: 陰陽暦數。其既信伏令歸依佛法。有當來僧 T1778_.38.0586c05: 汝當歸依。長者得初果。佛實無心受行五行 T1778_.38.0586c06: 六甲。但爲摧伏是故説也。案結集法藏明從 T1778_.38.0586c07: 波羅柰至涅槃夜結爲修多羅藏。故知伏提 T1778_.38.0586c08: 謂在轉法輪前。從是已後皆以不受之法破 T1778_.38.0586c09: 諸外道。如向所引長爪之類 三轉法輪下六 T1778_.38.0586c10: 行二歎聲益爲三。初兩行歎轉法輪。次兩行 T1778_.38.0586c11: 歎法妙天人受益。後兩行結歎。初言三轉法 T1778_.38.0586c12: 輪者即是趣波羅奈説生滅四諦也。輪者佛 T1778_.38.0586c13: 證四諦法有可轉之義故名爲輪。又解能壞 T1778_.38.0586c14: 煩惱名之爲輪。如輪王寶能壞怨敵。佛法輪 T1778_.38.0586c15: 寶能壞煩惱故名法輪。如來成道經三七日 T1778_.38.0586c16: 方趣波羅㮈。生生雖不可説。以悉檀方便起 T1778_.38.0586c17: 天人小機而説四諦。轉入彼心壞彼煩惱故 T1778_.38.0586c18: 名轉法輪也。三轉者。一示轉謂是苦是集是 T1778_.38.0586c19: 滅是道。二勸轉謂苦應知集應斷滅應證道 T1778_.38.0586c20: 應修。三證轉謂苦我已知集我已斷滅我已 T1778_.38.0586c21: 證道我已修。初轉示見道勸轉示修道證轉 T1778_.38.0586c22: 示無學道。是三轉十二行法輪。初轉則生眼 T1778_.38.0586c23: 智明覺。曇無徳解三轉不同事如別明。言大 T1778_.38.0586c24: 千者即娑婆世界釋迦之土。即轉法輪所化 T1778_.38.0586c25: 之處 其輪本來常清淨者。如三種藥中無 T1778_.38.0586c26: 三種病。四諦法輪無見思垢故名本淨。又解 T1778_.38.0586c27: 生生不可説而説四諦。不可説即眞諦。無其 T1778_.38.0586c28: 苦集説名本淨。如大集云。陳如獲得眞實知 T1778_.38.0586c29: 見。問陳如見眞如成論不。答陳如依有門成 T1778_.38.0587a01: 論是空門。教門雖異見眞是一。空門得道是 T1778_.38.0587a02: 須菩提 天人得道者。天是八萬諸天人即 T1778_.38.0587a03: 呴隣五人。五人聞法初得見諦。八萬諸天得 T1778_.38.0587a04: 法眼淨。有人云呴隣初得道四人至夏初方 T1778_.38.0587a05: 得。恐是經論異出不同。此經親云天人得道 T1778_.38.0587a06: 三寶現世。若四人不得見道即非見諦得戒。 T1778_.38.0587a07: 但呴隣一人不名僧寶。此爲證者。佛所説法 T1778_.38.0587a08: 契理契縁。非如六師妄有所説不能令人得 T1778_.38.0587a09: 道 三實於是現世間者。不約一體三寶。何 T1778_.38.0587a10: 者初覺道成始有佛寶。三轉法輪即是法寶。 T1778_.38.0587a11: 呴隣如等見諦得戒即是僧寶。自迦葉佛滅 T1778_.38.0587a12: 後三寶隱沒但有舊醫。今佛出興三寶始具 T1778_.38.0587a13: 以斯妙法下次二行歎法妙天人受益。生 T1778_.38.0587a14: 滅四諦爲妙法也。能令衆生畢故不造新謂 T1778_.38.0587a15: 之妙法 一受不退常寂然者即是初見聖諦 T1778_.38.0587a16: 永不退失。若世智斷結遇縁便起。今無漏智 T1778_.38.0587a17: 斷諸戲論畢竟不起故言常寂。大經云世醫 T1778_.38.0587a18: 療治瘥已還生。如來所治畢竟不發故言常 T1778_.38.0587a19: 寂。案婆娑見有得道盡智猶退退至初果。曇 T1778_.38.0587a20: 無徳見空得道一向無退。雖教不同見道不 T1778_.38.0587a21: 退。其義無別。今之偈意正歎見道不退爲凡 T1778_.38.0587a22: 夫也 度老病死大醫王者。此通歎醫王法 T1778_.38.0587a23: 因佛説故也。佛自度三界思惟老病死已亦能 T1778_.38.0587a24: 説法。令諸衆生度三界死。一受不退名大醫 T1778_.38.0587a25: 王。言常禮者衆生病無量。佛之法藥亦復無 T1778_.38.0587a26: 量猶如大海。是可歸敬 毀譽不動下三兩 T1778_.38.0587a27: 行總結歎者。生身之佛八風不動。以大悲三 T1778_.38.0587a28: 念之徳婆羅門女謗而不戚。諸天大梵讃而 T1778_.38.0587a29: 不忻。八風不動如須彌也。是歎斷徳。於善不 T1778_.38.0587b01: 善等以慈者歎智徳也。睺羅三摩調達三呵。 T1778_.38.0587b02: 呵令改惡摩令進善。慈心一也心行平等者 T1778_.38.0587b03: 約三念處以明平等。一香塗左二刀割右三 T1778_.38.0587b04: 不塗不割視之平等無有異想。此據色法爲 T1778_.38.0587b05: 三念處。順我法不喜違我法不嗔。不違不順 T1778_.38.0587b06: 常行捨心此約心法明三念處。佛心於此慈 T1778_.38.0587b07: 念平等。孰誰也。人寶者智人爲寶。能別眞 T1778_.38.0587b08: 僞故聞者敬承 今奉世尊下十九行二正述 T1778_.38.0587b09: 歎表發之事文爲二。初四行總述歎現三瑞 T1778_.38.0587b10: 表發。次十五行別述歎佛三密。初爲三初半 T1778_.38.0587b11: 行述歎奉蓋。次二行半正述歎合蓋現瑞表 T1778_.38.0587b12: 發。三一行正述歎大衆歡喜。初奉微蓋者微 T1778_.38.0587b13: 之言小因小果。大表不思議大果。淨土無方 T1778_.38.0587b14: 莫測。現三千界下二行半。次述上蓋内現土 T1778_.38.0587b15: 現佛説法。表説應土應身之事。哀現者慈念 T1778_.38.0587b16: 衆生。欲爲説此佛國因果故先現瑞以作由 T1778_.38.0587b17: 漸。方得開闡故稱哀現 衆覩下一行三述 T1778_.38.0587b18: 上大衆歎未曾有 大聖下次十五行別述歎 T1778_.38.0587b19: 佛三密文爲三。初兩行歎身密。次六行歎口 T1778_.38.0587b20: 密。次七行歎意密。三密即是三輪不思議化。 T1778_.38.0587b21: 三無失三不護也。大聖法王衆所歸者是歎 T1778_.38.0587b22: 法身勝應。若法身三昧王三昧三諦自在。爲 T1778_.38.0587b23: 四十一心菩薩聖衆及餘四部所歸。即是上 T1778_.38.0587b24: 來所明。佛安處衆寶師子之座蔽於一切諸 T1778_.38.0587b25: 來大衆故爲衆所歸也。淨心者即四衆大乘 T1778_.38.0587b26: 機發。心無疑濁欲聞淨道。亦是諸大菩薩淨 T1778_.38.0587b27: 心入觀佛三昧故言淨心。各見世尊在其前 T1778_.38.0587b28: 者。此明應身對十法界各見同已。譬如一月 T1778_.38.0587b29: 影現衆水。或見如老比丘像。或見光明相好。 T1778_.38.0587c01: 或見尊特之身。或見現大小相坐寶蓮華。或 T1778_.38.0587c02: 見身如虚空。此是身密之徳。故前釋佛在耶 T1778_.38.0587c03: 離。各見不同意在此也。不共者如此。身密不 T1778_.38.0587c04: 與二乘及下地共 佛以一音下六行次歎口 T1778_.38.0587c05: 密文爲三。初兩行是辭法二辨。同其語即辭 T1778_.38.0587c06: 辨。各得解即法辨。辭者一切衆生殊方異類 T1778_.38.0587c07: 言音各異。同其類音故名辭辨。法者一切諸 T1778_.38.0587c08: 法名字差別種種非一。各有所召。得法辨者 T1778_.38.0587c09: 皆識語法。即同其音故名法辨。佛以一音而 T1778_.38.0587c10: 辭法異趣。二辨應物是口密也。佛尚非是梵 T1778_.38.0587c11: 況同衆生令異音解即非辭法。而現辭法者 T1778_.38.0587c12: 口密力也 佛以一音下二行次歎義辨。一 T1778_.38.0587c13: 音説法受行獲利即是尋言求旨得言所以所 T1778_.38.0587c14: 以即是義也。如來本無句義豈有義辨。而能 T1778_.38.0587c15: 分別一切句義者即口密也 佛以一音下二 T1778_.38.0587c16: 行三歎樂説辨。旋轉無窮衆皆樂聞。四諦逗 T1778_.38.0587c17: 機我當爲説怖畏之事。三界皆苦苦故生怖 T1778_.38.0587c18: 即苦諦也。求涅槃樂樂故歡喜即滅諦也。厭 T1778_.38.0587c19: 離者諸苦所因貪欲爲木。即集諦也。斷疑 T1778_.38.0587c20: 即道也。又約悉檀者三界苦可畏即世界也。 T1778_.38.0587c21: 歡喜即爲人令生善根故歡喜也。厭離是厭 T1778_.38.0587c22: 離煩惱。即對治藥病相對也。斷疑即見諦道。 T1778_.38.0587c23: 是第一義一音所演。其力如是。如來本非四諦 T1778_.38.0587c24: 四悉。能以此法善巧利益即口密也 稽首 T1778_.38.0587c25: 下七行三歎心密。佛心非權非實能現權實 T1778_.38.0587c26: 即心密也。文爲二。初四行約三種權實二智 T1778_.38.0587c27: 以歎心密。次三行約三種二諦結歎心密。初 T1778_.38.0587c28: 文爲四。初一行約内外歎。自行十力據内智 T1778_.38.0587c29: 圓滿。無畏據外用不怯。此爲一雙。即約自行 T1778_.38.0588a01: 權實歎心密也 稽首不共下次一行歎自行 T1778_.38.0588a02: 化他。不共是自證之法。導師即是化他 稽 T1778_.38.0588a03: 首能斷下次一行此有兩用。若歎自行即歎 T1778_.38.0588a04: 佛智斷。能斷是斷徳到彼岸是智徳也。若作 T1778_.38.0588a05: 歎化他能斷衆結縛者。即是化他權實明智 T1778_.38.0588a06: 斷也。衆是衆人故屬化他。問何得一偈兩用。 T1778_.38.0588a07: 答佛自無縛能解他縛故得兩用 稽首能度 T1778_.38.0588a08: 下次一行總結上三種權實之智斷也 悉知 T1778_.38.0588a09: 衆生下次三行擧三種二諦結歎三密文爲 T1778_.38.0588a10: 三。初一行是隨情二諦。何者俗諦無量心亦 T1778_.38.0588a11: 無量。或是求眞或欲樂俗。情有去取故言去 T1778_.38.0588a12: 來。去取無量佛亦隨＊起説無量二諦。即是隨 T1778_.38.0588a13: 情 不著世間下次一行是約隨情智二諦。 T1778_.38.0588a14: 隨情無染隨智空寂達諸法相下次一行是歎 T1778_.38.0588a15: 隨智二諦。智心所照皆入一相而無所礙。如 T1778_.38.0588a16: 空無依故名隨智也 T1778_.38.0588a17: 維摩經略疏卷第七 T1778_.38.0588a18: 爾時長者子下訖阿閦佛十一品半第二正説 T1778_.38.0588a19: 分文爲三。初佛國半品是大聖對機命宗説 T1778_.38.0588a20: 佛國因果。二從方便訖香積九品是大士助 T1778_.38.0588a21: 佛闡揚説不思議解脱佛國因果。三從菩薩 T1778_.38.0588a22: 行訖阿閦兩品是淨名接諸大衆還菴羅園。 T1778_.38.0588a23: 如來對大衆復宗明佛國因果。所以如來赴 T1778_.38.0588a24: 機酬寶積請説依報者。或前普集説正報因 T1778_.38.0588a25: 果。所以淨名助佛宣揚。扶成佛説不思議解 T1778_.38.0588a26: 脱佛國因果啓悟有縁。譬如尚書奉旨化民。 T1778_.38.0588a27: 所以還菴羅園。佛對大衆具明佛國。譬如大 T1778_.38.0588a28: 臣爲國開境事畢。還朝至尊悦可而印定也。 T1778_.38.0588a29: 問淨名已前彈呵豈得助成此教。答佛未説 T1778_.38.0588b01: 佛國因果。淨名預彈冥會佛意助成今教。云 T1778_.38.0588b02: 何不可。世間國政閫外之事將軍裁之。但合 T1778_.38.0588b03: 天心何必待詔。但弟子述昔如來默印懸會 T1778_.38.0588b04: 佛心。豈非助成今教。故昔日彈呵通助正報。 T1778_.38.0588b05: 今日重述成今依報。問此半品及出室兩品 T1778_.38.0588b06: 悉佛自説皆明佛國。其間九品明佛國義蓋 T1778_.38.0588b07: 不足言。何得扶成佛國之教。答佛既始終皆 T1778_.38.0588b08: 明佛國。淨名其間豈乖佛意。如佛答寶積。種 T1778_.38.0588b09: 種諸行皆淨佛土因。淨名所説種種諸行何 T1778_.38.0588b10: 得非也。問始終佛國乃是佛説。其間九品都 T1778_.38.0588b11: 無佛國之言。豈是扶成佛國之教。答如佛國 T1778_.38.0588b12: 品明淨土義云。隨其方便則成就衆生。隨成 T1778_.38.0588b13: 就衆生即佛土淨。淨名有大方便故室外彈 T1778_.38.0588b14: 呵折伏。室内慰喩攝受。彈呵折伏心無垢染 T1778_.38.0588b15: 慰喩攝受衆善莊嚴。是則調伏衆生豈過於 T1778_.38.0588b16: 此。若衆生正報清淨莊嚴則依報國土皆嚴 T1778_.38.0588b17: 淨也。是故文云隨成就衆生即佛土淨。如此 T1778_.38.0588b18: 推之淨名所説雖不彰言淨土因果隨其所説 T1778_.38.0588b19: 攝伏衆生。即是扶成佛説淨土。其義宛然。問 T1778_.38.0588b20: 若爾爲是淨名扶成佛國。爲是淨名自淨佛 T1778_.38.0588b21: 國。爲是成弟子等淨佛國耶。答深求其理皆 T1778_.38.0588b22: 有此義。如法華壽量釋迦成道甚大久遠。今 T1778_.38.0588b23: 分身佛在於十方淨土説法。未來亦然。此類 T1778_.38.0588b24: 淨名扶成釋迦淨土之義。淨名既能折伏攝 T1778_.38.0588b25: 受有縁之類。若淨名成佛皆來生其國。即是 T1778_.38.0588b26: 淨名能調衆生則佛土淨。弟子菩薩亦受折 T1778_.38.0588b27: 伏爲調衆生。衆生既因弟子菩薩斷惡生善。 T1778_.38.0588b28: 弟子等後成佛時所調衆生皆生其國。故言 T1778_.38.0588b29: 隨所調伏衆生則佛土淨。問菩薩可爾聲聞 T1778_.38.0588c01: 取滅豈有此義。答所以言深求其理方有此 T1778_.38.0588c02: 義。如法華發聲聞迹。歎言少欲厭生死實自 T1778_.38.0588c03: 淨佛土。又問疾品文殊方至淨名空室表佛國 T1778_.38.0588c04: 空。因此往復論佛國義。次不思議品燈王國。 T1778_.38.0588c05: 香積品現衆香國。此不扶成佛説佛國因果爲 T1778_.38.0588c06: 此經宗。若不許佛國因果以當宗者。古來何 T1778_.38.0588c07: 得多云室内六品因空室生。六品既因此而生 T1778_.38.0588c08: 豈非從佛國生也。淨名扶成佛國爲宗其義明 T1778_.38.0588c09: 矣。問此經明不思議解脱何關佛國之義。答 T1778_.38.0588c10: 不思議品芥納須彌。海内毛吼等多約依報 T1778_.38.0588c11: 顯不思議也。就半品爲二。一寶積請説二如來 T1778_.38.0588c12: 答。初文爲二。一述同類堪聞二正請説。初云先 T1778_.38.0588c13: 已發心是故堪聞 言阿耨多羅三藐三菩提 T1778_.38.0588c14: 心者此云無上正遍知道心。但發心有三。一名 T1778_.38.0588c15: 字二相似三分證。今之五百是相似發位。何 T1778_.38.0588c16: 以知然。下文佛現淨土方得無生乃是分證。 T1778_.38.0588c17: 言相似者通別圓位皆約内凡。問何以但據 T1778_.38.0588c18: 相似發耶。答聲聞乾慧菩薩伏忍並未有發 T1778_.38.0588c19: 義。若聲聞性地菩薩柔順方有發義。故多約 T1778_.38.0588c20: 此明發心位。願聞得佛下二正請。寶積同類 T1778_.38.0588c21: 既有堪聞之機。騰機請説佛國因果文爲二。 T1778_.38.0588c22: 一願聞得佛土清淨即是請果。二願説菩薩 T1778_.38.0588c23: 淨土之行即是請因。若論次第應因先果後。 T1778_.38.0588c24: 今爲時衆慕果行因故先請果後請因也。初 T1778_.38.0588c25: 所以作此請者。上觀佛合蓋現瑞知佛欲説 T1778_.38.0588c26: 佛國之果而現此相。故請説果。次請因者淨 T1778_.38.0588c27: 國之果必籍勝因。大衆若聞淨國之果則慕 T1778_.38.0588c28: 果行因。故請因也。佛言善哉下二佛答文爲 T1778_.38.0588c29: 四。一讃許･二誡聽･三受教･四佛正答。善哉 T1778_.38.0589a01: 者初明讃許。所以佛讃許者寶積發問深得 T1778_.38.0589a02: 現瑞所表之意。又能爲同輩致請諮決得宜 T1778_.38.0589a03: 故讃許也 諦聽至汝説二誡聽誡念聽者生 T1778_.38.0589a04: 三慧善故。諦聽生聞慧善思生思慧念之生 T1778_.38.0589a05: 修慧。若雖聞不聽無受潤。因聽而不思無染 T1778_.38.0589a06: 旨趣。思而不修終無證理。三慧若備入道不 T1778_.38.0589a07: 疑 於是至而聽三受教而聽即是奉受三慧 T1778_.38.0589a08: 之誡也。佛言下四佛正答文爲五。一佛正答。 T1778_.38.0589a09: 二身子生疑。三佛爲釋。四梵王自述顯佛誠 T1778_.38.0589a10: 言。五佛現淨土時衆得益。初正答爲二。一答 T1778_.38.0589a11: 果二答因。答果又二。一正答二譬顯。正答爲 T1778_.38.0589a12: 三。一標章總答。二別釋。三結成。初文言衆生 T1778_.38.0589a13: 之類是菩薩佛土者。菩薩虚通至寂境智倶 T1778_.38.0589a14: 忘無土不土。但爲化生而取佛土。故擧衆生 T1778_.38.0589a15: 之類是菩薩佛土。然土不在菩薩衆生。亦非 T1778_.38.0589a16: 共離永寂如空不可説示。以悉檀方便隨意 T1778_.38.0589a17: 赴縁自在無失。已如前説。今約所化故言衆 T1778_.38.0589a18: 生之類是菩薩佛土。衆生義如前辨十界中 T1778_.38.0589a19: 説。所言類者即氣類也氣類無邊無其正要 T1778_.38.0589a20: 不出二種。一有爲縁集二無爲縁集。言有爲 T1778_.38.0589a21: 者即是界内染淨國土。迷眞滯有而起結業 T1778_.38.0589a22: 禀分段生死皆其類也。二無爲者即是界外 T1778_.38.0589a23: 有餘果報及開中下寂光。此三土衆生迷中 T1778_.38.0589a24: 道佛性滯無爲縁集。赴諸結業受變易生死 T1778_.38.0589a25: 皆是此類。約教辨者。藏通有爲縁集謂生滅 T1778_.38.0589a26: 無生之類。別圓無爲即無量無作之類。故約 T1778_.38.0589a27: 四教開兩縁集四種衆生。問所明三土禀報 T1778_.38.0589a28: 不同所居各異。云何悉同無爲縁集。答所迷 T1778_.38.0589a29: 理同。皆是無明變易生死故通爲一類。問若 T1778_.38.0589b01: 爾云何分別三土不同。答有餘五人雖同見 T1778_.38.0589b02: 眞界内惑盡都。未見中斷有爲集。同生有餘 T1778_.38.0589b03: 受變易生亦名方便生死。別圓兩教斷通惑 T1778_.38.0589b04: 者。見空不空。以見空故斷有爲集。及見不空 T1778_.38.0589b05: 侵無爲集。若從初地初住訖于九地。斷無爲 T1778_.38.0589b06: 集同受果報變易生死。亦名因縁生死。若十 T1778_.38.0589b07: 地下寂滅忍。餘二生在。等覺中忍。餘一生在。 T1778_.38.0589b08: 分住寂光。即開變易出於有後無有後生死。 T1778_.38.0589b09: 雖復報殊所居各異並是界外同迷中道。悉 T1778_.38.0589b10: 是無爲縁集氣類同也。問何不以四種縁集 T1778_.38.0589b11: 對四土明四種衆生類耶。答一往似便於理 T1778_.38.0589b12: 有妨。無別自體法界異無爲也。得失之事至 T1778_.38.0589b13: 問疾品當更分別。若還約無爲分出二種是 T1778_.38.0589b14: 則無失。必應須開。但約四教開四衆生此即 T1778_.38.0589b15: 便也。若約觀心者因縁所生即有爲之類。從 T1778_.38.0589b16: 假入空破有爲集成無爲之類也。若入假名 T1778_.38.0589b17: 中道破無爲未盡皆名無爲之類 所以者何 T1778_.38.0589b18: 下二別釋。但聖心難測今作五意通此經文。 T1778_.38.0589b19: 一横約染淨土通明四番經文。二竪對四土。 T1778_.38.0589b20: 三類通四土。四約觀心。五約教。初横約同居 T1778_.38.0589b21: 者依經有四。初云隨所化衆生而取佛土。今 T1778_.38.0589b22: 先明土闊狹不同由所化多少故爾。如釋迦 T1778_.38.0589b23: 用百億以爲同居滿願成佛。用恒沙大千以 T1778_.38.0589b24: 爲同居。如世造宅量其所居。所化衆生取土 T1778_.38.0589b25: 亦爾。又菩薩所化衆生修善多少異。故國土 T1778_.38.0589b26: 莊嚴優劣亦異。故云衆生之類是菩薩佛土。 T1778_.38.0589b27: 二隨所調伏衆生而取佛土者。明諸菩薩爲 T1778_.38.0589b28: 衆生取土。淨穢不同皆爲調伏得宜。非關菩 T1778_.38.0589b29: 薩福慧優劣。如親育子愛榮雖殊皆爲成就。 T1778_.38.0589c01: 取土亦爾。自有逼迫妨道則淨國安之。或憍 T1778_.38.0589c02: 奢妨道則穢土調伏。非爲以穢令生苦惱。非 T1778_.38.0589c03: 以淨縱樂不修。何者菩薩不爲衆生作煩惱 T1778_.38.0589c04: 因縁。豈作淨穢令其流轉。正由衆生惡盡多 T1778_.38.0589c05: 少取土不同。三隨諸衆生應以何國入佛智 T1778_.38.0589c06: 慧而取佛土者。法華云諸佛爲一大事因縁 T1778_.38.0589c07: 故出現於世。爲令衆生開佛知見。故今明菩 T1778_.38.0589c08: 薩調伏衆生赴淨穢土。皆爲令得入佛智慧。 T1778_.38.0589c09: 應以淨國入者則事理倶急。令入佛慧。應以 T1778_.38.0589c10: 穢國入者則事寛理急令入佛慧。根性異故 T1778_.38.0589c11: 取土不同。故云衆生之類是菩薩佛土。四隨 T1778_.38.0589c12: 諸衆生應以何國起菩薩根而取佛土者。衆 T1778_.38.0589c13: 生入道由根受法而入佛慧。菩薩觀衆生眼 T1778_.38.0589c14: 等六根。何根偏利。若耳根偏利即聲爲佛事。 T1778_.38.0589c15: 一切法趣聲。聲詮三諦及宣四教。用起耳根 T1778_.38.0589c16: 爲菩薩根聚置一國。菩薩後成佛時聲爲佛 T1778_.38.0589c17: 事。眼等餘根例此可知。具如下文菩薩行品。 T1778_.38.0589c18: 正由六根偏利故使佛事不同。皆爲起衆生 T1778_.38.0589c19: 根類故也。如娑婆以音聲爲佛事。乃至香積 T1778_.38.0589c20: 香爲佛事。皆由衆生根類異故。同居之土佛 T1778_.38.0589c21: 事不同。故云衆生之類是菩薩佛土。二竪對 T1778_.38.0589c22: 四土者。一隨所化對同居土。二隨所調伏對 T1778_.38.0589c23: 有餘土。三入佛慧對果報土。四起菩薩根對 T1778_.38.0589c24: 寂光土。初文者界内具縛未見眞理。心神動 T1778_.38.0589c25: 散善惡無定。菩薩方便觀其生熟。生則用穢 T1778_.38.0589c26: 熟則用淨。生熟無量淨穢亦爾。二調伏者即 T1778_.38.0589c27: 有餘也。何者諸阿羅漢能調難調是名調伏。 T1778_.38.0589c28: 下文云若住調伏心是聲聞法。當知二乘及 T1778_.38.0589c29: 後三教菩薩界内惑盡皆名調伏。即出三界 T1778_.38.0590a01: 即應有土。謂有餘也。當知菩薩爲此衆生取 T1778_.38.0590a02: 有餘土。三入佛慧者。初住已上見中道理破 T1778_.38.0590a03: 無明一品。乃至三十九品皆生果報。當知菩 T1778_.38.0590a04: 薩爲此入佛智慧。四起菩薩根者。對寂光土 T1778_.38.0590a05: 前入佛慧總相見中。今明起根是別相見中 T1778_.38.0590a06: 之類。如聲聞總相慧爲劣縁覺別相慧爲勝。 T1778_.38.0590a07: 故華嚴云佛眼乃至佛意。鴦掘云所謂彼眼 T1778_.38.0590a08: 於諸如來常具足無減。修了了分明見。即 T1778_.38.0590a09: 是於一根塵了達三諦。一切諸法寂而常照 T1778_.38.0590a10: 無不通達。餘根塵亦爾。毘盧遮那遍一切處。 T1778_.38.0590a11: 是則以常寂土起菩薩根。當知衆生之類是 T1778_.38.0590a12: 菩薩佛土。以法界海六塵起後身菩薩之類 T1778_.38.0590a13: 皆入寂光。問仁王云三賢十聖住果報唯佛 T1778_.38.0590a14: 一人居淨土。今何以十地亦居寂光。答因果 T1778_.38.0590a15: 與奪無生寂滅一切種智。三類通四土者。一 T1778_.38.0590a16: 通同居如前四義。次通有餘者隨所化衆生 T1778_.38.0590a17: 住方便觀斷界内結。衆生不無福慧優劣。譬 T1778_.38.0590a18: 如諸天同寶器食飯色有異。爲化此衆生以 T1778_.38.0590a19: 有餘土淨穢調伏入於佛慧。以十界六塵起 T1778_.38.0590a20: 其諸根。令於諸塵通達無滯見寂光理。此 T1778_.38.0590a21: 即爲有餘土衆生之類。並得通用四句。三 T1778_.38.0590a22: 通果報土者。菩薩取於此土正爲教化別圓。 T1778_.38.0590a23: 諸地功徳既有優劣。即是淨穢調伏進諸法 T1778_.38.0590a24: 門。進諸法門即是法身入佛慧也。令諸根明 T1778_.38.0590a25: 了得佛諸法界海六根即起根也。四通寂光 T1778_.38.0590a26: 者。元品無明未盡故須化也。果報既有高下 T1778_.38.0590a27: 即是調伏進觀實相。即入佛慧入重玄門虚 T1778_.38.0590a28: 空法界海。自行化他横竪轉明即是起根。四 T1778_.38.0590a29: 約三觀觀四種境者。謂因縁空假中境。境是 T1778_.38.0590b01: 心之所依即土義也。衆生者。佛告諸比丘汝 T1778_.38.0590b02: 等日夜常生無量百千衆生。今因縁心多境 T1778_.38.0590b03: 多心少境少。由照境多少名大小國。如是觀 T1778_.38.0590b04: 境名化心衆生。縁善縁惡即淨穢國。調能縁 T1778_.38.0590b05: 之心令住正道即調伏。如是調心悟解不定。 T1778_.38.0590b06: 隨觀善惡取悟不同名淨穢土。善惡殊入佛 T1778_.38.0590b07: 慧不異。起菩薩根者隨觀善惡了知此塵即 T1778_.38.0590b08: 是法界畢竟常寂。常寂之境發於眞智。智所 T1778_.38.0590b09: 依境即是寂光。復次行人觀是四境非爲著 T1778_.38.0590b10: 境。但伏煩惱心數衆生。隨一一境觀其闊狹 T1778_.38.0590b11: 與不調入與不入起與不起。深識此意在因 T1778_.38.0590b12: 縁境中。用此四心而起誓願。願諸衆生皆得 T1778_.38.0590b13: 如我。化此心數悉令清淨即是淨土。安立有 T1778_.38.0590b14: 爲縁集衆生以四種觀於空心多少調伏入 T1778_.38.0590b15: 慧起根即發誓願。願諸衆生如我調伏令心 T1778_.38.0590b16: 明即是淨有餘土。安立無爲縁集衆生。若但 T1778_.38.0590b17: 有行無願不能淨佛國土。如有牛無御。有願 T1778_.38.0590b18: 無行如有御有牛。皆無所到。行人住三觀心。 T1778_.38.0590b19: 願行具足成就衆生。淨佛國土意在此也。大 T1778_.38.0590b20: 集云欲淨佛土當淨爾心即四種心也。故佛 T1778_.38.0590b21: 答寶積云。隨其心淨即佛土淨。行人當知一 T1778_.38.0590b22: 切菩薩淨佛國土從此而起。五約教即爲四 T1778_.38.0590b23: 別。一所化衆生取同居土。四教所化未斷有 T1778_.38.0590b24: 爲。即是凡夫。惑斷不盡即是聖人。爲此所化 T1778_.38.0590b25: 取於同居淨穢諸土。若四教所化斷有爲盡 T1778_.38.0590b26: 爲此所化取有餘土。若別圓二教所化斷有 T1778_.38.0590b27: 爲盡見眞中道。無爲未盡爲此所化取果報 T1778_.38.0590b28: 土。若圓教所化無爲將盡。爲此所化取寂光 T1778_.38.0590b29: 土。二爲調伏取佛土者。四教調伏衆生。斷有 T1778_.38.0590c01: 爲無爲盡不盡若凡若聖。以教對土例前可 T1778_.38.0590c02: 知。但調伏之言異耳。三因國入佛慧。若爲禀 T1778_.38.0590c03: 四教衆生禀何教斷何惑。若盡未盡。於何國 T1778_.38.0590c04: 土得開權顯實。隨其相應之土得入佛慧者。 T1778_.38.0590c05: 而取四土。例前所化可知。四起根取佛土者。 T1778_.38.0590c06: 若爲禀聲四教起耳根。本斷有爲未盡。爲取 T1778_.38.0590c07: 聲爲佛事同居之國。餘五塵爲佛事起五根亦 T1778_.38.0590c08: 如是。若爲禀聲四教衆生斷有爲盡。取有餘 T1778_.38.0590c09: 音聲佛事之國。餘五根塵亦如是。若爲禀別 T1778_.38.0590c10: 圓聲教見中道斷無爲。取果報國聲爲佛事。 T1778_.38.0590c11: 起耳根乃至意根。但此中衆生六根互用。隨 T1778_.38.0590c12: 一塵起一根即起六根。若爲禀圓教斷無爲 T1778_.38.0590c13: 將盡取寂光國。以六塵起六根者。皆是寂照 T1778_.38.0590c14: 之六根令成妙覺六根。此釋別爲衆生取土。 T1778_.38.0590c15: 傍下文菩薩行品之所明也。下文多倒釋故 T1778_.38.0590c16: 難見。至文當別出也 所以者何至衆生故 T1778_.38.0590c17: 三總明結成。明此四種取土皆爲饒益有爲 T1778_.38.0590c18: 無爲縁集衆生。即是總答衆生之類是菩薩 T1778_.38.0590c19: 佛土 譬如下二譬文爲二。一開譬二合譬。 T1778_.38.0590c20: 初爲二。一開成譬二開不成譬。初開成譬。欲 T1778_.38.0590c21: 於空地造立宮室者。譬能於空中見不空佛 T1778_.38.0590c22: 土即成義也。四不可説故名爲空。有因縁故 T1778_.38.0590c23: 説四因果名爲不空。菩薩約四種苦集衆生 T1778_.38.0590c24: 用四道滅成四淨土。二開不成譬者。若於虚 T1778_.38.0590c25: 空終不成也。譬於四不可説不見四種四諦。 T1778_.38.0590c26: 四種佛土終不成也 菩薩下二合譬爲二。 T1778_.38.0590c27: 初合成譬者。但地無空終不得成。有地有空 T1778_.38.0590c28: 可立宮室。欲淨佛土須二法合成。若純用有 T1778_.38.0590c29: 凡夫三藏菩薩何能淨土。若純用空二乘通 T1778_.38.0591a01: 教菩薩亦何能淨土。若空地具足而立宮室 T1778_.38.0591a02: 乃得成就。以不可得空心縁於四種苦集衆 T1778_.38.0591a03: 生。而修四種道滅願行乃成淨土因也。如涅 T1778_.38.0591a04: 槃四不可説。即是空也。以因縁故起慈悲誓 T1778_.38.0591a05: 願。修四土説四土也。不可説而説不可立而 T1778_.38.0591a06: 立。空有不相失不相妨。約不思議論四土也。 T1778_.38.0591a07: 如妙徳問此室何以空。淨名答云十方佛土 T1778_.38.0591a08: 亦復皆空。又云雖知諸佛國土永寂如空而 T1778_.38.0591a09: 常修淨土教化於群生。故知四不可説永寂如 T1778_.38.0591a10: 空。有因縁故亦可説者。謂起種種殊勝國土。 T1778_.38.0591a11: 願取佛國者非於空也。二合不成譬。若但於 T1778_.38.0591a12: 空則淨土不成。此斥二乘及通教菩薩修但空 T1778_.38.0591a13: 因不成淨佛國土 寶積當知下二正答寶積 T1778_.38.0591a14: 問佛土因文爲二。一横歴諸行修因二竪窮心 T1778_.38.0591a15: 源修因。横廣竪深互相渉入不得相離。但言 T1778_.38.0591a16: 不疊書故前後説耳。法華云如來知見廣大深 T1778_.38.0591a17: 遠合蓋現土廣長之相正表此也。横竪經文 T1778_.38.0591a18: 須更帖釋令高廣義成。今先横明修淨土因 T1778_.38.0591a19: 有十七法門。文爲三。初三科約三心次六科 T1778_.38.0591a20: 約自行後八科約化他。初三心即爲四意。一 T1778_.38.0591a21: 別明二通明三觀心四釋經。一別明淨土行 T1778_.38.0591a22: 者。即三種菩提心。一觀四諦名爲直心。二觀 T1778_.38.0591a23: 因縁名爲深心。三發四弘名大乘心。初直心 T1778_.38.0591a24: 者觀四諦理。即三三昧離邪見曲名直心也。 T1778_.38.0591a25: 故大論云是心無始常曲不端。若得三昧心 T1778_.38.0591a26: 即端直。今明聲聞修三三昧縁四眞諦。能發 T1778_.38.0591a27: 無漏斷諸邪見名調直定。深心者即觀十二 T1778_.38.0591a28: 因縁。縁覺智慧深於聲聞。以觀因縁之智能 T1778_.38.0591a29: 侵除習氣。問淨土是菩薩行何得約二乘心。 T1778_.38.0591b01: 答大品明三乘。十地皆行皆學而不取證。佛 T1778_.38.0591b02: 亦學亦證。法華云少欲厭生死實自淨佛土。 T1778_.38.0591b03: 若二乘心非淨佛土者。何得菩薩成佛之時 T1778_.38.0591b04: 有二乘衆生來生其國。問此中但云直心深 T1778_.38.0591b05: 心。何須強對二乘觀心。答此經猶帶方便故 T1778_.38.0591b06: 有此釋。准望大品法華恐是約二乘心修淨 T1778_.38.0591b07: 土行。爲引二乘來生其國。故大論釋般若勸 T1778_.38.0591b08: 學中明自有佛土純是聲聞爲僧。自有佛土 T1778_.38.0591b09: 純支佛爲僧。自有佛土純菩薩爲僧。諦縁觀 T1778_.38.0591b10: 心非淨佛土者。豈純聲聞來生其國。縁覺菩 T1778_.38.0591b11: 薩類可知也。問此經云隨諸衆生應以何國 T1778_.38.0591b12: 入佛智慧。又法華明十方三世佛於同居土 T1778_.38.0591b13: 悉開三顯一。若有佛土純是聲聞。何得入佛 T1778_.38.0591b14: 慧而開顯耶。答從多爲論。同居土多開三顯 T1778_.38.0591b15: 一。大品有此明者示十方不無此事。但諸佛 T1778_.38.0591b16: 所作常爲一事。雖於同居不得顯一。是諸聲 T1778_.38.0591b17: 聞於有餘土得入佛慧。大乘心是菩薩淨土。 T1778_.38.0591b18: 縁四諦起悲誓名大乘心。二乘自爲而聲聞 T1778_.38.0591b19: 但直。縁覺兼深菩薩普濟能直能深。故加以 T1778_.38.0591b20: 大乘心也。二通明者三心只是一心。但名異 T1778_.38.0591b21: 耳。何者三心只是一。自性清淨非二邊曲名 T1778_.38.0591b22: 之爲眞。難究源底名之爲深。其性廣博目之 T1778_.38.0591b23: 爲大。菩薩雖觀四諦不與聲聞而共。觀無作 T1778_.38.0591b24: 四諦修八直道。如大經明。菩薩修八正道即 T1778_.38.0591b25: 是佛性。故文云。直心是道場無虚假。故若觀 T1778_.38.0591b26: 無作修八正道。即離邪小紆迴曲見名眞直 T1778_.38.0591b27: 心。當知直心正在此也。次菩薩雖觀因縁不 T1778_.38.0591b28: 與縁覺而共。大品云十二因縁獨菩薩法。大 T1778_.38.0591b29: 論云十二因縁名深法忍。故知深心正在菩 T1778_.38.0591c01: 薩。大乘心者不共二乘及藏通菩薩。如大經 T1778_.38.0591c02: 云。一實諦者名爲大乘。今此三心無三差別。 T1778_.38.0591c03: 不縱不横三徳異名。欲令易解以三分別。雖 T1778_.38.0591c04: 復説三如世伊字。菩薩修此三心爲衆心本。 T1778_.38.0591c05: 即是初心住於三徳。若昔論三心因感於三 T1778_.38.0591c06: 身四教佛身之果。今明依因三心即感三土 T1778_.38.0591c07: 四種佛國之果。三約觀心明三心者。初體假 T1778_.38.0591c08: 入空。空假二觀方便三心爲別。若修中道三 T1778_.38.0591c09: 心。三即一一即三。四釋經文爲三。初釋直心。 T1778_.38.0591c10: 今言直心是淨土者。前約教明直心。是正因。 T1778_.38.0591c11: 能感正果。即是下文光嚴所述。直心是道場 T1778_.38.0591c12: 無虚假。故今約直心明是依因能感依報國 T1778_.38.0591c13: 土果也。問何故偏約四諦明直心。答餘皆並 T1778_.38.0591c14: 得約四諦。便亦何離四諦別有餘門。直心有 T1778_.38.0591c15: 五。一世間及以四教。一世間直心者如人實 T1778_.38.0591c16: 録無有欺誑。此乃凡夫外道之直。雖世情亡 T1778_.38.0591c17: 云其直猶有諂曲。亦言癡直即其義也。二四 T1778_.38.0591c18: 教則有四種八直之道無四種邪曲。三藏約 T1778_.38.0591c19: 生滅離六十二見之曲。通教無生離生滅之 T1778_.38.0591c20: 曲。別教離恒沙之曲。圓教離二邊之曲。各就 T1778_.38.0591c21: 當教四諦修八直之道皆名直心。此五直心 T1778_.38.0591c22: 四權一實。今圓菩薩知一切法非權非實。而 T1778_.38.0591c23: 雙修雙用悲誓教他修五直行。歎五直法見 T1778_.38.0591c24: 修五直深生隨喜。菩薩如是雖復未能八相 T1778_.38.0591c25: 成道。而能神通。在在處處用五直法成就衆 T1778_.38.0591c26: 生淨佛國土。若入初住即具眞應。隨機利物 T1778_.38.0591c27: 即現淨穢同居。八相成道。非但往昔所化世 T1778_.38.0591c28: 間直心衆生來生。若往昔所化修生滅等四 T1778_.38.0591c29: 諦四八直。衆生斷有爲無爲未盡者。此諸無 T1778_.38.0592a01: 諂衆生皆來生其國。若此衆生過去有頓漸 T1778_.38.0592a02: 不定祕密等根性不同。菩薩成佛則現四身 T1778_.38.0592a03: 不同。法輪亦有頓等之異。初則赴縁以權方 T1778_.38.0592a04: 便。若至法華方便則捨但説無上道。廢昔三 T1778_.38.0592a05: 權同歸一實。所化衆生皆無住權教之諂。故 T1778_.38.0592a06: 言直心是菩薩淨土乃至來生其國。復次菩 T1778_.38.0592a07: 薩於有餘得成佛。時十善直心不得來生。何 T1778_.38.0592a08: 以故。界内結業猶未斷。故若昔所化修四八 T1778_.38.0592a09: 直界内結盡。方生其國。即是三藏二乘通教 T1778_.38.0592a10: 三乘別圓一乘。凡七直心。無有爲縁集妄諂。 T1778_.38.0592a11: 衆生來生有餘之國故言直心是菩薩淨土。 T1778_.38.0592a12: 七種不諂衆生來生其國。復次菩薩報土成 T1778_.38.0592a13: 佛。藏通二直皆不得生。何者別惑未斷故。但 T1778_.38.0592a14: 昔所化別圓二種直心無二邊之諂來。生其國 T1778_.38.0592a15: 故云不諂衆生來生其國。復次菩薩於寂光 T1778_.38.0592a16: 土成佛之時。但昔所化圓教八直無諂衆生 T1778_.38.0592a17: 來生其國。其義如是。豈可一種世間癡直之 T1778_.38.0592a18: 心來生其國 深心至其國二釋因縁辨深心 T1778_.38.0592a19: 義。約餘法門非爲不得。亦何離十二因縁也。 T1778_.38.0592a20: 深心亦五。一事中深心即修世間福也。四種 T1778_.38.0592a21: 約觀十二因縁以明深心。下智觀生滅中觀 T1778_.38.0592a22: 無生上觀無量上上觀無作。三權一實。菩薩 T1778_.38.0592a23: 了知非權非實而權而實。雙修深心成就衆 T1778_.38.0592a24: 生淨佛國土。慈悲誓願一切普熏讃歎隨喜。 T1778_.38.0592a25: 上上成就具足。眞應二身八相成道。隨四衆 T1778_.38.0592a26: 生應以佛身得度。四土成佛之時。是諸深心 T1778_.38.0592a27: 有縁之類皆來生其國。隨其所修若事若理 T1778_.38.0592a28: 而爲説法。分別諸義。類直心可解。言具足功 T1778_.38.0592a29: 徳者縁覺深心修福徳故。法華云若人有福 T1778_.38.0592b01: 曾供養佛。志求勝法爲説縁覺即是此義。但 T1778_.38.0592b02: 具有二種。一横具深心淨同居土。名具功徳 T1778_.38.0592b03: 來生其國。二竪具深心窮因縁之源。所有功 T1778_.38.0592b04: 徳於三土具足。即是竪具餘類直心 菩提 T1778_.38.0592b05: 心至其國三明大乘心者。即四教大乘發菩 T1778_.38.0592b06: 提心。上求下化故名爲大。各縁四諦起四弘 T1778_.38.0592b07: 誓名之爲乘。三權一實。圓教菩薩修權實大 T1778_.38.0592b08: 乘成就衆生淨佛國土。自行化他讃歎隨喜。 T1778_.38.0592b09: 後成佛時同居四種有餘三種實報二種寂光 T1778_.38.0592b10: 但一。餘類直心 T1778_.38.0592b11: 維摩經略疏卷第八 T1778_.38.0592b12: 布施下二明六度即淨土因。前三種心是就 T1778_.38.0592b13: 解明。今約行辨。猶如目足豈得相離。若無三 T1778_.38.0592b14: 心行不眞實。亦非高廣故以三心入一切行 T1778_.38.0592b15: 也。布施有五世間事施及四菩薩施。世間施 T1778_.38.0592b16: 者即六道施。若造惡破戒邪心。及壞三寶施 T1778_.38.0592b17: 者。亦如調達化阿闍世施諸比丘。或爲謀逆 T1778_.38.0592b18: 財寶賞施。如是等施死入地獄。檀名地獄檀。 T1778_.38.0592b19: 若造惡破戒多嗔行施後墮於龍。七寶宮殿 T1778_.38.0592b20: 依報似天。正報同蛇。或破戒憍慢恐怖得財 T1778_.38.0592b21: 以用布施後受金翅鳥身。如是等施並畜生 T1778_.38.0592b22: 檀。行十不善破戒諂毒非法財施受夜叉報。 T1778_.38.0592b23: 或破戒諂誑耽嗜酒肉多懷嗔忿非法財施墮 T1778_.38.0592b24: 摩睺羅伽。如是等施名鬼神檀。若少持戒嫉 T1778_.38.0592b25: 妬懷忿。多修福徳墮阿修羅。依報勢力與天 T1778_.38.0592b26: 拒抗。但感正報多諸恐怖。如是乃至乾闥婆 T1778_.38.0592b27: 緊那羅等皆是諂佞好著音樂。而行施者皆 T1778_.38.0592b28: 鬼道攝。若持五戒十善自榮而施。若輕心局 T1778_.38.0592b29: 心限礙心施。是毘舍首陀檀。若持戒心慇重 T1778_.38.0592c01: 心如法財施是居士檀。若持戒樂道恭敬博 T1778_.38.0592c02: 學布施是婆羅門檀。若持戒恭敬慈心大施 T1778_.38.0592c03: 能自捨財。亦教他修福是刹利檀。如是等施 T1778_.38.0592c04: 皆人檀也。若勝品十善持戒精細恭敬聽法。 T1778_.38.0592c05: 慈善孝順華香續明。所重之物如法淨施皆 T1778_.38.0592c06: 是天檀。如律藏明。有一小兒傭力得財供設 T1778_.38.0592c07: 衆僧願生忉利。佛記得生。若持戒轉細乃至 T1778_.38.0592c08: 修禪厭離心施得生色界。名修天檀。上來皆 T1778_.38.0592c09: 是世間事施果報不同。若三藏二乘檀者觀 T1778_.38.0592c10: 諦縁無常用擇覺捨覺二分。捨身命財得二 T1778_.38.0592c11: 乘道。若菩薩檀者捨身命財觀察無常。大悲 T1778_.38.0592c12: 誓願如尸毘王以身代鴿。是名捨身檀滿。捨 T1778_.38.0592c13: 命者如大論明。釋迦調達因地各爲鹿王。釋 T1778_.38.0592c14: 迦鹿王代彼而死送身往赴終無悔心。財施 T1778_.38.0592c15: 者如須太拏太子以好惠施。乃至二子施婆 T1778_.38.0592c16: 羅門具如彼經。是名三藏菩薩檀滿。通教檀 T1778_.38.0592c17: 者體三事空皆如幻化。起大慈悲愍衆生故 T1778_.38.0592c18: 捨身命財。別教檀者雖三事即空而不住空。 T1778_.38.0592c19: 入假化物行種種施。捨身命財如華嚴説十 T1778_.38.0592c20: 種布施地持九種之施。圓教檀者勝鬘云。捨 T1778_.38.0592c21: 身者生死後際等離老病死得不壞常住。命 T1778_.38.0592c22: 財亦爾。又華嚴明如來檀。大經明檀波羅蜜 T1778_.38.0592c23: 即是佛性。大品云一切法趣檀。此經云布施 T1778_.38.0592c24: 是道場。不望報。故自行化他讃歎隨喜。權實 T1778_.38.0592c25: 施者後成佛時五種一切能捨衆生來生其國。 T1778_.38.0592c26: 分別四教所斷縁集有爲無爲盡未盡等四教 T1778_.38.0592c27: 根縁。來生四土類前直心 持戒至其國亦 T1778_.38.0592c28: 五。一事相持戒是凡夫也。四種持戒即是四 T1778_.38.0592c29: 教所明。四種正語及業命等皆名持戒。具釋 T1778_.38.0593a01: 事繁。言滿願衆生來生其國者。齊教明滿願。 T1778_.38.0593a02: 以尸羅淨故諸善得生。所求皆果故云滿願。 T1778_.38.0593a03: 餘類直心 忍辱至其國亦五。一世間事忍 T1778_.38.0593a04: 如凡夫。餘四忍還約四教而辨。例前可知。後 T1778_.38.0593a05: 成佛時皆來生其國。如輪王帝釋上界諸天 T1778_.38.0593a06: 界。有三十二相。聲聞縁覺亦有相者。四教四 T1778_.38.0593a07: 種相業不同。並忍爲本。四種修相前歎徳中 T1778_.38.0593a08: 明捨飾好。已略辨竟餘類直心 精進至其 T1778_.38.0593a09: 國有師云。精進無別體但約衆行。或言自有 T1778_.38.0593a10: 別體。亦五。一事精進即凡夫也。餘四種道品 T1778_.38.0593a11: 各八精進。謂四正勤進根力進覺道是爲八。 T1778_.38.0593a12: 後成佛時五種勤修一切功徳衆生來生其國。 T1778_.38.0593a13: 餘類直心 禪定至其國亦五。一世間禪定 T1778_.38.0593a14: 如凡夫得四禪四空。後四約四教四種道品 T1778_.38.0593a15: 中各有八定。謂四如意定根力定覺道。乃至 T1778_.38.0593a16: 背捨九次第等皆是禪定。後成佛時四教五 T1778_.38.0593a17: 種攝心不亂衆生來生其國。餘類直心 智 T1778_.38.0593a18: 慧至其國亦五。世智是凡夫智也。餘四智慧 T1778_.38.0593a19: 即四教。明四種道品中各八智慧。謂四念處 T1778_.38.0593a20: 慧根力擇覺正見。後成佛時五種正定衆生 T1778_.38.0593a21: 來生其國。上來諸句權實及以諸義並類直 T1778_.38.0593a22: 心。問凡夫等智何得入正定聚。答凡夫世間 T1778_.38.0593a23: 正見亦入出世正定聚。亦得合説也 四無 T1778_.38.0593a24: 量心下三約化他修淨土因。此是一往耳。何 T1778_.38.0593a25: 者菩薩從初發心常興大悲倶生。豈行六度 T1778_.38.0593a26: 而無化他。四無量心亦五種。一事四無量心。 T1778_.38.0593a27: 是凡夫修得生色界而爲梵王。四教各有四 T1778_.38.0593a28: 無量心。三藏生滅法縁四無量心。通教無生 T1778_.38.0593a29: 法縁。別教界外藏識。恒沙佛法法縁。圓教中 T1778_.38.0593b01: 道佛性無縁之法縁。如礠石吸鐵即無作也。 T1778_.38.0593b02: 後成佛時五種慈悲喜捨衆生來生其國。權 T1778_.38.0593b03: 實及諸義並類直心 四攝至其國。此四攝 T1778_.38.0593b04: 法。至於迴向並非凡小所行。但有四教菩薩 T1778_.38.0593b05: 明四攝權實不同。後成佛時四種解脱衆生 T1778_.38.0593b06: 來生其國。菩薩四攝攝取衆生爲令入第一義。 T1778_.38.0593b07: 是以所攝衆生皆有解脱之因。來生四土。及 T1778_.38.0593b08: 以諸義並類直心 方便至其國四教各有三 T1778_.38.0593b09: 種方便。一自行。二化他。三自行化他。復次各 T1778_.38.0593b10: 有三種方便。一破法。二立法。三教化。後成佛 T1778_.38.0593b11: 時四種一切方便無礙衆生來生其國。權實 T1778_.38.0593b12: 諸義並類直心 三十七品至其國。此法二 T1778_.38.0593b13: 乘有分具如玄義。四教所明三十七品不同。 T1778_.38.0593b14: 後成佛時如是衆生皆來生其國。權實等義 T1778_.38.0593b15: 並類直心 迴向心至國土如大論云。迴向 T1778_.38.0593b16: 如聲入角。四教菩薩迴向不同。後成佛時四 T1778_.38.0593b17: 種具足功徳。衆生來生其國。迴己功徳與衆 T1778_.38.0593b18: 生共。善無不滿故。今來生之者功徳具足也。 T1778_.38.0593b19: 亦應云欲修迴向衆生來生其國。恐文略耳。 T1778_.38.0593b20: 權實等義並類直心 説除至八難。言八難 T1778_.38.0593b21: 者三惡道爲三。四北欝單越･五長壽天･六盲 T1778_.38.0593b22: 聾瘖瘂ċ七世智辨聰･八佛前佛後。此有二種。 T1778_.38.0593b23: 一界内爲前兩教之難。二界外即後兩教之 T1778_.38.0593b24: 難。菩薩約四教説除兩種八難。至善吉章更 T1778_.38.0593b25: 當分別。菩薩自除教他讃歎隨喜。後成佛時 T1778_.38.0593b26: 國土無有三惡八難。約四土料簡有難無難。 T1778_.38.0593b27: 義相繁多難可具辨。餘如直心 自守至之 T1778_.38.0593b28: 名約四教亦有四種。自守不譏應作四句。一 T1778_.38.0593b29: 不自守而譏他。二自守不譏他。三自守而譏 T1778_.38.0593c01: 他四不自守不譏他。大經云假使三子由杖 T1778_.38.0593c02: 而死。餘有一子要當苦治。何容全不譏他。但 T1778_.38.0593c03: 内無惡心必於他有益。非都不譏也。但見四 T1778_.38.0593c04: 譏不謬故也。權實及諸義類於直心 十善 T1778_.38.0593c05: 至其國十善有二種。一止二行。此是止十善 T1778_.38.0593c06: 也。亦有五種。一事十善即凡夫所行。後四約 T1778_.38.0593c07: 於四教菩薩自行教他。讃歎隨喜。後成佛時 T1778_.38.0593c08: 五種十善來生其國。命不中夭是不殺大富 T1778_.38.0593c09: 是不盜。梵行是不淫。所言誠諦是不妄語。常 T1778_.38.0593c10: 以軟語是不惡口。眷屬不離善和諍訟是不 T1778_.38.0593c11: 兩舌。言必饒益是不綺語。不嫉是無貪。嫉是 T1778_.38.0593c12: 嗔恚之垢。今約貪者由貪故則有嫉也。不恚 T1778_.38.0593c13: 是不嗔正見是不癡。權實及諸義並類直心 T1778_.38.0593c14: 如是寶積下二竪明修淨土行。有十三番 T1778_.38.0593c15: 相資成淨土因也。上從直心横約十七行。今 T1778_.38.0593c16: 還從直心竪明從淺至深。將竪約横無有一 T1778_.38.0593c17: 法而不竪修。將横約竪亦如是。具説如前。一 T1778_.38.0593c18: 一諸行至金剛心。心淨則佛土淨也。此爲三。 T1778_.38.0593c19: 一約教二觀心三帖文。一約教者。三藏不明 T1778_.38.0593c20: 淨佛國土。何者聲聞經中無十方佛豈論諸 T1778_.38.0593c21: 國修淨土行。若言有者成身子疑。既無此教 T1778_.38.0593c22: 則無行無人何須論也。通別兩教須汎論之。 T1778_.38.0593c23: 今爲三意。一約通十地直心對見地。前未發 T1778_.38.0593c24: 眞名爲邪曲。登地見理離諸曲見故名直心。 T1778_.38.0593c25: 因此直心進入二地。二地能遍行此十七句 T1778_.38.0593c26: 故名發行。由發行入三地。三地解行倶進故 T1778_.38.0593c27: 名深心。以深心故得入四地。四地能事理倶 T1778_.38.0593c28: 行。則自調調他名爲調伏。以調伏故得入五 T1778_.38.0593c29: 地。五地既事理調伏能如説行。得入六地。六 T1778_.38.0594a01: 地能於一切善法。迴向佛果。用施衆生。以迴 T1778_.38.0594a02: 向故即入七地。七地即有方便能修自行化 T1778_.38.0594a03: 他得入八地。八地能道觀雙流亦能處處教 T1778_.38.0594a04: 化調伏衆生。衆生既調佛土即淨佛土既淨 T1778_.38.0594a05: 得入九地。九地能説法淨説法淨即智慧淨。 T1778_.38.0594a06: 九地具四十辨才名智慧地。因智慧淨得入 T1778_.38.0594a07: 十地。十地即心淨故一切功徳淨。始自直心 T1778_.38.0594a08: 訖于結句言欲得淨土當淨其心。心淨則佛 T1778_.38.0594a09: 土淨。借此十地對成通教竪明相資淨土行 T1778_.38.0594a10: 也。二約別教對十地者。仍有兩意。一從初地 T1778_.38.0594a11: 能見佛性。即破無明離二邊曲名爲眞心。從 T1778_.38.0594a12: 二地至十地類通可知。但見偏圓以爲異耳。 T1778_.38.0594a13: 次依仁王十四般若。以消相資竪義。彼經取 T1778_.38.0594a14: 三十心共來對三般若。若爾直心即對十住。 T1778_.38.0594a15: 何者入理般若名爲住。雖未見圓生相似解 T1778_.38.0594a16: 名爲直心。發行對十行。十行正是修行之義。 T1778_.38.0594a17: 深心對十迴向能迴事入理令解行倶深。調 T1778_.38.0594a18: 伏對初地初地發眞。道觀雙流得名調伏。從 T1778_.38.0594a19: 二地乃至十地次第對句。等覺對後句心淨則 T1778_.38.0594a20: 佛土淨也。故含地前後取等覺。依十四般若 T1778_.38.0594a21: 竪對諸句。其數整足。雖語有不稱諸地名者。 T1778_.38.0594a22: 若欲解釋無往不通。三約圓教者依前歴別。 T1778_.38.0594a23: 義猶有餘何容初地止是調伏無餘功徳。若 T1778_.38.0594a24: 具足有則不但受調伏一名。若是分有何得調 T1778_.38.0594a25: 伏獨當其稱。當知猶是未圓之教。今以十句 T1778_.38.0594a26: 皆對圓位以辨竪深。用明横廣則皆在初住已 T1778_.38.0594a27: 自具足。何以故。銅輪見理已破無明豈非直 T1778_.38.0594a28: 心。具足萬行豈非發行。念念流入豈非深心。 T1778_.38.0594a29: 五住圓除豈非調伏。解行相扶豈非如説行。 T1778_.38.0594b01: 萬行流入豈非迴向。權實具足豈非方便。得 T1778_.38.0594b02: 普現色身豈非成就衆生。若染淨土成道。四 T1778_.38.0594b03: 教衆生來生其國。豈非淨佛國土。一音演説四 T1778_.38.0594b04: 辨赴機。豈非説法之淨。寂照之智不謀而説 T1778_.38.0594b05: 豈非智慧淨。實相眞心猶如虚空豈非心淨。一 T1778_.38.0594b06: 心萬行具足福慧非功徳淨。正報既淨依報亦 T1778_.38.0594b07: 爾。同於諸佛見法性理。居因陀羅網分入寂 T1778_.38.0594b08: 光豈非佛土淨也。當知初住心中竪深窮於 T1778_.38.0594b09: 心源。此十四句及無量句磬無不盡。故初阿 T1778_.38.0594b10: 字門具四十一字。四十一字亦具初門。當知 T1778_.38.0594b11: 竪論則窮徹後際。横説並備衆門。發心正行。 T1778_.38.0594b12: 傍化二土成就衆生悉備初心中也。故大品 T1778_.38.0594b13: 云初發心時便成正覺。華嚴云得如來一身 T1778_.38.0594b14: 無量身。初位既横竪諸句淨佛國土。餘位亦 T1778_.38.0594b15: 然。如前引大經十五日月喩也。次約觀心。竪 T1778_.38.0594b16: 釋十三番相資修淨土因者。一心三觀觀於 T1778_.38.0594b17: 法性即是直心。此一念心具前十七之行。即 T1778_.38.0594b18: 是隨其直心則能發行。事理相資即能進入 T1778_.38.0594b19: 甚深法界。以深心故事理不善意得調伏。以 T1778_.38.0594b20: 意調故有所説法。能如説行。迴己所行遍施 T1778_.38.0594b21: 一切。既能迴施即令衆生斷惡修善。以修善 T1778_.38.0594b22: 故即淨佛土。佛土淨故即境界淨。境界淨故 T1778_.38.0594b23: 即説法淨。説法淨故内心智慧轉得明淨。智 T1778_.38.0594b24: 慧淨故則一切功徳皆悉清淨。此等皆是。觀 T1778_.38.0594b25: 心清淨則佛土淨也。故云欲淨佛土當淨其 T1778_.38.0594b26: 心。隨其心淨則佛土淨。是則竪修一十三句。 T1778_.38.0594b27: 宛然具在觀心之内名觀行即也。故法華云。 T1778_.38.0594b28: 當知是人已趣道場近三菩提坐道樹下。若 T1778_.38.0594b29: 功行純熟諸佛冥加即入相似從相似。進入 T1778_.38.0594c01: 銅輪分證眞實。即於二土自行化他與物結 T1778_.38.0594c02: 縁。應以佛身而得度者。即現佛身爲説漸頓 T1778_.38.0594c03: 不定祕密法門。教化調伏入慧起根而取佛 T1778_.38.0594c04: 土。若不如此初住何縁八相成道。一往雖云 T1778_.38.0594c05: 觀心實是眞淨佛土義也。此是了義。若離此 T1778_.38.0594c06: 者多是執文隨語生見。復次非別無以表竪 T1778_.38.0594c07: 非圓無以表横。譬如非日無以成月非月無 T1778_.38.0594c08: 以數日。日月相須能成一歳乃至成多。今横 T1778_.38.0594c09: 竪相須高廣義顯。非竪非横而竪而横。如世 T1778_.38.0594c10: 伊字首羅三目。當知淨土之義依三徳祕密 T1778_.38.0594c11: 藏而有。若三身三徳此就正報。三土四土即 T1778_.38.0594c12: 就依報。依正相成其義可解 三帖文釋者。 T1778_.38.0594c13: 隨其直心則能發行者。直心即是圓教觀中 T1778_.38.0594c14: 修無作八直。得此直心能具萬行。故名發行。 T1778_.38.0594c15: 亦云得此直心即能行前十七横法。隨其發 T1778_.38.0594c16: 行則得深心。直心是解發行是行。解導於行 T1778_.38.0594c17: 行資於解。解行相成如目足備到清涼池名 T1778_.38.0594c18: 深廣心也 隨其深心則意調伏者。解行既 T1778_.38.0594c19: 深即能調於事理諸惑。理惑者迷於中道之 T1778_.38.0594c20: 無明也。事惑者迷於二諦三界惑也。若初發 T1778_.38.0594c21: 心即入中道雙照二諦。心心寂滅自然流入。 T1778_.38.0594c22: 即能調伏事理之惑。仁王云。菩薩從初發心 T1778_.38.0594c23: 至金剛頂皆名伏忍。即調伏意也 隨其調 T1778_.38.0594c24: 伏則如説行者。有所言説非但赴機利物。内 T1778_.38.0594c25: 心清淨能如説行。言行相扶善根成就 隨 T1778_.38.0594c26: 如説行則能迴向者。内既成就諸善功徳。迴 T1778_.38.0594c27: 所修因向於佛果。及施衆生 隨其迴向則有 T1778_.38.0594c28: 方便者。既迴自行内向佛果外施衆生。即能 T1778_.38.0594c29: 善巧能破能立。巧度衆生故言方便 隨其 T1778_.38.0595a01: 方便則成就衆生者。方便既能巧破巧立。破 T1778_.38.0595a02: 故折伏立故攝受。若衆生四教止行二善成 T1778_.38.0595a03: 者。四教智斷則立。即正報因果成也 隨成 T1778_.38.0595a04: 就衆生則佛土淨者。若衆生之類是菩薩淨 T1778_.38.0595a05: 土。衆生正報止善無惡依報國土則便清淨。 T1778_.38.0595a06: 正報行善因成則佛土莊嚴。若國土清淨莊 T1778_.38.0595a07: 嚴名佛土淨也 隨佛土淨則説法淨者。若 T1778_.38.0595a08: 穢土説法則如長者執除糞器。此則赴縁説 T1778_.38.0595a09: 苦切之法。如淨名爲香積土諸來菩薩説此 T1778_.38.0595a10: 土折伏之法。不説諸法實相清淨之教。若淨 T1778_.38.0595a11: 土説法但説諸法實相清淨法門名説法淨 T1778_.38.0595a12: 隨説法淨則智慧淨者。説法本赴物機。機縁 T1778_.38.0595a13: 若淨則感菩薩智慧亦淨所説亦淨。譬如猛 T1778_.38.0595a14: 風鈴聲則大。亦如世人説法脱有利智福人 T1778_.38.0595a15: 來聽。説者非意智慧開解 隨智慧淨則其 T1778_.38.0595a16: 心淨者。説法之人解慧既進則惑垢漸消。其 T1778_.38.0595a17: 心轉顯即是心淨 隨其心淨則一切功徳淨 T1778_.38.0595a18: 者。眞心清淨修諸功徳皆無染著。是則一切 T1778_.38.0595a19: 皆清淨也 是故寶積至佛土淨。最後結撮 T1778_.38.0595a20: 正要。明淨土之因 欲淨佛土當淨其心者。 T1778_.38.0595a21: 從直心來有十三句。名義雖異皆爲淨心。隨 T1778_.38.0595a22: 其心淨則佛土淨者。隨四教明四種心淨。即 T1778_.38.0595a23: 四種佛土悉清淨也。又四種心只是一自性 T1778_.38.0595a24: 清淨之心。此心若顯即一切佛土皆悉淨也。 T1778_.38.0595a25: 菩薩從初用四道諦淨心。前三是權後一是 T1778_.38.0595a26: 實。事理惑除正報即得佛果清淨。依報即常 T1778_.38.0595a27: 寂光畢竟淨也。四教衆生垢淨之心。來感寂 T1778_.38.0595a28: 光各見淨穢。譬如諸天同寶器食隨其福徳 T1778_.38.0595a29: 飯色有異。譬意在此 爾時下二身子生疑 T1778_.38.0595b01: 文爲二。一生疑之由。二正疑念。初明由者。由 T1778_.38.0595b02: 承佛威神故生疑也。如來神力加被身子者。 T1778_.38.0595b03: 此經雖對小明大。身子既小乘中智慧第一。 T1778_.38.0595b04: 爲諸聲聞之所揖敬。忽懷疑念即諸聲聞咸共 T1778_.38.0595b05: 生疑。大乘方等有不思議祕密之事。即是穢 T1778_.38.0595b06: 國有淨土也。身子未能稱機疑問必假佛力 T1778_.38.0595b07: 方會物心。故云承佛威神也。依法華意發本 T1778_.38.0595b08: 顯迹。明諸聲聞内祕外現。何容不能稱物之 T1778_.38.0595b09: 機而生疑也 作是至若此二正明疑念者。疑 T1778_.38.0595b10: 佛答寶積心淨土淨。執昔三藏故生疑也。菩 T1778_.38.0595b11: 薩三祇修行成佛是同。何得今説菩薩心淨 T1778_.38.0595b12: 即佛土淨。釋迦獨無淨土應是爲菩薩時心 T1778_.38.0595b13: 不清淨。若不清淨何得成佛。若心淨成佛者 T1778_.38.0595b14: 亦應心淨佛土淨也。何得佛土穢惡。若斯翻 T1778_.38.0595b15: 覆生疑未敢問者。或可自鄙或恐失儀或知 T1778_.38.0595b16: 如來懸鑑自當知時。故未問也 佛知其意 T1778_.38.0595b17: 下三佛釋疑文爲三。一佛以日月問。二身子 T1778_.38.0595b18: 事答。三佛合譬解釋。初文者日月譬於眞應 T1778_.38.0595b19: 淨土。如日月宮衆寶所成照四天下。彼中有 T1778_.38.0595b20: 諸天子。譬眞應二土爲萬徳所成。常照四土。 T1778_.38.0595b21: 一切衆生眞應法身之所依也。又譬眞縁二 T1778_.38.0595b22: 修。如日月相須則成就萬物。照顯一切。眞縁 T1778_.38.0595b23: 亦爾。互相成顯。以眞縁合故常自顯照四種 T1778_.38.0595b24: 淨土。而於盲者所不能見。爲二縁集罪障障 T1778_.38.0595b25: 於五眼故也。是故擧日月爲喩以問身子 T1778_.38.0595b26: 對曰至非日月咎二身子依事奉答 舍利弗 T1778_.38.0595b27: 至而汝不見三合日月譬釋身子疑。衆生罪 T1778_.38.0595b28: 故不見佛國嚴淨者。先合盲者衆生界内縁 T1778_.38.0595b29: 集濁惡障重。是故不見同居淨土。以界内罪 T1778_.38.0595c01: 與無爲合及界内塵沙罪故不見有餘淨土。 T1778_.38.0595c02: 以界外塵沙無明罪故不見果報淨土。以法 T1778_.38.0595c03: 界微細無明罪故不見寂光淨土。我此土淨 T1778_.38.0595c04: 而汝不見者。此合日月之譬。明四土常淨。身 T1778_.38.0595c05: 子有前四種罪障故不見也 爾時下四螺髻 T1778_.38.0595c06: 自引所見釋身子疑。所以梵王引所見者。諸 T1778_.38.0595c07: 小乘人疑佛。雖説淨土誰所見之。是以梵王 T1778_.38.0595c08: 冥知佛意引所見者證佛不虚。普生時衆聞 T1778_.38.0595c09: 信之善。文爲二。一先折身子疑念。二正擧所 T1778_.38.0595c10: 見釋疑。初文可解 所以者何下二正擧所 T1778_.38.0595c11: 見釋疑。文爲三。一梵王見淨。二身子見穢。三 T1778_.38.0595c12: 釋見淨穢之由。一梵王自述所見以自在天 T1778_.38.0595c13: 爲類者。有二處天同名自在。或六欲頂或色 T1778_.38.0595c14: 界頂。今欲界也。類同居淨土莊嚴殊妙。西方 T1778_.38.0595c15: 淨土亦同居淨也。彼經亦擧第六天爲類。故 T1778_.38.0595c16: 云其寶猶如第六天寶。但六天正報比西方 T1778_.38.0595c17: 身。如彼乞人在帝釋側。此是擧近以況遠耳 T1778_.38.0595c18: 舍利至充滿二身子述所見穢。如文 螺 T1778_.38.0595c19: 髻至清淨三述不見及見之由。由於仁者心 T1778_.38.0595c20: 有高下。不依佛慧故不見淨。菩薩心無高下。 T1778_.38.0595c21: 能依佛慧即能見淨。佛慧即是見淨之由也。 T1778_.38.0595c22: 生死爲下涅槃爲高。又云淨爲高垢爲下。由 T1778_.38.0595c23: 此見故見穢。佛慧反此名爲平等。不垢説垢 T1778_.38.0595c24: 無淨説淨。垢淨之相無相隔礙。故螺髻所覩 T1778_.38.0595c25: 穢國即淨。身子於生死涅槃垢淨有隔。不依 T1778_.38.0595c26: 佛慧故但見垢 於是下五佛現淨土釋疑。 T1778_.38.0595c27: 文爲四。一案地現淨。二問身子。三答。四正釋 T1778_.38.0595c28: 疑。初文者亦如上擧日月譬意。地喩眞修指 T1778_.38.0595c29: 表縁修。眞縁若合則眞應土現。如指地合故 T1778_.38.0596a01: 莊嚴土現。問四土之中爲是何土。答有二意。 T1778_.38.0596a02: 一云現同居淨土。二云隨機顯現。一切大衆 T1778_.38.0596a03: 歎未曾有者。非但説聲聞經時之所未見。前 T1778_.38.0596a04: 説諸方等多顯正報。顯依報淨土未如今也。 T1778_.38.0596a05: 而皆自見坐寶蓮華者。表此大衆悉有生淨 T1778_.38.0596a06: 土之理。或復當生 佛告至嚴淨二佛問身 T1778_.38.0596a07: 子如文 舍利至悉現三身子答。前説小乘 T1778_.38.0596a08: 及諸方等所未見聞 佛語下四佛正釋疑文 T1778_.38.0596a09: 爲三。一法。二譬。三時衆得益。初法説如文 T1778_.38.0596a10: 譬如下二譬説文爲二。開譬合譬。初開譬者 T1778_.38.0596a11: 寶器譬寂光。飯異譬三土。三土之報不出寂 T1778_.38.0596a12: 光。依於寂光見不同也 如是至莊嚴次合 T1778_.38.0596a13: 譬。今以十種合飯色異。一約同居者。濁重爲 T1778_.38.0596a14: 垢濁輕爲淨。此垢淨相隔垢不見淨也。二約 T1778_.38.0596a15: 同居有餘。同居淨中雖無重濁見思牽生故 T1778_.38.0596a16: 亦是垢。有餘土中久斷此垢故名爲淨。垢淨 T1778_.38.0596a17: 未融垢不見淨。三自約有餘。二乘生彼其土 T1778_.38.0596a18: 則劣故名爲垢。菩薩生彼以具福業感報亦 T1778_.38.0596a19: 淨亦垢。故不見淨。四約有餘果報。有餘之土 T1778_.38.0596a20: 未破無明其土悉垢。生實報者已破無明其 T1778_.38.0596a21: 見則淨亦垢故不見淨。五自約果報者。上下 T1778_.38.0596a22: 相望報有優劣。自成垢淨亦垢故不見淨。六 T1778_.38.0596a23: 約果報望下寂光。七下品寂光望中寂光。八 T1778_.38.0596a24: 約中寂光望上寂光。九諸土總對寂光。十諸 T1778_.38.0596a25: 土非垢寂光非淨。畢竟無説非垢非淨。而説 T1778_.38.0596a26: 諸土爲垢寂光爲淨。故下文云。雖知諸佛國 T1778_.38.0596a27: 土永寂如空而現種種清淨佛土。今此十番 T1778_.38.0596a28: 垢淨以對飯色 當佛下三時衆得益文爲 T1778_.38.0596a29: 二。一現淨得益二復土得益。現淨爲二。一五 T1778_.38.0596b01: 百聞説得無生忍。即通七地。別初地。圓初住。 T1778_.38.0596b02: 次八萬四千發菩提心。菩提心位如前分別 T1778_.38.0596b03: 佛攝至意解次明復穢已悟無常得小乘道。 T1778_.38.0596b04: 初見穢爲淨。穢是無常復淨還穢。謂淨無常 T1778_.38.0596b05: 無常迅速。故得法眼淨見生滅四諦之法分 T1778_.38.0596b06: 明。小乘法眼在見道位。非大乘法眼也。八千 T1778_.38.0596b07: 不受者證無學道不受三界虚妄生死法也。 T1778_.38.0596b08: 故知此經猶帶拙度之説。意在此也 T1778_.38.0596b09: 維摩經略疏卷第二 T1778_.38.0596b10: T1778_.38.0596b11: T1778_.38.0596b12:
T1778_.38.0596b15: 方便品之初 T1778_.38.0596b16: 此品次佛國來者。即是爲破有爲縁集顯不 T1778_.38.0596b17: 思議法身扶成如來淨國之教。大聖意多今 T1778_.38.0596b18: 略爲三。初明此品次佛國來。二略釋方便義。 T1778_.38.0596b19: 三入文解釋。初意者前於普集已説眞性解 T1778_.38.0596b20: 脱之體。次於此經闡揚佛國因果之宗。爲未 T1778_.38.0596b21: 曉者必須菩薩勝人開奬。今淨名住不思議 T1778_.38.0596b22: 解脱之權謀。故能輔佛折伏攝受有機之徒。 T1778_.38.0596b23: 令離諸縁集成不思議解脱。若淨土行熟則 T1778_.38.0596b24: 隨業來生。各於其土聞法調伏入慧起根。問 T1778_.38.0596b25: 普集眞性是從經體。何得用爲此經之體。答 T1778_.38.0596b26: 眞性解脱通爲諸經之體。豈不近爲此經體 T1778_.38.0596b27: 耶。但佛國品文未顯。至下處處顯説。並與前 T1778_.38.0596b28: 説不乖故得爲此經體也。二釋方便義即爲五 T1778_.38.0596b29: 意。一略釋名。二約教同異。三方便所用法。四 T1778_.38.0596c01: 約三業所用。五約觀心。一略釋名者方是智所 T1778_.38.0596c02: 詣之偏法。便是善權巧用之能巧。用諸法隨 T1778_.38.0596c03: 機利物故云方便。故文云。智度菩薩母方便 T1778_.38.0596c04: 善權父。方便有三。即三種二智。一化他。二自 T1778_.38.0596c05: 行化他。三自行。具在玄義。二同異者即約四 T1778_.38.0596c06: 教。一三藏。佛三種二智者如毘曇有門。照事 T1778_.38.0596c07: 無常苦等名爲權智。照理無常苦等名爲實 T1778_.38.0596c08: 智。成實空門以毘曇事理皆是權智。照諦空 T1778_.38.0596c09: 理方是實智。如是四門四悉赴縁説種種二 T1778_.38.0596c10: 智皆是化他。二明自他權實二智者。佛用四 T1778_.38.0596c11: 悉説上四門種種權實隨他意語皆是權智。 T1778_.38.0596c12: 坐道場時證二諦理不可宣説即自行實智。 T1778_.38.0596c13: 三自行權實二智者。坐道場時證俗諦智究 T1778_.38.0596c14: 竟分明法障皆盡名自行權智。證眞諦理究 T1778_.38.0596c15: 竟分明正習倶盡名爲實智。二明通佛三種 T1778_.38.0596c16: 二智者。一若用悉檀説三藏三種二智及當 T1778_.38.0596c17: 教有門。照幻化事皆名權智。照幻化理名爲 T1778_.38.0596c18: 實智。若空門明義照幻化事理皆名權智。照 T1778_.38.0596c19: 幻化理空即是實智。乃至四門種種權實皆 T1778_.38.0596c20: 是化他權實二智。二明自他二智者。總前三 T1778_.38.0596c21: 藏及當教所明種種權實皆是隨他意語。並 T1778_.38.0596c22: 屬化他權智。佛及八地内心所證皆名實智。 T1778_.38.0596c23: 三自行二智者。佛及八地照眞俗理即是權 T1778_.38.0596c24: 實二智。三別教三種二智者。一總前藏通三 T1778_.38.0596c25: 種二智及當教有門分別事相皆爲權智。若 T1778_.38.0596c26: 照如來藏理名爲實智。若空門者照有門事 T1778_.38.0596c27: 理皆名權智。有門權實畢竟空寂名爲實智。 T1778_.38.0596c28: 二自他權實二智者。總上二教及當教四門 T1778_.38.0596c29: 皆是隨他名爲權智。佛及十地内證之理名 T1778_.38.0597a01: 爲實智。三自行權實二智佛及十地内證不 T1778_.38.0597a02: 可説眞俗之理名爲權實二智。四明圓教三 T1778_.38.0597a03: 種權實二智者。總前三教及當教有門不 T1778_.38.0597a04: 斷煩惱照界内外法界種種法門名爲權智。 T1778_.38.0597a05: 不斷煩惱照自性清淨心即是實智。圓空門 T1778_.38.0597a06: 者不斷煩惱照界内外事理之有名爲權智。 T1778_.38.0597a07: 照事理皆空名爲實智。如是等四門用四悉 T1778_.38.0597a08: 説種種二智皆名化他二智。二明自他二智 T1778_.38.0597a09: 者。三教及當教種種二智皆是隨他。悉是權 T1778_.38.0597a10: 智。佛及四十一心證不思議二諦之理皆名 T1778_.38.0597a11: 實智。三明自行二智者。佛及四十一心内證 T1778_.38.0597a12: 不思議二諦之理名權實二智。是故文殊請 T1778_.38.0597a13: 淨名説入不二法門。其即默然。文殊稱歎意 T1778_.38.0597a14: 在此也。三方便所用法者。至論諸法非權非 T1778_.38.0597a15: 實。而言權實者。皆四悉檀善巧利物。此方等 T1778_.38.0597a16: 大乘一音演説隨機所感四種不同。又此品 T1778_.38.0597a17: 正明助佛闡揚善巧權謀隨機利物。令入慧 T1778_.38.0597a18: 起根故名方便。但瓔珞有三。一破法二立法 T1778_.38.0597a19: 三教化衆生。今約此經遠論。室外折伏即是 T1778_.38.0597a20: 破他執法之方便。室内攝受即是引他立法 T1778_.38.0597a21: 之方便。以折伏攝受令法久住。前二亦是化 T1778_.38.0597a22: 衆生之方便也。若約此經近論者。此品呵諸 T1778_.38.0597a23: 人者即是破法折伏。勸求佛身即是立法攝 T1778_.38.0597a24: 受。以折攝故令法久住。法得久住者謂令衆 T1778_.38.0597a25: 生入眞性解脱清淨佛土。是以中論品品明 T1778_.38.0597a26: 破即是破法。後四諦品明三寶四諦四沙門 T1778_.38.0597a27: 果即是立法。又偈結云因縁所生法我説即 T1778_.38.0597a28: 是空破法折伏也。亦名爲假名立法攝受也。 T1778_.38.0597a29: 亦是中道義教化衆生令法得久住。法久住 T1778_.38.0597b01: 者令見佛性住大涅槃。故前品云隨其方便 T1778_.38.0597b02: 能成就衆生。隨成就衆生即佛土淨。當知歎 T1778_.38.0597b03: 淨名方便者正歎助佛闡揚不思議解脱佛國 T1778_.38.0597b04: 之教。四約三業明所用法。所以然者。諸佛菩 T1778_.38.0597b05: 薩清淨三業性如虚空非一非異不可分別。 T1778_.38.0597b06: 爲化衆生慈悲誓願神通感應應十法界現不 T1778_.38.0597b07: 可説種種身業。十方利物是爲身密方便示 T1778_.38.0597b08: 現。又以悲誓神通應化現同十界所有音聲。 T1778_.38.0597b09: 十方佛土示不可説種種之法是爲口密方便 T1778_.38.0597b10: 利益。又以悲誓神通應化現十界心。十方佛 T1778_.38.0597b11: 土現不可説心識種種分別即是心密方便利 T1778_.38.0597b12: 益。藏通但明神通三業。別圓法身應現三業 T1778_.38.0597b13: 亦名神通變化三業。故約三業以明方便。此 T1778_.38.0597b14: 品明六度攝物即心密方便。爲白衣等示種 T1778_.38.0597b15: 種之身即身密方便。一切見敬託疾興教説 T1778_.38.0597b16: 種種法即口密方便。此三業方便無方利物 T1778_.38.0597b17: 莫測其本。即是三密亦名三輪不思議化。三 T1778_.38.0597b18: 無失。三不護。三業隨智慧行。良以法身三業 T1778_.38.0597b19: 化物無失。無謀無念寂而常用應生四土。示 T1778_.38.0597b20: 身口意折伏攝受利益衆生。故居方丈無疾 T1778_.38.0597b21: 現疾。因以開悟令超縁集同栖空室。從此標 T1778_.38.0597b22: 名故言方便品也 T1778_.38.0597b23: 五約觀心者。若別相三觀前二爲方便。若入 T1778_.38.0597b24: 中道即是實慧。初從假入空是破法折伏義 T1778_.38.0597b25: 也。次從空入假是立法攝受。中道正觀即是 T1778_.38.0597b26: 教化衆生入實慧也。入實者名法久住。法久 T1778_.38.0597b27: 住者則法身常存。若一心三觀方便實慧不 T1778_.38.0597b28: 一不異。以三觀歴三業明方便巧用可以意 T1778_.38.0597b29: 知。問此品定是誰説。答此有三解。有言是集 T1778_.38.0597c01: 經者。歎淨名徳爲問疾者説如是法。有言前 T1778_.38.0597c02: 歎徳是集經者。次説法是寶積向佛述淨名 T1778_.38.0597c03: 有疾而不得來。爲問疾者説如是法。有言是 T1778_.38.0597c04: 佛同歎淨名有此方便説法利物之事。今恐 T1778_.38.0597c05: 是佛説。普集經及佛國品意在淨名助發宣 T1778_.38.0597c06: 揚。有此稱歎淨名懸知。故方便託疾來詣參 T1778_.38.0597c07: 問因得興教。阿難本願所未聞經願佛爲説。 T1778_.38.0597c08: 至結集時次佛國品而誦出之。入室六品阿 T1778_.38.0597c09: 難在菴羅園皆付阿難者。亦是重爲説 爾 T1778_.38.0597c10: 時下三入文解釋。淨名助化凡有九品。大分 T1778_.38.0597c11: 爲二。初半品歎徳正是形益方便。二從現身 T1778_.38.0597c12: 有疾去正明聲益方便形聲互益。但就傍正 T1778_.38.0597c13: 而分兩別。初形益者即爲聲益而作哢胤。何 T1778_.38.0597c14: 者此土以音聲爲佛事。故聲益爲正。就初爲 T1778_.38.0597c15: 二。一先歎徳二正明形益。歎徳爲二。初標住 T1778_.38.0597c16: 處及人。二正歎徳。初文者城如前釋。長者者 T1778_.38.0597c17: 有長人之徳也。但標人處者意有所主。淨名 T1778_.38.0597c18: 寶積同住此城本是法友。寶積獨來而淨名 T1778_.38.0597c19: 不來者爲有疾也。因其有疾故致參問。因問 T1778_.38.0597c20: 説法承機便也。人既有問佛同世儀豈不遣 T1778_.38.0597c21: 問。但被命之徒有堪不堪。不堪即五百八千。 T1778_.38.0597c22: 又各述往呵顯淨名之徳。亦令述昔重益時 T1778_.38.0597c23: 機。此有密意非都不堪。堪即文殊。奉命入室 T1778_.38.0597c24: 對揚解脱。其同往者法利皆充。是則淨名赴 T1778_.38.0597c25: 縁興顯大法。佛國因果之功成。維摩如前釋。 T1778_.38.0597c26: 長者者今當略解。然其本地舊云金粟如來。 T1778_.38.0597c27: 即是法身長者。如法華云大富長者即是如 T1778_.38.0597c28: 來。語其迹也。位居法雲或云等覺。望佛 T1778_.38.0597c29: 爲菩薩。即長者子望下地名等覺佛。則長者 T1778_.38.0598a01: 也。今略爲四。一外具十徳名世間長者。二内 T1778_.38.0598a02: 合法身十徳即出世長者。三約觀心具有十 T1778_.38.0598a03: 徳。四帖釋經文。初外具者一性貴･二位高･三 T1778_.38.0598a04: 大富･四威勢･五智深･六年耆･七無失･八禮 T1778_.38.0598a05: 備･九上歎･十下歸。備此十徳世間名大長者。 T1778_.38.0598a06: 何者國内勝人稱爲長者必是貴族。雖是貴族 T1778_.38.0598a07: 爵位卑微不稱姓望。雖是高位貧無財惠世 T1778_.38.0598a08: 所不重。雖財充積無寵不威物不敬畏。雖有 T1778_.38.0598a09: 大勢神用闇短智人所輕。雖神解明鑒而年 T1778_.38.0598a10: 在幼物情不揖。雖年耆貌皓内行斯惡人所 T1778_.38.0598a11: 鄙怪。雖操行無瑕而外闕禮儀無可瞻愛。雖 T1778_.38.0598a12: 進止容與若上人不穆名不徹遠。雖豪貴歌 T1778_.38.0598a13: 詠無恩群下物所不崇。十徳若備名大長者。 T1778_.38.0598a14: 二以十義内合法身十徳者。淨名迹即居人 T1778_.38.0598a15: 世具世十徳。故毘耶所推稱大長者。然其本 T1778_.38.0598a16: 地。衆徳妙絶不可稱説。略而言之内具十徳。 T1778_.38.0598a17: 即是出世法身長者。一從初發心常値佛禀 T1778_.38.0598a18: 教。正觀中道發生理慧。即是法王種性中生。 T1778_.38.0598a19: 二積功累徳證無生忍。三萬善法財無不具 T1778_.38.0598a20: 足。四十力無畏降魔制外。五權實二智無不 T1778_.38.0598a21: 通達。六久値諸佛觀行純熟。七三業隨智得 T1778_.38.0598a22: 三無失。八具佛威儀進止咸益。九諸佛記別 T1778_.38.0598a23: 歎以誠言。十釋梵所敬歸心所崇。此十具足 T1778_.38.0598a24: 即法身徳滿故名法身長者。是故能輔釋尊闡 T1778_.38.0598a25: 於不思議法門顯成淨土因果之教。三約觀心 T1778_.38.0598a26: 明十徳者。一姓貴即正觀順教契理生智。是 T1778_.38.0598a27: 名發心生在佛家種性眞正。二得無生忍者 T1778_.38.0598a28: 觀三諦理。三惑不起即是修無生忍。雖非上 T1778_.38.0598a29: 地觀行之心亦稱無生。故法華云。若説此經 T1778_.38.0598b01: 當著如來衣。如來衣者柔和忍辱心。是忍即 T1778_.38.0598b02: 寂滅忍。豈不得稱無生。此即位高。三大富者 T1778_.38.0598b03: 正觀之心三業清淨。包含三諦一心萬行富 T1778_.38.0598b04: 有法財。四勢力者正觀降伏愛見魔外。五智 T1778_.38.0598b05: 深者觀中爲實雙照爲權二智具足。六年耆 T1778_.38.0598b06: 者久種善根方修此觀。七無失者正觀心性 T1778_.38.0598b07: 三業無瑕。八禮備者擧足下足無非道場。乃 T1778_.38.0598b08: 至著僧伽梨悉皆一心。九上人咨嗟者觀行 T1778_.38.0598b09: 之人常爲十方諸佛所讃。故法華云能持是 T1778_.38.0598b10: 經者諸佛皆歡喜。現無量神力歎美持經者。 T1778_.38.0598b11: 十下人所敬者法華明。持經行人天龍四部 T1778_.38.0598b12: 皆來恭敬供養是人。當知觀行之人具淨名 T1778_.38.0598b13: 徳同於大士。是眞佛子。故法華云佛子住是 T1778_.38.0598b14: 地即是佛受用。常在於其中經行及坐臥。 T1778_.38.0598b15: 尚同長者受用豈不得名長者子也 已曾供 T1778_.38.0598b16: 養下二正歎徳即爲十段。釋於十徳不多不 T1778_.38.0598b17: 少。供養諸佛者此兩句歎第一種性眞正。如 T1778_.38.0598b18: 世間長者姓貴也。今淨名値佛既多聞法亦 T1778_.38.0598b19: 廣。必如聞而行深觀實相。若發生理慧是爲 T1778_.38.0598b20: 從佛口生從法化生得佛法分。三慧顯理天 T1778_.38.0598b21: 性相關名眞佛子。是則生在佛家。種性眞正。 T1778_.38.0598b22: 深殖善本者釋成種性。殖之言種。觀畢竟空 T1778_.38.0598b23: 種大智種。智是行本。從解生行徳無不備。故 T1778_.38.0598b24: 大品云諸法雖空一心具足萬行。即法身初 T1778_.38.0598b25: 生具足衆徳 得無生忍此一句二歎法身位 T1778_.38.0598b26: 高。如世長者位高也。所以然者。圓教初住一 T1778_.38.0598b27: 地具足諸地功徳。此義猶通。今淨名或云金 T1778_.38.0598b28: 粟如來。已得上寂滅忍。或云位居等覺得中 T1778_.38.0598b29: 寂滅忍。或云位居法雲得下寂滅忍。若居中 T1778_.38.0598c01: 下無明已斷。但有微習不能牽生名無生忍。 T1778_.38.0598c02: 即位高也。所以不受寂滅忍名者。正爲讓佛。 T1778_.38.0598c03: 但無生忍也 辨才至總持此三句是三歎三 T1778_.38.0598c04: 業功徳。法身之徳四辨法財亦復無量。如世 T1778_.38.0598c05: 長者之大富也。辨才是口無礙。辨能攝一切 T1778_.38.0598c06: 口業功徳法才。遊戲神通即身業。攝一切身 T1778_.38.0598c07: 業功徳。逮諸總持即諸陀羅尼總持一切意業 T1778_.38.0598c08: 功徳及餘一切功徳法財 獲無所畏降魔勞 T1778_.38.0598c09: 怨。此二句是四歎外用無怯。如世長者有威 T1778_.38.0598c10: 勢也。何者十力無畏降魔制外。魔即四魔八 T1778_.38.0598c11: 魔十魔如上説。勞怨者魔有塵勞之力。能害 T1778_.38.0598c12: 菩薩智度母善權父諸善法親。故名勞怨 T1778_.38.0598c13: 入深至利鈍此八句是五歎二智。如世長者 T1778_.38.0598c14: 有深智也。前四句正歎後四句釋歎。入深法 T1778_.38.0598c15: 門即歎實智。不二法門實理甚深唯佛究盡 T1778_.38.0598c16: 故名深法。善於智度即到彼岸邊底歎實智 T1778_.38.0598c17: 也。通達方便大願成就二句歎權智。權智善 T1778_.38.0598c18: 巧能成大願。大願成就方便用成。明了衆生 T1778_.38.0598c19: 心之所趣此二句釋歎實智。一切衆生皆有 T1778_.38.0598c20: 佛性。凡有心者悉得菩提。如流趣海。又能分 T1778_.38.0598c21: 別諸根利鈍。此兩句釋歎權智。衆生根有利 T1778_.38.0598c22: 鈍不同。而能善巧逗機令得悟解即是方便 T1778_.38.0598c23: 久於至大乘此三句六歎修行積久見理分 T1778_.38.0598c24: 明。如世長者年耆見久。故法華明文殊已曾 T1778_.38.0598c25: 久値諸佛修學積劫。此亦如是。故言純熟。決 T1778_.38.0598c26: 定大乘者見理分明能師子吼。師子吼者説 T1778_.38.0598c27: 諸衆生悉有佛性。佛性者大經云即大乘也 T1778_.38.0598c28: 諸有所作能善思量。此二句七歎三業隨智 T1778_.38.0598c29: 慧行得三無失。如世長者内行無過。何者一 T1778_.38.0599a01: 切所作皆是三業能善思量。若作前智後失 T1778_.38.0599a02: 不可追。今前智後作無差機失。即三業隨智 T1778_.38.0599a03: 慧行得三無失 住佛威儀心如大海。此兩 T1778_.38.0599a04: 句是八歎形心兩稱。形則進止得儀心則含 T1778_.38.0599a05: 弘無隔。如世長者禮儀備足有大人之懷。又 T1778_.38.0599a06: 住佛威儀者如十地菩薩學佛象王迴視等。 T1778_.38.0599a07: 擧足下足有所運爲無非佛事。有言具佛相 T1778_.38.0599a08: 好也。今言能如佛不起滅定現諸威儀普利 T1778_.38.0599a09: 一切。心大如海者大經明海有八不思議。佛 T1778_.38.0599a10: 法亦爾具出彼經。今言菩薩無縁大慈含容 T1778_.38.0599a11: 一切心無取相。是故不増。雖觀諸法畢竟空 T1778_.38.0599a12: 寂而不捨衆生。故名不減。猶如大海衆流常 T1778_.38.0599a13: 入而不増。沃燋常煎而不減。故言心大如海 T1778_.38.0599a14: 諸佛咨嗟此一句是九明諸佛稱歎。如世 T1778_.38.0599a15: 長者爲天王上人之所歎美。大士既具諸徳 T1778_.38.0599a16: 又稱物縁。故爲諸佛之所嗟歎 弟子釋梵 T1778_.38.0599a17: 世主所敬。此兩句是十歎大士内徳既充外 T1778_.38.0599a18: 堪師軌恩被必深。故爲敬仰。如世長者民下 T1778_.38.0599a19: 所崇。弟子者謂。諸聲聞釋梵世主者即欲色 T1778_.38.0599a20: 界主。主既歸心臣民之衆莫不咸敬 欲度 T1778_.38.0599a21: 下二明形益方便文爲三。一標益物處･二正 T1778_.38.0599a22: 明益物･三結初明處者。大士將欲助佛闡揚 T1778_.38.0599a23: 大道方便度脱衆生。故居廣嚴之國。即是品 T1778_.38.0599a24: 之來意如文 資財下二正明益物之事文爲 T1778_.38.0599a25: 三。初六句明心密。二從雖爲下九句明身密。 T1778_.38.0599a26: 三從一切下二十句明口密。初六句約六度 T1778_.38.0599a27: 攝物。此是從本垂迹下二十九句皆是迹同 T1778_.38.0599a28: 凡俗。因迹顯本。問何以心密是垂迹身口是 T1778_.38.0599a29: 顯本。答六度身心其理深隱。渉化方便隨機 T1778_.38.0599b01: 有事。身口一往同俗。若求其致方知表本。今 T1778_.38.0599b02: 初從本垂迹益物顯本。皆約六度。六度即波 T1778_.38.0599b03: 羅蜜滿足之身。三身三徳不縱不横如世伊 T1778_.38.0599b04: 字 資財無量攝諸貧民者。舊解多云。資財 T1778_.38.0599b05: 只是世間財帛貧民只是世間貧人。若爾此 T1778_.38.0599b06: 與凡俗行施何殊。豈足歎淨名垂迹善巧攝 T1778_.38.0599b07: 物來生四土。今言財有事理。事則可知。理即 T1778_.38.0599b08: 眞理善法財也。故文云法王法力超群生常 T1778_.38.0599b09: 以法財施一切。以四教法財施於一切。即檀 T1778_.38.0599b10: 度具足法界故言無量。攝諸貧民者非但世 T1778_.38.0599b11: 間貧民。因財攝來以道教詔。今言貧民者 T1778_.38.0599b12: 也。七種方便皆是貧民。當知皆是如來方便 T1778_.38.0599b13: 密語。若是底下凡夫貧民以世財帛。或以戒 T1778_.38.0599b14: 善而攝取之。若二乘窮子幼稚捨父求衣食 T1778_.38.0599b15: 者。以三藏鹽醋米麺一日之價生滅法財而 T1778_.38.0599b16: 攝取之。二乘爲富比於菩薩猶貧法財。故法 T1778_.38.0599b17: 華云自念貧事我無此物。菩薩三祇功徳雖 T1778_.38.0599b18: 復無量比聲聞爲富。並通菩薩猶是貧民。通 T1778_.38.0599b19: 無生諦理諸度法財自以爲富。比於別教猶 T1778_.38.0599b20: 是貧民。別教歴別修無量諦理。諸波羅蜜法 T1778_.38.0599b21: 財無量自以爲富。比於圓教猶是貧民。圓教 T1778_.38.0599b22: 三諦無作諦理諸波羅蜜法財圓足。金剛寶 T1778_.38.0599b23: 藏無有缺減乃名爲富。故純陀自歎貧於無 T1778_.38.0599b24: 上法之財寶。若得無作方是無上法財。大士 T1778_.38.0599b25: 法身住於非慳非施圓滿之檀。能起四教法 T1778_.38.0599b26: 施之財攝七種貧民。乃至圓教善根未發亦 T1778_.38.0599b27: 是貧民。如純陀也。以四法財攝取衆生令生 T1778_.38.0599b28: 四土。此是垂迹引物還本。又約頓漸不定祕 T1778_.38.0599b29: 密四種法施攝取衆生。成菩薩行令生淨土。 T1778_.38.0599c01: 淨名成佛布施所攝衆生來生其國。故知此 T1778_.38.0599c02: 言扶成前品。佛説布施是菩薩淨土一切能 T1778_.38.0599c03: 捨衆生來生其國。豈可不用佛國爲宗。若約 T1778_.38.0599c04: 觀心者。今之四衆其有能住一心三觀。不見 T1778_.38.0599c05: 慳施慈悲利物拯濟貧乏。興福供養隨喜奬 T1778_.38.0599c06: 成。若是長者一村行施因施説法。受施之徒 T1778_.38.0599c07: 感恩慕徳歸心受化慳悋漸微。亦學施主捨 T1778_.38.0599c08: 財修福。若在令長住正觀心財施法施。則一 T1778_.38.0599c09: 管貧民歸心受化慳心自息亦能捨財。乃至 T1778_.38.0599c10: 天王帝王住正觀心。不見慳施慈愛貧民恩 T1778_.38.0599c11: 慧分施。因爲巧説四教法門。四衆荷恩歸心 T1778_.38.0599c12: 受道亦皆能施。譬如一燈燃百千燈冥者皆 T1778_.38.0599c13: 明明終不絶。是爲四衆帝王長者住檀無盡 T1778_.38.0599c14: 燈法門攝衆生也。是諸所攝於未來世還爲 T1778_.38.0599c15: 眷屬同生淨土。値佛聞經正慧開發。是諸施 T1778_.38.0599c16: 主得無生忍。於有縁之國示成正覺。昔布施 T1778_.38.0599c17: 所攝皆來其國修三乘道。若聞法華同入佛 T1778_.38.0599c18: 乘 此即淨名大士何處更往毘耶 奉戒清 T1778_.38.0599c19: 淨攝諸毀禁。淨名法身住非持非犯滿足尸 T1778_.38.0599c20: 羅三徳之身。能以方便十種戒藏攝諸毀禁。 T1778_.38.0599c21: 先以十善五戒攝於人天。次以律儀攝毀不 T1778_.38.0599c22: 缺等四。次以生無生正語業命攝毀隨道無 T1778_.38.0599c23: 著。次以無量三正攝毀聖所讃自在。次以無 T1778_.38.0599c24: 作三正攝毀具足隨定。餘人未得非持非犯 T1778_.38.0599c25: 皆名爲毀。故大經云唯佛一人具淨戒餘人 T1778_.38.0599c26: 皆名汚戒者。此諸衆生既蒙戒攝。以不毀禁 T1778_.38.0599c27: 成菩薩行隨行戒善。淨名成佛時戒善所攝 T1778_.38.0599c28: 衆生來生其國。上文云持戒是菩薩淨土。菩 T1778_.38.0599c29: 薩成佛時持戒衆生來生其國。約觀心者今 T1778_.38.0600a01: 佛弟子四衆貴賤能修三觀一心。住此觀心 T1778_.38.0600a02: 不見持犯。慈悲利物淨持禁戒。持戒有徳爲 T1778_.38.0600a03: 物所歸。示以法門。若是長者令長洲主國君 T1778_.38.0600a04: 能持齋戒。則一郷一縣一洲一國臣民四衆 T1778_.38.0600a05: 自然息惡而修戒善。是則不言而化。以四種 T1778_.38.0600a06: 淨土之因修四教道。自住尸羅無盡燈法門 T1778_.38.0600a07: 攝諸衆生。是諸所攝於未來世還爲眷屬。餘 T1778_.38.0600a08: 如施中。下四度觀心准此可知 以忍調行 T1778_.38.0600a09: 攝諸恚怒。淨名住非恚非忍羼提三徳滿足之 T1778_.38.0600a10: 身。能示住伏順無生寂滅。方便調四恚怒衆 T1778_.38.0600a11: 生各離嗔恚成菩薩行。淨名成佛之時忍辱 T1778_.38.0600a12: 所攝衆生來生其國扶成佛國。及諸義准前 T1778_.38.0600a13: 以大精進攝諸懈怠。淨名法身住非進非 T1778_.38.0600a14: 怠滿足之身。以四道品各八精進攝四懈怠。 T1778_.38.0600a15: 來生其國。餘義例前 一心禪寂攝諸亂意。 T1778_.38.0600a16: 淨名法身住非定非亂三徳之身。能善方便 T1778_.38.0600a17: 用四道品各八種定攝四種亂意。令各得八 T1778_.38.0600a18: 種之禪及諸禪定成菩薩行來生淨土。具如 T1778_.38.0600a19: 佛國品明 以決定慧攝諸無智。淨名法身 T1778_.38.0600a20: 住非愚非智究竟般若三徳之身。善能分別 T1778_.38.0600a21: 諸法相於第一義而不動。以四道品各八決 T1778_.38.0600a22: 定之慧攝四種無智衆生。具如佛國品明。是 T1778_.38.0600a23: 故菩薩從法身本地眞六波羅蜜起方便迹。 T1778_.38.0600a24: 示行六度攝取衆生。即成就衆生淨佛國土 T1778_.38.0600a25: 令歸本地。並扶成佛説不思議解脱淨土教 T1778_.38.0600a26: 也 雖爲下九事是無言之化即是身密。行 T1778_.38.0600a27: 於非道通達佛道方便利物。初言雖爲白衣 T1778_.38.0600a28: 即垂迹。而修沙門引歸本也。沙門名爲無著 T1778_.38.0600a29: 亦名勤行。大經云如來是大沙門即是四教 T1778_.38.0600b01: 示沙門也。律是詮量輕重。詮量四教罪垢輕 T1778_.38.0600b02: 重。皆爲引物歸寂光本。此無言化者。密譏出 T1778_.38.0600b03: 家密勸在家。言密譏者。大經云雖復染衣心 T1778_.38.0600b04: 猶未染者。未染四教大乘之法華。則雖是沙 T1778_.38.0600b05: 門名爲白衣。密勸者。何須染服。但令染心立 T1778_.38.0600b06: 沙門行。即不思議淨土之因。豈非無言而化 T1778_.38.0600b07: 成淨土教耶。淨名後成佛時所攝衆生來生 T1778_.38.0600b08: 其國。皆是方便扶成佛國。其義宛然。但佛國 T1778_.38.0600b09: 品明方便是菩薩淨土。菩薩成佛時具足方 T1778_.38.0600b10: 便衆生來生其國。正是標名而已。今淨名託 T1778_.38.0600b11: 疾興教。其歎徳者具出二十九事。開歎淨名 T1778_.38.0600b12: 方便之端。故知方便無量。佛國品方便之義 T1778_.38.0600b13: 見於此品方乃顯也。約觀心者。只今時白衣 T1778_.38.0600b14: 信士。若長者令長洲主國君等。而能斷惡修 T1778_.38.0600b15: 善。一心三觀不染諸欲觀行明淨即。是雖爲 T1778_.38.0600b16: 白衣持沙門行。此下八句皆上半垂迹下半 T1778_.38.0600b17: 歸本 雖處居家不著三界尚忌天樂。況復 T1778_.38.0600b18: 人間卜居此者。爲引四種衆生令離三界來 T1778_.38.0600b19: 生四土。三界有二種。開合對四土細尋可知。 T1778_.38.0600b20: 此及諸句例須觀心。不欲繁文例前可解 T1778_.38.0600b21: 示有妻子常修梵行。内修四種梵行離四愛 T1778_.38.0600b22: 著。亦密譏出家密勸在家。令人不思議行成 T1778_.38.0600b23: 四土之因 現有眷屬常樂遠離。行四種遠 T1778_.38.0600b24: 離令諸衆生遠離四縛。入不思議之因來生 T1778_.38.0600b25: 四土 雖服寶飾而以相好嚴身。常用四忍 T1778_.38.0600b26: 修諸相好。莊嚴法身引四衆生入四淨土 T1778_.38.0600b27: 雖服飮食而以禪悦爲味。用四種道品各八 T1778_.38.0600b28: 禪悦令成妙因引入四土 若至博弈戲處輒 T1778_.38.0600b29: 以度人。博謂博塞弈是圍碁之類。輒以度人 T1778_.38.0600c01: 者。化令不著無記掉散空喪出世之功。當各 T1778_.38.0600c02: 隨根性求於四種出世實利名爲度人。令入 T1778_.38.0600c03: 不思議解脱置四土也。所言輒者機起即化 T1778_.38.0600c04: 不待諮請 受諸異道不毀正信。受學異道 T1778_.38.0600c05: 爲欲伏物故不毀。正信者内信無損即用正 T1778_.38.0600c06: 法而度脱之。大集明如富樓那雖化外道反 T1778_.38.0600c07: 被譏呵。文殊示同而往化之。諸外道等過去 T1778_.38.0600c08: 亦經値佛聞法。内有善根赴機引入不思議 T1778_.38.0600c09: 行令成四土之因 雖明世典常樂佛法。此 T1778_.38.0600c10: 方世典即五經等。西土即四韋陀十八大經 T1778_.38.0600c11: 仙方呪術等。常樂佛法常樂四教所明佛法。 T1778_.38.0600c12: 引導令入不思議解脱四佛土也。但法身本 T1778_.38.0600c13: 地三徳祕密而能熏業。置毒於乳方便引物 T1778_.38.0600c14: 同歸四土入不思議法門也 一切下第三有 T1778_.38.0600c15: 二十句是口密方便。聲教饒益。亦是垂迹引 T1778_.38.0600c16: 物歸本。一切見敬義有二種。一云淨名觀一 T1778_.38.0600c17: 切衆生即菩提相即大涅槃。是故皆敬。二云 T1778_.38.0600c18: 大士爲其化主觸物沾恩。凡厥之流無不荷 T1778_.38.0600c19: 澤慕徳知恩。是故一切皆恭敬供養。又是福 T1778_.38.0600c20: 田之上。夫無學羅漢尚是應供。何況淨名方 T1778_.38.0600c21: 便説法化歸本也。此一句通貫下十九句。所 T1778_.38.0600c22: 以然者。方便設教物不敬重化導豈弘 執 T1778_.38.0600c23: 持正法攝諸長幼。外國立有徳者以爲三老 T1778_.38.0600c24: 秉持國法。此垂迹也。言長幼者何但人有長 T1778_.38.0600c25: 幼。一切善根亦有大小則是長幼。長幼雖殊 T1778_.38.0600c26: 論其善根不出四教。赴四根機攝歸四土 T1778_.38.0600c27: 一切治生諧偶雖獲俗利。不以喜悦稱意爲 T1778_.38.0600c28: 諧獲利爲偶。迹同凡俗求世勝利。不以爲喜 T1778_.38.0600c29: 者引物歸本故不喜悦。凡夫愛心喜悦結惑 T1778_.38.0601a01: 覆四善根。大士引物情無所著。物著情破四 T1778_.38.0601a02: 善根發攝歸四土。復次菩薩證四功徳三權 T1778_.38.0601a03: 是俗。修此三法發生定慧名得俗利爲人説 T1778_.38.0601a04: 此名曰治生。聞者得益名爲諧偶。菩薩常行 T1778_.38.0601a05: 捨行名爲不悦 遊於四衢饒益衆生。示迹 T1778_.38.0601a06: 同凡遊四達路表遊四諦。用四四諦益四衆 T1778_.38.0601a07: 生引入四土 入治正法救護一切迹。同凡 T1778_.38.0601a08: 俗用禮用刑。凡人執法多有枉滯。菩薩治正 T1778_.38.0601a09: 爲護衆生方便與奪。因用四教救拔引入四 T1778_.38.0601a10: 種淨土也。非是捨道謬致參掌 入講論處 T1778_.38.0601a11: 導以大乘迹。入凡小所應行處方便爲説四 T1778_.38.0601a12: 教大乘引入四土 入諸學堂誘開瞳矇迹。 T1778_.38.0601a13: 入學堂誘開＊瞳矇。幼小曰＊瞳情昧曰＊矇。四 T1778_.38.0601a14: 種善根微小爲無明惑障。出世解未開謂之 T1778_.38.0601a15: ＊瞳＊矇。四教引接破其惑障。開四善根増長 T1778_.38.0601a16: 成就來生四土 入諸婬舍示欲之過迹。入 T1778_.38.0601a17: 婬舍爲説九孔常流汚穢不淨令知欲過。欲 T1778_.38.0601a18: 心若息四善根發。若貪染四法亦名爲婬。知 T1778_.38.0601a19: 貪愛過不染不著。以淨心故得入不思議之 T1778_.38.0601a20: 四土也。故文云先以欲鉤牽後令入佛智 T1778_.38.0601a21: 入諸酒肆能立其志迹。入酒肆酒有三十六 T1778_.38.0601a22: 失。凡人若飮昏神亂道勝志皆頽。大士能自 T1778_.38.0601a23: 立志又令他立。行因不退引入四土。復次酒 T1778_.38.0601a24: 是煩惱肆。即五陰凡夫飮煩惱酒。二乘飮空 T1778_.38.0601a25: 無相酒未吐此酒。故於佛性生無常想。故大 T1778_.38.0601a26: 經云持空三昧瓶醉般若無相。通教同二乘別 T1778_.38.0601a27: 教見中未了醉無明酒。大士雖復入諸煩惱 T1778_.38.0601a28: 用爲佛事。縱飮千鐘而不昏亂故云能立其 T1778_.38.0601a29: 志 若在長者長者中尊爲説勝法。此下歎 T1778_.38.0601b01: 尊勝之徳。用口密方便益物。大士無方尊卑 T1778_.38.0601b02: 皆現。今偏擧尊勝者爲成歎徳。故徳爲物軌 T1778_.38.0601b03: 居群賢之上。言長者中尊者。世間長者郷閭 T1778_.38.0601b04: 懷勝故自爲貴。大士迹同徳過於彼故爲所 T1778_.38.0601b05: 尊。先説世俗勝法皆令揖伏。次赴四機説四 T1778_.38.0601b06: 勝法。既爲所尊無不從順。引不思議四土 T1778_.38.0601b07: 若在居士居士中尊斷其貪著。外國居財一 T1778_.38.0601b08: 億稱下居士乃至百億名上居士。此土居家 T1778_.38.0601b09: 徳素亦名居士。今謂居家多財大富之士名 T1778_.38.0601b10: 爲居士。常以財利爲懷。淨名迹示勝徳。雖 T1778_.38.0601b11: 積財無量惠施不窮。故爲彼所尊。因隨彼機 T1778_.38.0601b12: 説四檀法令離貪著引入淨土 若在刹利刹 T1778_.38.0601b13: 利中尊教以忍辱。刹利此云王種即大田主。 T1778_.38.0601b14: 淨名迹示慈忍勝徳故爲所尊。教以忍辱者。 T1778_.38.0601b15: 刹利自在多恣威嚴故教忍辱。依四根性四 T1778_.38.0601b16: 教赴之説諸慈忍 若在婆羅門婆羅門中尊 T1778_.38.0601b17: 除其我慢。婆羅門此云外意。世世相承外學 T1778_.38.0601b18: 高良。又云淨行。淨名垂迹外學超殊。莫之 T1778_.38.0601b19: 能比故爲所尊。諸婆羅門自恃淨行。我心輕 T1778_.38.0601b20: 他。若覩淨名深學勝法我慢自摧。依四根性 T1778_.38.0601b21: 以四教法如應爲説各離我心 若在大臣大 T1778_.38.0601b22: 臣中尊教以正法。國之大臣各有所掌。或有 T1778_.38.0601b23: 不明。淨名迹同。示以明達故爲所尊。治道正 T1778_.38.0601b24: 法依四根性乃至引入四土 若在王子王子 T1778_.38.0601b25: 中尊示以忠孝。淨名迹示明達孝敬故爲所 T1778_.38.0601b26: 尊。王子者爲子爲臣。爲子須孝爲臣須忠。依 T1778_.38.0601b27: 四根性用以四教。爲説四種誠孝之道。乃爲 T1778_.38.0601b28: 四種法王之子。順四教行名之爲孝。不惜身 T1778_.38.0601b29: 命弘宣四教即名爲忠。引諸衆生令入四土 T1778_.38.0601c01: 若在内官内官中尊化政宮女。外國國法 T1778_.38.0601c02: 以七世不邪行有徳者以爲内官。委信入宮 T1778_.38.0601c03: 整理内事以爲心祕。淨名迹示最上無過爲 T1778_.38.0601c04: 所尊也。宮女既被外制。内生邪想覆宿善根。 T1778_.38.0601c05: 大士赴機説四八道令得正見引入四土 若 T1778_.38.0601c06: 在庶民庶民中尊令興福力。庶民少福報。居 T1778_.38.0601c07: 貧下常鄙不逮絶慕上流 大士雖迹示居高 T1778_.38.0601c08: 而汎愛群下。庶民感荷倍加尊重。隨其根性 T1778_.38.0601c09: 爲説四教。檀施功力當生淨土得勝果報 若 T1778_.38.0601c10: 在梵天梵天中尊誨以勝慧。十八梵天於四 T1778_.38.0601c11: 禪四無量定多生味著。所入不深。淨名迹示 T1778_.38.0601c12: 觀練薫修深入無際。故爲諸梵之所尊也。爲 T1778_.38.0601c13: 説淨無垢禪善入出住方便勝慧隨其根性引 T1778_.38.0601c14: 入四土 若在帝釋帝釋中尊示現無常。釋 T1778_.38.0601c15: 天著樂自知沈沒。淨名離欲清高故爲所敬。 T1778_.38.0601c16: 天主保常。大士爲説無常十五觀門如大品 T1778_.38.0601c17: 智度明也。隨彼根性四教赴縁爲説無常相。 T1778_.38.0601c18: 亦不同。三藏明無常生滅即有定相。通教無 T1778_.38.0601c19: 常皆如幻化。別教金剛已還皆是無常。圓教 T1778_.38.0601c20: 一切法趣無常是趣不過。四種教門引入四 T1778_.38.0601c21: 土 若在護世護世中尊護諸衆生。四天王 T1778_.38.0601c22: 天在須彌半四埵而住。各主二部鬼神不令 T1778_.38.0601c23: 損害四洲人民。大士迹同慈悲護物復過於 T1778_.38.0601c24: 彼。故爲所尊。隨彼根性如應説法。令起四種 T1778_.38.0601c25: 誓願護四善根衆生修四諦智。即是四王一 T1778_.38.0601c26: 諦各有見思二部鬼神。攝令不擾諸善心數。 T1778_.38.0601c27: 即是護諸衆生。逗縁説四教令護四種四諦 T1778_.38.0601c28: 所生正法。上一一事皆是引物來生不思議 T1778_.38.0601c29: 四土之哢胤也。説者深知 長者至衆生三 T1778_.38.0602a01: 結成方便。居毘耶離但淨名三業方便助顯 T1778_.38.0602a02: 佛國。乃遍十方十法界法。豈止如上三十五 T1778_.38.0602a03: 事。問今言爲世所尊者。爲以一身入多身爲 T1778_.38.0602a04: 尊。爲當託生於彼彼以爲尊。答皆有此義。類 T1778_.38.0602a05: 如普門現種種身。今正取託疾興教以長者 T1778_.38.0602a06: 一身。迹能巧用隨所示處無不尊敬。承機開 T1778_.38.0602a07: 化無不蒙益。當知長者法身無諸業縁。示物 T1778_.38.0602a08: 故爾。將證長者身本無疾。爲衆生故託疾興 T1778_.38.0602a09: 教。故須先述前諸方便以爲哢胤。齊此結成。 T1778_.38.0602a10: 上來從本垂迹顯本方便形聲益也 T1778_.38.0602a11: 維摩經略疏卷第十 T1778_.38.0602a12: 方便品二 T1778_.38.0602a13: 其以方便下至入室竟有八品半文。大段第 T1778_.38.0602a14: 二淨名方便託疾興教助佛揚化。令入不思 T1778_.38.0602a15: 議解脱。除物罪垢引入四土成淨佛國之行。 T1778_.38.0602a16: 託疾有四意。一爲化國王及臣民等。二爲發 T1778_.38.0602a17: 起弟子品。三爲發起菩薩品。四爲發起問疾 T1778_.38.0602a18: 品。初意者以託疾故國王長者皆來慰問。因 T1778_.38.0602a19: 以身疾寄言斥彼。誡勸爲便。若厭樂心生能 T1778_.38.0602a20: 斷縁集修行萬行。是爲入不思議解脱之哢 T1778_.38.0602a21: 胤。生同居有餘淨土之因成也。二爲發起弟 T1778_.38.0602a22: 子品者。若不現疾無由顧命弟子參問。若其 T1778_.38.0602a23: 不命豈敢輒述昔日所呵。普令二乘同聞往 T1778_.38.0602a24: 昔滯小被呵。有樂小執小之徒。聞此心折慕 T1778_.38.0602a25: 仰大乘。近爲入室聞不思議成生蘇之由籍。 T1778_.38.0602a26: 遠爲大品法華成熟蘇醍醐哢胤。亦是生果 T1778_.38.0602a27: 報土之良縁。三爲發起菩薩品者。若不託疾 T1778_.38.0602a28: 菩薩爲由被命。豈得各述往昔被呵。普令三 T1778_.38.0602a29: 教菩薩折其方便之滯。同折圓頓之道成入 T1778_.38.0602b01: 不思議解脱淨佛土之勝因。四爲發起問疾 T1778_.38.0602b02: 品者。若不託疾何由得命文殊入室論道開 T1778_.38.0602b03: 發物心。令諸弟子聲振大千進諸菩薩三觀 T1778_.38.0602b04: 之行。入不思議解脱之道成淨佛土之因。此 T1778_.38.0602b05: 之四意皆由託疾。疾非實有故言方便。方便 T1778_.38.0602b06: 之力寄在説法。此正屬聲益 今明淨名詫疾 T1778_.38.0602b07: 興教意乃有四經文。大判總爲二段。一從此 T1778_.38.0602b08: 下説菩薩品有兩品半。是室外説法明彈呵 T1778_.38.0602b09: 折伏。二從問疾品去有六品。是室内説法明 T1778_.38.0602b10: 引接攝受以是因縁令正法久住。即是住不 T1778_.38.0602b11: 思議解脱也折中具攝。攝中亦爾。但義有傍 T1778_.38.0602b12: 正。今就室外折伏文爲三。一此半品明折伏 T1778_.38.0602b13: 界内有爲縁集。二弟子品即是折伏無爲縁 T1778_.38.0602b14: 集。三菩薩品即是折伏自體法界縁集。問無 T1778_.38.0602b15: 爲與自體爲同爲異。答諸説不同今言名別 T1778_.38.0602b16: 體同。二乘迷自體起無爲著。著已無爲故受 T1778_.38.0602b17: 無爲之名。菩薩亦迷自體起無爲集而菩薩 T1778_.38.0602b18: 觀破無爲。但無爲未盡此惑附體故別受自 T1778_.38.0602b19: 體之名。如凡夫迷眞起有爲縁集。學人斷見 T1778_.38.0602b20: 思惟未盡。猶於眞理有色無色染之名。問學 T1778_.38.0602b21: 人有爲未盡雖得見眞猶有其惑。不約眞名 T1778_.38.0602b22: 自體。菩薩無爲未盡亦得見眞。何以別受自 T1778_.38.0602b23: 體之名。答二乘見眞但是空理空非法身故 T1778_.38.0602b24: 不得立自體之名菩薩見眞眞是法身。法身 T1778_.38.0602b25: 常在故得別立自體之名。菩薩縁惑未盡故 T1778_.38.0602b26: 須折伏。此半品爲四。一方便現疾･二諸人參 T1778_.38.0602b27: 問･三因爲説法･四時衆得益。初文者以無疾 T1778_.38.0602b28: 現疾此表法身無二縁集因果患累。爲欲引 T1778_.38.0602b29: 物方便現有凡夫二乘二種縁集及菩薩自體 T1778_.38.0602c01: 因果之患。問何得知然。答下文云菩薩疾者 T1778_.38.0602c02: 從大悲起。以衆生疾故我亦有疾。若衆生得 T1778_.38.0602c03: 無疾者則我無疾。問淨名迹居人道可同凡 T1778_.38.0602c04: 夫而有事疾。内同菩薩有自體疾。既非二乘 T1778_.38.0602c05: 何得同其有無爲疾。答淨名住不思議應以 T1778_.38.0602c06: 二乘身而得度者。即皆現之而同其疾。復次
T1778_.38.0602c09: 名爲物所尊具如前歎。斯之大衆莫不蒙恩。 T1778_.38.0602c10: 今既有疾豈容不問。故諸王臣民皆來問疾。 T1778_.38.0602c11: 而但諸來者皆是淨名現世知識。過去曾結 T1778_.38.0602c12: 四教之縁機動致感藉問疾爲縁故來問疾 T1778_.38.0602c13: 其往者下三因爲説法。若不現疾無由彈諸 T1778_.38.0602c14: 豪族。設來亦無縁呵斥。然約他身説過爲難。 T1778_.38.0602c15: 我既有疾彼豈得無。故因己疾廣爲説之令 T1778_.38.0602c16: 生厭離勸求佛身。文爲三。一總標説法･二正 T1778_.38.0602c17: 説觀門･三勸求佛身。初文可知。次二種説法 T1778_.38.0602c18: 者是佛法大意。即是誡令斷惡勸令生善。因 T1778_.38.0602c19: 此得成淨土之業。又若但勸厭離斷惡而不 T1778_.38.0602c20: 勸求佛身。即怖畏世間墮於二地。若墮二地 T1778_.38.0602c21: 此經及大品並成根敗之士。若依法華涅槃 T1778_.38.0602c22: 即於佛道紆迴。今此觀門多在藏通。何者芭 T1778_.38.0602c23: 蕉等譬在藏幻夢等譬是通 諸仁者下二正 T1778_.38.0602c24: 説觀門。有師作五門解。有師用五非常釋。今 T1778_.38.0602c25: 用二門明義略出五種。一約見思兩道。何以 T1778_.38.0602c26: 得知。初明苦下四行是約見道。次明不淨觀 T1778_.38.0602c27: 是約修道。故大論釋十想云。前三見道中四 T1778_.38.0602c28: 修道後三無學。今勸求佛果不須後三。二約 T1778_.38.0602c29: 二種念處。苦下四行即性念處。説不淨觀即 T1778_.38.0603a01: 共念處。三約二行。苦下四行即慧行。若云不 T1778_.38.0603a02: 淨即是行行。四約二觀。苦下四行即是實觀。 T1778_.38.0603a03: 若説不淨即得解觀。五約正助。苦下四行即 T1778_.38.0603a04: 是正道。説不淨等即是助道。如是等種種二 T1778_.38.0603a05: 門廣爲諸人示教利喜。今約此等二門説法 T1778_.38.0603a06: 者意乃多途。略出五修。一爲令聞法之徒厭 T1778_.38.0603a07: 離修觀求無上道。若縁集未斷生染淨土。二 T1778_.38.0603a08: 界内若斷即生有餘。三若依佛慧如螺髻所 T1778_.38.0603a09: 見。故普賢觀明懺悔力。故罪障漸除即於此 T1778_.38.0603a10: 身見淨妙國。四若證眞無生即生果報。五若 T1778_.38.0603a11: 住不思議解脱即能成就衆生淨佛國土。衆 T1778_.38.0603a12: 生縁熟坐道場時隨所化生而取佛土。託疾 T1778_.38.0603a13: 説此二種觀門等行利益衆生。略知大意。今 T1778_.38.0603a14: 就見道苦下四行。初説無常即有三事。是身 T1778_.38.0603a15: 無常者。攬三事有身。身但假名。三事無常故 T1778_.38.0603a16: 説是身無常。無別身也。如大集云。歌羅邏時 T1778_.38.0603a17: 即有三事。一命二煖三識。出入息者名爲壽 T1778_.38.0603a18: 命。不臭不爛目之爲煖。此中心意謂之爲識。 T1778_.38.0603a19: 攬此三事名歌羅邏。三事生滅相續不斷乃 T1778_.38.0603a20: 至衰老皆是業持。凡夫不了起諸煩惱造種 T1778_.38.0603a21: 種業。不覺息斷三事分離。一生空過悔無所 T1778_.38.0603a22: 及。今淨名説爲無常破彼常倒。何者三事成 T1778_.38.0603a23: 身息出不反。身如瓦礫命寧可保。煖氣持身 T1778_.38.0603a24: 爲常存者。火從縁生縁散火滅身便臭爛。豈 T1778_.38.0603a25: 得常存。業繋妄識謂我常存。業繩忽斷心即 T1778_.38.0603a26: 託生。當知三事皆悉無常。若能如是悟麁無 T1778_.38.0603a27: 常即能捨麁縁事。觀細無常。若心在定見無 T1778_.38.0603a28: 常理即入見道名須陀洹。若毘曇有門見細 T1778_.38.0603a29: 無常理即是見道。若成實空門因細無常入 T1778_.38.0603b01: 空方是見道。今約有門善修無常能破身邊 T1778_.38.0603b02: 即入見道。謂有無等六十二見及一切見知 T1778_.38.0603b03: 皆無常。即能見理斷見惑也。深觀無常何止 T1778_.38.0603b04: 斷見亦能斷思。故佛言善修無常想能斷色 T1778_.38.0603b05: 無色染也。無強者爲成無常。故假名之身依 T1778_.38.0603b06: 於三事。三事若強生滅莫之能遷。若有爲生 T1778_.38.0603b07: 滅遷變。當知三法體羸無強。無力者亦助成 T1778_.38.0603b08: 無常。若假名身三法有力即能拒抗。由有爲 T1778_.38.0603b09: 生滅轉變不自在故當知無力。無堅者三法 T1778_.38.0603b10: 之體皆無定性。若是有者即如金剛。豈爲生 T1778_.38.0603b11: 滅之所破壞。以假名三法不自在故爲生滅 T1778_.38.0603b12: 所破。當知無堅。如諸羅漢欲結集法藏前説 T1778_.38.0603b13: 偈云。無常金剛來破聖主山王。速朽之法者 T1778_.38.0603b14: 假名三法轉變體羸。生滅迅急。當知此身是 T1778_.38.0603b15: 速朽之法。不可信也結句破執。此身三事若 T1778_.38.0603b16: 有常有強有力堅固不朽則可計常。若其業 T1778_.38.0603b17: 盡不與人期。是則出息不保入息前念不保 T1778_.38.0603b18: 後念。現見世人俄頃便往無自覺者。云何計 T1778_.38.0603b19: 常。信此妄情自寛造惡而不修道 爲苦至 T1778_.38.0603b20: 不怙此約苦門説法。爲苦者無常故苦。何者 T1778_.38.0603b21: 三事成身無常所切。又爲三苦四苦八苦所 T1778_.38.0603b22: 苦。苦之甚也。爲惱者三事假身常爲九惱及 T1778_.38.0603b23: 諸苦境之所逼惱。是則内苦爲苦外苦爲惱。 T1778_.38.0603b24: 復次初苦爲苦重逼爲惱。衆病所集者三事 T1778_.38.0603b25: 假身息煖是色。色法四大四百四病聚在此 T1778_.38.0603b26: 身。心有四分煩惱之病生八萬四千。此色心 T1778_.38.0603b27: 病聚在假身。故言衆病所集。復次爲苦者行 T1778_.38.0603b28: 苦也。無常行苦無奢促無輕重。故言爲苦。爲 T1778_.38.0603b29: 惱者壞苦也。違縁壞樂故言爲惱。衆病者苦 T1778_.38.0603c01: 苦也。身是四苦重加衆病故云苦苦。問通苦 T1778_.38.0603c02: 有四別苦亦四。別苦苦於通苦。是則四種皆 T1778_.38.0603c03: 是苦苦。何故別説病爲苦苦。答生苦已過死 T1778_.38.0603c04: 苦未至老苦微薄。故約病苦説爲苦苦。又解 T1778_.38.0603c05: 淨名託疾故但約病爲苦苦也。明智者所不 T1778_.38.0603c06: 怙。結成苦義審諦觀察。了了見苦無暫樂時 T1778_.38.0603c07: 是名智者。若三事假身常爲三苦所苦。無一 T1778_.38.0603c08: 樂者何可恃怙。故瑞應云聖人常以身爲患。 T1778_.38.0603c09: 而愚者保之至死無厭 是身至不住此十爲 T1778_.38.0603c10: 空行作譬。今有二釋。初總別解二通相釋總。 T1778_.38.0603c11: 別解者初五別譬五陰。次五總譬五陰。何以 T1778_.38.0603c12: 知然。經論誠文云。觀色如聚沫觀受如泡觀 T1778_.38.0603c13: 想如炎觀行如芭蕉觀識如幻。下五既無文 T1778_.38.0603c14: 別對。當知總以譬於身空。問別譬五陰定屬 T1778_.38.0603c15: 何教。若三藏不應炎幻爲譬。若通教不應沫 T1778_.38.0603c16: 泡芭蕉爲譬。答方等四教雜譬非疑。大論云。 T1778_.38.0603c17: 聲聞經中或爲利人説如幻等譬。從多爲論 T1778_.38.0603c18: 各有宗徒。大品有時牒前二教説五陰。六譬 T1778_.38.0603c19: 十譬通譬五陰乃至一切種智。問十譬總別 T1778_.38.0603c20: 皆譬五陰空者。前後何以不對五陰成假名 T1778_.38.0603c21: 身倶約三事。答此亦何在。佛或時説二法成 T1778_.38.0603c22: 身所謂名色。或説三法如今所用。或説五法 T1778_.38.0603c23: 即是五陰。或説六法即是六入。並出經論。離 T1778_.38.0603c24: 合隨縁赴機得宜於理無失。今用三事者於 T1778_.38.0603c25: 觀門爲便。次通相釋此十譬皆譬身空。餘經 T1778_.38.0603c26: 雖以前五譬譬於五陰。此經十譬皆云是身。 T1778_.38.0603c27: 不別以五而譬五陰故不同前。今通明此十 T1778_.38.0603c28: 多譬身空亦譬法空。就此十譬五是三藏五 T1778_.38.0603c29: 是通教。此品是約藏通觀門故也。三藏五者 T1778_.38.0604a01: 謂沫泡芭蕉雲電。通教五者即炎幻夢影響 T1778_.38.0604a02: 也。問何以知然。答大論有文。前已具明。問沫 T1778_.38.0604a03: 等與炎等何別。答沫等有此色質。但是虚假 T1778_.38.0604a04: 分折易空。以人不知色身空故用此爲譬。炎 T1778_.38.0604a05: 等似有實無體質。以此無質譬於麁細有質 T1778_.38.0604a06: 之色。知諸法皆空。問諸法皆空何得以空 T1778_.38.0604a07: 譬空。答大論云以易解空譬難解空。故約 T1778_.38.0604a08: 六喩十喩譬法空也。問沫等通爲三乘作譬 T1778_.38.0604a09: 何以非大。炎等亦爲三乘何以獨稱通教譬 T1778_.38.0604a10: 也。答炎等非但爲通三乘亦爲別圓。故是 T1778_.38.0604a11: 衍經之所用也。攝大乘云。依阿梨耶説如 T1778_.38.0604a12: 幻等八譬。聚沫不爾豈得爲類。今釋十譬譬 T1778_.38.0604a13: 生法兩空。若三藏教多譬人空少譬法空。但 T1778_.38.0604a14: 兩教雜説不分部者。正是隨機故也 是身 T1778_.38.0604a15: 如聚沫不可撮磨者。水流衝撃因成聚沫。一 T1778_.38.0604a16: 往似有撮之即無。此身亦爾。無明行識流託 T1778_.38.0604a17: 他陰。迷者謂有智者觀之不見定實。如撮沫 T1778_.38.0604a18: 無沫但有水也。此譬人空意顯。法空未明。如 T1778_.38.0604a19: 泡者上水渧下水。上水爲因下水爲縁得有 T1778_.38.0604a20: 泡起。斯須即無或因觸滅。一往異水。如實知 T1778_.38.0604a21: 之離水無也。身亦如是。往業爲因父母爲縁 T1778_.38.0604a22: 即有身泡。漸漸増長縁盡便終或他害死。無 T1778_.38.0604a23: 智謂有。若審觀之三事身空無別身也。如炎 T1778_.38.0604a24: 者日光風動曠野起炎。起炎相續愚者水想 T1778_.38.0604a25: 審諦求之炎水倶無。此身亦爾。心智光業風 T1778_.38.0604a26: 動攬他三事。相續不斷染愛不了計以爲身。 T1778_.38.0604a27: 智慧了達非但身空三事叵得故言如炎。是 T1778_.38.0604a28: 則可譬生法二空。不同三藏聚沫等譬。如芭 T1778_.38.0604a29: 蕉至堅者。芭蕉從生皮葉相裹竟無眞實。此 T1778_.38.0604b01: 身亦爾。歌羅邏來三事假身。皮肉骨髓各有 T1778_.38.0604b02: 九十九重。一一撿之虚假叵得。如出入息相 T1778_.38.0604b03: 續百千。一一息中身不可得。刹那心識次第 T1778_.38.0604b04: 生滅。一一刹那身不可得。離此三事無別有 T1778_.38.0604b05: 身。故知身相内外倶空猶如芭蕉。是身如幻 T1778_.38.0604b06: 從顛倒起。猶如幻作兔馬外人見之皆謂是 T1778_.38.0604b07: 實。無明幻師諸行幻法幻作三事。見身取相 T1778_.38.0604b08: 謂爲定實。若知無明不起諸行幻法及以三 T1778_.38.0604b09: 事如幻空也。是身如夢爲虚妄見者。眠法覆 T1778_.38.0604b10: 心身臥於此。見身遊彼言彼有實。覺方知夢。 T1778_.38.0604b11: 無明覆心爲臥妄起諸行。託胎三事乃至老 T1778_.38.0604b12: 死如夢見身無所不至。觀心覺悟即知虚妄 T1778_.38.0604b13: 身及三事空無所有故如夢也。是身如影從 T1778_.38.0604b14: 業縁現者。有物遮光則有影現。物異影異物 T1778_.38.0604b15: 動影動。無明行業遮理智光則有三事報身 T1778_.38.0604b16: 影現。業異報異從生至死流動非一。若知無 T1778_.38.0604b17: 明行業本無所有報身三事皆畢竟空。猶如 T1778_.38.0604b18: 影也。是身如響屬諸因縁者。響因兩物相撃 T1778_.38.0604b19: 出聲空谷響應。身亦如是。無明内動如物相 T1778_.38.0604b20: 撃。業行如聲母腹三事如空谷應。三事和合 T1778_.38.0604b21: 成假名身。屬諸因縁者無明行爲因母腹空 T1778_.38.0604b22: 谷爲縁。因縁所生無自他等故説無生。生即 T1778_.38.0604b23: 如響。復次如脣舌齒齶咽喉。報風觸身七處 T1778_.38.0604b24: 故有聲出。聲屬衆縁亦不可得。身亦如是故 T1778_.38.0604b25: 如響也。問攝大乘明八譬各有所譬今經五 T1778_.38.0604b26: 譬那並譬身。答今明通別同異意正在此。若 T1778_.38.0604b27: 通圓二教五譬六譬八譬十譬皆可通譬。如 T1778_.38.0604b28: 大品所明色乃至一切種智皆如幻化。此經 T1778_.38.0604b29: 亦通八譬別者即別教意。如以四徳對四三 T1778_.38.0604c01: 昧破四種人。圓義往覈皆不可解。是身如浮 T1778_.38.0604c02: 雲須臾變滅者。雲從龍出亦陰陽氣變爲異 T1778_.38.0604c03: 色。遠望謂有近者則無。無明行龍父母氣合 T1778_.38.0604c04: 起假名身。從生至老種種所作。愚者遠望則 T1778_.38.0604c05: 有身相智者近觀身不可得。須臾變滅者即 T1778_.38.0604c06: 三藏折無常入空。是身如電念念不住者。電 T1778_.38.0604c07: 義未詳。但無明行三事身光念念無常如電 T1778_.38.0604c08: 疾滅。此譬無常意轉明矣。是身至所轉八番 T1778_.38.0604c09: 明無我。約六種法撿破我等十六知見。前五 T1778_.38.0604c10: 番四大種。次一番約空種。二番約識種。問無 T1778_.38.0604c11: 我與空何殊。答四句不定。一衆生名空陰名 T1778_.38.0604c12: 無我。即是内離人故空。法不自在故無我。二 T1778_.38.0604c13: 陰名空衆生名無我。陰但是法故名爲空。衆 T1778_.38.0604c14: 生是人故名無我。三倶名空猶如二空。四倶 T1778_.38.0604c15: 名無我如三無我。今經前明空門多是二空。 T1778_.38.0604c16: 今明無我約法無我。問上明空行就二教入 T1778_.38.0604c17: 空。今無我行亦爲二不。答文雖是一亦得兩 T1778_.38.0604c18: 釋。何者如言無主爲如地。若分別破地得無 T1778_.38.0604c19: 主。三藏無我。若體法性我性皆如。我及諸法 T1778_.38.0604c20: 畢竟無有即通教無我。初五番爲二。一別撿。 T1778_.38.0604c21: 二總撿。別撿爲四 是身無主爲如地。今例 T1778_.38.0604c22: 作兩釋。一破外人。二約内觀。破外人者外云。 T1778_.38.0604c23: 若無神我何能擔負。内曰地能負山可有神 T1778_.38.0604c24: 我。次内觀者毘曇明衆生是假名。地是實法。 T1778_.38.0604c25: 成論明地是假名四微是實。今明雖假實之 T1778_.38.0604c26: 異同是苦下無我觀攝。如地四微。一微是主 T1778_.38.0604c27: 三亦是主。若一非主三亦皆非。當知無主。外 T1778_.38.0604c28: 地既無。内地四微所成皆亦無主。若内外無 T1778_.38.0604c29: 主三事之身何得有我。故云是身無主爲如 T1778_.38.0605a01: 地。又請觀音云。地無堅性地。若有者爲自他 T1778_.38.0605a02: 性共無因性。四中隨計即是有見。若謂是事 T1778_.38.0605a03: 實餘妄語者實即堅義是性是主。若撿不得 T1778_.38.0605a04: 當知是無乃至非有非無。若於此四句有所 T1778_.38.0605a05: 計執即是性實。金剛經云。若心取相若取非 T1778_.38.0605a06: 相皆著我人。不取四句即是觀也。無主無我 T1778_.38.0605a07: 故云是身無主爲如地。是身無我爲如火者。 T1778_.38.0605a08: 外云有神我云何知耶。身能馳走及出音聲。 T1778_.38.0605a09: 故知有我。内曰約火一法破其兩計。何者火 T1778_.38.0605a10: 燒野草亦能東西。燒竹木時亦能出聲。亦有 T1778_.38.0605a11: 我耶。内觀者火二微成無有定性。名色成身 T1778_.38.0605a12: 亦無定性。若無定性即是無我。復次身中煖 T1778_.38.0605a13: 即是火。若外火無我内火亦無。請觀音云火 T1778_.38.0605a14: 從縁。生縁無自性即是無我。破性四句類地 T1778_.38.0605a15: 可知。是身無壽爲如風者。外云有壽云何知 T1778_.38.0605a16: 耶。若無壽者豈息相續。内曰出入息者但是 T1778_.38.0605a17: 風相。外風無壽内風亦無。次内觀者風相觸 T1778_.38.0605a18: 撃故輕虚自在遊中無礙。有何壽命。大集云 T1778_.38.0605a19: 出入息者名爲壽命。觀此出入入無積聚出 T1778_.38.0605a20: 無分散。來無逕遊去無履渉。如空中風求不 T1778_.38.0605a21: 可得。風既非壽其息亦非。請觀音云風性無 T1778_.38.0605a22: 礙。四句觀風例前可知。是身無人爲如水者。 T1778_.38.0605a23: 外云有神故有人。云何知耶。若身無神何能 T1778_.38.0605a24: 潤下曲隨物情。内曰水能下潤。但隨器方圓。 T1778_.38.0605a25: 若水無人無神者汝亦如是。次内觀者水三 T1778_.38.0605a26: 微成無有定性。無性即無水。三事成身無有 T1778_.38.0605a27: 定性。無性即無人。故云是身無人爲如水。如 T1778_.38.0605a28: 水中見影謂言有人。入水求人終不可得。三 T1778_.38.0605a29: 事身見謂身是人。深觀三事不見身相即無 T1778_.38.0605b01: 人也。請觀音云水性不住但池沼方圓礙之。 T1778_.38.0605b02: 即住非性住也。人亦如是。隨法得名。人無定 T1778_.38.0605b03: 性。四句撿水例地可知。是身不實四大爲家 T1778_.38.0605b04: 者。此總約四大説無我行。外云若無我者現 T1778_.38.0605b05: 見六情依身而住。故知有我。内曰現見六情 T1778_.38.0605b06: 依四大住。無我可依。若内觀者身名是一一 T1778_.38.0605b07: 身不應在四處住。若一大我住三應無身。若 T1778_.38.0605b08: 各有者即有四身。若即若離四句撿身皆不 T1778_.38.0605b09: 可得。故知無實。若不得身即身見破。身見破 T1778_.38.0605b10: 即我見十六知見皆破。是身爲空離我我所 T1778_.38.0605b11: 者。二約空種破我。外云若無神我何得實有 T1778_.38.0605b12: 國土人物。所若是實當知我實。内曰若爾所 T1778_.38.0605b13: 既是空我亦應空。如身中空種及以外空。外 T1778_.38.0605b14: 空是所。所空故我空。約内觀者正約空種破 T1778_.38.0605b15: 見。四大造色圍虚空故假名爲身。離空無身。 T1778_.38.0605b16: 若内外空。空不可得即身見破。身見破即離 T1778_.38.0605b17: 我我所。是身無知如草木瓦礫者。三約識種 T1778_.38.0605b18: 破我。外云若身中無我焉知四時。内曰如草 T1778_.38.0605b19: 木瓦礫亦由陰陽逐時轉變。似有所知而非神 T1778_.38.0605b20: 知。今身雖有知知無自性。如草木瓦礫。又計 T1778_.38.0605b21: 身内有神神使知知。内曰若神使知知復誰 T1778_.38.0605b22: 使。神遂無使。何須神使。若無神使即無知者。 T1778_.38.0605b23: 若無知者如草木瓦礫。約内觀者約觀識種。 T1778_.38.0605b24: 何者三事成身命煖無知。知只是識。若謂識 T1778_.38.0605b25: 知過去識滅。滅故不知。現識不住亦不能知。 T1778_.38.0605b26: 未來未有豈得有知。三世求識知不可得。若 T1778_.38.0605b27: 離三世無別有知。故云是身無知如草木瓦 T1778_.38.0605b28: 礫。是身無作風力所轉者。此約風動助成破 T1778_.38.0605b29: 識。外云身内有我故執作動轉。内曰此非神 T1778_.38.0605c01: 作風力轉也。約内觀者。妄念心動身内依風 T1778_.38.0605c02: 得有所作。故大集云。有風能上有風能下。心 T1778_.38.0605c03: 若念上隨心牽起。心若念下隨心牽下。運轉 T1778_.38.0605c04: 所作皆風隨心作一切事。若風道不通手脚 T1778_.38.0605c05: 不遂。心雖有念擧動無從。譬如機關種種所 T1778_.38.0605c06: 作。其繩若斷更無所爲。當知皆是依風所作。 T1778_.38.0605c07: 今觀依風非自他等生即是空也。今觀三事 T1778_.38.0605c08: 成身終不可得。誰是作也 是身不淨下二 T1778_.38.0605c09: 説不淨觀破欲界思惟。若接前説即是修道 T1778_.38.0605c10: 共念處得解觀行行助道。故此不定更向前 T1778_.38.0605c11: 明即是見道方便。今既見道後説故約修道。 T1778_.38.0605c12: 菩薩若入見道欲進修不淨破愛。對治諸禪 T1778_.38.0605c13: 先用此四破欲界結。若斷六品即斯陀含。若 T1778_.38.0605c14: 智若斷是菩薩無生。若九品盡即阿那含智 T1778_.38.0605c15: 斷。是菩薩無生。今不淨觀約對四想者。一往 T1778_.38.0605c16: 經文有此意也。言四想者一身不淨想･二食 T1778_.38.0605c17: 不淨想･三世間不可樂想･四死想。初是身不 T1778_.38.0605c18: 淨即身不淨想。次雖假以衣食即食不淨想。 T1778_.38.0605c19: 次是身爲災即世間不可樂想。次是身無定即 T1778_.38.0605c20: 死想。次毒蛇等譬總譬四想。想次約此作四 T1778_.38.0605c21: 苦者。是身不淨乃至假以衣食即是生苦。次 T1778_.38.0605c22: 云百一病惱即是病苦。次云丘井即是老苦。 T1778_.38.0605c23: 次云爲要當死即是死苦。次毒蛇等亦是總 T1778_.38.0605c24: 譬四苦。但四苦有二。若言即生即老即病即 T1778_.38.0605c25: 死。是爲約理此屬慧行。具如前解。約事四苦 T1778_.38.0605c26: 即是行行今是事四苦是身不淨穢惡充滿者 T1778_.38.0605c27: 即五種不淨若因隨息見此不淨即是特勝。 T1778_.38.0605c28: 因觀息見即是通明。因假想見即九想背捨 T1778_.38.0605c29: 等。言生苦者五種不淨。除於究竟餘皆生苦。 T1778_.38.0606a01: 是身至磨滅是食不淨想。以食入腹便成糞 T1778_.38.0606a02: 穢及諸毛孔恒流不淨。雖復澡浴垢穢續生。 T1778_.38.0606a03: 雖好食嚴飾須臾臭弊。身及衣服必歸磨滅。 T1778_.38.0606a04: 食體不淨唾合如吐。乃至三十六物皆從食 T1778_.38.0606a05: 起。此想破貪食也。言生苦者生則有之 是 T1778_.38.0606a06: 身至所逼即老病二苦。是衆生五陰世間有 T1778_.38.0606a07: 此苦法。故屬世間不可樂想。只以正報不可 T1778_.38.0606a08: 樂故依報國土皆不可樂。種種病苦從身而 T1778_.38.0606a09: 起。當知身是災禍處。百一病惱者。一大不調 T1778_.38.0606a10: 百一病動。四大不調四百四病因身而發。是 T1778_.38.0606a11: 諸病苦皆惱於身。即是災患。四苦分文即事 T1778_.38.0606a12: 病苦。是身如丘井爲老所逼。四想猶屬衆生 T1778_.38.0606a13: 五陰爲老所逼故不可樂。若依四苦正是老 T1778_.38.0606a14: 苦也。什師云丘井者朽井也。不任受用 是 T1778_.38.0606a15: 身無定爲要當死。即是死想四苦即死苦也。 T1778_.38.0606a16: 三事成身業力所持。因縁假合縁散身滅。或 T1778_.38.0606a17: 他害死山海空市無得免者。故言爲要當死。 T1778_.38.0606a18: 如佛問比丘。汝云何修於死想。有比丘言不 T1778_.38.0606a19: 保七日。有云六日乃至一日半日。佛言皆是 T1778_.38.0606a20: 懈怠修死想者。有言出息不保入息佛言善 T1778_.38.0606a21: 哉善哉是眞修死想者。若能如是不久當得 T1778_.38.0606a22: 解脱涅槃 是身至合成次總譬四想。身如 T1778_.38.0606a23: 毒蛇空聚怨賊之可畏也。即四想轉明。若約 T1778_.38.0606a24: 四苦即總譬。此身有此四苦如毒蛇賊等無 T1778_.38.0606a25: 有樂想。大經具出今經略標。云毒蛇者如四 T1778_.38.0606a26: 大毒蛇盛之一篋各相違反。四大亦爾。又如 T1778_.38.0606a27: 毒蛇人雖養育嗔即螯人。不識恩養。身之四 T1778_.38.0606a28: 大亦復如是。行者養育宜應報恩。一大若違 T1778_.38.0606a29: 侵傷人善使墮苦海難可出期。如怨賊者以 T1778_.38.0606b01: 取人財物傷人身命。五陰亦爾。在於身内劫 T1778_.38.0606b02: 人善財斷人慧命。如空聚者空聚無物不生 T1778_.38.0606b03: 人愛。觀六根空無神我味不應生染。又如空 T1778_.38.0606b04: 聚無有居民。但有鬼魅聚集其中。觀六根聚 T1778_.38.0606b05: 落非但無我而有煩惱鬼魅聚集其中。陰者 T1778_.38.0606b06: 五陰界者十八界入者十二入。陰界諸入體 T1778_.38.0606b07: 本無實。何得有我。觀陰等理即是慧行。廣觀 T1778_.38.0606b08: 其事起種種行 諸仁者下三勸求佛身文爲 T1778_.38.0606b09: 三。一標章二正勸三結勸。初標章者凡夫愛 T1778_.38.0606b10: 身沈淪生死。上既廣説觀門呵責。厭離則求 T1778_.38.0606b11: 二乘斷滅佛種。故勸云當樂佛身。問今此勸 T1778_.38.0606b12: 求何教佛身。答難可定判。或是方便兩教或 T1778_.38.0606b13: 是常住佛身。何故知爾。果本酬因。既説方便 T1778_.38.0606b14: 還勸求住有餘佛果。或是勸求常住果者。諸 T1778_.38.0606b15: 人既厭身是無常苦聚。應勸求於常樂涅槃。 T1778_.38.0606b16: 豈可勸求樹王灰斷。故下文云。如來身者從 T1778_.38.0606b17: 眞實生。問勸求常果何以説方便門。答如大 T1778_.38.0606b18: 經佛答梵志問云。汝法因常果是無常。何以 T1778_.38.0606b19: 我法不得因是無常果是常耶。但豪族士庶 T1778_.38.0606b20: 等既是具縛。若不先因方便觀門斷惑入空 T1778_.38.0606b21: 何能入假。遊戲神通。亦不能空假一心開佛 T1778_.38.0606b22: 知見。故法華云是諸衆生未免生老病死。何 T1778_.38.0606b23: 由能解佛之智慧。問定用何判。答方等大乘 T1778_.38.0606b24: 一音演説何妨通勸。隨機所感不可定判。又 T1778_.38.0606b25: 約諸味所感不同。今方等四因。得二種果比 T1778_.38.0606b26: 説可知。故今所勸或是酬前兩觀擧兩佛之 T1778_.38.0606b27: 果。或一音異解隨其根性望果修因。問何以 T1778_.38.0606b28: 佛有四種涅槃但二。答佛約用智不同。涅槃 T1778_.38.0606b29: 但約斷徳。如云巧拙兩度病瘥是一。更開涅 T1778_.38.0606c01: 槃。非是不得教無的文 所以者何下二正勸。 T1778_.38.0606c02: 但法身有四。三藏以五分爲法身。有時亦指 T1778_.38.0606c03: 偏空眞理。如雜阿含禪經云。若障重障禪當 T1778_.38.0606c04: 念佛法身。法身者空也。如佛從忉利下。四衆 T1778_.38.0606c05: 折折欲前見佛。善吉端坐石室見空。佛告蓮 T1778_.38.0606c06: 華色。須菩提見空是見我法身。通教正以眞 T1778_.38.0606c07: 智與法性理合爲法身也。有時但指偏眞空 T1778_.38.0606c08: 理。如大品云汝當觀空空法是佛。空無來去 T1778_.38.0606c09: 故也。別教正以中道爲佛法身。功徳智慧爲 T1778_.38.0606c10: 報身。法報合故即有應身。圓教但以不斷顯 T1778_.38.0606c11: 法身爲異 從無量功徳智慧生者。此正勸 T1778_.38.0606c12: 慕果行因。藏通福智之因感福智之果。果中 T1778_.38.0606c13: 福智即是法身。故言從無量功徳智慧生。別 T1778_.38.0606c14: 圓福智顯出佛性。即以所顯爲生。但功徳智 T1778_.38.0606c15: 慧皆是慧行及以行行。菩薩發心爲求法身 T1778_.38.0606c16: 從此二法修於二行。二行圓滿法身顯現 T1778_.38.0606c17: 從戒定慧解脱解脱知見生者。三藏作無作 T1778_.38.0606c18: 戒爲戒身。根本淨禪觀練薫修爲定身。觀生 T1778_.38.0606c19: 滅四諦乃至道場見四諦盡名爲慧身。正習 T1778_.38.0606c20: 倶盡名解脱身。了了知見正習已盡戒定慧 T1778_.38.0606c21: 滿。不受後有名解脱知見身。通教五分戒如 T1778_.38.0606c22: 前説。罪不罪不可得故名爲戒身。定如前説。 T1778_.38.0606c23: 不亂不昧名爲定身。觀無生四諦從八人見 T1778_.38.0606c24: 眞。乃至佛地見眞。圓極名慧身。從初見地解 T1778_.38.0606c25: 脱見惑轉入上地。乃至坐道場時一念相應 T1778_.38.0606c26: 慧習氣都盡。住有餘涅槃名解脱身。了了不 T1778_.38.0606c27: 見縛之與脱。而能種智佛眼自見住有餘無 T1778_.38.0606c28: 子縛。入無餘無果縛。亦見衆生本無縛脱。而 T1778_.38.0606c29: 見解脱名解脱知見身。別教以九種戒爲戒 T1778_.38.0607a01: 身。九種禪爲定身。九種智爲慧身。此出地持。 T1778_.38.0607a02: 界外習盡爲解脱身。種智佛眼了了知見法 T1778_.38.0607a03: 身顯現。亦知見他法身隱顯。次位不亂名解 T1778_.38.0607a04: 脱知見身。圓教一往與別無殊。欲分別者不 T1778_.38.0607a05: 斷凡夫陰身而能成就法身。即是不思議。五 T1778_.38.0607a06: 分法身事等須彌不礙芥子。欲知修因者聞 T1778_.38.0607a07: 前二行。厭離世間惡心不起善任運生名修 T1778_.38.0607a08: 戒身。專修行行禪定名爲定身。專修慧行縁 T1778_.38.0607a09: 理名爲慧身。正助既合隨分伏斷名解脱身。 T1778_.38.0607a10: 分別六即而不叨濫名解脱知見身。用此五 T1778_.38.0607a11: 身生佛身也 從慈悲喜捨生。藏通用生無 T1778_.38.0607a12: 生四諦修法縁四無量心。生佛果法身大慈 T1778_.38.0607a13: 悲也。別教用無量四諦修法縁無縁四無量 T1778_.38.0607a14: 心。圓教用無作四諦唯修無縁四無量心。並 T1778_.38.0607a15: 成佛果法法身無縁大慈悲也。若初心修學 T1778_.38.0607a16: 還從慧行。慧行入空縁衆生令得樂離苦。慶 T1778_.38.0607a17: 喜忘懷即是。修四無量心能生法身大慈悲 T1778_.38.0607a18: 也 從布施至波羅蜜生。四教六度如前説。 T1778_.38.0607a19: 故四教六度生四佛果滿足之身。義顯冷然。 T1778_.38.0607a20: 所言諸者或開六爲七爲十爲百或開八萬四 T1778_.38.0607a21: 千乃至不可説不可説。故言諸波羅蜜生。欲 T1778_.38.0607a22: 知初心修六度者。行行事善是修五度。慧行 T1778_.38.0607a23: 即修般若 從方便至三明生。四教各有三 T1778_.38.0607a24: 種方便如前説。從因方便生果地法身方便。 T1778_.38.0607a25: 故言從方便生。從六通生者。三藏五通從行 T1778_.38.0607a26: 行根本淨禪觀練薫修修得。無漏通從生滅 T1778_.38.0607a27: 四諦慧行修得。菩薩因中成就五通。約生滅 T1778_.38.0607a28: 四諦慧修無漏通。三十四心滿足即具果地 T1778_.38.0607a29: 法身六通。故言從六通生。通教五通六通。五 T1778_.38.0607b01: 通一往同三藏。修無漏通約無生四諦。在菩 T1778_.38.0607b02: 薩心中或五或六。斷正使故六。習未盡故五。 T1778_.38.0607b03: 今用因六得果地六故言從六通生別圓者。 T1778_.38.0607b04: 別約界外三土修六通成果。初地分得法身 T1778_.38.0607b05: 六通但以斷不斷分別別圓之殊耳。三明者 T1778_.38.0607b06: 藏通皆約三通見三世事分明以爲三明。通 T1778_.38.0607b07: 明異者一往見遠事名通見根本爲明。菩薩 T1778_.38.0607b08: 因中用行行修兩明。慧行修無漏明證果得 T1778_.38.0607b09: 佛地法身三明。故言從三明生。別圓者並通 T1778_.38.0607b10: 達界外三世之法爲三明也。下文云三明與 T1778_.38.0607b11: 無明等。即是不思議圓教之三明也 從三 T1778_.38.0607b12: 十七道品生從止觀生。四教道品如前説。四 T1778_.38.0607b13: 教各修證菩提果名爲法身故也。道品悉屬 T1778_.38.0607b14: 當教慧行。止觀生者止觀即是定慧因也。縁 T1778_.38.0607b15: 理是慧行縁事是行行。四教各修事理止觀 T1778_.38.0607b16: 之因。證佛法身定慧之果。故言從止觀生 T1778_.38.0607b17: 從十力至不共法生。三法是果上功徳。内智 T1778_.38.0607b18: 所照名之爲力。外用無怯名爲無畏。佛地所 T1778_.38.0607b19: 有十八之法不與下地法而共故名不共。此 T1778_.38.0607b20: 三皆據佛地功徳。今言從此三法生者。當是 T1778_.38.0607b21: 四教因中用此二行修此三法。故云從生。別 T1778_.38.0607b22: 圓約界外可知 從斷一切不善法集一切善 T1778_.38.0607b23: 法生。四教菩薩各用慧行斷見思。行行斷無 T1778_.38.0607b24: 知名斷不善。慧行集縁理善法。行行集縁事 T1778_.38.0607b25: 善性。感四法身諸惡永斷衆善普會。但別圓 T1778_.38.0607b26: 兩教界外若斷若集。分別不同 從眞實生 T1778_.38.0607b27: 從不放逸生。藏通觀生無生。入偏眞理名爲 T1778_.38.0607b28: 眞實。別圓觀無量無作。入中道佛性名爲眞 T1778_.38.0607b29: 實。四教菩薩觀眞若極。證四佛果故言從眞 T1778_.38.0607c01: 實生。不放逸生者若四菩薩慧行觀眞縁事 T1778_.38.0607c02: 即退。名爲放逸。若用慧行縁理心心相續不 T1778_.38.0607c03: 捨大悲名大放逸。不放逸者跋致相也。心心 T1778_.38.0607c04: 寂滅自然流入故言從不放逸生 從如是無 T1778_.38.0607c05: 量清淨法生如來身。此是擧廣類勸。但淨名 T1778_.38.0607c06: 以此而爲勸端。法門無量悉須約前而修集 T1778_.38.0607c07: 之。故云從如是無量清淨法生。此諸功徳皆 T1778_.38.0607c08: 生如來身也。一音演説隨類各解。則四教所 T1778_.38.0607c09: 明。因果行類用四悉檀。赴機利物普得受行 T1778_.38.0607c10: 獲其利也。其尋學者。若能諦取前之五番二 T1778_.38.0607c11: 種説法。勸慕果行因則此經不空來也。諸仁 T1778_.38.0607c12: 者至三菩提心三結勸。既知佛身功徳如此 T1778_.38.0607c13: 由諸勝因。若欲慕果行因何止自利。大士託 T1778_.38.0607c14: 疾助佛興教正爲利物。諸仁若能慕果行因。 T1778_.38.0607c15: 亦應同佛及以淨名。爲斷一切衆生病也。衆 T1778_.38.0607c16: 生病者如前所明。凡夫及六度菩薩二乘通 T1778_.38.0607c17: 教菩薩皆有有爲無爲因果之病。別圓菩薩 T1778_.38.0607c18: 自體因果之病。故今四教各隨所解。應爲斷 T1778_.38.0607c19: 除求無上道。則結成化他之意也 如是至 T1778_.38.0607c20: 菩提心四明時衆得益。淨名隨機約誡勸二 T1778_.38.0607c21: 門。用四悉檀赴四根縁。所説無差故言如應 T1778_.38.0607c22: 説法。令無數人皆發心者。即發四種菩提心 T1778_.38.0607c23: 也。隨其四縁各有道心開發。即是普得受行 T1778_.38.0607c24: 獲其利。斯則神力不共法。四教發菩提心具 T1778_.38.0607c25: 如四教玄義 T1778_.38.0607c26: 維摩經略疏卷第三 T1778_.38.0607c27: T1778_.38.0607c28: T1778_.38.0607c29: T1778_.38.0608a01: T1778_.38.0608a02:
T1778_.38.0608a05: 弟子品初 T1778_.38.0608a06: 此品次方便品來者。爲破無爲縁集成淨佛 T1778_.38.0608a07: 國之教。已如前説其意乃多非凡所測。今亦 T1778_.38.0608a08: 略用三意通釋此品。一正明此品來意。二略 T1778_.38.0608a09: 釋弟子義。三入文解釋 初意者大聖慈悲 T1778_.38.0608a10: 欲令衆生得不思議正報解脱法身依報淨佛 T1778_.38.0608a11: 國土。但以化物必在有縁。淨名於此忍土與 T1778_.38.0608a12: 物久結菩提勝業。懸知佛意先因託疾種種 T1778_.38.0608a13: 説法。扶成解脱佛國之教。今復寢疾默念。意 T1778_.38.0608a14: 在如來大慈垂問若顧命弟子必辭往昔被彈 T1778_.38.0608a15: 之事。即得顯成如來所説。今明來意略出五 T1778_.38.0608a16: 重。一爲顯淨名勝智。二爲令四衆捨小慕大。 T1778_.38.0608a17: 三爲扶成佛國。四爲折伏二乘成生蘇教。五 T1778_.38.0608a18: 爲印定成經。初意者若命弟子必述昔爲辭。 T1778_.38.0608a19: 大衆若聞即於淨名生莫測想彌加敬從。若 T1778_.38.0608a20: 深信内發是則堪聞入室説淨土之教。第二 T1778_.38.0608a21: 意者證果聲聞未能迴心。如高原陸地不生 T1778_.38.0608a22: 蓮華。未入位者雖樂小乘聞被彈事必發大 T1778_.38.0608a23: 心。如説大品時有未入位者。捨受持衣供養 T1778_.38.0608a24: 如來即發大心。佛即放光仍爲授記。亦通開 T1778_.38.0608a25: 發四衆大道利益無量。何者往昔彈斥聞者 T1778_.38.0608a26: 不多。如呵波離止二比丘心得清淨。如呵那 T1778_.38.0608a27: 律止是萬梵發菩提心。若至此席大衆普聞 T1778_.38.0608a28: 益乃無量。故須各述被彈之事。第三意者欲 T1778_.38.0608a29: 顯二乘昔日被呵與今當宗佛國意同。何以 T1778_.38.0608b01: 知然。衆生罪故不見淨土。如身子自述淨名 T1778_.38.0608b02: 往昔破其執小之失。令各鄙小慕大。是則執 T1778_.38.0608b03: 小之罪漸除。慕大之心冥發。今得預此座承 T1778_.38.0608b04: 佛神力得聞此説。情同五百。因得入室聞不 T1778_.38.0608b05: 思議。而燈王香積無動之土皆現目前。第四 T1778_.38.0608b06: 意者如頓教初開。但有大機。小根垢重於其 T1778_.38.0608b07: 無益。譬之如乳。三藏次興。方便開三。小根之 T1778_.38.0608b08: 徒因斷見思隔凡成聖。即轉乳成酪。次聞往 T1778_.38.0608b09: 昔大士彈呵。乃至入室聲振三千是則鄙小 T1778_.38.0608b10: 慕大。信心漸轉事等生蘇。故法華云過是已 T1778_.38.0608b11: 後心相體信入出無難。若至大品變成熟蘇。 T1778_.38.0608b12: 入法華涅槃即成醍醐。是則重述所彈有成 T1778_.38.0608b13: 生蘇之由。問若五百各述顯淨名之徳爲入 T1778_.38.0608b14: 室生蘇之由者。此定屬序非正説也。答若成 T1778_.38.0608b15: 生蘇豈專入室。或是爾前聞諸方等如央掘所 T1778_.38.0608b16: 彈。或昔彈時或聞今重述。或至入室或至在 T1778_.38.0608b17: 後説諸方等。如是等時皆成生蘇。豈得定爲 T1778_.38.0608b18: 入室成生蘇。之哢胤屬序分耶。若以由蘇哢 T1778_.38.0608b19: 胤即是序者。入室爲還菴園之由亦即成序。 T1778_.38.0608b20: 第五意者淨名往昔隨物機動。隨處彈呵即 T1778_.38.0608b21: 便教謝。若不因命弟子豈得大衆同聞。爲如 T1778_.38.0608b22: 來印定益正像末之四衆也。問此彈聲聞三 T1778_.38.0608b23: 觀四教各用其幾。答具用三觀。初彈從折空 T1778_.38.0608b24: 入假觀。用衍三教以彈三藏。二略釋弟子義 T1778_.38.0608b25: 即爲九意。一略釋弟子名義。二釋十弟子。三 T1778_.38.0608b26: 總對通心數。四別對十心數。五明莊嚴雙樹 T1778_.38.0608b27: 六明生果報土。七明淨佛國土。八約觀心。九 T1778_.38.0608b28: 明遣問前後。初意者夫師有匠成之能。學者 T1778_.38.0608b29: 有資禀之徳。資則捨父從師敬師如父。師之 T1778_.38.0608c01: 謙讓處資如弟。故夫子云回也處余如父余 T1778_.38.0608c02: 也處回如弟。今身子之徒從佛受學即是師 T1778_.38.0608c03: 資故名弟子。問佛是衆生之慈父。一切衆生 T1778_.38.0608c04: 皆是佛子。故法華云今此三界皆是我有。其 T1778_.38.0608c05: 中衆生悉是吾子。豈從夫子之所制立。答經 T1778_.38.0608c06: 有二義自有依理立名。自有順俗爲目。如法 T1778_.38.0608c07: 華云我爲太子時羅睺爲長子。我今成佛道 T1778_.38.0608c08: 受法爲法子。此即約理。世間出世間皆是父 T1778_.38.0608c09: 子。若順俗者即如夫子。尋弘教門順俗無諍。 T1778_.38.0608c10: 而心不違實法故依外義釋名無咎。問若爾 T1778_.38.0608c11: 俗人皆是何獨聲聞。答通論實爾別則不然。 T1778_.38.0608c12: 俗人雖復時來受道既形居俗綱。事親事君 T1778_.38.0608c13: 豈能晨宵承奉常得資禀。菩薩常以利物爲 T1778_.38.0608c14: 懷。有機則赴不專佛邊。聲聞捨家爲内眷屬。 T1778_.38.0608c15: 從聞生解事事資承。弟子之儀事理圓足。復 T1778_.38.0608c16: 次聲聞經中明五佛子。五種得果並不説菩 T1778_.38.0608c17: 薩。是以弟子之名偏屬聲聞。若衍中多説菩 T1778_.38.0608c18: 薩爲佛子。今仍本約聲聞經名爲弟子。世多 T1778_.38.0608c19: 信用故以標品。二釋十弟子。諸經明十大弟 T1778_.38.0608c20: 子次第多有不同。今還約此經以爲次第。一 T1778_.38.0608c21: 往與法華三根意同。唯迦旃延在富樓那後 T1778_.38.0608c22: 異耳。但如來法王導三界。初開三藏必須輔 T1778_.38.0608c23: 翼王。此十聲聞互有所長。各掌一法助佛開 T1778_.38.0608c24: 化。身子智慧。目連神足。大迦葉頭陀苦行。善 T1778_.38.0608c25: 吉空行無諍。富樓那辨才説法。迦旃延論義 T1778_.38.0608c26: 往復。阿那律天眼。優婆離持律。羅睺密行。阿 T1778_.38.0608c27: 難多聞。皆稱第一。問若十徳互長從長標稱 T1778_.38.0608c28: 者。如身子持衣帶。目連盡其神力三千皆動。 T1778_.38.0608c29: 而不能動身子之帶。目連以事白佛。佛言佛 T1778_.38.0609a01: 入禪定身子不知其名。身子入定目連不知 T1778_.38.0609a02: 其名。若目連神足不長於身子。餘八未必各 T1778_.38.0609a03: 有所長。答或是偏長或非偏長。何者形他未 T1778_.38.0609a04: 必定有所長。就其十徳自有偏長。故稱第一。 T1778_.38.0609a05: 但佛爲法王所置法臣如世國臣。雖各諸能 T1778_.38.0609a06: 而八座卿各有所掌。十大弟子雖各有所兼。 T1778_.38.0609a07: 不可一人獨當二事。故分十徳各屬一人。助 T1778_.38.0609a08: 佛宣揚十種教門令物慕仰。故各稱第一。隨 T1778_.38.0609a09: 彼根縁歸心有在。雖各助宣終歸一道。三總 T1778_.38.0609a10: 對十心數者。毘曇偈云。想･欲･更樂･慧･念･思 T1778_.38.0609a11: 及解脱･作意･於境界･三摩提･以痛。此通大 T1778_.38.0609a12: 地扶於心王起一切數。如國十臣共輔一主。 T1778_.38.0609a13: 若共行非法民皆造惡。共行正治民皆有善。 T1778_.38.0609a14: 衆生心王與通心數亦復如是。以此通心通 T1778_.38.0609a15: 善惡故與王倶起無量善惡。復次王即是師 T1778_.38.0609a16: 數即弟子。相扶善惡亦復如是。故文云弟子 T1778_.38.0609a17: 衆塵勞隨意之所轉。佛爲法王弟子爲臣共 T1778_.38.0609a18: 化王數。若衆生信受修行慧行即成見道諸 T1778_.38.0609a19: 善心數。修習行行即成修道諸善心數。復次 T1778_.38.0609a20: 十數即十法門能通入涅槃。初以十數爲種 T1778_.38.0609a21: 子。從此修習遂致成道。如合抱之樹起於毫 T1778_.38.0609a22: 末。今法王欲以半滿之教化諸衆生。先隨樂 T1778_.38.0609a23: 欲。故下文云先以欲鉤牽。後令入佛智。今十 T1778_.38.0609a24: 弟子各弘一法者。人以類聚物以群分。隨其 T1778_.38.0609a25: 樂欲各一法門攝爲眷屬。雖各掌一法。何曾 T1778_.38.0609a26: 不具十徳。如十心數隨有一起餘數隨起。雖 T1778_.38.0609a27: 一數當名而實其十 四別對者。想對富樓 T1778_.38.0609a28: 那。以其想數偏強從想入道。是故弟子中説 T1778_.38.0609a29: 法第一。何者成論云。識得實法想得假名。其 T1778_.38.0609b01: 用想數分明。故能分別名相。辨才無滯於説 T1778_.38.0609b02: 法人中最爲第一。諸有樂説法者皆師滿願。 T1778_.38.0609b03: 何者佛徳尊高無敢輒問。新學之徒各隨所 T1778_.38.0609b04: 好師而事之。故二比丘不敢問佛。是故十人 T1778_.38.0609b05: 隨用一數入道。於聲聞中各稱第一。對文一 T1778_.38.0609b06: 一隨其義便。准想説之。如今世人隨其三學 T1778_.38.0609b07: 各有所師。故云毘尼毘尼共等。是則發起如 T1778_.38.0609b08: 來枯榮入道之教。欲數對大迦葉。以其欲數 T1778_.38.0609b09: 偏強因此入道。何者一切善法欲爲其本。迦 T1778_.38.0609b10: 葉絶榮志樂山谷。是則因善欲心捨世惡欲。 T1778_.38.0609b11: 其有樂頭陀者即以師之。攝爲眷屬顯發枯 T1778_.38.0609b12: 榮頭陀入道之教。更樂數對迦旃延。以其此 T1778_.38.0609b13: 數偏強用之推獲以爲入道。何者問答往復 T1778_.38.0609b14: 無有滯礙此數力也。餘如迦葉。慧數對身子。 T1778_.38.0609b15: 以其此數入道故爲轉法輪之大將也。余如 T1778_.38.0609b16: 迦葉。念數對波離。其用念數持律入道。何者 T1778_.38.0609b17: 造縁憶持名之爲念。對縁詮量而無忘失。持 T1778_.38.0609b18: 律之上此數力也。餘如迦葉。思數對羅云。以 T1778_.38.0609b19: 其思數偏利密行入道。何者行陰是思。思數 T1778_.38.0609b20: 若利修諸戒行。覆藏功徳密行之上。餘如迦 T1778_.38.0609b21: 葉。解脱數對善吉。以其此數偏利用爲入道。 T1778_.38.0609b22: 故無諍三昧蕭然獨脱不與物競。餘如迦葉。 T1778_.38.0609b23: 作意數對那律。以其憶數偏利。因其失眼佛 T1778_.38.0609b24: 令起此數修天眼入道。何者夫修天眼。必須 T1778_.38.0609b25: 住心縁境取日月光明。方發天眼通也。餘如 T1778_.38.0609b26: 迦葉。三摩提數對目連。以其定數偏利修此 T1778_.38.0609b27: 入道。何者凡夫皆有此數。若無定者平地顛 T1778_.38.0609b28: 墜。以衆生不能修習故不得深定。餘如迦葉。 T1778_.38.0609b29: 痛數對阿難。以其受數偏利以聽受入道。何 T1778_.38.0609c01: 者受數四卷稱之爲痛。雜心爲受。今通言 T1778_.38.0609c02: 受。受以領納爲義。故此數分明領持佛法。 T1778_.38.0609c03: 如完器盛水。餘如迦葉。五明雙樹者。上雖 T1778_.38.0609c04: 明枯榮語少義隱。是十弟子共輔如來。莊 T1778_.38.0609c05: 嚴半滿引物見性住大涅槃。即雙樹間涅槃 T1778_.38.0609c06: 義也。三藏無常破常四倒。莊嚴四枯引接衆 T1778_.38.0609c07: 生。一一數中四悉攝物。隨其善巧輔佛法王。 T1778_.38.0609c08: 成半字教利益一切。若一人四悉十人即有 T1778_.38.0609c09: 四十莊嚴。乃至五百即有二千莊嚴四枯也。 T1778_.38.0609c10: 問若十人對十數五百如何答。法王所説必 T1778_.38.0609c11: 有所以。今既未見五百所傳不可妄擬。今尋 T1778_.38.0609c12: 義理聊爲解釋。一數有十十數即百。束對五 T1778_.38.0609c13: 根五百數。又大經五百各説身因皆是半字。 T1778_.38.0609c14: 四枯入道。次明對十數法門輔佛弘於滿字 T1778_.38.0609c15: 四榮。衆生不堪以方便力設四枯之教。是十 T1778_.38.0609c16: 弟子皆是法身内祕外現。如來既託生王宮 T1778_.38.0609c17: 弟子亦隨縁應出。如來樹下覺道。弟子皆聰 T1778_.38.0609c18: 明利智爲外道師。故法華云我本著邪見爲 T1778_.38.0609c19: 諸梵志師。世尊知我心拔邪説涅槃。所以爲 T1778_.38.0609c20: 其師者調伏爲易。如來成道悉來歸命受習 T1778_.38.0609c21: 四枯。師主既降學徒風靡。過是已後心相體 T1778_.38.0609c22: 信入出無難。是故淨名呵諸二乘令欣大棄 T1778_.38.0609c23: 小。故示居不及之砧受彈呵之槌。共熟物器 T1778_.38.0609c24: 令成大事。顯於如來方便。密教衆生皆恥小 T1778_.38.0609c25: 慕大開佛知見。得常樂我淨入滿字法門。皆 T1778_.38.0609c26: 由弟子以十數法門助成佛事。五味之義委 T1778_.38.0609c27: 在法華。非此正意不具明也。又大經明莊嚴 T1778_.38.0609c28: 四榮。應具標十人。但取六者爲對破六師毀 T1778_.38.0609c29: 壞雙樹故也。何者一切衆生皆有王數。即三 T1778_.38.0610a01: 佛性義。王即正因慧即了因。餘數縁因佛性 T1778_.38.0610a02: 宛然。煩惱數覆不能得發。是故如來共十弟 T1778_.38.0610a03: 子槌砧扣發成生熟蘇。令入滿字開佛知見 T1778_.38.0610a04: 顯三佛性入祕密藏。今以弟子對數如來爲 T1778_.38.0610a05: 王成半滿益。其義冷然。自古及今不明此義。 T1778_.38.0610a06: 豈知命弟子意在扶成不思議解脱之教。六 T1778_.38.0610a07: 明生果報土者。十大弟子用此十門助嚴雙 T1778_.38.0610a08: 樹。若所化衆生成就四枯入無餘時生有餘 T1778_.38.0610a09: 土。是人根鈍以於佛道紆迴。今對淨名轉入 T1778_.38.0610a10: 四榮。若至法華開佛知見得無生忍。捨報即 T1778_.38.0610a11: 生果報淨土。爲盧舍那眷屬。唯聞圓教心心 T1778_.38.0610a12: 寂滅自然流入。七明淨佛國土者。此十弟子 T1778_.38.0610a13: 用十法門莊嚴雙樹。即是成就衆生淨佛國 T1778_.38.0610a14: 土。至法華經爲佛授記。後成佛時所化皆住 T1778_.38.0610a15: 十種法門修枯榮因淨佛國土。成佛之時如 T1778_.38.0610a16: 是衆生各生其國。若齊此教只是呵嘖聲聞。 T1778_.38.0610a17: 讃諸菩薩住不思議淨佛國土。二乘永絶。根 T1778_.38.0610a18: 敗無堪。是故迦葉聲振三千。今取法華意望 T1778_.38.0610a19: 授身子等記。即汝等所行是菩薩道。又言少 T1778_.38.0610a20: 欲厭生死實自淨佛土。理而推之淨名呵折 T1778_.38.0610a21: 皆爲二乘。展轉皆成淨國之因。是則弟子重 T1778_.38.0610a22: 述扶成佛國品。其意宛然。自古及今誰知之 T1778_.38.0610a23: 也。八明觀心者。今案前解亦是觀心。何以故。 T1778_.38.0610a24: 行人王數即是師資。但衆生日夜常生無量 T1778_.38.0610a25: 邪正諸法皆由王數。是故行人須善此意。若 T1778_.38.0610a26: 勤修習思惟分別發半滿智。自行化他即同 T1778_.38.0610a27: 身子莊嚴雙樹。如是一一皆約心數行成化 T1778_.38.0610a28: 物。行顯由心。若能諦觀心性即見佛性。住大 T1778_.38.0610a29: 涅槃即同如來莊嚴雙樹。若觀行心明見於 T1778_.38.0610b01: 心。王即法王數即弟子。莊嚴雙樹猶如目前。 T1778_.38.0610b02: 觀心語密疏豈盡心。九料簡問疾前後。問如 T1778_.38.0610b03: 來何不先遣菩薩。答菩薩若各述不堪聲聞 T1778_.38.0610b04: 望崖則失五百法門。若先命聲聞聲聞各述 T1778_.38.0610b05: 則五百法門皆印成經。次遣菩薩即得具述 T1778_.38.0610b06: 昔説法門。問若劣爲始應前遣阿難。答互有 T1778_.38.0610b07: 所掌先遣無咎 爾時下三入文解釋文爲二。 T1778_.38.0610b08: 一淨名默念二如來遣問。初爲二。一自念寢 T1778_.38.0610b09: 疾二念佛垂旨。初文者淨名位居等覺當有 T1778_.38.0610b10: 何疾。今自念者正欲託茲起教利生故也。自 T1778_.38.0610b11: 念是解脱知見法身。住等覺三徳之位。寢表 T1778_.38.0610b12: 般若。疾表解脱。床表法身。此不縱不横如世 T1778_.38.0610b13: 伊字。所以然者。法身即是自性清淨心。隱名 T1778_.38.0610b14: 如來藏顯名法身。即是眞性解脱。寢表般若。 T1778_.38.0610b15: 如人寢息息諸勞煩及諸事業。大經云誰得 T1778_.38.0610b16: 安穩眠。所謂諸佛是。常觀空三昧身心寂不 T1778_.38.0610b17: 動。今以般若觀空修因已圓諸行休息。本淨 T1778_.38.0610b18: 理顯故約寢明般若。即實慧解脱。疾表解脱 T1778_.38.0610b19: 者。般若與眞性理合。即有無縁大悲不捨衆 T1778_.38.0610b20: 生。慈悲熏身故能方便現疾。大經云調伏衆 T1778_.38.0610b21: 生之處名爲解脱。以衆生疾故淨名亦疾。善 T1778_.38.0610b22: 巧和光不同其塵。即是方便淨解脱。問淨名 T1778_.38.0610b23: 何以自念寢疾。答寢既是法身般若。大悲示 T1778_.38.0610b24: 同衆生縁縛之疾。事既未彰内懷不暢。故寄 T1778_.38.0610b25: 自念 世尊大慈寧不垂愍者。二念佛垂問。 T1778_.38.0610b26: 我今居因尚悲衆生欲拔三種縁集之苦。而 T1778_.38.0610b27: 自現疾。如來果地無縁大慈常欲與物大涅 T1778_.38.0610b28: 槃樂。復甚於我。寧不垂愍。若遣參問便得自 T1778_.38.0610b29: 述疾懷。此意若彰則三種縁集衆生因果之 T1778_.38.0610c01: 患皆愈。此段衆生疾愈淨名又愈。豈非如來 T1778_.38.0610c02: 大慈普覆 佛知下二如來遣問文爲二。一 T1778_.38.0610c03: 佛知心念二正遣問。初言佛知其意者。佛以 T1778_.38.0610c04: 寂照之智懸鑑託疾之懷。無縁大悲爲衆生 T1778_.38.0610c05: 疾。智人知智如蛇知蛇。告舍利下二佛遣問 T1778_.38.0610c06: 爲二。初命十弟子次命五百。初命身子文爲 T1778_.38.0610c07: 二。一佛命二奉辭。初先命者。身子是佛左面 T1778_.38.0610c08: 侍者。以聲聞衆中名高徳重内外敬揖。淨名 T1778_.38.0610c09: 雖復在家精通佛法。神解辨才難爲酬對。故 T1778_.38.0610c10: 先命之。但身子因縁甚多難可具説。今略言 T1778_.38.0610c11: 之。託胎已來聰智過人。欲化一切聰明外道 T1778_.38.0610c12: 皆先爲弟子。後値佛出家成羅漢者。引一切 T1778_.38.0610c13: 聰明外道爲佛弟子顯四枯之教。今爲所呵 T1778_.38.0610c14: 默然不對者。欲令四枯之徒内心鄙折慕仰 T1778_.38.0610c15: 四榮智慧之教。至説摩訶般若前對身子説 T1778_.38.0610c16: 者。令諸聲聞信解滿字四榮之智。至法華中 T1778_.38.0610c17: 先對身子開佛知見。八部四衆皆開佛知見 T1778_.38.0610c18: 歡喜稱歎。而説偈曰。大智舍利弗今得受尊 T1778_.38.0610c19: 記。我等亦如是必當得作佛。是則悉悟四榮 T1778_.38.0610c20: 眞解。故大經師子吼菩薩問佛。何人能莊嚴 T1778_.38.0610c21: 娑羅雙樹。佛答大智舍利弗即其人也。有云 T1778_.38.0610c22: 法華是無常之教。身子佛未涅槃三月已取 T1778_.38.0610c23: 滅度。既不聞涅槃雙樹之教。如何得云堪莊 T1778_.38.0610c24: 嚴雙樹。當知法華授八部四衆記。即雙樹義 T1778_.38.0610c25: 顯。此探取法華意耳。以是因縁佛遣問疾 T1778_.38.0610c26: 舍利弗下二身子奉辭不堪文爲四。一奉辭不 T1778_.38.0610c27: 堪二述不堪之由。三正述不堪之事。四結成 T1778_.38.0610c28: 不堪。初文者往昔被彈不識其言。故不堪奉 T1778_.38.0610c29: 命往問疾也 所以者何至樹下二述不堪之 T1778_.38.0611a01: 由。由於林中宴坐樹下。宴坐者有云縮止如 T1778_.38.0611a02: 龜藏六。縮止六識六塵魔不能惱故言縮止。 T1778_.38.0611a03: 今明宴之言安。安住根本淨禪乃至滅定。息 T1778_.38.0611a04: 外勞累似涅槃。法安置心中身證想受滅故 T1778_.38.0611a05: 言宴坐 時維摩下三正述不堪文爲三。初 T1778_.38.0611a06: 總呵二別示眞宴坐三結成印定。初總呵。言 T1778_.38.0611a07: 不必是坐爲宴坐者。此不全非欲。譏其僻處 T1778_.38.0611a08: 非究竟耳。身子作何等宴坐而爲所呵。將下 T1778_.38.0611a09: 文望此。多是三藏半字諸禪滅盡定也。既不 T1778_.38.0611a10: 能趣滿字宴坐。入諸禪滅定則有六失。故呵 T1778_.38.0611a11: 言不必。不必只是不了之言。若不思議即是 T1778_.38.0611a12: 必也。毘曇明。滅盡不相應行來。補處有十三 T1778_.38.0611a13: 種入滅定。成論明空心二處滅。今明三藏三 T1778_.38.0611a14: 乘入滅受想。五處不同。一者根本通明淨禪。 T1778_.38.0611a15: 二依八背捨觀禪。三依九次第定練禪。四依 T1778_.38.0611a16: 師子奮迅薫禪。五依超越修禪。初出大集。 T1778_.38.0611a17: 後四出大品。此是南岳所出。一依根本淨禪 T1778_.38.0611a18: 者。通明觀發得。初禪觀色如沫二禪如雲三 T1778_.38.0611a19: 禪如影四禪如鏡像。次滅色取空一心縁空 T1778_.38.0611a20: 乃至非想。雖無麁煩惱而成就十種細法。猶 T1778_.38.0611a21: 是煩惱生死。佛弟子知非聖法即能滅之。亦 T1778_.38.0611a22: 滅能滅之心。心數法滅故言滅受想定。次明 T1778_.38.0611a23: 背捨者。觀内外身不淨白骨流光入初背捨。 T1778_.38.0611a24: 二勝處滅初禪惑入二禪。三四勝處二禪惑 T1778_.38.0611a25: 滅。爾時已來無沫雲鏡像之色也。但觀淨色 T1778_.38.0611a26: 入三禪。縁淨故淨。練八色流光滅三禪惑成 T1778_.38.0611a27: 四禪四勝處八一切處 若滅色縁空乃至非 T1778_.38.0611a28: 想。亦知非想猶有四陰十種細惑。深觀離著 T1778_.38.0611a29: 進修滅受想。若皆滅受諸心數法身證受想 T1778_.38.0611b01: 滅。即是滅受想背捨在因名背捨。若發無漏 T1778_.38.0611b02: 非想惑盡。爾時背捨轉名解脱。若因中説果 T1778_.38.0611b03: 亦名解脱。果中説因亦名背捨。而今不得名 T1778_.38.0611b04: 解脱者。阿那含人依八背捨得入九次第定。 T1778_.38.0611b05: 猶不得名解脱。若是解脱應是羅漢。何得猶 T1778_.38.0611b06: 是身證那含。約背捨入者小勝通明。三依九 T1778_.38.0611b07: 次第定者。前背捨雖入滅定作意要期。非是 T1778_.38.0611b08: 任運。今練背捨始從初禪次第而入。乃至非 T1778_.38.0611b09: 想。任運入於滅定則爲易。但出時如睡覺耳。 T1778_.38.0611b10: 四依師子奮迅者。向依練禪但次第入。今明 T1778_.38.0611b11: 非但次第入至滅定。無間從滅定起次第出 T1778_.38.0611b12: 非想乃至初禪。定力愈勝。五依超越者。上雖 T1778_.38.0611b13: 入出自在無間。未能超入超出。今此超禪能 T1778_.38.0611b14: 於不用處超入滅定。乃至初禪超入滅定。具 T1778_.38.0611b15: 如大品。此如黄師子之所超也。是名善入出 T1778_.38.0611b16: 住出生百千三昧。此定功力最大。今約此五 T1778_.38.0611b17: 明五味者。淨禪如乳･背捨如酪･九定如生蘇･ T1778_.38.0611b18: 奮迅如熟蘇･超越如醍醐。超禪能具願智無 T1778_.38.0611b19: 諍三昧四辨三明六通十八變化等功徳。於 T1778_.38.0611b20: 諸禪中最爲極頂。乃至於諸禪中超越。出入 T1778_.38.0611b21: 皆名頂也。問何以根本淨上更有四種之別。 T1778_.38.0611b22: 答如世治皮。通明如水漬。背捨如亂毛。九定 T1778_.38.0611b23: 如入惱。奮迅如火薫。超越如柔熟。此與數家
T1778_.38.0611b26: 中遊此諸禪息諸勞累。以不依佛慧起此諸 T1778_.38.0611b27: 禪。故呵言不必。所以然者身子所得非是滿 T1778_.38.0611b28: 字九種大禪深禪定窟。故言不必 夫宴坐 T1778_.38.0611b29: 下二別示眞宴坐。而不思議六種宴坐即有 T1778_.38.0611c01: 三雙。一約體用･二約法心･三約因果。初中爲 T1778_.38.0611c02: 二。初約體云。不於三界現身意是爲宴坐。身 T1778_.38.0611c03: 子不以趣佛慧入上諸禪。必靜處端身斂念 T1778_.38.0611c04: 方得入定。則於欲界現身意相。身如木石即 T1778_.38.0611c05: 是現身。心如死灰要期出入即是現意。且復 T1778_.38.0611c06: 使物敬驚異。何滅之有。眞宴坐者以趣佛慧。 T1778_.38.0611c07: 於九大禪及二乘定隨意即入。是名不於三 T1778_.38.0611c08: 界現身意也。故下文云。在欲而行禪令魔心 T1778_.38.0611c09: 憒亂。不端身不運想名不現身意。身意同世 T1778_.38.0611c10: 不乖滅定。雖入滅定不妨威儀。即無出入動 T1778_.38.0611c11: 念之過。又免三界現相之失。即眞宴坐。是不 T1778_.38.0611c12: 思議眞宴坐也。復次法身菩薩於法性身入 T1778_.38.0611c13: 諸禪定。不於三界而現身意。是眞宴坐。若理 T1778_.38.0611c14: 論衆生皆是滅定。而身子不知。若就事明法 T1778_.38.0611c15: 性身中定無三界身入。身子猶有三界身意。 T1778_.38.0611c16: 豈得稱眞宴坐。故默然也。是譏不知眞宴坐 T1778_.38.0611c17: 體。故示之耳。若修一心三觀是趣佛慧起六 T1778_.38.0611c18: 種宴坐也 不起至宴坐次示不思議用。譏 T1778_.38.0611c19: 其滅定無用。以聲聞入定不能現四威儀。如 T1778_.38.0611c20: 迦葉入定無所施用。至彌勒出方乃現變。故 T1778_.38.0611c21: 知二乘入定自他無益無用。由其無體。不思 T1778_.38.0611c22: 議定有體有用。故能不起滅定。現十界威儀。 T1778_.38.0611c23: 如修羅琴隨人吐韻。菩薩隨機十方現形出 T1778_.38.0611c24: 沒自在。汝何不以誓願薫定。使物機感現諸 T1778_.38.0611c25: 威儀。良由不見眞性及無願波羅蜜也。無用 T1778_.38.0611c26: 之定物所不重。故呵言不必。復次法性之身 T1778_.38.0611c27: 以趣佛慧入諸滅定。能於三界現十界四儀。 T1778_.38.0611c28: 一切諸法無不示現。是爲究竟眞宴坐也 T1778_.38.0611c29: 不捨下二法心一雙。呵其法心之拙。故言不 T1778_.38.0612a01: 必。初約法呵者。身子出眞方同凡事。若不捨 T1778_.38.0612a02: 諸禪何得要期出定。即是捨道法方同凡法。 T1778_.38.0612a03: 應知二法不得相捨。何者但如菩薩。以趣佛 T1778_.38.0612a04: 慧二法無別。豈捨道法更入道法。行於非道 T1778_.38.0612a05: 通達佛道。若不能通達何謂爲道。四教各有 T1778_.38.0612a06: 二行道法。現凡夫事者。謂三業善不善事。如 T1778_.38.0612a07: 言雖爲白衣等二十九事及無量方便。法身 T1778_.38.0612a08: 常在三昧能遍同凡事。即於凡身入王三昧。 T1778_.38.0612a09: 一切三昧悉入其中。以此引物入不思議解 T1778_.38.0612a10: 脱佛之淨土即是究竟眞宴坐也。以此譏其 T1778_.38.0612a11: 道法之拙。故呵云不必 心不至宴坐次約 T1778_.38.0612a12: 心爲呵。言不住者身子入定住内出散在外。 T1778_.38.0612a13: 縁理禪住内縁淨禪在外。入滅定住内出滅 T1778_.38.0612a14: 定在外。是則心依内外入出動散。何名宴寂。 T1778_.38.0612a15: 故呵云不必。菩薩以趣佛慧觀中道法性。尚 T1778_.38.0612a16: 不見涅槃生死内外可住可在。何有滅定出 T1778_.38.0612a17: 散内外可住可在。有二邊散非眞宴坐。故言 T1778_.38.0612a18: 不必。今菩薩冥心法性不亂不味。即不思議 T1778_.38.0612a19: 眞宴坐也 於諸見下三一雙約因果。示是 T1778_.38.0612a20: 眞宴坐斥其非眞。初言於諸見不動者。譏其 T1778_.38.0612a21: 因僻非眞宴坐。諸見不動即是因中眞宴坐 T1778_.38.0612a22: 也。今應四句分別。自有見動不修道品。有不 T1778_.38.0612a23: 動不修。有動而修。有不動而修。動不修者如 T1778_.38.0612a24: 諸外道。捨有取無乃至非有非無。六十二見 T1778_.38.0612a25: 如避虚空。雖捨諸見欲取涅槃。而不知修三 T1778_.38.0612a26: 十七品。故佛於須跋經中作師子吼。以其無 T1778_.38.0612a27: 八正道故決定無沙門四果。不動不修者。外 T1778_.38.0612a28: 人起見言是事實餘妄語氷執不移如取虚空。 T1778_.38.0612a29: 亦不修道品。動而修者三藏二乘。知身邊汚 T1778_.38.0612b01: 穢顛倒因縁無常流動。動此流動故名爲動。 T1778_.38.0612b02: 修道品者。觀破身邊五陰修四枯念處等。成 T1778_.38.0612b03: 煖頂忍入見思無漏。故大經云煖法觀者七 T1778_.38.0612b04: 十三人我弟子有。外道則無。身子及諸二乘 T1778_.38.0612b05: 皆然。故呵言不必。不動修者菩薩了知六十 T1778_.38.0612b06: 二見即是菩提不取不捨。故言不動。修道品 T1778_.38.0612b07: 者。觀汚穢陰修念處。時觀色性非垢非淨･受 T1778_.38.0612b08: 非苦樂。心非常無常･想行非我無我。此是別 T1778_.38.0612b09: 觀四念處。故仁王云法性色受想行識。菩薩 T1778_.38.0612b10: 以趣佛慧觀法性色即畢竟淨。觀法性受即 T1778_.38.0612b11: 涅槃樂。觀法性心即法身。觀法性想行即八 T1778_.38.0612b12: 自在我。即以不動修榮念處。於中勤策是四 T1778_.38.0612b13: 正勤。乃至安穩道中行即八正道。即爲不思 T1778_.38.0612b14: 議究竟眞宴也。此譏其於諸見動而修道品。 T1778_.38.0612b15: 宴坐之拙也 T1778_.38.0612b16: 不斷至宴坐次約果明眞宴坐。以譏身子取滅 T1778_.38.0612b17: 定果之僻。身子初値頞鞞得見諦已。或七日 T1778_.38.0612b18: 或十五日正使皆盡。名斷煩惱入有餘般。身 T1778_.38.0612b19: 智倶盡入無餘般。此亦四句。一不斷不入。是 T1778_.38.0612b20: 凡夫三藏菩薩。二斷而入。是無學人。三斷而 T1778_.38.0612b21: 不入。即通別菩薩。四不斷而入。即圓菩薩。故 T1778_.38.0612b22: 婬怒癡性即是解脱。貪恚癡性具一切法。即 T1778_.38.0612b23: 煩惱不可斷也。則是不滅癡愛起於明脱。若 T1778_.38.0612b24: 身子等斷惑入般如破壁得出。怖畏生死不 T1778_.38.0612b25: 能用煩惱而作佛事。菩薩以趣佛慧不斷而 T1778_.38.0612b26: 入。如得通者壁不能礙。是則還用煩惱以爲 T1778_.38.0612b27: 佛事。是名不斷煩惱而入涅槃。他解煩惱是 T1778_.38.0612b28: 空故不須斷。若爾須彌入芥無芥可入。芥子 T1778_.38.0612b29: 既空即是須彌入空不入芥子。有如是過。若 T1778_.38.0612c01: 煩惱宛然不破不動得入涅槃者。芥子性非 T1778_.38.0612c02: 大非小。小不妨大能容須彌之大。須彌性非 T1778_.38.0612c03: 大非小。大不妨小能入芥子之小。雖云能入 T1778_.38.0612c04: 本處不動。若言不入而實入芥。不可思議。不 T1778_.38.0612c05: 斷煩惱而入涅槃。若能如是是眞宴坐。此斥 T1778_.38.0612c06: 身子斷入非眞宴坐云不必也 若能如是坐 T1778_.38.0612c07: 者。佛所印可三結成眞宴坐義。若身子能趣 T1778_.38.0612c08: 佛慧此之六種即是究竟宴坐。爲佛所印。豈 T1778_.38.0612c09: 敢呵彈言不必也 時我下四結成不堪。聞 T1778_.38.0612c10: 是語默然者。不解六義彈呵對顯不必之意。 T1778_.38.0612c11: 不解如聾。不能加報如唖。其既如是豈堪傳 T1778_.38.0612c12: 旨。故云不任詣彼問疾。若作此格與華嚴座 T1778_.38.0612c13: 聾唖何殊。理而論之折二乘無學慧業引入 T1778_.38.0612c14: 不思議解脱。令生果報淨土又成淨國之因。 T1778_.38.0612c15: 問身子即智慧而用定呵。目連禪定用説法 T1778_.38.0612c16: 呵。此意云何。答經云非禪不慧非慧不禪。遠 T1778_.38.0612c17: 師禪經序云。禪無智無以深其寂。智無禪無 T1778_.38.0612c18: 以窮其照。身子若有深禪可得大智。禪既不 T1778_.38.0612c19: 遠智亦不長。故用彈呵。兼得智也。下文云。以 T1778_.38.0612c20: 趣佛慧起於宴坐。既不依佛慧宴坐。被於四 T1778_.38.0612c21: 榮之折意在此也。若目連深修禪定能得神 T1778_.38.0612c22: 通。何得神通差機説法。説法既謬。當知定淺。 T1778_.38.0612c23: 神通所鑑用亦不深。故用定呵意在於此。下 T1778_.38.0612c24: 八人廣如法華疏。今略明耳 T1778_.38.0612c25: 維摩經略疏卷第十二 T1778_.38.0612c26: 弟子品之二 T1778_.38.0612c27: 佛告大目揵連次命目連文爲二。一佛命問 T1778_.38.0612c28: 疾二奉辭不堪。所以次命者身子既辭不堪。 T1778_.38.0612c29: 目連禪定第一是以次命。目連姓也名倶律 T1778_.38.0613a01: 陀。父母無子從樹乞得仍以爲名。文殊問經 T1778_.38.0613a02: 翻莱茯根。父母好食以標子名。眞諦三藏翻 T1778_.38.0613a03: 云胡豆。上古仙人好食於此仍以爲姓。乃至 T1778_.38.0613a04: 爲顯枯榮深求其致。具前五種利益之義。具 T1778_.38.0613a05: 如身子章初 目連白佛下二奉辭不堪。文爲 T1778_.38.0613a06: 四。一奉辭不堪･二述不堪之由･三正述被彈 T1778_.38.0613a07: 之事･四結成不堪。初文者昔爲居士説法遂 T1778_.38.0613a08: 被彈呵。爾時莫知所對豈堪傳如來旨而往 T1778_.38.0613a09: 問也 所以至説法二明不堪之由。由於里巷 T1778_.38.0613a10: 爲居士説法。里巷只是小曲之路。或表曲經 T1778_.38.0613a11: 所斷之理非大直道。居士義如前。爲説法者。 T1778_.38.0613a12: 有師言爲説戒善。今恐不然。戒善是人天乘 T1778_.38.0613a13: 非諦理入道。目連多説折空入道。何以得 T1778_.38.0613a14: 知。類呵諸聲聞皆半滿相對。又尋下呵文則 T1778_.38.0613a15: 應爾也 時維摩下三正述被呵之事文爲三。 T1778_.38.0613a16: 一總呵･二別呵･三聞法得益。一總呵云不當 T1778_.38.0613a17: 如仁者所説。若用去聲即是不當法相根縁。 T1778_.38.0613a18: 有三不當。一不當法相･二不當根縁･三不當 T1778_.38.0613a19: 佛心。初不當法相者。法相即空那説破折。此 T1778_.38.0613a20: 乖法相不當道理。二不當根縁者。大乘根縁 T1778_.38.0613a21: 須説大法。無以穢食置於寶器。非唯不得大 T1778_.38.0613a22: 道又失小益。是爲不當根縁。三不當佛意者。 T1778_.38.0613a23: 佛本意爲大事因縁。其不獲已而用小接。今 T1778_.38.0613a24: 對大機即應説大。何忽以小化於大根。此不 T1778_.38.0613a25: 當佛心。總此三意彈呵故云不當如仁者所 T1778_.38.0613a26: 説。良以目連禪定力淺法相不明。如水不澄 T1778_.38.0613a27: 清珠相不現。又小定觀根不知利鈍。致有漏 T1778_.38.0613a28: 機之失 夫説下二別呵文爲三。是用衍門 T1778_.38.0613a29: 三教別破目連三不當也。此有三雙。一者外 T1778_.38.0613b01: 如法相説内如法相解。是用通教即空斥不 T1778_.38.0613b02: 即空。破其説法不當道理。二外當了根縁内 T1778_.38.0613b03: 善知見得無罣礙。是用別教破不當根縁不 T1778_.38.0613b04: 得四無礙也。三外慈念衆生内念報佛恩。是 T1778_.38.0613b05: 用圓教破不當佛心。能用三教説法即是如法 T1778_.38.0613b06: 相説･目連不以此三爲居士説。故折其説三 T1778_.38.0613b07: 藏之非。令依衍三如法相説。初文爲二。一當 T1778_.38.0613b08: 如法説。二當如法解。初文爲三。一標章總勸 T1778_.38.0613b09: 二別説･三結。初總勸者當依衍門體法三空 T1778_.38.0613b10: 如法而説 法無下二別明體法三空。破其 T1778_.38.0613b11: 用折三空之失。即爲三。初四番明衍門生空 T1778_.38.0613b12: 破折生空。次八番明體法法空破折法法空。 T1778_.38.0613b13: 三七番并六句明平等空破三藏平等空。須 T1778_.38.0613b14: 略分別三空不同。三藏三空者彼教明。五陰 T1778_.38.0613b15: 成人即陰離陰求人不得。名衆生空。折五陰 T1778_.38.0613b16: 空名爲法空。故阿含云。誰老死是老死二倶 T1778_.38.0613b17: 邪見。無誰老死名衆生空。無是老死名爲法 T1778_.38.0613b18: 空。依毘曇門但明生空。成論空門具明三空。 T1778_.38.0613b19: 有師解平等空云。若有人法不名平等。無人 T1778_.38.0613b20: 法殊即是平等。平等即空名平等空。今研此 T1778_.38.0613b21: 語若其平等即平等空者。亦應生法即生法 T1778_.38.0613b22: 空。若直生法非生法空。要破生法名生法空 T1778_.38.0613b23: 者。亦要破平等方名平等空。若止作二空平 T1778_.38.0613b24: 等屬法。法語通漫無所不收。故大論云法無 T1778_.38.0613b25: 上涅槃。是故涅槃空猶是法空。雖復二三皆 T1778_.38.0613b26: 是折假名爲拙度。破拙用巧爲説體空。今以 T1778_.38.0613b27: 譬顯折體之殊。如實拳指鏡像拳指。具如玄 T1778_.38.0613b28: 義。智人體知鏡像無拳無指無空。不須破折 T1778_.38.0613b29: 方知無空。此之三法但有名字。名字之法不 T1778_.38.0613c01: 在内外中間。亦不自有。是字不住亦不不住。 T1778_.38.0613c02: 言語道斷無説無示。法相如是豈可説乎。若 T1778_.38.0613c03: 三藏三空前二是方便。平等空方始是眞。若 T1778_.38.0613c04: 衍教三空即眞入中。若通教三空同得見眞。 T1778_.38.0613c05: 上根利智雖禀通教見空不空。即見佛性。今 T1778_.38.0613c06: 淨名用體破折。故言不當如仁者所説 法 T1778_.38.0613c07: 無下初四番。明體法入衆生空即入中道。問 T1778_.38.0613c08: 生空何得入中。答大品明一切法趣我見等。 T1778_.38.0613c09: 大經明衆生佛性不即六法不離六法。此明 T1778_.38.0613c10: 六十二見是如來種。今言法者即無明心具 T1778_.38.0613c11: 一切法。故下文云心垢故衆生垢。心淨故衆 T1778_.38.0613c12: 生淨。華嚴云心如工畫師造種種五陰。一切 T1778_.38.0613c13: 世間中無不從心造。約此以明一切法也。法 T1778_.38.0613c14: 無衆生離衆生垢故者。今爲三解。一約理性。 T1778_.38.0613c15: 二約實慧。三約方便慧。此去説離一切觀行 T1778_.38.0613c16: 例依此三。皆須得意。一約理性者。心及諸法 T1778_.38.0613c17: 即是法性。法性本淨畢竟無所有。何有衆生。 T1778_.38.0613c18: 若無衆生即無衆生垢。是則自性清淨心不 T1778_.38.0613c19: 爲惑染故名爲離。下文云如優婆離以心相 T1778_.38.0613c20: 得解脱。時寧有垢不。衆生無垢亦復如是。勝 T1778_.38.0613c21: 天王云自相空故自相離故。二約實慧者若 T1778_.38.0613c22: 法即法性法性無衆生妄計有衆生故有十六。 T1778_.38.0613c23: 六十二等見･煩惱垢。若了知法性畢竟無衆 T1778_.38.0613c24: 生即離如上諸見之垢。故名離衆生垢。三約 T1778_.38.0613c25: 方便慧者。若實慧與理合能無衆生而現衆 T1778_.38.0613c26: 生。能令衆生離衆生垢。此即三種解脱。不縱 T1778_.38.0613c27: 不横如世伊字。此衆生空豈可同彼聲聞所 T1778_.38.0613c28: 辨。下去皆有此意。無非觀心故不須更作觀 T1778_.38.0613c29: 心解也 法無至斷故。即陰離陰求我叵得 T1778_.38.0614a01: 我見即滅。方離一切見煩惱垢是體法我空 T1778_.38.0614a02: 也。一約理者心及諸法即是法性。法性本來 T1778_.38.0614a03: 非我非無我。是眞無我。法性尚無何處有我。 T1778_.38.0614a04: 即是自性離我垢。二實慧者若法性無我有 T1778_.38.0614a05: 我垢者。良以不知眞無我義。若能體知法性 T1778_.38.0614a06: 無我。一切屬見諸垢自離故言離我垢也。三 T1778_.38.0614a07: 方便慧及結成三脱類前可知 法無壽命離 T1778_.38.0614a08: 生死故者。一理解者心及諸法即是法性。法 T1778_.38.0614a09: 性何得有妄報壽命。若無壽命即無生死故 T1778_.38.0614a10: 言離生死也。二實慧者。法即法性。如是了知 T1778_.38.0614a11: 即不見壽命得離生死。三方便及以三脱並 T1778_.38.0614a12: 類前作。法無有人前後際斷故者。若約事解 T1778_.38.0614a13: 前際是生死後際是涅槃約理者。心及諸法 T1778_.38.0614a14: 即是法性何有生死涅槃前後。若法性非二 T1778_.38.0614a15: 法者。即是中道佛性。豈有前後。即以本無目 T1778_.38.0614a16: 之爲斷。次實慧者良以無明不了妄計謂有。 T1778_.38.0614a17: 若體法即法性不同凡夫生死。不同二乘涅 T1778_.38.0614a18: 槃。故云前後際斷。三方便慧乃至三脱同前 T1778_.38.0614a19: 法常下次八番明體法入法空。法常寂然 T1778_.38.0614a20: 滅諸相故者。若約理解心及諸法･即是法性 T1778_.38.0614a21: 名常寂然。即大涅槃不可復滅。而言滅諸相 T1778_.38.0614a22: 者。法性之理本無起相。此約性滅故言滅也。 T1778_.38.0614a23: 若約實慧者體達寂然之理。則妄想諸相自 T1778_.38.0614a24: 然滅也。三約方便乃至三脱如前。法離於相 T1778_.38.0614a25: 無所縁故者。若約理解心及諸法即是法性。 T1778_.38.0614a26: 本無十相故言離相。若無相境不爲妄念智 T1778_.38.0614a27: 識所縁。約實慧者若了知法性自性離相。則 T1778_.38.0614a28: 妄念自息無所縁念。三理智合則有方便乃 T1778_.38.0614a29: 至三脱如前。法無名字言語斷故者。若約理 T1778_.38.0614b01: 解心及諸法即是法性。本不可説名言語斷。 T1778_.38.0614b02: 約實慧者了達法性理即無言説。故名言語 T1778_.38.0614b03: 斷也。三理智合則有方便乃至成三脱類前。 T1778_.38.0614b04: 法無有説離覺觀者。若約理解心及諸法即 T1778_.38.0614b05: 是法性。本來無説何有覺觀。若約實慧達法 T1778_.38.0614b06: 性無説。則攀縁覺觀任運不起故言離也。三 T1778_.38.0614b07: 理智合乃至三脱可知。法無形相如虚空故 T1778_.38.0614b08: 者。約理解心及諸法即是法性。無形無質無 T1778_.38.0614b09: 有相貌。不可分別猶如虚空。若約實慧通達 T1778_.38.0614b10: 法性不見相貌心如虚空。三理智合乃至三 T1778_.38.0614b11: 脱可知。法無戯論畢竟空故者。約理解心及 T1778_.38.0614b12: 諸法即是法性。本無愛見。戲論之法畢竟空 T1778_.38.0614b13: 也。若實慧者達法性無戲論。即畢竟空寂。三 T1778_.38.0614b14: 理智合成三脱可知。法無有我離我所者。理 T1778_.38.0614b15: 解心及諸法即是法性。本來無我何有我所。 T1778_.38.0614b16: 自性離故。若實慧者了達法性無我。即離一 T1778_.38.0614b17: 切所有愛著。三理智合乃至三脱比前。法無 T1778_.38.0614b18: 分別離諸識故者。理解心及諸法即是法性。 T1778_.38.0614b19: 本無分別。性非六七八識故也。約實慧者達 T1778_.38.0614b20: 法性無分別理。即離諸識生死縁起。三理智 T1778_.38.0614b21: 合乃至三脱可知。法無下三七番及諸句似 T1778_.38.0614b22: 平等空及法空也。法無有比無相待者約理 T1778_.38.0614b23: 明。心及諸法即是法性。如大品云。菩薩行般 T1778_.38.0614b24: 若時不見出法性外有法。既其無法何所比 T1778_.38.0614b25: 並。即是絶待。問若言法無有比是絶待者。只 T1778_.38.0614b26: 以待比説無比豈得絶耶。答若以有待之心 T1778_.38.0614b27: 分別不待亦計爲待。若法性無心則一切有 T1778_.38.0614b28: 待皆是無待。約實慧者通達法性更無法可 T1778_.38.0614b29: 比。相待之惑自然而滅。三理智合方便無滯 T1778_.38.0614c01: 乃至成三脱可知。今以無待對平等空者。相 T1778_.38.0614c02: 待之惑既細。乃至平等之理猶有所存。若能 T1778_.38.0614c03: 絶待即無待不待。故平等法亦是空也。但三 T1778_.38.0614c04: 藏明平等空只是偏眞待。何由絶。今明法性 T1778_.38.0614c05: 無比。智障心滅乃是眞絶待義。法不屬因不 T1778_.38.0614c06: 在縁故者。理解心及諸法即是法性。本非六 T1778_.38.0614c07: 因不在四縁亦非十二因縁流轉。但六因有 T1778_.38.0614c08: 所作因四縁有増上縁與相待意同。故屬平 T1778_.38.0614c09: 等空之所破。實慧者若了法性非六因四縁 T1778_.38.0614c10: 及十二因縁。例皆悉滅。三理智合乃至三脱 T1778_.38.0614c11: 可知。法同法性入諸法故者。理解心及諸法 T1778_.38.0614c12: 即是法性故言同也。一切法中悉有安樂性 T1778_.38.0614c13: 一法入一切法。一切法入一法故云入諸法 T1778_.38.0614c14: 也。實慧者通達法性即是智慧入一切法無 T1778_.38.0614c15: 非法性。三理智合乃至三脱可知。法隨於如 T1778_.38.0614c16: 無所隨故者。理解心及諸法即是法性。法不 T1778_.38.0614c17: 乖如故言法隨於如。法即法性法性即如。無 T1778_.38.0614c18: 能所之異故言無所隨也。實慧者通達法性 T1778_.38.0614c19: 如如不異。即不見有能觀之智而異於如。故 T1778_.38.0614c20: 云無所隨也。三理智合乃至三脱可知。法住 T1778_.38.0614c21: 實際諸邊不動故者。理解心及諸法即是法 T1778_.38.0614c22: 性。法性即是實際異名。若法依法性即住實 T1778_.38.0614c23: 際。實際非邊故無四邊二邊之動。約實慧者 T1778_.38.0614c24: 其能通達住實際者。不爲四邊二邊邪見所 T1778_.38.0614c25: 動。三理智合乃至三脱可知。法無動搖不 T1778_.38.0614c26: 依六塵故者。理解心及諸法即是法性。不依 T1778_.38.0614c27: 六塵。實慧者若達法性即六根永淨。不染六 T1778_.38.0614c28: 塵。三理智合乃至三脱可知。法無去來常不 T1778_.38.0614c29: 住故者。約理解心及諸法即是法性。無來無 T1778_.38.0615a01: 去則無所住。實慧者通達法性無去無來。即 T1778_.38.0615a02: 不住生死涅槃。三理智合乃至三脱可知。法 T1778_.38.0615a03: 順空隨無相應無作。若聲聞經明三三昧約 T1778_.38.0615a04: 十六行。衍門明義同縁實相。隨順應化。三名 T1778_.38.0615a05: 雖異同一實相。若約理解三三昧者如思益 T1778_.38.0615a06: 云。一切衆生即是滅定無三差別。自有約實 T1778_.38.0615a07: 慧明三三昧。即是復宗明義。自有約應用論 T1778_.38.0615a08: 三三昧。雖順相有作而於内心不違實法。即 T1778_.38.0615a09: 是三種解脱准上 法離好醜者。若理解心及 T1778_.38.0615a10: 諸法即是法性。無涅槃之好無生死之醜。若 T1778_.38.0615a11: 實慧者通達法性即無好醜。離生死可憎涅 T1778_.38.0615a12: 槃可愛之異。三理智合乃至三脱准上。法無 T1778_.38.0615a13: 増損者心及諸法即是法性。無生死之増無 T1778_.38.0615a14: 涅槃之損。實慧及理智合成三脱類前。法無 T1778_.38.0615a15: 生滅者。心及諸法即是法性。本自不生今則 T1778_.38.0615a16: 無滅。法無所歸者心及諸法即是法性。更何 T1778_.38.0615a17: 所歸。法過眼耳鼻舌身心者。心及諸法即是 T1778_.38.0615a18: 法性。過妄六根非根攝故。法無高下者。心及 T1778_.38.0615a19: 諸法即是法性。尚無種智涅槃之高。豈是煩 T1778_.38.0615a20: 惱生死之下。法常住不動者。心及諸法即是 T1778_.38.0615a21: 法性。常恒無變故言不動。法離一切觀行者。 T1778_.38.0615a22: 心及諸法即是法性。本無觀行自性離故從 T1778_.38.0615a23: 無生滅。下六句皆應約實慧及理智合成方 T1778_.38.0615a24: 便慧爲三脱之義。准上可知。問何得句句三 T1778_.38.0615a25: 釋悉具三脱。答大經百句解脱華嚴微塵解 T1778_.38.0615a26: 脱法華一切解脱今數十句何足爲多若不句 T1778_.38.0615a27: 句辨即句句縱横豈得同首羅三目世之伊字 T1778_.38.0615a28: 異三藏耶 唯大至説乎。三明結破。既不能 T1778_.38.0615a29: 如淨名如法相説。而用三乘之法爲諸居士 T1778_.38.0615b01: 宣説。違大法相故呵云不當如仁者所説。問 T1778_.38.0615b02: 法性不可説淨名何得有説。答下文云。無離 T1778_.38.0615b03: 文字説解脱相。文字性離即是解脱。解脱者 T1778_.38.0615b04: 即諸法也。淨名用四悉檀善巧無説而説。即 T1778_.38.0615b05: 是如法相説 夫説下二明不能如法相解文 T1778_.38.0615b06: 爲二。一正彈不解二借幻爲譬。初言夫説法 T1778_.38.0615b07: 者無説無示者。此即是如法相解。眞如法相 T1778_.38.0615b08: 無人無我。誰是説者。若無説者即無可示。無 T1778_.38.0615b09: 説者即如大經四不可説。無示者即無四理 T1778_.38.0615b10: 可示。故法華云。是法不可示言辭相寂滅。諸 T1778_.38.0615b11: 餘衆生類無有能得解。其聽法者無聞無得 T1778_.38.0615b12: 者。若如法相解。非但無能説之人亦無聽法 T1778_.38.0615b13: 之者。既無聽者誰聞誰得。無聞即無四門聞 T1778_.38.0615b14: 於四説。無得即無四理之可證也。若目連不 T1778_.38.0615b15: 能如此體達。即是計有師資能所。豈得是如 T1778_.38.0615b16: 法相解 譬如至説法次譬者。菩薩入如幻 T1778_.38.0615b17: 三昧了知。説聽皆知幻人。雖知不實而有所 T1778_.38.0615b18: 説。即是知四不可説。悉檀赴縁示物四理。理 T1778_.38.0615b19: 亦如幻。故大品云設便有法過涅槃者。我亦 T1778_.38.0615b20: 説之如夢幻也。人譬聽衆從無明幻師而有。 T1778_.38.0615b21: 是則不有而有。雖有所聽即是幻聽無聞無 T1778_.38.0615b22: 得。目連若入如幻三昧而説。可是如法相解。 T1778_.38.0615b23: 既不能爾即是不如法相解。何能如法相説。 T1778_.38.0615b24: 故呵云不當如仁者所説。意在此也 當了下 T1778_.38.0615b25: 二呵説法不契根縁。此不解別教無入假觀。 T1778_.38.0615b26: 不得道種智法眼知病識藥隨病授藥。文爲 T1778_.38.0615b27: 二。一呵不知根。二呵於知見有滯。初云當了 T1778_.38.0615b28: 衆生根有利鈍者。目連或念。如來亦説此法 T1778_.38.0615b29: 何得見呵。淨名知念即以斥云。如來知根故 T1778_.38.0615c01: 於聲聞經中説此折空。今居士根利何得以 T1778_.38.0615c02: 拙度而説法乎。故説體空以逗於彼。善於知 T1778_.38.0615c03: 見無所罣礙。次斥其知見有滯。無種智法眼 T1778_.38.0615c04: 故説法有滯。今淨名通達別教得道種智。故 T1778_.38.0615c05: 知法無礙。得法眼故見法。無礙故能知病識 T1778_.38.0615c06: 藥隨病授藥。以四無礙赴機無滯 以大下 T1778_.38.0615c07: 三呵説法運心不稱佛意。此由不解圓教大 T1778_.38.0615c08: 乘。故呵言不當如仁者所説。文爲二。一當起 T1778_.38.0615c09: 大悲心二念報佛恩。初云付大悲心讃于大 T1778_.38.0615c10: 乘者。悲能拔苦。若小悲説小拔界内苦。大悲 T1778_.38.0615c11: 説大拔内外苦。令得不思議解脱住大涅槃。 T1778_.38.0615c12: 念報至説法次報佛恩。目連因佛而得解脱。 T1778_.38.0615c13: 應報佛恩。應度衆生紹三寶種。今説小乘無 T1778_.38.0615c14: 常入空令居士斷結入滅。即是斷三寶種豈 T1778_.38.0615c15: 名報恩。若圓教深觀一切諸法開佛知見。即 T1778_.38.0615c16: 是三脱三徳三寶不縱不横。開眞解心心心 T1778_.38.0615c17: 寂滅。自然流入薩婆若海。是爲不斷三寶之 T1778_.38.0615c18: 種即眞報佛恩稱會佛心 維摩至菩提心三 T1778_.38.0615c19: 居士得益。淨名既能如法相。解如法相説契 T1778_.38.0615c20: 於大機。則八百居士皆發大心 我無至問 T1778_.38.0615c21: 疾大段第四結辭不堪。目連自惟。既無三教 T1778_.38.0615c22: 之辨致昔被呵。今豈堪傳佛旨往問疾也 T1778_.38.0615c23: 維摩經略疏卷第十二 T1778_.38.0615c24: 弟子品之三 T1778_.38.0615c25: 佛告大迦葉三命大迦葉文爲二。一佛命問 T1778_.38.0615c26: 疾二奉辭不堪。所以次命者於聲聞中頭陀 T1778_.38.0615c27: 第一。迦葉是姓此翻爲龜。即以姓爲名如目 T1778_.38.0615c28: 連也。所言大者或因智大徳大心大。故稱大 T1778_.38.0615c29: 迦葉。所以然者。其是大辟支根性出無佛世 T1778_.38.0616a01: 亦能獨覺成辟支迦羅。今既値佛墮聲聞數。 T1778_.38.0616a02: 故就其智慧勝利故稱大也。從徳以受大者。 T1778_.38.0616a03: 是人頭陀苦行第一。其徳重大故稱爲大。或 T1778_.38.0616a04: 因心以受大者。聲聞弟子中慈悲心大故名大 T1778_.38.0616a05: 也。有言是僧上座知衆事故名大迦葉。若深 T1778_.38.0616a06: 求其致乃至成前五種利益之義。大旨同前 T1778_.38.0616a07: 迦葉白佛下二奉辭不堪文爲四。一奉辭 T1778_.38.0616a08: 不堪。二述不堪之由。三正述不堪之事。四結 T1778_.38.0616a09: 成不堪。初文者良以往昔捨富從貧被彈無 T1778_.38.0616a10: 答。故不堪傳佛旨往問疾也 所以至行乞 T1778_.38.0616a11: 二述不堪之由。由乞食也。乞食者即十二頭 T1778_.38.0616a12: 陀之一。釋十二頭陀義有三意。一約半字事 T1778_.38.0616a13: 理。二約滿字事理。三約觀心。具出文繁略之 T1778_.38.0616a14: 不述。有師云小乘見理名之爲貧。今難之。若 T1778_.38.0616a15: 言貧里是小乘者。善吉從富應是大乘。既非 T1778_.38.0616a16: 大乘此義便壞。今依觀解約有空兩門。迦葉 T1778_.38.0616a17: 有門入道。有門局狹名之爲貧。善吉空門入 T1778_.38.0616a18: 道。空門寛廣名之爲富。雖有空之殊同是三 T1778_.38.0616a19: 藏非關大乘。故成論往往斥於毘曇意在此 T1778_.38.0616a20: 也。恐人謬作觀行。消經故須比斥。此非經正 T1778_.38.0616a21: 義故不須執也。今言於貧里行乞有二意。一 T1778_.38.0616a22: 爲利他二爲自行。一利他者其有慈悲之心 T1778_.38.0616a23: 見貧窮者持鉢往福。使現轉報來生免苦。又 T1778_.38.0616a24: 衆生不苦不求涅槃。既遭貧苦必易化度。故 T1778_.38.0616a25: 須往也。富者著樂會不從化。徒往喚擾於理 T1778_.38.0616a26: 無益。二爲自行者。富家門閣重深求苦難及 T1778_.38.0616a27: 必稽時廢業。從貧則易不致所妨。又貧者報 T1778_.38.0616a28: 劣飮食必麁不生心著。富者豐足食必甘美。 T1778_.38.0616a29: 或起習染乖頭陀行。非爲物軌。是則情有偏 T1778_.38.0616b01: 存致被彈斥。不堪之由良有以也 時維摩 T1778_.38.0616b02: 下三正述被彈之事文爲三。一總呵。二別呵。 T1778_.38.0616b03: 三揖敬。初總呵云。有慈悲心而不能普者。聲 T1778_.38.0616b04: 聞之中最有慈悲。如來所歎命共同坐。但小 T1778_.38.0616b05: 乘慈悲而不圓普。利他不等捨富從貧。大士 T1778_.38.0616b06: 呵者佛制頭陀令次第乞。今捨富從貧乖於 T1778_.38.0616b07: 佛旨。若以拔貧現苦令未來樂者。富復耽欲 T1778_.38.0616b08: 而不知修。將墮深坑。何不往化令後相續。若 T1778_.38.0616b09: 置而不化何謂等慈。若言爲解脱因者。應貧 T1778_.38.0616b10: 富等度。度既不等豈成圓普。若謂貧人厭苦 T1778_.38.0616b11: 易度。易度本關福慧。何必貧苦。若自行爲易 T1778_.38.0616b12: 何得惜小時之化而令富者失利。縱留神化 T1778_.38.0616b13: 富亦何妨於自行。若捨道法往貧亦應往富。 T1778_.38.0616b14: 若捨道法往富妨行往貧亦妨。既二倶有妨 T1778_.38.0616b15: 何得捨一往一。且復於法等者於食亦等。若 T1778_.38.0616b16: 美不美皆悉平等若法食不等。所有諸行悉皆 T1778_.38.0616b17: 不等。是故呵言有慈悲心而不能普。今時觀 T1778_.38.0616b18: 行分衞之人當依淨名之説 迦葉下二別呵 T1778_.38.0616b19: 文爲四。一呵乞食心非･二呵入聚心非･三示 T1778_.38.0616b20: 正食法。四結勸。初文又四。一約小乘證滅破。 T1778_.38.0616b21: 二約知苦破。三約斷集破。四約修道破。問若 T1778_.38.0616b22: 約四諦破心非者。應前對苦破何得對滅。答 T1778_.38.0616b23: 迦葉證有餘般行乞。心非故前約滅。次破其 T1778_.38.0616b24: 昔心所契今事果乖心。故約餘三諦破也。住 T1778_.38.0616b25: 平等法應。次行乞食者初破未得平等滅理。 T1778_.38.0616b26: 渉事去取致乖次乞之法。菩薩若得本有滅 T1778_.38.0616b27: 諦平等之理。即心行平等由如虚空。於善不 T1778_.38.0616b28: 善等以慈即於貧富心無去取。能次第求。大 T1778_.38.0616b29: 品明須菩提白佛次第心中應行般若不。佛 T1778_.38.0616c01: 答常不離薩婆若心。爲行生修即是住平等 T1778_.38.0616c02: 法。而能次第行生修也。即是理中次第求於 T1778_.38.0616c03: 法喜禪悦。由本垂迹故渉事行乞。由迹顯本 T1778_.38.0616c04: 故行平等。若迦葉破八邪入八脱。但得小乘 T1778_.38.0616c05: 法喜禪悦。此即捨邪取正。何得名爲次第求 T1778_.38.0616c06: 於法喜禪悦。菩薩雖知法性眞滅平等。能不 T1778_.38.0616c07: 捨八邪入八解脱。即是次第求於大乘法喜 T1778_.38.0616c08: 禪悦。何者以薩婆若心從凡夫禪悦入世間 T1778_.38.0616c09: 諸定。又入二乘出世間定。又入菩薩上上諸 T1778_.38.0616c10: 禪。皆摩訶衍。以不可得故於一一禪。皆有一 T1778_.38.0616c11: 心三智故得眞法喜。皆有三諦三昧故得眞 T1778_.38.0616c12: 禪悦。故云住平等法應次行乞食。是爲菩薩 T1778_.38.0616c13: 次第行次第學次第道。法華云善能次第集 T1778_.38.0616c14: 諸善法。故菩薩行頭陀時大悲平等心如虚 T1778_.38.0616c15: 空。不觀貧富心無去取。依分衞法次第行乞。 T1778_.38.0616c16: 迦葉内心不得無縁大慈。不住本有滅諦眞 T1778_.38.0616c17: 平等法。故不能於邪正諸禪次第得大乘法 T1778_.38.0616c18: 喜禪悦。唯住偏眞滅諦棄捨生死。故渉事行 T1778_.38.0616c19: 乞。心有去取捨富從貧。淨名呵之意在此也。 T1778_.38.0616c20: 爲不食故應行乞食。二約知苦破者。只以苦 T1778_.38.0616c21: 諦是陰入身。故須乞食以資性命。若迦葉無 T1778_.38.0616c22: 爲破此苦諦。以求涅槃不食之法。故須乞 T1778_.38.0616c23: 食資身行道。若發無漏因入無餘同如虚空。 T1778_.38.0616c24: 即是不食。若在學地雖發無漏結既未盡。不 T1778_.38.0616c25: 食之因未成。可許爲不食故應行乞食。迦葉 T1778_.38.0616c26: 結漏已盡食因已亡。若爲不食但七日不食 T1778_.38.0616c27: 即入無餘。即無飯食之患。猶日日乞食意欲 T1778_.38.0616c28: 何之。若爲利生令得不食而行乞者。不應捨 T1778_.38.0616c29: 富及入無餘。若菩薩觀苦爲不食故而行乞 T1778_.38.0617a01: 者。欲破界内外生死之食求大涅槃無食三 T1778_.38.0617a02: 昧。故須乞食資身修不食之因。此則無過。若 T1778_.38.0617a03: 爲化衆生令得不食之果。貧富倶往化世乞 T1778_.38.0617a04: 食。終不灰滅入不食之涅槃。此皆觀心不須 T1778_.38.0617a05: 更作 T1778_.38.0617a06: 爲壞和合相故應取摶食。三約斷集破者。集 T1778_.38.0617a07: 是煩惱和合隨其受報。即須四食無迦葉 T1778_.38.0617a08: 斷集本破此和合。故求摶食資身觀行。若在 T1778_.38.0617a09: 學地和合未盡。可乞摶食資身斷之令盡。今 T1778_.38.0617a10: 證有餘和合集盡。更乞食資身意何所主。若 T1778_.38.0617a11: 言爲破衆生和合。則不應捨富及入無餘。菩 T1778_.38.0617a12: 薩不爾。破界内外集諦未盡。應受摶食資身 T1778_.38.0617a13: 破和合相。若爲化物應不簡貧富悉令如我。 T1778_.38.0617a14: 不應忿忿而入涅槃。爲不受故應受彼食四 T1778_.38.0617a15: 約修道破者。迦葉無爲得不食之果。應受飮 T1778_.38.0617a16: 食資身修道。是則有食有命有身有道。若在 T1778_.38.0617a17: 學地聽受彼食以修不食之道。今位居無學 T1778_.38.0617a18: 不食因成何得更受。若爲利生令得此因。即 T1778_.38.0617a19: 不應捨富及入涅槃。菩薩爲修無作道諦不 T1778_.38.0617a20: 食之因。故受彼食求大涅槃。不食之果若爲 T1778_.38.0617a21: 利生令得不食因果者。應貧富悉受。又衆生 T1778_.38.0617a22: 未得此因果。是以久住世間。爲令得之不應 T1778_.38.0617a23: 涅槃 以空聚想下二呵入聚心非文爲二。 T1778_.38.0617a24: 一總呵。二別呵。初文者呵其捨富從貧。呵其 T1778_.38.0617a25: 有心入聚心有去取。何者入聚覩塵是有則 T1778_.38.0617a26: 分別貧富六塵好惡。故捨富從貧慈悲不普 T1778_.38.0617a27: 過生。因此致彼所彈。若以空聚想入聚落者。 T1778_.38.0617a28: 世間空聚無好惡人物可生去取。若能如是 T1778_.38.0617a29: 觀塵則無貧富麁好以生愛憎。而有避就論 T1778_.38.0617b01: 其損益。何有不普之過又若以事解。人物聚 T1778_.38.0617b02: 集所依名爲聚落。若理解者根爲塵。識之所 T1778_.38.0617b03: 依集名聚落也。故金光明云。六入村落結賊 T1778_.38.0617b04: 所止。一切自住各不相知。大品云。一切法趣 T1778_.38.0617b05: 眼乃至趣意。當知六根一切好惡塵識所依。 T1778_.38.0617b06: 前已總約外聚落。呵迦葉滯有。今更約六根 T1778_.38.0617b07: 明内聚落。呵其觀知不了六根。致於塵有滯 T1778_.38.0617b08: 故有取捨之失 所見下二別呵者。凡人分 T1778_.38.0617b09: 別故有愛憎。盲者不見則無去取。迦葉聖人 T1778_.38.0617b10: 入觀縁眞一往同盲。出觀縁俗還同於凡。情 T1778_.38.0617b11: 有去取故於色中亦生貧富之見。菩薩不爾。 T1778_.38.0617b12: 不捨道法同凡所見。見色即空無所分別。故 T1778_.38.0617b13: 與盲等雖無分別了一切法不同於盲。雖復 T1778_.38.0617b14: 分別而無去取。慈心平等。復次若知一切法 T1778_.38.0617b15: 趣眼了眼聚落。即得菩薩肉眼清淨見十界 T1778_.38.0617b16: 色。名之爲見無所染著即與盲等。大經云 T1778_.38.0617b17: 學大乘者雖有肉眼名爲佛眼。是則五眼具 T1778_.38.0617b18: 足見麁細色三諦之理。名之爲見。實無所見 T1778_.38.0617b19: 即與盲等。故大品云我以五眼觀不見三聚 T1778_.38.0617b20: 衆生也。是則不見而見。不見故即與盲等。而 T1778_.38.0617b21: 見故五眼具足。是則無縁之慈平等普覆。五 T1778_.38.0617b22: 眼清淨見十法界。拔苦與樂普同福利。豈有 T1778_.38.0617b23: 一曲之内捨富從貧。鐵輪尚爾。銅輪已上豈 T1778_.38.0617b24: 可商量 所聞至智證此譏迦葉出觀入聚不 T1778_.38.0617b25: 了耳。空聲如谷響。乃至身空受於諸觸如以 T1778_.38.0617b26: 智證。故於貧富聲等四塵而生難易。取惡捨 T1778_.38.0617b27: 好。異於入觀證滅定也。菩薩不爾。了耳性空 T1778_.38.0617b28: 故於聲如響。乃至對觸與智契理。二皆不殊 T1778_.38.0617b29: 必不捨理取理。故於貧富情無去取。一相慈 T1778_.38.0617c01: 心等同福利。若菩薩知一切法趣於耳等。體 T1778_.38.0617c02: 達即空乃至不見趣與非趣。身如淨鏡十界 T1778_.38.0617c03: 依正皆現身中。廣如法華六根清淨具説。例 T1778_.38.0617c04: 色可知 知諸至無滅此譏迦葉不了意根即 T1778_.38.0617c05: 空諸法如幻。故分別貧富難易之別。富則威 T1778_.38.0617c06: 儀禮節矜貴難近。貧則率爾形儀往告爲易。 T1778_.38.0617c07: 故慈悲有隔福利致偏。乖佛頭陀平等正法。 T1778_.38.0617c08: 菩薩體之知一切法從無明起猶如幻化。化 T1778_.38.0617c09: 非實相。如佛答徳女云。如幻非内外而現一 T1778_.38.0617c10: 切幻事。無明亦爾。非内外有一切法也。今體 T1778_.38.0617c11: 意者四句撿生皆不可得。即本無生今則無 T1778_.38.0617c12: 滅。若本無生今無滅者。尚無生死涅槃之可 T1778_.38.0617c13: 取捨。豈有貧富難易而取捨之。此則達意中 T1778_.38.0617c14: 道。爲利衆生雙遊眞俗。而於貧富難易次第 T1778_.38.0617c15: 乞之。菩薩知一切法趣意即空。則不見趣與 T1778_.38.0617c16: 非趣。餘如眼分別。廣説如法華 迦葉下三示 T1778_.38.0617c17: 正食法文爲二。一示正食二疊釋。初文又二。 T1778_.38.0617c18: 一明食體二明食用。初食體者乞食心非。良 T1778_.38.0617c19: 以不知正食之法。是以爲説下文呵身子云。 T1778_.38.0617c20: 佛説八解仁者受行豈雜欲食而聞法乎。小 T1778_.38.0617c21: 乘八解即眞法喜。但不依佛慧。捨八邪入八 T1778_.38.0617c22: 脱即思議解脱。故不得大乘法喜之食。故大 T1778_.38.0617c23: 經云汝諸比丘雖行乞食而未曾得大乘法 T1778_.38.0617c24: 食。若菩薩能以佛慧見中道理。非邪非正而 T1778_.38.0617c25: 邪正雙遊。入不思議八解。即是大乘眞法喜 T1778_.38.0617c26: 也。然邪正各有事理。一事邪者即根本味禪 T1778_.38.0617c27: 皆生愛見。謂四禪四空。若望魔禪鬼定猶是 T1778_.38.0617c28: 正禪。若望背捨則是事邪。二理邪者見心縁 T1778_.38.0617c29: 理不正名之爲邪。即邪見邪語等八也。正二 T1778_.38.0618a01: 種者事正即八解破事八邪。二理正者。即正 T1778_.38.0618a02: 見等八對破縁理之八邪也。聲聞不得佛慧。 T1778_.38.0618a03: 修八背捨斷事邪八禪方得八解。是捨八邪 T1778_.38.0618a04: 而入八解。修八正道破縁理八邪得入見諦。 T1778_.38.0618a05: 是爲離邪相入正法。並是思議法喜非眞大 T1778_.38.0618a06: 乘法喜食也。菩薩依於佛慧不捨味禪事邪。 T1778_.38.0618a07: 而修背捨入八解脱。邪不妨正成三諦三昧。 T1778_.38.0618a08: 即大乘禪悦。又能觀八邪入無作八正。邪不 T1778_.38.0618a09: 妨正成一心三智三諦之理。即大乘法喜。是 T1778_.38.0618a10: 名法食平等。迦葉不爾致有不普。菩薩決能 T1778_.38.0618a11: 了知故得不思議眞法喜禪悦。即是無縁大 T1778_.38.0618a12: 悲貧富倶利如爲一人。衆多亦然。若於一切 T1778_.38.0618a13: 衆生心無所偏則能於食有等。於法亦等也 T1778_.38.0618a14: 以一至可食二明食用。迦葉得思議法喜 T1778_.38.0618a15: 禪悦。此無廣大之用。菩薩依不思議眞法喜 T1778_.38.0618a16: 禪悦。雙遊二諦得世出世之食。故能以一食 T1778_.38.0618a17: 施一切供養諸佛及衆賢聖。如致香積一鉢 T1778_.38.0618a18: 之飯。一衆食之猶故不澌。是眞應供。能報施 T1778_.38.0618a19: 主外爲眞田然後可食。既不能爾何得内心 T1778_.38.0618a20: 受虚僞禪悦之食。外非良田而捨富受貧。使 T1778_.38.0618a21: 貧富倶無眞實福利。如是下二疊釋文爲二。 T1778_.38.0618a22: 初三番釋食體。二釋食用。初文爲三。一約理 T1778_.38.0618a23: 邪正不相妨礙。若依佛慧即不見邪見正見 T1778_.38.0618a24: 等八。故言非有煩惱非離煩惱。非有即不見 T1778_.38.0618a25: 邪見等八。非離即不見正見等八也。非入定 T1778_.38.0618a26: 意非起定意。次一番疊釋事八邪八正。菩薩 T1778_.38.0618a27: 心依佛慧不見八解九定之可入。故言非入 T1778_.38.0618a28: 定意不見出入味禪及諸邪定。故言非起定 T1778_.38.0618a29: 意。問前示食體事前理後。今疊釋何得理前 T1778_.38.0618b01: 事後。答不思議之事理不定前後故。非住世 T1778_.38.0618b02: 間非住涅槃三一番。總釋事理。菩薩心依佛 T1778_.38.0618b03: 慧不住事理二邪。故言非住世間不住事理 T1778_.38.0618b04: 二正入有無二般。故言非住涅槃 其有至 T1778_.38.0618b05: 爲損次釋食用。能爲施主眞實福田。其有施 T1778_.38.0618b06: 者無大福無小福。若譏迦葉者。不可貧人重 T1778_.38.0618b07: 心故福大應須詣之。富人輕心故福小則不 T1778_.38.0618b08: 須往。菩薩是無上食田。其有施者皆入佛道。 T1778_.38.0618b09: 豈有小大之殊。若案理釋生涅槃福名之爲 T1778_.38.0618b10: 大。生人天福名之爲小。故得眞田不生二邊 T1778_.38.0618b11: 大小之見。不爲益不爲損者。若譏迦葉而迦 T1778_.38.0618b12: 葉謂往貧不往富爲損益者。則彼此倶損益。 T1778_.38.0618b13: 菩薩心依佛慧不見如是損益。但慈心平等 T1778_.38.0618b14: 爲顯法性無増減理。若案理解不爲作世間 T1778_.38.0618b15: 果報之益。不爲損之復損之令生死盡涅槃 T1778_.38.0618b16: 灰斷。是爲至施也。四結勸亦是呵也。開佛知 T1778_.38.0618b17: 見入初發心。即分眞佛也。不依聲聞者。若不 T1778_.38.0618b18: 了義説不得菩提。若依了義是漸入佛慧。故 T1778_.38.0618b19: 法華云是諸人等應以是法漸入佛慧。爲不 T1778_.38.0618b20: 空食人之施者。能以無縁大慈貧富倶往一 T1778_.38.0618b21: 切普利。依大乘四諦行乞資身正入聚落。得 T1778_.38.0618b22: 不思議眞法食者。隨有所施爲作大乘無上 T1778_.38.0618b23: 福田。是則爲不空食人之施也 時我至支佛 T1778_.38.0618b24: 行三諮述往昔聞此彈呵敬揖之懷也。迦葉 T1778_.38.0618b25: 聞淨名種種彈斥示眞食法。既昔所不聞。故 T1778_.38.0618b26: 於菩薩咸起敬心。自惟無此内心揖伏四枯 T1778_.38.0618b27: 之化。即是顯發如來四榮之教 是故不任 T1778_.38.0618b28: 詣彼問疾四結辭不堪。既昔被此之呵。爾 T1778_.38.0618b29: 時莫知酬答。今豈堪傳佛旨往問疾也 T1778_.38.0618c01: 維摩經略疏卷第十三 T1778_.38.0618c02: 弟子品之四 T1778_.38.0618c03: 佛告須菩提四命善吉文爲二。一命問疾二 T1778_.38.0618c04: 辭不堪。所以次命者以聲聞中解空第一。須 T1778_.38.0618c05: 菩提此名善吉亦名善業亦云空生。其生之 T1778_.38.0618c06: 日家室皆空。父母驚異請問相師。相師占云 T1778_.38.0618c07: 此是吉相。因名善吉。禀性慈善不與物諍。其 T1778_.38.0618c08: 出家見空得道。兼修慈心得無諍三昧。是以 T1778_.38.0618c09: 常能將護物心故名善業。以生時家宅皆空 T1778_.38.0618c10: 因名空生。家宅皆空即表長成解空之相。深 T1778_.38.0618c11: 求其致乃至成前五種利益。亦例身子章初 T1778_.38.0618c12: 須菩提下二奉辭不堪文爲四。一奉辭不堪。 T1778_.38.0618c13: 二述不堪之由。三正明不堪之事。四結成不 T1778_.38.0618c14: 堪。初文者良以往昔被彈無答。豈堪傳旨詣 T1778_.38.0618c15: 彼問疾 所以至乞食二述不堪之由。由詣乞 T1778_.38.0618c16: 食致被彈呵。所以詣淨名家乞食者。有二義。 T1778_.38.0618c17: 一爲捨貧從富二爲自恃解空。初有二意一 T1778_.38.0618c18: 化他二自行。一化他者貧人困乏常憂不足。 T1778_.38.0618c19: 慈心無諍將護彼意故不從乞。富家幸豐乞 T1778_.38.0618c20: 不爲損則無惱他之失。又解貧者弊於貧乏 T1778_.38.0618c21: 易可開化。遇縁即發不足苦憂。富有益貧憍 T1778_.38.0618c22: 逸難化。自非因乞無由開曉。此與迦葉互有 T1778_.38.0618c23: 所失。迦葉從貧慈悲不普。善吉從富無諍亦 T1778_.38.0618c24: 偏。二爲自行者。善吉行空三昧不以門閣重 T1778_.38.0618c25: 深難求爲妨。若置上供空無分別未足動習。 T1778_.38.0618c26: 故捨貧從富。以於觀行心無妨也。二自恃解 T1778_.38.0618c27: 空者。淨名無方之辨見者無不被譏。故聲聞 T1778_.38.0618c28: 菩薩莫敢闚其門也。善吉思惟其存有者則 T1778_.38.0618c29: 可呵折。空無所有何可彈呵。自恃解空心無 T1778_.38.0619a01: 畏難故詣其門從乞食也。遂被彈呵苦。加折 T1778_.38.0619a02: 挫乃忙然置鉢失儀欲去。不堪之由事在於此 T1778_.38.0619a03: 時維摩下三正述被呵之事文爲五。一取 T1778_.38.0619a04: 鉢盛飯。二正彈呵。三置鉢而去。四淨名安慰。 T1778_.38.0619a05: 五聞者悟道。初文者若事解。施主之儀若不 T1778_.38.0619a06: 與飯而呵似有悋惜。今與而呵表心無悋但 T1778_.38.0619a07: 乞者心非故愍而示之。若表理者。持空鉢而 T1778_.38.0619a08: 往表但見於空。以滿鉢與者表用妙有彈呵 T1778_.38.0619a09: 示理不空。故大經云聲聞見空不見不空。菩 T1778_.38.0619a10: 薩但見。將欲呵其滯空示以不空。故取空鉢 T1778_.38.0619a11: 盛滿與之 謂我下二正述被彈大意爲二問。 T1778_.38.0619a12: 一問若是敬田乃可取食。二問若是悲田乃 T1778_.38.0619a13: 可取食。初問多依通圓後問多約別圓。所以 T1778_.38.0619a14: 然者非爲惜食。但善吉自謂應供生福田想。 T1778_.38.0619a15: 故須問其眞僞。若是聖人可作敬田。若非敬 T1778_.38.0619a16: 田即須愜同魔外悲田取食。善吉不測問旨 T1778_.38.0619a17: 深玄。欲從敬田而取。所問聖法皆悉不知。 T1778_.38.0619a18: 始從悲田而取。何容無學頓同魔外。逡巡兩 T1778_.38.0619a19: 楹進退不可便。棄鉢欲去。淨名彈呵正意在 T1778_.38.0619a20: 此。初問敬田文爲二。一問知聖法不。二問是 T1778_.38.0619a21: 聖人不。若能至取食初問知聖法不。若知乃 T1778_.38.0619a22: 可取食。以法能成人故。先約法問。義推有二。 T1778_.38.0619a23: 一約事問･二約理問。事者若知聖法事中於 T1778_.38.0619a24: 食等者事法亦等。化他自行慈悲平等。不應 T1778_.38.0619a25: 捨貧從富如前所明。以食不等故慈悲觀行 T1778_.38.0619a26: 皆悉不等。是爲於食不等於法不等。既慈悲 T1778_.38.0619a27: 觀行不等故乞食不等。是則於法不等於食 T1778_.38.0619a28: 不等。若倶不等云何取食。復次若謂有可破 T1778_.38.0619a29: 空不可破心無畏難而來乞者。則有空不等 T1778_.38.0619b01: 於法不等。法不等故詣問求食食亦不等。菩 T1778_.38.0619b02: 薩不爾空有不偏。是則法等。法等故食等。食 T1778_.38.0619b03: 等故即不如善吉恃空無畏。因食生諍何名 T1778_.38.0619b04: 無諍。若能有空平等於食無諍。即是能知聖 T1778_.38.0619b05: 法。可謂敬田。修觀行者若能如是即眞乞士。 T1778_.38.0619b06: 二約理者如大品云。一切法趣味。是趣不過 T1778_.38.0619b07: 味尚不可得。云何當有趣非趣。今言一切法 T1778_.38.0619b08: 趣味味即法界含一切法。食有故法有食無 T1778_.38.0619b09: 故法無。今食不可得故尚不可見有。云何有 T1778_.38.0619b10: 趣尚不見無云何有非趣。即是中道三昧眞 T1778_.38.0619b11: 禪悦食。而能通達趣非趣法雙照二諦。得二 T1778_.38.0619b12: 諦三昧名眞法喜是名法食平等。又諸法等 T1778_.38.0619b13: 者。一切諸法趣陰入界乃至一切種智。陰入 T1778_.38.0619b14: 界一切種智不可得故。云何當有趣非趣。宛 T1778_.38.0619b15: 然具足趣及非趣。則一切諸法皆具三諦。如 T1778_.38.0619b16: 大論喩。刹那三相是爲諸法亦等。若見食法 T1778_.38.0619b17: 性不異諸法法性。即二法一等。又於食等者。 T1778_.38.0619b18: 若通達諸法三諦之理即是食中三諦之理。 T1778_.38.0619b19: 所以於食亦等。能如是知是知聖法。方是敬 T1778_.38.0619b20: 田乃可取食。既不能如是即非敬田何得取 T1778_.38.0619b21: 食。此去多是觀心明義故不須別立 若須菩 T1778_.38.0619b22: 提下二問是聖人不。若是聖人應證聖法。可 T1778_.38.0619b23: 作敬田而取。又若非聖人豈作應供而受。所 T1778_.38.0619b24: 以作此問者。恐其生意。我雖不知不思議法。 T1778_.38.0619b25: 何妨見四諦理是得果聖人即是應供。敬田 T1778_.38.0619b26: 取食當有何罪。故約四諦而問。若意謂見四 T1778_.38.0619b27: 諦得果是聖人者。今歴四諦以問。若實見者 T1778_.38.0619b28: 何許得果聖人敬田。若不識者何得妄謂。既 T1778_.38.0619b29: 非敬田安得取食。文爲三。一別歴四諦撿問。 T1778_.38.0619c01: 二總約四諦疊釋。三結破。初文爲四。一約集 T1778_.38.0619c02: 二約苦三約道四約滅。如常所列。是約説法 T1778_.38.0619c03: 爲次。則果前因後。欲令厭苦斷集慕滅修道 T1778_.38.0619c04: 故。今此乃從因果次第一一撿問。初文者此 T1778_.38.0619c05: 將無作集諦。問破其有作集諦。若凡夫三毒 T1778_.38.0619c06: 與心倶生倶滅即是與倶。若聲聞人無有知 T1778_.38.0619c07: 集而不斷者。此則斷而不倶。菩薩觀無作集 T1778_.38.0619c08: 諦。婬怒癡性猶如虚空故不斷。亦不與倶。故 T1778_.38.0619c09: 不同凡夫二乘也。菩薩能以佛慧觀三毒性 T1778_.38.0619c10: 即是佛性。通達三毒見一切佛法無不具足 T1778_.38.0619c11: 即是無作集諦。故無行云貪欲即是道恚癡 T1778_.38.0619c12: 亦復然。如是三法中具一切佛法。能如是見 T1778_.38.0619c13: 可是見諦得果聖人應供敬田。乃可取食 T1778_.38.0619c14: 不壞至一相次別問苦諦。二乘觀有作苦諦 T1778_.38.0619c15: 撿折推求假名實法。方得苦理。名爲壞身。菩 T1778_.38.0619c16: 薩觀無作苦諦體身實相。如見鏡像不須分 T1778_.38.0619c17: 折。是不壞於身而隨一相。通猶偏眞不名一 T1778_.38.0619c18: 相。圓即法身無異見相故名一相。故下文云 T1778_.38.0619c19: 觀身實相觀佛亦然。見於一相不同凡夫。不 T1778_.38.0619c20: 壞於身不同二乘。觀無作苦見一實諦清淨 T1778_.38.0619c21: 法身名爲見諦。方是聖人即眞敬田不爾非 T1778_.38.0619c22: 也。不滅至明脱三別問道諦。若二乘除八邪 T1778_.38.0619c23: 入八正。起三明入八解。此滅癡愛起於明脱。 T1778_.38.0619c24: 即是有作道諦。菩薩修無作道諦。只觀一切 T1778_.38.0619c25: 衆生即菩提相八邪之法即八解脱。若斷而 T1778_.38.0619c26: 起者非修無作。以佛慧觀非明非闇。雙遊明 T1778_.38.0619c27: 闇不相妨礙。顯出菩提即是行於非道。通達 T1778_.38.0619c28: 佛道故不斷癡愛。起於明脱明對癡脱對愛。 T1778_.38.0619c29: 故思益云以不二相觀明道聖諦。若能如是 T1778_.38.0620a01: 修道聖諦是眞聖人敬田而取不爾非也。以 T1778_.38.0620a02: 五至不縛四別約滅諦。問二乘子果縛斷名 T1778_.38.0620a03: 得二般。即滅諦涅槃之異名。聲聞教明五逆 T1778_.38.0620a04: 之人。尚不得出家受戒豈得説爲解脱滅諦。 T1778_.38.0620a05: 圓教不爾達逆實相即是滅諦。下文云一切 T1778_.38.0620a06: 衆生即大涅槃。不可復滅。思益云法本不生 T1778_.38.0620a07: 今則無滅是滅聖諦。方廣云乃至五無間皆 T1778_.38.0620a08: 生解脱相。逆是縛之劇者。尚本是滅。況一切 T1778_.38.0620a09: 法而非解脱。如調達造逆入無間獄如三禪 T1778_.38.0620a10: 樂。常自寂滅。即大涅槃。以五逆相故不同二 T1778_.38.0620a11: 乘。而得解脱不同凡夫。若能如是見無作滅 T1778_.38.0620a12: 諦。是聖人無上敬田。不爾倶非 不見至聖 T1778_.38.0620a13: 人二總疊釋。前問無作四諦以善吉不曉故 T1778_.38.0620a14: 重爲疊釋。不見四諦非不見諦者今以三義 T1778_.38.0620a15: 通釋。一雙非解二去取解三約四不可説。解 T1778_.38.0620a16: 雙非者。不見即非有。非不見即非無。所以作 T1778_.38.0620a17: 此釋者善吉自謂見有作四諦得果。上已一 T1778_.38.0620a18: 一示其無作奪其有作。即無有作諦理之可 T1778_.38.0620a19: 見。故言不見四諦。若言不見有作即無四諦 T1778_.38.0620a20: 可見者。上説無作爲何謂也。故言非不見諦。 T1778_.38.0620a21: 又解不見四諦不同二乘。非不見諦不同凡 T1778_.38.0620a22: 夫。二約去取解者。四教四諦去一取三。去一 T1778_.38.0620a23: 者不見即是。不見生滅四諦。取三者非不見 T1778_.38.0620a24: 諦。非不見三教四諦。此如中論明外人過。論 T1778_.38.0620a25: 主若破一切法者即無四諦四沙門果。是大 T1778_.38.0620a26: 可畏。論主反質云。若如汝所計有即破四諦 T1778_.38.0620a27: 四沙門果。我雖破一切法四諦四沙門果其 T1778_.38.0620a28: 義宛然。與此相持破者即如今破生滅四諦 T1778_.38.0620a29: 有者。有今衍門三種。玄文分別。今不重明。三 T1778_.38.0620b01: 約四不可説者。大經明四不可説。即四四諦 T1778_.38.0620b02: 理。有因縁説者。四悉赴之説於四也。不見四 T1778_.38.0620b03: 諦者四四諦理皆不可説。不可見故故言不 T1778_.38.0620b04: 見四諦。雖不可説而四教説。雖不可見而五 T1778_.38.0620b05: 眼見。故言非不見諦。即是不見相而見。不可 T1778_.38.0620b06: 説而説。不能如是即非聖人眞所敬田。何得 T1778_.38.0620b07: 取食。非得果者有師云。此恐脱落類應有對。 T1778_.38.0620b08: 今明不爾。淨名既釋非見諦。即無善吉及二 T1778_.38.0620b09: 乘人見諦得果。若爾非不見諦應有大乘菩 T1778_.38.0620b10: 薩得果。今言菩薩因中不證故言非得果。但 T1778_.38.0620b11: 二乘人謂見四諦得二涅槃之果。今彈意者 T1778_.38.0620b12: 只證偏眞名爲得果。已破化城果即非果。故 T1778_.38.0620b13: 言非得果。若通菩薩雖見無生因中未證。故 T1778_.38.0620b14: 非得果。別教因中雖見無量若入無作。十地 T1778_.38.0620b15: 未滿豈得證果。圓教菩薩未至妙覺。豈於初 T1778_.38.0620b16: 心取無上果。下文云雖復示現成道轉法輪。 T1778_.38.0620b17: 而不捨菩薩行即非得果。善吉尚未見衍門 T1778_.38.0620b18: 三種四諦。非眞聖人何得證無學果。此非敬 T1778_.38.0620b19: 田豈得取食 非凡夫者非具縛也。非離凡 T1778_.38.0620b20: 夫法者非二乘脱法也。復次非凡夫者四種 T1778_.38.0620b21: 道滅之法。非離凡夫法者四種苦集之法也。 T1778_.38.0620b22: 何者一切凡夫及二乘人。是中道理外皆是 T1778_.38.0620b23: 凡夫。菩薩觀中道見於佛性故非凡夫。非離 T1778_.38.0620b24: 凡夫者如五凡夫論明十地。猶名聖慧凡夫。 T1778_.38.0620b25: 是則降佛已下皆是凡夫。故言非離凡夫法。 T1778_.38.0620b26: 非聖人者。若作雙非菩薩觀平等法尚不見 T1778_.38.0620b27: 聖法。何處有聖人。非二乘聖人也。非不聖 T1778_.38.0620b28: 人者非凡夫也。又非聖人者非理外之聖人。 T1778_.38.0620b29: 二乘不見中道豈名聖人。又非不聖人者只 T1778_.38.0620c01: 三賢十聖約圓皆是聖人。善吉既是理外而不 T1778_.38.0620c02: 預此聖人之數。即非敬田何得妄取食也。雖 T1778_.38.0620c03: 成至取食三結釋。雖成就一切法者。通達四 T1778_.38.0620c04: 四諦。權實一切諸法皆成就也。而離諸法相 T1778_.38.0620c05: 者。平等法界非因非果而不可説。不見四四 T1778_.38.0620c06: 諦之相故心不取著。復次若通達四四諦即 T1778_.38.0620c07: 見中道。雙照二諦得三諦三昧。三智具足定 T1778_.38.0620c08: 慧莊嚴。成三徳祕藏畢竟不可得。順道法愛 T1778_.38.0620c09: 不生即入圓初住心心寂滅自然流入。若能 T1778_.38.0620c10: 如是即眞聖人。應供敬田乃可取食。既不能 T1778_.38.0620c11: 爾豈得取之 若須菩提下二問若愜同悲田 T1778_.38.0620c12: 乃可取食。所以作此問者。若知聖法即是聖 T1778_.38.0620c13: 人可是敬田。既不知無作四諦聖法即非眞 T1778_.38.0620c14: 聖人。唯知凡鄙之法即是悲田。當依取食。此 T1778_.38.0620c15: 文難見。舊解無當。有云若分別佛法是正外 T1778_.38.0620c16: 法是邪。是則心有分別非解空第一。邪正一 T1778_.38.0620c17: 相始是會空乃可取食。一往似通教意。恐經 T1778_.38.0620c18: 旨不爾。有師云善吉是聲聞人。不能反出同 T1778_.38.0620c19: 彼外道。淨名呵折令同六師。始是菩薩乃可 T1778_.38.0620c20: 取食意亦不爾。今明淨名問善吉愜是魔外 T1778_.38.0620c21: 即是悲田乃可取食。此有二問。一問愜同邪 T1778_.38.0620c22: 人乃可取食。二問愜有邪法乃可取食。何者 T1778_.38.0620c23: 既非聖人即須愜同邪人。成就凡鄙之法。既 T1778_.38.0620c24: 有見愛豈非魔外。何意不愜同於悲田而取 T1778_.38.0620c25: 食耶。經意若此豈同諸師。初問爲三。一約不 T1778_.38.0620c26: 見佛不聞法問。二約同六師問。三結令取食 T1778_.38.0620c27: 初問者。夫衆生不定邪正在縁。善吉既不見 T1778_.38.0620c28: 法身之佛不聞無作諦法。即是不見佛不聞 T1778_.38.0620c29: 法。是則昔所見聞豈非見於外道聞其法也。 T1778_.38.0621a01: 如三藏教明。若不見王宮丈六之佛不聞生 T1778_.38.0621a02: 滅四諦之法。別有師受者雖有禪定神通智 T1778_.38.0621a03: 慧皆是外道。今善吉既不見大乘三身三徳 T1778_.38.0621a04: 之佛。不聞衍教三種四諦之法。即是不見佛 T1778_.38.0621a05: 不聞法。但昔見老比丘佛聞生滅諦法。則不 T1778_.38.0621a06: 見眞佛不聞眞法。故金剛般若論云。應化非 T1778_.38.0621a07: 眞佛亦非説法者。如華嚴寂場初成正覺説 T1778_.38.0621a08: 圓滿頓教。聲聞在座如聾如唖。即是不見佛 T1778_.38.0621a09: 不聞法。又如法華。窮子止宿草庵但見執除 T1778_.38.0621a10: 糞器。不見尊特之身。其既不遇正縁不見正 T1778_.38.0621a11: 道。墮在二乘類同外道不見眞理。倶非聖人 T1778_.38.0621a12: 悉悲田也 彼外道至出家二約六師問。所 T1778_.38.0621a13: 以問者既不見佛不聞法從誰受學。神通智 T1778_.38.0621a14: 慧應是從彼六師受學。何以知然。六師前生 T1778_.38.0621a15: 善吉後習。既不見佛聞法其外更無師軌之 T1778_.38.0621a16: 處。若如是者其師既邪弟子豈正。何故不同 T1778_.38.0621a17: 悲田受食。富蘭那是名迦葉是姓。所説諸法 T1778_.38.0621a18: 皆不生不滅。末伽梨是名。呴 T1778_.38.0621a19: 衆生雖有苦樂無有因縁自然而爾。刪闍夜 T1778_.38.0621a20: 是名毘羅胝母也。説於衆生任運時熟得道 T1778_.38.0621a21: 如縷丸所投極則停住。又言八萬劫滿自然 T1778_.38.0621a22: 得道。阿耆多翅舍是名欽婆羅麁衣也。説 T1778_.38.0621a23: 於衆生應受苦報今以苦行拔髮熏鼻麁衣代 T1778_.38.0621a24: 之。謂後受涅槃樂也。迦羅鳩馱是名迦旃延 T1778_.38.0621a25: 姓也。説於衆生亦有亦無。尼揵陀是出家外 T1778_.38.0621a26: 道通名若提母也。所説皆由業作定不可改 T1778_.38.0621a27: 無逃避處。今大士以少分折之如罵人爲驢 T1778_.38.0621a28: 未必即有四足髦尾。三藏未極與邪相似。取 T1778_.38.0621a29: 此而呵言相似者。三藏有四門入理六師亦 T1778_.38.0621b01: 有四門邪計。如富蘭那所見無因無果無生 T1778_.38.0621b02: 無滅。無生即不有無滅即不無。即是非有 T1778_.38.0621b03: 非無門。末伽梨説一切自然無有造者。此即 T1778_.38.0621b04: 破因不破果如莊周所計自然。此似空門。刪 T1778_.38.0621b05: 闍夜計邪因無因未詳。迦旃延計有無門。餘 T1778_.38.0621b06: 二所計皆是有門。故知六師亦有四執。聲聞 T1778_.38.0621b07: 教中明過去佛出世時人壽長短得道皆有定 T1778_.38.0621b08: 數。後彌勒出世人壽八萬歳時得道。餘時不 T1778_.38.0621b09: 得故佛不出大論所彈。此與刪闍夜何異。此 T1778_.38.0621b10: 教又明剃髮染衣糞掃苦行與欽婆羅何異。 T1778_.38.0621b11: 又明施重毘尼作擯及諸遮道之罪妨於聖道。 T1778_.38.0621b12: 與若提子何異。亦云相似故用爲彈又外道 T1778_.38.0621b13: 有三種。一一切智･二神通･三韋陀。於四句中 T1778_.38.0621b14: 各有所習。精思徹入者見心分明。各於其門 T1778_.38.0621b15: 辨説無盡難不可屈。即一切智外道雖有此 T1778_.38.0621b16: 智若未得禪定則無神力。水火山壁觸處有 T1778_.38.0621b17: 礙。若得禪定因發神通能停河在耳變釋爲 T1778_.38.0621b18: 羊。手握三光口含四海。如此之力與聖不殊。 T1778_.38.0621b19: 是爲神通外道。雖復智慧神變未能通達四 T1778_.38.0621b20: 韋陀論。是則星文地理醫方呪術。觸事不知 T1778_.38.0621b21: 多爲屈滯。此則有慧無聞。若能讀四韋陀者 T1778_.38.0621b22: 於其道中最爲上首。一切世間無不師之。十 T1778_.38.0621b23: 六大國敬之如佛。將此三種以約六師。一師 T1778_.38.0621b24: 有三三六十八外道師也。三藏亦有三種羅 T1778_.38.0621b25: 漢初修三種念處謂性共縁。是故得果成三 T1778_.38.0621b26: 羅漢。謂慧倶無礙。若約四門則有十二羅漢。 T1778_.38.0621b27: 一切智神通韋陀事亦相似。所以引此邪人而 T1778_.38.0621b28: 爲折者。將恐善吉自謂我是羅漢。見眞斷結 T1778_.38.0621b29: 得一切智。又得三明六通又精通三藏爲大 T1778_.38.0621c01: 羅漢。豈比外道。故大士取三種六師爲折。若 T1778_.38.0621c02: 外道三種是邪汝三豈正。心行理外。自此之 T1778_.38.0621c03: 前皆名邪見。非無作故。大士知其心有伏難。 T1778_.38.0621c04: 故迴轉結過展轉呵之。令無所對。如此進退 T1778_.38.0621c05: 難責。與彼何殊。汝既同彼即因其出家。以從 T1778_.38.0621c06: 受學一切智等 彼師至取食三明結成悲田 T1778_.38.0621c07: 可取食也。彼師所墮者即邪見六師。汝亦隨 T1778_.38.0621c08: 墮者。汝既師之。彼墮生死。汝亦隨墮。雖分二 T1778_.38.0621c09: 種生死之殊皆不見性。墮落義同。若愜倶墮 T1778_.38.0621c10: 同是悲田。乃可取食 若須菩提下二問愜 T1778_.38.0621c11: 同邪法不。所以更此問者。當是情猶未愜。我 T1778_.38.0621c12: 雖不見眞佛聞無作正法。而是羅漢三義具 T1778_.38.0621c13: 足。豈同六師是其弟子悲田取食。大士知意 T1778_.38.0621c14: 因重問之。汝謂是羅漢三義具足。不同六師 T1778_.38.0621c15: 及弟子者。何以猶具見思鄙惡之法。若有此 T1778_.38.0621c16: 法者即不具三義。豈是羅漢而不愜同悲田 T1778_.38.0621c17: 取食。文爲三。一約殺賊呵･二約應供呵･三約 T1778_.38.0621c18: 不生呵。一約殺賊呵者。若謂是羅漢理應殺 T1778_.38.0621c19: 賊。何得具有見思之惑。文爲二。一呵有見惑 T1778_.38.0621c20: 而入八難。二呵有思惟離清淨法。具此二惑 T1778_.38.0621c21: 何名殺賊 T1778_.38.0621c22: 若須菩提至無難初呵見惑。言邪見者是何 T1778_.38.0621c23: 等見。若合中道爲二諦。眞諦合俗還是有 T1778_.38.0621c24: 見。若作三諦別無見攝。故大經云。凡夫者 T1778_.38.0621c25: 有。二乘者無。菩薩之人不有不無。何者凡夫 T1778_.38.0621c26: 不見中道起六十二見。流轉二十五有攝屬 T1778_.38.0621c27: 有見。二乘不見中道斷六十二見。入空屬無 T1778_.38.0621c28: 見攝。空對生死還是二邊。皆不入中。若與爲 T1778_.38.0621c29: 論許度三界見惑彼岸。奪而爲語正是界外 T1778_.38.0622a01: 見惑。豈到見之彼岸。迷中故空見不動。不修 T1778_.38.0622a02: 無作道品。云何能到別見彼岸。故非殺賊 T1778_.38.0622a03: 住於八難不得無難者。八難正障見道。聲聞 T1778_.38.0622a04: 若有此難則不得入。菩薩不定自有爲難所 T1778_.38.0622a05: 障。自有雖住八難巧用正觀即得無難。見於 T1778_.38.0622a06: 佛性。此即行於非道通達佛道。善吉雖離界 T1778_.38.0622a07: 内八難住於界外八難。豈得到無作見道彼 T1778_.38.0622a08: 岸。故須分別二種八難。一者凡夫住事八難。 T1778_.38.0622a09: 二者二乘住理八難。倶不得無難。善吉具二 T1778_.38.0622a10: 豈得無難。唯圓菩薩修中道觀。住事八難。皆 T1778_.38.0622a11: 得無難。故於八難自他無滯。事八難者界 T1778_.38.0622a12: 内八難障偏圓見道。事數如前列。今明理 T1778_.38.0622a13: 八難。唯障圓眞。初三惡爲三。有師用三空爲 T1778_.38.0622a14: 三惡道。此未必然。菩薩亦修三空而非二乘 T1778_.38.0622a15: 惡道。今用三藏見修無學爲三惡道。無爲 T1778_.38.0622a16: 正位不能發心名墮惡道。乃至無學亦復如 T1778_.38.0622a17: 是。若入無餘永乖佛道。豈非三惡道難。菩 T1778_.38.0622a18: 薩不畏五逆三惡。但畏生二乘心。如大論明。 T1778_.38.0622a19: 大樹墮枝不宿怨鳥。四北欝單越定壽難者。 T1778_.38.0622a20: 四諦中滅以對北方。聲聞證滅如彼定壽。五 T1778_.38.0622a21: 長壽天。二乘名爲淨天。若入無餘歸第一義 T1778_.38.0622a22: 天。豈可化也。有言二乘無餘是大滅定。經 T1778_.38.0622a23: 七百阿僧祇劫於其有縁佛放光照。方乃出 T1778_.38.0622a24: 之。始爲説法。若依大論明出三界已受法性 T1778_.38.0622a25: 身。如是等異沈鈍難化。同長壽天。六佛前佛 T1778_.38.0622a26: 後二乘入觀見眞。出觀縁俗不見中理。即佛 T1778_.38.0622a27: 前佛後。七世智辨聰。外道不見眞理而發見 T1778_.38.0622a28: 慧名世智辨聰。二乘未見中道發無漏慧是 T1778_.38.0622a29: 爲世智辨聰。八盲聾瘖唖。二乘之人無菩薩 T1778_.38.0622b01: 根。雖得六通不見十界之色如盲。不聞十界 T1778_.38.0622b02: 之聲如聾。不能以一音隨類得解如唖。如此 T1778_.38.0622b03: 八難甚於事難。善吉既不能住事理之難得 T1778_.38.0622b04: 於無難自他無滯。而住此理難障見中道。何 T1778_.38.0622b05: 猶得到見之彼岸。同於煩惱離清淨法。二呵 T1778_.38.0622b06: 猶有思惟。然煩惱名通上已屬見。今宜屬思。 T1778_.38.0622b07: 善吉具有變易煩惱心與此合。故言同於煩 T1778_.38.0622b08: 惱。如大論明。結使有二。一共二乘斷二不共 T1778_.38.0622b09: 斷。不共斷者迦葉等所不能斷。故聞迦羅女 T1778_.38.0622b10: 琴不能自安。離清淨法者離於自性清淨心 T1778_.38.0622b11: 法。凡夫具惑遇縁猶能求清淨法。二乘執證 T1778_.38.0622b12: 畢竟不求迷心中理。即是永離清淨法也。是 T1778_.38.0622b13: 則思惑猶存云何自謂爲殺賊耶 汝得至惡 T1778_.38.0622b14: 道二呵非應供。善吉謂得無諍三昧是良福 T1778_.38.0622b15: 田。一切衆生亦得是定何以言非應供良福 T1778_.38.0622b16: 田。根本禪定四無量心無諍等定衆生久劫 T1778_.38.0622b17: 亦經得之。故大經云凡夫皆有初地味禪。問 T1778_.38.0622b18: 善吉既修觀練薫修得無諍定。衆生無此云何 T1778_.38.0622b19: 説言亦得此定。答觀練薫修皆因根本。今乃 T1778_.38.0622b20: 一往以此徴之且言皆得。復次諸六師等皆 T1778_.38.0622b21: 得深禪並有慈心。從禪定起。香塗刀割心無 T1778_.38.0622b22: 異念。此與善吉無諍何殊。其施汝者不名福 T1778_.38.0622b23: 田者。衆生亦得是定。有見思砂鹵不名福田。 T1778_.38.0622b24: 汝還得是定亦具見思砂鹵。何得施汝獨是 T1778_.38.0622b25: 福田。供養汝者墮三惡道者。供養小乘人天 T1778_.38.0622b26: 報竟。過縁還發小乘之業。入見修無學三惡 T1778_.38.0622b27: 道中又云供養小乘。後縱發心不信於大。多 T1778_.38.0622b28: 生誹謗。墮三惡道。如勝意執小謗大生身而 T1778_.38.0622b29: 墮經劫受苦。此乃罪因何謂應供 爲與至 T1778_.38.0622b30: 取食。三呵非不生。衆魔者樂生死。若與魔同 T1778_.38.0622c01: 即同生死何謂不生。爲與等者有二義。一約 T1778_.38.0622c02: 自行二約化他。自行者魔與善吉倶樂生死。 T1778_.38.0622c03: 雖有爲無爲不同倶不見性。如作物相似。故 T1778_.38.0622c04: 言一手。二化他者。如大品説。菩薩行般若時 T1778_.38.0622c05: 魔來教云。汝何不學須陀洹乃至支佛。今謂 T1778_.38.0622c06: 二乘亦教衆生修行己法。引接義同故言一 T1778_.38.0622c07: 手。侶謂伴侶志友爲義。勞者倶有塵勞潤業 T1778_.38.0622c08: 事同。又解勞者堅也。倶染生死執因難轉故 T1778_.38.0622c09: 言勞侶。汝與等者魔具八萬四千塵勞。汝亦 T1778_.38.0622c10: 具有故言等也。又具界外八萬四千。於一切 T1778_.38.0622c11: 至怨心者如犯王法。有力不救怨之大也。二 T1778_.38.0622c12: 乘自免不濟衆生。恣其輪迴怨之大矣。又如 T1778_.38.0622c13: 群賊閹人。二乘亦爾。壞人善根斷佛種子。故 T1778_.38.0622c14: 言而有怨心。又害衆生法身慧命及善法眷 T1778_.38.0622c15: 屬。所謂害智度母善權父法喜妻善心男慈 T1778_.38.0622c16: 悲女。豈非善法之大怨也。謗諸佛者。謗有二 T1778_.38.0622c17: 義。一増二損。佛無生死病惱等患。而言有 T1778_.38.0622c18: 者即増謗也。佛身常住功徳智慧湛然具足。 T1778_.38.0622c19: 而言無者即損謗也。如下文呵阿難云勿謗 T1778_.38.0622c20: 如來。如來身者金剛之體諸惡永盡衆善普 T1778_.38.0622c21: 會。何疾何惱。毀於法者若定説有作之法即 T1778_.38.0622c22: 毀無作法也。又法即法性不可説示。若言有 T1778_.38.0622c23: 者即是毀損。金剛般若云若言有所説者則 T1778_.38.0622c24: 爲謗佛。不解我説故。眞諦三藏明四謗。即是 T1778_.38.0622c25: 小乘四門四句説法。爲説謗大乘法也。若於 T1778_.38.0622c26: 衆生有怨謗佛毀法名大惡業。別惑能潤受 T1778_.38.0622c27: 變易生。生死浩然何名不生。不入衆數者若 T1778_.38.0622c28: 有此障即不入圓教賢聖之數。此教鐵輪六 T1778_.38.0622c29: 根互用。二乘所無寧得在數。終不得滅度者。 T1778_.38.0623a01: 計有小乘滅度終不能得常樂涅槃。即是變 T1778_.38.0623a02: 易生死未滅何名滅度。故法華云但離虚妄 T1778_.38.0623a03: 名爲解脱。其實未得一切解脱。佛説是人未 T1778_.38.0623a04: 得滅度。斯人未得無上道。故汝今執證終不 T1778_.38.0623a05: 能得大涅槃滅。即非不生那得自謂是不生 T1778_.38.0623a06: 也。則無羅漢三義與彼魔外有何等異。何得 T1778_.38.0623a07: 不愜同於悲田而取食也。世人不深得經意 T1778_.38.0623a08: 多疑此解。至法華方顯。故四大聲聞自歎云。 T1778_.38.0623a09: 我等今者眞阿羅漢。於諸世間應受供養。此 T1778_.38.0623a10: 方悟昔淨名彈斥。時我至其舍。三善吉置鉢。 T1778_.38.0623a11: 自愜不知聖法又非聖人。又我實斷三界惑 T1778_.38.0623a12: 盡豈得頓同魔外。進退思惟倶不能作悲敬取 T1778_.38.0623a13: 食。迷悶失厝不知何答。便棄鉢而去。時我 T1778_.38.0623a14: 世尊聞此忙然者。自述迷惑驚疑不解。何者 T1778_.38.0623a15: 三藏唯説生滅拙度未曾聞佛無作四諦。無 T1778_.38.0623a16: 智不解是故忙然。不識是何言不知以何答 T1778_.38.0623a17: 者。不識所説皆詮圓理。不知佛法權實開遮。 T1778_.38.0623a18: 是故不知以何答也。便置鉢欲出其舍者。既 T1778_.38.0623a19: 不成敬不愜同悲。離此二途更無取法。所以 T1778_.38.0623a20: 置鉢出舍而去 維摩詰下四淨名安慰。善 T1778_.38.0623a21: 吉自恃解空無所畏難。故因乞食欲觀其神 T1778_.38.0623a22: 智利用。若何彼問忙然莫知自處。然淨名詰 T1778_.38.0623a23: 問。本欲折其滯空示未聞法。非爲惜食故以 T1778_.38.0623a24: 惱之。所以安慰令其取鉢。文爲三。一慰問二 T1778_.38.0623a25: 善吉答三重慰解釋。初言取鉢勿懼者既不 T1778_.38.0623a26: 頓同六師但有滯空之過。何得心驚自鄙迷 T1778_.38.0623a27: 悶若斯。言佛所作化人以是事詰者。即是法 T1778_.38.0623a28: 身起應而以此詰。豈得有懼。化事即空。既解 T1778_.38.0623a29: 空第一空中無人。何得爲懼 我言不也二 T1778_.38.0623b01: 善吉答。以解空之心聞如化之説。心小醒悟 T1778_.38.0623b02: 怖畏稍除故言不也 T1778_.38.0623b03: 維摩詰下三重慰解釋文爲三。一正安慰。二 T1778_.38.0623b04: 解釋。三重辨。初言一切諸法如幻化相。汝今 T1778_.38.0623b05: 不應有所懼也。此用通教幻化安慰令不懼。 T1778_.38.0623b06: 故善吉折法空觀入則無憂。出聞異説。心便 T1778_.38.0623b07: 動變故用幻化即空安慰。所以至所懼二解釋 T1778_.38.0623b08: 者。上來言説同一切法。幻化即空。若得即空 T1778_.38.0623b09: 文字不著則心無驚懼。何以至法也三重辨 T1778_.38.0623b10: 文字性離。不在自他四句。即字是性。性本不 T1778_.38.0623b11: 有故言性離。則是不思議解脱。何得於解脱 T1778_.38.0623b12: 中而生驚懼 維摩至眼淨五明時衆得益。法 T1778_.38.0623b13: 眼淨者悟即空理入於見道名法眼淨。須用 T1778_.38.0623b14: 通教解釋意在此也 故我不任詣彼問疾。 T1778_.38.0623b15: 四結辭不堪。彼其兩問窮斥忙然不知。豈敢 T1778_.38.0623b16: 傳旨詣彼問疾 T1778_.38.0623b17: 維摩經略疏卷第四 T1778_.38.0623b18: T1778_.38.0623b19: T1778_.38.0623b20:
T1778_.38.0623b23: 弟子品之五 T1778_.38.0623b24: 佛告富樓那五命富樓那文亦二。一命問疾 T1778_.38.0623b25: 二辭不堪。所以次命者以弟子中説法第一。 T1778_.38.0623b26: 富樓那是姓從姓立名此云善知識。彌多羅 T1778_.38.0623b27: 尼即是母名。此云滿願。滿願所生故言子也。 T1778_.38.0623b28: 所以加母名者恐表異同名也。但法華至下 T1778_.38.0623b29: 根方得授記。而今先命者或是隨近或是機 T1778_.38.0623c01: 便故先命也。何者既有辨才莊嚴文辭利用。 T1778_.38.0623c02: 有所言説悦可物心。若遣傳旨衆情彌仰。故 T1778_.38.0623c03: 先命也。如佛説大品唯命身子善吉及富樓那 T1778_.38.0623c04: 轉説般若。大論具有料簡深求其致。乃至成 T1778_.38.0623c05: 前五種利益可知 富樓那下二奉辭不堪文 T1778_.38.0623c06: 爲四。一辭不堪･二述不堪之由･三正述不堪 T1778_.38.0623c07: 之事･四結成不堪。初奉辭者。良以往昔説法 T1778_.38.0623c08: 乖機致被呵折。故不堪傳至聖之旨 所以 T1778_.38.0623c09: 至説法二明不堪之由。由於往昔樹下爲新 T1778_.38.0623c10: 學比丘説法。樹下是標其説法處。或有所表 T1778_.38.0623c11: 類身子可知。新學者是三乘初心。然諸比丘 T1778_.38.0623c12: 機在於大。不審諦觀妄爲説小。雖不云説法 T1778_.38.0623c13: 之語尋經可知。文云欲行大道勿示小逕。小 T1778_.38.0623c14: 逕即是小乘所行之處。此乖大機致被彈斥。 T1778_.38.0623c15: 不堪之由由乖機也。時維摩詰下三正述被彈 T1778_.38.0623c16: 之事。文爲七。一呵説法失機･二結過･三淨名 T1778_.38.0623c17: 入定如諸比丘･四諸比丘心志開發･五淨名 T1778_.38.0623c18: 爲説法･六諸比丘得不退轉･七富樓那敬攝。 T1778_.38.0623c19: 初文爲四。一呵不觀本心･二呵不知心念･三 T1778_.38.0623c20: 呵不觀根源･四呵不觀樂欲。此四呵者義推 T1778_.38.0623c21: 即是用大乘四悉。一不知本心即自性清淨 T1778_.38.0623c22: 心。即第一義。大經云正因佛性衆生心是。二 T1778_.38.0623c23: 不知心念即爲人也。人有種種念修不同。故 T1778_.38.0623c24: 法華云念何事修何事。三不知根源即對治 T1778_.38.0623c25: 也。根利有遮現不開發。若對治破遮利用即 T1778_.38.0623c26: 發。四不知欲即世界。若樂聞大即便爲説一 T1778_.38.0623c27: 切法。皆以世間名字而分別之。但四悉次第 T1778_.38.0623c28: 第一義在後。今反在前者討本故也。滿願不 T1778_.38.0623c29: 以四悉故有差機之失。初呵不知本心者。夫 T1778_.38.0624a01: 欲説法必須審諦。若不入定則不見根縁致 T1778_.38.0624a02: 有差機之過。所以呵不先入定觀比丘心故 T1778_.38.0624a03: 不見其久已發大妄説小乘第一義也。問入 T1778_.38.0624a04: 何等定能知根縁。答定有八種。前六不知後 T1778_.38.0624a05: 二能知。一者外道根本闇證本非照機。若入 T1778_.38.0624a06: 此定則不能知。二者凡夫外道若斷障通無 T1778_.38.0624a07: 知。雖得他心入定止能知他心念。亦不知根。 T1778_.38.0624a08: 三者三藏慧解脱人得有作四諦中八種之定。 T1778_.38.0624a09: 此本縁理亦不能照機。四者此教倶解脱人 T1778_.38.0624a10: 得根本禪觀練熏修。發他心智亦止知他心 T1778_.38.0624a11: 而不能照機。五者通教慧解脱修無生四諦 T1778_.38.0624a12: 中八定。此亦縁理不能照機。六者此教倶解 T1778_.38.0624a13: 脱人得根本禪觀練熏修。發他心智亦但知 T1778_.38.0624a14: 他心。不見根縁。菩薩亦爾。七別教菩薩修無 T1778_.38.0624a15: 量四諦中八定。若入此定知他心見物機也。 T1778_.38.0624a16: 八圓教菩薩修無作八定。寂而常照知心所 T1778_.38.0624a17: 念及諸根縁。今約後二並知念知根呵其不 T1778_.38.0624a18: 入此二定也。問心之與根有何等異。答知心 T1778_.38.0624a19: 只是他心智。凡小共有知他根縁即道種智。 T1778_.38.0624a20: 別教始有通教尚無況復凡小。問若爾淨名 T1778_.38.0624a21: 何得呵不知心。答種智知根必因他心。故下 T1778_.38.0624a22: 次第約不知欲呵。問無量無作知根何殊。答 T1778_.38.0624a23: 無量八定從空入假發道種智能知物根。此 T1778_.38.0624a24: 是縁修爲顯眞修。非是任運普照之定。無作 T1778_.38.0624a25: 眞修寂而常照。不以二相普見諸土。即不二 T1778_.38.0624a26: 相照諸根縁。若爾何得勸滿願入定。答此語 T1778_.38.0624a27: 似將別教八定對破二乘不觀人根。故言先當 T1778_.38.0624a28: 入定。圓教無入出相。或爲破爲助方便説入。 T1778_.38.0624a29: 復次心心自然流入始是眞入。無以穢食置 T1778_.38.0624b01: 於寶器者。此諸比丘久發大心。大心即是法 T1778_.38.0624b02: 性眞心。出法性外無別眞心。寶器者菩提心 T1778_.38.0624b03: 如寶容佛法如器此即大乘器世間也。穢食 T1778_.38.0624b04: 置者小乘法喜禪悦。帶塵沙無明之穢。滿願 T1778_.38.0624b05: 以不入定觀諸比丘大心寶器。爲説小乘法 T1778_.38.0624b06: 喜禪悦食。此不可也 當知至水精。二呵不 T1778_.38.0624b07: 入定不知心念。念即念數。是諸比丘曾發大 T1778_.38.0624b08: 心修行六度。今生雖忘猶有習因。應用大乘 T1778_.38.0624b09: 爲人發其宿行。云何以小乘爲人説其小法。 T1778_.38.0624b10: 如身子教二弟子之失也。大乘眞實以喩瑠 T1778_.38.0624b11: 璃。小乘不實取喩水精非眞寶也 汝不至 T1778_.38.0624b12: 之也三呵不先入定觀其根源。是諸比丘久 T1778_.38.0624b13: 種大乘善法名之爲根。本所値佛初因發心即 T1778_.38.0624b14: 是源也。滿願既無無量無作八定。是故不見 T1778_.38.0624b15: 比丘根源。有障應説大乘對治。云何妄爲説 T1778_.38.0624b16: 小治之。令其厭苦而求於滅。彼自無瘡勿傷 T1778_.38.0624b17: 之也。即是譬顯。此諸比丘發大心來。所有善 T1778_.38.0624b18: 根未有意著小乘法瘡。忽爲説小令生念著。 T1778_.38.0624b19: 即傷大乘善法根也 欲行至螢火四呵不知 T1778_.38.0624b20: 欲。此諸比丘欲慕於大。應説大乘世界成其 T1778_.38.0624b21: 樂欲。那忽以小乘世界起其小欲壞於大欲。 T1778_.38.0624b22: 此根欲性開十力中三力也。根是過去欲是 T1778_.38.0624b23: 現在性是未來。此中但明根欲。不辨性者以 T1778_.38.0624b24: 善根未成欲樂猶有可改之義未成性也。故 T1778_.38.0624b25: 大論云欲名隨縁而起。性名深心爲事。若過 T1778_.38.0624b26: 去善根牢固成就今生對縁則起。此是因性 T1778_.38.0624b27: 成欲。若過去善根未牢今生遇縁起欲數習 T1778_.38.0624b28: 成性。故云性以不改爲義。欲性相關呵不知 T1778_.38.0624b29: 欲即兼得性。此有三譬。即大乘三種欲樂之 T1778_.38.0624c01: 心。一欲行大道莫示小逕。此譬欲觀法身實 T1778_.38.0624c02: 相無上大道。即智度大道佛善來也。何者此 T1778_.38.0624c03: 諸比丘已有欲求實相之心。滿願爲説半字 T1778_.38.0624c04: 之法即是示小逕也。二無以大海内於牛跡。 T1778_.38.0624c05: 此譬欲修大乘萬行功徳。何者此諸比丘欲修 T1778_.38.0624c06: 大慈萬行。大心即是大海。滿願爲説小乘道 T1778_.38.0624c07: 品。即是牛跡。令本大心修小行者。即是大海 T1778_.38.0624c08: 内於牛跡。三無以日光等彼螢火。此譬用大 T1778_.38.0624c09: 乘無作四諦一切種智。比於小乘有作一切 T1778_.38.0624c10: 智也。何者此諸比丘欲求大乘一切種智。滿 T1778_.38.0624c11: 願爲説小乘一切智慧。若言見眞是同理須 T1778_.38.0624c12: 比並。然以日光不可比螢略有五義。一是虫 T1778_.38.0624c13: 光非寶光･二 T1778_.38.0624c14: 五無所利益。豈得等彼日光。日光者一是寶 T1778_.38.0624c15: 光･二常照停住･三破闇遍･四自照照他･五一 T1778_.38.0624c16: 切皆蒙日光恩被。合螢光五譬尋之可知。此 T1778_.38.0624c17: 諸比丘具此三欲必成三徳祕藏。何者大道 T1778_.38.0624c18: 即法身。日光即般若。萬行即解脱。豈可以小 T1778_.38.0624c19: 乘三欲而比並焉。復次滿願不知此四心者。 T1778_.38.0624c20: 不能深知往昔値佛已來有此心數根欲。中 T1778_.38.0624c21: 間廢忘四心雖在猶未決定。若聞大乘大心 T1778_.38.0624c22: 即發。藉前相資至不退轉。既是不定。若聞説 T1778_.38.0624c23: 小便隨二地。故不可也 富樓那下二結過 T1778_.38.0624c24: 文爲二。一正結過彈呵。二譬顯。初文者。過去 T1778_.38.0624c25: 値佛發前四心中忘此意者。自爾已來經生 T1778_.38.0624c26: 歴死。雖報障所障猶爲可發。何得以小乘四 T1778_.38.0624c27: 悉而教導之令乖昔志。問往昔善根定失不 T1778_.38.0624c28: 失。答雖忘不失。故法華云不覺。内衣裏有無 T1778_.38.0624c29: 價寶珠。又經言一句染神彌劫不朽 我觀 T1778_.38.0625a01: 至利純二譬顯結過。小智微淺觀生滅見眞 T1778_.38.0625a02: 名一切智。此智不斷塵沙無明。又不能知物 T1778_.38.0625a03: 根縁。不能圓照法界故名微。如兔渡河不窮 T1778_.38.0625a04: 實相之底名淺。猶如盲人不能分別者。二乘 T1778_.38.0625a05: 但有肉天慧三無法眼。故不見根縁。無佛眼 T1778_.38.0625a06: 故不見佛性。無菩薩根對三諦塵不發三智。 T1778_.38.0625a07: 心無所了故如盲。又如生盲者。二乘雖有肉 T1778_.38.0625a08: 眼不如法華明六根淨。一時見三千界十法 T1778_.38.0625a09: 界色故如盲也。二乘雖有天眼作意能見千 T1778_.38.0625a10: 界乃至大千。諸佛菩薩有眞天眼。不以二相 T1778_.38.0625a11: 見諸佛土。小乘無此故如盲也。若菩薩慧眼 T1778_.38.0625a12: 少見佛性而不了了。二乘慧眼都不能見。但 T1778_.38.0625a13: 見於空即是盲也。諸佛慧眼者如十六王子 T1778_.38.0625a14: 所歎。願得如世尊慧眼第一淨。當知二乘全 T1778_.38.0625a15: 無五眼故説如盲。若無五眼不能分別衆生 T1778_.38.0625a16: 於三諦理根之利鈍 時維摩詰至三菩提。 T1778_.38.0625a17: 三淨名入定加諸比丘。所以加者令識宿命 T1778_.38.0625a18: 自憶。曾於五百佛所發心修行迴向大道 T1778_.38.0625a19: 即時下。四諸比丘還得本心文爲二。一明得 T1778_.38.0625a20: 本心二致敬。初文者以三昧力加諸比丘。令 T1778_.38.0625a21: 悟昔修四心。故言還得本心。二諸比丘敬禮 T1778_.38.0625a22: 者。滿願差機迴遑無益。今蒙所加即知宿命。 T1778_.38.0625a23: 善根開發荷恩不輕感愧頂禮。問出家何以 T1778_.38.0625a24: 禮俗。答入道恩深碎身莫報。此諸比丘方行 T1778_.38.0625a25: 大道豈存小儀 時維摩詰因爲説法。五淨 T1778_.38.0625a26: 名爲説法。正用大乘四悉赴其四心而爲説 T1778_.38.0625a27: 也 於阿耨至退轉。六諸比丘得不退轉。圓 T1778_.38.0625a28: 教似解不退即鐵輪位。若眞不退即銅輪初 T1778_.38.0625a29: 住。往昔發心應是五品不定位耳。或是通別 T1778_.38.0625b01: 不退未可定判 我念至説法也。七滿願自 T1778_.38.0625b02: 愧。無種智法眼不見根縁。致有差機之失。豈 T1778_.38.0625b03: 得稱爲説法第一。而謬有所説於物無益甚 T1778_.38.0625b04: 可愧懼。是故不任詣彼問疾。四結辭不堪。自 T1778_.38.0625b05: 惟往昔説法差機致被呵折。今豈堪傳佛旨 T1778_.38.0625b06: 往問疾也 佛告摩訶迦旃延。六命大迦栴 T1778_.38.0625b07: 延文爲二。一命問疾二辭不堪。所以次命者 T1778_.38.0625b08: 諸弟子中論義第一。摩訶言大旃延姓也從 T1778_.38.0625b09: 姓立名。又此翻不定。有云肩 T1778_.38.0625b10: 知孰正。如須陀耶沙彌。八歳論義而得受戒。 T1778_.38.0625b11: 又如十仙梵志皆因論義發心入道。故大經 T1778_.38.0625b12: 云樂論義者生五淨居。即於彼天而般涅槃 T1778_.38.0625b13: 深求其致。乃至成前五種利益。具如身子 T1778_.38.0625b14: 迦旃延下二辭不堪文爲四。一正奉辭不堪。 T1778_.38.0625b15: 二述不堪之由。三正述不堪。四結成不堪。初 T1778_.38.0625b16: 文者良以往昔解釋五義被彈無答故。不堪 T1778_.38.0625b17: 傳如來旨也 所以下二述不堪之由。由佛 T1778_.38.0625b18: 爲諸比丘略説法要。我即於後敷演其義致 T1778_.38.0625b19: 被彈呵。文爲二。一佛略説法要二迦旃延於 T1778_.38.0625b20: 後廣説。初文者此有四句。一名略義廣名教 T1778_.38.0625b21: 少解義多。二名廣義略名教多解義少。三名 T1778_.38.0625b22: 義倶廣名教多解義亦多。四名義倶略名教 T1778_.38.0625b23: 少解義亦少。如總相説苦諦不多解釋即是 T1778_.38.0625b24: 名義略。若別相分別苦有四行種種譬喩解 T1778_.38.0625b25: 釋即是名廣義廣。若但總説五行而種種解 T1778_.38.0625b26: 釋即是名略義廣。若具説十六行不分別解 T1778_.38.0625b27: 釋即是名廣義略。佛爲諸比丘或當總相略 T1778_.38.0625b28: 説苦諦不別解釋。或是略以十六行總相爲 T1778_.38.0625b29: 説五行。不爲別相廣分別説即是名略義略。 T1778_.38.0625c01: 故言略説。問旃延廣解佛五義。何得約五行 T1778_.38.0625c02: 解。答約理名五義約智名五行約定名五禪。 T1778_.38.0625c03: 轉側相關義無乖異。言法要者。以五行撮要 T1778_.38.0625c04: 衆行旨歸入道最勝故云法要。何者此十六 T1778_.38.0625c05: 行攝一切行。今取此四者。苦下四行總縁念 T1778_.38.0625c06: 處能生煖法。即是似道。至上忍世第一法隨 T1778_.38.0625c07: 用一行得入苦忍。即是眞道入道事足。故言 T1778_.38.0625c08: 法要。又此五行即三法印。印聲聞經。何者苦 T1778_.38.0625c09: 合無常空合無我。及以寂滅即三法印。故言 T1778_.38.0625c10: 法要。又此五行即三脱門。空無我即空。寂滅 T1778_.38.0625c11: 涅槃即無相無常苦即無作。此三脱門攝一 T1778_.38.0625c12: 切法故云法要 我即於後敷演其義。二旃 T1778_.38.0625c13: 延廣説者謂無常等五。言於後敷演者。佛爲 T1778_.38.0625c14: 諸比丘總相説苦。或總相説五。正爲得意令 T1778_.38.0625c15: 其進道。故不別相廣分別説。恐以乖機失正 T1778_.38.0625c16: 道意。旃延謂比丘不解。故於説後廣敷演之。 T1778_.38.0625c17: 敷者言開。演之言廣重爲開廣説五義也。又 T1778_.38.0625c18: 廣説有二種。一横廣二竪廣。一横明者歴於 T1778_.38.0625c19: 三界一一別説苦諦五義。二竪明者約身邊 T1778_.38.0625c20: 二見四見六十二見一一分別説五行也。若 T1778_.38.0625c21: 常徒數師雖細分別説於五義。只是横廣不 T1778_.38.0625c22: 得入道。今一家置横用竪以爲入道。但旃延 T1778_.38.0625c23: 見有無入道。造昆勒論。論所明義。若説念處 T1778_.38.0625c24: 即知四倒説三毒。即知三聖行説有即知無。 T1778_.38.0625c25: 今爲諸比丘必依其論約有無門。縱容二邊 T1778_.38.0625c26: 廣説五義。但佛在世説無違諍。入門雖異得 T1778_.38.0625c27: 道是一。有所造論各述其門不説餘法。故大 T1778_.38.0625c28: 經明五百比丘各説身因。即其事也。旃延造 T1778_.38.0625c29: 論若不善通三藏四門分別無滯。其論焉得 T1778_.38.0626a01: 傳南天竺。毘曇有門乃至非空非有門各明 T1778_.38.0626a02: 五義。四門明義具在玄文。細推於經四種五 T1778_.38.0626a03: 義宛然可見。具出事繁。問何等是有無縱容 T1778_.38.0626a04: 五義之相。答如有空二門二師各判一往碩 T1778_.38.0626a05: 乖。今昆勒論縱容有無因之入道。而還用此 T1778_.38.0626a06: 爲諸比丘廣説五義。青目注中論云。少有少 T1778_.38.0626a07: 無入道者鈍根人也。恐此縱容不決判屬鈍 T1778_.38.0626a08: 根。或是旃延因此縱容廣説五義。不能決判 T1778_.38.0626a09: 令其入道致爲所彈。即是不堪之由。問佛説 T1778_.38.0626a10: 即略比丘未解。旃延廣説此有何過。若佛用 T1778_.38.0626a11: 三藏教不逗機者。此過由佛非關旃延。答佛 T1778_.38.0626a12: 意難測出沒多端。雖初以三藏接引入道必 T1778_.38.0626a13: 由衍門通教。是以如來權用三藏五義。旃延 T1778_.38.0626a14: 不達更廣説之。既不能令比丘進道。致令被 T1778_.38.0626a15: 呵故云由也 時維摩詰下三正述不堪之事。 T1778_.38.0626a16: 文爲三。一呵能説心非･二呵所説法非･三諸 T1778_.38.0626a17: 比丘心得解脱。初文者小乘入眞無言無説。 T1778_.38.0626a18: 從眞出俗則有心有説。是則以生滅心説實 T1778_.38.0626a19: 相法。既是生滅不稱實相。豈以此心而説實 T1778_.38.0626a20: 相。又四義是生寂滅是滅。如此分別非説實 T1778_.38.0626a21: 相。又出觀心起是生。入觀心忘是滅。實相不 T1778_.38.0626a22: 爾何以此心説實相法。又旃延因有無入道。 T1778_.38.0626a23: 還約有無以説五義。生即是有滅即是無。所 T1778_.38.0626a24: 説既是生滅有無。能説必爾。故云無以生滅 T1778_.38.0626a25: 心行説實相法。又聲聞四門五義皆是折法 T1778_.38.0626a26: 生滅之觀。故中論云。爲鈍根聲聞説因縁生 T1778_.38.0626a27: 滅。是則四門雖異皆是生滅心行説實相法。 T1778_.38.0626a28: 何者一往通教八地已上二諦雙照。即眞而 T1778_.38.0626a29: 説。別教初地道觀雙流。即寂而説。並恐是有 T1778_.38.0626b01: 教無人。唯圓初心即寂而説。如修羅琴名非 T1778_.38.0626b02: 生滅説實相法。又旃延非但説法心非亦不 T1778_.38.0626b03: 知根。此諸比丘必因通教巧度得道不藉三 T1778_.38.0626b04: 藏。故大士呵其生滅無定慧力不見他機謬 T1778_.38.0626b05: 説迂拙之五義也 迦旃延至寂滅義。二呵 T1778_.38.0626b06: 所説法非。所以呵者旃延所説既是拙度。故 T1778_.38.0626b07: 諸比丘心不開悟。今淨名爲説體法五義。非 T1778_.38.0626b08: 但止通入眞亦通中道。諸法畢竟不生不滅。 T1778_.38.0626b09: 是無常義者。三藏明麁細生滅無常。只是無 T1778_.38.0626b10: 常非無常義。若了諸法非生非滅。横計生滅 T1778_.38.0626b11: 故以四句撿生回得即無有滅。是則不生不 T1778_.38.0626b12: 滅。是無常義。五受陰洞達空無所起。是苦 T1778_.38.0626b13: 義者。三藏明麁細五陰此只是苦非苦義也。 T1778_.38.0626b14: 衍明體達本無麁細。妄計有故體有即空。不 T1778_.38.0626b15: 見苦相名無所起。即是苦義。諸法究竟無所 T1778_.38.0626b16: 有。是空義者。三藏所明生法二空此只是空 T1778_.38.0626b17: 非是空義。衍明體此諸法即是實相本來空 T1778_.38.0626b18: 寂。妄計人法故。既言究竟無所有即不須 T1778_.38.0626b19: 破折。若無有之可折何有空之可存。即是畢 T1778_.38.0626b20: 竟無所有是眞空義也。於我無我而不二。是 T1778_.38.0626b21: 無我義者。三藏明人無我只是無我非無我 T1778_.38.0626b22: 義。衍明實相眞空本來無有我與無我。妄計 T1778_.38.0626b23: 有故説於無我。若不得我亦無無我。我與無 T1778_.38.0626b24: 我本來無二。無二即無性。無性之性即眞無 T1778_.38.0626b25: 我義也。法本不然今則無滅。是寂滅義者。三 T1778_.38.0626b26: 藏所明以有還無名寂滅涅槃只是寂滅非寂 T1778_.38.0626b27: 滅義。衍明諸法從本來常自寂滅相。即大涅 T1778_.38.0626b28: 槃不可復滅。即眞寂滅義也。而凡夫妄見流 T1778_.38.0626b29: 動二乘對治滅之。菩薩體達法本不然即是 T1778_.38.0626c01: 眞諦寂滅之理。本來無有煩惱生死。今則無 T1778_.38.0626c02: 因滅果滅之滅諦涅槃。若見生滅眞空不二 T1778_.38.0626c03: 之理。即是眞滅義。三藏明五法名義皆異。衍 T1778_.38.0626c04: 明五法。假名雖殊名字即空。其義一也。此是 T1778_.38.0626c05: 通途釋衍五義。亦得即是圓五義也。若破旃 T1778_.38.0626c06: 延有無縱容明五義者。應云諸法畢竟不生 T1778_.38.0626c07: 不滅是無常義。何得有無縱容是無常義。破 T1778_.38.0626c08: 下四義類之可知。問上説旃延爲顯四榮示受 T1778_.38.0626c09: 呵折。今衍明五義前四結枯豈是顯榮。答若 T1778_.38.0626c10: 破眞入中結眞成枯中自成榮。如涅槃明二 T1778_.38.0626c11: 鳥雙遊。常無常倶。眞無常義不得離常。故此 T1778_.38.0626c12: 經明於我無我而不二。即眞無我義。若大經 T1778_.38.0626c13: 明我與無我其性不二。不二之性即眞我義。 T1778_.38.0626c14: 即是無我法中有眞我也。淨名結眞明四枯 T1778_.38.0626c15: 者。意爲顯榮。正是方等生蘇教意。出沒未 T1778_.38.0626c16: 顯豈得頓同法華涅槃。説是至解脱三明諸 T1778_.38.0626c17: 比丘悟道。此諸比丘必因生滅調心得入無 T1778_.38.0626c18: 生正道。是以佛初略説生滅調心。後因大士 T1778_.38.0626c19: 呵於旃延方廢生滅。用無生五義稱機而説。 T1778_.38.0626c20: 即便入道。心得解脱者因聞體法入空得羅 T1778_.38.0626c21: 漢果。故大品歎羅漢徳云心得好解脱。慧得 T1778_.38.0626c22: 好解脱者即是脱三界思惟。心得自在具八解 T1778_.38.0626c23: 脱 故我不任詣彼問疾。四結成不堪。旃延 T1778_.38.0626c24: 自惟往昔爲諸比丘廣説五義。爲淨名所呵 T1778_.38.0626c25: 默然無答。豈堪傳旨故辭不堪 佛告阿那 T1778_.38.0626c26: 律七命那律文爲二。一命問疾二辭不堪。所 T1778_.38.0626c27: 以次命者以其弟子中天眼第一。是刹利種 T1778_.38.0626c28: 白飯王子。或云阿泥盧豆或阿 T1778_.38.0626c29: 夏不同耳。此云如意或云無貧。過去一食施 T1778_.38.0627a01: 辟支佛。九十一劫天上人中受如意樂故名 T1778_.38.0627a02: 如意。爾來無所乏短故名無貧。佛之從弟。初 T1778_.38.0627a03: 入道時多睡爲人所呵。因是不寢遂致失眼。 T1778_.38.0627a04: 白佛具説。佛云眠是眼食。如人七日不食則 T1778_.38.0627a05: 便失命。七日不寢眼命則斷難可治之。當修 T1778_.38.0627a06: 天眼用見世事。因是修禪得四大淨色。半頭 T1778_.38.0627a07: 而見觀大千界猶如掌菓。若三藏佛全頭天眼 T1778_.38.0627a08: 徹見無礙。雖不及佛於聲聞中最爲第一。即 T1778_.38.0627a09: 是作意數以入道具如上説。深求其致乃至 T1778_.38.0627a10: 成前五種利益。具如身子章初 阿那律下二 T1778_.38.0627a11: 奉辭不堪。文爲四。一奉辭不堪･二述不堪之 T1778_.38.0627a12: 由･三正述被彈之事･四結成不堪。初文者良 T1778_.38.0627a13: 以往昔梵問天眼即答所得致被彈呵。莫知 T1778_.38.0627a14: 所酬。豈堪傳旨往問疾也 所以下二述不 T1778_.38.0627a15: 堪之由。文爲二。一梵王來問･二那律答。初文 T1778_.38.0627a16: 者但世界之主統御大千。報得天眼。亦見大 T1778_.38.0627a17: 千。報得天眼無如梵王。王及眷屬聞其那律 T1778_.38.0627a18: 於聲聞中天眼第一。欲知優劣故來請問。我 T1778_.38.0627a19: 即至摩勒菓。二那律答。餘諸聲聞所得天眼 T1778_.38.0627a20: 無有能見大千界者。故大論云大羅漢天眼 T1778_.38.0627a21: 唯見小千。大辟支佛見百佛世界。諸佛如來 T1778_.38.0627a22: 見一切佛土。那律獨見大千者。以其偏修作 T1778_.38.0627a23: 意數。故於諸聲聞天眼第一。一往與梵王所 T1778_.38.0627a24: 見似同。既無過彼之用則不生其敬仰。豈能 T1778_.38.0627a25: 令彼發心。致被大士所彈。即是不堪之由。問 T1778_.38.0627a26: 若爾何異。答梵王報得於自住處。則見大千 T1778_.38.0627a27: 餘方不見。那律以修根本等五種四禪八色 T1778_.38.0627a28: 清淨。發眞天眼隨所至處皆見大千。如觀掌 T1778_.38.0627a29: 菓。諸羅漢雖不見大千隨其所見如影隨形。 T1778_.38.0627b01: 又梵王總相見見不分明。那律別相見見則 T1778_.38.0627b02: 分明。乃至諸羅漢因淨禪得者皆別相見見 T1778_.38.0627b03: 則分明。又梵王天眼是通非明。羅漢天眼是 T1778_.38.0627b04: 通是明。有如是異也。問梵王天眼見大千與 T1778_.38.0627b05: 法華肉眼何異。答大論明。報生天眼在肉眼 T1778_.38.0627b06: 上。天眼開闢肉眼見色故見大千。大品明菩 T1778_.38.0627b07: 薩肉眼見百由旬乃至大千。過此則用天眼。 T1778_.38.0627b08: 以肉眼與風相違故不説見他土。若法華經 T1778_.38.0627b09: 力肉眼能見大千一切法者。三藏二乘天眼慧 T1778_.38.0627b10: 眼所見事理尚不能及。何況梵王而可並耶。 T1778_.38.0627b11: 故大經云。學大乘者雖有肉眼名爲佛眼。二 T1778_.38.0627b12: 乘之人雖有慧眼名爲肉眼。以其慧眼見眞 T1778_.38.0627b13: 斷惑。與圓教肉眼有齊有劣。圓教肉眼名爲 T1778_.38.0627b14: 佛眼者。以其雖具煩惱性能知如來祕密之 T1778_.38.0627b15: 藏 時維摩詰下三正述被彈之事。文爲五。 T1778_.38.0627b16: 一覈難･二那律受屈･三梵王請問･四淨名答･ T1778_.38.0627b17: 五梵王及眷屬發心。初文爲二。一雙覈二雙 T1778_.38.0627b18: 難。初文者羅漢功徳有二。一有爲二無爲。有 T1778_.38.0627b19: 爲即是十智三三昧三明六通。無爲即是三 T1778_.38.0627b20: 界見思斷處無生無滅。天眼若屬有爲是作 T1778_.38.0627b21: 相見。若屬無爲即無相見。定依何等而見大 T1778_.38.0627b22: 千 假使至有見二雙結難。淨禪天眼皆生 T1778_.38.0627b23: 滅作相。雖與根本力用有殊並是有爲。一往 T1778_.38.0627b24: 無別故言與外道五通等也。若無作相即是 T1778_.38.0627b25: 無爲。不應有見者。此約無爲功徳結難。無爲 T1778_.38.0627b26: 正是證數縁盡。無所縁見豈見大千。若無爲 T1778_.38.0627b27: 有見何異外道。既不得有見則不應言見於 T1778_.38.0627b28: 大千。若還取有爲見大千者。此則孱同梵王。 T1778_.38.0627b29: 凡聖何別。既無勝力豈能發起梵心。那律之 T1778_.38.0627c01: 失正在於此。何者三藏折空不見中道。入觀 T1778_.38.0627c02: 即同無爲無見。出觀還同有爲有見。有如是 T1778_.38.0627c03: 過故被難致屈 世尊我時默然二明那律受 T1778_.38.0627c04: 屈所以然者對此覈難莫知所通 彼諸梵下 T1778_.38.0627c05: 三梵王請問。文爲三。一歎未曾有。二作禮 T1778_.38.0627c06: 致敬。三正請問。初文者聞那律答未覺有異。 T1778_.38.0627c07: 今聞大士致斯覈難。那律既壞則梵王非眞。 T1778_.38.0627c08: 必更有眞天眼。故生未曾有心也 即爲作 T1778_.38.0627c09: 禮二明王及眷屬敬心内發申其敬懷。亦是 T1778_.38.0627c10: 致請之儀。而問曰世孰有眞眼者。三梵王請 T1778_.38.0627c11: 問那律及己既皆此非眞。必應有得眞天眼 T1778_.38.0627c12: 者。故言世孰有也 維摩詰下四大士答。文 T1778_.38.0627c13: 爲二。一答有眞天眼人。二辨眞天眼相。初文 T1778_.38.0627c14: 者眞天眼人以見中道無二邊僞名眞天眼。 T1778_.38.0627c15: 問無二邊僞是眞慧眼何名天眼。答即中見 T1778_.38.0627c16: 色名眞天眼。常在至二相二辨眞天眼相。謂 T1778_.38.0627c17: 常在首楞嚴等諸大三昧。亦名常在大般涅 T1778_.38.0627c18: 槃深禪定窟。亦是一切衆生皆滅定相。見諸 T1778_.38.0627c19: 佛國者寂而常見。如明鏡淨水萬像皆現。不 T1778_.38.0627c20: 以二相者不同梵王外道有爲作相。不同二 T1778_.38.0627c21: 乘無爲偏眞冥然無見。又不以二相者。中道 T1778_.38.0627c22: 眞天眼非二諦之相。而能遍照四土二種生 T1778_.38.0627c23: 死。死此生彼依正並現王三昧中。即是眞天 T1778_.38.0627c24: 眼也。問此眞天眼何教所攝。答非偏非圓。偏 T1778_.38.0627c25: 圓雙見即圓教眞天眼也。問若佛見中道名 T1778_.38.0627c26: 天眼者。何名佛眼。答今取證理見十方土及 T1778_.38.0627c27: 十法界麁細之色名佛天眼。圓見三諦無二 T1778_.38.0627c28: 名爲佛眼。隨義分別五眼宛然。若深得天眼 T1778_.38.0627c29: 之意何妨四眼。如金剛般若所明。若具分別 T1778_.38.0628a01: 廢論餘事 於是下五梵王發心。文爲二。一 T1778_.38.0628a02: 正明諸梵發心。二明致敬而去。初發心者前 T1778_.38.0628a03: 聞那律所説不辨實相之理。又無遍見國土 T1778_.38.0628a04: 之事故不能令諸梵發心。今聞大士所明理 T1778_.38.0628a05: 眞事廣過前所見。稱會根縁皆發心也。圓教 T1778_.38.0628a06: 似發即是鐵輪。眞發即銅輪也。禮維摩詰足 T1778_.38.0628a07: 已忽然不現。二致敬也 故我不任詣彼問 T1778_.38.0628a08: 疾。四結成不堪。那律自惟往昔爲於梵王而 T1778_.38.0628a09: 説天眼。致被大士彈呵莫所對。豈堪奉旨往 T1778_.38.0628a10: 問疾也 T1778_.38.0628a11: 維摩經略疏卷第十五 T1778_.38.0628a12: 弟子品之六 T1778_.38.0628a13: 佛告優婆離八命優婆離文爲二。一命問疾 T1778_.38.0628a14: 二辭不堪。所以次命者以其弟子中持律第 T1778_.38.0628a15: 一。優婆離此云上首有翻化生。是人恐從念 T1778_.38.0628a16: 數入道。所以然者三藏修多羅阿毘曇有是 T1778_.38.0628a17: 佛説。或弟子化人諸天仙等隨機而説。佛印 T1778_.38.0628a18: 成經。毘尼結戒皆佛自制。爲欲住持佛法正 T1778_.38.0628a19: 内眷屬。此須念持令不忘失。念力若強則無 T1778_.38.0628a20: 遺漏。復次持戒秉律。若不專念明識輕重則 T1778_.38.0628a21: 多有所犯。行事僻謬故。佛教諸比丘清旦常 T1778_.38.0628a22: 修六念則無所犯。行事無謬故得持戒之上 T1778_.38.0628a23: 也。深求其致乃至成前五種利益。具如身子 T1778_.38.0628a24: 章 優婆離下二奉辭不堪。文爲四。一正辭 T1778_.38.0628a25: 不堪。二述不堪之由。三述被呵之事。四結成 T1778_.38.0628a26: 不堪。初文者良以往昔判斷不明致被呵折 T1778_.38.0628a27: 豈堪傳如來旨也。所以者何下二述不堪之 T1778_.38.0628a28: 由。由爲二比丘解釋律相不契機理。文爲二。 T1778_.38.0628a29: 一二比丘犯戒疑問。二上首爲説。初文者二 T1778_.38.0628b01: 比丘所犯輕重未知。若其輕者何得不敢問 T1778_.38.0628b02: 佛。若其重者律無悔文或重罪方便。有師曾 T1778_.38.0628b03: 見經云。有一比丘蘭若露臥。採薪女見盜行 T1778_.38.0628b04: 非法。比丘臥覺疑犯初重。又一比丘嗔此女 T1778_.38.0628b05: 欲打怖走墮坑而死。比丘心疑懼犯殺戒恥 T1778_.38.0628b06: 愧世尊不敢諮問遂從波離請決所疑。上明 T1778_.38.0628b07: 十大弟子共輔如來弘十法門意在此也。我 T1778_.38.0628b08: 即爲其如法解説。二明波離解説。依律判斷 T1778_.38.0628b09: 或教集僧羯磨除滅。故言如法爲説 時維 T1778_.38.0628b10: 摩詰下三正述被呵之事。文爲二。一正述彈 T1778_.38.0628b11: 呵二二比丘心得清淨。初文爲七。一正彈呵。 T1778_.38.0628b12: 二勸除滅。三爲解釋。四引佛語證。五覈問波 T1778_.38.0628b13: 離。六入眞分判。七結成奉律。初文者若約理 T1778_.38.0628b14: 懺則不煩渉事。事相紛紜何益於理。無重増 T1778_.38.0628b15: 此二比丘罪者。罪從想生。應除其想。波離強 T1778_.38.0628b16: 爲分別是輕是重。如是羯磨此乃渉事。増妄 T1778_.38.0628b17: 擾心生重悔蓋障於定慧。是重増罪 當直 T1778_.38.0628b18: 除滅勿擾其心。二勸直除滅。諦觀罪性妄想 T1778_.38.0628b19: 自息。是直除滅。何者罪從心生。還從心滅。故 T1778_.38.0628b20: 罪有無必由於心。若觀心畢竟不可得即不 T1778_.38.0628b21: 見罪相。是直除滅不擾其心。今明罪滅有三。 T1778_.38.0628b22: 一作法懺二觀相懺三觀無生懺。作法懺滅 T1778_.38.0628b23: 違無作罪。依毘尼門。觀相懺滅性罪。此依定 T1778_.38.0628b24: 門。觀無生懺滅妄想罪。此依慧門。復次違無 T1778_.38.0628b25: 作罪障戒。性罪障定。妄想罪障慧。作法懺者 T1778_.38.0628b26: 如律所明。作法成就能滅違無作罪。性罪不 T1778_.38.0628b27: 滅。大論云如比丘斬草告命。二罪同篇。作法 T1778_.38.0628b28: 懺悔二無作滅。告命不滅。雖違無作滅性罪 T1778_.38.0628b29: 未滅。此非眞滅。而作法紛動廢修禪定障入 T1778_.38.0628c01: 無生。即是擾其心也。觀相懺者如諸方等所 T1778_.38.0628c02: 明行法。見罪滅相。菩薩戒云。若見光華種種 T1778_.38.0628c03: 異相罪便得滅。若不見相雖懺無益。若見好 T1778_.38.0628c04: 相無作及性二罪倶滅。取相心動則心水不 T1778_.38.0628c05: 清。珠豈得現。此亦擾心非直除也。觀無生懺 T1778_.38.0628c06: 者。此觀成時能除根本妄惑之罪。如拔樹根 T1778_.38.0628c07: 枝葉自滅。普賢觀云。一切業障海皆從妄想 T1778_.38.0628c08: 生。若欲懺悔者端坐思實相。衆罪如霜露慧 T1778_.38.0628c09: 日能消除。無勞作法取相紛糺。問若爾者諸 T1778_.38.0628c10: 經説懺必須生重慚愧怖畏改隔。何得不須 T1778_.38.0628c11: 作法取相。答人有利鈍。鈍人造罪心重懺罪 T1778_.38.0628c12: 心輕。輕心不能除重心罪。故令生重慚愧怖 T1778_.38.0628c13: 畏改隔其心。須作法取相。若利根人正觀心 T1778_.38.0628c14: 性罪本自滅憂悔不起是則畢故不造新。名 T1778_.38.0628c15: 直除滅不擾其心。故大論云。若人罪能悔。悔 T1778_.38.0628c16: 已莫復憂。如是心安樂不應常念著。若生重 T1778_.38.0628c17: 悔。悔箭入心。現世憂苦死入地獄。又若執有 T1778_.38.0628c18: 此罪。罪則轉重。若不執罪罪則漸輕。若能見 T1778_.38.0628c19: 理事性根本。一切諸罪即皆滅也。是爲直滅 T1778_.38.0628c20: 不擾其心 所以至中間三解釋。彼罪性不 T1778_.38.0628c21: 在内外中間者。罪性本空。若能觀空即是無 T1778_.38.0628c22: 罪。所以然者。若罪是有即有定性。若有定性 T1778_.38.0628c23: 不出三處。一者内心。二者外境。三者中間。即 T1778_.38.0628c24: 心境共生。今撿若在内者即是自性。自性是 T1778_.38.0628c25: 罪者未對境。時常當應有罪故非自性。若謂 T1778_.38.0628c26: 在外境境是他性。若他有罪罪自屬他。何關 T1778_.38.0628c27: 己也。若謂内外合有罪生者。即共生罪。共有 T1778_.38.0628c28: 二過所謂自他即兩罪並生如伐草木若人有 T1778_.38.0628c29: 罪草木應有若謂中間刀應有罪故不在兩 T1778_.38.0629a01: 間。又解非内根外塵中間六識。若十八界空 T1778_.38.0629a02: 無罪性何能有罪。又罪從心生。觀心不從自 T1778_.38.0629a03: 他共生。則心不在内外中間。如其心然罪垢 T1778_.38.0629a04: 亦然。諸法亦然。故普賢觀云。觀心無心。法不 T1778_.38.0629a05: 住法我心自空。罪福無主諸法如是無住無 T1778_.38.0629a06: 壞。作是懺悔名大懺悔。名莊嚴懺悔名無罪 T1778_.38.0629a07: 懺悔名破壞心識懺悔。行此懺悔心如流水 T1778_.38.0629a08: 念念不住。見普賢菩薩及十方佛。前兩解觀 T1778_.38.0629a09: 行小疎不與經合。後解正扶淨名所引佛語。 T1778_.38.0629a10: 若能如是觀罪無生。是直除滅不擾其心。淨 T1778_.38.0629a11: 名以此爲釋前呵意即可見 如佛至於如四 T1778_.38.0629a12: 引佛成證釋波離疑。何者波離自念毘尼是 T1778_.38.0629a13: 佛所制。依此制用有何失哉。是故大士亦引 T1778_.38.0629a14: 佛語何得不受。但佛語有二。一了義二不了 T1778_.38.0629a15: 義。豈執不了之言不受了義之説。亦是令二 T1778_.38.0629a16: 比丘信心明淨。故引佛語破其疑執。若依此 T1778_.38.0629a17: 判違佛語者。毘尼中佛問汝何心作。若垢心 T1778_.38.0629a18: 作輕之與重悉皆是罪。不得言無。大士即引 T1778_.38.0629a19: 佛語。心垢故衆生垢。當知罪從心生。若見有 T1778_.38.0629a20: 衆生即有垢罪。若知心空無衆生相。即是心 T1778_.38.0629a21: 淨心淨即衆生淨。衆生淨故無罪垢也。此則 T1778_.38.0629a22: 能知所知之心皆不在内外中間。是則無心。 T1778_.38.0629a23: 無心何得有垢。故云罪垢亦然諸法亦然。不 T1778_.38.0629a24: 出於如者如大品云。菩薩行般若時不見有 T1778_.38.0629a25: 法出法性外。法性即如之異名 如優婆離 T1778_.38.0629a26: 下五覈問即爲三。一大士問二波離答三大 T1778_.38.0629a27: 士類顯眞空無垢。初文者此問波離折法觀 T1778_.38.0629a28: 心入偏眞時寧有垢不。我言不也。二波離答 T1778_.38.0629a29: 折法觀心見眞之時眞無垢相 維摩至如是 T1778_.38.0629b01: 三明類顯。衍明衆生心相即空即中。無垢亦 T1778_.38.0629b02: 爾 唯優婆離下六明三假入空分判斷除。 T1778_.38.0629b03: 三假者一因成二相續三相待。是體假入空。 T1778_.38.0629b04: 故用幻夢等譬以辨假相。如此體假亦入圓 T1778_.38.0629b05: 眞對破三藏折假偏眞。何者三藏三假但隨 T1778_.38.0629b06: 情入眞。衍所明假隨理入眞。具如玄義。此即 T1778_.38.0629b07: 巧拙滅罪不同。波離用拙淨名用巧。文爲三。 T1778_.38.0629b08: 一體因成二體相續三體相待。體此入空即 T1778_.38.0629b09: 眞即中。則無罪相即是大乘毘尼直除滅也。 T1778_.38.0629b10: 初文有三倒。正約無明汚穢五陰成假名罪 T1778_.38.0629b11: 人。即因成假。無明顛倒不出三種。謂想心見。 T1778_.38.0629b12: 能成三倒三陰。皆無明成。此三倒陰。扶心王 T1778_.38.0629b13: 起則有一切諸行罪垢。能了三倒不自他共 T1778_.38.0629b14: 無因即是無生。無生無滅無心無罪。唯優波 T1778_.38.0629b15: 離妄想是垢無妄想是淨。此明想倒體假即 T1778_.38.0629b16: 空妄想不起則無罪垢。故言無妄想是淨。顛 T1778_.38.0629b17: 倒是垢無顛倒是淨。此明心倒體假即空顛 T1778_.38.0629b18: 倒不起則無罪垢。言無顛倒是淨。取我是垢 T1778_.38.0629b19: 不取我是淨。取我即我見等五是見顛倒。體 T1778_.38.0629b20: 假即空即不取我。若不取我則無罪垢。故言 T1778_.38.0629b21: 不取我是淨。此三皆因成假並約心論垢故 T1778_.38.0629b22: 須體之 優婆離至如電二明體相續假以入 T1778_.38.0629b23: 空如幻。譬相續之法但假施設相續有罪。若 T1778_.38.0629b24: 體相續不自他等即得入空不見罪相。罪相 T1778_.38.0629b25: 虚妄無可得者罪垢自滅。如電之譬。爲顯相 T1778_.38.0629b26: 續生滅迅速。問電是三藏譬。何得入衍門用。 T1778_.38.0629b27: 答已説幻譬相續不實迅速未顯。故借電譬 T1778_.38.0629b28: 以顯迅速。何不得耶 諸法至相生三明體 T1778_.38.0629b29: 相待假入空待有二種。一異時二同時。此約 T1778_.38.0629c01: 異時故云乃至一念不住。以四句撿不可得。 T1778_.38.0629c02: 即得入空。言相待者皆虚妄見。又從諸法下 T1778_.38.0629c03: 或是總譬三假成一切法。皆無所有而分別 T1778_.38.0629c04: 生一切法者皆是妄見。故云如夢炎水月以 T1778_.38.0629c05: 妄想生。體假即空妄想不起。心無罪故即是 T1778_.38.0629c06: 清淨。故淨名云當直除滅 其知至善解七 T1778_.38.0629c07: 結成奉律。佛教本令斷惡入道。若深得佛意 T1778_.38.0629c08: 赴機判斷。能除罪垢得入道者則不乖佛教。 T1778_.38.0629c09: 是直奉律。其知此者是名善解者。知輕重相 T1778_.38.0629c10: 皆如幻化。善解輕重入無輕重第一義諦。即 T1778_.38.0629c11: 是善解巧度之毘尼也 於是下二比丘心 T1778_.38.0629c12: 得清淨文爲三。一二比丘稱歎淨名二波離 T1778_.38.0629c13: 愜伏述成。三二比丘心淨發心。一二比丘歎 T1778_.38.0629c14: 波離拙度奉律淨名巧度奉律拙巧之殊。故歎 T1778_.38.0629c15: 言上智者哉。波離拙度之所不及所以不能 T1778_.38.0629c16: 説者。但於三藏明律之上不能用衍。通別圓 T1778_.38.0629c17: 教赴機判斷。故言而不能説 我答至此也二 T1778_.38.0629c18: 明波離愜伏述成二比丘之所歎也。自捨等 T1778_.38.0629c19: 者禀三教行人及圓下位皆不能判淨名權實 T1778_.38.0629c20: 樂説之辨。其智慧明達爲若此者。體法見理 T1778_.38.0629c21: 照機分明。知病識藥隨病授藥通達無礙 時 T1778_.38.0629c22: 二至是辨三明二比丘發心。疑悔除者疑婬 T1778_.38.0629c23: 殺之罪除也。悔者一犯罪悔除。二重増悔除。 T1778_.38.0629c24: 菩提心如前分別。作是等者願令得衍無礙 T1778_.38.0629c25: 辨才如大士也 故我不任詣彼問疾四結成 T1778_.38.0629c26: 不堪。波離自惟拙度奉律昔所不能除二比 T1778_.38.0629c27: 丘罪。致彼大士所彈。爾來揖敬是故。不堪傳 T1778_.38.0629c28: 旨問疾 佛告羅睺羅九命羅睺羅文爲二。 T1778_.38.0629c29: 一命問疾二辭不堪。所以次命者以其弟子 T1778_.38.0630a01: 中密行第一。羅睺羅是佛菩薩時子。亦言羅 T1778_.38.0630a02: 云此云覆障。以其在胎六年故名覆障。昔塞 T1778_.38.0630a03: 鼠穴今得此報。大論明羅云往昔爲王期看 T1778_.38.0630a04: 仙人。王著樂遂忘。仙人六日在外不得飮食。 T1778_.38.0630a05: 故六年處胎因名覆障。有翻宮生。悉達太子 T1778_.38.0630a06: 將欲踰城出家以指指其妃腹語言。却後六 T1778_.38.0630a07: 年汝當生男。耶輸因覺有身。國人皆疑太子 T1778_.38.0630a08: 出家太妃在宮。何得有身。將非邪通。佛共淨 T1778_.38.0630a09: 飯王於後證是太子之子親。是宮之所生因 T1778_.38.0630a10: 名宮生。羅云當是從思數入道。故密行第一。 T1778_.38.0630a11: 深求其致乃至成前五種利益。具如身子章 T1778_.38.0630a12: 羅睺羅下二奉辭不堪文爲四。一正辭不 T1778_.38.0630a13: 堪二述不堪之由三正述被呵四結成不堪。 T1778_.38.0630a14: 初文者良以往昔爲長者子説出家功徳被呵 T1778_.38.0630a15: 無答。豈堪傳旨 所以下二述不堪之由。由 T1778_.38.0630a16: 往昔爲諸長者子説出家功徳被呵彈也。文 T1778_.38.0630a17: 爲二。一長者子問二羅睺羅答。初文者佛若 T1778_.38.0630a18: 在家應作輪王。既出家成佛。羅云在家亦作 T1778_.38.0630a19: 輪王。而忽出家有何勝利。必有深見故請問 T1778_.38.0630a20: 也 我即至之利二羅云爲説。有師言如賢 T1778_.38.0630a21: 愚經明格量度人出家功徳。今謂不爾。長者 T1778_.38.0630a22: 子問羅云出家功徳。豈論度人得福多少。乃 T1778_.38.0630a23: 是爲説三藏出家得十智三三昧三明六通八 T1778_.38.0630a24: 解脱等。出離生死得二涅槃等。出世功徳豈 T1778_.38.0630a25: 同輪王生死流轉未有邊也 時維摩下三正 T1778_.38.0630a26: 述被彈之事文爲五。一正彈呵二爲解釋三 T1778_.38.0630a27: 廣示出家功徳四結眞出家五勸諸長者子出 T1778_.38.0630a28: 家。初文彈呵不許説者此有三意。一既是密 T1778_.38.0630a29: 行何得更説出家之利。乃是自顯何名密行。 T1778_.38.0630b01: 二歎小乘出家功徳狹劣。不稱長者子大乘 T1778_.38.0630b02: 根縁。三若説形服出家功徳。諸長者子既各 T1778_.38.0630b03: 有礙。終不得此形服出家。有此三失故被彈 T1778_.38.0630b04: 云不應爲説 所以至功徳二解釋。三藏教 T1778_.38.0630b05: 明覆戒定慧有爲無爲功徳名爲密行。今大 T1778_.38.0630b06: 士彈呵有事有理。一事彈者若是密行不應 T1778_.38.0630b07: 自説出家功徳。若爲利生非自顯者。既不知 T1778_.38.0630b08: 根説不赴機何有利益。二約理彈者無利無 T1778_.38.0630b09: 功徳是爲出家。無爲即是虚空佛性。若見佛 T1778_.38.0630b10: 性出二死家方是眞出家也。若見佛性得大涅 T1778_.38.0630b11: 槃則無所積聚。乃名爲藏名眞密行。此即對 T1778_.38.0630b12: 枯顯榮之密行也。有爲法者可説有利有功 T1778_.38.0630b13: 徳。此呵羅云見偏眞智斷是有爲法。有爲法 T1778_.38.0630b14: 者有利有功徳。既是有爲不得出離變易生 T1778_.38.0630b15: 死。何名出家。故大經云空者即是生死不空 T1778_.38.0630b16: 即大涅槃 夫出家者爲無爲法。無爲法中 T1778_.38.0630b17: 無利無功徳。此呵羅云出家心非。夫出家者 T1778_.38.0630b18: 本爲出生死家求眞無爲。眞無爲者如下文 T1778_.38.0630b19: 云。佛身無爲不墮諸數。若未免生死而住有 T1778_.38.0630b20: 爲者此求出家心非。何者小乘見眞得數縁 T1778_.38.0630b21: 盡有餘涅槃謂是無爲。若依大乘得見中道 T1778_.38.0630b22: 無變易生死。乃是眞無爲法即是平等。眞法 T1778_.38.0630b23: 界佛不度衆生。故云無爲法中無利無功徳。 T1778_.38.0630b24: 故大經云聲聞僧者名有爲僧。菩薩僧者名 T1778_.38.0630b25: 無爲僧。問淨名正用無爲破有爲。無爲只是 T1778_.38.0630b26: 虚空佛性。何得言用大乘眞密行破羅云不 T1778_.38.0630b27: 眞密行。答羅云既著有爲所有密行皆是有 T1778_.38.0630b28: 爲。今淨名一往將無爲破。若了眞無爲如如 T1778_.38.0630b29: 意珠無所不有。故前説無爲次即廣明出家 T1778_.38.0630c01: 功徳 羅睺羅下三明廣爲羅云説大乘出家 T1778_.38.0630c02: 功徳。即是無爲法中具一切行名眞密行。文 T1778_.38.0630c03: 爲二。一自行二化他。一自行者即是正觀中 T1778_.38.0630c04: 道以破小乘彼此中間無爲涅槃。何者聲聞 T1778_.38.0630c05: 經明涅槃爲彼岸。生死爲此岸。煩惱爲中流。 T1778_.38.0630c06: 是則彼此中流皆是大乘此岸。若觀中道得 T1778_.38.0630c07: 眞無爲。則不見彼此中流即見佛性名眞無 T1778_.38.0630c08: 爲。離六十二見者正觀中道得眞無爲。離界 T1778_.38.0630c09: 内外一切諸見。故地持解清淨禪云離一切 T1778_.38.0630c10: 見清淨淨禪。即其義也。處於涅槃者若觀中 T1778_.38.0630c11: 道即見佛性。住本有涅槃成不思議三徳祕 T1778_.38.0630c12: 藏。如世伊字。智者所受者此即擧果成因。智 T1778_.38.0630c13: 是一切智人雖無所受而心冥中道。名之爲 T1778_.38.0630c14: 受。聖所行處者中道即是聖所行處。故大論 T1778_.38.0630c15: 云智度大道佛從來。又智者所受即觀中道 T1778_.38.0630c16: 證果。聖所行處是觀中道修因。中非因果能 T1778_.38.0630c17: 成因果萬行功徳。即眞密行 降伏下二明 T1778_.38.0630c18: 大乘出家化他功徳文爲二。一降衆魔二摧 T1778_.38.0630c19: 外道降魔即破愛論。摧外即破見論。但愛見 T1778_.38.0630c20: 有二。界内即波旬六師之徒。界外即二乘及 T1778_.38.0630c21: 通菩薩。一約降魔。明化他功徳者。大集明得 T1778_.38.0630c22: 菩薩道破煩惱魔。得法性身即破陰魔。得菩 T1778_.38.0630c23: 薩道及法性身即破死魔。得不動三昧破他 T1778_.38.0630c24: 化天子魔。大經明八魔謂常等四及無常等 T1778_.38.0630c25: 四。前四界内後四界外。約前煩惱魔開出此 T1778_.38.0630c26: 八。常等起煩惱等四即是界内。無常等起煩 T1778_.38.0630c27: 惱等四即是界外。若正觀中道得眞無爲法 T1778_.38.0630c28: 是自行破八魔。若化他者説中道非有破常 T1778_.38.0630c29: 等四。若説中道非無破無常等四。故言降伏 T1778_.38.0631a01: 衆魔。度五道者五道皆是魔之眷屬。菩薩慈 T1778_.38.0631a02: 善根力而生五道示現其身同事説法能度五 T1778_.38.0631a03: 道六道。開六道出二十五有。菩薩觀中雙照 T1778_.38.0631a04: 二諦。即得三諦三昧成二十五三昧。十番破 T1778_.38.0631a05: 有能度界内五道及界外二乘大力菩薩三 T1778_.38.0631a06: 種意生身。淨五眼者菩薩修眞無爲圓觀三 T1778_.38.0631a07: 諦。觀俗麁境破諸惡業名淨肉眼。觀俗細境 T1778_.38.0631a08: 破諸亂心名淨天眼。若觀眞諦破界内惑名 T1778_.38.0631a09: 淨慧眼。觀界内外俗破恒沙無知名淨法眼。 T1778_.38.0631a10: 觀中雙照圓除無明是淨佛眼。得五力者若 T1778_.38.0631a11: 淨五眼即得五力。謂得四種道品中之五力 T1778_.38.0631a12: 也。何者若折體淨慧眼得生無生五力。從空 T1778_.38.0631a13: 入假淨法眼得無量五力。若觀中道圓照法 T1778_.38.0631a14: 界淨佛眼得無作五力。三權一實。立五根者 T1778_.38.0631a15: 菩薩知平等法界猶如虚空非權非實。而能 T1778_.38.0631a16: 成就權實五力。化四衆生各生五根。即是立 T1778_.38.0631a17: 五根也。不惱於彼者用四悉檀赴四根縁。終 T1778_.38.0631a18: 不差機壞他善根。是則不惱於彼。離衆雜惡 T1778_.38.0631a19: 者菩薩自成四種五力。離界内外一切雜惡。 T1778_.38.0631a20: 能立衆生四種五根。離四邪疑等不善煩惱。 T1778_.38.0631a21: 即是令衆生離衆雜惡 摧諸至衆過二約摧 T1778_.38.0631a22: 伏外道明化他功徳。即是摧界内六師九十 T1778_.38.0631a23: 六種。界外二乘通教菩薩。何者菩薩觀中得 T1778_.38.0631a24: 眞無爲即能自破二邊外道。爲衆生説非有 T1778_.38.0631a25: 即摧伏界内外道。若説非無即摧伏界外外 T1778_.38.0631a26: 道。何者心行理外無非外道。摧令入中即化 T1778_.38.0631a27: 他成就。超越假名者生死涅槃皆是假名。菩 T1778_.38.0631a28: 薩觀中得眞無爲即超二邊之假名也。若爲 T1778_.38.0631a29: 衆生説倒摧外道。出淤泥者正觀中道出界 T1778_.38.0631b01: 内外見思淤泥。若爲衆生説非有非無准前 T1778_.38.0631b02: 可知。無繋著者繋是業著即愛煩惱。潤業故 T1778_.38.0631b03: 名繋著。觀中能斷二邊業愛若爲衆生例前 T1778_.38.0631b04: 可見。無我所者正觀中道不見界内外有我 T1778_.38.0631b05: 我所。若爲衆生准前可見。無所受者正觀中 T1778_.38.0631b06: 道即不受二邊。若爲衆生准前可見。無擾亂 T1778_.38.0631b07: 者觀中即無空有二邊之擾亂也。若爲衆生 T1778_.38.0631b08: 准前可見。内壞喜者若觀中道雙照二諦。即 T1778_.38.0631b09: 得四種覺分之喜。若爲衆生説中道。二諦四 T1778_.38.0631b10: 種喜覺衆生。得菩薩慶喜即成喜無量心。護 T1778_.38.0631b11: 彼意者觀四根縁用四悉檀不乖四機名護彼 T1778_.38.0631b12: 意。隨禪定者若觀中道雙照二諦。即隨三諦三 T1778_.38.0631b13: 昧住大涅槃深禪定窟。不起滅定現諸威儀 T1778_.38.0631b14: 爲衆生説。如修羅琴令一切衆生皆隨三諦 T1778_.38.0631b15: 三昧諸禪定也。離衆過者若觀中道無界内 T1778_.38.0631b16: 外煩惱之過。得三無失三不護三業隨智慧行。 T1778_.38.0631b17: 三輪不思議化。化界内外一切衆生。無有損 T1778_.38.0631b18: 他根縁之過。能令衆生離界内外之過失也 T1778_.38.0631b19: 若能如是是眞出家四結眞出家。若能如是 T1778_.38.0631b20: 者如上所列。皆是中道得眞無爲。具足自行 T1778_.38.0631b21: 化他功徳。是則一心具足萬行。如如意珠具 T1778_.38.0631b22: 一切寶即是四榮眞密行也。是眞出家者正 T1778_.38.0631b23: 觀中道得眞無爲能出凡夫二十五有。及出 T1778_.38.0631b24: 二乘通菩薩家。即出生死涅槃二種之家。故 T1778_.38.0631b25: 名出家 於是下五淨名勸諸長者子出家文 T1778_.38.0631b26: 爲四。一勸出家二辭有礙三重勸四發心。一 T1778_.38.0631b27: 淨名勸者即是勸修中道出二死家。故言汝 T1778_.38.0631b28: 等於正法中宜共出家。正法者即是中道之 T1778_.38.0631b29: 正理也。能觀此理得出二邊故云出也。所以 T1778_.38.0631c01: 者何佛世難値者有佛出世方得聞之。若無 T1778_.38.0631c02: 佛出雖有正理長劫不聞。今得値得聞豈不 T1778_.38.0631c03: 修集速令得出二死之家 諸長者子至出家 T1778_.38.0631c04: 二諸長者各辭有礙不得出家。淨名本勸觀 T1778_.38.0631c05: 眞無爲出二死家。諸長者子謂言勸其形服 T1778_.38.0631c06: 出家。故同辭有礙。引佛説者具出僧祇 維 T1778_.38.0631c07: 摩至具足三明的勸觀行出家應具四句。一 T1778_.38.0631c08: 形心倶不出。二形出心不出。三形不出心出。 T1778_.38.0631c09: 即是觀行出家。四形心倶出。故重勸言汝但 T1778_.38.0631c10: 發心此即出家然。其佛之所制淨名本知是 T1778_.38.0631c11: 故然可。但諸長者子各有大乘善根所以勸 T1778_.38.0631c12: 其發心。求眞無爲即出二死之家。但戒從心 T1778_.38.0631c13: 生。道心若發菩薩戒品隨心倶發。故云是即 T1778_.38.0631c14: 具足 爾時至菩提心四明諸長者子依勸皆 T1778_.38.0631c15: 發無上道心。菩提心義已如前釋 故我不任 T1778_.38.0631c16: 詣彼問疾四結辭不堪。羅云自惟往昔爲諸 T1778_.38.0631c17: 長者子説出家功徳。文義麁淺不稱長者子 T1778_.38.0631c18: 根縁。既被呵彈豈堪傳旨往問疾也 佛告阿 T1778_.38.0631c19: 難十命阿難文爲二。一命問疾二辭不堪。所以 T1778_.38.0631c20: 次命者以其弟子中多聞第一。即斛飯次子調 T1778_.38.0631c21: 達親弟如來從弟。此云歡喜。所以名歡喜者 T1778_.38.0631c22: 大論有三因縁。一從本願得名名歡喜。即是釋 T1778_.38.0631c23: 迦因地爲陶師値過去釋迦發願。願我成佛 T1778_.38.0631c24: 還名釋迦。侍者亦名阿難。今得爲侍稱本願 T1778_.38.0631c25: 故。故名歡喜。二父母作名。名歡喜者如來將 T1778_.38.0631c26: 欲成道魔至淨飯王所云。汝子已死。王與眷 T1778_.38.0631c27: 屬皆生愁苦。淨居天報已成正覺。王大歡喜。 T1778_.38.0631c28: 須臾斛飯報云生男。王重歡喜。此兒是歡喜 T1778_.38.0631c29: 時生故名歡喜。三從見者得名。阿難身相端 T1778_.38.0632a01: 嚴見者愛敬生歡喜心。故名歡喜。深求其致 T1778_.38.0632a02: 乃至成前五種利益。具如身子章 阿難下 T1778_.38.0632a03: 二辭不堪文爲四。一正辭不堪二述不堪之 T1778_.38.0632a04: 由三正述被彈之事四結成不堪。初文者良 T1778_.38.0632a05: 以往音爲佛乞乳被彈無答。豈堪傳旨 所 T1778_.38.0632a06: 以至下立二述不堪之由。由佛小疾當用牛 T1778_.38.0632a07: 乳。持鉢往乞故被彈也。何者三藏但明生身 T1778_.38.0632a08: 眞佛。不説法性三身三徳。生身九惱飢渇寒 T1778_.38.0632a09: 熱疾病等事。所以身小有疾須用牛乳。阿難 T1778_.38.0632a10: 不知是法性身。謂有疾是實故持鉢乞乳。是 T1778_.38.0632a11: 則半字多聞不聞法身金剛之體常住湛然。 T1778_.38.0632a12: 由此被彈 時維摩下三正述被彈之事文爲 T1778_.38.0632a13: 三。一覈問乞意二正彈呵三阿難恥愧。初文 T1778_.38.0632a14: 爲二。一淨名問二阿難答。初所以問者。分衞 T1778_.38.0632a15: 未至持鉢詣此欲何所求。將欲彈呵先定其 T1778_.38.0632a16: 意。故問何爲晨朝持鉢住此。我言至至此。二 T1778_.38.0632a17: 阿難答。阿難但取三藏教意謂佛有疾決須 T1778_.38.0632a18: 乞乳。弟子之儀侍省恭待事不可虧。是故詣 T1778_.38.0632a19: 門而乞乳也。維摩詰下二正彈呵文爲四。 T1778_.38.0632a20: 一重止阿難二謗二顯金剛之體三結二謗 T1778_.38.0632a21: 四疊釋對破。初文者明眞法身無此疾也。所 T1778_.38.0632a22: 以兩止者爲止二謗。言二謗者一増二損。言 T1778_.38.0632a23: 増謗者佛眞法身斷徳具足無苦因果。而説 T1778_.38.0632a24: 有者即是増加以謗法身。言損謗者佛眞法 T1778_.38.0632a25: 身智徳圓滿即是常果。而言有疾即是損謗。 T1778_.38.0632a26: 故下文云勿謗如來。今阿難説身小有疾即 T1778_.38.0632a27: 具二謗。是故止令莫作是語 如來至何惱 T1778_.38.0632a28: 二顯如來金剛身者。阿難不測重止之意。所 T1778_.38.0632a29: 以淨名顯金剛身對破小教明生身也。如來 T1778_.38.0632b01: 身者金剛之體即法身常身。所以喩金剛者 T1778_.38.0632b02: 體堅用利徹至本際。堅譬法身不爲妄惑生 T1778_.38.0632b03: 死所侵。常住不變。利喩法身智徳般若照用 T1778_.38.0632b04: 之功無所不備。徹至本際譬法身斷徳解脱 T1778_.38.0632b05: 終窮惑障斯斷。是則三徳如世伊字故借金 T1778_.38.0632b06: 剛以譬法身諸惡已斷衆善普會者。諸惡已 T1778_.38.0632b07: 斷即五住皆除。衆善普會即是摩訶般若能 T1778_.38.0632b08: 導萬善冥於中道究竟圓極。是則法身三徳 T1778_.38.0632b09: 其義宛然。當有何疾當有何惱者。諸惡已盡 T1778_.38.0632b10: 則無苦果當有何疾。衆善普會究竟常樂當 T1778_.38.0632b11: 有何惱。此破三藏報身智斷。故言疾也。衍教 T1778_.38.0632b12: 法身智斷無苦故言無疾。説有疾者即二謗 T1778_.38.0632b13: 也。但舊約四時五時。云説般若猶是八十年 T1778_.38.0632b14: 佛。此方等教。同首楞嚴明壽七百阿僧祇劫。 T1778_.38.0632b15: 而不受釋。十弟子爲顯枯榮豈得以無常消 T1778_.38.0632b16: 此經文 默往下三結二謗文爲二。一結成 T1778_.38.0632b17: 損謗二結成増謗。初文者以輪王爲證其義 T1778_.38.0632b18: 顯也。默往者止其損謗故云默。止其増謗故 T1778_.38.0632b19: 云往。往者去也。眞身無疾何勞乞乳。故令去 T1778_.38.0632b20: 也。若説有疾即是増也。莫使異人聞此麁言 T1778_.38.0632b21: 者外道心懷異見。即是異人聞佛有疾。謂佛 T1778_.38.0632b22: 行善猶麁。樂果不滿猶有疾惱。何殊世人。増 T1778_.38.0632b23: 其邪謗故勸默往。無令等者小善之報悉皆 T1778_.38.0632b24: 無疾。若聞阿難説佛有疾即深怪不達輪王。 T1778_.38.0632b25: 以王三生行十善自行教化。此之少福尚得 T1778_.38.0632b26: 無疾。豈況如來無量福會普勝者哉。佛無量 T1778_.38.0632b27: 劫修摩訶般若。以導萬行會理眞極證常樂 T1778_.38.0632b28: 果。豈得有疾。若言有疾是則不如輪王。淨土 T1778_.38.0632b29: 威徳諸天豈非大損 行矣至人聞二結成増 T1778_.38.0632c01: 謗。此之呵意。若説佛有疾即是増謗。法身無 T1778_.38.0632c02: 疾而説有者則有疾果。果必有因因即不善。 T1778_.38.0632c03: 若有疾惡即是惡人寧共師之。阿難既是行 T1778_.38.0632c04: 人應恥諸同行。若説此語則恥諸菩薩四衆 T1778_.38.0632c05: 弟子。故云勿使我等受斯恥也。外道等者此 T1778_.38.0632c06: 則具出師徒同招恥辱。又増邪人誹謗重罪。 T1778_.38.0632c07: 是事不可。故令速去勿使人聞。若人不聞則 T1778_.38.0632c08: 恥事不彰不致。損辱門徒増他謗罪。當知至 T1778_.38.0632c09: 何疾四疊釋法身無疾。破阿難見生身有疾 T1778_.38.0632c10: 執此而説即成二謗。文有四意 T1778_.38.0632c11: 當知至欲身此釋法身斷徳。思即是行欲即 T1778_.38.0632c12: 是愛。若與行合潤業受生。法身界内界外業 T1778_.38.0632c13: 煩惱斷。故言非思欲身。即破三藏有餘報身 T1778_.38.0632c14: 猶是界内業煩惱果。故有小疾。若執此説即 T1778_.38.0632c15: 成増謗。佛爲世尊過於三界。此釋法身智徳 T1778_.38.0632c16: 出於二種三界之外。豈有界内三界之疾。此 T1778_.38.0632c17: 破三藏有餘生身猶有界内報身故有疾也。 T1778_.38.0632c18: 若執此説即成損謗。佛身無漏諸漏已盡。此 T1778_.38.0632c19: 重釋法身斷徳。無界内外二種三漏。故不漏 T1778_.38.0632c20: 落二種生死。豈有界内有漏之果。而有疾也。 T1778_.38.0632c21: 此破三藏有餘生身。是有漏果故有小疾。執 T1778_.38.0632c22: 此而説即是増謗。佛身無爲不墮諸數。此重 T1778_.38.0632c23: 釋法身智徳。無爲非界内外有爲。即無二種 T1778_.38.0632c24: 陰入數法。豈有界内陰界入法。依此有疾即 T1778_.38.0632c25: 破三藏生身之佛。猶有果報陰界入等諸數 T1778_.38.0632c26: 之法。故有疾也。若執此説即成損謗。如此之 T1778_.38.0632c27: 身當有何疾。此總結法身智斷。既無此四過 T1778_.38.0632c28: 豈得有疾。破阿難説致成二謗。前釋須菩提 T1778_.38.0632c29: 章明謗佛義。至此意顯 時我下三阿難内 T1778_.38.0633a01: 懷恥愧文爲二。一正恥愧二空聲慰喩。初文 T1778_.38.0633a02: 者昔自謂多聞領持不謬。今被呵斥。遂成二 T1778_.38.0633a03: 謗損辱師徒。故懷恥愧。又恐雖近佛佛言無 T1778_.38.0633a04: 悟。當是謬聽故爲所呵 即聞至勿慚二聞 T1778_.38.0633a05: 空聲慰喩阿難。既深懷恥愧恐招二謗之罪 T1778_.38.0633a06: 是以空聲解釋安慰。空聲者毘盧遮那法身 T1778_.38.0633a07: 之聲。如普賢觀之所明也。如居士言者如 T1778_.38.0633a08: 淨名説法身智斷具足。此身無疾不須乞乳。 T1778_.38.0633a09: 即是實智。其言不虚。但爲佛出五濁惡世。現 T1778_.38.0633a10: 行斯法度脱衆生。五濁者一劫濁二煩惱濁 T1778_.38.0633a11: 三衆生濁四見濁五命濁。若佛出此五濁惡 T1778_.38.0633a12: 世爲度鈍根聲聞弟子示同人法。故現有疾。 T1778_.38.0633a13: 即是權智。今爲化婆羅門故宜須取乳爲其 T1778_.38.0633a14: 福田。不勞恥愧。是眞應二身其義不同。本地 T1778_.38.0633a15: 法身雖無有疾迹中應同方便利物。若知此 T1778_.38.0633a16: 意豈成二謗。不須恥愧也 世尊至問疾四 T1778_.38.0633a17: 結成不堪。阿難自惟淨名辨才往彈如此。豈 T1778_.38.0633a18: 堪傳旨往問疾也 如是下大段第二次命五 T1778_.38.0633a19: 百。經本既略並不度此。若五百皆被彈呵。即 T1778_.38.0633a20: 是五百比丘依三藏入道。各説身因。淨名還 T1778_.38.0633a21: 用衍教五百法門彈呵折挫。別相分別顯發 T1778_.38.0633a22: 枯榮。既不傳此寧可厝心而解釋也 T1778_.38.0633a23: 維摩經廣疏卷第十六 T1778_.38.0633a24: 菩薩品之初 T1778_.38.0633a25: 此品次弟子品來者。三爲破自體縁集顯不 T1778_.38.0633a26: 思議解脱法身。成如來淨土之教。品意衆多 T1778_.38.0633a27: 非凡情所測。今略用三意以通釋之。初正明 T1778_.38.0633a28: 此品來意二略釋菩薩義三入文解釋。初明 T1778_.38.0633a29: 次弟子品來者。大聖法王欲令衆生得不思 T1778_.38.0633b01: 議依正。先命諸大弟子各述不堪者。以諸聲 T1778_.38.0633b02: 聞取偏眞證悉滯無爲故各辭被彈。豈堪傳 T1778_.38.0633b03: 旨。菩薩不爾故次命也。但菩薩雖不滯無爲 T1778_.38.0633b04: 有自體之患。故於往昔皆爲所呵。此明三教 T1778_.38.0633b05: 皆是方便不思議法身正報未顯。眞淨依報 T1778_.38.0633b06: 佛國未成。故諸菩薩各辭不堪。今明來意亦 T1778_.38.0633b07: 略有五。一爲顯淨名勝智。二爲轉方便教門。 T1778_.38.0633b08: 三爲扶成佛國之教。四爲折方便菩薩爲入 T1778_.38.0633b09: 後味哢胤。五印定成經。此五名數似同弟子 T1778_.38.0633b10: 品。而義有殊不可一 T1778_.38.0633b11: 各述被彈無答。但聲聞智斷雖超三界既是 T1778_.38.0633b12: 小乘福智局淺。何足備顯淨名神智。如共劣 T1778_.38.0633b13: 者捔力未足爲奇。所以次命四大菩薩及諸 T1778_.38.0633b14: 大士。若皆述不堪是則咸聞淨名智徳超群 T1778_.38.0633b15: 莫不心生敬仰靡不歸伏。若文殊被命入室 T1778_.38.0633b16: 論道即皆沾大利。此意似如爲室内作序。但 T1778_.38.0633b17: 餘四義皆是正説從多爲論。故不屬序。前已 T1778_.38.0633b18: 處處料簡。次意者亦是轉觀所以然者鈍根 T1778_.38.0633b19: 轉教名信行人。利根轉觀名法行人。即爲二。 T1778_.38.0633b20: 一轉教二轉觀。初轉教者鈍根菩薩不堪聞圓 T1778_.38.0633b21: 故開方便引接調熟。修方便行既已純熟。堪 T1778_.38.0633b22: 聞圓入道。故諸權菩薩先於往昔示被呵折。 T1778_.38.0633b23: 今欲轉權用實事須重述普使聞知。次命諸 T1778_.38.0633b24: 菩薩有三不同。一轉三藏方便教二轉得道 T1778_.38.0633b25: 夜般若中方便教。三轉華嚴中方便教。初有 T1778_.38.0633b26: 二義一漸二頓。一漸轉者鈍根菩薩一往轉 T1778_.38.0633b27: 教與聲聞五味同。而約人小異。何者三乘同 T1778_.38.0633b28: 學二乘斷結成酪。則教人倶是酪。菩薩伏結 T1778_.38.0633b29: 教是酪。人猶是乳。二頓轉者聲聞於方等中 T1778_.38.0633c01: 不得頓轉。利根菩薩於方等得悟即頓轉也。 T1778_.38.0633c02: 此是不定教意即生蘇中毒發殺人。次意者 T1778_.38.0633c03: 即是佛從得道夜常説般若。此教若在三藏 T1778_.38.0633c04: 中爲利人説即祕密教。若諸菩薩別聞者即 T1778_.38.0633c05: 不定教。但此既從鹿野苑來而説般若備明三 T1778_.38.0633c06: 智。即有三種菩薩。前二種人即是禀般若中 T1778_.38.0633c07: 方便教門。故爲淨名用圓彈折。若彈通教住 T1778_.38.0633c08: 一切智而見中者。即生蘇中毒發殺人。若彈 T1778_.38.0633c09: 別教住道種智開佛知見。是熟蘇中毒發殺 T1778_.38.0633c10: 人。修圓教者有彈不彈。其不彈者即是深得 T1778_.38.0633c11: 教意。不執生見無順道愛則不須彈。若生語 T1778_.38.0633c12: 見或順道愛故被彈折。若心開悟入不二法 T1778_.38.0633c13: 門即是醍醐中毒發殺人。三明禀華嚴中別 T1778_.38.0633c14: 教偏取執滯故爲所彈。若開悟者亦是熟蘇 T1778_.38.0633c15: 中毒發殺人。若禀圓教有彈不彈。例般若中 T1778_.38.0633c16: 得失可知。復次四味中方便得意不得意二倶 T1778_.38.0633c17: 被彈。何以故封教行生見者必須彈呵。雖齊 T1778_.38.0633c18: 教行教行未眞實。故呵令入實。若禀實教例 T1778_.38.0633c19: 般若可見。問何以須然。答由方便教教人倶 T1778_.38.0633c20: 廢。圓教得意不廢故也。釋此一品。通別菩薩 T1778_.38.0633c21: 一向彈破。圓教不定。准上思之。入文專用此 T1778_.38.0633c22: 意。恒須憶之至下勿疑。又前三教法病倶呵。 T1778_.38.0633c23: 圓教呵病不呵其法。問若從得道夜般若有 T1778_.38.0633c24: 通教者。應有二乘得道。答如所問。問方便菩 T1778_.38.0633c25: 薩定一向須呵不。答既未齊法華恐未得全 T1778_.38.0633c26: 廢。顯佛正意故如前判。依方便教方便菩薩 T1778_.38.0633c27: 亦但呵病不呵其法。此須分別。若約行人則 T1778_.38.0633c28: 病法倶呵。法擬接於後人未必須捨。問華嚴 T1778_.38.0633c29: 圓頓何得學者呵令轉教。答利根得悟豈更 T1778_.38.0634a01: 須呵。但神根劣者須別接引。若封教不移失 T1778_.38.0634a02: 華嚴正意。故須呵彈還入華嚴圓頓法界海 T1778_.38.0634a03: 也。或雖禀圓頓須呵如前。是則彈呵失華嚴 T1778_.38.0634a04: 正意之滯。非是彈呵頓教法輪。問亦云二夜常 T1778_.38.0634a05: 説涅槃。故涅槃佛答迦葉云。我初成道已有 T1778_.38.0634a06: 十方菩薩來問此義。是中亦應有菩薩未了 T1778_.38.0634a07: 之者。何不出此意。答雖有此意未見明文。若 T1778_.38.0634a08: 欲説者准般若可知。此約部異耳。若猶是華 T1778_.38.0634a09: 嚴般若之異名者。前明所彈即其義也。問得 T1778_.38.0634a10: 道夜般若爲是華嚴之異名。爲別有所説。答 T1778_.38.0634a11: 大論明般若有二種一共二乘人説二不共説。 T1778_.38.0634a12: 不共説者如不思議經。若案此文只是異名。 T1778_.38.0634a13: 復次大論歎般若偈云。若如法觀佛般若及 T1778_.38.0634a14: 涅槃是三則一相。其實無有異。若爾涅槃亦 T1778_.38.0634a15: 是異名何但般若。答華嚴從大方廣佛以得 T1778_.38.0634a16: 名。般若從智慧受稱。涅槃從解脱當名。若案 T1778_.38.0634a17: 論文異部異名理亦無失。然未見明文未可 T1778_.38.0634a18: 定判。問自淨名彈呵之前亦應有滯方便者。因 T1778_.38.0634a19: 呵轉教何不出之。答未可定判故不別出。二明 T1778_.38.0634a20: 轉觀者法行利根隨住方便觀門聞彈呵菩薩。 T1778_.38.0634a21: 即轉觀也。其既利根聞三藏教或聞得道夜 T1778_.38.0634a22: 來説般若教。或聞華嚴三處方便教信解開 T1778_.38.0634a23: 悟。而未見正道若聞呵諸菩薩即豁然開解 T1778_.38.0634a24: 入不二法門。復次若有菩薩於前三處隨少 T1778_.38.0634a25: 所聞即能發心猶是凡夫如乳。若入空見理 T1778_.38.0634a26: 是則如酪。若入假見俗即是生蘇。若發中道 T1778_.38.0634a27: 似解即是熟蘇。若發眞解即是醍醐。若聞呵 T1778_.38.0634a28: 菩薩隨味得悟。入不二法門即名當味中毒 T1778_.38.0634a29: 發殺人。是則大士往昔彈諸菩薩槌砧以成 T1778_.38.0634b01: 菩薩器也。彼時各有得益。今此大衆悉有堪 T1778_.38.0634b02: 聞之機故次命也。若各述昔被彈是則時座 T1778_.38.0634b03: 悉沾轉教轉觀之利。如前彈呵得利益故。次 T1778_.38.0634b04: 命諸菩薩意在此也。復次往昔隨處異聞利 T1778_.38.0634b05: 益不多。今菴園盛集圍繞世尊同聞重述。是 T1778_.38.0634b06: 則利益無量既親爲佛印。轉教之義始得決 T1778_.38.0634b07: 定。問呵諸菩薩只用一教何得普利。答夫子 T1778_.38.0634b08: 尚云詩三百一言蔽諸。大士用一圓教彈呵。 T1778_.38.0634b09: 禀權實教有滯礙者皆得一道之益。何足致 T1778_.38.0634b10: 疑。問呵諸菩薩定皆悉得一圓益不。答一往 T1778_.38.0634b11: 尋呵四菩薩文似皆圓益。但餘菩薩各述之 T1778_.38.0634b12: 文文既不度豈可定判。且方等經猶帶方便 T1778_.38.0634b13: 未全同法華何容不得方便之益。第三意者 T1778_.38.0634b14: 如此。呵時諸禀方便教菩薩。隨縁集斷處即 T1778_.38.0634b15: 罪除障轉福慧増明堪見淨土。故入室時同 T1778_.38.0634b16: 見室空。又見燈王香積佛國。故隨集斷處得 T1778_.38.0634b17: 生三土。又隨福慧増明隨所調伏衆生。後成 T1778_.38.0634b18: 佛時如此衆生皆來生其國。此是扶成如來 T1778_.38.0634b19: 上説淨佛國土之教也。第四意者如法界性 T1778_.38.0634b20: 論云。若利根人於摩訶般若入法界。若中根 T1778_.38.0634b21: 人於法華入法界。下根於涅槃入法界。以呵 T1778_.38.0634b22: 生蘇爲熟蘇。故至般若成醍醐。得入法界。以 T1778_.38.0634b23: 呵酪爲生蘇故於般若爲熟蘇。於法華成醍 T1778_.38.0634b24: 醐得入法界。以呵乳成酪至大品成生蘇至 T1778_.38.0634b25: 法華成熟蘇至涅槃成醍醐入法界。若不如此 T1778_.38.0634b26: 則不能令上中下根皆入法界。則爲入三經 T1778_.38.0634b27: 之哢胤也。問此經既明入不思議解脱何得 T1778_.38.0634b28: 不明入法界耶。答上轉教觀入不二法門與 T1778_.38.0634b29: 華嚴法界不殊。但未證入者至後三味。問若 T1778_.38.0634c01: 爾法界性論何以不明。答方等大品大同小 T1778_.38.0634c02: 異。大同故二處不殊。小異故二蘇之別。問上 T1778_.38.0634c03: 來明法華爲利根今法界性論何得云大品是 T1778_.38.0634c04: 上根耶。答上約三乘人判法界性論約一佛 T1778_.38.0634c05: 乘人。問玄義判教皆云涅槃法華同味。今何 T1778_.38.0634c06: 得至法華有如熟蘇者。答玄義約教判味則 T1778_.38.0634c07: 二經味同。今此約人故至法華有如熟蘇。問 T1778_.38.0634c08: 約人判味法華亦應有如生蘇者不。答如所 T1778_.38.0634c09: 問也。第五意者明昔彈呵對機便起。雖有當 T1778_.38.0634c10: 時之利未爲佛所印可不得名經。若不因命 T1778_.38.0634c11: 問疾則無縁稱述昔呵之妙。故命問疾。因命 T1778_.38.0634c12: 各述是則往日所説。大衆同聞皆被如來印 T1778_.38.0634c13: 定。成經利益來世。爲此五意故須次命四大 T1778_.38.0634c14: 菩薩及諸大士。次正釋品翻譯名義具如玄 T1778_.38.0634c15: 文。今但明教不同。一三藏菩薩即縁生滅四 T1778_.38.0634c16: 諦起慈悲弘誓發菩提心。三祇六度伏惑純 T1778_.38.0634c17: 熟入阿鞞跋致地。二通菩薩縁無生四諦起 T1778_.38.0634c18: 慈悲弘誓發菩提心。修無生六度斷界内惑 T1778_.38.0634c19: 入阿鞞跋致地。三別教大乘縁無量四諦起 T1778_.38.0634c20: 慈悲弘誓發菩提心。行無量六度乃至十度 T1778_.38.0634c21: 斷恒沙無知入阿鞞跋致位。四圓教菩薩縁 T1778_.38.0634c22: 無作四諦起慈悲弘誓發菩提心。修無作六 T1778_.38.0634c23: 度乃至十度圓斷法界無明入阿鞞跋致位。 T1778_.38.0634c24: 發心行位横竪不同。具如玄義。但大聖於四 T1778_.38.0634c25: 不可説中用四悉檀。赴求佛慧衆生四種根 T1778_.38.0634c26: 縁故説四教。明菩薩義三權一實非權非實 T1778_.38.0634c27: 而權而實。今言菩薩品者四大菩薩及諸菩 T1778_.38.0634c28: 薩悉是釋迦法身眷屬。如來應生赴縁利物 T1778_.38.0634c29: 示四佛身説四大乘。法身菩薩亦各隨機所 T1778_.38.0635a01: 感示爲四種菩薩。輔翼法王引接四縁各共 T1778_.38.0635a02: 信受方便三種。道觀稍成欲轉其觀令學圓 T1778_.38.0635a03: 教究竟之道。若不先折其師弟子則不可轉。 T1778_.38.0635a04: 無容佛自説教。物忽自改蹤易轍是事不可。 T1778_.38.0635a05: 淨名既多示居圓教上地故得彈呵諸方便上 T1778_.38.0635a06: 地。方便上地既各示受屈。其諸眷屬住方便 T1778_.38.0635a07: 者即執心内折。自鄙所行未是眞極。莫不仰 T1778_.38.0635a08: 慕圓眞大道。或即發圓心或豁然開朗得眞 T1778_.38.0635a09: 實無生。如此皆由四大菩薩及諸大士方便 T1778_.38.0635a10: 善誘。今命問疾。若各述被彈即重益時衆成 T1778_.38.0635a11: 五種利益。故言菩薩品。問三萬二千皆隣果 T1778_.38.0635a12: 歎位與淨名不殊。何以頓爾皆被彈折。答雖 T1778_.38.0635a13: 已略明其意衆多。今當更説。有言此諸菩薩 T1778_.38.0635a14: 是實隣果淨名是權隣果爲勝也。有言同是 T1778_.38.0635a15: 實隣果。如仁王般若云。十地有三生諸菩薩 T1778_.38.0635a16: 是始生住生。淨名是終生。於諸菩薩爲勝也。 T1778_.38.0635a17: 今當實判諸菩薩與淨名皆有本迹同權同實。 T1778_.38.0635a18: 但是共來輔佛成熟衆生。四大士等沒實用 T1778_.38.0635a19: 權輔成權教。淨名鴦掘沒權用實輔成實教。 T1778_.38.0635a20: 權者如砧實者如槌成衆生器。若論益物權 T1778_.38.0635a21: 實倶益。若論扣撃槌彈砧受倶不思議共利 T1778_.38.0635a22: 衆生尚非二乘諸小菩薩所知。豈是博地凡 T1778_.38.0635a23: 夫能知本迹高下。問上十弟子對十心數共 T1778_.38.0635a24: 輔法王顯成半滿五百之流各説身因淨名彈 T1778_.38.0635a25: 斥皆有所以。今四大菩薩復表何等。答此四 T1778_.38.0635a26: 恐如法華中天雨四華表開示悟入。又下方 T1778_.38.0635a27: 涌出有四大導師所表亦爾。三萬二千中止 T1778_.38.0635a28: 命四人。恐是擬此四門也。又華嚴加四大菩 T1778_.38.0635a29: 薩説四十位。若尋此品亦似其意。何以知然。 T1778_.38.0635b01: 如彈彌勒一句就眞如寂理以顯菩提恐擬開 T1778_.38.0635b02: 佛知見。故云一切衆生即菩提相。此恐是十 T1778_.38.0635b03: 住之相。次彈光嚴。一一點示一切諸行無非 T1778_.38.0635b04: 道場。此恐擬示十行之相。次呵持世。令知魔 T1778_.38.0635b05: 界佛界一如無二。魔家眷屬修無盡燈即是 T1778_.38.0635b06: 事理無礙。魔事佛事善惡融通。此恐擬悟迴 T1778_.38.0635b07: 向之相。次呵善得。行檀高下不二。財中具法 T1778_.38.0635b08: 上奉難勝下濟乞人。悲敬無差名法施會。此 T1778_.38.0635b09: 恐擬入十地之相。呵意多含一音異解。何必 T1778_.38.0635b10: 一向皆對圓位。但一往尋文恐當如此。問若 T1778_.38.0635b11: 爾彌勒正是補處應須顯深何得淺也。答大 T1778_.38.0635b12: 人勝者故須先命。法應從淺至深。故對彌勒 T1778_.38.0635b13: 開佛知見。復次雖對人顯位意不在於淺深。 T1778_.38.0635b14: 何者圓教從初一地具足一切諸地功徳。是 T1778_.38.0635b15: 則初開即示悟入。四人顯位亦復如是。只是 T1778_.38.0635b16: 圓四位耳。問破彌勒一人悉有如上轉教觀 T1778_.38.0635b17: 之益不。答彌勒補處權實化物所化不定。或 T1778_.38.0635b18: 見彌勒被呵其禀權者各捨教觀。其禀圓教 T1778_.38.0635b19: 不得意者執語心忘法愛自滅。若得意者知 T1778_.38.0635b20: 是砧槌共利物耳。問上明諸菩薩沒實用權。 T1778_.38.0635b21: 今何得言彌勒共行弟子禀實教耶。答上是 T1778_.38.0635b22: 一往之言。補處隨機豈但一 T1778_.38.0635b23: 事有傍正亦是從多。問若爾此與華嚴法華 T1778_.38.0635b24: 何異。答此經偏就利根菩薩得有此義。二乘 T1778_.38.0635b25: 及鈍菩薩止是轉爲生蘇。若華嚴唯在禀圓 T1778_.38.0635b26: 菩薩得入。二乘及小菩薩皆悉不聞。若法華 T1778_.38.0635b27: 則一切悉入 T1778_.38.0635b28: 於是下三入文解釋。就此品爲二。一先命四 T1778_.38.0635b29: 大菩薩二命諸菩薩。初文爲四。初命彌勒文 T1778_.38.0635c01: 爲二。一命問疾二辭不堪。所以先命者四教 T1778_.38.0635c02: 彌勒無非補處。今沒圓存三。是則禀佛方便 T1778_.38.0635c03: 教者皆尊彌勒。彌勒是當來大師次補佛處。 T1778_.38.0635c04: 言彌勒者有云從姓立名。今謂非姓恐是名 T1778_.38.0635c05: 也。何者彌勒此翻慈氏。過去爲王名曇摩流 T1778_.38.0635c06: 支。慈育國人國人稱爲慈氏。自爾至今常 T1778_.38.0635c07: 名慈氏。姓阿逸多此云無勝。有言阿逸多是 T1778_.38.0635c08: 名。既不親見正文未可定執。言慈氏者經論 T1778_.38.0635c09: 明慈有三不同。一衆生縁二法縁三無縁。大 T1778_.38.0635c10: 論云衆生縁慈取衆生相是有漏法。法縁慈 T1778_.38.0635c11: 或有漏或無漏。無縁大慈一向無漏。復次四 T1778_.38.0635c12: 教即有四種慈氏。前三教隨縁當教道滅與 T1778_.38.0635c13: 樂起慈。即是當教。慈氏與當教樂。唯圓能與 T1778_.38.0635c14: 前三種道滅之樂。如磁石吸鐵。即圓教慈氏。 T1778_.38.0635c15: 以佛有四故輔處亦四。此四慈氏三權一實。 T1778_.38.0635c16: 彌勒是娑婆舊人輔佛。多行三權之教。淨名 T1778_.38.0635c17: 是他方大士來遊此土。輔佛多現行一實之 T1778_.38.0635c18: 教。彈呵彌勒以成衆生令入實耳。又權實隨 T1778_.38.0635c19: 宜出沒不定法身常寂猶如虚空尚不存實何 T1778_.38.0635c20: 論有權但隨縁利物互爲扣撃權實豈定。今 T1778_.38.0635c21: 佛次命意在於此。彌勒下二辭不堪文爲四。 T1778_.38.0635c22: 一辭不堪二述不堪之由三正述被彈四結成 T1778_.38.0635c23: 不堪。初文者良以往昔爲兜率天王説不退 T1778_.38.0635c24: 轉之行。於彼無益故爲所彈。豈堪傳旨往問 T1778_.38.0635c25: 疾也 所以至之行二述被彈之由。由爲兜 T1778_.38.0635c26: 率天王説不退行。所以兜率天王至彌勒所 T1778_.38.0635c27: 者。兜率諸天曾聞釋迦授彌勒記。當生兜率 T1778_.38.0635c28: 爲彼天師。故預歸依時來請道。彌勒爲説不 T1778_.38.0635c29: 退行者。彼諸天子曾聞權教大乘發心。天樂 T1778_.38.0636a01: 既重恐其退轉。是故爲説不退之行。言不退 T1778_.38.0636a02: 者見理方是不退位也。住理不動能生衆善。 T1778_.38.0636a03: 喩之如地。因中得理有向果之義。故云行也。 T1778_.38.0636a04: 但四教各三即位行念。若三藏菩薩三不退 T1778_.38.0636a05: 者三祇行行入煗頂忍。即是不退轉地。若約 T1778_.38.0636a06: 數論以忍法三品分三不退。若傍成論約四 T1778_.38.0636a07: 念處爲位不退。煗頂爲行不退忍法爲念不 T1778_.38.0636a08: 退。若通教者從性地乃至羅漢六地齊功皆 T1778_.38.0636a09: 位不退。辟支佛地七地齊功。菩薩修方便即 T1778_.38.0636a10: 行不退。八地菩薩道觀雙流名念不退。若八 T1778_.38.0636a11: 地與支佛齊九地始是念不退也。若別教者 T1778_.38.0636a12: 十住是位不退。行向是行不退。登地三觀現 T1778_.38.0636a13: 前即念不退。若圓教者十信初心爲位不退。 T1778_.38.0636a14: 中心已來爲行不退。初發心住即念不退。復 T1778_.38.0636a15: 次十信相似三不退。初住分眞三不退。前三 T1778_.38.0636a16: 權後一實。彌勒明識佛權實教。沒實用權爲 T1778_.38.0636a17: 諸天説。故爲所呵。問彌勒知機何故沒實用 T1778_.38.0636a18: 權。因被呵折。答是諸天子宜須前聞權教。故 T1778_.38.0636a19: 彌勒用權爲砧。欲顯淨名實教之槌共成諸 T1778_.38.0636a20: 天子道器。故示受呵折。其中或有聞彌勒説 T1778_.38.0636a21: 圓不得正意。因聞呵彌勒即得入也 時維摩 T1778_.38.0636a22: 下三正述被彈之事文爲五。一先總定二正 T1778_.38.0636a23: 呵彈難破三結過勸捨四廣説眞菩提相五諸 T1778_.38.0636a24: 天子得益。初總定云世尊授仁者記一生當 T1778_.38.0636a25: 得菩提。所以定者。將欲呵破故須先定。一生 T1778_.38.0636a26: 者但取當生閻浮也。大論云三生此生兜率 T1778_.38.0636a27: 當生閻浮。三菩提義玄文已明。但四教明得 T1778_.38.0636a28: 記不同。三藏教者。彌勒來生菩提樹下正習 T1778_.38.0636a29: 倶盡名菩提記。出小彌勒經。通教者。界内正 T1778_.38.0636b01: 使已除餘習未盡。後身來生菩提樹下一念 T1778_.38.0636b02: 相應慧斷一切習盡名菩提記。出大彌勒成 T1778_.38.0636b03: 佛經及大品也。若別教者。彌勒法身十品無 T1778_.38.0636b04: 明惑滅住無垢地。餘有一品及習在後生閻 T1778_.38.0636b05: 浮寂滅道場。示斷一品無明及習盡報身果 T1778_.38.0636b06: 滿常住凝然。如華嚴善才入樓觀見彌勒未 T1778_.38.0636b07: 來成佛之相。即其事也。圓教者彌勒法身四 T1778_.38.0636b08: 十一品無明已盡。住等覺地餘有一品及習 T1778_.38.0636b09: 在。後生閻浮寂滅道場朗然大悟。一品無明 T1778_.38.0636b10: 及習倶盡。即是以迹表本。究竟妙覺菩提三 T1778_.38.0636b11: 身不縱不横如世伊字。亦如華嚴善才入樓 T1778_.38.0636b12: 觀見彌勒未來成佛之相也。三權一實但彌 T1778_.38.0636b13: 勒法身常寂本地妙絶。豈測高下。但隨機利 T1778_.38.0636b14: 物輔翼釋迦紹續行化。故須記別。隨物所感 T1778_.38.0636b15: 有四根縁。授四種記。隨其各聞。今淨名遂其 T1778_.38.0636b16: 所聞一音演説隨類各解。若定彌勒受一生 T1778_.38.0636b17: 記即是總定四種一生 爲用下二彈呵難破 T1778_.38.0636b18: 文爲二。一就生門二就無生門。今作通別兩 T1778_.38.0636b19: 解。一別解者初約生門正呵三藏菩薩。何者 T1778_.38.0636b20: 三藏生滅半字。故中論云爲鈍根聲聞弟子 T1778_.38.0636b21: 説因縁生滅相。二約無生門者即是呵衍教 T1778_.38.0636b22: 菩薩。衍以無生滅爲滿字教門。故中論云佛 T1778_.38.0636b23: 爲利根菩薩説因縁不生滅相。所以約無生 T1778_.38.0636b24: 呵者。呵大乘中通別菩薩。及呵圓教生語見 T1778_.38.0636b25: 順道愛等過。二通解者通呵四教菩薩皆有 T1778_.38.0636b26: 生無生也。三藏生者即是生也。通教生者。會 T1778_.38.0636b27: 入偏眞即是諸法不生般若生亦是不生生。 T1778_.38.0636b28: 別教縁修中道智慧亦是不生生也。圓教眞 T1778_.38.0636b29: 修生亦是不生生。或有失意亦須破也。四教 T1778_.38.0636c01: 皆無生者三藏雖未斷惑豈不知有眞諦之 T1778_.38.0636c02: 理。望果行因因是生果是無生。通教因是界 T1778_.38.0636c03: 内理無生。果是界内事理無生。別教因是界 T1778_.38.0636c04: 内外理無生。果是界外事理無生。圓教無生 T1778_.38.0636c05: 一往同別。但眞縁智斷制立有異。四教菩薩 T1778_.38.0636c06: 各望果行因。欲悕記別者當分生與無生皆 T1778_.38.0636c07: 被呵也。雖作兩釋望此品意別釋爲正。今就 T1778_.38.0636c08: 別中先約三藏生門偏呵難破。即爲三。先約 T1778_.38.0636c09: 三世定二難破三引證。初文者若毘曇人三 T1778_.38.0636c10: 世是有。過去雖去善法不滅得繩所繋。未來 T1778_.38.0636c11: 雖未有時至則起。現在善法成就在心。故皆 T1778_.38.0636c12: 是有。曇無徳人則約二世無。過去實法善滅 T1778_.38.0636c13: 故無。但有假名得報不失。未來未有故無。現 T1778_.38.0636c14: 在善法成就在心故是有也。二家雖明二世 T1778_.38.0636c15: 三世有無而皆有三相。數人明一時三相。成 T1778_.38.0636c16: 論明異時三相。一時者生即住滅。異時者生 T1778_.38.0636c17: 時非住時住時非滅時。爲此義故前定三世 T1778_.38.0636c18: 若過至無住二正破三世得記。若過去生過 T1778_.38.0636c19: 去生已滅者身之與善二倶滅謝。已滅之法 T1778_.38.0636c20: 無身無善何得受記。若約現在取過去善受 T1778_.38.0636c21: 未來記者。何不於過去授記。而現在記耶。若 T1778_.38.0636c22: 未來生未來生未至者。未來之善未有。若未 T1778_.38.0636c23: 來已有者應名已來不名未來。若未有則無 T1778_.38.0636c24: 身無善。何得約未來而授記也。若約未來未 T1778_.38.0636c25: 來未有得現在記者衆生亦爾。應授記。若現 T1778_.38.0636c26: 在生。現在生無住者。現在意善隨心而生。心 T1778_.38.0636c27: 念滅善亦隨滅。滅識不至未來何得用現在 T1778_.38.0636c28: 善受未來記。此破三世有也。若無過未何得 T1778_.38.0636c29: 用過去世善受記。若言現在是有得約現在 T1778_.38.0637a01: 受記者。現在無住生而即滅尚不能自住。何 T1778_.38.0637a02: 得善至未來而約現在受未來記。復次三世 T1778_.38.0637a03: 皆空。尚無三世何得約三世受記。空無受記。 T1778_.38.0637a04: 而計有者即是顛倒。顛倒得記者一切衆生 T1778_.38.0637a05: 悉皆顛倒。亦應與記此破三世無也 如佛 T1778_.38.0637a06: 至亦滅三引佛語爲證。正證現在無住不得 T1778_.38.0637a07: 受未來一生之記。何者彌勒未愜。若過未皆 T1778_.38.0637a08: 無。不得約過未身受菩提記者。今佛約現在 T1778_.38.0637a09: 身授未來記。何得言現在無住不得受未來 T1778_.38.0637a10: 記。所以引佛所説亦生亦老亦滅爲證者。破 T1778_.38.0637a11: 彌勒計一期執現在停住。故約此身破受未 T1778_.38.0637a12: 來記。亦生等者若依薩婆多三相同時生即 T1778_.38.0637a13: 有滅。雖有一期理而求之無暫停住。何得約 T1778_.38.0637a14: 現受未來記。問三相四相不説有老。今何得 T1778_.38.0637a15: 言佛説亦老。答四相有異。老即是異。所以引 T1778_.38.0637a16: 老不引住者。爲彌勒執佛所説三相四相中 T1778_.38.0637a17: 有住相。約此住相現在得記。淨名還引佛語。 T1778_.38.0637a18: 三相中但有老無住。以證現在無住不得約 T1778_.38.0637a19: 現在受未來記。仁者不受即違佛語。但現在 T1778_.38.0637a20: 雖有異時三相迅速。雖云有住佛説亦老。若 T1778_.38.0637a21: 住即老即變異相。無定住相何得約此受未 T1778_.38.0637a22: 來記。有師謂淨名用空破受記此義乖宗。尋 T1778_.38.0637a23: 此經文還用三藏生滅教。破何當用空 若 T1778_.38.0637a24: 以無生下二無生門。所以約此門者即是呵 T1778_.38.0637a25: 取衍門通別及圓。失意慕果行因求無生記。 T1778_.38.0637a26: 令心妄動障入正道。何者三教皆見無生受 T1778_.38.0637a27: 記。如首楞嚴説有四記。一未發心記二密爲 T1778_.38.0637a28: 記三現前記四見無生記。三藏伏結無無生 T1778_.38.0637a29: 記但得前三。未發心記者雖是具縛或是二 T1778_.38.0637b01: 乘方便。三藏大乘根性雖未能發而與記也。 T1778_.38.0637b02: 如佛祇洹林邊爲鴿雀授記。若密記者假名 T1778_.38.0637b03: 菩薩及伏忍乾慧地菩薩多用密記。若順忍 T1778_.38.0637b04: 性地菩薩皆現前記。問何故密記。答有菩薩 T1778_.38.0637b05: 心行未熟若聞授記心則放逸。不得現前受 T1778_.38.0637b06: 記。衍中三教悉斷結入位有無生記。前三非 T1778_.38.0637b07: 眞後見無生是眞受記。何者三未見理未得 T1778_.38.0637b08: 自在。自利利人未得成立。若見無生雖處生 T1778_.38.0637b09: 死縱任自在自利利他。其功不退故此三記 T1778_.38.0637b10: 是眞受記。三教菩薩心祈此記故呵彌勒寄 T1778_.38.0637b11: 破此三。文爲二。一約無生理破二約無生行 T1778_.38.0637b12: 破。初文者三教無生不同。通教止詮偏眞無 T1778_.38.0637b13: 生。別圓詮中。二無生理玄義具明。但三教記 T1778_.38.0637b14: 位一往是同。而義有殊不可混濫。三教四種 T1778_.38.0637b15: 記位者。三教未發心記雖是具縛而有當教 T1778_.38.0637b16: 大乘根性。或是二乘方便雖未發心而與記 T1778_.38.0637b17: 也。三教假名菩薩外凡伏忍多爲密記。或現 T1778_.38.0637b18: 前記也。三教内凡菩薩皆得現前記也。此三 T1778_.38.0637b19: 種記皆非決定。通教若入八人見地無生記 T1778_.38.0637b20: 也。大品云須陀洹若智若斷是菩薩無生法 T1778_.38.0637b21: 忍。即見偏眞無生記位。何者見諦所斷八十 T1778_.38.0637b22: 八盡入無漏道流。即是見地名歡喜地。若進 T1778_.38.0637b23: 觀無生斷思惟惑。修深禪定遊戲神通。自行 T1778_.38.0637b24: 化他成就衆生淨佛國土。若衆生三乘根熟 T1778_.38.0637b25: 即八相成道。故佛於通教大乘爲授菩提記 T1778_.38.0637b26: 也。二別教初歡喜地即是見眞無生受記。所 T1778_.38.0637b27: 以然者登地發眞初見正道。即見圓眞無生 T1778_.38.0637b28: 之理即斷界外一品無明。別見惑盡。此之智 T1778_.38.0637b29: 斷是無生記位。若授應佛八相之記一往似 T1778_.38.0637c01: 同通教。但以迹表本記得常住佛果爲異。今 T1778_.38.0637c02: 類通教明須陀洹見偏眞理斷界内見。若智 T1778_.38.0637c03: 若斷名菩薩無生。今別教見圓眞斷界内外 T1778_.38.0637c04: 見。若智若斷名別教無生。是則心心寂滅自 T1778_.38.0637c05: 然流入薩婆若海。法身自行應身化他必成 T1778_.38.0637c06: 常住佛果。是故登地得眞無生佛爲授記。是 T1778_.38.0637c07: 決定記。三圓教無生記者初發心住受記。即 T1778_.38.0637c08: 是圓眞無生受記。何者初發心住即別教歡喜 T1778_.38.0637c09: 地齊。但教門明斷惑如剥 T1778_.38.0637c10: 不得此意多疑此語。尋諸經論多有此義。得 T1778_.38.0637c11: 意用之玄義具説。是則初發心住。若智若斷 T1778_.38.0637c12: 是圓教菩薩無生法忍。即是圓教無生記也。 T1778_.38.0637c13: 但禀三教未得無生。内心悕望謬搆攀縁求 T1778_.38.0637c14: 者皆失。圓雖不錯憶想心起。如動水渾珠。爲 T1778_.38.0637c15: 此等過故寄呵彌勒。所以寄呵者彌勒位居 T1778_.38.0637c16: 三教補處將窮三教無生之源。諸求三教初 T1778_.38.0637c17: 心雖知此位各未得入。若彈呵彌勒三教補 T1778_.38.0637c18: 處菩提記者即是大士約三教之理難覈。彌 T1778_.38.0637c19: 勒尚無受記。諸新學三教菩薩心祈無生望 T1778_.38.0637c20: 得眞記者。豈不覺悟各息悕望。若通別菩薩 T1778_.38.0637c21: 息無生求即可轉入圓無生記位。若圓菩薩 T1778_.38.0637c22: 知無生位無受記者。亦不起心求無生記。則 T1778_.38.0637c23: 心水澄清珠相自現。復次通教住見地。彌勒 T1778_.38.0637c24: 後心被彈則内心破折。乃轉入圓無生記位。 T1778_.38.0637c25: 別教初地同圓初住。不預所彈。若三十心見 T1778_.38.0637c26: 彌勒約理被彈。此心若捨可轉入圓初住受 T1778_.38.0637c27: 記。若圓教初發心及五品弟子起心悕望入 T1778_.38.0637c28: 眞無生受記之位。心水動濁不能得入六根 T1778_.38.0637c29: 清淨。今聞大士呵彌勒。無生將窮尚約理被 T1778_.38.0638a01: 彈無受記義。況復初心五品而望無生。即憶 T1778_.38.0638a02: 想心滅。若清淨心常一即發相似入十信位。 T1778_.38.0638a03: 若得意根清淨如法華云。雖未得無漏智慧 T1778_.38.0638a04: 而其意根清淨如此。是則十方無數佛百福莊 T1778_.38.0638a05: 嚴相。爲衆生説法悉聞能受持。既無忘謬豈 T1778_.38.0638a06: 有憶想悕求麁障起也。十信尚爾況發心住 T1778_.38.0638a07: 而須彈彌勒者有所寄意 若以無生得受記 T1778_.38.0638a08: 者。無生即是正位。此正就無生理破彌勒者 T1778_.38.0638a09: 理中無記。何者受記本約智斷滿足。故智論 T1778_.38.0638a10: 云菩提者是滿足稱。理非生滅即無智斷。何 T1778_.38.0638a11: 論智斷滿足。是則偏圓無生皆非智斷。尚無 T1778_.38.0638a12: 智斷況菩提果。無生即是正位者偏圓無生 T1778_.38.0638a13: 皆是正位。即是極理。若約理明極。極理非位 T1778_.38.0638a14: 而是衆位之本。如天子位極因此有文武之 T1778_.38.0638a15: 位。今有三教菩薩位者皆由無生之理。故金 T1778_.38.0638a16: 剛般若云一切賢聖皆以無爲法而有差別 T1778_.38.0638a17: 無生正位即是平等眞法界。佛不度衆生何 T1778_.38.0638a18: 得有受三教一生當得菩提義也。故於正位 T1778_.38.0638a19: 中亦無受記。亦無得菩提果。所以然者二種 T1778_.38.0638a20: 無生皆非因非果。豈得三教因中受未來智 T1778_.38.0638a21: 斷滿足之記。二種無生正位非果。豈論得三 T1778_.38.0638a22: 教所明菩提之果。故言云何彌勒受一生記 T1778_.38.0638a23: 乎。若彌勒將隣極果正位尚無受記。況初發 T1778_.38.0638a24: 三教之心而欲悕入無生正位受菩提記。是 T1778_.38.0638a25: 以呵彌勒隣果受記。寄意破禀三教悕望無 T1778_.38.0638a26: 生記位。是則通別錯求。皆轉圓教悕望亦皆 T1778_.38.0638a27: 息也。問淨名但呵彌勒何以得知寄意斥三。 T1778_.38.0638a28: 答上文云爲兜率天王説不退轉之行。次下 T1778_.38.0638a29: 云實無發三菩提心。亦無退者。不退轉位即 T1778_.38.0638b01: 是入無生正位。眞受記之位也 T1778_.38.0638b02: 維摩經略疏卷第五 T1778_.38.0638b03: T1778_.38.0638b04: T1778_.38.0638b05:
T1778_.38.0638b08: 菩薩品之二 T1778_.38.0638b09: 爲從下二約無生行破一生受記。所以約行 T1778_.38.0638b10: 破者乃由彌勒以有伏難。難云理無受記可 T1778_.38.0638b11: 然。何妨縁無生行。行成智斷得菩提記。文爲 T1778_.38.0638b12: 四。一雙定二雙破三雙並四雙結。一雙定者爲 T1778_.38.0638b13: 從如生爲從如滅。所以然者彌勒情猶未愜。 T1778_.38.0638b14: 若無生理理即是如。無記不記。但衆生無始 T1778_.38.0638b15: 迷理即有生死。諸佛菩薩觀於無生。其眞智 T1778_.38.0638b16: 明生則惑暗漸滅。若智生照極則妄惑斯盡。 T1778_.38.0638b17: 智斷滿足名菩提果。豈事如理呵有受記。故 T1778_.38.0638b18: 先雙定爲如生如滅智斷果滿得受記耶。就 T1778_.38.0638b19: 此雙定玄約三教菩薩如生如滅智斷受記。 T1778_.38.0638b20: 若通別教一往事同而理有異。通圓二教事 T1778_.38.0638b21: 理倶異。與別教理同而事異。問別圓何得理 T1778_.38.0638b22: 同事異。答同是中道故同。兩修之別故異 T1778_.38.0638b23: 若以至有滅二雙難。既默然受定即約行雙 T1778_.38.0638b24: 難。亦玄約三教智斷一生受菩提記。即約偏 T1778_.38.0638b25: 圓二眞以雙難也。一約通教者通教偏眞即 T1778_.38.0638b26: 是眞如理。理非智斷若觀眞如即智生惑滅。 T1778_.38.0638b27: 如雖無生而能發智。智從如生生不離如。即 T1778_.38.0638b28: 是如生之智徳。如雖非滅見如惑滅。滅不離 T1778_.38.0638b29: 如即是如滅之斷徳。今淨名難言。若以如生 T1778_.38.0638c01: 如滅得受記者。從如有生。如無有生從如有 T1778_.38.0638c02: 滅如無有滅。難意正言。如體非生非滅。約如 T1778_.38.0638c03: 説生説滅有智斷之徳。如若生滅則不名如 T1778_.38.0638c04: 即是世諦。若非生滅非世諦者即眞無生滅。 T1778_.38.0638c05: 是則如非生滅。不得説從如有生滅之智斷。 T1778_.38.0638c06: 故淨名言從如有生如無有生從如有滅如無 T1778_.38.0638c07: 有滅。若如無生滅不成智斷者。豈得離如別 T1778_.38.0638c08: 有生滅智斷。是則無有約無生行可以受一 T1778_.38.0638c09: 生智斷之記。復次由能縁無生之心成智斷 T1778_.38.0638c10: 智即是自生。若由所縁理即是他生。若能所 T1778_.38.0638c11: 合即是共生。若離能所即是無因生之智斷。 T1778_.38.0638c12: 故龍樹偈云諸法不自生。豈得能縁眞如之 T1778_.38.0638c13: 心生智斷而得受記。乃至不無因生並如初 T1778_.38.0638c14: 句。皆引中論偈成四句之中正破他生。何者 T1778_.38.0638c15: 彌勒謂因如發智成智斷行者得受記。故二 T1778_.38.0638c16: 雙難別圓兩教。一一類通教難覈勿失一句。 T1778_.38.0638c17: 但通別二教通縁偏眞別教縁修。又別教縁 T1778_.38.0638c18: 修爲自圓教眞修爲自。愼勿濫也。問何以通 T1778_.38.0638c19: 別以縁修爲自圓教以眞修爲自。答通別用 T1778_.38.0638c20: 智成佛。如但是境。故縁是自。圓用眞成佛。縁 T1778_.38.0638c21: 修但是福慧莊嚴。故眞如爲自。問通教既是 T1778_.38.0638c22: 斷無之眞發智而已。智是行人。説之爲自。理 T1778_.38.0638c23: 但是境可得是他。別明中理何不同圓而同 T1778_.38.0638c24: 通教。答理雖同圓機教不等。別明縁眞眞雖 T1778_.38.0638c25: 是常。而理非智。用智觀理未發眞智。縁修之 T1778_.38.0638c26: 智不名爲常。故不同圓。問別同通教並縁爲 T1778_.38.0638c27: 自一往類通四句可知。圓以眞爲自四句云 T1778_.38.0638c28: 何。答智斷非自生非眞修成。亦非他生非縁 T1778_.38.0638c29: 修成。亦非共生非眞縁合成。亦非無因生非 T1778_.38.0639a01: 離眞縁成。而有圓教之智斷也。若四句撿智 T1778_.38.0639a02: 斷叵得則無受圓教一生之記。但淨名難意 T1778_.38.0639a03: 難圓自生眞修智斷。是中窮覈非兩十番之 T1778_.38.0639a04: 所能。夫不深見此意圓教眞修義則難存。圓 T1778_.38.0639a05: 眞尚爾通別縁修豈易可存。因淨名一難成 T1778_.38.0639a06: 三難意宛然不濫。問但用一番豈令封三教 T1778_.38.0639a07: 者。各各異聞各捨所執。答昔還陜郷見導因 T1778_.38.0639a08: 寺。張公爲梁宣帝於大殿北壁畫一鋪盧舍 T1778_.38.0639a09: 那。并畫一龜。其像兩眼隨人動止皆悉視人。 T1778_.38.0639a10: 龜眼亦爾。世色法妙尚能如是。豈況淨名住 T1778_.38.0639a11: 不思議之妙智也。一番所難令三各破執心 T1778_.38.0639a12: 之患自捨者哉 一切衆生下三雙並文爲二。 T1778_.38.0639a13: 一以四如爲並端。二正結並。初文者一約一 T1778_.38.0639a14: 切衆生如。二約一切法如。三約衆賢聖如。四 T1778_.38.0639a15: 約彌勒如。就此四並深求其意亦玄約三教。 T1778_.38.0639a16: 初約通作四並三是順並。從初至後一是逆 T1778_.38.0639a17: 並。從後至初一約衆生如。順並者衆生即假 T1778_.38.0639a18: 人。假人如與彌勒如一如無二如。若衆生如 T1778_.38.0639a19: 不生不滅不得受記彌勒如亦然。何得獨記。 T1778_.38.0639a20: 彌勒如不生不滅得受記者。則二如爲異。異 T1778_.38.0639a21: 則非如。若如無異記則應同不記亦同。若通 T1778_.38.0639a22: 若並非三數番。二約一切法如順並一切法 T1778_.38.0639a23: 如通情無情。情謂五陰實法。無情即是外國 T1778_.38.0639a24: 土等悉皆是如。與彌勒如一如無二。此但以 T1778_.38.0639a25: 無情替於衆生句句悉同。須類説之。何者無 T1778_.38.0639a26: 情之法佛不受記。故大經云若尼呴陀樹能 T1778_.38.0639a27: 修戒定智慧。我亦授三菩提記。以其無心不 T1778_.38.0639a28: 與授記。故以爲並。異有情也。三約衆聖賢如 T1778_.38.0639a29: 順並。即藏通三乘賢聖皆悉是如。與彌勒如 T1778_.38.0639b01: 一如無二。此亦例前。若衆生已下句句悉同 T1778_.38.0639b02: 准例説之。自法華已前二乘賢聖皆無受記。 T1778_.38.0639b03: 故以爲並。四還約彌勒如返並前三。故名爲 T1778_.38.0639b04: 返。此有三重謂並前三番。一一皆云一如無 T1778_.38.0639b05: 二記不記等。其意宛然。二約別教三約圓教 T1778_.38.0639b06: 皆作四並。類通可知 若彌勒至不二不異 T1778_.38.0639b07: 二結並亦有四意。一約衆生。二約一切法。三 T1778_.38.0639b08: 約諸賢聖。四約彌勒。就此四番亦玄約三教。 T1778_.38.0639b09: 一約通教並。亦三順一逆。初約衆生順結並。 T1778_.38.0639b10: 云若彌勒得受記者一切衆生亦應受記。二 T1778_.38.0639b11: 如既一應倶得記。淨名乃自釋云。夫如者不 T1778_.38.0639b12: 二不異。若有二有異可許一記一不記。既無 T1778_.38.0639b13: 二無異應倶得記。問二與異何別。答二但論 T1778_.38.0639b14: 其體別異則辨相不同。二約一切法結並。三 T1778_.38.0639b15: 約衆聖賢結並。文略不出類衆生並可知。四 T1778_.38.0639b16: 約彌勒反並者文略不出須准前反並者。若 T1778_.38.0639b17: 諸賢聖不得受記者。彌勒亦不得記。所以者 T1778_.38.0639b18: 何。夫如者不二不異。若一切衆生不得受記。 T1778_.38.0639b19: 一切法亦如是並。二約別圓亦玄作四番結 T1778_.38.0639b20: 並。類通可知。若彌勒不能通者。則三教受記 T1778_.38.0639b21: 義壞示受折也 若彌勒下四雙結釋文爲二。 T1778_.38.0639b22: 一約破智徳釋。二約破斷徳釋。初文者亦玄 T1778_.38.0639b23: 約三教智徳以釋。一約通教釋者菩提對衆 T1778_.38.0639b24: 生煩惱。衆生煩惱如菩提如不二不異。若彌 T1778_.38.0639b25: 勒得三菩提者一切衆生皆亦應得。是中淨 T1778_.38.0639b26: 名自釋。一切衆生即菩提相。衆生既是菩提 T1778_.38.0639b27: 之相。如無自生不得更有果上智滿菩提可 T1778_.38.0639b28: 記。二約別釋者一往同通見中爲異。三約圓 T1778_.38.0639b29: 釋者衆生煩惱有智慧相。如人面有福徳之 T1778_.38.0639c01: 相。此菩提相即如如相。即智慧相。衆生彌勒 T1778_.38.0639c02: 皆有此相。佛觀二如皆應受記。雖兼前兩教 T1778_.38.0639c03: 經意在圓。問何以三教但破釋但用圓。答破 T1778_.38.0639c04: 爲破執釋成實義。前教無人無行教破皆無。 T1778_.38.0639c05: 圓教執破即教人行宛然。故正約圓此結釋 T1778_.38.0639c06: 眞修如不生即無智徳故不得記 若彌勒至 T1778_.38.0639c07: 不復更滅二約破斷徳結釋。亦玄約三教。一 T1778_.38.0639c08: 破通者涅槃衆生如既不異。二倶滅度。故淨 T1778_.38.0639c09: 名自釋云。諸佛知一切衆生即涅槃相不可 T1778_.38.0639c10: 復滅。衆生是本有涅槃之相。如既無滅則無 T1778_.38.0639c11: 果上斷徳之滅可記。二約破別教者。若衆生 T1778_.38.0639c12: 如即涅槃相不可滅者。無十地後心無明究 T1778_.38.0639c13: 竟斷徳涅槃之滅。及約破執。圓教並類通可 T1778_.38.0639c14: 知。前教破教人行類上可見。此釋眞如不滅 T1778_.38.0639c15: 即無斷徳故不得受大涅槃記 是故彌勒下 T1778_.38.0639c16: 三正結過彈呵又爲三。一正結過二勸捨見 T1778_.38.0639c17: 三解釋。一結過者若無方便教菩提之果。説 T1778_.38.0639c18: 此菩提誘他心起生菩提見。即有誑他之過。 T1778_.38.0639c19: 故淨名自云。實無發三菩提心亦無不退之 T1778_.38.0639c20: 位。若圓菩提心尚不可得。即無退者豈有方 T1778_.38.0639c21: 便教發心及不退位。既不得因即無果可得。 T1778_.38.0639c22: 無果令求果記是則妄誘其心。問果是佛説 T1778_.38.0639c23: 爲彌勒記是佛誘誑。何關彌勒。答大論云佛 T1778_.38.0639c24: 坐道場時不得一法實。空拳誑少兒誘度於 T1778_.38.0639c25: 一切。佛初雖誘進至實須廢。故用結過以呵 T1778_.38.0639c26: 彌勒 彌勒至之見二勸捨見。方便菩提無 T1778_.38.0639c27: 人有教。若執不捨障入一實故大經云自此 T1778_.38.0639c28: 以前皆名邪見是故須捨。問何以令彌勒勸 T1778_.38.0639c29: 天子捨見。答彌勒教其發心修不退位不信 T1778_.38.0640a01: 餘人之言故還令彌勒勸捨 所以至心得三 T1778_.38.0640a02: 釋勸捨意。破身心得者四教不同。一破三藏 T1778_.38.0640a03: 者聲聞經中譬如貧人求富家女。女家亦云 T1778_.38.0640a04: 欲得我女當淨汝舍。三菩提語後心菩薩。欲 T1778_.38.0640a05: 得菩提當修相好。若種相滿方得菩提。此即 T1778_.38.0640a06: 身得。伏結淳熟道場降魔於菩提樹下得甘 T1778_.38.0640a07: 露滅。即是心得。大論委破。即是不可以身心 T1778_.38.0640a08: 得也。二破通者若以空心修諸相好淨佛國 T1778_.38.0640a09: 土莊嚴依正是名身得。坐道場時一念相應 T1778_.38.0640a10: 慧斷正習盡即是心得。破如金剛般若云。若 T1778_.38.0640a11: 以色見我以音聲求我是人行邪道不能見如 T1778_.38.0640a12: 來。此即不可以身心得也。三破別者若言因 T1778_.38.0640a13: 滅是色獲得常色。即是身得受想行識亦如 T1778_.38.0640a14: 是。即是心得。今撿此語爲是無常色滅獲得 T1778_.38.0640a15: 常色。無常色不滅獲得常色。如是四句撿不 T1778_.38.0640a16: 可得。即是不可以身心得也。四破圓者眞修 T1778_.38.0640a17: 妙色心顯不須縁修功徳智慧而顯。即是不 T1778_.38.0640a18: 可以身心得也。復次若眞修色心體顯滿足 T1778_.38.0640a19: 得菩提者亦是身心得義。故前破如生如無 T1778_.38.0640a20: 有生。即是法性色。法性受想行識不生。不生 T1778_.38.0640a21: 即無漏滿足。故不可以身心得也 寂滅下 T1778_.38.0640a22: 四廣説眞菩提。所以廣説者上既難破又勸 T1778_.38.0640a23: 捨見。是則信偏教者歸心莫趣。禀圓未入者 T1778_.38.0640a24: 亦莫知正義。故須廣示二十五番菩提正義。 T1778_.38.0640a25: 文爲三。初一番略説實相菩提標章。次二十 T1778_.38.0640a26: 二番約眞智斷者。次明菩提。三二番還約實 T1778_.38.0640a27: 相妙理結成眞智斷菩提。所以然者。上破無 T1778_.38.0640a28: 智斷不得受記。禀四教者執病既去今還爲 T1778_.38.0640a29: 説眞智斷義悉是菩提。是則三徳菩提如世 T1778_.38.0640b01: 伊字。即圓眞菩提也。釋此二十五句一向用 T1778_.38.0640b02: 圓。寂滅是菩提者一切法趣心。心即中道。眞 T1778_.38.0640b03: 如之理本自不生。今則無滅。不生即非智不 T1778_.38.0640b04: 滅則非斷。即眞寂滅義。亦是大涅槃不生不 T1778_.38.0640b05: 生不可説。言是菩提者即圓教實相菩提。言 T1778_.38.0640b06: 滅諸相者。若不知實相菩提不可説執四教 T1778_.38.0640b07: 相起煩惱生死。此四種相有十六相出一切 T1778_.38.0640b08: 相。故有一切煩惱生死紛動。若實相菩提即 T1778_.38.0640b09: 是不生。不生不可説者則四門皆滅。何況生 T1778_.38.0640b10: 不生等三種四門相。及一切相惑而不滅耶。 T1778_.38.0640b11: 淨名意云實相無相能滅諸相。故云滅也 T1778_.38.0640b12: 不觀下二正約眞智斷即菩提又爲二。初略 T1778_.38.0640b13: 二廣。初略爲二。初兩番正明眞智徳即眞菩 T1778_.38.0640b14: 提。即摩訶般若。次四番明眞斷徳。不觀是菩 T1778_.38.0640b15: 提者息方便觀即是不觀。離諸縁者離諸縁 T1778_.38.0640b16: 修及一切縁故。不行是菩提者。若知眞空則 T1778_.38.0640b17: 無所行。一切萬行即是菩提。故大品云。若心 T1778_.38.0640b18: 心數法不行爲行般若。無憶念者不念四種 T1778_.38.0640b19: 受菩提記。及一切法。此眞觀行即是眞智徳 T1778_.38.0640b20: 之菩提也 斷是菩提至無貪著故二四番明 T1778_.38.0640b21: 眞斷徳即菩提。即是解脱徳。斷是菩提者眞 T1778_.38.0640b22: 如顯現見思惑斷。即是斷徳菩提。捨執四教 T1778_.38.0640b23: 起菩提見及一切見。即捨諸見也。離是菩提 T1778_.38.0640b24: 者離四教所明觀行及一切法。即眞斷徳之 T1778_.38.0640b25: 菩提也。離諸妄想者離四門縁修及一切妄 T1778_.38.0640b26: 想。障是菩提者若知平等眞法界佛不度衆 T1778_.38.0640b27: 生。即諸佛所不能行。即障諸方便教門誓願 T1778_.38.0640b28: 此即眞斷徳也。不入是菩提者若知眞如畢 T1778_.38.0640b29: 竟無相。即不入權教涅槃及一切法。以不入 T1778_.38.0640c01: 故則無貪著。即眞斷徳菩提也 順是菩提 T1778_.38.0640c02: 下二廣明眞智斷即是菩提。此中多分廣説 T1778_.38.0640c03: 智徳少説斷徳。何者菩提是智。斷屬涅槃。是 T1778_.38.0640c04: 故傍也。即爲二。初九番正約智徳。次七番不 T1778_.38.0640c05: 可以身心得。順是菩提者若觀不見四教菩 T1778_.38.0640c06: 提。即順圓教中道眞如。住是菩提者若智不 T1778_.38.0640c07: 住四教及一切法即是住圓教法性。至是菩 T1778_.38.0640c08: 提若觀諸法及四教菩提畢竟不可得。即能 T1778_.38.0640c09: 至眞如實際。不二是菩提若有方便偏教菩 T1778_.38.0640c10: 提及一切法。即是法塵對内意根即是二也。 T1778_.38.0640c11: 觀此二法皆不可得入不二門。見於中道即 T1778_.38.0640c12: 離二死此一番屬斷徳。等是菩提若觀涅槃 T1778_.38.0640c13: 與生死等即是等於虚空佛性。是眞智徳之 T1778_.38.0640c14: 菩提也。無爲是菩提若觀法性湛然常寂即 T1778_.38.0640c15: 眞無爲。不爲生老病死所遷。智是菩提諸方 T1778_.38.0640c16: 便教縁修入眞不見衆生心行。圓教眞智寂 T1778_.38.0640c17: 而常照。衆生心行自現智中了了分明。不會 T1778_.38.0640c18: 是菩提諸方便教明縁修智入會於理方名 T1778_.38.0640c19: 眞智。圓眞修智體即是寂滅之理。非智來會。 T1778_.38.0640c20: 不合是菩提方便眞智理而言之與無明合。 T1778_.38.0640c21: 未能離習。眞修智體而不與合。即能離於元 T1778_.38.0640c22: 品習也。此一番屬斷徳。去取甚難須熟思之｣ T1778_.38.0640c23: 無處菩提下次下七番即不可以身心得 T1778_.38.0640c24: 義。此一即不可以身得也。偏教菩提智依色 T1778_.38.0640c25: 身。色身爲處。此是可以身得。圓教菩提色心 T1778_.38.0640c26: 不二。既無能所即是無處。此即不可以身 T1778_.38.0640c27: 得 T1778_.38.0640c28: 假名至等故此六番明眞智菩提不可以心得 T1778_.38.0640c29: 義。假名是菩提心是假名四種菩提但有名 T1778_.38.0641a01: 字。若觀即空見於佛性即眞智菩提。不可以 T1778_.38.0641a02: 心得。如化是菩提諸法如化。四種菩提皆如 T1778_.38.0641a03: 化也。若知如化皆不可得。即不取菩提相不 T1778_.38.0641a04: 捨煩惱。即是眞智之菩提也。無亂是菩提煩 T1778_.38.0641a05: 惱亂想及縁修動念。皆是亂想。知此亂想皆 T1778_.38.0641a06: 不可得。則息心達本源。内心常寂。靜則無境 T1778_.38.0641a07: 智之亂也。善寂是菩提方便縁修未能順理。 T1778_.38.0641a08: 不名眞善。有縁有念即是亂想不名爲寂。圓 T1778_.38.0641a09: 教初心智即眞如。名之爲善。照無動念名之 T1778_.38.0641a10: 爲寂。智即法性。法性無染即是性淨。無 T1778_.38.0641a11: 取是菩提若知四教菩提及一切法皆無所有 T1778_.38.0641a12: 心不取著。即圓菩提。離攀縁菩提之心及一 T1778_.38.0641a13: 切諸法。無異是菩提諸方便教。所明菩提異 T1778_.38.0641a14: 於煩惱。若知菩提不異煩惱。即是圓教平等 T1778_.38.0641a15: 智徳菩提 無比至難知故三明不思議三徳 T1778_.38.0641a16: 菩提結成。無比是菩提不思議眞如智斷即 T1778_.38.0641a17: 一切法。不可以法復比於法故不可喩也。微 T1778_.38.0641a18: 妙是菩提權理非妙圓教諸法即是眞如。眞 T1778_.38.0641a19: 如即智斷。諸法皆不思議三徳菩提。始是 T1778_.38.0641a20: 極妙非諸凡小及方便菩提之所能知 世 T1778_.38.0641a21: 尊至法忍五諸天蒙益。悕望既息水清珠現 T1778_.38.0641a22: 得圓初住無生法忍。或一音異解得通別無 T1778_.38.0641a23: 生。既未齊法華豈可定判 故我不任詣彼 T1778_.38.0641a24: 問疾四結辭不堪。彌勒自惟。往昔爲兜率天 T1778_.38.0641a25: 説不退轉無益於彼。而爲所彈莫知酬答。豈 T1778_.38.0641a26: 堪傳旨而往問疾故辭不堪 T1778_.38.0641a27: 佛告光嚴童子汝行詣維摩詰問疾。二命光 T1778_.38.0641a28: 嚴童子文爲二。一命問疾。二辭不堪。所以次 T1778_.38.0641a29: 命者光嚴是在家菩薩淨名寶積之法友也。 T1778_.38.0641b01: 亦是法身大士位居補處。所以名光嚴童子。 T1778_.38.0641b02: 者光有三種一色二心三非色非心。一色光 T1778_.38.0641b03: 者如背捨觀骨發八種光明。轉爲勝處一切 T1778_.38.0641b04: 處放種種光。二心光者即是智慧光明能照 T1778_.38.0641b05: 暗惑。三非色非心光者即第一義光。如梵網 T1778_.38.0641b06: 經放第一義光也。大經瑠璃光菩薩所放光 T1778_.38.0641b07: 明即其事也。彼經云光明者即是第一義諦。 T1778_.38.0641b08: 非色非心而現色心。所以然者經云非青見 T1778_.38.0641b09: 青等光。即是非色之色。光者即是智慧。即非 T1778_.38.0641b10: 心説心。三藏通別但有色心二光。唯有圓教 T1778_.38.0641b11: 明第一義光。是爲不思議光也。嚴者即福智 T1778_.38.0641b12: 二嚴。具如大經。亦是定慧力莊嚴。具如法華。 T1778_.38.0641b13: 色光即福嚴心光即智嚴。第一義光即是法 T1778_.38.0641b14: 身。二光莊嚴顯發法身。故名光嚴。問若第 T1778_.38.0641b15: 一義是光者何須色心光。答如日鏡顯眼眼 T1778_.38.0641b16: 得日則見。智日福鏡顯第一義眼即得開佛 T1778_.38.0641b17: 知見見自他也。童子者菩薩住鳩摩羅迦地 T1778_.38.0641b18: 名爲童眞。如世童子心無染愛。謂不染愛自 T1778_.38.0641b19: 他妻也。不愛自妻者如金色迦葉。不愛他妻 T1778_.38.0641b20: 者不愛一切女及他妻也。菩薩亦爾。雖觀三 T1778_.38.0641b21: 諦證諸法喜。若於二諦法喜不愛即是不愛 T1778_.38.0641b22: 一切女及以他妻。不愛中道法喜即是不愛 T1778_.38.0641b23: 自妻。具此二義。如世童子故名光嚴童子。前 T1778_.38.0641b24: 命彌勒顯圓菩提開佛知見。不的在後身。今 T1778_.38.0641b25: 命光嚴欲明圓教道場。示佛知見。亦不在未 T1778_.38.0641b26: 來菩提樹下。開見是總相。如初見如意珠只 T1778_.38.0641b27: 一圓相。示是別相。如見如意雨出衆寶。還約 T1778_.38.0641b28: 初心勿遠求之。故大品明一一法門皆摩訶 T1778_.38.0641b29: 衍。此經明是道場。淨名往昔破光嚴者寄破 T1778_.38.0641c01: 三教菩提非眞道場。光嚴示受折者正顯圓 T1778_.38.0641c02: 教眞實道場。今佛次命者若述往昔被彈即 T1778_.38.0641c03: 大衆同聞圓眞道場義。成前五種利益 光 T1778_.38.0641c04: 嚴下二奉辭不堪文爲四。一奉辭不堪二述 T1778_.38.0641c05: 不堪之由三正明被呵四結成不堪。初文者 T1778_.38.0641c06: 良以往昔問道場義莫知所答。故不堪傳旨 T1778_.38.0641c07: 往問疾也 所以下二述不二之由。良由不 T1778_.38.0641c08: 識眞道場義文爲五。一出入相逢。二光嚴 T1778_.38.0641c09: 致敬。三問何來。四答道場來。五光嚴重 T1778_.38.0641c10: 問。初文者出入相逢致有呵問。即是不堪之 T1778_.38.0641c11: 由。或有所表城是本寂。出名背理入名順眞。 T1778_.38.0641c12: 光嚴示禀方便本寂未明迷心遠理。故名爲 T1778_.38.0641c13: 出。淨名依圓久悟一實入法流水名之爲入。 T1778_.38.0641c14: 由光嚴背理。故迷道場機感相會致被呵問。 T1778_.38.0641c15: 問上弟子菩薩皆被呵斥。今光嚴直爲説道 T1778_.38.0641c16: 場義未見折屈。何辭不堪。答聞圓道場冥然 T1778_.38.0641c17: 不解此即是屈。心既已伏請問道場。即須爲 T1778_.38.0641c18: 説不俟更呵。故不堪問疾。我即爲作禮。二明 T1778_.38.0641c19: 光嚴致敬。所以禮者光嚴示居下跡。深識大 T1778_.38.0641c20: 士高徳益物無方。故爲致敬。而問言居士從 T1778_.38.0641c21: 何所來。三問何來未測來處故致問也。答我 T1778_.38.0641c22: 言吾從道場來。四答大士。實不從佛成道處 T1778_.38.0641c23: 來。爲欲説於圓教初心眞道場義。破諸偏教 T1778_.38.0641c24: 及圓事迹所明道場。故答言從道場來。我問 T1778_.38.0641c25: 道場者何所是。五重問所以光嚴迷此答。道 T1778_.38.0641c26: 場者本是佛成道之處。如世穀場治穬却糠 T1778_.38.0641c27: 顯米。菩薩亦爾。治除心惑顯出實相。成道之 T1778_.38.0641c28: 處故名道場。約教者三藏菩提樹下以草爲 T1778_.38.0641c29: 座。正習倶盡成佛之處名爲道場。通教菩提 T1778_.38.0642a01: 樹下天衣爲座。正習倶盡成佛之處名爲道 T1778_.38.0642a02: 場。別教菩提樹下七寶爲座。盧舍那佛界外 T1778_.38.0642a03: 惑盡初成正覺之處。即是寂滅道場。圓教虚 T1778_.38.0642a04: 空蓮華爲座。法界無明永盡初成佛處。猶是 T1778_.38.0642a05: 寂滅道場。坐草成佛出聲聞經。天衣七寶虚 T1778_.38.0642a06: 空蓮華出勝天王。隨機感見此四道場。小機 T1778_.38.0642a07: 見小。若衍三教菩薩見故三成佛道場相異。 T1778_.38.0642a08: 光嚴不見大士從此等處來。那忽答言從道 T1778_.38.0642a09: 場來。故重問也 T1778_.38.0642a10: 答曰下三正述被彈之事。光嚴但知方便教 T1778_.38.0642a11: 果頭道場之義。未知圓教發心即是。類如彌 T1778_.38.0642a12: 勒説法皆望權果引成不退之行。今淨名説 T1778_.38.0642a13: 圓破光嚴執方便果上道場之計。類如大品 T1778_.38.0642a14: 燋炷非初非後不離初後。若不離初後以後 T1778_.38.0642a15: 爲道場者何不以初爲道場。若初不能後亦 T1778_.38.0642a16: 不能。是以淨名約圓初心廣説眞道場義。 T1778_.38.0642a17: 問三教既有後心道場亦得初心即道場不。 T1778_.38.0642a18: 答諸方便教一往約觀何爲不得。覈其道理 T1778_.38.0642a19: 義則不成。何者方便後心方具佛法初心不 T1778_.38.0642a20: 能。豈得爲例。但淨名總答未述其相。是以 T1778_.38.0642a21: 光嚴重請。今執權者知不思議一中無量。如 T1778_.38.0642a22: 嚢中寶不探示人人無見者。所以淨名遍歴 T1778_.38.0642a23: 諸行明道場義。是示佛知見意在此也。但 T1778_.38.0642a24: 示有二種。一竪二横。横竪即是。其車高廣。 T1778_.38.0642a25: 高則徹至後際。廣則法界無邊。高廣之相 T1778_.38.0642a26: 具須如前淨土横竪明義。散在諸行。若隨文 T1778_.38.0642a27: 歴別但成通別失其正意。今皆約圓初心以 T1778_.38.0642a28: 明道場。故下文云。菩薩若應諸波羅蜜擧足 T1778_.38.0642a29: 下足無非道場。具足佛法矣。文爲四。初四番 T1778_.38.0642b01: 一往竪明。次二十五番一往横明。三一番結 T1778_.38.0642b02: 釋。四明時衆得益。初約四心者若依別解對 T1778_.38.0642b03: 四十心。直心即十住。發行即十行。深心即十 T1778_.38.0642b04: 向。菩提心即十地。亦不全爾。何者淨名説圓 T1778_.38.0642b05: 初心道場。豈可竪對四十心位。今明初住即 T1778_.38.0642b06: 有四心乃至佛果。直心即是入一實諦。發行 T1778_.38.0642b07: 即是實諦萬行。深心即是深進念念流入。菩 T1778_.38.0642b08: 提心即具此三心。如磁石吸鐵。此下諸句若 T1778_.38.0642b09: 明初修皆約五品。入於相似至發心住皆具 T1778_.38.0642b10: 一切行。是眞道場。直心道場無虚假者。華嚴 T1778_.38.0642b11: 明初發心時便成正覺。了達諸法眞實之性。 T1778_.38.0642b12: 又云究竟離虚妄無染如虚空。清淨妙法身 T1778_.38.0642b13: 湛然應一切即道場義。得無作八直無界内 T1778_.38.0642b14: 外苦集虚假。若爲化物亦具用四種。如淨土 T1778_.38.0642b15: 中釋。故法華歎五品云。當知是人已趣道場 T1778_.38.0642b16: 近三菩提坐道樹下。華嚴明初發心住能坐 T1778_.38.0642b17: 道場初成正覺。亦如大品明有菩薩從初發 T1778_.38.0642b18: 心即坐道場轉法輪也。發行是道場者別教 T1778_.38.0642b19: 十行得十波羅蜜。今圓初住見一實諦具發 T1778_.38.0642b20: 萬行破衆惡業顯諸法門。即是道場。自利利 T1778_.38.0642b21: 他名能辨事。深心是道場者別教十向解行 T1778_.38.0642b22: 深入。今圓初心見第一義能見於空及與不 T1778_.38.0642b23: 空。不空故即是深入非二乘通菩薩別三十 T1778_.38.0642b24: 心。復次初住得入中道。雙照二諦自然流入 T1778_.38.0642b25: 薩婆若海。即是漸深。以深心故無明糠脱眞 T1778_.38.0642b26: 法得顯即道場義。竪進深入横諸功徳亦隨 T1778_.38.0642b27: 増長。菩提心是道場者別教初地名眞發心。 T1778_.38.0642b28: 今圓初心見眞名眞。發行是廣流入。是深廣 T1778_.38.0642b29: 而且深名深廣心。菩薩得此心故無縁慈悲 T1778_.38.0642c01: 無作弘誓如磁石吸鐵。即眞菩提心能自除 T1778_.38.0642c02: 法界煩惱顯出法身。即是道場。見一實諦非 T1778_.38.0642c03: 因非果分別法界無作四諦。因果不亂即是 T1778_.38.0642c04: 無謬。復次總前三心即是三徳菩提。故名菩 T1778_.38.0642c05: 提心是道場 布施下次二十五番横約諸行 T1778_.38.0642c06: 明道場義。別教六度竪對六地下諸法門從 T1778_.38.0642c07: 七地至十地。今圓初心即是横明。以横望竪 T1778_.38.0642c08: 即其車高廣。文爲五。一約六度自行二約四 T1778_.38.0642c09: 等等化他三約多聞進修觀諦四約降魔説法 T1778_.38.0642c10: 五約力無畏果徳。一約六度者即是行本。六 T1778_.38.0642c11: 度皆具五種四權一實。具如前釋。布施是道 T1778_.38.0642c12: 場者。初發心住檀波羅蜜捨一切慳心顯布 T1778_.38.0642c13: 施法身即道場。不望報者住眞修檀不望世 T1778_.38.0642c14: 間及縁修報。持戒是道場者。初發心住此尸 T1778_.38.0642c15: 波羅蜜。破一切惡業顯眞戒法身即是道場。 T1778_.38.0642c16: 尸中具一切佛法即是得願具足。忍辱是道 T1778_.38.0642c17: 場。初發心住此羼提波羅蜜。能除法界瞋恚 T1778_.38.0642c18: 顯眞忍辱法身即是道場。既具權實慈忍之 T1778_.38.0642c19: 力於法界衆生心無罣礙。精進是道場。初發 T1778_.38.0642c20: 心住此精進能離法界事理懈怠得眞精進 T1778_.38.0642c21: 法身。即是道場自然流入即無懈怠。禪定是 T1778_.38.0642c22: 道場。初發心住此禪定能除法界一切散亂。 T1778_.38.0642c23: 顯眞禪定法身即是道場。於事理諸禪出入 T1778_.38.0642c24: 自在即是心調柔也。智慧是道場。初發心住 T1778_.38.0642c25: 此智慧能斷法界一切無明。顯眞智慧法身 T1778_.38.0642c26: 即是道場。見四不可説之理念念現前即是 T1778_.38.0642c27: 現見諸法 慈是至衆生故二約化他之行。 T1778_.38.0642c28: 四等即是利物之心衆行之首。慈是道場。初 T1778_.38.0642c29: 心菩薩得眞無縁慈離法界瞋惑。顯眞慈法 T1778_.38.0643a01: 身即是道場。普覆法界即等衆生。悲是道場。 T1778_.38.0643a02: 初心菩薩住無縁悲内破疲苦。眞法身顯即 T1778_.38.0643a03: 是道場。雖處三界拔濟衆生心無疲苦。喜是 T1778_.38.0643a04: 道場。初心菩薩得眞無縁喜無量心。破法界 T1778_.38.0643a05: 疾患不悦樂心。顯眞喜法身即是道場。慶諸 T1778_.38.0643a06: 衆生離苦得樂即是悦樂法也。捨是道場。初 T1778_.38.0643a07: 心菩薩住空平等地即破愛憎。顯眞虚空法 T1778_.38.0643a08: 身即是道場。雖利衆生心無取捨即愛憎永 T1778_.38.0643a09: 斷。神通是道場。是能化法也。初心即得六根 T1778_.38.0643a10: 清淨眞如意通。破於諸根障通無知之垢。顯 T1778_.38.0643a11: 出法性眞淨六根即是道場。此即成就六通 T1778_.38.0643a12: 如應化物。解脱是道場。由脱成通故次明也。 T1778_.38.0643a13: 持地云菩薩得一切禪乃能出二乘解脱際 T1778_.38.0643a14: 入。若初心入三諦三昧即是二十五三昧。除 T1778_.38.0643a15: 二十五有罪垢煩惱。顯出二十五有我之眞 T1778_.38.0643a16: 性即是道場。以其因中能背捨三界故得成 T1778_.38.0643a17: 八解脱二十五三昧。方便是道場。即是化他 T1778_.38.0643a18: 善巧。初心有中即有雙照二諦之方便。破恒 T1778_.38.0643a19: 沙無知顯諸方便法門即是道場。能以三輪 T1778_.38.0643a20: 不思議化三密示現權巧教化一切衆生。四 T1778_.38.0643a21: 攝是道場。四攝是方便化物之法。如方便品 T1778_.38.0643a22: 釋。布施愛語利行同事以攝衆生令得解脱 T1778_.38.0643a23: 多聞至空故三明多聞進行。雖具自他之智 T1778_.38.0643a24: 事須進修令成圓極。多聞是道場。初心菩薩 T1778_.38.0643a25: 得眞聞持聞十方佛法破諸妄暗。多聞顯發 T1778_.38.0643a26: 文字性離即是道場。以能隨順如聞而行。伏 T1778_.38.0643a27: 心是道場。瓔珞云從初發心至金剛頂皆名 T1778_.38.0643a28: 伏忍。初心圓伏無明進顯眞實即是道場。一 T1778_.38.0643a29: 心三觀即是正觀諸法。三十七品是道場。菩 T1778_.38.0643b01: 薩初心得無作道品能除八倒一切妄惑。顯 T1778_.38.0643b02: 法性五陰法身解脱進修。乃至得大涅槃即 T1778_.38.0643b03: 是道場。界内四諦界外三諦皆名有爲。而背 T1778_.38.0643b04: 捨也。無量滅諦無作道滅即眞無爲。諦是道 T1778_.38.0643b05: 場此下五番即是道品所觀之境。初心菩薩 T1778_.38.0643b06: 能用道品見四四諦。斷界内外迷理煩惱顯 T1778_.38.0643b07: 權實理即是道場。説四四諦即不誑世間。縁 T1778_.38.0643b08: 起是道場。觀十二因縁有四種相。初心菩薩 T1778_.38.0643b09: 能用無作道品觀因縁三道。得三種菩提即 T1778_.38.0643b10: 是道場。若觀因縁見三佛性即無盡也。諸煩 T1778_.38.0643b11: 惱是道場。初心菩薩能用道品觀於三毒。不 T1778_.38.0643b12: 染虚僞顯眞佛法即是道場。亦知煩惱及以 T1778_.38.0643b13: 佛法皆畢竟空。衆生是道場。初心菩薩能用 T1778_.38.0643b14: 道品觀九道衆生空。不見衆生相則妄惑不 T1778_.38.0643b15: 起。見衆生眞性即是佛性即是道場。若不見 T1778_.38.0643b16: 衆生定性則於我無我而不二。是眞無我義。 T1778_.38.0643b17: 一切法是道場。初心菩薩能用道品觀一切 T1778_.38.0643b18: 陰入等空。破諸法中顛倒妄惑顯佛性五陰。 T1778_.38.0643b19: 得五種涅槃即是道場。亦知諸法及涅槃空｣ T1778_.38.0643b20: 降魔至畏故四約降魔説法明道場義。菩薩 T1778_.38.0643b21: 觀行成就故能制伏魔怨。降魔是道場。初心 T1778_.38.0643b22: 菩薩能降四魔乃至八魔見魔界如即佛界如 T1778_.38.0643b23: 即眞道場。能處魔界心不傾動。三界是道場。 T1778_.38.0643b24: 初心菩薩不離三界不著三界。見三界三諦 T1778_.38.0643b25: 成王三昧二十五三昧。顯一切佛法即是道 T1778_.38.0643b26: 場。知三界空本無所趣。師子吼是道場。師子 T1778_.38.0643b27: 吼者名決定説。初心菩薩能破疑惑見諸衆 T1778_.38.0643b28: 生悉有佛性即是道場。四不可説説四因果 T1778_.38.0643b29: 赴機利物決定無畏 力無畏至智故五約果 T1778_.38.0643c01: 徳明道場。力無畏不共法是道場。初心菩薩 T1778_.38.0643c02: 成就十種智力如華嚴説。即是觀一實諦能 T1778_.38.0643c03: 破無明得力無畏不共眞法即是道場。力無 T1778_.38.0643c04: 畏不共自行無失。化他得宜即無諸過。三明 T1778_.38.0643c05: 是道場。初心菩薩即得三明。達三世事理無 T1778_.38.0643c06: 罣礙也。一念知一切法是道場。初心菩薩見 T1778_.38.0643c07: 中道理即能雙照二諦。破法界無明眞智顯 T1778_.38.0643c08: 現。即是道場。初心總相。一切智成亦爲佛也 T1778_.38.0643c09: 如是至佛法矣三結成道場。若約淨名成 T1778_.38.0643c10: 就如上諸波羅蜜教化衆生。隨其擧足下足 T1778_.38.0643c11: 皆是除僞顯眞即是道場中來。豈可從佛得 T1778_.38.0643c12: 道處來。若作初發心住解。初心菩薩應諸波 T1778_.38.0643c13: 羅蜜教化衆生除僞顯眞。擧足下足觀常現 T1778_.38.0643c14: 前。即是道場中來。乃至十地亦復如是。若約 T1778_.38.0643c15: 十信五品弟子解。若常修此觀教化衆生不 T1778_.38.0643c16: 失念者。擧足下足皆道場中來。具足一切佛 T1778_.38.0643c17: 法。法華云當知是人已趣道場 説是至菩 T1778_.38.0643c18: 提心四時衆得益。五百天人皆發無上道心 T1778_.38.0643c19: 者即發心住也 故我不任詣彼問疾四結辭 T1778_.38.0643c20: 不堪。光嚴自惟往昔迷眞道場因淨名方解。 T1778_.38.0643c21: 既神智劣弱豈堪傳旨往問疾乎 T1778_.38.0643c22: 維摩經略疏卷第十八 T1778_.38.0643c23: 菩薩品之三 T1778_.38.0643c24: 佛告持世菩薩汝行詣維摩詰問疾三命持世 T1778_.38.0643c25: 文爲二。一命問疾二辭不堪。所以次命者其 T1778_.38.0643c26: 既是出家菩薩。亦是法身大士紹尊位者。所 T1778_.38.0643c27: 言持世者領憶不忘名之爲持。世以隔別爲 T1778_.38.0643c28: 義。實相眞心領憶諸法無有遺忘故名持世。 T1778_.38.0643c29: 持義多途略有五種。一遮持二總持三聞持 T1778_.38.0644a01: 四住持五任持。四教皆有此五種持。但三權 T1778_.38.0644a02: 一實。今約圓教明五種持。一遮持者菩薩得 T1778_.38.0644a03: 實相眞明能遮法界煩惱生死苦報。二總持 T1778_.38.0644a04: 者一切萬行自利利他功徳如完器盛水無有 T1778_.38.0644a05: 漏失。三聞持者十方諸佛説法乃至十界所 T1778_.38.0644a06: 有言辭一聞便憶。如雲持雨不忘失也。四住 T1778_.38.0644a07: 持者住持十方諸佛法門興隆不絶。五任持 T1778_.38.0644a08: 者無縁大慈荷負一切保任不捨。菩薩從初 T1778_.38.0644a09: 發心心如虚空非偏非圓。而能權實皆持。乃 T1778_.38.0644a10: 至法雲等覺。持世位居補處權實五持將極。 T1778_.38.0644a11: 豈不知波旬化身而爲帝釋。但爲衆生令知 T1778_.38.0644a12: 魔界如佛界如一如無二。故於往昔者示不 T1778_.38.0644a13: 知魔。示受呵折令衆生悟佛知見也。開即是 T1778_.38.0644a14: 總示即是別總別不二即悟。此還約初心不 T1778_.38.0644a15: 須遠求。乃至妙覺亦復如是。前呵彌勒光嚴 T1778_.38.0644a16: 皆破果上之僻報。故約菩提道場以彈次呵 T1778_.38.0644a17: 持世善徳。皆破因中之謬取。故約魔來施會 T1778_.38.0644a18: 以彈。今佛次命持世者若述往昔被彈之事。 T1778_.38.0644a19: 令諸菩薩覺知魔事悟佛知見。大衆同聞即 T1778_.38.0644a20: 得成前五種利益 持世下二奉辭不堪文爲 T1778_.38.0644a21: 四。一奉辭不堪二述不堪之由三明不堪之 T1778_.38.0644a22: 事四結成不堪。初文者良以往昔不覺魔作 T1778_.38.0644a23: 帝釋爲淨名所彈。豈堪傳旨 所以下二述 T1778_.38.0644a24: 不堪之由。由不識魔作帝釋來文爲五。一住 T1778_.38.0644a25: 於靜室二魔作釋來三魔來不識四魔更施女 T1778_.38.0644a26: 五嫌怪不受。初文者持世住靜避喧入禪進 T1778_.38.0644a27: 行。其是法身大士。豈須生身入道迹同方便 T1778_.38.0644a28: 爲物之軌。應須引進故住靜室示修禪定 時 T1778_.38.0644a29: 魔至於一面立。二魔作釋來。所以作帝釋來 T1778_.38.0644b01: 者。帝釋是佛弟子已得聖道。又是佛檀越常 T1778_.38.0644b02: 來親近。持世既是出家菩薩。見檀越來理須 T1778_.38.0644b03: 慰問。便成妨亂。今明四教知魔不同。一三藏 T1778_.38.0644b04: 菩薩自未離煩惱魔陰魔。但觀行覺知折伏 T1778_.38.0644b05: 而已。寄此修道。若得神通作意知天魔不作 T1778_.38.0644b06: 意不知。若知以神通伏之未能永破。至樹王 T1778_.38.0644b07: 下先降天魔。魔退之後三十四心斷結。則界 T1778_.38.0644b08: 内四魔皆盡。二通菩薩見地分斷見煩惱魔。 T1778_.38.0644b09: 得五分法身分除陰魔。至六地無正使潤業。 T1778_.38.0644b10: 除界内陰魔死魔。猶誓願扶習。界内受生有 T1778_.38.0644b11: 陰有死。雖有陰死不能壞道。七地雖得神通 T1778_.38.0644b12: 作意能知能破天魔。不作意則不能知不能 T1778_.38.0644b13: 破。至道樹下方究竟破。一念習盡誓不牽生 T1778_.38.0644b14: 即四魔永盡。三別教明十住入偏眞理破煩 T1778_.38.0644b15: 惱魔陰魔死魔。十行得神通亦作意能知天 T1778_.38.0644b16: 魔不作意不能知不能伏。至初地得一身無量 T1778_.38.0644b17: 身。百界作佛界内習盡陰死天魔悉破。四圓 T1778_.38.0644b18: 教五品圓伏四魔。若入十信即能圓斷。不須 T1778_.38.0644b19: 作意自覺魔來。此略分別破陰等魔。若破常 T1778_.38.0644b20: 無常等八魔。三藏菩薩但伏四魔至道樹方 T1778_.38.0644b21: 破。若通教見地別教十住除常樂等四。行向 T1778_.38.0644b22: 已伏無常等四。登地分破無常等四。因雖無 T1778_.38.0644b23: 常而果是常。具如大經佛答梵志。至別教佛 T1778_.38.0644b24: 地八魔皆盡。圓教初住圓破八魔界内永盡。 T1778_.38.0644b25: 若界外無常等四乃至後心方究竟盡。問持世 T1778_.38.0644b26: 何以爲魔所嬈。答若論迹現方便補處豈不 T1778_.38.0644b27: 知魔。有教無人不須研覈。但爲禀諸方便教 T1778_.38.0644b28: 者之軌故示不知。解此有三意。一方便菩薩 T1778_.38.0644b29: 未能魔佛一如。佛界即理魔界即事。諸方便 T1778_.38.0644c01: 教雖入眞理不能事理無礙。斷結入眞避事 T1778_.38.0644c02: 入理。如人畏時非人得便。不能體之與佛界 T1778_.38.0644c03: 一故爲所惱。大士二界不二通達無礙。無所 T1778_.38.0644c04: 去取能覺能降。二諸方便教縁修照寂有入 T1778_.38.0644c05: 出觀。作意知魔若不作意則不能知。圓教眞 T1778_.38.0644c06: 修無出入觀。常在三昧寂而常照。特世雖在 T1778_.38.0644c07: 靜室猶未入觀不作意照。是故不知。大士寂 T1778_.38.0644c08: 照能即覺知。譬修禪人不別邪魅。須備方鏡。 T1778_.38.0644c09: 魅雖惑人眼而不能變本形於鏡。波旬亦爾。 T1778_.38.0644c10: 但誑縁修未入觀者而不能誑眞修寂照。三 T1778_.38.0644c11: 諸禀方便教入觀知魔或暫時降伏。不能於 T1778_.38.0644c12: 其境界無礙。如人不能調惡弟子捨之不受。 T1778_.38.0644c13: 有人不捨方便調熟堪任走使成善順人。菩 T1778_.38.0644c14: 薩調魔亦爾。非但調其惡心令善。亦能使發 T1778_.38.0644c15: 菩提之心證無盡燈。廣化一切。自於佛法未 T1778_.38.0644c16: 曾損減。而大饒益無量魔衆。權教菩薩闕此 T1778_.38.0644c17: 三義故爲所亂。今持世住靜魔作天形欲爲 T1778_.38.0644c18: 惱亂。持世不覺因障入定。如佛知機化人成 T1778_.38.0644c19: 道。魔亦知人應得道者逆來壞之 我意至 T1778_.38.0644c20: 堅法三明魔來不識而爲説法。言善來者既 T1778_.38.0644c21: 不知是魔。謂是帝釋爲求善法故歎善來。憍 T1778_.38.0644c22: 尸迦者本人中姓從姓爲名。雖福應有者福 T1778_.38.0644c23: 感天王果報富樂。不可自恣放逸不修。當觀 T1778_.38.0644c24: 五欲無常以求善本者。若小乘但以無常爲 T1778_.38.0644c25: 出世善本。大論明天王多著五欲。佛爲説無 T1778_.38.0644c26: 常等十五種觀破欲竟乃令轉教。持世既謂 T1778_.38.0644c27: 是天王故勸令觀無常離欲。於身命財而修堅 T1778_.38.0644c28: 法者。三堅有五。一世間三堅不杖惠施。得未 T1778_.38.0644c29: 來身堅。放生止殺得未來命堅。直心布施得 T1778_.38.0645a01: 未來財堅。故命天帝觀於無常。天報不久須 T1778_.38.0645a02: 種未來堅固之業。二聲聞經修三堅者。若觀 T1778_.38.0645a03: 無常得五分法身無漏慧命七聖諸財。無能 T1778_.38.0645a04: 損破故言堅也。菩薩爲衆生爲佛法不惜身 T1778_.38.0645a05: 命無所悋者。華報得世間三堅後成佛果方得 T1778_.38.0645a06: 三堅。大同聲聞。三通教者觀三堅無生無滅。 T1778_.38.0645a07: 煩惱生死天魔外道無能破壞。四別教者登 T1778_.38.0645a08: 地離界内外生死。法身顯現名爲身堅。般若 T1778_.38.0645a09: 慧命終不斷滅即是命堅。萬善法財不可侵 T1778_.38.0645a10: 奪即是財堅。五圓教者捨身命財皆與生死 T1778_.38.0645a11: 後際等。離老病死得不壞常住。一切法趣身 T1778_.38.0645a12: 命財亦是三徳之三堅也。持世謬爲天王説 T1778_.38.0645a13: 法。五種三堅未知説何 即語至掃灑四明 T1778_.38.0645a14: 魔更施女。變身爲釋。已廢禪心更以女施重 T1778_.38.0645a15: 生妨亂。先現釋身軟賊得入。今以女施令其 T1778_.38.0645a16: 違情。強賊又入。以此二賊妨擾之心。持世不 T1778_.38.0645a17: 覺即是已爲魔所壞也 我言至此非我宜五 T1778_.38.0645a18: 明持世嫌怪不受。女是非法之境何得強以施 T1778_.38.0645a19: 之。故言無以此非法之物而要我也。沙門是 T1778_.38.0645a20: 梵行清素之士不應受此汚染之境非法供養。 T1778_.38.0645a21: 故言此非我宜 所言下三明被彈之事文爲 T1778_.38.0645a22: 八。一淨名覺悟持世･二淨名就魔索女･三魔 T1778_.38.0645a23: 驚懼欲去･四空聲勸捨･五魔捨女･六大士爲 T1778_.38.0645a24: 女説法･七魔乞女･八大士還女。一淨名覺悟 T1778_.38.0645a25: 者持世不能自覺。良以縁修不逮致被魔幻 T1778_.38.0645a26: 而不覺知。大士悟佛知見自悟悟他照圓極。 T1778_.38.0645a27: 故能發魔幻僞示其是非。初示其非非帝 T1778_.38.0645a28: 釋也。次示是魔欲壞正道故言嬈固汝耳 T1778_.38.0645a29: 即語至應受二淨名索女。如我應受者此有 T1778_.38.0645b01: 二意。一我是俗人納之非妨･二圓行大士達 T1778_.38.0645b02: 色源際。違順強軟無非正道。不以爲妨故言 T1778_.38.0645b03: 如我應受 魔即至得去三魔驚懼欲去。本 T1778_.38.0645b04: 輕持世欲壞他成已。忽遭淨名發其幻僞。又 T1778_.38.0645b05: 知非敵必被挫辱。是故驚懼。欲隱形去盡其 T1778_.38.0645b06: 神力亦不得去者。魔雖有神力當如法身大 T1778_.38.0645b07: 士不謀而用。是故盡力亦不能去 即聞至 T1778_.38.0645b08: 得去四空聲勸捨。空中聲者關河舊解云。是 T1778_.38.0645b09: 化魔菩薩因機助化。汝向欲施持世今淨名 T1778_.38.0645b10: 索之何得不與。與則不違本心乃可得去。或 T1778_.38.0645b11: 是淨名空中出聲爲調魔故。或釋迦法身毘 T1778_.38.0645b12: 盧遮那之聲。如普賢觀所明 魔以畏故俛 T1778_.38.0645b13: 仰而與。五魔捨女既不能自隱。空聲又勸魔 T1778_.38.0645b14: 當自念。若不輸女恐加挫辱。畏不獲已便輸 T1778_.38.0645b15: 女也 爾時下六受女説法調伏魔心。是故 T1778_.38.0645b16: 受女。益諸女故應須説法。文爲二。一勸發心 T1778_.38.0645b17: 二勸修行。發心是目修行是足。目足備故入 T1778_.38.0645b18: 清涼池。是以先勸發心後當修行。如應説法 T1778_.38.0645b19: 者隨四機縁令各發心 汝等下二勸修行。雖 T1778_.38.0645b20: 已發心須行填願故勸修行。菩薩法樂爲破欲 T1778_.38.0645b21: 樂。故説法樂令魔修集。文爲三。一勸修法樂 T1778_.38.0645b22: 二天女請問三淨名答。初勸修如文 天女 T1778_.38.0645b23: 即問何謂法樂。二天女請説。女在魔宮受世 T1778_.38.0645b24: 欲樂。不聞出世清淨法樂。今聞未解是故致 T1778_.38.0645b25: 請 答言下三淨名答言法樂者。一切善法 T1778_.38.0645b26: 欲爲其本。若有樂欲是則爲樂。如人愛念父 T1778_.38.0645b27: 母親戚以之爲樂。若爲佛弟子以佛代父以 T1778_.38.0645b28: 法代母僧代親屬行代財物。其深樂者即出 T1778_.38.0645b29: 世法樂。文爲五。一樂歸三寶。二樂離集諦三 T1778_.38.0645c01: 樂觀苦諦四樂修道諦五結成法樂。若能如 T1778_.38.0645c02: 是非但因中即得法樂。後得滅諦涅槃究竟 T1778_.38.0645c03: 常樂。初文者四教三寶。隨所信樂即是法樂 T1778_.38.0645c04: 樂離五欲二樂離集諦。集所應斷故云樂離 T1778_.38.0645c05: 五欲。法華明諸苦所因貪欲爲本。故知五欲 T1778_.38.0645c06: 即是集也。如人病差即得安樂。若離五欲即 T1778_.38.0645c07: 得法樂。四教離集隨機不同。但初呵天女著 T1778_.38.0645c08: 五欲樂多用三藏 樂觀至空聚三樂觀苦諦。 T1778_.38.0645c09: 若不樂觀爲苦所苦豈得法樂。若能觀之即 T1778_.38.0645c10: 得觀智眞法樂也。四教觀苦隨根所用 樂隨 T1778_.38.0645c11: 護下四勸修道諦文爲三。一修行本二正行 T1778_.38.0645c12: 三遍行。一修行本者樂隨護道意。此勸自行 T1778_.38.0645c13: 善。善護道心道心不壞。以道自娯即是法樂。 T1778_.38.0645c14: 樂饒益衆生者即勸化他。如父母見子離苦 T1778_.38.0645c15: 得樂父母亦樂。樂敬養師者捨父從師師成 T1778_.38.0645c16: 勝徳。敬師道法翫味娯神。即是法樂。知恩敬 T1778_.38.0645c17: 養報徳暢懷亦是法樂。是則内修自行化他 T1778_.38.0645c18: 外有明師開導。因縁具足無行不成。所求稱 T1778_.38.0645c19: 心即是法樂 樂廣至明慧二明菩薩正行。 T1778_.38.0645c20: 六度總衆行之要。四教皆行以求菩提。但教 T1778_.38.0645c21: 門不同故有生滅等四。具如佛國品歎菩薩 T1778_.38.0645c22: 徳及淨土行已具釋之。但淨名隨應而説。任 T1778_.38.0645c23: 諸天女各有所行隨其樂行。道味沾神稱心。 T1778_.38.0645c24: 釋意皆名法樂 樂廣至之法三明遍行。行 T1778_.38.0645c25: 有二種。一總二別。總即六波羅蜜別是遍歴 T1778_.38.0645c26: 萬行。今勸諸天女遍行萬行。而略擧數條以 T1778_.38.0645c27: 成法樂之相。復次若行一行何行不攝。樂廣 T1778_.38.0645c28: 菩提心即是弘誓。必令普遍故名爲廣。初從 T1778_.38.0645c29: 生弘誓乃至無作即増廣義。勝道増長法味 T1778_.38.0646a01: 轉新即是法樂。樂降伏衆魔如平勝怨心則 T1778_.38.0646a02: 快樂。樂斷諸煩惱。煩惱病瘥即是涅槃。樂淨 T1778_.38.0646a03: 佛國土。淨佛國義已如前説。如世家宅修治 T1778_.38.0646a04: 清淨賓主覩之歡娯悦樂。樂成就相好故修 T1778_.38.0646a05: 諸功徳。如人自在形儀端正内有美徳心即 T1778_.38.0646a06: 悦樂。樂嚴道場。四教道場如光嚴中釋。此除 T1778_.38.0646a07: 僞顯眞。眞顯僞滅則悦樂也。樂聞深法不畏。 T1778_.38.0646a08: 雖各有深法藏通偏眞未足爲深。別圓圓直 T1778_.38.0646a09: 始是深法深難到底。若有畏者心則驚疑。成 T1778_.38.0646a10: 苦非樂。若聞而不畏愛樂恒求得眞常樂。樂 T1778_.38.0646a11: 三脱門不樂非時。四教三脱。前兩有時非時。 T1778_.38.0646a12: 非時即二乘時即菩薩。復次前兩菩薩亦是 T1778_.38.0646a13: 非時。別圓觀中修三脱門即是時也。將別望 T1778_.38.0646a14: 圓復是非時。圓教正乃是眞時。何者諸方便 T1778_.38.0646a15: 教行非證時。若欲取證皆是非時。是時而求 T1778_.38.0646a16: 即得究竟眞三脱門。即是眞法樂也。樂近等 T1778_.38.0646a17: 者四教各有同學親近。同修和同奬成即法 T1778_.38.0646a18: 樂也。若於凡小乃非同行。心有恚礙壞眞法 T1778_.38.0646a19: 樂。若心無恚礙能以隨喜過其上者。還得隨 T1778_.38.0646a20: 喜之法樂也。樂將護惡知識。若不護彼意能 T1778_.38.0646a21: 壞法樂。能善將護惡心不生。不致破損内善 T1778_.38.0646a22: 法樂恒得安存。樂親近善知識。善知識者能 T1778_.38.0646a23: 示教利喜。成人法樂。樂心喜清淨大集云。如 T1778_.38.0646a24: 眞實知大知心動至心。故名爲喜。如眞實知 T1778_.38.0646a25: 大知即眞法喜。心動至心名淨法樂。樂修無 T1778_.38.0646a26: 量道品之法。四教道品。若在菩薩心中爲化 T1778_.38.0646a27: 衆生皆名無量。所以説道品名法樂者。法華 T1778_.38.0646a28: 云無漏根力覺道便得無量安穩快樂。二乘 T1778_.38.0646a29: 尚爾況菩薩乎。但分別無量道品開四教義。 T1778_.38.0646b01: 去取難解 是約爲菩薩法樂五結成法樂。 T1778_.38.0646b02: 菩薩若樂欲之心修此等法皆是法樂。但略 T1778_.38.0646b03: 擧一例諸無非法樂。如即自行人聽習坐禪 T1778_.38.0646b04: 等。心樂即樂若心不樂則生苦受 於是下 T1778_.38.0646b05: 七魔誘女還宮文爲三。一魔欲誘女。二女樂 T1778_.38.0646b06: 法樂不還。三魔就乞女。並如文 維摩詰下 T1778_.38.0646b07: 八淨名還女此爲四。一淨名還女二諸女請 T1778_.38.0646b08: 法欲還三爲説無盡法門四諸女致敬隨去。 T1778_.38.0646b09: 初文者大士本常修捨行正爲調魔。故云如 T1778_.38.0646b10: 我應受。魔調伏已諸女發心。放還魔宮又能 T1778_.38.0646b11: 廣化。故捨還魔。令一切衆生得法願具足者。 T1778_.38.0646b12: 還之即滿其願。因此立願令求法者皆得法 T1778_.38.0646b13: 願具足 於是至魔宮二諸女請法欲還。弟 T1778_.38.0646b14: 子別師事須諮請誡勸所行 維摩至衆生三 T1778_.38.0646b15: 爲説無盡燈法門。四教菩薩悉皆有之。但有 T1778_.38.0646b16: 究竟不究竟耳。藏通灰斷果是有盡。而因中 T1778_.38.0646b17: 傳化至果。雖入涅槃轉次授記。佛化不斷。此 T1778_.38.0646b18: 是有盡燈之無盡。別圓中知見一切法如空 T1778_.38.0646b19: 無盡。智亦無盡自不可盡。化他亦然。譬如二 T1778_.38.0646b20: 燈。一油少炷小。二油多炷大。油多炷大者本 T1778_.38.0646b21: 燈不盡。更傳餘燈亦不可盡。淨名以此法門 T1778_.38.0646b22: 轉度於他。復使百千皆令發心而於本燈無 T1778_.38.0646b23: 所損減。故以爲譬。是則冥者皆明明終不絶。 T1778_.38.0646b24: 令諸衆生紹法王種即是能報佛恩饒益一切 T1778_.38.0646b25: 爾時至不現四天女受教致敬還宮如文 T1778_.38.0646b26: 世尊下四結辭不堪。淨名有斯神力者。寂照 T1778_.38.0646b27: 知見自在調魔。智慧辨才者爲説法樂及無 T1778_.38.0646b28: 盡燈。持世自惟。往昔不逮豈堪傳旨往問疾 T1778_.38.0646b29: 也 佛告長者子善得次命善得文爲二。一 T1778_.38.0646c01: 命問疾二辭不堪。所以次命者善得是在家菩 T1778_.38.0646c02: 薩即五百之一人也。亦是法身示居補處。所 T1778_.38.0646c03: 以名善得者。善是善巧得是得理。善巧得理 T1778_.38.0646c04: 故名善得。但約教不同。三藏二乘自善得理 T1778_.38.0646c05: 不能斷習。縁覺斷習不盡非善得義。菩薩不 T1778_.38.0646c06: 爾。意存兼濟至果得理正習倶盡故名善得。 T1778_.38.0646c07: 二通教者前教折空得理。三乘皆非善得。此 T1778_.38.0646c08: 教體眞即是巧度。三乘悉是善得第一義理。 T1778_.38.0646c09: 但二乘無悲即入涅槃不名善得。菩薩得理廣 T1778_.38.0646c10: 利群生深窮源底。必至佛果習氣皆盡故名善 T1778_.38.0646c11: 得。三別教者通教偏眞豈名善得。此教得眞 T1778_.38.0646c12: 不住修恒沙佛法斷於別惑。見中道理乃名 T1778_.38.0646c13: 善得。四圓教者別教縁修豈名善得。一心三 T1778_.38.0646c14: 觀五眼具足。圓照法界圓成三徳究竟涅槃。 T1778_.38.0646c15: 是眞善得。是則無得爲得。得無所得故名善 T1778_.38.0646c16: 得。三權一實。今長者子善知非權非實而能 T1778_.38.0646c17: 成就權實善得。以此化物自利利他入佛知 T1778_.38.0646c18: 見故名善得。其義既爾。豈答不知法施之會 T1778_.38.0646c19: 爲淨名呵。但砧槌成物顯入佛知見。何以知 T1778_.38.0646c20: 然。今命問疾的取此四。前三義推顯開示悟 T1778_.38.0646c21: 初心三義。今命善得欲顯入佛知見道故。前 T1778_.38.0646c22: 持世顯悟正明魔如不異佛如。今此顯入約 T1778_.38.0646c23: 法施會無有前後。一時等施即不二而二。道 T1778_.38.0646c24: 觀雙流故受瓔珞分作二分。一分難勝一分 T1778_.38.0646c25: 乞人。即是平等法施之會。還約初心勿遠求 T1778_.38.0646c26: 也。昔破財施七日之會。即是寄意破禀三教 T1778_.38.0646c27: 未入中道。所有檀施非法施會。今命令問疾。 T1778_.38.0646c28: 若述昔被彈則大衆普聞禀方便者。並皆恥 T1778_.38.0646c29: 折求眞法施。即是成前五種利益 善得下 T1778_.38.0647a01: 二奉辭不堪文爲四。一奉辭不堪二述不堪之 T1778_.38.0647a02: 由三正述被破之事四結成不堪。初文者良以 T1778_.38.0647a03: 往昔七日設會。非法施會不能益物。致爲所 T1778_.38.0647a04: 彈。豈堪傳旨往問疾也 所以至七日二述不 T1778_.38.0647a05: 堪之由。由於父舍設大施會供養一切。期滿 T1778_.38.0647a06: 七日不識法施。言父舍者崇祖居處也。設大 T1778_.38.0647a07: 施會者關河舊解云。其家祖父邪見世世恒修 T1778_.38.0647a08: 邪祠。下祠用羊中祠宰牛上祠用人。善得教 T1778_.38.0647a09: 化絶此邪祠勸修正道行眞檀施。其家大富 T1778_.38.0647a10: 四事豐饒。營斯大會供養一切出家在家内道 T1778_.38.0647a11: 外道。及諸貧賤來者無隔供給所須。期滿七 T1778_.38.0647a12: 日。但施會是檀。約教有四。一三藏施者能捨 T1778_.38.0647a13: 財物乃至身命。方成檀度。如尸毘代鴿心無 T1778_.38.0647a14: 悔恨。二通教者若止捨一切。是檀非度。了三 T1778_.38.0647a15: 事空隨有所施。是檀是度。三別教者雖三事 T1778_.38.0647a16: 倶空猶是檀非度能度別惑。至大涅槃能分 T1778_.38.0647a17: 別施有無量相。赴機度物則是檀是度。四圓 T1778_.38.0647a18: 教者前雖破別惑。隨機之施猶是檀非度非 T1778_.38.0647a19: 究竟故。若知一切法趣檀是趣不過。檀尚不 T1778_.38.0647a20: 可得云何當有趣非趣者。即檀度也。何者於 T1778_.38.0647a21: 檀究竟通達諸法故也。三權一實。實是法施 T1778_.38.0647a22: 之會。善得方便示行前三不了圓教究竟檀 T1778_.38.0647a23: 度法施之會。故爲所彈不堪之由義在於此 T1778_.38.0647a24: 時維摩下三述被彈之事文爲六。一正彈 T1778_.38.0647a25: 呵二善得請説三淨名略説四善得重請五重 T1778_.38.0647a26: 爲廣説六時衆得益。初文者善得雖有財施 T1778_.38.0647a27: 大會不知財中有法。故非法施。是以前呵後 T1778_.38.0647a28: 勸。前呵者不見財中一切佛法豈名大施。後 T1778_.38.0647a29: 勸者勸修法施之大會也。問法施之會爲當 T1778_.38.0647b01: 説法爲施會。爲復財中具一切法。以財施時 T1778_.38.0647b02: 即法施會。答備有兩義經論多明施財爲財 T1778_.38.0647b03: 施説法爲法施。此是通途四教二施。今不思 T1778_.38.0647b04: 議圓通之道非但説法以爲法施。財中具足 T1778_.38.0647b05: 一切佛法以施衆生。此財施時即是法施。如 T1778_.38.0647b06: 無盡意解頸瓔珞施觀世音。即云當受此法 T1778_.38.0647b07: 施珍寶瓔珞。但施瓔珞而言法施者。即瓔珞 T1778_.38.0647b08: 中具足佛法。施瓔珞時即是法施。今淨名云 T1778_.38.0647b09: 無前無後一時供養一切衆生名法施會。此 T1778_.38.0647b10: 如上呵迦葉。以一食施一切供養諸佛及衆 T1778_.38.0647b11: 賢聖。今受瓔珞分作二分。一奉難勝如來一 T1778_.38.0647b12: 施最下乞人。而言若施主等心施一最下乞 T1778_.38.0647b13: 人。猶如如來福田之相無所分別。等于大悲 T1778_.38.0647b14: 不求果報。是則亦爲具足法施。以此而明何 T1778_.38.0647b15: 關説法。今文正約財施具足佛法即法施會。 T1778_.38.0647b16: 何者財即五塵。大品云一切法趣色。乃至趣 T1778_.38.0647b17: 非趣聲等亦爾。若能通達財中法施。是則慈 T1778_.38.0647b18: 悲誓願。福智勳修。以此財施隨前所得。如置 T1778_.38.0647b19: 毒於乳聞毒鼓聲近遠皆死。如此之施但非 T1778_.38.0647b20: 七日受者得益。一切同沾。善得不達故被彈 T1778_.38.0647b21: 云。當爲法施之會何用是財施會爲。問但圓 T1778_.38.0647b22: 有法施餘三亦有。答於檀約觀亦有此義。但 T1778_.38.0647b23: 非圓普。又方便教門出沒未必事明此義。故 T1778_.38.0647b24: 淨名施圓欲顯入佛知見通達無礙。寄彈善 T1778_.38.0647b25: 得令時衆禀方便教者達此財施即成法施 T1778_.38.0647b26: 我言至之會二善得請説。所以請者善得豈 T1778_.38.0647b27: 不知説法而爲法施。但恐淨名意有深致故 T1778_.38.0647b28: 請説也 法施至之會三淨名略答。法施會 T1778_.38.0647b29: 者無前無後。此即觀施色等一切法趣色。即 T1778_.38.0647c01: 是色中具十界之法。名之爲法。以此施佛即 T1778_.38.0647c02: 是施法。如如意珠具一切寶。其不別者施者 T1778_.38.0647c03: 受者唯殊而已。此如三教若施者受者皆知 T1778_.38.0647c04: 具寶此如圓教。故大經云。有二種人得大福 T1778_.38.0647c05: 利。一如法施二如法受。此即法施之會。無前 T1778_.38.0647c06: 無後者前際即生死六道衆生。後際即涅槃 T1778_.38.0647c07: 四種聖人。若觀三事一如無二皆是中道。非 T1778_.38.0647c08: 前後際。一時供養一切衆生是名法施之會。 T1778_.38.0647c09: 中非二邊而能雙照六道四聖。此十遍攝一 T1778_.38.0647c10: 切衆生。菩薩因施一色令一切衆生皆得見 T1778_.38.0647c11: 中。即是大事因縁爲令衆生開示悟入。故言 T1778_.38.0647c12: 施一切。復次若衆生未獲大利隨其根縁各 T1778_.38.0647c13: 得法利名施一切。是則非權非實。能權能實 T1778_.38.0647c14: 雙照二施。心心寂滅入佛知見。是名法施之 T1778_.38.0647c15: 會。何謂也四善得重請。所以重請者淨名 T1778_.38.0647c16: 略答。言略義深。雖顯法施其意宛然而猶未 T1778_.38.0647c17: 了。又迹示未悟爲令時衆普得開解法施之 T1778_.38.0647c18: 益故也 謂以下五淨名重答。廣説法施有 T1778_.38.0647c19: 三十二番。莫不皆約財中辨法。若離財者則 T1778_.38.0647c20: 財中無法。攝法不盡。一切法趣檀何容止有 T1778_.38.0647c21: 三十二番。但略説耳。所以萬行財中皆備。以 T1778_.38.0647c22: 此施人受財即受一切法也。五塵悉然。如毒 T1778_.38.0647c23: 箭熏藥隨得入處。藥毒氣發殺活於人。觀法 T1778_.38.0647c24: 入財隨施前人。六根受施法即得入。如大經 T1778_.38.0647c25: 明。置毒於乳遍于五味皆能殺人。衆生受財 T1778_.38.0647c26: 觀法熏之爲作善根。後若値佛開發宿善即 T1778_.38.0647c27: 便得悟。如毒發殺人。若財不具法財施益少 T1778_.38.0647c28: 無入道縁。文爲五。一約四等二約六度三約 T1778_.38.0647c29: 三脱四約衆行五結成法施。一約四等者此 T1778_.38.0648a01: 是菩薩利物之懷。謂以菩提起於慈心。上文 T1778_.38.0648a02: 云寂滅是菩提。若觀法趣財畢竟寂滅。即眞 T1778_.38.0648a03: 菩提起無縁大慈。如磁石吸鐵與大涅槃樂。 T1778_.38.0648a04: 以救衆生起大悲心。一切衆生皆爲二邊沈 T1778_.38.0648a05: 淪苦海。若觀此財離二邊者。即無縁大悲拔 T1778_.38.0648a06: 二邊苦。以持正法起於喜心。正法是一實之 T1778_.38.0648a07: 理。若見此理即具正法。此法能令離二邊苦 T1778_.38.0648a08: 得大涅槃成無縁大喜。以攝智慧起於捨心。 T1778_.38.0648a09: 若觀三事見虚空佛性三諦之理。即攝三智 T1778_.38.0648a10: 無施無受。知四不可説平等眞法界佛不度 T1778_.38.0648a11: 衆生。雖復拔與心無分別。不存有恩於物即 T1778_.38.0648a12: 是於無縁大捨 以攝至波羅蜜二約六度者。 T1778_.38.0648a13: 以攝慳貪起檀波羅蜜。觀三事見中道離於 T1778_.38.0648a14: 二邊。不慳不施名爲眞檀。爲攝五種慳貪起 T1778_.38.0648a15: 五種檀。四權一實。攝衆生如前歎淨名徳已 T1778_.38.0648a16: 略分別。以化犯禁起尸羅者。菩薩行施見一 T1778_.38.0648a17: 實諦即忘持犯。是眞尸羅。爲化衆生例檀説 T1778_.38.0648a18: 之。以無我法起羼提者。觀施實諦即於我無 T1778_.38.0648a19: 我而不二。是眞無我。若見眞無我則不恚不 T1778_.38.0648a20: 忍。是眞羼提。爲化衆生例前。以離身心相起 T1778_.38.0648a21: 毘梨耶者。觀施三事見一實諦。即不見身心有 T1778_.38.0648a22: 相無相。不進不怠是眞毘梨耶。化生例前。以 T1778_.38.0648a23: 菩提相起禪定者。觀施實諦即是寂滅。滅是 T1778_.38.0648a24: 菩提無定亂相。是眞諦定。化生例前。以一切 T1778_.38.0648a25: 智起般若者觀施中道不見愚智。是眞種智。 T1778_.38.0648a26: 化生例前。問約四等釋法施。何以但取其實。 T1778_.38.0648a27: 釋六度明法施。何故雙釋。答四等且據内懷。 T1778_.38.0648a28: 外所不知。六度攝物物情非一。故須雙起。復 T1778_.38.0648a29: 次四等實即攝權。内心隱密終不可知。故不 T1778_.38.0648b01: 具釋 教化至無作三約三脱門者。教化衆生 T1778_.38.0648b02: 而起於空。觀施實諦即眞空三昧。爲化衆生 T1778_.38.0648b03: 斷内外縁集。起於四教四種空三昧。三權一 T1778_.38.0648b04: 實。不捨有爲法而起無相。觀施二邊即見正 T1778_.38.0648b05: 道。是眞無相三昧。爲化衆生如前空門。示現 T1778_.38.0648b06: 受生而起無作。二乘無業不更受生。故名無 T1778_.38.0648b07: 作解脱。菩薩觀施見一道清淨離二邊業。即 T1778_.38.0648b08: 眞無作三昧。慈善根力爲物受生。權實如前 T1778_.38.0648b09: 護持至道法四約衆行者。護持正法起方便 T1778_.38.0648b10: 力。觀施正道。即是正法寶城。護此正法起三 T1778_.38.0648b11: 業方便三輪不思議化。於四不可説用四悉 T1778_.38.0648b12: 檀巧説四教。即是起方便力。以度衆生起四 T1778_.38.0648b13: 攝法。觀施見理。欲以此理度脱衆生。因檀而 T1778_.38.0648b14: 起四攝。權實可知。以敬事一切起除慢法。觀 T1778_.38.0648b15: 於受者皆如供佛。起敬愛心不生輕慢。即是 T1778_.38.0648b16: 起除慢法。下去句句皆須云三權一實。於身 T1778_.38.0648b17: 命財起三堅。若見施實諦能起三堅。如前所 T1778_.38.0648b18: 明。於六念中起思念法覺檀實諦。即是念佛 T1778_.38.0648b19: 念檀法性即是念法。念智與檀合即是念僧。 T1778_.38.0648b20: 念檀能斷惡即是念戒。念檀能捨一切法即 T1778_.38.0648b21: 是念捨。念因檀生淨天第一義天即是念天。 T1778_.38.0648b22: 但法語通漫。六念所縁四教分別權實諸法 T1778_.38.0648b23: 思念不濫。是名起思念法。於六和敬起質直 T1778_.38.0648b24: 心。若行施時即四教所明四種六和。謂身慈 T1778_.38.0648b25: 口慈意慈同施同見同戒。既知四不可説則 T1778_.38.0648b26: 能起質直心。正行善法起於淨命行施。住四 T1778_.38.0648b27: 種正善起四種淨命。皆爲利物不生邪命。心 T1778_.38.0648b28: 淨歡喜起近賢聖。見施實諦本性清淨。得眞 T1778_.38.0648b29: 法喜而近諸方便所明賢聖。同諸賢聖爲利 T1778_.38.0648c01: 衆生。不憎惡人起調伏心。行施之時惡人來 T1778_.38.0648c02: 乞不生難礙。調伏其心入平等法界一切施 T1778_.38.0648c03: 也。以出家法起於深心。行施見一實諦出二 T1778_.38.0648c04: 邊生死。觀方便教明出家法。知悉歸一大乘 T1778_.38.0648c05: 出家故起深心。以如説行起於多聞。觀施實 T1778_.38.0648c06: 諦即心調軟能如説行。起於多聞普欲聞四 T1778_.38.0648c07: 教權實之説。以無諍法起空閑處。知四不可 T1778_.38.0648c08: 説則無所諍。方便起諸空閑之處。攝諸憒鬧 T1778_.38.0648c09: 衆生。趣向佛慧起於宴坐。見一實諦即趣向 T1778_.38.0648c10: 佛慧。而起宴坐者。如身子章釋。解衆生縛起 T1778_.38.0648c11: 修行地。觀一實諦能以方便解於衆生界内外 T1778_.38.0648c12: 縛。約諸教門起修行地判賢聖位斷伏不同。 T1778_.38.0648c13: 已如玄義分別。以具相好及淨佛土起福徳 T1778_.38.0648c14: 業。起三十二相業如大論明。因施起淨土業 T1778_.38.0648c15: 如釋佛國品。知一切衆生等者。見一實諦即 T1778_.38.0648c16: 知一切衆生心念。能赴機説法起隨情權實二 T1778_.38.0648c17: 智業也。知一切法等者知一切法趣檀。見一 T1778_.38.0648c18: 實諦即無取捨入一相門。言起於慧業者。忘 T1778_.38.0648c19: 前權實二智也。斷一切煩惱等者。見實諦眞 T1778_.38.0648c20: 修顯現則能如是。但欲深進自行化他必須 T1778_.38.0648c21: 起縁修助道法 如是至福田五結成法施之 T1778_.38.0648c22: 會。即住檀中具一切佛法。隨所施財如毒箭 T1778_.38.0648c23: 燻藥。若有著處諸煩惱滅成一切善根。是爲 T1778_.38.0648c24: 法施之會。爲大施主亦爲一切衆生福田。若 T1778_.38.0648c25: 内心成就一切佛法。其有施者即能長彼一 T1778_.38.0648c26: 切善根。是爲眞福田也 世尊下六時衆得 T1778_.38.0648c27: 益文爲二。一婆羅門發心二善得清淨。初文 T1778_.38.0648c28: 者聞説檀度具足佛法成法施之會。心開意 T1778_.38.0648c29: 解即無上心發 我時下二善得心得清淨文 T1778_.38.0649a01: 爲四。一善得心得清淨致敬供養二淨名謙 T1778_.38.0649a02: 讓不受三善得重請令受四淨名受已迴施。 T1778_.38.0649a03: 初文者善得聞説法施。即見施中一切佛法。 T1778_.38.0649a04: 徹照無染即是心得清淨。昔禀方便未曾聞 T1778_.38.0649a05: 此。故歎未曾有。利益事大感徳致敬。即能解 T1778_.38.0649a06: 瓔珞供養報恩 不肯取者二淨名謙讓。本 T1778_.38.0649a07: 爲法益意不在財。忽即受之容致譏嫌。亦表 T1778_.38.0649a08: 菩薩内懷不受一切法也 我言至所與三善 T1778_.38.0649a09: 得重請令受。敬重報恩供養之懷。不申故重 T1778_.38.0649a10: 請受。若非所須受以迴施。亦暢丹誠故重請 T1778_.38.0649a11: 受 維摩詰下四淨名受以迴施。善得心重 T1778_.38.0649a12: 難可頓乖。亦表菩薩爲化衆生以無所受而 T1778_.38.0649a13: 受諸受。受已迴施悲敬兩田。文爲四。一迴施 T1778_.38.0649a14: 悲敬兩田二衆見瓔珞在彼佛上三淨名略説 T1778_.38.0649a15: 法施之會四城中乞人發菩提心。初文者表 T1778_.38.0649a16: 福田不二即是法施之會 一切至障蔽二衆 T1778_.38.0649a17: 見難勝如來受淨名施。變成寶臺者。將表淨 T1778_.38.0649a18: 名因施未來當得果上四徳無障無礙大般 T1778_.38.0649a19: 涅槃 時維摩至法施三淨名因施瓔珞説法 T1778_.38.0649a20: 施會。若施乞人猶如如來福田之相。無所分 T1778_.38.0649a21: 別此即觀所施之田。入平等法界無有二相。 T1778_.38.0649a22: 成無縁大悲具足一切佛法。不求縁修之報即 T1778_.38.0649a23: 是具足法施之會。如此明文。諸師何得但約 T1778_.38.0649a24: 説法以明法施 城中至菩提心四明城中乞 T1778_.38.0649a25: 人發菩提心。乞人因覩神力。又聞説法施之 T1778_.38.0649a26: 會。心開意解即發無上道心 故我不任詣彼 T1778_.38.0649a27: 問疾四結成不堪。善得自惟。往昔父舍設會 T1778_.38.0649a28: 不閑法施。遂被彈呵。心即清淨豈堪傳旨。往 T1778_.38.0649a29: 問疾也 如是至問疾品之大段第二。出經 T1778_.38.0649b01: 者存略。或是經度不盡。諸菩薩被命皆辭不 T1778_.38.0649b02: 任之事。若依歎徳即有三萬二千。若依隨文 T1778_.38.0649b03: 殊入室但説八千。未可定判。但四菩薩述昔 T1778_.38.0649b04: 被彈之辭。文已數紙。經家若具述諸菩薩各 T1778_.38.0649b05: 有所陳。其文則有數千紙也。如此大衆同聞 T1778_.38.0649b06: 如來印定。皆成五種利益之義。豈可偏序分 T1778_.38.0649b07: 也 T1778_.38.0649b08: 維摩經略疏卷第十九 T1778_.38.0649b09: 問疾品之初 T1778_.38.0649b10: 此品次菩薩品來者。上佛命諸弟子菩薩各 T1778_.38.0649b11: 辭不堪。今次命文殊。文殊恭命故言文殊師 T1778_.38.0649b12: 利問疾品。前明淨名託疾興教大判爲二。前 T1778_.38.0649b13: 兩品半是室外説法。今此六品是室内説法。 T1778_.38.0649b14: 室外彈呵折伏多用對治。室内引接攝受多 T1778_.38.0649b15: 用爲人。倶令入第一義。故勝鬘云以折伏攝 T1778_.38.0649b16: 受故。令正法久住。得久住者即是入第一義。 T1778_.38.0649b17: 無漏眞法永無退失。已折伏竟次明攝受。故 T1778_.38.0649b18: 有此品來也。今略用五義以通此品及下五 T1778_.38.0649b19: 品。一此品來意二文殊堪爲問疾人三釋權 T1778_.38.0649b20: 實兩疾四因疾出六品五入文帖釋。初意者 T1778_.38.0649b21: 淨名住不思議權謀。輔翼大聖顯不思議眞 T1778_.38.0649b22: 性解脱。助成佛國因果之教。前已用四教 T1778_.38.0649b23: 折伏凡夫二乘及諸偏菩薩。今歎圓教三脱 T1778_.38.0649b24: 之果接引攝受。令修三觀之因入不思議解 T1778_.38.0649b25: 脱。得見淨刹隨業往生成淨土之行。故有此 T1778_.38.0649b26: 品及下五品。此又爲五。一爲起時衆渇仰之 T1778_.38.0649b27: 心二爲三觀攝受引入三爲扶成淨土之教四 T1778_.38.0649b28: 爲入大品法華哢胤五爲還佛所結定。初意 T1778_.38.0649b29: 者雖諸王士庶弟子菩薩稱述大士勝智勝徳。 T1778_.38.0649c01: 大衆虚心渇仰而已。未獲見聞。若得問疾之 T1778_.38.0649c02: 人隨從親承。即得見聞大士神智。詫疾興教 T1778_.38.0649c03: 利物之事。是故奉命赴時衆之心。令見詫疾 T1778_.38.0649c04: 空室所表。聞説不思議權實兩疾。次意者室 T1778_.38.0649c05: 外彈呵諸禀偏教。未入正位及諸凡夫。雖復 T1778_.38.0649c06: 心折慕仰正道。而莫知修入方軌。若文殊入 T1778_.38.0649c07: 室問有疾菩薩。云何調伏其心。淨名略廣明 T1778_.38.0649c08: 三觀調伏。即是攝受引入義也。三意者若因 T1778_.38.0649c09: 文殊問疾能修三觀。隨障盡多少各生淨土。 T1778_.38.0649c10: 所有願行皆成淨土之行。四意者若已入正 T1778_.38.0649c11: 位。前雖聞大乘猶未轉酪。今因文殊入室更 T1778_.38.0649c12: 聞六品之説。即轉成生蘇。故迦葉云今諸聲 T1778_.38.0649c13: 聞皆應號泣。即其事也。若至大品得爲熟蘇。 T1778_.38.0649c14: 法華涅槃即成醍醐。三藏鈍根菩薩次第歴 T1778_.38.0649c15: 味。大同二乘。利根不定如釋菩薩品。五意者 T1778_.38.0649c16: 若不因文殊問疾入室與淨名往復説六品竟。 T1778_.38.0649c17: 豈得掌 T1778_.38.0649c18: 説。起發阿難對佛廣明淨土。接妙喜界來入 T1778_.38.0649c19: 此國。令諸大衆皆得見聞發願往生修無動 T1778_.38.0649c20: 行。是則結撮淨名室外室内所有闡揚。皆扶 T1778_.38.0649c21: 成大聖不思議解脱法身淨佛國土因果之教。 T1778_.38.0649c22: 二明文殊堪爲問疾人者。上命五百及諸菩 T1778_.38.0649c23: 薩各述被彈皆辭不堪。今文殊獨堪承佛聖 T1778_.38.0649c24: 旨者。略出五意。一位高二垂迹三顯圓四愜 T1778_.38.0649c25: 衆情五隨物機。一位高者文殊與諸菩薩雖 T1778_.38.0649c26: 同居等覺不無高下。故瓔珞云。住等覺位入 T1778_.38.0649c27: 重玄門。經無量劫倒修凡事。文殊修行積久 T1778_.38.0649c28: 智徳高勝。位等淨名故堪爲問疾人也。此亦 T1778_.38.0649c29: 一往也。二垂迹者諸菩薩多是實位補處。但 T1778_.38.0650a01: 文殊本地是龍種如來。今迹居補處與淨名 T1778_.38.0650a02: 本迹義齊。故堪問疾人也。又一往明耳。三顯 T1778_.38.0650a03: 圓者菩薩本迹豈可定測。但諸菩薩多示弘 T1778_.38.0650a04: 方便故悉爲所彈。文殊多示弘圓教與淨名 T1778_.38.0650a05: 事同。故堪爲問疾人也。問若爾何得爲鴦掘 T1778_.38.0650a06: 所折。答事等從多。鴦掘從少。文殊未爲淨名 T1778_.38.0650a07: 所彈。今承聖旨於義無妨。四愜物情者。問諸 T1778_.38.0650a08: 菩薩同輔大師何得全不愜物情。答彌勒雖 T1778_.38.0650a09: 是補處而是右面侍者。諸菩薩事儀疎外。文 T1778_.38.0650a10: 殊雖同居補處而是左面侍者。如左面大臣 T1778_.38.0650a11: 裁斷自在。故愜物情。五隨物機者。諸菩薩與 T1778_.38.0650a12: 淨名如砧槌成物。今文殊與淨名如兩槌成 T1778_.38.0650a13: 物。故入室往復辭無屈滯。悦可衆心爲淨名 T1778_.38.0650a14: 稱歎。豈同諸菩薩發言被折。以是諸義堪爲 T1778_.38.0650a15: 問疾人也。三釋權實者。疾義雖多原其正意 T1778_.38.0650a16: 不出權實。權是諸佛法身菩薩無疾現疾。實 T1778_.38.0650a17: 是九道衆生實有因果患累。若從能化應前 T1778_.38.0650a18: 權後實。文云是疾寧可忍不。又云有疾菩薩 T1778_.38.0650a19: 云何調伏其心。若從所化即前實後權。故淨 T1778_.38.0650a20: 名云以衆生病故則我有病。今約所化爲次。 T1778_.38.0650a21: 故前明實疾。略用四義分別。一辨因果疾相 T1778_.38.0650a22: 二解釋三通別四約土重輕。初疾相者瘵礙色 T1778_.38.0650a23: 心故名爲疾。亦名爲病亦名爲患。言因疾者 T1778_.38.0650a24: 即是因中四分瘵礙心神致諸惱患。即是心 T1778_.38.0650a25: 病。煩惱是因故説爲因。果疾者感四大身。同 T1778_.38.0650a26: 篋性異。互起増損瘵礙色身。即是身疾酬煩 T1778_.38.0650a27: 惱因故言果疾。二解釋者因中四分一往分別 T1778_.38.0650a28: 三毒對三大疾。三處等起故名等分。生地大 T1778_.38.0650a29: 病貪欲對水。經云愛河洄復沒衆生。無明所 T1778_.38.0650b01: 盲不能出。愛能潤業如水潤生。瞋恚對火。瞋 T1778_.38.0650b02: 心一起燒滅善根。愚癡對風。以愚癡故則有 T1778_.38.0650b03: 四倒。故經云四倒暴風能偃山夷岳。地具三 T1778_.38.0650b04: 分。如水火風倶集一身。故以對之故用四分 T1778_.38.0650b05: 爲四因疾。凡夫愚鄙有此四分。則有八萬四 T1778_.38.0650b06: 千。隨縁發動惱害心神説爲因病。果疾者即 T1778_.38.0650b07: 是四分感四大身。一大不調百一病動。四大 T1778_.38.0650b08: 不調四百四病。病惱非一。復次由於四分感 T1778_.38.0650b09: 成報身。即有生老病死。此亦是衆生之大患 T1778_.38.0650b10: 也。下文云有生死即有病。此患亦因四分而 T1778_.38.0650b11: 生。如瑞應云。貪欲致老嗔恚致病愚癡致死。 T1778_.38.0650b12: 義推應云等分致生。有四大四病之苦即果病 T1778_.38.0650b13: 也。但經論隨縁。或時火譬貪欲水譬嗔恚風 T1778_.38.0650b14: 亦不定。今一往從多如前對耳。通則何所不 T1778_.38.0650b15: 譬。三明通別者因果二疾各有通別因病者。 T1778_.38.0650b16: 四分爲通十惡四重等爲別。果疾者四大四 T1778_.38.0650b17: 苦爲通。四大増損。或生等四苦増加。乃至三 T1778_.38.0650b18: 途重苦皆是果上別病也。由因通別故果有 T1778_.38.0650b19: 通別。若因中唯通果時亦爾。若通強別弱。通 T1778_.38.0650b20: 弱別強。果時亦然。因果相成驗之不差。四約 T1778_.38.0650b21: 土重輕者即四土不同。一約同居者四分是 T1778_.38.0650b22: 因疾分段是果疾。此有二種。一穢二淨。穢重 T1778_.38.0650b23: 淨輕。何者同居穢土具有五道。天道果疾但 T1778_.38.0650b24: 通無別。因疾不定。若人畜鬼因果通別多少 T1778_.38.0650b25: 隨義。地獄果疾但別無通。因亦不定。若同居 T1778_.38.0650b26: 淨但通無別。何者雖有四分無十惡等四趣 T1778_.38.0650b27: 及重四苦。故因果之疾但通但輕。二明有餘 T1778_.38.0650b28: 者即是界外之疾。是三乘聖人迷一實諦。著 T1778_.38.0650b29: 偏空理起無爲四分。感變易之果亦名方便 T1778_.38.0650c01: 生死。別圓斷界内惑盡並未見中。未斷無明 T1778_.38.0650c02: 皆生其土。因果患累同二乘也。此之患累即 T1778_.38.0650c03: 因果疾。但有別教通別。無通教通別。問有餘 T1778_.38.0650c04: 土何得猶有四分因疾。答分無爲縁集爲四 T1778_.38.0650c05: 分也。何者取偏眞是貪。捨俗有是嗔。迷一實 T1778_.38.0650c06: 是癡。三分等取即是等分。此即別惑見思之 T1778_.38.0650c07: 因疾也。問有餘土既有四分因疾。亦得有四 T1778_.38.0650c08: 大四苦果疾以不。答亦有變易四大通相四 T1778_.38.0650c09: 苦。問上界諸天尚無老病。此之淨土何得有 T1778_.38.0650c10: 之。答無別但通。上文云亦生亦老變易。四大 T1778_.38.0650c11: 若不相違則無變易。雖有通疾界外四分變 T1778_.38.0650c12: 易皆輕。豈同分段之重。三約果報者別圓初 T1778_.38.0650c13: 地初住見一實諦同斷無爲。自體未盡故依無 T1778_.38.0650c14: 明得有四分。即是因疾。感變易果即是果疾。 T1778_.38.0650c15: 亦名因縁生死。患累輕微故言自體。不成實 T1778_.38.0650c16: 疾但變易名通。若前方便變易相麁患累亦 T1778_.38.0650c17: 麁。若論自體患累輕微。則有餘爲重果報爲 T1778_.38.0650c18: 輕。乃至無有後展轉輕微。雖復輕微而同是 T1778_.38.0650c19: 實疾。始自闡提之因阿鼻之果。乃至金剛等 T1778_.38.0650c20: 覺元品無明。雖重輕有殊皆是實疾。問實報 T1778_.38.0650c21: 何得猶有四分因疾。答開自體縁集以爲四 T1778_.38.0650c22: 分。何者取一實是貪。捨二邊即嗔。餘無明是 T1778_.38.0650c23: 癡。三分等取即是等分。是根本三毒。故請觀 T1778_.38.0650c24: 音云。淨於三毒根成佛道無疑。問實報若有 T1778_.38.0650c25: 四分因疾亦有四大四苦果疾不。答既有自 T1778_.38.0650c26: 體生死豈無自體四大。故大品云一切法趣 T1778_.38.0650c27: 地。乃至趣非趣三大亦爾。若自體四大四苦 T1778_.38.0650c28: 盡者。即是大經妙色湛然常安住。不爲生死 T1778_.38.0650c29: 之所遷。若諸師謂法雲等覺無生死者。其如 T1778_.38.0651a01: 教何。又文云從癡有愛則我病生。若金剛等 T1778_.38.0651a02: 覺無明未盡則有細微因果疾生。四約寂光 T1778_.38.0651a03: 者解有二種。若寂光土唯妙覺所居。則自體 T1778_.38.0651a04: 因果患累永盡無病可論。若通下地菩薩所 T1778_.38.0651a05: 居則有微細因果之疾。此取有後或無有後 T1778_.38.0651a06: 生死。若依仁王法雲三生。則無有後終生有 T1778_.38.0651a07: 後住生。法雲始生乃至歡喜皆屬因縁生死。 T1778_.38.0651a08: 此別教爲便。依圓義推無有後即是等覺。有 T1778_.38.0651a09: 後或從法雲至三十心皆是因縁。展轉輕重。 T1778_.38.0651a10: 雖作此解未可定用。但依前釋寂光土究竟 T1778_.38.0651a11: 清淨。豈有因果細微之疾相待判其輕重者 T1778_.38.0651a12: 乎。問龍樹學者何以用天親之義。答是二大 T1778_.38.0651a13: 士豈不同入不二法門。今本爲通佛教隨其所 T1778_.38.0651a14: 關即用。何得定執。若分別界外結惑生死及 T1778_.38.0651a15: 諸行名義。當細尋天親。若觀門遣蕩安心入 T1778_.38.0651a16: 道何過龍樹。但此經盛明疾義。未見諸經明 T1778_.38.0651a17: 文。若不取地攝相映望者。他或謂非義理多 T1778_.38.0651a18: 端強説。二明權疾者菩薩住大涅槃有五種 T1778_.38.0651a19: 行。所謂若得三諦三昧具二十五三昧。即成 T1778_.38.0651a20: 聖行。從聖行生天行梵行。從梵行起嬰兒病 T1778_.38.0651a21: 行。嬰兒行從大慈善根而起。病行從大悲善 T1778_.38.0651a22: 根而起。何者諸佛菩薩清淨法身諸惡永斷衆 T1778_.38.0651a23: 善普會。有何方便小善之可行。有何界内外 T1778_.38.0651a24: 因果之疾瘵但以大悲善根欲拔界内外因果 T1778_.38.0651a25: 患累。故形充法界無疾現疾。即是病行。又示 T1778_.38.0651a26: 方便小善。除界内外衆生縁集即嬰兒行。若 T1778_.38.0651a27: 此因果疾愈則諸佛菩薩捨應還眞。但衆生 T1778_.38.0651a28: 病有興廢重輕。菩薩還同興廢重輕。故文云 T1778_.38.0651a29: 菩薩疾者從大悲起。以衆生病故菩薩亦病。 T1778_.38.0651b01: 若衆生得不病者則菩薩無復病。今淨名託 T1778_.38.0651b02: 茲方丈空其室内唯置一床以疾而臥。是則 T1778_.38.0651b03: 無疾現疾。遠表諸土有權病也。但實病輕重 T1778_.38.0651b04: 上已分別。今明權疾亦約四土。一同居穢淨 T1778_.38.0651b05: 現權疾者。穢土既有十界因果之實疾。以其 T1778_.38.0651b06: 疾故則有十界因果權疾。若界内疾愈則淨 T1778_.38.0651b07: 名亦愈。問六道因果有疾可知。四種行人界 T1778_.38.0651b08: 内因果其相云何。答此約界内因果患累未 T1778_.38.0651b09: 盡。若同居淨土但有人天四種行人六種法 T1778_.38.0651b10: 界因果實疾。以其疾故則淨名亦有六種因 T1778_.38.0651b11: 果權疾。若此疾愈則淨名亦愈。二有餘者二 T1778_.38.0651b12: 乘及三種菩薩皆有無爲變易因果實疾。以 T1778_.38.0651b13: 有此疾則淨名亦有。若此疾愈淨名亦愈。三 T1778_.38.0651b14: 明果報現權疾者。但有圓教四十心及等覺 T1778_.38.0651b15: 地受法性身。各有自體･實因之疾･因縁･有後･ T1778_.38.0651b16: 無有後生死･實果之疾。以有此疾故淨名則 T1778_.38.0651b17: 有。若此等實疾得愈淨名亦愈 四寂光土有 T1778_.38.0651b18: 疾無疾前已分別。是則淨名大悲疾行權同四 T1778_.38.0651b19: 土。無疾現疾荷負十界。故名權疾。問淨名既 T1778_.38.0651b20: 是等覺。元品無明無有後生死。實因果疾猶 T1778_.38.0651b21: 在何得約實報土而明權疾。答本迹高下莫 T1778_.38.0651b22: 測之義。已在玄文何得更問。但權疾之義約 T1778_.38.0651b23: 位不同。若妙覺極位無法界之疾。而現法界 T1778_.38.0651b24: 疾者且如淨名權疾。等覺猶有元品無明･無 T1778_.38.0651b25: 有後生死･實因果疾。從現受有後乃至分段 T1778_.38.0651b26: 因果之疾皆是權也。如此傳類齊位是實同 T1778_.38.0651b27: 下是權。乃至有餘同居現因果疾皆是權也。 T1778_.38.0651b28: 若有餘土二乘三種菩薩齊位。有無爲之實因 T1778_.38.0651b29: 疾方便之實果疾。神通誓願入同居淨。同六 T1778_.38.0651c01: 種因果之疾。入同居穢同十界因果之疾。皆 T1778_.38.0651c02: 是權疾。若同居土四種行人斷界内惑未盡。 T1778_.38.0651c03: 若斷已盡身在同居。無疾現疾爲利衆生。皆 T1778_.38.0651c04: 是權疾。乃至五通仙人諸天報得神。通隨有 T1778_.38.0651c05: 所爲無疾現疾。亦名權疾。若約觀心巧修觀 T1778_.38.0651c06: 者或爲自行或爲化他。無因果疾現因果疾 T1778_.38.0651c07: 尚名權疾。乃至一切衆生皆有此義。如是則 T1778_.38.0651c08: 一切法趣疾。乃至趣非趣。如此明疾堅則深 T1778_.38.0651c09: 窮實際之源。横則廣等虚空法界。義理幽微。 T1778_.38.0651c10: 自非妙覺種智圓明。孰能究竟通達無礙。今 T1778_.38.0651c11: 淨名現疾表此。故聲聞菩薩皆所不堪。莫敢 T1778_.38.0651c12: 傳旨。文殊自知善解疾義能恭聖旨。問於權 T1778_.38.0651c13: 實往復無滯 四明因疾出六品者。淨名詫 T1778_.38.0651c14: 疾意在興教。因文殊問權實之疾。答權疾出 T1778_.38.0651c15: 此品上半。答實疾出此品下半。又因權疾廣 T1778_.38.0651c16: 説不思議品。因實疾廣説觀衆生品佛道品 T1778_.38.0651c17: 入不二法門品香積品。是故室内六品皆從 T1778_.38.0651c18: 疾之一字。權實故有。入文帖釋當如符契。問 T1778_.38.0651c19: 有師云此品是五源八始此云何。答有似而 T1778_.38.0651c20: 疎甚不主對。何者淨名本託疾興教。但約疾 T1778_.38.0651c21: 之一字出室内六品。何待空室等爲五源也。 T1778_.38.0651c22: 今明一部凡十四品唯初佛國的是大聖法王 T1778_.38.0651c23: 自説。餘十三品皆因淨名託疾而興。細推疾 T1778_.38.0651c24: 之一字即是三由六源二始兩因。三由者由 T1778_.38.0651c25: 淨名託疾故有諸王士庶參問。佛命弟子菩 T1778_.38.0651c26: 薩問疾。即是由疾得有室外三品。六源者以 T1778_.38.0651c27: 現疾故文殊奉命入室問權實兩疾。淨名略 T1778_.38.0651c28: 答廣説。是則室内六品從疾而起。疾即六品 T1778_.38.0651c29: 所出之源本也。二始者即是菩薩行見阿閦 T1778_.38.0652a01: 佛二品。亦因淨名託疾而始。所以然者。聞説 T1778_.38.0652a02: 六品有縁疾愈。淨名得無復疾。故掌 T1778_.38.0652a03: 還菴羅園。起發如來復宗明佛國因果。二品 T1778_.38.0652a04: 從疾愈而始。故言二始。兩因者法供養囑累 T1778_.38.0652a05: 兩品。亦因託疾而有。何者兩品既是流通。因 T1778_.38.0652a06: 淨名託疾而有正説。流通即是流通正説。是 T1778_.38.0652a07: 則因疾而有流通兩品。故云兩因。今明室内 T1778_.38.0652a08: 六品大分爲三。此一品即是略明權實二疾。 T1778_.38.0652a09: 次不思議一品廣釋權疾。後四廣釋實疾 T1778_.38.0652a10: 爾時佛告下五正釋文爲二。一佛命文殊二 T1778_.38.0652a11: 文殊恭命。初文者上諸所命各述被彈皆辭 T1778_.38.0652a12: 不堪。但入室問疾利益事重。自非文殊具前 T1778_.38.0652a13: 五義更無堪任。所以命也 文殊下二文殊 T1778_.38.0652a14: 恭命。文殊既無被彈之失無可致辭。又五利 T1778_.38.0652a15: 事重。豈可乖違大聖高旨廢斯大利。是以恭 T1778_.38.0652a16: 旨。文爲五。一恭命問疾･二大衆倶往･三賓主 T1778_.38.0652a17: 往復･四正宜旨･五時衆得益。初爲二。一先自 T1778_.38.0652a18: 謙･二正恭命。初復爲二。一自謙･二出謙難之 T1778_.38.0652a19: 事。一自謙者行人之常儀。而言難爲酬對者。 T1778_.38.0652a20: 上人智深徳重往復非易 深達下二出謙難 T1778_.38.0652a21: 之事文爲四。一二智深廣･二因果徳滿･三化 T1778_.38.0652a22: 他功大･四結二智究竟。具此四故故可謙難。 T1778_.38.0652a23: 初文言深達實相即實智深廣。若三藏菩薩 T1778_.38.0652a24: 本不入實豈判淺深。通教菩薩偏眞實相未 T1778_.38.0652a25: 足以難大士實智。別教登地託至等覺但破 T1778_.38.0652a26: 十一品無明未成深達。況有教無人豈足敬 T1778_.38.0652a27: 難。今圓初住乃至等覺破四十一品無明。將 T1778_.38.0652a28: 窮源底智隣妙覺。故言深達。善説法要者即 T1778_.38.0652a29: 是知不生不生不可説。四悉赴機説實相法。 T1778_.38.0652b01: 若權智所説雖多得益蓋寡。故非要也。今實 T1778_.38.0652b02: 智説一實相益者深廣。故言法要。如法華明 T1778_.38.0652b03: 多施金寶豈同解髻。此應四句。一少説少含･ T1778_.38.0652b04: 二多説小含此非法要･三少説多含･四多説 T1778_.38.0652b05: 多含此是法要。辨才無滯者明權智無滯故 T1778_.38.0652b06: 可敬難。此即生生･不生生･生不生不可説。四 T1778_.38.0652b07: 辨赴縁説三無滯。智慧無礙者即是三教所 T1778_.38.0652b08: 詮之理。知病識藥隨病授藥。方便知見波羅 T1778_.38.0652b09: 蜜皆已具足。故言智慧無礙 一切至得入二 T1778_.38.0652b10: 明因果徳滿。故可敬難。一切菩薩法式者即 T1778_.38.0652b11: 是權實法式。又是修行軌儀。非權非實而能 T1778_.38.0652b12: 通達權實法式。自行教他。非但悉知亦能成 T1778_.38.0652b13: 就。此因徳滿故可敬難。諸佛祕藏無不得入 T1778_.38.0652b14: 者。二權一實。各有當教所明祕藏。以實望權。 T1778_.38.0652b15: 權是隨他非眞祕藏。實是隨自。久默斯要不 T1778_.38.0652b16: 務速説。是眞祕藏。一一寶藏一切法門即是 T1778_.38.0652b17: 藏義。故法華云。種種諸藏悉皆充溢。果徳將 T1778_.38.0652b18: 滿故言無不得入。既成果徳深可敬難 降 T1778_.38.0652b19: 伏衆魔遊戲神通。三明化他功成故可敬難。 T1778_.38.0652b20: 降伏衆魔者降魔如前釋。但魔是所化衆生 T1778_.38.0652b21: 之主。若主不賓伏民豈歸心。大士既能降伏 T1778_.38.0652b22: 十方佛土衆魔。則一切衆生無不歸信。遊戲 T1778_.38.0652b23: 神通者。民主既伏。是以神通變現。成就衆生 T1778_.38.0652b24: 淨佛國土。其功廣大。一切下地莫之能類。故 T1778_.38.0652b25: 可敬難 其慧方便皆已得度。四結二智究 T1778_.38.0652b26: 竟故可敬難。其慧結實方便結權。二智導衆 T1778_.38.0652b27: 行行能究竟。故言皆已得度 雖然至問疾 T1778_.38.0652b28: 二正恭命問疾。文殊謙下之儀已備。雖智徳 T1778_.38.0652b29: 相隣弟子之儀凡有百所爲。皆承佛力。既是 T1778_.38.0652c01: 佛遣。還承佛加冀無謬漏屈滯之失。故言當 T1778_.38.0652c02: 承佛聖旨詣彼問疾。問若承佛加者。上諸菩 T1778_.38.0652c03: 薩亦皆堪往。答加於可加。文殊具於五義是 T1778_.38.0652c04: 故可加。又如法華彌勒四衆有疑。唯從文殊 T1778_.38.0652c05: 取決。豈得類諸菩薩 於是下二大衆倶往 T1778_.38.0652c06: 文爲二。一衆欲隨往。二文殊與衆倶往。初所 T1778_.38.0652c07: 以念欲隨往者。淨名神智難酬。往昔聲聞菩 T1778_.38.0652c08: 薩無敢當者。今文殊智徳高遠承佛聖旨必 T1778_.38.0652c09: 論大法窮乎幽邃。故咸欲隨從 於是至大城 T1778_.38.0652c10: 二與大衆倶往。其有入室聞法之機。必沾益 T1778_.38.0652c11: 者皆共入城 爾時下三賓主往復文爲四。 T1778_.38.0652c12: 一淨名空室現相･二文殊見相知表･三淨名 T1778_.38.0652c13: 稱歎文殊･四文殊述成其言。初又爲二。一神 T1778_.38.0652c14: 力空室･二以疾而臥。空室表欲扶成佛國之 T1778_.38.0652c15: 教。現疾表欲顯三解脱。初云即以神力等者。 T1778_.38.0652c16: 神力表用智慧。空室表佛國皆空顯眞寂光。 T1778_.38.0652c17: 除去所有表除依報。及諸侍者表除魔外。具 T1778_.38.0652c18: 如淨名答文殊。空室表其佛國即有二意。一 T1778_.38.0652c19: 成前･二生後。一成前者上佛説淨土。正爲衆 T1778_.38.0652c20: 生罪故不見清淨佛土。不得生淨佛刹不能 T1778_.38.0652c21: 成淨土之行。故廣説佛國品。爲破衆生罪垢 T1778_.38.0652c22: 縁縛諸不淨業。令成淨土之因。淨名爲扶成 T1778_.38.0652c23: 佛教。逆作方便折挫彈呵。又因託疾爲凡夫 T1778_.38.0652c24: 説。又欲重發昔彈呵事。皆爲扶成淨土之説。 T1778_.38.0652c25: 今文殊既來所以現空室之相。表佛土皆空。 T1778_.38.0652c26: 欲與文殊廣論佛國即成前也。二生後者若 T1778_.38.0652c27: 現空室表佛國皆空。文殊知表因即往復論 T1778_.38.0652c28: 佛國義。故於此品即得明佛國也。又因空室 T1778_.38.0652c29: 身子爲衆須床。念食時衆得見燈王佛土香 T1778_.38.0653a01: 積淨刹。其間往復品品開出佛國因果。斯義 T1778_.38.0653a02: 既訖。掌 T1778_.38.0653a03: 説菩薩行品。明佛國因果見阿閦佛品。無量 T1778_.38.0653a04: 大衆見彼佛土。因此發心修阿閦佛淨土之 T1778_.38.0653a05: 行。生彼土皆由空室現相。而立即生後也。今 T1778_.38.0653a06: 約四土釋此所表。一同居穢淨。若表穢土則 T1778_.38.0653a07: 有雜穢依報魔外正報。淨名現穢知穢即空。 T1778_.38.0653a08: 欲以智力破除穢業。若穢不空則不可破壞。 T1778_.38.0653a09: 以穢業空故依報可除。即是除諸所有破諸 T1778_.38.0653a10: 魔外愛見正報。即是及諸侍者。次表同居淨 T1778_.38.0653a11: 土。雖無雜穢依報魔外正報。而有分段清淨 T1778_.38.0653a12: 依報分段愛見正報。淨名現生知淨即空。以 T1778_.38.0653a13: 智慧力斷除分段依正之業。故云除去所有 T1778_.38.0653a14: 及諸侍者。次表有餘者雖無分段穢淨依正。 T1778_.38.0653a15: 而有變易依報無爲正報。即彼愛見魔外。故 T1778_.38.0653a16: 淨名呵須菩提云。同於煩惱入諸邪見。淨名 T1778_.38.0653a17: 現生知其國空。即用智力除其依正。即是除 T1778_.38.0653a18: 去所有及諸侍者。次約實報者。其土雖無方 T1778_.38.0653a19: 便依正。而有自體淨妙依報。自體愛見正報。 T1778_.38.0653a20: 淨名應生知國即空。用智慧力除彼依正。故 T1778_.38.0653a21: 言除去所有及諸侍者。次常寂光國究竟清 T1778_.38.0653a22: 淨。空無所有即是極地所居。無可除斷。故大 T1778_.38.0653a23: 經明無所斷者名無上士。今淨名即用神力 T1778_.38.0653a24: 空其室内。除諸所有及諸侍者。表果報之末 T1778_.38.0653a25: 欲入寂光。故地持明。二障斷時離一切見清 T1778_.38.0653a26: 淨淨禪。此即其義。若表權居前三方便利物。 T1778_.38.0653a27: 具如前釋。復次有國有物有侍即是方便。今 T1778_.38.0653a28: 悉除者爲顯實也。空室現相略釋如此 唯 T1778_.38.0653a29: 置一床以疾而臥。二明欲顯三徳解脱。床表 T1778_.38.0653b01: 眞性疾表方便臥表實慧。此亦有二。成前生 T1778_.38.0653b02: 後。成前即是扶成佛説三解脱之法身也。何 T1778_.38.0653b03: 者淨名爲成如來説不思議解脱。故前呵諸 T1778_.38.0653b04: 弟子菩薩。次及託疾爲諸凡夫。又欲重顯往 T1778_.38.0653b05: 昔彈呵成不思議解脱之教。故無疾現疾。今 T1778_.38.0653b06: 文殊受旨入室問疾。事須現疾表相。以開往 T1778_.38.0653b07: 復之端。因此得論權實二疾即如來所説及 T1778_.38.0653b08: 淨名彈呵。扶成之説悉皆顯了。生後者即生 T1778_.38.0653b09: 室内六品出室二品。何者現疾有表故致文 T1778_.38.0653b10: 殊問權實疾。則生此品。次淨名廣説生後五 T1778_.38.0653b11: 品。還菴羅林爲成不思議解脱之教。即生菩 T1778_.38.0653b12: 薩行見阿閦佛二品。故名生後也。至後帖文 T1778_.38.0653b13: 其義自顯。所以唯置一床表眞性者。法華明 T1778_.38.0653b14: 諸法空爲座。空即眞性解脱。疾表大悲方便。 T1778_.38.0653b15: 同疾即方便解脱。臥表實慧即眞報疾。臥是 T1778_.38.0653b16: 休息身安之相。實慧若與眞性相應。則諸行 T1778_.38.0653b17: 休息心安不動。智斷圓滿即實慧解脱。故大 T1778_.38.0653b18: 經云誰得安穩眠。所謂慈悲者。常修不放逸 T1778_.38.0653b19: 視衆生如一子。以諸佛無縁慈悲拔一切苦。 T1778_.38.0653b20: 非放逸行。言得安穩眠者。如磁石吸鐵。無縁 T1778_.38.0653b21: 無念即安穩眠。如人自有不病臥寢自有有 T1778_.38.0653b22: 病眠寢。實慧亦爾。若衆生無病即法身實慧 T1778_.38.0653b23: 無因縁之疾。若有機衆生有病。即實慧法身 T1778_.38.0653b24: 大悲應之。若淨名同居穢土現此疾者。淨土 T1778_.38.0653b25: 亦然。乃至有餘果報亦爾。問疾是縁集瘵礙 T1778_.38.0653b26: 之法。何得表解脱之徳。答此異藏通。彼以無 T1778_.38.0653b27: 煩惱生死名爲解脱。今不思議方便解脱只 T1778_.38.0653b28: 受煩惱生死。而自無縛。解脱衆縛。故大經云 T1778_.38.0653b29: 諸佛菩薩隨所調伏衆生之處。名爲解脱。問 T1778_.38.0653c01: 此經明四禪爲床座。何得床表眞性。答經教 T1778_.38.0653c02: 隨縁開喩不定豈可專執。今解淨名表發罔 T1778_.38.0653c03: 像得珠。 T1778_.38.0653c04: 竟空寂舍。今見室空即表諸佛國土皆空 T1778_.38.0653c05: 文殊至一床二明文殊入室見相知表。見其 T1778_.38.0653c06: 室空無諸所有者。即知表諸佛土空。必欲開 T1778_.38.0653c07: 發扶成佛國之教。見其以疾獨寢一床。即知 T1778_.38.0653c08: 表三徳解脱必欲顯發扶成。佛説不思議解 T1778_.38.0653c09: 脱之教。故大論云智人能知智。如蛇知蛇足。 T1778_.38.0653c10: 問何以得知。文殊見相即知所表。答淨名歎 T1778_.38.0653c11: 言善來。以不見相而見。不見相即表四不可 T1778_.38.0653c12: 説。不見依正之相而見是現相。表土表身。若 T1778_.38.0653c13: 不爾者文殊在下。何得問疾即問室空。因此 T1778_.38.0653c14: 往復。又文殊尚知如來欲説法華現相表發。 T1778_.38.0653c15: 豈不知淨名現相所表。若不知者豈得恭旨 T1778_.38.0653c16: 堪來問疾 時維摩詰下三淨名稱歎。所以 T1778_.38.0653c17: 歎者知具五義。今來問疾必能顯發不思議 T1778_.38.0653c18: 解脱佛國因果之教。扶成法王所説廣利有 T1778_.38.0653c19: 縁。故稱歎善來。文爲二。一正稱歎･二釋歎。 T1778_.38.0653c20: 初正歎者對非善來而歎善來。若諸凡夫弟 T1778_.38.0653c21: 子菩薩既無五義。不能起發不思議解脱淨 T1778_.38.0653c22: 土因果。廣利群品。故非善來。今文殊反此。能 T1778_.38.0653c23: 扶成法王大教。多所利益可謂善來。餘非善 T1778_.38.0653c24: 來者略有七種 一諸王士庶皆有縁縛。雖蒙 T1778_.38.0653c25: 説法除其結或。非興顯大法。二諸大弟子偏 T1778_.38.0653c26: 眞斷結。無大悲心不求妙覺。不能引物來出 T1778_.38.0653c27: 火宅。雖從因來至有餘涅槃。便入灰斷非眞 T1778_.38.0653c28: 涅槃豈名善來。三三藏菩薩雖求佛果。伏結 T1778_.38.0653c29: 不斷心不清淨。又止求道樹佛果便入涅槃。 T1778_.38.0654a01: 所求非實須轉心觀豈名善來。四通教菩薩 T1778_.38.0654a02: 偏眞斷結雖有慈悲。終求無餘無常佛果。須 T1778_.38.0654a03: 轉心觀豈名善來。五別教菩薩雖求常果。不 T1778_.38.0654a04: 能圓觀法界。次第而斷界内外惑來入十地。 T1778_.38.0654a05: 亦須轉心觀豈名善來。六圓教初心中心雖 T1778_.38.0654a06: 能見中無縁大慈普覆一切不住諸地。但智 T1778_.38.0654a07: 徳猶淺非其齊量豈名善來。七圓教後心。本 T1778_.38.0654a08: 迹雖齊與物無有問疾之縁。不能興顯豈名 T1778_.38.0654a09: 善來。所以聲聞菩薩皆不堪奉命者。以有如 T1778_.38.0654a10: 是非善來故。今文殊是圓教大士本迹齊量。 T1778_.38.0654a11: 知與時衆有扣撃之縁。故將大衆如象王群同 T1778_.38.0654a12: 來入室宣旨問疾。則爲時衆作入不思議見 T1778_.38.0654a13: 淨土生淨刹成淨行。而作良縁。故來問疾是 T1778_.38.0654a14: 眞善來。淨名懸鑒有益故歎言善來 不來相 T1778_.38.0654a15: 而來不見相而見。二釋歎。有師云眞諦無來 T1778_.38.0654a16: 相俗諦有來。故言不來相而來。若爾應歎二 T1778_.38.0654a17: 乘。又師言法身無來相應身有來。故言不來 T1778_.38.0654a18: 相而來。若爾淨名皆應歎諸菩薩。又師云若 T1778_.38.0654a19: 來是來來。即自性來。若來是不來來即假來。 T1778_.38.0654a20: 假來非來即是不來相而來。今言來是來來 T1778_.38.0654a21: 是自性者。來是不來來即他性來。豈得歎也。 T1778_.38.0654a22: 今言若以來相而來則非善來。今文殊以不 T1778_.38.0654a23: 來相而來故歎言善來。何者若諸凡夫皆有 T1778_.38.0654a24: 愛見。此取相而來。若諸聖聞破假入眞而來 T1778_.38.0654a25: 此是曲逕。取偏眞相而來。三藏菩薩伏結而 T1778_.38.0654a26: 來。取相未斷。通教菩薩從體假見眞入見地。 T1778_.38.0654a27: 乃至入菩薩位而來。此取二諦相而來。若別 T1778_.38.0654a28: 教初心歴別三諦入初地而來。此是依三諦 T1778_.38.0654a29: 相而來。此等皆非不來相而來。若圓教知四 T1778_.38.0654b01: 不可説即不見一切相。而能觀中道。無縁大 T1778_.38.0654b02: 慈化法界衆生。同來寂光是爲不來相而來。 T1778_.38.0654b03: 此合如來命章説淨土義。亦稱可淨名之懷。 T1778_.38.0654b04: 但諸圓教初中後心。與此時衆無有問疾之 T1778_.38.0654b05: 縁。豈敢恭旨而來問疾。闕此一義故淨名不 T1778_.38.0654b06: 歎。今文殊從初發心知四不可説。無有權實 T1778_.38.0654b07: 自行化他之來相。故言不來相。而能道觀雙 T1778_.38.0654b08: 流而權而實。自行化他來。齊淨名本迹之徳。 T1778_.38.0654b09: 故言而來。又知時衆皆是四不可説。今有因 T1778_.38.0654b10: 縁故見其可説機來。故將領而入。當聞不 T1778_.38.0654b11: 思議解脱淨佛國土之説。皆獲大利故釋言 T1778_.38.0654b12: 不來相而來 不見相而見者亦是釋歎善來。 T1778_.38.0654b13: 以文殊不來相而來入室。以不見相而見室 T1778_.38.0654b14: 空及以疾而臥。皆知表發。則懸相稱可所以 T1778_.38.0654b15: 歎也。言不見相而見者。以對見相而見此非 T1778_.38.0654b16: 善來。何者若諸凡夫肉眼天眼見麁細相。聲 T1778_.38.0654b17: 聞但有三眼。肉眼天眼所見同前。慧眼見眞 T1778_.38.0654b18: 即是見二諦相。三藏菩薩既未斷結不見眞 T1778_.38.0654b19: 諦。但有肉眼天眼以見世諦麁細之相。通教 T1778_.38.0654b20: 菩薩亦但三眼。唯見二諦幻化之相。別教菩 T1778_.38.0654b21: 薩得四眼。三眼如前。別得法眼見界内外恒 T1778_.38.0654b22: 沙佛法無量四諦之理。並是見相見也。若圓 T1778_.38.0654b23: 教菩薩住十信位。雖有肉眼名爲佛眼。相似 T1778_.38.0654b24: 圓見法界。法界相惑未除猶名見也。若入初 T1778_.38.0654b25: 發心住發眞無漏即五眼圓開。雖得五眼知 T1778_.38.0654b26: 四不可説。不見有三聚衆生。即是不見相而 T1778_.38.0654b27: 圓見法界。此是不見相而見也。乃至妙覺亦 T1778_.38.0654b28: 如是。今文殊本迹五眼與淨名齊。淨名非相 T1778_.38.0654b29: 現相爲表。文殊以不見相而見所表。此意懸 T1778_.38.0654c01: 與淨名冥同故稱歎也。問來與見何殊。答來 T1778_.38.0654c02: 是三智見是五眼。法華云爲令衆生開佛知 T1778_.38.0654c03: 見。又云如來知見廣大無量即其義也。復次 T1778_.38.0654c04: 圓教菩薩從發心住知四不可説。得一心三 T1778_.38.0654c05: 觀三智五眼。將果望因心心寂滅自然流入 T1778_.38.0654c06: 妙覺大海。故言不來相而來。五眼轉明至果 T1778_.38.0654c07: 位時圓見法界。故云不見相而見 文殊下 T1778_.38.0654c08: 四文殊印可述成。如是居士者前居士懸歎 T1778_.38.0654c09: 善來。今文殊懸印如是。此爲二。一文殊領解 T1778_.38.0654c10: 印可述成･二釋述成。初文者文殊言如是居 T1778_.38.0654c11: 士。是正印可。若來已更不來二句即是述成 T1778_.38.0654c12: 初句者。此述成前善來對非善來。何者前五 T1778_.38.0654c13: 人行以來相來。故來已可有更來。如凡夫外 T1778_.38.0654c14: 道修禪至非想已還墮三途輪迴上下。若二 T1778_.38.0654c15: 乘來出三界過三百由旬。即住化城。若滅化 T1778_.38.0654c16: 城須更來寶所。三藏菩薩欲求佛果行六度。 T1778_.38.0654c17: 而來不至妙覺。若聞通教觀從觀無生而來。 T1778_.38.0654c18: 通教菩薩來求佛地。若聞別教改心觀從別 T1778_.38.0654c19: 觀而來。若別教菩薩修別相三觀來求妙覺。 T1778_.38.0654c20: 猶是迴曲。若聞圓教改心改觀從圓教而來。 T1778_.38.0654c21: 此等皆是來已復來。今圓教菩薩發軫無僻。 T1778_.38.0654c22: 終不中道改心易觀。即是金沙大河直入西 T1778_.38.0654c23: 海。故來已不復更來。復次圓教初心中心雖 T1778_.38.0654c24: 從直道而來不改心觀。但來未至果猶有來 T1778_.38.0654c25: 義。文殊淨名皆至極地則無更來。故言若來 T1778_.38.0654c26: 已更不來。此述成釋歎善來不來相而來也。 T1778_.38.0654c27: 若去已更不去者。此重述成來義。亦約五人。 T1778_.38.0654c28: 雖去以去相去。非是善去。此則去已猶應更 T1778_.38.0654c29: 去。若依圓教發心正觀中道。一去則無改心 T1778_.38.0655a01: 改觀更去之理。故言若去已更不去。此之二 T1778_.38.0655a02: 語。一體義異。轉名目耳。若以果望因即是從 T1778_.38.0655a03: 於因來。故言智度大道佛從來。將因望果即 T1778_.38.0655a04: 是去義。故大品云是乘從三界中出。到薩婆 T1778_.38.0655a05: 若中住。又大論云衆聖如是來佛亦如是來。 T1778_.38.0655a06: 衆聖如是去佛亦如是去。如淨名空室文殊 T1778_.38.0655a07: 來入。名之爲來。受旨問疾即名爲去。文殊爲 T1778_.38.0655a08: 淨名説來。故更以去義述成。文殊言所可見 T1778_.38.0655a09: 者。更不可見。此述不見相而見。不可見而見 T1778_.38.0655a10: 者。其空室現疾表果依正。若過此所表更無 T1778_.38.0655a11: 淨土法身之可見。此語成佛國義。若引衆生 T1778_.38.0655a12: 來入見淨土法身。過此更無可見。故言所可 T1778_.38.0655a13: 見者更不可見。復次如世人肉眼見麁色。不 T1778_.38.0655a14: 見細色非究竟見。若更修天眼令見細色雖 T1778_.38.0655a15: 見細色不能見眞。若二乘通教菩薩修得慧 T1778_.38.0655a16: 眼。即便見眞。雖復見眞不見藥病。別教菩薩 T1778_.38.0655a17: 進修法眼見差別法。雖見差別不能圓見三 T1778_.38.0655a18: 諦。一切法入一法一法具一切法。圓教菩薩 T1778_.38.0655a19: 若得佛眼。圓見法界窮源極底與虚空等。若 T1778_.38.0655a20: 過佛眼更無可見。故言所可見者更不可見 T1778_.38.0655a21: 也 所以者何至更不可見二明文殊釋述成。 T1778_.38.0655a22: 所言來者無所從來者。此釋若來已更不來。 T1778_.38.0655a23: 四不可説即是平等法界。諸佛所不能行。此 T1778_.38.0655a24: 無有來相。約此説來即是無所從來。述成不 T1778_.38.0655a25: 來而來。去者無所至者。四不可説即是平等 T1778_.38.0655a26: 眞法界。諸佛所不到。故言去者無所至。重述 T1778_.38.0655a27: 成不來相而來來無所到也。所可見者更不 T1778_.38.0655a28: 可見者。四不可説平等眞法界中無所可見。 T1778_.38.0655a29: 而言見者。佛眼見極更無可見。即是釋上述 T1778_.38.0655b01: 成不可見相而見也 T1778_.38.0655b02: 維摩經略疏卷第六 T1778_.38.0655b03: T1778_.38.0655b04: T1778_.38.0655b05: T1778_.38.0655b06:
T1778_.38.0655b09: 問疾品之二 T1778_.38.0655b10: 且置下四正明問疾。上來言談是賓主相見 T1778_.38.0655b11: 之儀。非其正意。神解既齊辨無窮盡妨宣佛 T1778_.38.0655b12: 旨。故言且置是事。文爲二。一前宣佛旨二文 T1778_.38.0655b13: 殊自述。本銜佛命師旨尊重故須前宣。次須 T1778_.38.0655b14: 問託疾之深致。覈發大士闡揚利物。故自述 T1778_.38.0655b15: 己情。若但宣佛旨聲聞菩薩不應各辭。但對 T1778_.38.0655b16: 勝人慰問疾義。往復事難餘人不堪。意在於 T1778_.38.0655b17: 此故文殊次述己情。宣旨爲二一正宣旨二 T1778_.38.0655b18: 總述佛意。初文三句爲三。初句云是疾寧可 T1778_.38.0655b19: 忍不。淨名法身本自無疾無忍不忍。既爲衆 T1778_.38.0655b20: 生還約衆生論忍不忍。但佛處世迹同世間 T1778_.38.0655b21: 故有勞問。如毘尼中佛亦慰問諸比丘。道路 T1778_.38.0655b22: 疲不乞食易得不。又如大品諸佛自相慰問 T1778_.38.0655b23: 少病少惱等。智論釋之皆有深致。今佛問淨 T1778_.38.0655b24: 名云寧可忍不者。淨名爲衆生故疾。衆生不 T1778_.38.0655b25: 同疾有可忍不可忍。如人雖病而猶行渉是 T1778_.38.0655b26: 爲可忍。或有疾苦起止不能是不可忍。今亦 T1778_.38.0655b27: 約四土。一約同居穢淨。穢土疾者則有六道。 T1778_.38.0655b28: 十惡四重等業是三惡因疾。三途苦果是果 T1778_.38.0655b29: 疾。此之重疾是不可忍相。若十善是修羅人 T1778_.38.0655c01: 天因疾。八苦五衰等是果疾。此苦小輕是可 T1778_.38.0655c02: 忍相。復次同居穢土果疾是一而因疾。九種 T1778_.38.0655c03: 不同謂六道三乘。若有六道因疾無三乘根 T1778_.38.0655c04: 性。是不可忍相。若有三乘根性即是可忍。復 T1778_.38.0655c05: 次凡夫修三乘行根有利鈍遮有輕重。根利 T1778_.38.0655c06: 遮輕疾則可忍。根鈍遮重則不可忍。復次三 T1778_.38.0655c07: 乘進行斷結。斷結者輕是則可忍。未斷者重 T1778_.38.0655c08: 則不可忍。淨名權疾皆悉同之。次同居淨土 T1778_.38.0655c09: 除四惡趣。但約人天三乘類前。二約有餘土 T1778_.38.0655c10: 無分段之苦通皆可忍。但麁細相形二乘通 T1778_.38.0655c11: 教菩薩生彼土者鈍是不可忍。別圓菩薩生 T1778_.38.0655c12: 彼土者利是可忍。權同亦爾。三約果報土者 T1778_.38.0655c13: 彼諸菩薩皆是法身無三乘異。雖有無明自 T1778_.38.0655c14: 體因果之疾皆悉可忍。權同亦然。若地位相 T1778_.38.0655c15: 形非爲不得。但不如前有餘横有其相。四常 T1778_.38.0655c16: 寂光既是極地。衆惡永盡衆善普會。無疾無 T1778_.38.0655c17: 惱無實權之疾忍不忍別。佛止一句慰問淨 T1778_.38.0655c18: 名。廣博深遠無所不該。問上言寂光有疾。今 T1778_.38.0655c19: 何以言無。答不定但隨聖教。教有即有教無 T1778_.38.0655c20: 即無。今據極地無實疾也 療治有損次宣 T1778_.38.0655c21: 第二句。療治有損者世間有疾必須醫療。既 T1778_.38.0655c22: 爲衆生苦。治衆生是治淨名。但衆生疾有三 T1778_.38.0655c23: 不同。謂見思無知無明。此之三疾即界内外 T1778_.38.0655c24: 一切因果諸疾之本。用三觀治之則三疾倶 T1778_.38.0655c25: 滅。具在玄義三觀中明。至釋下文自可見也。 T1778_.38.0655c26: 亦約四土。一同居者一從假入空正治同居 T1778_.38.0655c27: 見思之疾。二從空入假正治有餘恒沙。傍治 T1778_.38.0655c28: 同居無知。三中道正觀正治有餘果報無明。 T1778_.38.0655c29: 利根菩薩傍治同居見思無知。亦傍治有餘 T1778_.38.0656a01: 無知。寂光無疾可治今明治同居土。大論作 T1778_.38.0656a02: 四種料簡。一根鈍遮重即是鈍根凡夫。煩惱 T1778_.38.0656a03: 垢重不可治也。二鈍根遮輕如周利槃特一 T1778_.38.0656a04: 夏止誦一偈而能發眞成大羅漢。三根利遮 T1778_.38.0656a05: 重如鴦掘魔羅。日殺九百九十九人。但其根 T1778_.38.0656a06: 利遮不能障見佛即悟。四根利遮輕如舍利 T1778_.38.0656a07: 弗。聞阿説示説三諦一偈即得初果。淨名同 T1778_.38.0656a08: 此等疾難損易損。如四句中槃特鴦掘身子 T1778_.38.0656a09: 等皆是療治有損。若就有餘無永不損。若三 T1778_.38.0656a10: 乘相形亦作三種分別有損。權疾亦然。若入 T1778_.38.0656a11: 果報平等法界此是利根但有一無明遮。約 T1778_.38.0656a12: 位傳論輕重無別横遮止有一損。若約初心 T1778_.38.0656a13: 宿業或作二句分別無鈍根也。權疾亦然。常 T1778_.38.0656a14: 寂光土極地寂然無此分別故佛問云療治有 T1778_.38.0656a15: 損 不至増乎次宣第三句。此問意者如世 T1778_.38.0656a16: 人疾具有四種。一有從初服藥但増而不損 T1778_.38.0656a17: 終無瘥理。是名増増。二或雖困篤方治即愈。 T1778_.38.0656a18: 是名増損。三或有服藥初雖暫損而後更増。 T1778_.38.0656a19: 是名損増。四從初漸損乃至平復。是爲損損。 T1778_.38.0656a20: 淨名應生同居説十二部經治衆生疾亦四根 T1778_.38.0656a21: 縁。一増増者即底下凡夫。若爲説法更起誹 T1778_.38.0656a22: 謗闡提之罪。如善星調達等也。二増損者如 T1778_.38.0656a23: 尸利鞠多鴦掘等也。三損増者如大論明。四 T1778_.38.0656a24: 禪比丘謂是四果。臨終見生處謗無涅槃即墮 T1778_.38.0656a25: 地獄。又毘曇成實明退法人皆是其相。四損 T1778_.38.0656a26: 損者即身子等諸得道人。淨名同居權疾亦 T1778_.38.0656a27: 爾。二約有餘但有三種無増増也。已得位不 T1778_.38.0656a28: 退不生三界。而三乘生彼有利有鈍。約行退 T1778_.38.0656a29: 念退亦得有三。權疾亦然。若果報土皆念不 T1778_.38.0656b01: 退。心心寂滅自然流入皆是損損。或約入出 T1778_.38.0656b02: 觀義立三句。權疾亦然。寂光極地湛然無疾。 T1778_.38.0656b03: 淨名權同前三土疾。治其實疾有損不増。淨 T1778_.38.0656b04: 名亦爾。故慰問言不至増乎 世尊慇懃致 T1778_.38.0656b05: 問無量。二明文殊總宣佛意慰問。言致問 T1778_.38.0656b06: 無量者十方法界三土實疾既其無量。淨名 T1778_.38.0656b07: 悲念則權疾無量故使如來致問無量。止述 T1778_.38.0656b08: 三句者此表問端。或有多句。譯者簡略或經 T1778_.38.0656b09: 家不出。例如五百八千皆有稱述略而不傳。 T1778_.38.0656b10: 或是但總宣無量。足表佛意故不多述 居 T1778_.38.0656b11: 士下二文殊自述己情。問疾奉旨事難意在 T1778_.38.0656b12: 於此。文爲二。一問果中權疾二問因中實疾。 T1778_.38.0656b13: 由問權故淨名答出不思議品。由問實故淨 T1778_.38.0656b14: 名答出觀衆生等四品。至文可見。就問果中 T1778_.38.0656b15: 權疾文爲三。一從居士此疾何所因起下是 T1778_.38.0656b16: 問果疾因起。大士果地法身清淨永無患累。 T1778_.38.0656b17: 而今現疾何所因起。二從此室何以空無侍 T1778_.38.0656b18: 者下。是問大士法身依報眷屬。今何所在而 T1778_.38.0656b19: 但見空室。三從是疾爲何等相下即問應身 T1778_.38.0656b20: 同疾以何爲相。爲同法身爲同凡夫故問相 T1778_.38.0656b21: 貌。初文爲二。一文殊問二淨名答。初問爲三。 T1778_.38.0656b22: 一問疾生因起。二問疾生久近。三問滅疾之 T1778_.38.0656b23: 法。初問疾因起者若果地法身何疾何惱。今 T1778_.38.0656b24: 忽言有疾因何而起。次問其生久如者。法身 T1778_.38.0656b25: 無疾既有權疾有來幾時。次問當云何滅者。 T1778_.38.0656b26: 若爲衆生今十方國土衆生無盡。權則不可 T1778_.38.0656b27: 滅此。疾當何得滅。文殊三問大意在此 維 T1778_.38.0656b28: 摩下二淨名答爲二。一先答第二第三問。次 T1778_.38.0656b29: 答第一問。所以問答有前後者各有其意。文 T1778_.38.0656c01: 殊問意欲令衆生知從本起迹。淨名答意欲 T1778_.38.0656c02: 令衆生尋迹入本。亦爲顯生滅相成之義。初 T1778_.38.0656c03: 答文爲三。一正疊答兩問二釋三譬顯。初文 T1778_.38.0656c04: 二。一答第二問疾生。次答第三問疾滅。今先 T1778_.38.0656c05: 答第二問疾生久近 從癡有愛則我病生者。 T1778_.38.0656c06: 疾之久近皆由衆生十二因縁生。淨名權疾 T1778_.38.0656c07: 同其久近。所以知約因縁答者。涅槃云生死 T1778_.38.0656c08: 本際凡有二種。無明與愛是二中間即有生 T1778_.38.0656c09: 老病死。無明是過去癡愛。是現在癡。二世相 T1778_.38.0656c10: 避故立兩名。無明潤行使有現在識等五果。 T1778_.38.0656c11: 現在愛取潤有則有未來生死。故有十二因 T1778_.38.0656c12: 縁輪轉。三界二十五有經生歴死則有因疾 T1778_.38.0656c13: 果疾。淨名爲衆生有癡愛生法身大悲即權 T1778_.38.0656c14: 疾生。衆生癡愛生來非近。權疾亦爾。答疾久 T1778_.38.0656c15: 近正意在此。復次淨名爲衆生疾何但同居。 T1778_.38.0656c16: 有爲癡愛疾生權病則生。有餘無爲亦爾。何 T1778_.38.0656c17: 者同居癡愛盡有餘癡愛則生。以迷中道染 T1778_.38.0656c18: 涅槃故是癡愛生。是二中間則有十二因縁 T1778_.38.0656c19: 因疾果疾。但是變易因縁與分段異。分段昇 T1778_.38.0656c20: 沈往返六趣。變易不爾。但約因愛生死。愛 T1778_.38.0656c21: 滅即生於上地終不更退生於下地。何者三 T1778_.38.0656c22: 界結盡不生分段。亦不退細受麁。類如那含 T1778_.38.0656c23: 於欲身修得初禪初禪死即生二禪。終不生 T1778_.38.0656c24: 欲界更退初禪。界内聖人尚爾。何況界外而 T1778_.38.0656c25: 更生分段及受麁變易。若變易衆生有此癡 T1778_.38.0656c26: 愛淨名大悲即癡愛疾生。是答疾生之久近 T1778_.38.0656c27: 也。若果報土無明未盡是癡染依正是愛。是 T1778_.38.0656c28: 二中間有自體生死十二因縁因果疾生。故 T1778_.38.0656c29: 勝鬘云。無明住地其力最大。佛菩提智之所 T1778_.38.0657a01: 能斷。若有餘癡愛疾滅即果報癡愛疾生。淨 T1778_.38.0657a02: 名法身大悲即同其生。此亦答疾生之久近 T1778_.38.0657a03: 也。寂光極地無實癡愛疾。故無權疾生之久 T1778_.38.0657a04: 近。問若約衆生明淨名疾生久近者。癡愛無 T1778_.38.0657a05: 始非久非近。何得以此答文殊問。答衆生癡 T1778_.38.0657a06: 愛無始非久非近。淨名無縁大悲亦爾。論久 T1778_.38.0657a07: 近者約事有也。何者果地大悲窮源無疾。隨 T1778_.38.0657a08: 衆生疾同體。大悲因是而生名生久近。文云 T1778_.38.0657a09: 從無住本立一切法。無始無明起恒沙無知 T1778_.38.0657a10: 界外四倒界内四倒。淨名窮縁起之源亦爾。 T1778_.38.0657a11: 若依理者果報疾生爲久。有餘同居疾生漸 T1778_.38.0657a12: 近。依事則同居爲久。有餘果報漸近。如斷同 T1778_.38.0657a13: 居癡愛方有有餘癡愛生也 若一切衆生至 T1778_.38.0657a14: 我病滅次答第三問疾滅。若用四教三觀斷 T1778_.38.0657a15: 三土衆生癡愛。實疾滅則淨名權疾亦滅。故 T1778_.38.0657a16: 言則我病滅。何者若同居土起因果疾。淨名 T1778_.38.0657a17: 同彼爲説四教令修三觀。若彼衆生疾滅淨 T1778_.38.0657a18: 名權疾隨彼而滅。若有餘土衆生有因果疾。 T1778_.38.0657a19: 淨名權疾爲説別圓令修假中。若彼衆生疾 T1778_.38.0657a20: 滅淨名權疾隨彼而滅。若果報土衆生有因 T1778_.38.0657a21: 果疾。即淨名權疾但爲説圓令修中觀。若彼 T1778_.38.0657a22: 衆生分分四十一品滅淨名亦然。寂光極地 T1778_.38.0657a23: 智斷圓極則無滅也。略答第三問竟。若諸師 T1778_.38.0657a24: 不許約界外二土明權實者。彼之二土應無 T1778_.38.0657a25: 無明。若彼有實淨名何得無權。問三土衆生 T1778_.38.0657a26: 癡愛無盡淨名權疾何當盡也。答通論權疾 T1778_.38.0657a27: 衆生不盡疾亦不盡。今且據一期有縁三土 T1778_.38.0657a28: 所化。有化縁疾滅權疾亦滅 所以至無復 T1778_.38.0657a29: 病二釋前兩答有二意。前言爲衆生故入生 T1778_.38.0657b01: 死。有生死即有三種疾生。此釋答有權疾生 T1778_.38.0657b02: 之久近。次言若衆生得離病者。則菩薩無復 T1778_.38.0657b03: 病。即是釋＊後答權疾得滅之由 譬如下三 T1778_.38.0657b04: 譬顯文爲二。一開譬二合譬。開爲二。一開有 T1778_.38.0657b05: 病譬二開病愈譬。初以父母爲譬者。菩薩從 T1778_.38.0657b06: 二智生大悲住一子地。即是衆生之父母。一 T1778_.38.0657b07: 切衆生同有性理故云唯有一子。若三土衆 T1778_.38.0657b08: 生有癡愛實疾。法身二智大悲即應生三土。 T1778_.38.0657b09: 故有權疾。二開病愈可解 菩薩至亦愈次 T1778_.38.0657b10: 合譬文亦二。前合有權疾譬。次合權疾愈譬 T1778_.38.0657b11: 如文 又言至悲起二却答第一問。上已辨 T1778_.38.0657b12: 權疾之生滅。今次答起權疾之因由由於大 T1778_.38.0657b13: 悲。即不可思議解脱無縁慈悲善根力故能 T1778_.38.0657b14: 現身有疾利益三土。此無心於物。大經云。即 T1778_.38.0657b15: 於五指出五師子。如來實不作念而象見師 T1778_.38.0657b16: 子。當知皆是慈善根力。今淨名大悲熏心現 T1778_.38.0657b17: 三土疾亦復如是。衆生縁法縁即不能爾。今 T1778_.38.0657b18: 淨名無縁大悲故能三土現身有疾説四教三 T1778_.38.0657b19: 觀。如置毒於乳乃至醍醐亦能殺人。菩薩大 T1778_.38.0657b20: 悲亦復如是。隨所現身同事利益功不唐捐。 T1778_.38.0657b21: 故大經云慈即如來慈即解脱。此之慈悲即 T1778_.38.0657b22: 具一切佛法。如磁石吸鐵。悲亦慈問爲。石 T1778_.38.0657b23: 異於吸吸異於石。答若石異於吸石則無吸。 T1778_.38.0657b24: 若吸異於石吸在石外。今不爾不一不異即是 T1778_.38.0657b25: 石吸。無縁慈悲即是法身法身即是無縁大 T1778_.38.0657b26: 悲。寂然清淨無念而吸。如鏡本無像隨衆縁 T1778_.38.0657b27: 對鏡則現像。衆生本性清淨無有癡愛。菩薩 T1778_.38.0657b28: 法身本來無疾。以三土衆生癡愛疾起菩薩 T1778_.38.0657b29: 大悲即有三土權疾。故去從癡有愛則我病生 T1778_.38.0657c01: 文殊下二問室空無侍者文爲二。一問二 T1778_.38.0657c02: 答一問者文殊入見室空。即知有表時衆未 T1778_.38.0657c03: 悟。欲顯佛國之義故次問也。此是問依報之 T1778_.38.0657c04: 國爲正報所栖。爲令時衆知大士法身所栖 T1778_.38.0657c05: 究竟淨土。無有依報眷屬。若應於物則有依 T1778_.38.0657c06: 報眷屬。故次問此室何以空無侍者。此問正 T1778_.38.0657c07: 起發佛國扶成上來佛國品也 維摩下二淨 T1778_.38.0657c08: 名答文爲二一前答室空次答無侍者就答 T1778_.38.0657c09: 室空有七番往復。初言諸佛國土亦復皆空 T1778_.38.0657c10: 者。大士善巧多端表發非一。從來此室位置 T1778_.38.0657c11: 安施侍人陪列此爲表欲説方便諸教縁集未 T1778_.38.0657c12: 除未得顯於清淨土也。今欲顯眞淨土無有 T1778_.38.0657c13: 分段變易依正患累。引入畢竟本性空理常 T1778_.38.0657c14: 寂本國。故屏諸所有表捨方便明有之教。今 T1778_.38.0657c15: 欲闡揚畢竟淨土眞空寂光。故答言諸佛國土 T1778_.38.0657c16: 亦復皆空。空何但表性淨常寂空無所有。一 T1778_.38.0657c17: 切諸國悉亦是空。若諸土不空寂光不遍。既 T1778_.38.0657c18: 遍一切則三土皆空。問別有寂光土耶。答不 T1778_.38.0657c19: 然。只分段變易即常寂光。如螺髻所見即穢 T1778_.38.0657c20: 是淨。更不別求。故云譬如諸天共寶器食飯 T1778_.38.0657c21: 色有異。言諸天者表三土也。皆有依正。正報 T1778_.38.0657c22: 即身依即住處所有淨妙五欲等也。言皆空 T1778_.38.0657c23: 者表常寂光。無此依報封彊之別。亦無正報 T1778_.38.0657c24: 種類之殊。同入究竟眞空之理。如此室空無 T1778_.38.0657c25: 物無侍。從來對諸方便賓客須安衆具。今賓 T1778_.38.0657c26: 皆成畢竟空機。假令未入必入。不久已得香 T1778_.38.0657c27: 飯如聞毒鼓。至聞法華一切皆入是故空室正 T1778_.38.0657c28: 表於此 又問至以空空次問答。問以何爲空 T1778_.38.0657c29: 者分段變易皆有依正。云何令其同歸一空。 T1778_.38.0658a01: 又聲聞經明空三昧。衍十八空有空空。未知 T1778_.38.0658a02: 以何空故空 答曰以空空者若約境智通明 T1778_.38.0658a03: 法空。如大經明。空空故空。亦以菩薩修空故 T1778_.38.0658a04: 空。如鹽性醎令異物醎。故言以空空。今言若 T1778_.38.0658a05: 迷教意只逐其語。云空空者空則無窮不免 T1778_.38.0658a06: 戲論。藏通所明只是界内空空。今中道正觀 T1778_.38.0658a07: 能空生死亦空涅槃。故言空空。若空生死 T1778_.38.0658a08: 即同居空。若空涅槃即變易空。故言以空空。 T1778_.38.0658a09: 何者界内塊然猶尚是空。況界外果報細妙 T1778_.38.0658a10: 而非空也。以此而推空室表於諸佛國空。正 T1778_.38.0658a11: 表諸土是寂光也 又問至故空第三番問答。 T1778_.38.0658a12: 所以更進問空何用空者。若法本來自空何 T1778_.38.0658a13: 待修故空。若以修空故空則本性不空。又若 T1778_.38.0658a14: 觀分段從假入空空即眞諦。何須更空。若須 T1778_.38.0658a15: 更空當知是有故問空何用空 答曰以無分 T1778_.38.0658a16: 別空故空若就本性空理是一。但禀方便二 T1778_.38.0658a17: 乘菩薩分別取空未會眞空。若捨智障分別 T1778_.38.0658a18: 二諦即會中道眞空之理。故云以無分別空 T1778_.38.0658a19: 故空。復次若分別俗有實空破俗入眞。則生 T1778_.38.0658a20: 死涅槃是二名爲分別。止得但空不得不可 T1778_.38.0658a21: 得空。若體非俗非眞則無生死涅槃之異。豈 T1778_.38.0658a22: 有智障之可捨也。無生死即是但空。無涅槃 T1778_.38.0658a23: 即是不可得空。是名以空故空。若會無分別 T1778_.38.0658a24: 空則無界内外之可分別。即常寂光眞極淨 T1778_.38.0658a25: 土 又問至亦空第四番問答。文殊問意此是 T1778_.38.0658a26: 密難。若分別非空無分別是空者。何得言空。 T1778_.38.0658a27: 若言是空豈非分別。若以二乘方便菩薩分別 T1778_.38.0658a28: 取空皆非空者。今何得捨分別空而取無分 T1778_.38.0658a29: 別空。若有取捨無分別還成分別。既成分別 T1778_.38.0658b01: 則非空也。若是空者不應分別。故問言空可 T1778_.38.0658b02: 分別耶。淨名答言分別亦空。此之空理本性 T1778_.38.0658b03: 自空妄生分別。只此分別未曾是有。雖復種 T1778_.38.0658b04: 種憶想分別。分別即空。何者若性自空。修空見 T1778_.38.0658b05: 空。若所觀分別之境即空。無分別者能觀亦然。 T1778_.38.0658b06: 若能觀分別之智不即是空無分別者。所觀可 T1778_.38.0658b07: 然。以所觀分別之境空即是無分別故。今能觀 T1778_.38.0658b08: 亦然。諸方便教事理不融。分別可障無分別理。 T1778_.38.0658b09: 圓教不爾一切分別即無分別。無分別即分別。 T1778_.38.0658b10: 分別即空。所以上文云能善分別諸法相於第 T1778_.38.0658b11: 一義而不動。雖復分別未甞離空。故言分別 T1778_.38.0658b12: 亦空。復次三土皆是分別妄想故有。若皆即 T1778_.38.0658b13: 是中道法性一如無二。此分別即空即無分 T1778_.38.0658b14: 別之寂光也 又問至中求第五番問答。問空 T1778_.38.0658b15: 當於何求者。明此無分別空理微妙懸絶行 T1778_.38.0658b16: 人欲求當於何求。淨名即答當於六十二見 T1778_.38.0658b17: 中求。譬如有人迷南爲北。不可離北終須還 T1778_.38.0658b18: 就所迷北處而求南也。悟時還是所迷北處。 T1778_.38.0658b19: 而見於南。今衆生未悟即菩提爲煩惱。故有 T1778_.38.0658b20: 六十二見之煩惱。若悟即煩惱爲菩提。六十 T1778_.38.0658b21: 二見所計煩惱之處即是菩提眞空常寂之淨 T1778_.38.0658b22: 土也。今明六十二見雖復衆多原其根本不 T1778_.38.0658b23: 出二見。從二出四歴三世陰即六十二也。故 T1778_.38.0658b24: 法華云若有若無等依止此諸見具足六十二。 T1778_.38.0658b25: 凡夫四教即有五種有無四見。一凡夫四見 T1778_.38.0658b26: 出六十二。如向所説。二三藏四門未悟取著 T1778_.38.0658b27: 即是四見如大論明。若入毘曇即墮有中。空 T1778_.38.0658b28: 門昆勒門等皆各墮見。三通教四門若未得 T1778_.38.0658b29: 眞執此四句即是四見。如大論云般若如大 T1778_.38.0658c01: 火炎四邊不可取。中論觀法品亦有此説。四 T1778_.38.0658c02: 別教四門如大經云。乳譬佛性四句。若未見 T1778_.38.0658c03: 佛性執此四句即是四見。五圓教四門若未 T1778_.38.0658c04: 見性執此四句亦成四見。故思益云實語是 T1778_.38.0658c05: 虚語生語見。故大經云自此已前皆名邪見。 T1778_.38.0658c06: 以此四教歴三世陰及二無我。亦皆各出六 T1778_.38.0658c07: 十二見。有人言大集有此分別未得討文。所 T1778_.38.0658c08: 以出此五種六十二見。爲成淨名所答。故言 T1778_.38.0658c09: 當於六十二見中求。若從凡夫六十二見藏 T1778_.38.0658c10: 通四見中求得但空。即見同居有餘。若從別 T1778_.38.0658c11: 圓四見等求得見果報土。若於圓教四見等 T1778_.38.0658c12: 求至離一切見清淨淨禪即見寂光。如迷南謂 T1778_.38.0658c13: 北從迷處求即得見本。今欲求理只約見中 T1778_.38.0658c14: 而求即得無分別空入常寂光。故答言當於 T1778_.38.0658c15: 六十二見中求 又問至中求第六番問答。問 T1778_.38.0658c16: 六十二見當於何求者。此明諸見顛倒本來 T1778_.38.0658c17: 不實。依何處起而求諸見。淨名即答當於諸 T1778_.38.0658c18: 佛解脱中求。何者諸佛解脱即是中道自性 T1778_.38.0658c19: 清淨心。不爲煩惱所染。本非縛脱不染而染 T1778_.38.0658c20: 難可了知。即是衆生迷眞性解脱故起六十 T1778_.38.0658c21: 二見。有縛有脱。此見非餘處起。即是迷於眞 T1778_.38.0658c22: 性解脱而起。今欲求此迷情諸見者。當於諸 T1778_.38.0658c23: 佛眞性解脱中求。則知六十二見所起之源 T1778_.38.0658c24: 也。如欲求氷不得離水 又問至中求第七 T1778_.38.0658c25: 番問答。若求六十二見從諸佛眞性解脱中 T1778_.38.0658c26: 求者。諸佛果地三徳解脱復從何求。淨名即 T1778_.38.0658c27: 答衆生心行中求。上文云隨其心淨即佛土 T1778_.38.0658c28: 淨。今觀衆生心行入本性清淨智。窮衆生心 T1778_.38.0658c29: 源者即顯諸佛解脱之果。華嚴云破一微塵 T1778_.38.0659a01: 出大千經卷。故般舟三昧云諸佛從心得解 T1778_.38.0659a02: 脱。心者清淨名無垢。五道鮮潔不受色。有解 T1778_.38.0659a03: 此者成大道。故淨名勸於衆生心行中求。如 T1778_.38.0659a04: 勸求水不得離氷。問求眞性解脱亦得實慧 T1778_.38.0659a05: 及方便不。答衆生心性即是眞性癡愛即是實 T1778_.38.0659a06: 慧。諸行不善即是方便。具如玄義十二因縁 T1778_.38.0659a07: 三種非道通達不思議三種解脱佛道。若見 T1778_.38.0659a08: 衆生心淨即佛土淨者。即於衆生心行見佛 T1778_.38.0659a09: 三種法身解脱不縱不横。如世伊字。所以至 T1778_.38.0659a10: 極法身離身無土離土無身。身土理同而名 T1778_.38.0659a11: 有異。如天帝釋有多種名。解脱亦爾。或名毘 T1778_.38.0659a12: 盧遮那或名常寂光土。故淨名空室表諸佛 T1778_.38.0659a13: 國空。唯置一床以疾而臥表三徳解脱。若見 T1778_.38.0659a14: 室空即見以疾臥床。若見以疾臥床即見室 T1778_.38.0659a15: 空。若見衆生心空即見諸佛國空。即心行中 T1778_.38.0659a16: 求得三解脱。故淨名因答佛國即相仍答諸 T1778_.38.0659a17: 佛解脱。則還扶成佛説不思議解脱之旨趣。 T1778_.38.0659a18: 顯佛國之宗致也。助佛揚化正意在此。下室 T1778_.38.0659a19: 内五品雖多有所明結撮旨歸。終從此出 又 T1778_.38.0659a20: 仁所問下二答無侍者。即表性淨永無愛見。 T1778_.38.0659a21: 故言無侍如世人侍侍於兩邊驅馳使役。種 T1778_.38.0659a22: 種之侍正表此也。文爲二。一正答二釋出。一正 T1778_.38.0659a23: 答云一切衆魔外道皆吾侍也。此之答意。大 T1778_.38.0659a24: 士本以魔外爲侍今空室無侍。表常寂光無 T1778_.38.0659a25: 有愛見即無魔外故無侍也。而有侍義者若 T1778_.38.0659a26: 應三土有愛見衆生。即是魔外。淨名轉用即 T1778_.38.0659a27: 爲佛事利益衆生。即是侍義。若三土愛見衆 T1778_.38.0659a28: 生即空無所有者是無侍義。而淨名爲三土 T1778_.38.0659a29: 皆有愛見衆生。故現居諸土即有侍也。若同 T1778_.38.0659b01: 居穢土即有波旬眷屬及屬愛衆生是右面侍。 T1778_.38.0659b02: 六師九十六種及屬見衆生是左面侍。所以 T1778_.38.0659b03: 然者淨名同居穢土現種種身於愛不捨。或 T1778_.38.0659b04: 作魔王調其眷屬以爲佛事於見不動。或作 T1778_.38.0659b05: 外道迴邪入正調其眷屬以爲佛事。此即用 T1778_.38.0659b06: 愛見所成衆生爲侍。現同居淨土亦然。但 T1778_.38.0659b07: 無惡魔外。若有餘土見愛者二乘通教菩薩 T1778_.38.0659b08: 生彼有禪定智慧。禪定是愛性智慧是見性。 T1778_.38.0659b09: 猶是愛見宿業罪垢故不見如來清淨之土。 T1778_.38.0659b10: 淨名應生同其愛見。調伏教化使爲佛事即 T1778_.38.0659b11: 是侍也。若別圓菩薩雖有福慧未見佛性未 T1778_.38.0659b12: 斷無明。即是無爲愛見所成猶是魔外。其變 T1778_.38.0659b13: 易土雖無天魔而有樂生死魔以染涅槃即是 T1778_.38.0659b14: 愛。愛故則有變易果報即是魔也。雖無眞諦 T1778_.38.0659b15: 理外外道而有中道理外外道。大士於愛不 T1778_.38.0659b16: 捨於見不動而化度之。即以此爲侍。若果報 T1778_.38.0659b17: 土始從初住雖見實諦圓斷法界見思。但未 T1778_.38.0659b18: 能盡。乃至法雲猶有細微愛見。故爲無我輪 T1778_.38.0659b19: 惑所縛。餘一品死魔在。淨名爲此現生其土。 T1778_.38.0659b20: 調此愛見所成菩薩以爲眷屬。即是皆吾侍 T1778_.38.0659b21: 也。若究竟寂光諸業所感依報永盡。故言空 T1778_.38.0659b22: 無所有永無愛見所感正報。故言無侍。空室 T1778_.38.0659b23: 無侍遠表此也 所以至不動二釋如同居土 T1778_.38.0659b24: 以愛見魔外爲侍者。三土愛見所成衆生亦 T1778_.38.0659b25: 皆名侍。若愛見即空不捨不動即是無侍。即 T1778_.38.0659b26: 空而有愛見衆生。淨名不滯不捨不動而調 T1778_.38.0659b27: 伏之。令具一切佛法。即有侍義。寂光永無 T1778_.38.0659b28: 愛見。即無魔外故無侍也 文殊下三文殊 T1778_.38.0659b29: 問疾相有三番問答。一問疾體相二問疾用 T1778_.38.0659c01: 三問成疾之法。初問言所疾爲何等相即問 T1778_.38.0659c02: 疾體相。所以問者。既言法身衆患永斷。因於 T1778_.38.0659c03: 大悲現斯疾者。悲即疾體。有何等相。若有 T1778_.38.0659c04: 定相則能利益。若無定相豈能有用。淨名答 T1778_.38.0659c05: 言我病無形不可見。此明法身本來無疾。大 T1778_.38.0659c06: 悲善根而現此疾。無縁大悲無有處所。豈有 T1778_.38.0659c07: 形相。若衆生縁法縁有所依倚可辨其相。同 T1778_.38.0659c08: 體大悲無縁無念豈有可見。如磁石吸鐵。如 T1778_.38.0659c09: 凡夫身患尚無相貌。況法身無縁而有可見。 T1778_.38.0659c10: 故答言我病無形不可見。即是答疾體也 T1778_.38.0659c11: 又問至如幻故二問疾用。所以問疾用者。應 T1778_.38.0659c12: 身權疾即是病用。進退二種與何法合。爲 T1778_.38.0659c13: 與金剛身合爲與智慧心合。若與身合法身 T1778_.38.0659c14: 應有其疾。若與心合力無畏等心應有苦。此 T1778_.38.0659c15: 約進合義問也。所以約金剛爲色智慧爲心 T1778_.38.0659c16: 者出大經。佛答師子吼也。若與衆生身合衆 T1778_.38.0659c17: 生身實有疾。應身應實有疾。若與衆生心合 T1778_.38.0659c18: 衆生心有實苦應心應有實苦。此約退合義 T1778_.38.0659c19: 問也。若不與金剛身智慧心合。云何名法身 T1778_.38.0659c20: 起應從大悲生。若不與衆生身心合者。云何 T1778_.38.0659c21: 而言應同其疾。淨名答言非身合身相離故。 T1778_.38.0659c22: 如凡夫病現見不與身心而合推假名身不 T1778_.38.0659c23: 見實疾。但有名字。名字不論合與不合。身相 T1778_.38.0659c24: 離故求實不得。故病不與身合。亦非心合。心 T1778_.38.0659c25: 如幻故。念念不住。豈況應身權疾而與金剛 T1778_.38.0659c26: 身合。身相離故。而與智慧心合。心如幻故但 T1778_.38.0659c27: 有名字。譬如明鏡一切色像現於鏡内。此像 T1778_.38.0659c28: 不與鏡合。何以故鏡形圓滿像應隨圓。若不 T1778_.38.0659c29: 圓滿當知其像不與鏡合。亦不與形合。何以 T1778_.38.0660a01: 故。外是實形此像不實。不實之形豈與實合。 T1778_.38.0660a02: 雖不與鏡合因鏡像現。雖不與形合形對像 T1778_.38.0660a03: 生。此病亦爾。不與金剛身智慧心合。何以故 T1778_.38.0660a04: 金剛身相離智慧心如幻性無疾故。亦不與 T1778_.38.0660a05: 凡夫身心合。何以故。凡夫身離病相不住。心 T1778_.38.0660a06: 如幻化病亦何在。凡夫實病此病權現。雖不 T1778_.38.0660a07: 與法身及凡夫合。因大悲起而有實病也。故 T1778_.38.0660a08: 從無住本立一切法現有三土之疾。故以鏡爲 T1778_.38.0660a09: 喩也 又問至我病三問成病法。所以問者。 T1778_.38.0660a10: 夫病約身。身有四大如四毒蛇更相殘害。大 T1778_.38.0660a11: 論明四蛇相逐恒相殘害。一大不調百一病 T1778_.38.0660a12: 惱。故文云菩薩爲衆生故有生死。有生死則 T1778_.38.0660a13: 有病。何以故。以其應受此毒蛇身即有四大。 T1778_.38.0660a14: 今現身有疾何大病耶。淨名答言非地大若 T1778_.38.0660a15: 地是病土石林木亦應是病。若此等非病云 T1778_.38.0660a16: 何得言地大是病。水火風大亦復如是。外 T1778_.38.0660a17: 四大既非内亦應爾。復次若四大是病有此 T1778_.38.0660a18: 四大即應是病。何得或有或無。若無病時應 T1778_.38.0660a19: 無四大。雖有四大有無病時。當知病非四大 T1778_.38.0660a20: 亦不離四大者只約此身得論有病。譬如因 T1778_.38.0660a21: 的則有箭中。豈離四大而別論病。故言不離 T1778_.38.0660a22: 地大。淨名亦爾。雖同實疾何必頓同爲病苦 T1778_.38.0660a23: 耶。故言非四大也。不離者淨名爲此實疾。是 T1778_.38.0660a24: 故應同應疾之由良爲實疾。故言不離不即 T1778_.38.0660a25: 不離以論權病。又非地大者如請觀音言。地 T1778_.38.0660a26: 無堅性水性不住火從縁生風性無礙。一一 T1778_.38.0660a27: 皆入如實之際。四大實際即非病也。故言非 T1778_.38.0660a28: 四大。不離者衆生不了四大如實故起諸病。 T1778_.38.0660a29: 是以應身同四大病故説不離。故淨名云以 T1778_.38.0660b01: 衆生病從四大起以其有病是故我病者。衆 T1778_.38.0660b02: 生四大所成應同亦現四大所成。四大即是 T1778_.38.0660b03: 成病之法。今遍約三土。若三土有疾淨名 T1778_.38.0660b04: 則有此大悲。疾體無形相猶如虚空。雖復 T1778_.38.0660b05: 應同不與三土身心而合。成疾之法本由大 T1778_.38.0660b06: 悲何關四大。亦不離四大故三土生現此權 T1778_.38.0660b07: 疾也。故云是故我病。乃至法雲金剛心亦 T1778_.38.0660b08: 如是 爾時文殊師利下第二問因中實疾。 T1778_.38.0660b09: 所以次問者上來權疾。當何所因爲同實病。 T1778_.38.0660b10: 以有實病方便同事。而爲治之。云何爲實疾 T1778_.38.0660b11: 衆生説法。如何慰喩實疾菩薩。文爲二。一爲 T1778_.38.0660b12: 信行人問二爲法行人問。所以然者初問云 T1778_.38.0660b13: 何慰喩。淨名答以三教。慰喩即爲信行人。從 T1778_.38.0660b14: 問云何調伏。淨名答用三觀調伏。即爲法行 T1778_.38.0660b15: 人。信行必藉外縁恒爲説法。指示分明方乃 T1778_.38.0660b16: 得悟。即是鈍根。法行不專藉外縁少有所聞。 T1778_.38.0660b17: 能觀行入道即是利根。亦未必定爾。但信法 T1778_.38.0660b18: 二行互有鈍利根性不同。文殊爲此以興兩 T1778_.38.0660b19: 問。復次衆生累劫有須聞法有自進行。故問 T1778_.38.0660b20: 慰喩調伏意在請出三教三觀。若將三教成 T1778_.38.0660b21: 上室外經者。即用通教慰喩從假入空觀調 T1778_.38.0660b22: 伏。成上爲國王長者説法。彈呵有爲縁集。若 T1778_.38.0660b23: 別教慰喩從空入假觀調伏。成上彈呵十弟 T1778_.38.0660b24: 子無爲縁集。若圓教慰喩空假一心三觀調 T1778_.38.0660b25: 伏。成上彈呵菩薩自體縁集。若將成下文者 T1778_.38.0660b26: 上已明問權疾。爲不思議品作本。今問實疾。 T1778_.38.0660b27: 若通教慰喩從假入空調伏爲觀衆生品作本。 T1778_.38.0660b28: 若別教慰喩從空入假調伏爲佛道品作本。 T1778_.38.0660b29: 若圓教慰喩中道正觀調伏爲入不二法門香 T1778_.38.0660c01: 積二品作本。而不取三藏教者此摩訶衍義 T1778_.38.0660c02: 也。未入室明四教者爲折伏彈呵凡夫著樂 T1778_.38.0660c03: 故也。今入室明三教三觀。正爲攝受如前分 T1778_.38.0660c04: 別。故知此經一部明四教三觀。其文分明望 T1778_.38.0660c05: 前望後句義相當。與一家用四教三觀孱同。 T1778_.38.0660c06: 故前於玄義具明四教三觀意在此也。略判 T1778_.38.0660c07: 竟。今初文殊問言菩薩應云何慰喩有疾菩 T1778_.38.0660c08: 薩者。即是請出慰喩教門 維摩下二淨名 T1778_.38.0660c09: 答文爲四。三即三教慰喩四結成。今明三教 T1778_.38.0660c10: 但慰喩菩薩不取二乘以無慈永入涅槃。故 T1778_.38.0660c11: 今以藏通共成一教慰喩。界内有爲見思疾 T1778_.38.0660c12: 未斷。菩薩有分段因果實疾。故須三藏助通 T1778_.38.0660c13: 大乘而慰喩也。亦得兼用別圓慰喩。若説別 T1778_.38.0660c14: 者正爲慰喩有無爲縁集菩薩。其有無知變 T1778_.38.0660c15: 易因果實疾故用別教而慰喩也。若説圓者 T1778_.38.0660c16: 正爲慰喩有自體縁集菩薩。其有自體因果 T1778_.38.0660c17: 實疾故用圓教而慰喩也。今先明用藏助通 T1778_.38.0660c18: 慰喩者。勸令從假入空觀修一切智慧眼也。 T1778_.38.0660c19: 文爲二。一從果假入空二從因假入空果。是 T1778_.38.0660c20: 五陰妄惑之身由三假有故名果假。即是苦 T1778_.38.0660c21: 諦四行中無常爲初。説身無常不説厭離於 T1778_.38.0660c22: 身者。若聲聞觀身無常起於厭離捨遠生死。 T1778_.38.0660c23: 菩薩不爾。觀身無常若折若體爲破常倒 T1778_.38.0660c24: 不説厭離破二乘心。雖知無常念念磨滅未 T1778_.38.0660c25: 度衆生。未具佛法終不捨離。説身有苦不説 T1778_.38.0660c26: 樂於涅槃。聲聞觀苦樂求涅槃。菩薩不爾。若 T1778_.38.0660c27: ＊折若體解苦無苦。爲破計樂顛倒。衆生未度 T1778_.38.0660c28: 未具佛法。終不入於無餘涅槃。説身無我而 T1778_.38.0660c29: 説教導衆生。聲聞觀身無我證滅無慈不度 T1778_.38.0661a01: 衆生。菩薩不爾。若＊折若體觀我假入無我。 T1778_.38.0661a02: 爲破計我十六知見顛倒。不取衆生畢竟空 T1778_.38.0661a03: 相。故能爲衆生説於如是無我之法而教導 T1778_.38.0661a04: 之。説身空寂而不説畢竟寂滅。聲聞法入 T1778_.38.0661a05: 眞墮於寂滅。菩薩不爾。若＊折若體入假實二 T1778_.38.0661a06: 空而知中理。不以偏眞爲究竟也。是則雖復 T1778_.38.0661a07: 從假入空。欲爲入中而作哢胤不捨群品。故 T1778_.38.0661a08: 爲聲聞觀苦有異。意在此也 説悔至過去 T1778_.38.0661a09: 二明慰喩令觀因假入空。因即集諦。結業並 T1778_.38.0661a10: 是苦因。二乘爲涅槃但急斷結不懺宿罪。身 T1778_.38.0661a11: 子罪故不見淨土。意在此也。菩薩達煩惱性 T1778_.38.0661a12: 不忩忩斷結急取涅槃。但以懺悔爲先。淨諸 T1778_.38.0661a13: 功徳故螺髻見淨意在此也。此正明觀因假 T1778_.38.0661a14: 入空。若但觀果假入空非不離四住之惑。而 T1778_.38.0661a15: 往罪不除則障法門化他功徳。菩薩爲度衆 T1778_.38.0661a16: 生必須除罪。若無怨對即可受化。故菩薩戒 T1778_.38.0661a17: 以殺爲初。聲聞戒以非梵行爲初意在此也。 T1778_.38.0661a18: 今明菩薩修從假入空懺過去罪。故言説悔 T1778_.38.0661a19: 先罪。若毘曇明三世有罪從未來至現在入 T1778_.38.0661a20: 過去。得繩繋屬行人。若成論明二世無罪但 T1778_.38.0661a21: 隨心現在。今菩薩觀無生懺尚無三世。何況 T1778_.38.0661a22: 罪入過去及在現在。但過去顛倒妄造諸罪。 T1778_.38.0661a23: 若知我心自空罪福無主。如此懺時衆罪如 T1778_.38.0661a24: 霜露慧日能消除。體假入空破昔妄造。故言 T1778_.38.0661a25: 説悔先罪三世空故不入過去 以已下二明 T1778_.38.0661a26: 用別教慰喩無爲縁集。菩薩自有恒沙別惑 T1778_.38.0661a27: 因果實疾令從空入假。觀破無知得道種智 T1778_.38.0661a28: 法眼。見機入假化物。文爲五。一慰喩勸起悲 T1778_.38.0661a29: 心二勸發願饒益三勸修福慧四勸生勇健心 T1778_.38.0661b01: 五勸精進不退。若具此五即入假觀成能利一 T1778_.38.0661b02: 切。以己之疾愍於彼疾。初明勸起悲心。何者 T1778_.38.0661b03: 二乘無悲沈空受樂。菩薩出假須起大悲。問 T1778_.38.0661b04: 菩薩自己有疾可得愍彼己既無疾何得以己 T1778_.38.0661b05: 愍彼。又別教雖有無明塵沙與分段異。何得 T1778_.38.0661b06: 以己愍彼。答此有二解。一菩薩斷四住時但 T1778_.38.0661b07: 有無明及習即生是念。我今無明之疾尚爾。 T1778_.38.0661b08: 況衆生具縛何能受界内重苦。是則以己之 T1778_.38.0661b09: 輕當愍於重。故須出假。又假無明疾輕四住 T1778_.38.0661b10: 疾重豈得以輕愍重 當識宿世無數劫苦。 T1778_.38.0661b11: 以往昔苦愍於一切。如布衣登極知人苦樂。 T1778_.38.0661b12: 當念饒益一切衆生。二明慰喩勸發。弘誓當 T1778_.38.0661b13: 念即是從悲起誓。念欲饒益一切衆生。即是 T1778_.38.0661b14: 入假勝縁憶所修福念於淨命。三明慰喩令 T1778_.38.0661b15: 修福智。入空則無福無命。此是入假修其萬 T1778_.38.0661b16: 行如空中種樹。修福即福徳莊嚴。淨命即智 T1778_.38.0661b17: 慧莊嚴。如大論明四種五種正命皆是其事。 T1778_.38.0661b18: 若無正見慧命皆邪。何能愍彼勿生憂惱。四 T1778_.38.0661b19: 慰喩勸生勇健心。聞生死無量劫意而有勇。 T1778_.38.0661b20: 首楞嚴心乃能入假化衆生也。若怖畏憂惱 T1778_.38.0661b21: 或退墮二地。故言勿生憂惱當起精進。五慰 T1778_.38.0661b22: 喩勸修精進。有疾菩薩若欲入假必須精進 T1778_.38.0661b23: 不得休息。未具佛法不應取證。又方欲荷負 T1778_.38.0661b24: 不應疲怠。此即從空入假利益一切。若言空 T1778_.38.0661b25: 無所有不修精進即退墮二地。豈能從空入 T1778_.38.0661b26: 假利益一切 當作醫王療治衆病。三明用 T1778_.38.0661b27: 圓教慰喩。有自體縁集實疾菩薩令修空假 T1778_.38.0661b28: 一心三觀得一切種智佛眼。若諸方便教此 T1778_.38.0661b29: 非大醫不名爲王。圓教發心作佛三諦圓觀。 T1778_.38.0661c01: 若開佛知見是大醫王。能圓集法藥治法界 T1778_.38.0661c02: 病。故言當作醫王療治衆病。自疾他疾皆究 T1778_.38.0661c03: 竟愈。此慰喩文具明四教三觀意。略而文未 T1778_.38.0661c04: 顯。至下三觀釋文方具足顯 菩薩至歡喜 T1778_.38.0661c05: 四結成。即是勸三教慰喩三種實疾菩薩。若 T1778_.38.0661c06: 依教斷三種縁縛脱三一土因果患累者。即各 T1778_.38.0661c07: 歡喜也 T1778_.38.0661c08: 維摩經疏第二十一 T1778_.38.0661c09: 問疾品之三 T1778_.38.0661c10: 文殊師利言下二爲實疾菩薩問調伏觀法。 T1778_.38.0661c11: 又爲二。一文殊問二淨名答。問意如前明爲 T1778_.38.0661c12: 於法行。亦通爲二行互相資發。故問也 維 T1778_.38.0661c13: 摩下二淨名答正約三觀調伏。何者三觀破 T1778_.38.0661c14: 三惑。即是修三智三眼調伏界内通別圓三 T1778_.38.0661c15: 種實疾。亦是調伏三土因果之實疾也。文爲 T1778_.38.0661c16: 三。初約從假入空調伏界内見思之疾。二從 T1778_.38.0661c17: 以無所受去明從空入假調伏無知之疾。三 T1778_.38.0661c18: 從有疾菩薩自念去明中道正觀調伏無明 T1778_.38.0661c19: 實疾。三觀之義具如玄文。今更略明三觀之 T1778_.38.0661c20: 相。三藏既不見眞不須論也。通教三觀但約 T1778_.38.0661c21: 二諦只成二觀無第三觀。非今答意。今但約 T1778_.38.0661c22: 別圓以簡三觀則有三種。一別相二通相三 T1778_.38.0661c23: 一心。一別相者歴別觀三諦。從假入空但得 T1778_.38.0661c24: 觀眞。尚不觀俗豈得觀中。從空入假但得觀 T1778_.38.0661c25: 俗亦未觀中。若入中道方得雙照。玄義已具。 T1778_.38.0661c26: 二通相者則異於此。從假入空非但俗空。眞 T1778_.38.0661c27: 中亦空。從空入假非但俗假眞中亦然。若入 T1778_.38.0661c28: 中道非但知中是中。俗眞亦中。是則一空一 T1778_.38.0661c29: 切空無假中而不空。一假一切假無空中而 T1778_.38.0662a01: 不假。一中一切中無空假而不中。但以一觀 T1778_.38.0662a02: 當名解心皆通。雖然此是信解虚通。就觀除 T1778_.38.0662a03: 疾不無前後。三一心者知一念心不可得不 T1778_.38.0662a04: 可説。而能圓觀三諦。即此經云一念知一切 T1778_.38.0662a05: 法是道場成就一切智。故玄義已具。此三三 T1778_.38.0662a06: 觀初別相的在別教。通相一心的屬圓教。今 T1778_.38.0662a07: 室内六品正是通相或用一心。何以知然。初 T1778_.38.0662a08: 從假入空觀云唯有空病。空病亦空此似空 T1778_.38.0662a09: 於中道。又觀衆生品從假入空徹觀三諦。入 T1778_.38.0662a10: 文方見。問此兩三觀既並是圓。何以爲兩。答 T1778_.38.0662a11: 通相約通。論圓恐是方等帶方便圓。不同法 T1778_.38.0662a12: 華。今明從假入空觀亦名二諦觀。即是修一 T1778_.38.0662a13: 切智慧眼。文爲三。一入衆生假空二入實法 T1778_.38.0662a14: 假空三入平等假空。初假者一往經文似如 T1778_.38.0662a15: 析假。何者初破我想及衆生想是衆生空。次 T1778_.38.0662a16: 當起法想是別修法空。此乖鏡像拳指之喩。 T1778_.38.0662a17: 今明不爾。此別有意。若聲聞人但求自度。總 T1778_.38.0662a18: 相破人即破法空。菩薩爲化衆生。總相別相。 T1778_.38.0662a19: 若總相但體三假皆如幻化。別相入空。須前 T1778_.38.0662a20: 分別衆生實法平等無謬然後入空。何以故。 T1778_.38.0662a21: 菩薩集法藥須細分別爲分別藥病作方便 T1778_.38.0662a22: 也。是以大論釋菩薩用道種慧入空。遍分別 T1778_.38.0662a23: 諸道方入空也。故此經雖前觀衆生入空而 T1778_.38.0662a24: 猶須更起法想。下文云以何爲空。但以名字 T1778_.38.0662a25: 故空。若言但以名字者即是如幻如化體假 T1778_.38.0662a26: 入空意也。初明衆生空文爲三。一正明破衆 T1778_.38.0662a27: 生假入空即是約因破果。二釋是約果破因。 T1778_.38.0662a28: 三結。初文者前世妄想即無明與行能感今 T1778_.38.0662a29: 世識等五果。若有此果即有病也。虚妄之因 T1778_.38.0662b01: 不實果報理然虚假。是中無我故言誰受此 T1778_.38.0662b02: 文亦不的判析體。今望下文義推多用體假 T1778_.38.0662b03: 所以至生著二釋即是以果破因果。即是此 T1778_.38.0662b04: 身。四大無主無主故即無我。破四大如前約 T1778_.38.0662b05: 請觀音明。言以果破因者經重釋云。又此病 T1778_.38.0662b06: 者皆由著我。由迷此果計我即癡順我即貪 T1778_.38.0662b07: 違即生嗔。即愛取有故有未來生死。衆苦不 T1778_.38.0662b08: 斷。若知無主則不計我起愛取有。故言以果 T1778_.38.0662b09: 破因 既知至生想三結成。若知妄計是病 T1778_.38.0662b10: 本者即除我想及衆生想。若我人想滅則十 T1778_.38.0662b11: 六知見及六十二見一切屬見煩惱皆滅。即 T1778_.38.0662b12: 是須陀洹智斷是菩薩無生法忍 當起下二 T1778_.38.0662b13: 明法空文爲三。一先分別法二破除三釋。初 T1778_.38.0662b14: 文者菩薩爲利衆生先分別法相方入空也。 T1778_.38.0662b15: 故大論云先用法智分別諸法。次用涅槃智 T1778_.38.0662b16: 所以入衆生空竟更起法想分別諸法。然後 T1778_.38.0662b17: 體法入空者。如身子利根入見道竟即能斷 T1778_.38.0662b18: 結成羅漢果。停留七日爲作隨佛轉法輪將。 T1778_.38.0662b19: 須在學地遍知學人所行之法方證羅漢。今 T1778_.38.0662b20: 菩薩欲觀法假入空須先起法想。但以衆法 T1778_.38.0662b21: 合成此身者。即先分別衆因縁法。所謂過去 T1778_.38.0662b22: 二因成今五果。陰入界法成假名身。亦是十 T1778_.38.0662b23: 法界法。何以知然。衆生身具六道後破涅槃 T1778_.38.0662b24: 即破四種行人計涅槃也。起唯法起者陰入 T1778_.38.0662b25: 界生唯是法生。是中無我使起使滅。又解起 T1778_.38.0662b26: 唯法起者六道因果法起也。滅唯法滅者四 T1778_.38.0662b27: 種聖人得二涅槃即是三界因果法滅也。又 T1778_.38.0662b28: 此法者各不相知者色不知心心不知色。入 T1778_.38.0662b29: 界皆爾各不相知。所以然者諸法無性無知 T1778_.38.0662c01: 者見者。以何而知。起時不言我起者。前言不 T1778_.38.0662c02: 知是各不相知。今言諸法無性互不知起。雖 T1778_.38.0662c03: 有法起無自他性。虚假不實滅時不言我。滅 T1778_.38.0662c04: 義亦如是 彼有疾至涅槃等二明破除法想。 T1778_.38.0662c05: 爲滅法想者知法想顛倒是其大患。無法而 T1778_.38.0662c06: 生法想即是顛倒。此即體如幻化。不同數人 T1778_.38.0662c07: 法想即癡違順即貪恚。因有十使九十八使 T1778_.38.0662c08: 善惡業起即有分段因果實疾。故言即是大 T1778_.38.0662c09: 患。乃至計有四人涅槃皆是大患。我應離之 T1778_.38.0662c10: 者離此顛倒二邊法想。此有二義。一知所分 T1778_.38.0662c11: 別法皆如幻化得離法想。二知由心則有分 T1778_.38.0662c12: 別。若體内心隨理三假所成不自他等。玄義 T1778_.38.0662c13: 已明從假入空。四十八番破見即無有無等 T1778_.38.0662c14: 四見法想。又用九百七十二番破思。即三界 T1778_.38.0662c15: 思惟法想究竟盡也。是爲斯陀含乃至阿羅 T1778_.38.0662c16: 漢智斷皆是菩薩無生法忍。即是體法假入 T1778_.38.0662c17: 空。云何爲離離我我所者。内心法想爲我計 T1778_.38.0662c18: 十法界爲所。若體内心能起法想顛倒幻化 T1778_.38.0662c19: 不自他等。如前破者即是離我。若體十界幻 T1778_.38.0662c20: 化虚假不自他等即是離所。云何離我我所等 T1778_.38.0662c21: 者。前約離能觀我爲内所觀我爲外名不念 T1778_.38.0662c22: 二法。此中即生死界内爲内涅槃界外爲外。 T1778_.38.0662c23: 名不念二法。若二邊皆空名爲平等。即是體 T1778_.38.0662c24: 假入法空。謂我等涅槃等者如前所明。能起 T1778_.38.0662c25: 法想之心爲我。此我即空涅槃爲所。所亦即 T1778_.38.0662c26: 空。空理無二即是等也。亦應云生死爲所涅 T1778_.38.0662c27: 槃尚空況生死法 所以至定性三釋我及涅 T1778_.38.0662c28: 槃是二皆空者。即是從體二邊法假以入空 T1778_.38.0662c29: 也。又重釋言但以名字故。空二法無決定性 T1778_.38.0663a01: 者此中正顯體法假空。正意在此故前判此 T1778_.38.0663a02: 初觀是衍體空。以名字空無決定性。即是生 T1778_.38.0663a03: 死涅槃相待故有名字。無定生死涅槃之法。 T1778_.38.0663a04: 四句研覈。若不可得而説二法者但有名字 T1778_.38.0663a05: 無決定性 得是至亦空三明平等空。即是 T1778_.38.0663a06: 體平等假以入空。言平等者生死有爲涅槃 T1778_.38.0663a07: 無爲。二法相異故不等也。今二法皆空無二 T1778_.38.0663a08: 相異即名平等。若存平等非平等空也。如存 T1778_.38.0663a09: 生法非生法空。得是平等唯有空病等者。即 T1778_.38.0663a10: 是體平等假以入空也。所以平等是假者待 T1778_.38.0663a11: 不平等故有平等。即相待假。四句撿覈。若不 T1778_.38.0663a12: 可得但有名字名字即空。即是體平等假空 T1778_.38.0663a13: 空病亦空。問此違瓔珞彼明從空入假方是 T1778_.38.0663a14: 平等。何以初觀言平等空。答利根菩薩若不 T1778_.38.0663a15: 得生死知涅槃亦空。能懸破滯空之病名平 T1778_.38.0663a16: 等空。此有二種。通教入空未發眞智妄計涅 T1778_.38.0663a17: 槃生戲論者。此如大論破第一義空。引毘曇 T1778_.38.0663a18: 有縁無爲生使。知空病亦空即無空病。見第 T1778_.38.0663a19: 一義是通教意。別圓不爾。若見偏眞起染著 T1778_.38.0663a20: 者不能入假。如住化城故名空病。知空亦空 T1778_.38.0663a21: 即見中道。復次若言我等即生死空涅槃等 T1778_.38.0663a22: 即眞諦空空病亦空即是妄計中道病空往。 T1778_.38.0663a23: 望文意謂如此。此觀既是通相入空非但假 T1778_.38.0663a24: 空眞中亦空。初觀雖爾位行終在從假入空。 T1778_.38.0663a25: 豈知中空。無明即斷類如聲聞在方便道未 T1778_.38.0663a26: 入正位。雖虚心破空實未見諦。細尋此意與 T1778_.38.0663a27: 前初番慰喩意同 是有疾下二約從空入假 T1778_.38.0663a28: 以明調伏。此觀正調界内外無知實疾亦名平 T1778_.38.0663a29: 等觀。即是修道種智法眼此。正爲佛道品作 T1778_.38.0663b01: 本。以無所受即是仍上空觀已斷界内諸受。 T1778_.38.0663b02: 所以受此諸受者爲化愛見衆生也。出假有 T1778_.38.0663b03: 三。一從念處相似空出。何者菩薩化物心重 T1778_.38.0663b04: 自行則輕故。慈悲重者不務斷結。從相似空 T1778_.38.0663b05: 即便出假。見思未斷故言有疾。二從見諦終 T1778_.38.0663b06: 不退轉即便出假。思惑未盡即是有疾。三斷 T1778_.38.0663b07: 見思盡方乃出假。通教齊此。此乃無三界正 T1778_.38.0663b08: 疾猶有習氣無知。亦是有疾。若別教入無量 T1778_.38.0663b09: 四諦塵沙之假故名入假。但別圓皆有入假 T1778_.38.0663b10: 之觀。今取通教斷分段盡正是別教出假之 T1778_.38.0663b11: 位。故借通顯非用通也。但通教別惑見思無 T1778_.38.0663b12: 明猶自未除。故於別圓猶是界外具足有疾。 T1778_.38.0663b13: 前明入空既體三假今明入假還入三假。上 T1778_.38.0663b14: 第二別教入假慰喩經文具五。今第二觀調 T1778_.38.0663b15: 伏文亦具五。雖不次第大意孱同。文具五者 T1778_.38.0663b16: 一以無所受而受諸受。此是神根利者堪出 T1778_.38.0663b17: 假也。二未具佛法不應滅受取證者。是大精 T1778_.38.0663b18: 進能爲衆生集佛法也。三設身有苦當起悲 T1778_.38.0663b19: 心即是大悲。四我既調伏亦當調彼即是弘 T1778_.38.0663b20: 誓。五能調伏慧利即勇健心。初解以無所受 T1778_.38.0663b21: 而受諸受。若念處煖頂方便伏見名無所受。 T1778_.38.0663b22: 若見諦一受不退常寂然。不受六十二見名 T1778_.38.0663b23: 無所受。斷見思已位齊羅漢。故法華云於諸 T1778_.38.0663b24: 法不受皆成阿羅漢。智斷是菩薩無生。即是 T1778_.38.0663b25: 眞無所受若於界外猶名爲受。不妨三界見 T1778_.38.0663b26: 思已斷隨分得名眞無所受。大品明不受有 T1778_.38.0663b27: 五。謂受不受不受亦不受。乃至非受非不受 T1778_.38.0663b28: 亦不受不受亦不受。前四破我即是不受生 T1778_.38.0663b29: 死得入涅槃。後一不受涅槃即能入假。菩薩 T1778_.38.0663c01: 慈悲應須拔濟。云何不受而受涅槃。應須入 T1778_.38.0663c02: 假受其諸受。故云衆生病則我病也。衆生若 T1778_.38.0663c03: 離見思諸受我亦離之。故言衆生病愈我病 T1778_.38.0663c04: 則愈。爲是義故以無所受而受諸受。受總有 T1778_.38.0663c05: 三。一凡夫受二二乘受三菩薩受。一凡夫受 T1778_.38.0663c06: 屬愛屬見。愛見各有善惡。屬愛惡受者即是 T1778_.38.0663c07: 魔羅樂生死。起三毒十使謗於方等五逆四 T1778_.38.0663c08: 重十惡三塗。此等諸受菩薩以無所受受此 T1778_.38.0663c09: 諸惡。如調達婆藪受重罪業地獄受苦。乃至 T1778_.38.0663c10: 受諸餓鬼畜生等苦。屬愛善受者受從愛煩 T1778_.38.0663c11: 惱起十善十二門禪修羅人天果報。方便附 T1778_.38.0663c12: 近而化導之。屬見受者亦有二種。一因見造 T1778_.38.0663c13: 惡如尼揵見。二因見造善即梵志見菩薩。實 T1778_.38.0663c14: 非九十六種而愍此屬見衆生受善惡見。和 T1778_.38.0663c15: 光不同塵而化度之。二明受二乘受者。即藏 T1778_.38.0663c16: 通二乘一三藏四門受一見有得道如毘曇。 T1778_.38.0663c17: 菩薩入空知生生不可説。豈有生滅有之可 T1778_.38.0663c18: 受。爲應以此門而得度者而受此受。説法造 T1778_.38.0663c19: 論悉檀利生。二受空門者如成論明見空得 T1778_.38.0663c20: 道。菩薩久知生生不可説。豈有折生法二空 T1778_.38.0663c21: 乃至滅三心涅槃之可受也。爲接此門而入 T1778_.38.0663c22: 道者受之作論悉檀利生。受亦有亦無門如 T1778_.38.0663c23: 昆勒論。受非有非無門如爲車匿説離有無。 T1778_.38.0663c24: 二受通教二乘者此約十喩以明四門。如中 T1778_.38.0663c25: 論觀法品明。故大論歎般若云。般若如火炎 T1778_.38.0663c26: 四邊不可取。菩薩從假入空久知不生生不 T1778_.38.0663c27: 可受不可説。但爲衆生有此四門根性。而入 T1778_.38.0663c28: 假受之説法造論。四悉教化二乘人也。三明 T1778_.38.0663c29: 菩薩受者菩薩從假入空知四不可説不受四 T1778_.38.0664a01: 教大乘。爲有四種大乘根性從空入假而受 T1778_.38.0664a02: 四教一十六門。化四根性用四悉檀説法造 T1778_.38.0664a03: 論而度脱之。問若入假受圓教四門者何須 T1778_.38.0664a04: 第三觀。答觀此經意必須用通相入假釋也 T1778_.38.0664a05: 未具至取證也二明精進能具佛法。利根菩 T1778_.38.0664a06: 薩從空入假。雖能以無所受而受諸受。如空 T1778_.38.0664a07: 中種樹。若無大精進力即不能於諸受中成 T1778_.38.0664a08: 就一切佛法。猶如嬾人雖得作器無所成辨。 T1778_.38.0664a09: 若大精進如大施太子空其大海。如華嚴明。 T1778_.38.0664a10: 七地欲沈空諸佛所不許勸發起其大精進 T1778_.38.0664a11: 力故菩薩入假。未具佛法當勤精進不應滅 T1778_.38.0664a12: 受取證。今明具佛法者還約三種受其一切 T1778_.38.0664a13: 法。一約凡夫者即約屬愛見受也。屬愛惡受 T1778_.38.0664a14: 已如前列。受此諸受具修一切法。菩薩於諸 T1778_.38.0664a15: 不善受知病識藥。知病即知苦集識藥即知道 T1778_.38.0664a16: 滅。知四不可説而通四種四諦。即是行於非 T1778_.38.0664a17: 道通達佛道。此不善道即如來種用四悉檀自
T1778_.38.0664a20: 理韋陀書史五明六藝。輪王十善五通神仙 T1778_.38.0664a21: 之論釋提桓因種種善論諸梵天王説出欲論 T1778_.38.0664a22: 無不皆知。又於此法知四不可説等例前惡 T1778_.38.0664a23: 中。次明受屬見惡受善受。以邪相入正法修 T1778_.38.0664a24: 一切佛法亦如是。二明受二乘具一切佛法。 T1778_.38.0664a25: 即藏通四門皆知四不可説例前惡中。三明 T1778_.38.0664a26: 受菩薩受具一切佛法。四教菩薩如前説。菩 T1778_.38.0664a27: 薩知四不可説入假利生。三藏菩薩有門生 T1778_.38.0664a28: 滅四諦起四弘誓願。阿僧祇劫行六度行具 T1778_.38.0664a29: 一切法。而於生滅四諦通達三種四諦自利 T1778_.38.0664b01: 利他。餘三門亦如是。通別圓一十二門亦如 T1778_.38.0664b02: 是。若受凡夫受未具佛法不得滅之取證。乃 T1778_.38.0664b03: 至菩薩受亦如是。華嚴呵七地沈空意當在 T1778_.38.0664b04: 此。瓔珞云等覺地無量百千萬劫入重玄門 T1778_.38.0664b05: 修凡夫事。即是未滅凡夫受而取證也。凡夫 T1778_.38.0664b06: 受尚爾。二乘菩薩受未具佛法豈得滅而取證 T1778_.38.0664b07: 設身至大悲心三明入假起悲。入假精進 T1778_.38.0664b08: 具學佛法本爲化他。若大悲心少則精進心 T1778_.38.0664b09: 羸。故須加修悲心。設身有苦者。若是念處等 T1778_.38.0664b10: 出假伏惑未斷。若入生死苦來逼身或生退 T1778_.38.0664b11: 悔。若斷結見眞或自存己。樂欲入涅槃放捨 T1778_.38.0664b12: 精進。故勸愍惡趣。無量劫來不識眞正沈淪 T1778_.38.0664b13: 苦海。今得念處煖頂知空。苦尚難忍何況彼 T1778_.38.0664b14: 耶。乃至見諦出假。今有思惟。苦猶難忍況具 T1778_.38.0664b15: 縛惡趣。乃至斷見思盡出假。今止有習。苦猶 T1778_.38.0664b16: 難忍況三界凡夫。如是念時大悲節節増長。 T1778_.38.0664b17: 甘心受苦。荷負衆生出假精進。具如前釋。以 T1778_.38.0664b18: 已之疾愍於彼疾此意同也 我既下四明弘 T1778_.38.0664b19: 誓文爲四。一酬本願化物二去取三正化物 T1778_.38.0664b20: 四傳釋。我既至衆生初明酬本願。何者悲誓 T1778_.38.0664b21: 利物但爲内疾猶重未成化他之法。今修二 T1778_.38.0664b22: 觀調伏取相若薄若盡無知稍破。故言我既 T1778_.38.0664b23: 調伏。本願度物今須調伏一切衆生。但除其 T1778_.38.0664b24: 病而不除法。二明去取有師言。如病眼見華 T1778_.38.0664b25: 病瘥本無。衆生亦爾妄見諸法。妄惑若滅則 T1778_.38.0664b26: 無法可除。此是本無法何謂不除法。今言一 T1778_.38.0664b27: 切衆生具十界法無明不了觸處病生。若有 T1778_.38.0664b28: 智慧無礙自在悉爲佛事。譬如火是燒法若 T1778_.38.0664b29: 觸燒。如病。謹愼不觸即是除病不可除火。除 T1778_.38.0664c01: 火則失温身照闇成食之能。十二因縁三道 T1778_.38.0664c02: 亦爾。此有去取法不同除也。又火能燒人得 T1778_.38.0664c03: 法術者入出無礙不須除火。故八萬四千煩 T1778_.38.0664c04: 惱凡夫爲之疲勞。諸佛菩薩以爲佛事。亦如 T1778_.38.0664c05: 治眼去病存精。爲斷病本而教導之者。三正 T1778_.38.0664c06: 明化物。病本即是一念無明取相。故華嚴云 T1778_.38.0664c07: 三界無別法唯是一心作。今謂唯是一念無 T1778_.38.0664c08: 明取相心作此即三界之病本也。若知無明 T1778_.38.0664c09: 不起取有即畢故不造新。即是斷病本也。何 T1778_.38.0664c10: 謂病本下四傳釋文爲二。初釋出病本二釋 T1778_.38.0664c11: 教化斷除。何謂病本者攀縁只是妄念取相。 T1778_.38.0664c12: 過去無明行合現在愛取有。合過去攀縁爲 T1778_.38.0664c13: 現在病本。現在攀縁爲未來病本。何所攀縁 T1778_.38.0664c14: 謂之三界者。過現攀縁皆縁三界。若離三界 T1778_.38.0664c15: 無別攀縁云。何至無所得。次釋教化斷除。謂 T1778_.38.0664c16: 心無所得者無相空慧。不得一念無明取三 T1778_.38.0664c17: 界相。即心無所得攀縁皆息。如經無所攀縁。 T1778_.38.0664c18: 謂二見者我及涅槃。是二皆空即内外見心 T1778_.38.0664c19: 皆無所得。若心無所得無明取相攀縁皆息。 T1778_.38.0664c20: 則心水清淨珠相自現。若得清淨心常一則 T1778_.38.0664c21: 能見般若。是爲化物之要道也。文殊下五明 T1778_.38.0664c22: 勇健心結釋前四文爲二。一正結釋二譬顯。 T1778_.38.0664c23: 是爲有疾菩薩調伏其心者。結從空入假伏 T1778_.38.0664c24: 心修一切佛法。結能利益一切衆生。如金剛 T1778_.38.0664c25: 般若云菩薩降伏其心滅度無量衆生。實無 T1778_.38.0664c26: 衆生得滅度者即是此義。爲斷老病死苦是菩 T1778_.38.0664c27: 薩菩提者。菩提言道若不利物即二乘道菩提 T1778_.38.0664c28: 名道薩埵名成衆生。若不如是爲無慧利者。 T1778_.38.0664c29: 衆生不得法施慧利於物無出生死之大益 T1778_.38.0665a01: 也。譬如勝怨者二譬顯菩薩利物勇健心也。 T1778_.38.0665a02: 愛見之心能化衆生入於魔外。即是衆生入 T1778_.38.0665a03: 道之怨菩薩能斷其見思是勝怨也。兼除者 T1778_.38.0665a04: 兼言未正。菩薩法界結惑未盡。由須自行傍 T1778_.38.0665a05: 兼利物故言兼除。又兼除者在因且兼除衆 T1778_.38.0665a06: 生生死。成佛則究竟爲斷除也 彼有疾下三 T1778_.38.0665a07: 明有疾菩薩用中觀調伏。前二觀爲方便。此 T1778_.38.0665a08: 觀即是佛菩提智爲斷無明自體實疾。故勝 T1778_.38.0665a09: 鬘云無明住地其力最大。佛菩提智之所能 T1778_.38.0665a10: 斷。因此發眞即開佛知見。亦名一切種智亦 T1778_.38.0665a11: 名佛眼。是爲入不二法門品作本。具如玄義。 T1778_.38.0665a12: 修此觀位約教有三。通教六地斷四住七地 T1778_.38.0665a13: 斷塵沙八地道觀雙流。若別接通八地修中 T1778_.38.0665a14: 治無明病。九地似解名爲聞見。十地發眞名 T1778_.38.0665a15: 爲眼見。別教十住已斷四住。十行除塵沙。因 T1778_.38.0665a16: 前解行得修此觀。十品似解即是迴向。發眞 T1778_.38.0665a17: 入地分破無明。道觀雙流入薩婆若海。圓教 T1778_.38.0665a18: 五品即修此觀。若生似解得六根淨。若能發 T1778_.38.0665a19: 眞即入初住斷無明實病。道觀雙流自然流 T1778_.38.0665a20: 入乃至等覺無明未盡皆名有疾。以別接通 T1778_.38.0665a21: 及別斷伏皆是方便。今初發心行生修乃至 T1778_.38.0665a22: 坐道樹下。故圓教初心即學中觀。文爲二。一 T1778_.38.0665a23: 正明中觀二道觀雙流。初文二。一明觀體。二 T1778_.38.0665a24: 簡非。初＊文二。一明自觀二觀衆生 如我 T1778_.38.0665a25: 此病非眞非有者。是初自觀法身有無明自 T1778_.38.0665a26: 體之病。非眞非空非有非假。又非眞者非從 T1778_.38.0665a27: 假入空所治之病。非有者非從空入假所治 T1778_.38.0665a28: 病也。故前二方便非是正觀。因前二空入今 T1778_.38.0665a29: 中道。四句撿無明畢竟不可得。即知無明性 T1778_.38.0665b01: 即是明。明亦不可得。是爲入不二法門。即見 T1778_.38.0665b02: 虚空實諦佛性名中道觀。玄義具明。如是觀 T1778_.38.0665b03: 者破迷實諦無明之疾 衆生疾亦非眞非 T1778_.38.0665b04: 有次觀衆生。修此觀時非但自知疾非眞非 T1778_.38.0665b05: 有知衆生亦然。是觀衆生根本疾也。何者衆 T1778_.38.0665b06: 生本來與菩薩非眞非有一如無二不異不別。 T1778_.38.0665b07: 衆生迷故墮二生死。菩薩觀照了知十界皆 T1778_.38.0665b08: 有中道無明之疾。故己他之疾同。是眞體一 T1778_.38.0665b09: 無明也。以此驗知。此經觀中則無假空而不 T1778_.38.0665b10: 中 作是下二明簡非爲三。一約愛見大悲 T1778_.38.0665b11: 二約禪定三約二智此三非者正就法身二莊 T1778_.38.0665b12: 嚴簡。初文者若觀中道生愛見者。則不能雙 T1778_.38.0665b13: 照二諦。若照二諦亦不照中。今觀中道不生 T1778_.38.0665b14: 愛見。若照中道即能雙照不失中道。即是一 T1778_.38.0665b15: 心三觀。即眞中觀之正體也。此之愛見正約 T1778_.38.0665b16: 中道。若約二諦屬前二觀。若就三諦明權實 T1778_.38.0665b17: 者此是自行權實。何者自行照實諦爲實照 T1778_.38.0665b18: 二諦爲權。若約正道生愛見悲即法身有疾 T1778_.38.0665b19: 此爲四。一正明起愛見二釋是非三引佛語 T1778_.38.0665b20: 證四結勸捨。初言若起愛見大悲即應捨離。 T1778_.38.0665b21: 若於中道法身起愛即順道愛生。名爲頂墮。 T1778_.38.0665b22: 菩薩雖不墮二地障入菩薩位。若用悲心欲 T1778_.38.0665b23: 拔二邊生死苦者。名愛見悲。是則非唯自體 T1778_.38.0665b24: 成疾。亦定慧大悲雙照不明。損方便力障於 T1778_.38.0665b25: 大用。如身有疾手足萎陀不能營辦。正覺之 T1778_.38.0665b26: 體有愛見患。定慧大悲皆有障也。又如手足 T1778_.38.0665b27: 有疾亦能累身。若定慧有障能障觀體。此正 T1778_.38.0665b28: 觀體若有愛見縁衆生者。即愛見悲。非但自 T1778_.38.0665b29: 體有障。亦障福慧莊嚴二諦雙遊普利衆生 T1778_.38.0665c01: 所以至解縛二明解釋。除失顯得文爲二。 T1778_.38.0665c02: 一除失二顯得。一除失者菩薩斷除客塵者。 T1778_.38.0665c03: 愛見即是無明不有而有。名爲客塵。能覆自 T1778_.38.0665c04: 性之心。若用悲心欲拔衆生二邊苦者。即於 T1778_.38.0665c05: 生死有疲厭心。何者觀體若有愛見照二諦 T1778_.38.0665c06: 用則不分明。慈悲外化即有疲怠。如身有疾 T1778_.38.0665c07: 不欲行渉。此是除失 若能離此無有疲厭 T1778_.38.0665c08: 者次明顯得。若能離此愛見則内觀徹雙照 T1778_.38.0665c09: 無滯。無縁大悲化物無惓。如身無疾所作成 T1778_.38.0665c10: 辨在在所生不爲愛見覆者。若斷無明愛見 T1778_.38.0665c11: 則無界外煩惱。慈悲誓願隨有疾衆生有縁 T1778_.38.0665c12: 之處受身化物。自既無分段變易之縛。即能 T1778_.38.0665c13: 解彼衆生之縛。故云所生無縛能爲衆生説 T1778_.38.0665c14: 法解縛。此顯得也 如佛至是處三引佛語 T1778_.38.0665c15: 證釋正觀義。義既深邃淺行未達各生疑網。 T1778_.38.0665c16: 是故引證 是故菩薩不應起縛四結勸解釋。 T1778_.38.0665c17: 分明證據有實足以斷疑生信。故結勸云不 T1778_.38.0665c18: 應起縛 何謂下二約禪簡非顯是文爲二。 T1778_.38.0665c19: 一簡非二顯是。初文者貪著禪味是菩薩縛。 T1778_.38.0665c20: 縛即是非。若貪著有漏根本十二門禪即隨 T1778_.38.0665c21: 生同居。若貪著無漏觀練薫修即隨生有餘。 T1778_.38.0665c22: 若貪著九種大禪首楞嚴等百八三昧即隨生 T1778_.38.0665c23: 果報。皆不免縛 以方便生是菩薩解二約 T1778_.38.0665c24: 禪顯是。若觀中道不染前三。誓生三土皆是 T1778_.38.0665c25: 以方便生。雖生三土無三種縛。能解三土衆 T1778_.38.0665c26: 生之縛故言以方便生是菩薩解 又無方便 T1778_.38.0665c27: 下三約二智明簡非文爲二。一約修行二智 T1778_.38.0665c28: 二約眞應二智。修行用因眞應約果。初文爲 T1778_.38.0665c29: 三。一略用四句標章二四番解釋三總結。初 T1778_.38.0666a01: 標中初兩句標實智縛脱章門。次兩句標權智 T1778_.38.0666a02: 縛脱章門如文 何謂至方便解二釋前四章 T1778_.38.0666a03: 門。一釋無方便慧縛。謂以愛見心者。修正觀 T1778_.38.0666a04: 時不能體達不生不生不可説。又無助道資 T1778_.38.0666a05: 發實慧。實慧不發致起愛見。若用此心修行 T1778_.38.0666a06: 六度。莊嚴佛土成就衆生。修三脱門而調伏 T1778_.38.0666a07: 者。不能發眞破無明障顯出法身自利利他。 T1778_.38.0666a08: 即是無方便。慧縛如身有疾不能運爲。二釋 T1778_.38.0666a09: 有方便慧解。謂不以愛見心者。但不以愛見 T1778_.38.0666a10: 心反前爲異。餘義並同依前説之。三釋無慧 T1778_.38.0666a11: 方便縛。謂住三毒者此是修觀行。不加修眞 T1778_.38.0666a12: 慧破通別三毒。用不淨心而入方便。萬行無 T1778_.38.0666a13: 導即是無慧方便縛。如人手足有疾不能安 T1778_.38.0666a14: 快四釋有慧方便解。謂離三毒者。以離三毒 T1778_.38.0666a15: 反前爲異。餘同比説。問愛見與三毒何異。答 T1778_.38.0666a16: 愛見是順道而起。三毒多著依正而生。問成 T1778_.38.0666a17: 就衆生與殖衆徳本何異。答利物無縁大悲 T1778_.38.0666a18: 名成就衆生。即是智集唯識通。如是取淨土。 T1778_.38.0666a19: 自行一心具足萬行。迴向菩提名殖衆徳本。 T1778_.38.0666a20: 即是非形第一體非莊嚴莊嚴 文殊至觀諸 T1778_.38.0666a21: 法三總結勸。有無明實疾。菩薩應如是巧用 T1778_.38.0666a22: 二智以觀諸法。即是以助資正以正導助。此 T1778_.38.0666a23: 即善用二智自利利他 又復觀身下二約眞 T1778_.38.0666a24: 應辨二智文爲二。一觀身有實疾權疾明二 T1778_.38.0666a25: 智二觀身疾不離不滅明二智。初文又二。初 T1778_.38.0666a26: 觀法身實疾即是實智。次觀應身權疾即是 T1778_.38.0666a27: 權智。何者照實權境隨境受名。初文者又復 T1778_.38.0666a28: 觀身無常苦空無我。是名爲慧作此觀者。前 T1778_.38.0666a29: 明實慧。觀法身理湛然實境。以爲實慧。今有 T1778_.38.0666b01: 疾菩薩法身猶有因疾果疾。是無常等即事 T1778_.38.0666b02: 不實。即是法性爲實慧也。菩薩未證極果。因 T1778_.38.0666b03: 地法身有常無常。二鳥倶遊意在此也 雖 T1778_.38.0666b04: 身至方便二明照應身權疾之境。即是方便 T1778_.38.0666b05: 智也。何者雖身有疾即是菩薩法身惑累未 T1778_.38.0666b06: 盡。猶有無明變易實疾。常在生死者。即是應 T1778_.38.0666b07: 身常在界内外生死。所以常在者爲饒益一切 T1778_.38.0666b08: 而無厭惓。是名方便。即照權境爲權智也 T1778_.38.0666b09: 又復下二約觀身不離不滅。明二智文爲二。 T1778_.38.0666b10: 一約不離明實智二約不滅明權智。初文者 T1778_.38.0666b11: 又復觀身。身不離病者有疾菩薩觀身實相。 T1778_.38.0666b12: 即是自性清淨心不染而染難可了知。若斷 T1778_.38.0666b13: 未盡即是身不離病。又法身大悲同衆生疾。 T1778_.38.0666b14: 法身應疾故言身不離病。病不離身者實疾 T1778_.38.0666b15: 權疾皆不離法身。而有是病。是身非新非故 T1778_.38.0666b16: 者無明實疾與本法身無前後。但非始本。衆 T1778_.38.0666b17: 生無始之病非新非故。菩薩同病亦非新故。 T1778_.38.0666b18: 是名爲慧者即實智也。設身有疾而不永滅。 T1778_.38.0666b19: 二約不滅以明權智。有疾菩薩既住正觀不 T1778_.38.0666b20: 應四大増動。宿業所致。設有重疾即觀入法 T1778_.38.0666b21: 門。故言而不永滅。又設是假設權實二疾皆 T1778_.38.0666b22: 是假設。實疾即是無明假設。故金光明云。無 T1778_.38.0666b23: 所有故假名無明。權疾因衆生而起亦是假 T1778_.38.0666b24: 設。而不永滅者亦有實權。實者雖有此疾體 T1778_.38.0666b25: 疾無疾不斷不破。以己之疾愍於彼疾。若觀 T1778_.38.0666b26: 此疾入實相者得無縁大悲。還用利生故 不 T1778_.38.0666b27: 永滅。權者若一段衆生疾滅。於餘衆生猶須 T1778_.38.0666b28: 爲現。故不永滅 文殊師利下二因觀成行。 T1778_.38.0666b29: 此爲香積作本。彼明穢淨土菩薩之行。爲成 T1778_.38.0666c01: 此義文爲二。一結前觀以爲行本二正明雙 T1778_.38.0666c02: 流之行。初文爲三。一明調伏觀成二釋三結 T1778_.38.0666c03: 成行本。初文者有疾菩薩應如是調伏其心。 T1778_.38.0666c04: 亦復不住不調伏心者。上多明不斷煩惱。若 T1778_.38.0666c05: 不得意則縱煩惱。心隨妄法還同凡夫 所 T1778_.38.0666c06: 以至聲聞法二明結過釋也。若住不調伏心 T1778_.38.0666c07: 是愚人法者。一往同愚非即凡愚。如罵人如 T1778_.38.0666c08: 驢非即驢也。若住調伏心是聲聞法者。亦一 T1778_.38.0666c09: 往相似非即同也 是故至菩薩行三結成行 T1778_.38.0666c10: 本。若離二法縱容得所則是菩薩立行之本。 T1778_.38.0666c11: 故言是菩薩行 在於下二正明雙流行文爲 T1778_.38.0666c12: 五。一雙明雙流行二單明雙流行三約道品 T1778_.38.0666c13: 正觀明雙流行四約現相自在明雙流行五約 T1778_.38.0666c14: 依正明雙流行。初有三行。在於生死不爲汚 T1778_.38.0666c15: 行者。若中觀相應入俗不染。住於涅槃不永 T1778_.38.0666c16: 滅度者。流入偏眞而不取證。非凡夫行者流 T1778_.38.0666c17: 入眞也。非賢聖行者入俗自在不同二乘。非 T1778_.38.0666c18: 垢行者流入眞也。非淨行者流入俗也 雖 T1778_.38.0666c19: 過至是菩薩行二單明雙流有十五行。雖過 T1778_.38.0666c20: 魔行而現降衆魔者。正觀相應能入俗降魔。 T1778_.38.0666c21: 求一切智者流入眞空。不非時求證一切智 T1778_.38.0666c22: 不墮二地。雖觀諸法不生。流入眞空雖化二 T1778_.38.0666c23: 乘不墮二地。雖觀十二縁起。本自不生而流 T1778_.38.0666c24: 入俗諦縁起。起六十二見化諸外道。雖攝一 T1778_.38.0666c25: 切衆生。雖入俗諦用四攝法。攝諸衆生入一 T1778_.38.0666c26: 實諦。和光不同塵故不愛著。雖樂遠離。流入 T1778_.38.0666c27: 眞空能遠離煩惱生死。而不灰斷。雖行三界。 T1778_.38.0666c28: 雖入俗諦行於三界。即照世諦。而不壞法性 T1778_.38.0666c29: 即是照眞諦也。雖行於空。流入偏眞具修萬 T1778_.38.0667a01: 行。如空中種樹。雖行無相流入遍眞無相不 T1778_.38.0667a02: 妨度生。雖行無作。流入偏眞無作不妨受六 T1778_.38.0667a03: 道身。雖行無起。流入偏眞無起。而起萬善。雖 T1778_.38.0667a04: 行六度。雖入俗諦同六度菩薩。任運圓照衆 T1778_.38.0667a05: 生之心。雖行六通。自然入俗故得五通入眞。 T1778_.38.0667a06: 而不盡漏不同二乘。雖行四無量心。流入梵 T1778_.38.0667a07: 天行於俗諦。而不受集梵世生死。梵王之身。 T1778_.38.0667a08: 雖行禪定解脱三昧。雖入俗諦諸禪。而不隨 T1778_.38.0667a09: 禪生色界。不隨定生無色界不隨解脱生淨 T1778_.38.0667a10: 居。亦不隨解脱三昧生有餘土 雖行至是 T1778_.38.0667a11: 菩薩行三約三十七品正觀。明雙流行。雖行 T1778_.38.0667a12: 四念處。正觀相應自然流入折體念處。見眞 T1778_.38.0667a13: 而不捨俗諦身受心法。雖行四正勤。流入折 T1778_.38.0667a14: 體正勤見眞而不捨俗諦身心精進。雖行四 T1778_.38.0667a15: 如意足。流入折體如意。見眞而能得俗諦自 T1778_.38.0667a16: 在神通。雖行五根。流入折體五根。見眞而能 T1778_.38.0667a17: 入俗。分別衆生諸根利鈍。雖行五力。流入 T1778_.38.0667a18: 折體五力。見眞而能求佛照俗十力。雖行七 T1778_.38.0667a19: 覺分。流入折體七覺。見眞而分別佛一切種 T1778_.38.0667a20: 智。雖行八正道。流入折體八正。見眞而樂 T1778_.38.0667a21: 佛道。雖行止觀助道之法。流入事止觀助折 T1778_.38.0667a22: 體見眞不入灰斷。在俗行化。此則二諦雙流 T1778_.38.0667a23: 皆異二乘。故悉結成菩薩行也 雖行至是 T1778_.38.0667a24: 菩薩行。四約現相明雙流。文有三行。雖行不 T1778_.38.0667a25: 生不滅者。正觀相應流入眞諦不生不滅。而 T1778_.38.0667a26: 現俗諦相好莊嚴。雖現聲聞辟支佛威儀。流 T1778_.38.0667a27: 入現外威儀入眞。而能入俗不捨一切佛法。 T1778_.38.0667a28: 此即内祕菩薩行外現作聲聞。雖隨諸法究 T1778_.38.0667a29: 竟淨相。流入平等法界四不可説。而能界内 T1778_.38.0667b01: 外現身利益 雖觀至是菩薩行。五約依正 T1778_.38.0667b02: 結撮扶成此宗體也。文有二行。雖觀等者。若 T1778_.38.0667b03: 正觀相應知常寂光。而能起界内同居淨土 T1778_.38.0667b04: 界外有餘果報淨土。此結成佛國因果爲宗 T1778_.38.0667b05: 也。雖得等者。若正觀相應別入初地圓入 T1778_.38.0667b06: 初住。衆生應以佛身得度者能現八相。而眞 T1778_.38.0667b07: 應未極應修住行乃至等覺諸菩薩道。故言 T1778_.38.0667b08: 不捨於菩薩之道 是菩薩行。此結成住不思 T1778_.38.0667b09: 議解脱之體用也。若諸師不信此經明果外 T1778_.38.0667b10: 淨土法身者。云何消此文 説是至三菩提 T1778_.38.0667b11: 心第五大段明時衆得益。八千天子發菩提 T1778_.38.0667b12: 心者。菩提心義具如前釋 T1778_.38.0667b13: 維摩經略疏卷第二十二 T1778_.38.0667b14: 不思議品 T1778_.38.0667b15: 此下五品次問疾品來者。即是入室大段第 T1778_.38.0667b16: 二重決前問疾品也。何者前明問疾品約於 T1778_.38.0667b17: 權疾。辨果實疾明因。所説既略。利根之徒 T1778_.38.0667b18: 如八千天子已發道心。其未悟之流更廣辨 T1778_.38.0667b19: 果明因決前權實疾義。故次來也。此五品爲 T1778_.38.0667b20: 二。一此品正爲決前問疾品約權疾明果。二 T1778_.38.0667b21: 從觀衆生品至香積四品。正爲決前問疾品 T1778_.38.0667b22: 約實疾。明三教慰喩三觀調伏之因。今略用 T1778_.38.0667b23: 三意通釋此品。一品來意二略釋不思議三 T1778_.38.0667b24: 入文帖釋。初來意者。問疾品明疾有權實。 T1778_.38.0667b25: 權疾即是法身應用本迹各有所居。故淨名 T1778_.38.0667b26: 空室現疾而臥。表土表身表本表迹。文殊覩 T1778_.38.0667b27: 相知有所表。故因往復論決果地依正義。意 T1778_.38.0667b28: 雖顯而不思議垂迹。權疾依正莫測之用猶 T1778_.38.0667b29: 未具明。故因身子生念爲致燈王之座。而此 T1778_.38.0667b30: 小室容多大座而無妨礙。即顯不思議垂迹 T1778_.38.0667c01: 權疾所居神用莫測。廣論果地從本起迹迹 T1778_.38.0667c02: 中變用依正自在。重廣顯權疾垂迹變現衆 T1778_.38.0667c03: 生疾愈權疾亦愈。故此品來也。二略釋不思 T1778_.38.0667c04: 議者即有二意。一明三徳解脱不思議。二明 T1778_.38.0667c05: 本迹依土不思議。初意者即有三種。一眞性 T1778_.38.0667c06: 二實慧三方便。故淨名云諸佛菩薩有解脱 T1778_.38.0667c07: 名不思議。若菩薩住是解脱者能以須彌之 T1778_.38.0667c08: 高廣内芥子中。乃至種種變現莫測即是三 T1778_.38.0667c09: 種解脱不思議義。何者諸佛菩薩有解脱者 T1778_.38.0667c10: 即是眞性。若菩薩住此者即是實慧。能以須 T1778_.38.0667c11: 彌内於芥等即是方便。但四教皆明三種之 T1778_.38.0667c12: 理悉有不思議義而有二種。一相待二絶待。 T1778_.38.0667c13: 若三教所明即是相待。何者三教隨他意語。 T1778_.38.0667c14: 約斷結以明解脱即是相待。圓教隨自約不 T1778_.38.0667c15: 斷結以明解脱。即是絶待不思議也。相待即 T1778_.38.0667c16: 是有思之不思皆是思議。絶待即是無思之 T1778_.38.0667c17: 不思是眞不思議。今此一品正以絶待不思 T1778_.38.0667c18: 以釋不思議也。所以三教成相待者如三藏 T1778_.38.0667c19: 佛果神用變化。凡夫二乘及諸菩薩之所莫 T1778_.38.0667c20: 測。即不思議。若待通教體法解脱還是思議。 T1778_.38.0667c21: 若通教八地已上道觀雙流。二乘下地之所 T1778_.38.0667c22: 莫測即不思議。若待佛地猶是思議。通若待 T1778_.38.0667c23: 別還是思議。別教登地見一實諦得三解脱。 T1778_.38.0667c24: 三乘通教別三十心所不測量即不思議。若 T1778_.38.0667c25: 待上地是思議。此三皆是下不思上。非是當 T1778_.38.0667c26: 位絶待之不思議。今明圓教絶待不思議者。 T1778_.38.0667c27: 十二因縁三種非道即是三徳解脱佛道。若 T1778_.38.0667c28: 菩薩行此十二因縁三種非道。不斷三惑不 T1778_.38.0667c29: 破三法。而住三種解脱之道。即不思議絶待 T1778_.38.0668a01: 三徳之解脱也。是則非但下不思。上乃至上 T1778_.38.0668a02: 地諸佛菩薩亦不思下地及一切衆生因縁三 T1778_.38.0668a03: 道。即是絶待之不思議。故文殊般若云。佛 T1778_.38.0668a04: 界衆生界倶不可思議無有異也。前釋一名 T1778_.38.0668a05: 不可思議解脱已具明竟。二約本迹依土者。 T1778_.38.0668a06: 前品空室表土。文殊見相問於佛國。但明寂 T1778_.38.0668a07: 光畢竟空寂。此但是法身本土不可思議。未 T1778_.38.0668a08: 顯應身迹居不思議相。今用神力致座。明迹 T1778_.38.0668a09: 居穢土現不思議事。須彌大海地水火風十 T1778_.38.0668a10: 方佛土集在一國。示一切人如是等事。皆是 T1778_.38.0668a11: 依土現不思議莫測之相。具出在文。若迹居 T1778_.38.0668a12: 分段依報塊然。尚示無礙居餘三土豈可測 T1778_.38.0668a13: 量。問此十四品皆不思議何得獨標此品。答 T1778_.38.0668a14: 雖復皆明但此品廣出變用事。顯故別標題。 T1778_.38.0668a15: 如摩訶般若始終皆明般若。佛言欲求般若 T1778_.38.0668a16: 當於須菩提品中求。而須菩提對佛。釋提桓 T1778_.38.0668a17: 因舍利弗問難一向皆入眞空實相。即般若 T1778_.38.0668a18: 正意故勸此品中求。今品亦爾 爾時下三 T1778_.38.0668a19: 入文帖釋。此品總爲六。一身子爲衆念座･二 T1778_.38.0668a20: 淨名借座･三昧不思議神用･四迦葉欣仰･ T1778_.38.0668a21: 五時衆得益･六淨名述成。初文爲五。一身子 T1778_.38.0668a22: 生念･二淨名問･三身子答･四淨名彈呵･五天 T1778_.38.0668a23: 子得法眼淨。初文者身子古聖迹。示此念欲 T1778_.38.0668a24: 爲開發不思議端。若不生念無由得顯不思 T1778_.38.0668a25: 議用。又欲爲令小乘未證果者得法眼淨。或 T1778_.38.0668a26: 發大心已入位者得成生蘇。故示生念因致 T1778_.38.0668a27: 彈呵。爲借燈王之座廣説大用。則諸聲聞鄙 T1778_.38.0668a28: 小慕大。堪聞大品法華。約事論者。大衆立久 T1778_.38.0668a29: 而二大士方論大道。言論未已恐時衆疲怠 T1778_.38.0668b01: 不染法利若。有床座咸得安穩。必獲大益故 T1778_.38.0668b02: 生此念。亦因空室致有斯念。因此彈呵。神 T1778_.38.0668b03: 力借座。即得廣説不思議解脱神用。皆是垂 T1778_.38.0668b04: 迹權疾利物自在之功。若有此勝能用化物 T1778_.38.0668b05: 者。則除衆生實疾因果。豈得不念。若衆生因 T1778_.38.0668b06: 果疾愈則佛菩薩淨名應同之疾皆愈。是則 T1778_.38.0668b07: 成前果地權疾之義 長者至床座耶二問所 T1778_.38.0668b08: 念。身子雖生此念衆生未盡知。將欲彈呵故 T1778_.38.0668b09: 先問所念。爲法來耶求床座耶。若爲床座不 T1778_.38.0668b10: 名行人。若言爲法不應求座。故須覈問。若 T1778_.38.0668b11: 所念顯露大衆同知方可彈折 舍利至求 T1778_.38.0668b12: 床座三身子依念而答。我爲法來非爲床座。 T1778_.38.0668b13: 尋此答意即爲三失。一心念床座而云爲法。 T1778_.38.0668b14: 是違心之失。二所念聲聞法中三寶四諦等 T1778_.38.0668b15: 法。是不稱理之失。三眞法無念而今興念。 T1778_.38.0668b16: 是捨道法入凡夫之失 維摩下四正彈呵呵 T1778_.38.0668b17: 其三失。初呵違心者。夫求法者不貪躯命豈 T1778_.38.0668b18: 辭立久。不沾法味身有疲怠。謂衆亦然遂念 T1778_.38.0668b19: 床座。乃至覈問答言爲法。若其爲法不惜身 T1778_.38.0668b20: 命。豈得疲怠而念床座 夫求下二約法呵 T1778_.38.0668b21: 其不稱理失。向聞大乘既不染心猶存小法。 T1778_.38.0668b22: 致疲怠念座故呵其所存小法。文爲四。一約 T1778_.38.0668b23: 陰入三界呵･二約三寶呵･三總約四諦呵･四 T1778_.38.0668b24: 別約四諦呵。初文者身子依三藏入道。陰入 T1778_.38.0668b25: 是其報身。因此修禪發欲界定四禪四空。住 T1778_.38.0668b26: 此諸禪觀三界陰入生滅諦理斷三界結。雖成 T1778_.38.0668b27: 羅漢巡觀無漏還從此入。今淨名用衍呵其 T1778_.38.0668b28: 拙度。不得即空法性陰入。非眞求法不免還 T1778_.38.0668b29: 招麁變易死。又有入出之觀出則疲怠念座 T1778_.38.0668c01: 唯舍利弗至衆求二約三寶呵。所以須約 T1778_.38.0668c02: 三寶呵者。其聲聞人隨聞生解三空入道。由 T1778_.38.0668c03: 佛説法得入僧數。若呵其非者是則過由佛 T1778_.38.0668c04: 法衆僧。亦非故呵其不應取著。不了義教明 T1778_.38.0668c05: 三十二相爲佛。九部爲法羯磨得戒爲事僧 T1778_.38.0668c06: 見諦得果爲理僧。大乘諸法實相本自明了 T1778_.38.0668c07: 是佛。理性無倒爲法。智理不二爲僧。又知法 T1778_.38.0668c08: 名佛離相爲法無爲即僧。若不識此一體三寶 T1778_.38.0668c09: 乃著別相三寶。故呵不應著也 夫求下三 T1778_.38.0668c10: 總約四諦呵。所以次約四諦呵者。身子不愜。 T1778_.38.0668c11: 若三寶不實不應著者。觀諦見理豈無三寶。 T1778_.38.0668c12: 故即呵其有作四諦非究竟也。文爲二。一呵 T1778_.38.0668c13: 二釋。一呵云無見等者此呵生滅四諦。若由 T1778_.38.0668c14: 此見理不進求者。但住化城不至寶所。如呵 T1778_.38.0668c15: 須菩提云不壞於身。而隨一相豈折觀苦言 T1778_.38.0668c16: 見理也。不斷婬怒癡亦不與倶。豈定斷集以 T1778_.38.0668c17: 五逆相而得解脱。豈煩惱盡以爲證滅。如化 T1778_.38.0668c18: 城之造作也。有師作造詣之解恐不如前釋。 T1778_.38.0668c19: 不斷癡愛起於明脱。即是行於非道通達佛 T1778_.38.0668c20: 道。豈離非道別有正道之可修也。若執聲聞 T1778_.38.0668c21: 四諦爲實即不見大乘三種四諦。所以至非 T1778_.38.0668c22: 求法也二釋者。若執生滅有諍論者。即是界 T1778_.38.0668c23: 内有爲戲論。若實因此見眞斷於界内愛見 T1778_.38.0668c24: 論者。猶是界外無爲戲論。今身子雖斷有爲 T1778_.38.0668c25: 猶在存四諦。即是無爲界縁集戲論。非求大 T1778_.38.0668c26: 乘三諦之法。豈見佛性入王三昧。一切三昧 T1778_.38.0668c27: 悉入其中 唯舍利弗下四別約四諦呵。所 T1778_.38.0668c28: 以更歴別呵者恐身子未愜。若言四諦是戲 T1778_.38.0668c29: 論者。何得佛開以爲種種利物之門。又解爲 T1778_.38.0669a01: 未悟者。故須別呵。即爲四。初一番約苦次兩 T1778_.38.0669a02: 番約集。次四番約滅。次二番約道。初呵苦諦。 T1778_.38.0669a03: 云法名寂滅者陰等苦法本自不生。今則無 T1778_.38.0669a04: 滅即眞陰滅義。觀陰苦法是見生滅者乃斥 T1778_.38.0669a05: 生滅。豈見無生一實諦理。若不見理非求法 T1778_.38.0669a06: 者。如呵迦旃延。無以生滅心行説實相法。既 T1778_.38.0669a07: 不得眞無生還招變易之苦 法名至非求法 T1778_.38.0669a08: 也次兩番別呵集者。集爲習報二因所成。習 T1778_.38.0669a09: 因約煩惱報因約業。煩惱業合能招苦果故 T1778_.38.0669a10: 名集諦。初呵集習因云法名無染者。如大經 T1778_.38.0669a11: 云愛有九種能令生死相續不斷。若染世諦 T1778_.38.0669a12: 即有分段生死名界内集。若染眞諦即有變 T1778_.38.0669a13: 易生死名界外集。次呵報因云法無行處者 T1778_.38.0669a14: 是呵行業。能觀之智爲行所觀之境是處。故 T1778_.38.0669a15: 經云説智及智處。心行於境即是行業。凡夫 T1778_.38.0669a16: 行世諦招果内之苦。二乘行眞諦招變易之 T1778_.38.0669a17: 苦。即是集也 法無至法也三四審別呵滅 T1778_.38.0669a18: 諦。法無取捨者實諦眞滅本無取捨。而凡夫 T1778_.38.0669a19: 取世諦捨涅槃。故有界内生死不得眞滅。二 T1778_.38.0669a20: 乘取眞諦捨世諦即受變易生死亦非眞滅。 T1778_.38.0669a21: 由取捨故不見中道非眞求法。法無處所者 T1778_.38.0669a22: 此明滅諦。即是有餘無餘二乘行人歸心之 T1778_.38.0669a23: 處。若著滅諦涅槃之處即有無爲煩惱生死。 T1778_.38.0669a24: 非眞滅諦非求法也。法名無相者呵取滅諦 T1778_.38.0669a25: 無相涅槃。何者凡夫取世間相生於六識。故 T1778_.38.0669a26: 有界内生死不名爲滅。聲聞取滅諦相即有 T1778_.38.0669a27: 七識名隨相生識。則有界外生死非眞滅諦 T1778_.38.0669a28: 非求法也。法不可住者是呵住滅諦。何者凡 T1778_.38.0669a29: 夫住俗分段不滅。二乘住眞即有變易豈得 T1778_.38.0669b01: 眞滅。以住眞諦有餘無餘不見佛性。非大涅 T1778_.38.0669b02: 槃究竟寂滅。豈是眞求法也 法不至法也。 T1778_.38.0669b03: 四兩番別呵道諦。法不可見聞覺知者。凡夫 T1778_.38.0669b04: 有世俗見聞覺知則有見思。是以流轉非無 T1778_.38.0669b05: 漏道。小乘慧眼見眞從聞生解。十六心悟理 T1778_.38.0669b06: 即是覺知。故大經云須陀洹人以正覺道斷 T1778_.38.0669b07: 煩惱亦名爲佛。一切智知即是知也。故於見 T1778_.38.0669b08: 諦説眼智明覺。此見聞覺知不見一實諦理。 T1778_.38.0669b09: 非求大乘見思無漏。豈是眞求法也。法名無 T1778_.38.0669b10: 爲者。小乘滅諦是無爲道諦是有爲。無漏大 T1778_.38.0669b11: 乘道滅皆是無爲。故大經云聲聞弟子是有 T1778_.38.0669b12: 爲僧。上呵羅云説有爲功徳之利。非爲無爲 T1778_.38.0669b13: 出家意在此也 是故至所求三結呵身子興 T1778_.38.0669b14: 念之失。由念求法致有疲怠則念床座。若眞 T1778_.38.0669b15: 求法無念無求。待水澄清珠相自現。乃是眞 T1778_.38.0669b16: 求此無疲怠豈念床座 説是至眼淨五明 T1778_.38.0669b17: 天子得法眼淨。法眼淨者有師云是大乘法 T1778_.38.0669b18: 眼。今推此文雖不的判比上文恐猶是小乘 T1778_.38.0669b19: 法眼淨也。何者淨名含中入眞用衍通教。求 T1778_.38.0669b20: 小乘人聞此巧度即淨法眼。又昔分別推求 T1778_.38.0669b21: 法相道理。心水波動不得見理。今聞此説應 T1778_.38.0669b22: 無所求。求心既息心水澄清豁然見理。如阿 T1778_.38.0669b23: 難竟夜策觀欲盡殘結而不得盡。放心就抌 T1778_.38.0669b24: 豁然發眞。三界漏盡此亦應爾 爾時下二 T1778_.38.0669b25: 神力借座。上呵身子但爲求座非爲求法。因 T1778_.38.0669b26: 此説法天人得道。未顯不思議神力。若不致 T1778_.38.0669b27: 座如貧無財不能營辨呵嘖賓客。今以神力 T1778_.38.0669b28: 借座用酬身子所念。以爲説不思議解脱之 T1778_.38.0669b29: 由。文爲六。一問文殊有好座處･二文殊答座 T1778_.38.0669c01: 處･三現神力借座･四燈王遣座･五大衆歎仰･ T1778_.38.0669c02: 六淨名令衆就座。初問處者欲顯不思議神 T1778_.38.0669c03: 力設座。必須稱於賓客之心。所以先問勝妙 T1778_.38.0669c04: 座處。約理解者。文殊所將是機。淨名逗機必 T1778_.38.0669c05: 使稱會。是故先問 文殊至第一二文殊答。 T1778_.38.0669c06: 知有妙座稱衆機宜。故指須彌世界有好嚴 T1778_.38.0669c07: 飾之座。彼佛身長八萬四千由旬。表八萬四 T1778_.38.0669c08: 千諸波羅蜜所成圓滿法身。其座高八萬四 T1778_.38.0669c09: 千由旬。表八萬四千眞空無畏之境 於是 T1778_.38.0669c10: 至神力三正明神力借座。若准下文遣化菩 T1778_.38.0669c11: 薩香積取飯。今此文不見變化之事。當是大 T1778_.38.0669c12: 士靈通冥感。所以彼佛稱其心念遣座來也。 T1778_.38.0669c13: 或可經家脱落 即時至維摩詰室四彼佛遣 T1778_.38.0669c14: 座三萬二千入於方丈小室能容不迫迮者。 T1778_.38.0669c15: 住不思議神力故能爾也。即表果報無礙依 T1778_.38.0669c16: 土。問神力何由頓爾。答靈鬼志云。千年狐 T1778_.38.0669c17: 能以車入塚。塚口無損車亦不壞。小魅尚爾 T1778_.38.0669c18: 況不思議菩薩神力 諸菩薩至如故五大衆 T1778_.38.0669c19: 歎仰。如此大座入于小室了無迫迮。毘耶 T1778_.38.0669c20: 等處本相無毀。昔所未覩故稱歎也 爾時 T1778_.38.0669c21: 下六命就座文爲三。一命文殊等就座二得 T1778_.38.0669c22: 神通者稱座而坐三新發意等皆不能昇。初 T1778_.38.0669c23: 令就座言自立身如彼座像者。自令身相如 T1778_.38.0669c24: 彼土菩薩之像而坐 其得至師子座二稱 T1778_.38.0669c25: 坐而坐。諸得神通菩薩皆爲四萬二千由旬 T1778_.38.0669c26: 身者。上明佛身具足八萬四千由旬。今菩 T1778_.38.0669c27: 薩在因讓果減半故也 諸新發意下三明新 T1778_.38.0669c28: 發意及弟子等皆不能昇。文爲五。一新發 T1778_.38.0669c29: 意等皆不能昇･二語身子就座･三身子辭不 T1778_.38.0670a01: 能昇･四令禮登王･五新發意等作禮方昇。初 T1778_.38.0670a02: 文可知 爾時至師子座二語身子就座。上 T1778_.38.0670a03: 來念須床座今既致座。何以不同諸菩薩坐 T1778_.38.0670a04: 舍利弗至不能昇三身子辭不能昇。此座 T1778_.38.0670a05: 高廣者法華明諸法空爲座。空理深廣即其 T1778_.38.0670a06: 車高廣。身子及諸弟子新發意等皆未入佛 T1778_.38.0670a07: 慧不得不思議神通。寧得同大菩薩而昇。故 T1778_.38.0670a08: 雖見此座而不能昇。如人見幻一多互爲自 T1778_.38.0670a09: 不能作。身子等亦爾。雖見室包乾像而無此 T1778_.38.0670a10: 神力故不能昇。所以新發意不能昇者。若三 T1778_.38.0670a11: 藏伏結五通既非漏盡。不及二乘豈能昇也。 T1778_.38.0670a12: 通教六地斷結與羅漢齊得界内六通。若望 T1778_.38.0670a13: 圓教猶新發意羅漢既不能昇六地豈能昇 T1778_.38.0670a14: 也。別三十心雖得界外五通亦名新發意。未 T1778_.38.0670a15: 入初地不思議解脱豈能昇也。圓教十信雖 T1778_.38.0670a16: 淨六根亦名新發意。未入初住眞應二身豈 T1778_.38.0670a17: 能昇座 維摩詰至乃可得坐四明勸禮。所 T1778_.38.0670a18: 以禮者身子及諸大弟子未入大道。新發意 T1778_.38.0670a19: 等雖是菩薩未住不思議解脱。不得自在之 T1778_.38.0670a20: 力既不能昇。若禮彼佛承佛神力乃可得昇。 T1778_.38.0670a21: 又解小乘歸向如來即是迴心向大。表其至 T1778_.38.0670a22: 法華當安住實智授記作佛故得昇也。諸新 T1778_.38.0670a23: 發意聞此不思議説即心開悟解。或至大品 T1778_.38.0670a24: 得入。若至法華聞正直捨方便皆有入義。故 T1778_.38.0670a25: 得昇座也 於是至坐師子座五新發意等受 T1778_.38.0670a26: 旨。作禮得昇座者承彼佛力故。亦是遠表將 T1778_.38.0670a27: 稱大乘空理故得昇座 舍利弗下三正明淨 T1778_.38.0670a28: 名説不思議解脱力用文爲二。一身子見此 T1778_.38.0670a29: 不思議神用歎未曾有。二淨名答廣明諸佛 T1778_.38.0670b01: 菩薩住不思議解脱之果有大神用。初文者 T1778_.38.0670b02: 身子見此神力諸座高廣。直置一座八萬四 T1778_.38.0670b03: 千由旬閻浮已不容受。何者閻浮提地止長 T1778_.38.0670b04: 七千由旬豈能容斯一座。何況三萬二千來 T1778_.38.0670b05: 入小室。於毘耶離閻浮依正無所妨損了不 T1778_.38.0670b06: 迫迮莫測之。然故身子歎也。問何得小室容 T1778_.38.0670b07: 諸大座。答世諦有二。一思議則小不容大二 T1778_.38.0670b08: 不思議小則容大。如尺面之鏡大像亦現 T1778_.38.0670b09: 維摩詰言下二正約果地三徳不思議解脱而 T1778_.38.0670b10: 答。所以約果答者。身子覩此歎未曾有。而不 T1778_.38.0670b11: 測是何等法門。時衆未住此解脱者亦莫知 T1778_.38.0670b12: 然。故淨名顯諸佛得此解脱答也。菩薩住此 T1778_.38.0670b13: 解脱即能有大神用。今淨名是大菩薩住此 T1778_.38.0670b14: 解脱故現此事。文爲三。一約佛菩薩顯不思 T1778_.38.0670b15: 議之體。二約菩薩住不思議之智三明不思 T1778_.38.0670b16: 議之大用。此正明三徳解脱。顯上問疾中明 T1778_.38.0670b17: 果地法身大悲權疾之用。何者上現空室唯 T1778_.38.0670b18: 置一床以疾而臥。今還顯此所言。諸佛菩薩 T1778_.38.0670b19: 有解脱者。即顯眞性。上唯置一床正表此也。 T1778_.38.0670b20: 菩薩住是解脱者。此是實慧與眞性相應。入 T1778_.38.0670b21: 理般若名爲住。住者安靜休息也。實慧見理 T1778_.38.0670b22: 息方便行。上現寢臥正表此也。能以須彌之 T1778_.38.0670b23: 高廣内芥子即是方便。上無疾現疾正表此 T1778_.38.0670b24: 也。所以淨名重顯三徳解脱者。上雖明權疾 T1778_.38.0670b25: 正爲利物。而未明益物不思議無量方便。時 T1778_.38.0670b26: 衆豈知迹處權疾十方利物無邊之事。今因 T1778_.38.0670b27: 借座入室爲證迹處權疾有斯利物不思議之 T1778_.38.0670b28: 用。初云諸佛菩薩有解脱顯眞性者。眞性乃 T1778_.38.0670b29: 與衆生共有。以諸佛菩薩能得此理故有大 T1778_.38.0670b30: 用。如得如意珠則能雨寶 若菩薩住是解 T1778_.38.0670c01: 脱者二明住不思議之智。即是實慧。以得實 T1778_.38.0670c02: 慧能以不住法住此眞性。藏通不明此理故 T1778_.38.0670c03: 菩薩不住。別圓地住已上即住此理能有大 T1778_.38.0670c04: 用。如如意珠無心出物。今淨名後心住理功 T1778_.38.0670c05: 用無等 以須彌下三明不思議之大用。即是 T1778_.38.0670c06: 實慧與眞性合有斯莫測。大論云水銀和眞 T1778_.38.0670c07: 金能塗諸色像。功徳和法身處處應現往。文 T1778_.38.0670c08: 爲二。一略別明不思議用二總廣明不思議 T1778_.38.0670c09: 用。初文正出八雙相對初一雙山海相對亦 T1778_.38.0670c10: 是依正相對。以須彌等者其得不思議解脱 T1778_.38.0670c11: 遂居依報得自在也。此義不易。有師言神力 T1778_.38.0670c12: 能爾。今謂不思議性非天人修羅佛之所作 T1778_.38.0670c13: 神力何能。有師言小無小相大無大相故得 T1778_.38.0670c14: 入也。今謂小是小大是大是自性。小大不得 T1778_.38.0670c15: 相入者小大大小既是他性何得入也。今解 T1778_.38.0670c16: 華嚴明一微塵有大千經卷。觀衆生一念無 T1778_.38.0670c17: 明心即如來心。若見此心則能以須彌入芥 T1778_.38.0670c18: 無相妨也。下諸不思議事窮劫説不能盡皆 T1778_.38.0670c19: 是此意。故文云諸佛解脱當於衆生心行中 T1778_.38.0670c20: 求。若觀衆生心行得佛解脱。住此解脱者能 T1778_.38.0670c21: 現如是不思議事。何者諸方便教明二乘偏 T1778_.38.0670c22: 眞解脱。是思議解脱。如得頗梨不能雨寶。圓 T1778_.38.0670c23: 教中道圓眞眞性。即是不思議解脱。如得如 T1778_.38.0670c24: 意雨大千寶。見衆生心行眞性。即得芥子須 T1778_.38.0670c25: 彌眞性。一如無二。若得芥子眞性之小能容 T1778_.38.0670c26: 須彌之大。得須彌眞性之大不得芥子之小。 T1778_.38.0670c27: 擧此一意可以例諸。言其中衆生等者。衆生 T1778_.38.0670c28: 既不見小大眞性。豈能覺知有得度機。神力 T1778_.38.0670c29: 加之即見此事。若能觀此眞性。入觀行相似。 T1778_.38.0671a01: 因此必得如來滅度。故言乃能見之。故法華 T1778_.38.0671a02: 明六根清淨云。唯獨自明了餘人所不見。又 T1778_.38.0671a03: 以四大海水入一毛孔者。海對須彌入一毛孔 T1778_.38.0671a04: 者。正報自在。若會海水眞性即是一毛眞性 T1778_.38.0671a05: 者。即能以海入於一毛。於正報身無所妨也 T1778_.38.0671a06: 又舍利弗至本相如故。二擲世界去還相 T1778_.38.0671a07: 對。若菩薩住世間眞性。即能如此 又舍利 T1778_.38.0671a08: 弗至七日。三延促相對。若菩薩住時節眞性 T1778_.38.0671a09: 者。即能如是如一念夢見三世事。若言其短 T1778_.38.0671a10: 見三世事。若言其長只一念夢 又舍利弗 T1778_.38.0671a11: 至本處四彼此相對 又舍利弗至見之五國 T1778_.38.0671a12: 土所有相對 又舍利弗至爲害六風火相對 T1778_.38.0671a13: 又於至所嬈七上下相對。但經略不將上 T1778_.38.0671a14: 著下。義推必有 又舍利弗至得聞八身聲 T1778_.38.0671a15: 相對。上來諸事例如山海。住其眞性即能如 T1778_.38.0671a16: 是。權疾變現利物難思。其見聞者皆已得度 T1778_.38.0671a17: 舍利弗至不盡二總略結。廣明不思議大 T1778_.38.0671a18: 用無量。若住眞性即諸法性。法性無量無邊。 T1778_.38.0671a19: 則不思議大用。無量無邊。豈是窮劫之所能 T1778_.38.0671a20: 説。即是三土垂迹權疾。利物與虚空等。顯果 T1778_.38.0671a21: 地大悲權疾其義孱然 爾時下四大迦葉稱 T1778_.38.0671a22: 歎。文爲二。一自稱歎･二語舍利弗説可歎事。 T1778_.38.0671a23: 初文者迦葉聞説莫測之用。二乘所得無如 T1778_.38.0671a24: 此事。昔所未聞歎未曾有 謂舍利弗下二語 T1778_.38.0671a25: 舍利弗説可歎事。又爲四。一小乘聞不能解･ T1778_.38.0671a26: 二勸智者發心･三自責聲聞無分･四慶菩薩 T1778_.38.0671a27: 得利。初文者以小乘人無大乘三無漏根故。 T1778_.38.0671a28: 雖聞不解。迦葉自設盲譬以顯斯義。即爲二。 T1778_.38.0671a29: 一開譬二合譬。於盲者前現色像者。盲雖不 T1778_.38.0671b01: 見非不聞色。此譬二乘無大乘三無漏根。聞 T1778_.38.0671b02: 説神力既不見理不知神用意趣因由。如盲 T1778_.38.0671b03: 不見色雖聞異説莫知因起。故言不能解了 T1778_.38.0671b04: 爲若此也。何者二乘雖得慧眼以取證故法 T1778_.38.0671b05: 眼根壞。雖復聞説不能發識得見其事。如世 T1778_.38.0671b06: 盲人肉眼根壞。雖對衆色不能發識有所見 T1778_.38.0671b07: 也 智者至三菩提心。二勸智者發心。除正 T1778_.38.0671b08: 位二乘。餘五乘人有智之者。皆可發心學此 T1778_.38.0671b09: 法門 我等至世界三迦葉自責聲聞無分。一 T1778_.38.0671b10: 切聲聞永絶其根者。種子不生芽也。聞此皆 T1778_.38.0671b11: 應號泣。聲震大千者。無三界之有因。於大千 T1778_.38.0671b12: 界永無斯事。故傷歎自責。迦葉此意爲折諸 T1778_.38.0671b13: 正位令。成生蘇入大品成熟蘇。至法華成醍 T1778_.38.0671b14: 醐 一切下四迦葉慶諸菩薩。爲二。一慶勸 T1778_.38.0671b15: 頂受如文。二得此眞法大士住此法門。即知 T1778_.38.0671b16: 魔幻。故言菩薩信解法門者。一切魔衆無如 T1778_.38.0671b17: 之何 大迦葉至三菩提心五時衆得益。天人 T1778_.38.0671b18: 得益正由聞説不思議土之用。亦是迦葉自 T1778_.38.0671b19: 歎奬勸故皆發心 爾時下六述成大迦葉。 T1778_.38.0671b20: 上迦葉云此法門者魔不能壞。今述成此意 T1778_.38.0671b21: 爲二。一述魔不能壞。二明住不可思議菩薩 T1778_.38.0671b22: 能成就行人。初文一切魔不能壞者。夫作魔 T1778_.38.0671b23: 王多是住此法門。撃諸初學方便菩薩。及修 T1778_.38.0671b24: 圓道初學之者。若是眞道如金剛寶鉼無能 T1778_.38.0671b25: 破者。亦如猪揩金柱轉益光色。若其魔來更 T1778_.38.0671b26: 増福智 又迦葉至之門二明住不思議菩薩 T1778_.38.0671b27: 能成就行人。諸禀方便及圓初學行檀等六 T1778_.38.0671b28: 度。住不思議。菩薩多來試之令其堅固。如法 T1778_.38.0671b29: 華明。釋迦因地恒爲調達所成。若小菩薩則 T1778_.38.0671c01: 不能爾。即以譬顯開譬合。譬如文可解 T1778_.38.0671c02: 維摩經略疏卷第七 T1778_.38.0671c03: T1778_.38.0671c04: T1778_.38.0671c05:
T1778_.38.0671c08: 釋觀衆生品 T1778_.38.0671c09: 此下四品次不思議品來者。略用三義通釋。 T1778_.38.0671c10: 一明此品及下三品來意。二略釋此品名。三 T1778_.38.0671c11: 帖釋。入文一釋來意者。上不思議一品成上 T1778_.38.0671c12: 果義。近而爲語即成問疾品。室内除諸所有 T1778_.38.0671c13: 表十方佛土皆空。唯置一床以疾而臥。正表 T1778_.38.0671c14: 法身有大悲應用。爲成此義廣明住不思議 T1778_.38.0671c15: 解脱有種種莫測之事。正明權疾非疾。現疾 T1778_.38.0671c16: 不思議因縁利物之疾。遠而爲語。成上佛國 T1778_.38.0671c17: 品明淨土。身子及衆生罪故不見淨土。螺髻 T1778_.38.0671c18: 無罪見淨莊嚴。此不思議無方大用。唯應度 T1778_.38.0671c19: 者乃能見之。次從此品去有四品。近而爲語。 T1778_.38.0671c20: 正爲成問疾品三教慰喩三觀調伏三種有疾 T1778_.38.0671c21: 菩薩。此中廣説故得釋成上也。遠而爲論。亦 T1778_.38.0671c22: 得兼成室外四品也。分此四品對上問疾品。 T1778_.38.0671c23: 三教慰喩三觀調伏實疾菩薩者。此品即成 T1778_.38.0671c24: 問疾品從假入空觀調伏也。上云今我病者。 T1778_.38.0671c25: 從前世妄想生。乃至我及涅槃是二皆空。得 T1778_.38.0671c26: 此法者無有餘病。唯有空病空病亦空。上文 T1778_.38.0671c27: 直約入空。未辨約空起四無量心。此品具辨 T1778_.38.0671c28: 故小異也。又上但明入空。此品文殊有窮源 T1778_.38.0671c29: 之問。淨名答至無住源本方止。又天女身子 T1778_.38.0672a01: 往復問答分明。故廣上也。次佛道品釋成問 T1778_.38.0672a02: 疾品從空入假觀調伏。上云以無所受而受 T1778_.38.0672a03: 諸受。未具佛法亦不滅受而取證也。即從空 T1778_.38.0672a04: 入假觀。今佛道品云行於非道通達佛道。即 T1778_.38.0672a05: 決上問疾品明入假分明。三入不二法門香積 T1778_.38.0672a06: 兩品。釋成問疾品明中道正觀調伏。上云如 T1778_.38.0672a07: 我病者非眞非有。衆生病亦非眞非有。又説 T1778_.38.0672a08: 非垢行非淨行道觀雙流。入不二法門品明 T1778_.38.0672a09: 諸菩薩悉入不二法門。成問疾品明非眞非 T1778_.38.0672a10: 有。香積品垢淨雙遊。成問疾品明道觀雙流 T1778_.38.0672a11: 義也。若遠論者。兼得成上室外四品。此品成 T1778_.38.0672a12: 上爲國王長者説身無常夢幻等喩令求法身。 T1778_.38.0672a13: 方便品但明世諦有爲縁集通教體假入空。 T1778_.38.0672a14: 未辨染眞諦涅槃空病亦空。今此具辨故得 T1778_.38.0672a15: 廣上也。次佛道品成上弟子品明別教義者。 T1778_.38.0672a16: 彈呵弟子爲取證眞諦涅槃無入假方便。今 T1778_.38.0672a17: 明行於非道通達佛道。廣辨入假名非道。破 T1778_.38.0672a18: 恒沙無知善於知見得無礙礙。次入不二法 T1778_.38.0672a19: 門品香積品成上菩薩品圓教義者。若別教 T1778_.38.0672a20: 菩薩歴別修行。在因雖能入假不能雙遊眞 T1778_.38.0672a21: 俗。今入不二法門品。入則生滅倶泯。香積品 T1778_.38.0672a22: 出則有無淨穢同遊。顯圓教法門除自體縁 T1778_.38.0672a23: 集。今得扶成佛國品者。成佛國因義也。所以 T1778_.38.0672a24: 然者。縁縛若斷即得往生。若成佛時所化衆 T1778_.38.0672a25: 生即得來生其國也。此四品即爲三段。一觀 T1778_.38.0672a26: 衆生品正明從假入空觀。二佛道品正明從 T1778_.38.0672a27: 空入假觀。三入不二法門品香積品明中道 T1778_.38.0672a28: 正觀雙流也。今此一品即是初明通相從假 T1778_.38.0672a29: 入空觀也 二略釋此品名。言觀衆生者前問 T1778_.38.0672b01: 疾品明從假入空。但觀自身之疾。今此品明 T1778_.38.0672b02: 從假入空。即觀自之與他一如無二。華嚴云 T1778_.38.0672b03: 心佛及衆生是三無差別。自之與他互擧一 T1778_.38.0672b04: 邊。若不達自則不達他。上明達自自調。今此 T1778_.38.0672b05: 達他。慈悲接物故云觀衆生品。觀以觀達爲 T1778_.38.0672b06: 義。亦是觀穿。言觀達者達衆生本源清淨。如 T1778_.38.0672b07: 從假入空觀之所照達。雖復凡聖有殊。同歸 T1778_.38.0672b08: 空寂一如無二。故華嚴云如心佛亦爾。如佛 T1778_.38.0672b09: 衆生然。心佛及衆生是三無差別。上文云。彌 T1778_.38.0672b10: 勒如衆生如一如無二。此即了達衆生畢竟 T1778_.38.0672b11: 清淨。俗諦生空眞諦法空。中道第一義諦眞 T1778_.38.0672b12: 平等空。達此三理深義者。衆生三諦惑障不 T1778_.38.0672b13: 同。所謂取相無知無明之別。雖有三惑障三 T1778_.38.0672b14: 諦理。菩薩照了通達無礙。故大經云即用利 T1778_.38.0672b15: 鑺斷之。磐石沙礫直過無礙徹至金剛。即是 T1778_.38.0672b16: 觀達義也。觀穿義者。菩薩從假入空時。貫穿 T1778_.38.0672b17: 俗諦見思之磐石。滯眞無知之沙無明覆蔽 T1778_.38.0672b18: 一實之礫。洞徹無礙。即是窮至心性本際金 T1778_.38.0672b19: 剛。故法華云譬如有人渇乏須水。於彼高原 T1778_.38.0672b20: 穿鑿求之。猶見乾土知水尚遠。施功不已轉 T1778_.38.0672b21: 見濕土。遂漸至泥其心決定知水必近。見乾 T1778_.38.0672b22: 土者觀衆生假見眞諦也。見濕土者觀眞不 T1778_.38.0672b23: 住見假無礙。遂漸至泥者此明中道與無明 T1778_.38.0672b24: 合。如水與泥合。故言至泥若得清水即中道 T1778_.38.0672b25: 理顯。離無明泥澄淳清淨即眞解脱。故入此 T1778_.38.0672b26: 品明觀衆生有三種。即擬此三即觀達義。又 T1778_.38.0672b27: 下文窮源撿之。至無住本即是觀穿五住。至 T1778_.38.0672b28: 心本際金剛理也。言衆生者即是陰入等法 T1778_.38.0672b29: 攬此爲身名衆生也。毘曇明所成衆生是無。 T1778_.38.0672c01: 能成實法是有。犢子云我在第五不可説藏。 T1778_.38.0672c02: 成實云非但所成是假。能成亦假。故以三假 T1778_.38.0672c03: 爲世諦有假衆生。若空入眞即無衆生。非但 T1778_.38.0672c04: 無所成亦無能成。此折假明能成所成以入 T1778_.38.0672c05: 空也。方廣明衆生實法皆如夢幻。不生不滅 T1778_.38.0672c06: 畢竟皆空。大論破此失衍意也。今經明體所 T1778_.38.0672c07: 成能以入空也。皆如幻化等。問成若如幻即 T1778_.38.0672c08: 空與方廣何異。答彼雖明如幻即空取空戲 T1778_.38.0672c09: 論破於慧眼。尚不得入眞豈得眞空入中。此 T1778_.38.0672c10: 經明觀三諦窮源盡性。義推即有三種衆生。 T1778_.38.0672c11: 一俗･二眞･三中。俗諦者攬分段五陰成假名 T1778_.38.0672c12: 衆生皆如幻夢。若見眞諦即攬變易五陰以 T1778_.38.0672c13: 成衆生。若見中道即是法性五陰以成衆生。 T1778_.38.0672c14: 故大經明衆生佛性不離六法。大論云衆生 T1778_.38.0672c15: 無上者佛是。法無上者涅槃是。今中道既是 T1778_.38.0672c16: 法性五陰。何以不得稱爲衆生。盡衆生源窮 T1778_.38.0672c17: 三衆生。即是菩薩觀衆生義。問此經明觀衆 T1778_.38.0672c18: 生入眞如第五大等。不説有變易五陰。何用 T1778_.38.0672c19: 此解。答觀眞諦不見俗諦衆生。如第五大等。 T1778_.38.0672c20: 依眞不無無爲變易五陰衆生。復次菩薩觀 T1778_.38.0672c21: 空與二乘異。二乘觀衆生空尚不觀涅槃空。 T1778_.38.0672c22: 豈能觀中道空也。今明從假入空則三諦皆 T1778_.38.0672c23: 空。故問疾品云。我及涅槃是二皆空。我空即 T1778_.38.0672c24: 生死。俗諦衆生空。涅槃空即眞諦之法空。又 T1778_.38.0672c25: 云空病亦空。當知妄取中道此病亦空。所以 T1778_.38.0672c26: 有時用空説中道者。以空二邊故。若計有中 T1778_.38.0672c27: 道則於中道有病。此病亦空故言中道亦空。 T1778_.38.0672c28: 一往入空觀時三諦皆空。雖復皆空亦不斷 T1778_.38.0672c29: 滅。以見中道者一心萬行。豈但空斷。故此品 T1778_.38.0673a01: 説乃至中道。如無色界色等譬。當知菩薩從 T1778_.38.0673a02: 假入空時。雖同入空一切智。而於此空即見 T1778_.38.0673a03: 三諦之理具三智也。故大論云三智實是一 T1778_.38.0673a04: 心中得。爲向人説令易解故次第分別。如是 T1778_.38.0673a05: 入空具三觀者。雖用空當名而實具三觀。即 T1778_.38.0673a06: 有慈悲喜捨。如此品所明。若空具三觀見三 T1778_.38.0673a07: 諦者。即觀達觀穿義。故名觀衆生品。問前以 T1778_.38.0673a08: 眞破俗。次以中破眞得名眞空。今以何破中 T1778_.38.0673a09: 得名中空。答不生不生不可説性自是空。復 T1778_.38.0673a10: 次破未證中妄取戲論説中道空。復次爲破 T1778_.38.0673a11: 法愛故説中空。無別更有諦理破中。若更有 T1778_.38.0673a12: 者此理更應有理來破。則有無窮之過 爾 T1778_.38.0673a13: 時下三入文帖釋。如前分四品以爲三意。就 T1778_.38.0673a14: 此一品文爲四。一正明觀衆生從假入空。二 T1778_.38.0673a15: 明起無量心利物。三往復窮衆生源。四天女 T1778_.38.0673a16: 散華。初文爲二。一文殊問･二淨名答。初所以 T1778_.38.0673a17: 問者。上問疾品明實疾菩薩從假入空。止是 T1778_.38.0673a18: 辨自調伏未明此觀方便利物。今文殊問。若 T1778_.38.0673a19: 用前從假入空觀利物者。云何觀於衆生故 T1778_.38.0673a20: 有問也 維摩詰言下二淨名答文爲三。一 T1778_.38.0673a21: 約如幻等十譬觀衆生世諦。二約如第五大 T1778_.38.0673a22: 等五譬觀衆生眞諦。三約如無色界色等諸 T1778_.38.0673a23: 譬觀衆生中道實諦。初意者自有體性明空。 T1778_.38.0673a24: 但除妄計定性。猶有假名衆生。若體假即實。 T1778_.38.0673a25: 皆是幻有。即是隨理三假之有名爲性空。非 T1778_.38.0673a26: 不猶有隨理幻假世諦陰入衆生。就此十譬 T1778_.38.0673a27: 前五隨理後五隨情。又二意。一先明如幻譬。 T1778_.38.0673a28: 次明九譬。初言譬如幻師見所幻人者。即如 T1778_.38.0673a29: 幻師幻物爲人。自識幻法知所幻非實。而不 T1778_.38.0673b01: 知者謂是實人。由有無明幻法則有自他衆 T1778_.38.0673b02: 生。如問疾品。觀自衆生及外衆生皆如幻。有 T1778_.38.0673b03: 惑者不了謂爲實有。故有隨情三假衆生。今 T1778_.38.0673b04: 觀衆生雖如幻空不妨猶有隨理三假世諦衆 T1778_.38.0673b05: 生。故言菩薩觀衆生爲若此 如智者至久 T1778_.38.0673b06: 住此九譬。四屬隨理。五屬隨情。如水中月者。 T1778_.38.0673b07: 因於天月知有水月。雖不可得不妨有月。菩 T1778_.38.0673b08: 薩自知於法性水有無明日月。即衆生。如鏡 T1778_.38.0673b09: 中見其面像者。菩薩知有無明面於眞法性 T1778_.38.0673b10: 鏡見衆生像。如熱時焔者。無明如熱時。依法 T1778_.38.0673b11: 性空起衆生焔。如呼聲響者。若有無明呼聲 T1778_.38.0673b12: 即於法性空谷有衆生響。若如攝大乘八譬 T1778_.38.0673b13: 依阿梨耶有。各有所主。此是別意。今通用譬 T1778_.38.0673b14: 衆生者。即通圓二教意也。如空中雲下五譬 T1778_.38.0673b15: 是三藏隨情三假。助成隨理之譬。具如方便 T1778_.38.0673b16: 品明。如空中雲者五陰中無人身。見力故有 T1778_.38.0673b17: 衆生雲。如水聚沫等譬皆方便品已釋 如 T1778_.38.0673b18: 第五大至爲若此此五譬。二明觀衆生眞諦 T1778_.38.0673b19: 空也。上來諸譬譬觀衆生無有定性。不妨有 T1778_.38.0673b20: 顛倒所見幻響衆生。今此五譬明衆生如龜 T1778_.38.0673b21: 毛兔角皆不可得。非但無衆生亦無實法。言 T1778_.38.0673b22: 語道斷心行處滅。如第五大等無此道理。是 T1778_.38.0673b23: 觀衆生入眞畢竟。不見衆生相也 如無色 T1778_.38.0673b24: 至爲若此此十六譬。三明觀衆生中道。中道 T1778_.38.0673b25: 之法非有非空。不如如幻等譬之有。不如第 T1778_.38.0673b26: 五大等譬之無。如無色界色者。若不了義教 T1778_.38.0673b27: 明無色界無色。其了義教明無色界有色。故 T1778_.38.0673b28: 大經云。如無色界色。云何得有來去住止。如 T1778_.38.0673b29: 是之義非諸聲聞縁覺境界。乃是諸佛菩薩 T1778_.38.0673c01: 之所知見。解脱亦爾。亦色非色。非色者聲聞 T1778_.38.0673c02: 縁覺。色者諸佛如來。此色不同世間質礙之 T1778_.38.0673c03: 色。乃是妙色湛然恒安住。不爲生死之所遷。 T1778_.38.0673c04: 有人言舍利弗毘曇明無色界有色。此譬中 T1778_.38.0673c05: 道非世諦有。名之爲空。非眞諦無故有妙色。 T1778_.38.0673c06: 故知自下諸譬皆約智者見空及與不空以説 T1778_.38.0673c07: 中道。故大品云諸法無所有如是有。是事不 T1778_.38.0673c08: 知名爲無明。無明住地其力最大。佛菩提智 T1778_.38.0673c09: 之所能斷。今無色界色是佛境界。當知諸譬 T1778_.38.0673c10: 皆譬衆生中道之空。又上明如十九界竟。即 T1778_.38.0673c11: 結云菩薩觀衆生。爲若此方復立章明無色界 T1778_.38.0673c12: 色。故不同前。此皆釋成上問疾品從假入空。 T1778_.38.0673c13: 我及涅槃是二皆空。得此法時無有餘病唯 T1778_.38.0673c14: 有空病。空病亦空與此觀衆生三諦相成。故 T1778_.38.0673c15: 言觀衆生品意在於此。如燋穀芽者上迦葉 T1778_.38.0673c16: 自惟敗種。若永敗者至法華經豈佛授記。若 T1778_.38.0673c17: 得作佛種則不燋。大經云若人方便蘇油漑 T1778_.38.0673c18: 灌令得生芽。故知燋種有生芽義。如須陀洹 T1778_.38.0673c19: 身見者此人斷見得入初果。分段三界身見 T1778_.38.0673c20: 永除。別惑未除身見則有。如阿那含入胎者。 T1778_.38.0673c21: 雖不還欲界受胎別惑未斷。若發大心方入 T1778_.38.0673c22: 聖胎。故言安住世諦。初出胎時名不生生。如 T1778_.38.0673c23: 阿羅漢三毒者雖無界内三毒。界外非畢竟 T1778_.38.0673c24: 無。如得忍菩薩貪恚毀禁者。得無生忍乃當 T1778_.38.0673c25: 必無界内貪恚毀禁。界外不無。經云唯佛一 T1778_.38.0673c26: 人住淨戒。餘人皆名汚戒者。當知得忍菩薩 T1778_.38.0673c27: 有毀禁義。如佛煩惱習者。佛乃正習永除種 T1778_.38.0673c28: 智圓滿。若有應以習氣得度亦得現起。如呵 T1778_.38.0673c29: 調達譏責舍利。問若爾亦起正使何但習也。 T1778_.38.0674a01: 答正使已屬羅漢。得忍菩薩而未斷習。自非 T1778_.38.0674a02: 示現不得言有。如盲者見色者。雖不現見内 T1778_.38.0674a03: 心思想罔像欲見。此猶有心也。又方有得見 T1778_.38.0674a04: 之義。如入滅定出入息者。滅定無息以定力 T1778_.38.0674a05: 持之。不得入出不妨猶有息法。如氷持魚氷 T1778_.38.0674a06: 釋便動。又攝大乘明滅定識滅更得起者。以 T1778_.38.0674a07: 依梨耶得更出入。如空中鳥跡者肉眼不見 T1778_.38.0674a08: 説言無跡。鴦掘經云天眼之人見空中鳥跡。 T1778_.38.0674a09: 如石女兒者此終不生。女報若轉亦可生也。 T1778_.38.0674a10: 如身子爲女女爲身子。一切女身皆無定相。 T1778_.38.0674a11: 如化人煩惱者此無煩惱。化人有時現三毒 T1778_.38.0674a12: 之相。如夢所見已悟者。＊悟雖無夢不妨追 T1778_.38.0674a13: 憶識所夢事。亦有更夢之理。如滅度者受身 T1778_.38.0674a14: 者。一往羅漢入滅永無生處。而於界外變易 T1778_.38.0674a15: 受生。如無因之火者。若四句破火是則無因。 T1778_.38.0674a16: 若遇縁能生。豈畢竟無。此等諸句豈同十九 T1778_.38.0674a17: 界等畢竟無耶。故知雖空不同眞諦。雖有不 T1778_.38.0674a18: 同世諦。非空非有而空有宛然。如無色之色 T1778_.38.0674a19: 不有而有。諸佛境界不可思議。故知菩薩觀 T1778_.38.0674a20: 衆生從假入空。徹見三諦成前問疾品也。問 T1778_.38.0674a21: 問疾品觀衆生中道而破空病。今觀而不破 T1778_.38.0674a22: 豈同前也。答前爲取著是故須破。今明住理。 T1778_.38.0674a23: 理自非病不須破也 文殊師利下二明觀衆 T1778_.38.0674a24: 生起四無量心。所以起此心者。是利生之本。 T1778_.38.0674a25: 若無此心墮二乘地。四心即爲四番問答。初 T1778_.38.0674a26: 明慈心文爲二。一問二答。一所以問者菩薩 T1778_.38.0674a27: 觀衆生假入三諦空。則無有爲無爲自體三 T1778_.38.0674a28: 種衆生。慈因何起。但菩薩之道化物爲先。今 T1778_.38.0674a29: 既皆空慈何所被。若觀空失慈與二乘何異。 T1778_.38.0674b01: 故有此問 維摩下二答意者。祇爲衆生説此 T1778_.38.0674b02: 空理。令悟此空入祕密藏常樂我淨。即三十 T1778_.38.0674b03: 二眞實之慈也。文爲四。一約爲説此法即眞 T1778_.38.0674b04: 智徳。二約斷徳･三約聖徳･四約衆行。初文者 T1778_.38.0674b05: 欲知智在説。今言爲衆生説如斯法是眞實 T1778_.38.0674b06: 慈者。菩薩證大涅槃知不生不生不可説。赴 T1778_.38.0674b07: 縁説之即是智徳。令物見性得涅槃樂即是 T1778_.38.0674b08: 慈能與樂。大經云慈即如來慈即解脱。解脱 T1778_.38.0674b09: 者即見中道佛性住大涅槃成百句解脱。此 T1778_.38.0674b10: 即觀空徹至中道。中道即法身無縁大慈。如 T1778_.38.0674b11: 磁石吸鐵。離此更無眞慈。若依歴別上觀世 T1778_.38.0674b12: 諦即衆生縁。眞諦即法縁。見中道即無縁。故 T1778_.38.0674b13: 觀三諦即是三徳。若觀衆生入空已有如是 T1778_.38.0674b14: 慈者。此但以空爲主。一切智當名而實具三 T1778_.38.0674b15: 觀得論三慈。有疾菩薩自修此觀則自行調 T1778_.38.0674b16: 心。爲衆生説則化他與樂。故言爲衆生説是 T1778_.38.0674b17: 則眞慈也。故法華明。雖未得無漏已入如來 T1778_.38.0674b18: 室著如來衣坐如來座。今有疾菩薩未得法 T1778_.38.0674b19: 性身即是入室行如來慈。又大經明。初依菩 T1778_.38.0674b20: 薩具煩惱性能知如來祕密之藏。是人有所 T1778_.38.0674b21: 説法亦可信受。此是相似之位尚已能爾。況 T1778_.38.0674b22: 分眞慈爲衆生説。豈非即是眞大慈 行寂 T1778_.38.0674b23: 滅慈至如虚空故此九句二約眞斷徳明慈。 T1778_.38.0674b24: 一一句皆先云若觀衆生入空。得至中道。次 T1778_.38.0674b25: 依句消釋。行寂滅慈無所生故者。若見衆生 T1778_.38.0674b26: 中道即見諸法本自寂滅。以本無二邊紛動 T1778_.38.0674b27: 之相中道寂滅。此即眞慈。即眞生不生之理。 T1778_.38.0674b28: 若見此理二邊皆斷故言無所生也。問若二 T1778_.38.0674b29: 邊斷名無所生者。何得初住猶四十一品生。 T1778_.38.0674c01: 答一品生斷即一無所生。雖有四十一品生 T1778_.38.0674c02: 皆無定性。即是無生。故大論云雖未脱死地 T1778_.38.0674c03: 即爲已得脱。行無熱慈者入大涅槃清涼之 T1778_.38.0674c04: 池。則無二邊煩惱熱也。行等之慈者二邊三 T1778_.38.0674c05: 世皆悉平等。即眞法身無縁慈也。行無諍慈 T1778_.38.0674c06: 者二邊異故有諍。諍故起煩惱生死。無二邊 T1778_.38.0674c07: 諍起是眞慈也。行不二慈者即是一道清淨 T1778_.38.0674c08: 之慈。名不二慈。不與界内外煩惱生死合。故 T1778_.38.0674c09: 言内外不合。行不壞慈者即是無縁眞慈。不 T1778_.38.0674c10: 可破壞以二邊煩惱生死畢也。行堅固慈者 T1778_.38.0674c11: 則心如金剛。成眞慈心不爲界内外八風之 T1778_.38.0674c12: 所毀損。行清淨慈者得一實諦。即知諸法本 T1778_.38.0674c13: 來清淨無所染著。行無邊慈者即是無邊眞 T1778_.38.0674c14: 慈。以善入法性不滯諸邊大慈普覆。亦是見 T1778_.38.0674c15: 空佛性故言如虚空也 行阿羅漢至等一味 T1778_.38.0674c16: 故。此六句三約聖徳辨眞慈也。行阿羅漢慈 T1778_.38.0674c17: 者。阿羅漢此翻殺賊。羅漢見空但殺界内煩 T1778_.38.0674c18: 惱。菩薩觀衆生入空。非唯見但空亦見不可 T1778_.38.0674c19: 得空。即一實諦殺界内外煩惱大賊。菩薩利 T1778_.38.0674c20: 物爲先。自既殺賊亦殺衆生界内外賊。故言 T1778_.38.0674c21: 破結賊也。此下五句破皆須先云若觀衆生 T1778_.38.0674c22: 入空得見正道。次隨句釋之。行菩薩慈者得 T1778_.38.0674c23: 道種智。即能利物名爲菩薩自利利他。即是 T1778_.38.0674c24: 眞慈也。前行羅漢慈明得正道治衆生病。今 T1778_.38.0674c25: 説菩薩慈明得中道長養善根令未安者安。 T1778_.38.0674c26: 故云安衆生故。行如來慈者即一實諦。是則 T1778_.38.0674c27: 乘如實道之慈名如來慈。得如相者無邊之 T1778_.38.0674c28: 異相也。行佛之慈者即中道第一義智。名爲 T1778_.38.0674c29: 佛寶。此即行佛之慈。自覺覺他名覺衆生。行 T1778_.38.0675a01: 自然慈者心心寂滅自然流入。即是自然被 T1778_.38.0675a02: 一切也。無因得者正道非因縁生。是以大經 T1778_.38.0675a03: 云第一義諦非因縁生。行菩提慈者即是無 T1778_.38.0675a04: 上菩提。得一味者如法華明一相一味。此四 T1778_.38.0675a05: 種並約佛法者。大品明有四種法。謂佛法如 T1778_.38.0675a06: 來法自然人法一切智人法也 行無比慈至 T1778_.38.0675a07: 爲若此此十四句四約衆行明慈。行無比慈 T1778_.38.0675a08: 者。若觀衆生入空見一實諦。即是絶待之慈 T1778_.38.0675a09: 無二邊可比。若不著一實諦即諸愛恚皆悉 T1778_.38.0675a10: 斷也。下去一一句皆如初句。若觀衆生入空 T1778_.38.0675a11: 見一實諦。次隨句而釋。行大悲慈者能拔二 T1778_.38.0675a12: 邊之苦故名大悲慈。能導二邊衆生入一實 T1778_.38.0675a13: 諦得大乘樂。行無厭慈即知二邊畢竟不可 T1778_.38.0675a14: 得。無有難心苦心。故無厭也。以觀二邊不可 T1778_.38.0675a15: 得即是畢竟空無我也。行法施慈。有師云。從 T1778_.38.0675a16: 此去對十地行慈。今不用此解入空見中。即 T1778_.38.0675a17: 具一切善法。不慳不捨名法施慈。以常捨行 T1778_.38.0675a18: 故外化。則於衆生無遺惜也。行持戒慈即非 T1778_.38.0675a19: 持非犯名持戒慈。能化二邊毀禁也。行忍辱 T1778_.38.0675a20: 慈即不恚不忍名忍辱慈。不惱二邊衆生即 T1778_.38.0675a21: 是護彼我也。行精進慈即不進不怠名精進 T1778_.38.0675a22: 慈。能荷負衆生也。行禪定慈即不受二邊眞 T1778_.38.0675a23: 俗禪定味也。行智慧慈即不智不愚名智慧 T1778_.38.0675a24: 慈。而能逗機赴縁不失無不知時。行方便慈 T1778_.38.0675a25: 即善於知見得無罣礙名方便慈。故能不起 T1778_.38.0675a26: 滅定現諸威儀。起十界三輪不思議化。行無 T1778_.38.0675a27: 隱慈即是法身顯現是眞無隱慈。無作直心。 T1778_.38.0675a28: 不爲界内外煩惱所染。故得清淨。行深心慈 T1778_.38.0675a29: 即是深入縁起之慈。不染二邊方便行也。行 T1778_.38.0675b01: 無誑慈即無二邊煩惱所誑名無誑慈。不行 T1778_.38.0675b02: 二邊虚假法也。行安樂慈即住一切法眞安 T1778_.38.0675b03: 樂慈能令衆生得佛涅槃。菩薩之慈爲若此 T1778_.38.0675b04: 也者。菩薩觀衆生入空得見中道。成如此慈。 T1778_.38.0675b05: 何得問言云何行慈 文殊至共之次問行悲。 T1778_.38.0675b06: 一問二答。初問者已聞行慈觀衆生入空見 T1778_.38.0675b07: 於中道。悲復云何。故次問也。二淨名答者。若 T1778_.38.0675b08: 慈是與樂。悲是拔苦。祇以此無縁之慈所修 T1778_.38.0675b09: 功徳。亦皆無縁與衆生共令得中道第一義 T1778_.38.0675b10: 樂。名之爲慈。慈即悲也。又拔其二邊之執離 T1778_.38.0675b11: 於二種生死之苦。名之爲悲 何謂至無悔 T1778_.38.0675b12: 三問喜心。先問次答。問意如前。二淨名答者。 T1778_.38.0675b13: 慶此衆生離二邊苦得中道樂。名之爲喜。若 T1778_.38.0675b14: 有餘無餘喜慶後則有悔。法華云心懷悔恨 T1778_.38.0675b15: 自念老朽多有財物。今既與究竟之樂慶喜 T1778_.38.0675b16: 無悔 何謂至希望四問捨心。先問次答。問 T1778_.38.0675b17: 意類前。二淨名答者。若觀衆生入空見一實 T1778_.38.0675b18: 諦。性如虚空。有佛無佛性相常住一切皆有 T1778_.38.0675b19: 安樂之性。雖復與樂拔苦實無樂可與無苦 T1778_.38.0675b20: 可拔。何所喜慶。大經云常行捨也。捨此三心 T1778_.38.0675b21: 無所希望故名捨也 文殊下三研覈。窮衆生 T1778_.38.0675b22: 源有十二番問答。文爲二。初六番約四弘成 T1778_.38.0675b23: 四無量心。次六番正明窮衆生源。即成前觀 T1778_.38.0675b24: 衆生入空至中道。初六番者若但起四無量 T1778_.38.0675b25: 心無弘誓者。如畫無膠色必脱落。文爲四。初 T1778_.38.0675b26: 兩番成慈。次一番成悲。次一番成喜次二番 T1778_.38.0675b27: 成捨。初爲二。初問答正明修慈依如來功徳。 T1778_.38.0675b28: 次問答重決依如來功徳。初文先問次答。初 T1778_.38.0675b29: 文殊問意正爲成上慈無量心。問生死有畏。 T1778_.38.0675c01: 若新學菩薩觀衆生空即觀中道。若未發眞 T1778_.38.0675c02: 修慈無量心。不捨衆生。既處生死生死之苦 T1778_.38.0675c03: 難忍。方復經劫或爲惡縁阻壞。因致退沒。有 T1778_.38.0675c04: 此之慮故言有畏當何所依也。二淨名答言。 T1778_.38.0675c05: 當依如來功徳之力者。或如六念初明念佛 T1778_.38.0675c06: 功徳能除恐怖。今下文自云。欲依如來功徳 T1778_.38.0675c07: 當住度脱一切衆生。慈悲喜捨是度生之法。 T1778_.38.0675c08: 祇指無縁之慈具一切法。如大經云。慈能具 T1778_.38.0675c09: 足十力無畏等一切功徳。是如來慈即是如 T1778_.38.0675c10: 來功徳。此無縁慈尚不見二邊生死。豈於生 T1778_.38.0675c11: 死而有畏也。上文但明觀衆生空入正道。即 T1778_.38.0675c12: 是修慈未明有畏。今言有畏者。當知是有疾 T1778_.38.0675c13: 菩薩若未斷通別惑。未發眞明見眞中道。故 T1778_.38.0675c14: 言有畏。今爲欲安立衆生難心苦心若脱有 T1778_.38.0675c15: 畏者。勸令依如來功徳。即是用初弘誓修慈。 T1778_.38.0675c16: 若觀三諦空而用初弘誓修慈。當何所畏。如 T1778_.38.0675c17: 慈童女因縁。適發心代地獄苦火輪即落生 T1778_.38.0675c18: 忉利天。即其義也 文殊至衆生第二問答 T1778_.38.0675c19: 重決依如來功徳之力。初問意。若生死有畏 T1778_.38.0675c20: 勸依如來功徳。何謂功徳。次答者當住度脱 T1778_.38.0675c21: 一切衆生。即是如來功徳力也。何者慈能與 T1778_.38.0675c22: 樂即是度生。是初弘誓誓度衆生。衆生無邊 T1778_.38.0675c23: 則功徳無邊。此即是如來功徳。故大經云發 T1778_.38.0675c24: 心畢竟二不別。如是二心前心難。自未得度 T1778_.38.0675c25: 先度人。是故敬禮初發心 又問至煩惱第 T1778_.38.0675c26: 三問答成前悲無量心。初問當何所除爲顯 T1778_.38.0675c27: 成悲也。次答者令除煩惱。即是悲能拔苦。此 T1778_.38.0675c28: 是令發第二弘誓。未解集諦令解集諦。成悲 T1778_.38.0675c29: 無量心。亦名煩惱無數誓願斷。斷其二邊縁 T1778_.38.0676a01: 集即成悲能拔苦也 又問至正念第四問答。 T1778_.38.0676a02: 初問欲除煩惱當何所行爲成喜無量心。故 T1778_.38.0676a03: 有此問也。次答者勸令當行正念。即四念處。 T1778_.38.0676a04: 四念處正破八倒。八倒滅即癡滅。癡滅則界 T1778_.38.0676a05: 内外煩惱皆滅。若令衆生行四念處即離煩 T1778_.38.0676a06: 惱得道諦樂。拔苦得樂故生慶喜。是爲第三 T1778_.38.0676a07: 弘誓。未安道諦令安道諦。亦名法門無盡誓 T1778_.38.0676a08: 願知 又問至不滅第五問答。及下一番皆 T1778_.38.0676a09: 爲成捨無量心。初問答總出正念。次分別正 T1778_.38.0676a10: 念相不同。初問云何行於正念者。此問云何 T1778_.38.0676a11: 修行正念生善斷惡。成第四弘誓持捨無量 T1778_.38.0676a12: 心令不退也。次答當行不生不滅。即是四念 T1778_.38.0676a13: 處中四種精進名四正勤。若正勤成就遮二 T1778_.38.0676a14: 不善法集二善法。若二不善滅即是滅諦。縁 T1778_.38.0676a15: 此滅諦發第四誓願。故云未得涅槃令得涅 T1778_.38.0676a16: 槃即滅諦也。此成捨無量心。捨愛憎三心。 T1778_.38.0676a17: 即一切煩惱滅。亦是無上佛道誓願成也 T1778_.38.0676a18: 又問至不滅第六問答。猶屬第四誓願成捨 T1778_.38.0676a19: 無量心。即分別正念。初問何法不生何法不 T1778_.38.0676a20: 滅。正請分別不生滅相。次答不善不生即是 T1778_.38.0676a21: 二正勤。遮二邊惡法不生。善法不滅即是二 T1778_.38.0676a22: 正勤。集二善法不滅。惡法不生是斷徳成。善 T1778_.38.0676a23: 法不滅是智徳成。二乘人斷惡法不生。灰身 T1778_.38.0676a24: 滅智即是善法滅。此是思議解脱。今大乘不 T1778_.38.0676a25: 思議解脱即是依如來功徳。但不生不滅有 T1778_.38.0676a26: 二種。一世諦二眞諦。此是世諦不生不滅 T1778_.38.0676a27: 又問下六番問答二正窮衆生源。即成上觀 T1778_.38.0676a28: 衆生入空至中道之源。衆生有此不生之惡 T1778_.38.0676a29: 不滅之善。爲四正勤之所遮持者。以何爲本。 T1778_.38.0676b01: 即是窮研五住之本。煩惱雖多不出五住。五 T1778_.38.0676b02: 住之惑無明爲本。推求窮覈不見初惑所依 T1778_.38.0676b03: 之處。達其本源故。初文殊問。善不善孰爲本。 T1778_.38.0676b04: 次淨名答。以身爲本者即是從末尋本。今現 T1778_.38.0676b05: 見。因有身故有惡有善。身即身見。依此身見 T1778_.38.0676b06: 具起六十二見等煩惱起諸善惡。善惡即生 T1778_.38.0676b07: 六道。三界皆附我見。是以三界衆生皆爲我 T1778_.38.0676b08: 故起善惡行。乃至三乘初心亦皆爲我修道。 T1778_.38.0676b09: 當知身見之我爲一切本。即是見一處住地。 T1778_.38.0676b10: 雖善惡無量計我是一。故云一處 又問至 T1778_.38.0676b11: 爲本第二問答。初文殊問。身見爲善不善本 T1778_.38.0676b12: 者。身見復以何爲本。若身見無本而有善惡 T1778_.38.0676b13: 亦應無本而有。淨名答身見以欲貪爲本。若 T1778_.38.0676b14: 無欲貪則無有身。故知欲貪爲身作本。故大 T1778_.38.0676b15: 經云煩惱與身前後不可。雖然要因煩惱方 T1778_.38.0676b16: 乃有身。是故欲貪即是身本。欲貪即是欲愛 T1778_.38.0676b17: 住地。所以然者若斷身見猶有欲惑 又問 T1778_.38.0676b18: 至爲本第三問答。初文殊問。若爲欲貪爲身 T1778_.38.0676b19: 本故斷身見已猶有欲在者。欲貪以誰爲本。 T1778_.38.0676b20: 次淨名答。虚妄分別爲本。所以然者虚妄之 T1778_.38.0676b21: 心種種推盡。或言離心出色或離色出心。實 T1778_.38.0676b22: 無色心但以虚妄。謂色異心。故起欲貪。斷欲 T1778_.38.0676b23: 貪盡猶有色心。虚妄分別即是色愛住地 又 T1778_.38.0676b24: 問至爲本第四問答。初文殊問。虚妄分別是 T1778_.38.0676b25: 欲貪本者。斷欲貪盡有色愛住地。虚妄分別 T1778_.38.0676b26: 復誰爲本。次淨名答。顛倒想爲本。顛倒想者 T1778_.38.0676b27: 實無有心。顛倒計有能生虚妄。分別色心異 T1778_.38.0676b28: 故有色愛。若斷色愛則不分別有色異心。但 T1778_.38.0676b29: 有顛倒之想計有此心。若但有心即是無色 T1778_.38.0676c01: 愛住地 又問至爲本第五問答。初文殊問。 T1778_.38.0676c02: 若虚妄分別以顛倒想有愛爲本。斷虚妄分 T1778_.38.0676c03: 別色愛盡猶有顛倒想有愛在者。復誰爲顛 T1778_.38.0676c04: 倒想本。次淨名答。以無住爲本。無住即是無 T1778_.38.0676c05: 始無明爲顛倒有愛無色界之本。所以然者 T1778_.38.0676c06: 若斷顛倒想有愛無色界盡猶有無明住地。 T1778_.38.0676c07: 二乘通教菩薩所不能斷。攝大乘説阿梨耶 T1778_.38.0676c08: 識是一切世間生死之本。故彼論云是識無 T1778_.38.0676c09: 始時一切之所依。此無明更無所依故言無 T1778_.38.0676c10: 住無本。即是無始無明其力最大。佛菩提智 T1778_.38.0676c11: 之所能斷 又問至立一切法第六問答。初 T1778_.38.0676c12: 文殊問。若顛倒想以無住爲本者。斷顛倒想 T1778_.38.0676c13: 有愛無色界惑盡餘有無始無明在。此無住 T1778_.38.0676c14: 無明復以何爲本。豈無本而有。次淨名答。無 T1778_.38.0676c15: 住則無本者。正言無明依法性。法性即無明 T1778_.38.0676c16: 無二無別。豈得性還依性。當知無明無本故 T1778_.38.0676c17: 十住見終不見其始。諸佛如來見終見始。若 T1778_.38.0676c18: 觀衆生入空至無住本。此則徹底窮源至中 T1778_.38.0676c19: 道理。既言無住無本即是衆生虚空佛性。上 T1778_.38.0676c20: 來三諦皆空。又云從無住本立一切法。即是 T1778_.38.0676c21: 世間出世間有爲無爲一切諸法皆從無住本 T1778_.38.0676c22: 立。何者若迷無住則三界六道紛然而有。則 T1778_.38.0676c23: 立世間一切諸法。若解無住即是無始無明。 T1778_.38.0676c24: 反本還源發眞成聖。故有四種出世聖法。故 T1778_.38.0676c25: 因無住立一切法。今用此六番問答窮覈本 T1778_.38.0676c26: 源徹至無住。成上觀衆生三諦。何者初問答 T1778_.38.0676c27: 明善不善。即是觀世諦衆生如幻。皆從身見 T1778_.38.0676c28: 而生未見眞也。次三番問答斷三界衆生生 T1778_.38.0676c29: 死。即是觀衆生見眞如第五大等。次兩番問 T1778_.38.0677a01: 答觀衆生無明覆於中道。名無住本。若見中 T1778_.38.0677a02: 道即如無色界色等也。中道無明是衆生源 T1778_.38.0677a03: 解惑之本。故言從無住本立一切法。問無住 T1778_.38.0677a04: 即是無始無明者。何故名無始。答身見等惑 T1778_.38.0677a05: 皆有所依而起。起則有始。此無所依起亦無 T1778_.38.0677a06: 始。故言無始無明。即是無住。此有二解。亦言 T1778_.38.0677a07: 無住亦言有住･亦言無本亦言有本。何故爾。 T1778_.38.0677a08: 若撿五住之本。前身見等皆約煩惱爲本。故 T1778_.38.0677a09: 有始有住。今無明之外無復煩惱爲無明本 T1778_.38.0677a10: 故言無本。無本故無始無住。故言無住則無 T1778_.38.0677a11: 本。問無明依法性即是法性爲始。何得言無 T1778_.38.0677a12: 始。答若無明依法性是有始者。法性非煩惱 T1778_.38.0677a13: 不可指法性爲煩惱本。故言無住則無本。若 T1778_.38.0677a14: 依法性立一切法者。無明不出法性。法性即 T1778_.38.0677a15: 爲無明之本。此則以法性爲本。今經撿覈煩 T1778_.38.0677a16: 惱之本法性非煩惱故言無住無本。既無有 T1778_.38.0677a17: 本。不得自住依他而住。若説自住望法性爲 T1778_.38.0677a18: 他。亦得説是依他住也。説自住即別教意。依 T1778_.38.0677a19: 他住即圓教意。問若別接通明五住義云何。 T1778_.38.0677a20: 答若言四住是界内見思。無明得是界外。由 T1778_.38.0677a21: 界外流入界内。今反出先斷身見次除欲貪 T1778_.38.0677a22: 等後斷無明。歸無住本。此是別接通意。問別 T1778_.38.0677a23: 義云何。答別教意者界内見思不名見一處。 T1778_.38.0677a24: 何以故。此之四住非根本惑。如枝葉依樹而 T1778_.38.0677a25: 不依地。故界内身見有種種不同不名一處。 T1778_.38.0677a26: 亦非住地。斷枝葉盡計有涅槃。此是迷法身 T1778_.38.0677a27: 而起。若見眞諦涅槃是一法。名見一處。此見 T1778_.38.0677a28: 因無明起故名住地。亦名身見。此從法身而 T1778_.38.0677a29: 起見也。若於變易依正五塵生於欲貪。即欲 T1778_.38.0677b01: 愛住地。變易色心是虚妄分別。即色愛住地。 T1778_.38.0677b02: 亡色觀心猶見有心即顛倒想。是有愛住地。 T1778_.38.0677b03: 此四依無住起。即無明住地。無明之外更無 T1778_.38.0677b04: 可依故言無住無本。問無住有住有開合不。 T1778_.38.0677b05: 答若合無明祇。是法性。法性無住無明無住。 T1778_.38.0677b06: 故言無住。若開法性出無明。無明依法性亦 T1778_.38.0677b07: 得言有住。有住者住法性。住法性非煩惱。即 T1778_.38.0677b08: 是無住。而約無明明修無量四聖諦論斷伏 T1778_.38.0677b09: 者。此是別教。就界外明五住義也。問圓教云 T1778_.38.0677b10: 何分別五住。答圓五住者。祇界内身見等四 T1778_.38.0677b11: 住有爲縁集。是迷無住而起斷見入涅槃。所 T1778_.38.0677b12: 生四住亦迷無住起無爲縁集。今圓觀界内 T1778_.38.0677b13: 外四住皆至無住之本。故窮三諦衆生之源。 T1778_.38.0677b14: 成上觀衆生如幻化第五大無色界色。皆不 T1778_.38.0677b15: 可得入三諦也。如烟塵雲霧起雖重輕不離 T1778_.38.0677b16: 虚空。重如界内輕如界外。譬依法性有界内 T1778_.38.0677b17: 外世間諸法。如火星月日光照除雲霧暗滅 T1778_.38.0677b18: 虚空像現。譬依法性有界内外出世間諸法。 T1778_.38.0677b19: 故言從無住本立一切法。問此虚空譬豈有 T1778_.38.0677b20: 但空不可得空之殊。答空尚不一何得有二。 T1778_.38.0677b21: 若約縁盡相顯非不有殊。如大乘經論有破 T1778_.38.0677b22: 虚空之義。即可以譬但空顯不可得空。復次 T1778_.38.0677b23: 白象滿月等譬豈可備取也。問烟等重輕譬 T1778_.38.0677b24: 界内外兩種五住。義況云何。答此無的文以 T1778_.38.0677b25: 意銷釋。問火等四光其意何主。答一往出 T1778_.38.0677b26: 法界性論。今借此意表四教智照不同。以義 T1778_.38.0677b27: 銷釋 時維摩詰下此是品之大段第四。明 T1778_.38.0677b28: 天女室内現身與舍利弗論義。顯觀衆生徹 T1778_.38.0677b29: 三諦理住不思議。文爲七。一天女現身與身 T1778_.38.0677c01: 子往復。明二解脱惑盡不同。二從身子問天 T1778_.38.0677c02: 去明二解脱體異。三從身子問天汝於三乘 T1778_.38.0677c03: 去明二解脱力用不同。四從身子問天不轉 T1778_.38.0677c04: 女身去明不思議法門轉變自在。五從身子 T1778_.38.0677c05: 問天汝於此沒去明不思議解脱出沒自在眞 T1778_.38.0677c06: 應本迹莫測。六從身子問天得菩提去明法 T1778_.38.0677c07: 身生身成道不同。七淨名述成天女所説。初 T1778_.38.0677c08: 文爲四。一天女聞法現身。二散華供養。三至 T1778_.38.0677c09: 菩薩皆墮。四至大弟子便著。初文者關河解 T1778_.38.0677c10: 云。是淨名宅神守護方丈聞法歡喜現身供 T1778_.38.0677c11: 養。今解此是大慈法身影響淨名共弘大道。 T1778_.38.0677c12: 本地同契無生住不思議解脱栖常寂光。而 T1778_.38.0677c13: 於室内現身者。表隱名如來藏顯名爲法身。 T1778_.38.0677c14: 此大慈法身應爲女像助弘大道。欲因散華 T1778_.38.0677c15: 彈呵身子之失。爲顯不思議解脱之得。又解 T1778_.38.0677c16: 上明神力空其室内表十方皆空。淨名果智 T1778_.38.0677c17: 栖此空理即是居常寂光實智法身。臥眞性 T1778_.38.0677c18: 床同物有疾即是大悲現應身疾。而室有天 T1778_.38.0677c19: 女者天是天然。此表淨名久遠第一義天天然 T1778_.38.0677c20: 之理。常慈衆生有三十二種。故於眞空性淨 T1778_.38.0677c21: 現天女形。隱名如來藏現名法身。法身即慈 T1778_.38.0677c22: 慈即如來。如來即法身。法身應爲天女之像 T1778_.38.0677c23: 以表淨名大慈法門。故現女身 即以至弟子 T1778_.38.0677c24: 上二明散華供養。華者如大品。諸天子言是 T1778_.38.0677c25: 華非樹生。華是心樹生。須菩提言是華非生 T1778_.38.0677c26: 華不從心樹生也。今明是法身菩薩斷於別 T1778_.38.0677c27: 惑起萬行之因感得實報勝妙之果。故言三 T1778_.38.0677c28: 賢十聖住果報。此華即清淨果報無生之華。 T1778_.38.0677c29: 淨妙功徳無生因華。天女法身菩薩以無分別 T1778_.38.0678a01: 普散供養諸菩薩及大弟子 華至至皆墮落 T1778_.38.0678a02: 三明至菩薩皆墮落者。表菩薩住不思議解 T1778_.38.0678a03: 脱生實報土。已離別惑彼妙五欲所不能動。 T1778_.38.0678a04: 故華不著身皆自墮落 至大弟子下四明華 T1778_.38.0678a05: 至大弟子便著。文爲五。一華至便著･二神力 T1778_.38.0678a06: 不能去華･三天女問意･四身子答意･五天女 T1778_.38.0678a07: 彈呵。初文者二乘但斷界内五欲。故世間五 T1778_.38.0678a08: 欲所不能動。別惑未除故爲界外上妙色聲 T1778_.38.0678a09: 之所染汚。故呵言結習未盡華則著身。如大 T1778_.38.0678a10: 論迦葉聞甄迦羅琴。不能自安。即云八方風 T1778_.38.0678a11: 不能動須彌山。隨藍風至碎如腐草。三界五 T1778_.38.0678a12: 欲我已斷竟不能動心。此是菩薩淨妙五欲 T1778_.38.0678a13: 吾於此事不能自安。即其義也 一切至令 T1778_.38.0678a14: 去二身子等去華不得去者。良由住思議解 T1778_.38.0678a15: 脱未斷別惑。如迦葉所述。問此經結習未盡 T1778_.38.0678a16: 華則著身何開別惑。答大論云於聲聞經説 T1778_.38.0678a17: 爲習氣。於摩訶衍説爲正使。即是別惑。問斷 T1778_.38.0678a18: 通惑別惑倶作四住名不。答若約通教界内 T1778_.38.0678a19: 有四住之名。若別接通界外但有無明之名。 T1778_.38.0678a20: 無明能障佛性不名見思。若約別教無明即是 T1778_.38.0678a21: 正使。亦有見思四住之名。故天女呵云。若於 T1778_.38.0678a22: 佛法有分別有爲不如法。既有分別則是見 T1778_.38.0678a23: 惑。又云結習未盡華則著身。故有思惑。亦得 T1778_.38.0678a24: 分思以爲三住。今言大弟子神力去華者。若 T1778_.38.0678a25: 依事釋。天女散華諸菩薩皆墮。至大弟子便 T1778_.38.0678a26: 著不墮。身子遠嫌避疑。所以去華。理釋者明 T1778_.38.0678a27: 二乘人厭世五欲而取涅槃。此則心有去取。 T1778_.38.0678a28: 今見菩薩果報五欲亦謂爲不如法。捨離推 T1778_.38.0678a29: 却而不得去。盡其神力者。以羅漢住思議解 T1778_.38.0678b01: 脱。雖有神力別惑不斷。不得不思議解脱自 T1778_.38.0678b02: 在故不能去 爾時至去華三天問去意欲呵 T1778_.38.0678b03: 其非。故先問去意 答曰至去之四身子答 T1778_.38.0678b04: 意言不如法者。意謂天有染心故須去之 T1778_.38.0678b05: 天曰下五天女彈呵文爲四。一正彈呵。二釋 T1778_.38.0678b06: 出得失･三譬･四結。初正呵云勿謂此華爲不 T1778_.38.0678b07: 如法者。非是世間思議之華。此乃修無生理 T1778_.38.0678b08: 萬行之因。感此如法實報之華。又以如法心 T1778_.38.0678b09: 散平等供養。何謂不如法也。所以至想故二 T1778_.38.0678b10: 釋出。此華無所分別者。天以無分別心感。 T1778_.38.0678b11: 還以無分別心散。諸菩薩無分別心華則不 T1778_.38.0678b12: 著。身子等分別生死涅槃有異。分別即是別 T1778_.38.0678b13: 見惑也。類如界内因身見分別則有一切見。 T1778_.38.0678b14: 使不入初果。息見無執諍即見諦得果。別見 T1778_.38.0678b15: 亦爾。分別生死涅槃爲二。是則爲見。若離此 T1778_.38.0678b16: 見入別聖位。汝於佛法出家有所分別。不能 T1778_.38.0678b17: 出別見惑。可謂出家是不如法。觀諸菩薩華 T1778_.38.0678b18: 不著者以斷分別想故。即是法身顯出界内 T1778_.38.0678b19: 外見思生死。是眞出家名爲如法。故華自落 T1778_.38.0678b20: 也。此約得失以呵。譬如至爲也三譬顯。開譬 T1778_.38.0678b21: 合譬。顯捨生死取涅槃即是分別。故有見惑 T1778_.38.0678b22: 名不如法。其意可解。結習至著也四結呵。此 T1778_.38.0678b23: 文明非但有習。亦明有別見思即有通見思 T1778_.38.0678b24: 習氣。具如前引智論釋也。問定是別結未斷。 T1778_.38.0678b25: 爲是通結之習。答若約通教如迦葉是習氣。 T1778_.38.0678b26: 若約別教即別結未斷故有習氣。如大論明 T1778_.38.0678b27: 結使二種。一共二乘斷二不共二乘斷。共者 T1778_.38.0678b28: 迦葉已斷。不共者迦葉未斷。已如上説。今此 T1778_.38.0678b29: 經既明不思議解脱。正用別圓斷也。但經無 T1778_.38.0678c01: 的文者。此方等教猶帶方便。不類法華涅槃 T1778_.38.0678c02: 也 舍利弗言下二明二脱體別不同。此約 T1778_.38.0678c03: 但不但空分別。文爲四。一身子約事問天以 T1778_.38.0678c04: 理答。二天以事問身子以理答。三身子重決 T1778_.38.0678c05: 天女彈呵。四身子稱嘆。初文爲五。一身子約 T1778_.38.0678c06: 事問･二天以理答･三身子心迷重問･四天還 T1778_.38.0678c07: 以理答･五身子悟而默解。初文者身子是起 T1778_.38.0678c08: 教之端。故以就事止室久近而致問也。二天 T1778_.38.0678c09: 女答。如耆年解脱者。此約理而答。如耆年所 T1778_.38.0678c10: 得但空解脱之時。眞諦之理無久無近。我處 T1778_.38.0678c11: 此室。是得不可得空住不思議解脱。第一義 T1778_.38.0678c12: 理本無言説。無有久近。耆年解脱既無久近 T1778_.38.0678c13: 安問有久近耶。故將耆年解脱以斥答身子。 T1778_.38.0678c14: 三身子本以事問。天忽將理答。倉卒不解故 T1778_.38.0678c15: 重問言止久耶。四天重答。耆年解脱亦何如 T1778_.38.0678c16: 久。汝問止此久如。答如耆年解脱之理無久 T1778_.38.0678c17: 近。云何重問久耶。若爾仁者所得解脱爲有 T1778_.38.0678c18: 久耶。若仁解脱非久何得重問爲有久耶。五 T1778_.38.0678c19: 身子悟天玄旨默而領解 天曰下二天以事 T1778_.38.0678c20: 問。身子用理答。文爲五。一天以事問。二身子以 T1778_.38.0678c21: 理答。三天辨不思議解脱相。四解釋･五結會。 T1778_.38.0678c22: 一天以事問。如何耆舊大智而默者。即是問 T1778_.38.0678c23: 何故默然。二身子用理答。默然者正以見眞 T1778_.38.0678c24: 諦理得解脱時。言語道斷無有言説。今不知 T1778_.38.0678c25: 所云故默然也。此以理默答事默也。問身子 T1778_.38.0678c26: 聞阿説示説三諦。是見有得道。即是言説。今 T1778_.38.0678c27: 何得言解脱無説不知所云。答有是教門豈 T1778_.38.0678c28: 非言説。此用證答故云無言説。如大集明憍 T1778_.38.0678c29: 陳如比丘最初得無言説理。此亦因有門無 T1778_.38.0679a01: 言説也。見有見空皆是教門。無言説理有空 T1778_.38.0679a02: 不異。若言異者身子見有得道。何得言吾聞 T1778_.38.0679a03: 解脱無言説也。三天用不思議斥身子等住 T1778_.38.0679a04: 思議者。天曰至解脱相。二乘於文字生死之 T1778_.38.0679a05: 法不得自在捨入涅槃。今明文字相離則生 T1778_.38.0679a06: 死。不礙涅槃。如芥子不礙須彌。即是不思議 T1778_.38.0679a07: 解脱之相。四解釋者。所以至兩間。名本名體 T1778_.38.0679a08: 體即是法。法若内外兩間名可如是。今求體 T1778_.38.0679a09: 法及名皆不可得。倶無内外兩間。即是解脱。 T1778_.38.0679a10: 豈得離此方名解脱。又解諸法無體但有名 T1778_.38.0679a11: 字。名不可得即解脱相。此即異思議解脱。明 T1778_.38.0679a12: 二脱相別意在此也。五結會者。是故至解脱 T1778_.38.0679a13: 相。若不離者何但文字是解脱。二十五有皆 T1778_.38.0679a14: 是解脱。故天自釋言。所以者何。一切諸法是 T1778_.38.0679a15: 解脱相 舍利弗言下三身子重決文爲二。 T1778_.38.0679a16: 一身子重決。二天女彈呵。初重決言不復等 T1778_.38.0679a17: 者。此重決意。身子昔聞三藏斷三毒得子縛 T1778_.38.0679a18: 解脱。若言離婬怒癡非解脱者。佛昔所説豈 T1778_.38.0679a19: 得非也。天即答言。佛爲二種根縁。若爲鈍根 T1778_.38.0679a20: 増上慢人説離婬怒癡爲解脱耳。若利根無 T1778_.38.0679a21: 増上慢者佛説婬怒癡性即是解脱。問増上 T1778_.38.0679a22: 慢者所謂未得謂得。未證謂證。身子等得倶 T1778_.38.0679a23: 解脱何得以爲増上慢人。答若法華簡衆明 T1778_.38.0679a24: 増上慢。是小乘未入方便道。乖僻謬計謂得 T1778_.38.0679a25: 四果。爲増上慢。故身子不被簡出。最初得記。 T1778_.38.0679a26: 今呵爲増上慢者二處有異。若身子於三藏 T1778_.38.0679a27: 斷結證思議解脱。濫謂同於諸佛所得。此即 T1778_.38.0679a28: 未得謂得未證謂證。此中折其叨濫之心呼 T1778_.38.0679a29: 爲上慢。所以然者。若執藏通所明眞諦三乘 T1778_.38.0679b01: 灰斷。謂佛亦然。而佛證常住涅槃豈以見眞 T1778_.38.0679b02: 謂同佛證。故説爲上慢就其齊教解脱知見。 T1778_.38.0679b03: 不同外道及謬取小乘方便故。圓教明諸佛 T1778_.38.0679b04: 菩薩不斷煩惱而入涅槃。不捨八邪而入八 T1778_.38.0679b05: 正。不同二乘離婬怒癡。捨八邪住思議解脱。 T1778_.38.0679b06: 妄計同佛所得。豈非上慢。天女彈之正意在 T1778_.38.0679b07: 此。於法華中非上慢者已被彈呵。已聞不思 T1778_.38.0679b08: 議解脱。不與二乘人共。自知所得非佛境界 T1778_.38.0679b09: 無叨濫之咎。但齊所禀教斷約解脱。止宿草 T1778_.38.0679b10: 庵自念貧事故非上慢。菩薩無此諸失非増 T1778_.38.0679b11: 上慢。是不思議解脱離與不離。倶不與二乘 T1778_.38.0679b12: 等共。故離不離非唯界内。亦約界外三毒通 T1778_.38.0679b13: 別文字皆解脱相。此是顯不思議解脱斷與 T1778_.38.0679b14: 不斷倶得自在名爲解脱 舍利弗言下四身 T1778_.38.0679b15: 子稱嘆天女文爲二。一身子稱嘆二天女答。 T1778_.38.0679b16: 初嘆者身子既聞説此妙法量其必得勝解脱 T1778_.38.0679b17: 證。故先稱嘆。次問何得其辨乃爾。二天女先 T1778_.38.0679b18: 答次譏。答云無得無證故辨如是。大經言有 T1778_.38.0679b19: 所得者名爲小乘。但空取證無所得者名爲大 T1778_.38.0679b20: 乘。以不可得空故不住化城。聲聞偏學而取 T1778_.38.0679b21: 證。菩薩圓學而不取證。具如大品。今明知四 T1778_.38.0679b22: 不可得。故不住三權一實。自在無窮故辨若 T1778_.38.0679b23: 是。所以等者次因釋寄譏譏其但得偏空。化 T1778_.38.0679b24: 城涅槃以爲究竟。不求中道大般涅槃。是爲 T1778_.38.0679b25: 佛法増上慢人 舍利弗下三明二脱力用不 T1778_.38.0679b26: 同。已明二脱體異。所有力用理然不同。身子 T1778_.38.0679b27: 未了所以有問。因問有答。分別異相。先問次 T1778_.38.0679b28: 答。初身子問。云汝於三乘爲何志求。或約三 T1778_.38.0679b29: 藏爲問。今謂多約通教。何者三乘之人同禀 T1778_.38.0679c01: 通教般若。若求聲聞有餘無餘不可更修縁覺 T1778_.38.0679c02: 菩薩之乘。若求辟支佛乘有餘無餘不可更 T1778_.38.0679c03: 求聲聞菩薩之乘。若求菩薩乘慈悲誓願久 T1778_.38.0679c04: 住生死度脱衆生。不可退求二乘無餘。雖同 T1778_.38.0679c05: 禀般若志求各異。即是思議問爲何志求也 T1778_.38.0679c06: 天曰下二天答文爲二。一化他二自行。化 T1778_.38.0679c07: 他則三皆志求。自行乃但求大乘。初言三乘 T1778_.38.0679c08: 皆志求者。若通菩薩無法身本。不能起應無 T1778_.38.0679c09: 三乘化。今則別圓接通三乘根性。故現三乘 T1778_.38.0679c10: 皆志皆用。如文殊於二萬世作辟支佛化人。 T1778_.38.0679c11: 況住餘乘雖數數生滅而常行一乘。故言化 T1778_.38.0679c12: 他 舍利弗下次明自行。若法身受道如法 T1778_.38.0679c13: 華云。唯一事實無二無三。文爲四。一正顯佛 T1778_.38.0679c14: 乘。二引釋梵證。三明止室十有二年。四明室 T1778_.38.0679c15: 有未曾有事。初文者先譬次合。以瞻蔔林譬 T1778_.38.0679c16: 者。瞻蔔芬薫餘香微弱。故用瞻蔔當其林名。 T1778_.38.0679c17: 況復入林唯聞瞻蔔。今明圓教自行受道。不 T1778_.38.0679c18: 無三乘方便法門。故法華云。及佛諸餘法餘 T1778_.38.0679c19: 法微弱。不及大乘法味深遠。故法身菩薩但 T1778_.38.0679c20: 禀大乘進道。不貴二乘所行功徳。故合譬云 T1778_.38.0679c21: 但聞佛功徳之香。不樂二乘功徳香也。空室 T1778_.38.0679c22: 本表佛國皆空。法身菩薩清淨圓智既栖此 T1778_.38.0679c23: 理。豈樂偏空之智。問天但言不樂二乘之香。 T1778_.38.0679c24: 何得三乘皆云化他。答藏通大乘同依但空 T1778_.38.0679c25: 與二乘同。但以大悲利物爲異。問云何言三 T1778_.38.0679c26: 乘皆是化他。一乘但是自行。答三乘隨他意 T1778_.38.0679c27: 語故一往對化他。一乘隨自意語故。一往對 T1778_.38.0679c28: 自行。究論皆有自他。問若皆有自他以何爲 T1778_.38.0679c29: 異。答瞻蔔香氣豈同餘香。一佛乘用豈同三 T1778_.38.0680a01: 乘 舍利弗至發心而出二引釋梵爲證。釋 T1778_.38.0680a02: 梵具足有爲縁縛。入室聞大尚能發心。何況 T1778_.38.0680a03: 法身已契無生畢竟空室。而樂二乘功徳。故 T1778_.38.0680a04: 思議不思議二用不同。如瞻蔔之香與餘香永 T1778_.38.0680a05: 異 舍利弗至之法三明止室久近。上身子問 T1778_.38.0680a06: 止室久如。今天以理答。有言寄十二年在室 T1778_.38.0680a07: 恒聞大乘。以斥身子十二年前但聞小乘。此 T1778_.38.0680a08: 未必然。如六年聞鴦崛經。明一佛乘又爾。前 T1778_.38.0680a09: 呵諸弟子豈十二年後。今言文字相離即是 T1778_.38.0680a10: 解脱。十二因縁即是文字。文字相離即是解 T1778_.38.0680a11: 脱。故得約之以明久近。是以事表理也。言十 T1778_.38.0680a12: 二年者即表十二因縁。約教即有二種。一藏 T1778_.38.0680a13: 通明思議因縁。二別圓明不思議因縁。故大 T1778_.38.0680a14: 經云十二因縁有四種觀。下觀聲聞。中觀 T1778_.38.0680a15: 縁覺不見佛性。上觀菩薩上上即佛。身子但 T1778_.38.0680a16: 觀思議因縁。天女乃觀不思議因縁。因縁名 T1778_.38.0680a17: 同又但名解脱。上天答身子云。止此室如耆 T1778_.38.0680a18: 年解脱。解脱無久無近。若別圓明十二因縁 T1778_.38.0680a19: 如大品云。十二因縁獨菩薩法不共二乘。二 T1778_.38.0680a20: 乘離文字。解脱無有言説。菩薩不離文字解 T1778_.38.0680a21: 脱。得有言説故得約之以明久近。此即無久 T1778_.38.0680a22: 近之久近。是以天言十有二年正表於此。若 T1778_.38.0680a23: 修此法豈習聲聞法乎。問上天云。以因縁法 T1778_.38.0680a24: 得度我爲支佛。今何得言獨菩薩法。答此方 T1778_.38.0680a25: 便教與而爲言屬辟支佛。若了義教奪而爲 T1778_.38.0680a26: 語支佛無分。所以然者十二因縁名爲佛性。 T1778_.38.0680a27: 不見佛性豈知根本無明。十住見性不窮無 T1778_.38.0680a28: 明尚不了了何況支佛。當知因縁獨菩薩法。 T1778_.38.0680a29: 十二因縁即一切文字。故言止此十有二年。 T1778_.38.0680b01: 初不聞説二乘之法。但聞諸佛菩薩之法。故 T1778_.38.0680b02: 因縁實相非因非果而因而果。獨是菩薩諸 T1778_.38.0680b03: 佛之法 舍利弗下四明此室有八未曾有事。 T1778_.38.0680b04: 二乘思議之所無也。文爲三。一標章。二辨相。 T1778_.38.0680b05: 三結斥。初標章者即不思議之用二乘所無。 T1778_.38.0680b06: 今釋正對涅槃大海八不思議譬。其義孱同 T1778_.38.0680b07: 但名目次第起縁前後小異 何等下二辨相 T1778_.38.0680b08: 文有八。初云常以金色光照者。事解可知。約 T1778_.38.0680b09: 理即是空室表寂光佛性。第一義光。晝夜無 T1778_.38.0680b10: 異者即是寂而常照。智慧不二。不以日月者 T1778_.38.0680b11: 不假權實縁修之照。二乘思議無如此事。故 T1778_.38.0680b12: 名未曾有也。大經云同一醎味。謂一切衆生 T1778_.38.0680b13: 同一佛性。此室至之法是二未曾有法。若入 T1778_.38.0680b14: 法性眞空寂光。無界内外煩惱之垢。大經云 T1778_.38.0680b15: 不宿死屍。如界内外若犯重禁佛法死屍不入 T1778_.38.0680b16: 寂光。此室至之法是三未曾有法。釋梵即 T1778_.38.0680b17: 是有爲之流。來會性淨之理表將入寂光。他 T1778_.38.0680b18: 方菩薩來會不絶者。明自行化他入諸佛土。 T1778_.38.0680b19: 隨方利物同歸寂光。故言來會。大經云漸漸 T1778_.38.0680b20: 轉深。所謂歸戒乃至佛果即漸深也。此室至 T1778_.38.0680b21: 之法。是四未曾有法。不退轉法即是四教六 T1778_.38.0680b22: 波羅蜜四種不退。若念不退即自然流入薩 T1778_.38.0680b23: 婆若海。大經云潮不過限。寧失身命終不犯 T1778_.38.0680b24: 惡。惡即六蔽。終不退轉起六蔽也。此室至之 T1778_.38.0680b25: 法是五未曾有法。一切法中無罣礙智説不 T1778_.38.0680b26: 可窮。即是勝妙果報。如甄迦羅琴説法無量 T1778_.38.0680b27: 無作四諦之法。大經云深難得底。譬法化之 T1778_.38.0680b28: 聲。此室至之法是六未曾有法。事解可知。即 T1778_.38.0680b29: 是四教所詮。亦是觀十二因縁。四種法藏施 T1778_.38.0680c01: 十界衆生無有盡也。大經云有種種寶藏。以 T1778_.38.0680c02: 譬是經即是寶藏。謂四種道品嬰兒等行。四 T1778_.38.0680c03: 種聖人功徳等無量寶藏。此室至之法。是 T1778_.38.0680c04: 七未曾有法。此室十方佛現。即是大士觀十 T1778_.38.0680c05: 二縁空得念佛三昧。十方諸佛眞應二身隨 T1778_.38.0680c06: 念現前。大經云大身衆生居住之處大衆生者 T1778_.38.0680c07: 謂佛菩薩之所住也。此室至之法。是八未曾 T1778_.38.0680c08: 有法。此室天宮淨土皆現中者。室空正表佛 T1778_.38.0680c09: 土皆空。又上文云雖知諸佛土永寂如空。而 T1778_.38.0680c10: 現種種殊勝佛土當表此也。大經云不増不 T1778_.38.0680c11: 減譬大涅槃。無邊際故乃至一切性同一性 T1778_.38.0680c12: 故。即是空室表一切國皆悉空也。此未曾有 T1778_.38.0680c13: 不思議用豈同二乘住思議解脱小智功用。 T1778_.38.0680c14: 大經明八不思議義同也 舍利弗至法乎三 T1778_.38.0680c15: 結斥。若此室常現八未曾有。即是觀因縁住 T1778_.38.0680c16: 不思議解脱。成八種不思議用。誰有證此更 T1778_.38.0680c17: 樂住於無用小智。離於文字而求解脱 舍利 T1778_.38.0680c18: 弗言下第四大段明不思議解脱神變自在。若 T1778_.38.0680c19: 眞性解脱無轉不轉。約行利物則有轉不轉。 T1778_.38.0680c20: 如大品明。須菩提問阿鞞跋致轉不轉義。佛 T1778_.38.0680c21: 言轉不轉皆名跋致。今亦如是。若觀衆生入 T1778_.38.0680c22: 不思議。深達法性不染不滯者。轉不轉倶是 T1778_.38.0680c23: 跋致故有此文。先問次答。初問者猶用三藏 T1778_.38.0680c24: 教意。三藏菩薩具五事名不退轉。謂得宿命 T1778_.38.0680c25: 智。諸根具足。不生下賤。不生三惡。不受女身。 T1778_.38.0680c26: 具此五法名爲跋致。今之天女辨才若此。既 T1778_.38.0680c27: 有勝解即是不退爲五女像。若是女人豈能 T1778_.38.0680c28: 如是。故知以三藏菩薩義問。但身子神力雖 T1778_.38.0680c29: 非目連所及。止是思議。倶解脱力。今欲顯不 T1778_.38.0681a01: 思議力用故身子以思議而問 天曰下二明 T1778_.38.0681a02: 天答文爲三。一明不轉。二明轉。三明非轉非 T1778_.38.0681a03: 不轉。正成此品觀衆生。入空不空非空非不 T1778_.38.0681a04: 空之三諦也。一不轉者觀衆生。從世諦如幻 T1778_.38.0681a05: 等入眞諦。如十九界等喩無有轉相。亦如身 T1778_.38.0681a06: 子上答天云解脱無有言説。此即上明眞諦 T1778_.38.0681a07: 畢竟不可轉也。二轉者。眞永不轉還入假名。 T1778_.38.0681a08: 引導衆生得有轉義。如幻化等雖無定實不 T1778_.38.0681a09: 妨假名亦得言轉。如上觀衆生俗諦假名如 T1778_.38.0681a10: 幻化等。三非轉非不轉者。轉不轉皆不可得。 T1778_.38.0681a11: 轉故不同眞諦如十九界。不轉故不同幻化 T1778_.38.0681a12: 名字之轉。離此二邊則非轉非不轉。即是中 T1778_.38.0681a13: 道正觀。如上觀衆生如無色界色等也。但 T1778_.38.0681a14: 與上文小不次第者。上爲一向明入。今明轉 T1778_.38.0681a15: 變。與三觀相同也。初明不轉文爲三。一天 T1778_.38.0681a16: 女問。二身子答。三彈呵。一天以正觀譬顯。反 T1778_.38.0681a17: 問身子云。我從十二年來求女人相了不可 T1778_.38.0681a18: 得。是觀因縁法性求男女相了不可得。當何 T1778_.38.0681a19: 所轉。今言男女非止約人。其相無量皆不可 T1778_.38.0681a20: 得。皆如幻化。從因縁理尋無明行等本非男 T1778_.38.0681a21: 女。顛倒妄見。若有男女是爲二相。觀因縁眞 T1778_.38.0681a22: 理則無二相。畢竟叵得。正報既爾依報皆然。 T1778_.38.0681a23: 如天陽地陰日陽月陰四時五行皆男女相。 T1778_.38.0681a24: 大經云。若以貪愛母無明以爲父。即是男女。 T1778_.38.0681a25: 乃至出世定慧福智智度方便慈悲善心皆男 T1778_.38.0681a26: 女義。若觀因縁即是佛性佛性即是法性。法 T1778_.38.0681a27: 性眞理尚不見一。何得有二。尚不見世出世 T1778_.38.0681a28: 法男女之相。何得有人身二相也。故天女云 T1778_.38.0681a29: 觀十二因縁求女人相了不可得。何得勸轉。 T1778_.38.0681b01: 又就世諦有三義。故女不可轉。一業不可轉。 T1778_.38.0681b02: 於無明行造男女業。業若不轉報亦不轉。如 T1778_.38.0681b03: 舍利弗爲男業所成。蓮華尼爲女業所成。雖 T1778_.38.0681b04: 得羅漢斷子縛盡。乃是轉因不轉現果。業 T1778_.38.0681b05: 若不謝決不可轉。二神通不可轉。如天女 T1778_.38.0681b06: 以神通力變身子爲女。若未捨神力魔外二 T1778_.38.0681b07: 乘盡其神力無如之何。三誓願不可轉。如佛 T1778_.38.0681b08: 法身菩薩隨諸國土。應以女像得度者即現 T1778_.38.0681b09: 女形。若衆生未度應終不轉。衆生機息應女 T1778_.38.0681b10: 乃轉。將此三意反問身子何不轉女問也。此 T1778_.38.0681b11: 即十二年觀女相了不可得。當何所轉也。譬 T1778_.38.0681b12: 如幻師化作男女。若有人問何以不轉女身。 T1778_.38.0681b13: 此非正問。今身子作此問者則非正問。所以 T1778_.38.0681b14: 還用此問以問身子。爲正問不 舍利弗至 T1778_.38.0681b15: 所轉二身子領解。幻無定相當何所轉。即是 T1778_.38.0681b16: 身子自伏所問非也 天曰至女身三天女彈 T1778_.38.0681b17: 呵。因身子領解自伏問非。即便彈云。一切諸 T1778_.38.0681b18: 法亦復如是。無有定相。言一切者如上。男女 T1778_.38.0681b19: 陰陽定慧等一切諸法皆妄分別。但觀因縁 T1778_.38.0681b20: 求不可得。當何所轉。汝既答云幻法無定。云 T1778_.38.0681b21: 何勸轉即是彈呵 即時下二明轉。即是轉故 T1778_.38.0681b22: 名爲跋致。深達轉性如空叵得。依隨世俗二 T1778_.38.0681b23: 相不定從空入假。名字分別。得有轉義。文爲 T1778_.38.0681b24: 四。一天自變爲身子問。二身子以女像答。三 T1778_.38.0681b25: 天爲解釋。四引佛語證。一天自變爲身子。轉 T1778_.38.0681b26: 身子爲天女。而用身子像問者。即是上明神 T1778_.38.0681b27: 力爲女。若不攝神力不可轉義。此表若業不 T1778_.38.0681b28: 轉凡女不轉。若機不轉應亦不轉 舍利弗 T1778_.38.0681b29: 至女身二身子以女身答。不知何所變者。明 T1778_.38.0681c01: 身子三藏神力乃勝目連。終是思議。故不能 T1778_.38.0681c02: 制菩薩神力。故爲天所轉。今不思議非思議 T1778_.38.0681c03: 所知。故云不知何轉也。成上如前 天曰至 T1778_.38.0681c04: 女也。三天爲解釋。天言舍利弗若能轉此女 T1778_.38.0681c05: 身。一切女人亦能轉者。如身子爲通所持遂 T1778_.38.0681c06: 不能轉。一切女人爲業所持終不能轉。若一 T1778_.38.0681c07: 切女人不除業。而能轉者則身子亦能轉也。 T1778_.38.0681c08: 如舍利弗非女爲他神力變爲女身。一切女 T1778_.38.0681c09: 人而爲業力變爲女身。雖現女身四大五陰 T1778_.38.0681c10: 因縁中求女相叵得。即非女也。今天女即是 T1778_.38.0681c11: 願力應爲女像。衆生機縁若轉應亦轉也。如 T1778_.38.0681c12: 鏡對面現面。面若不離像不可轉 是故至 T1778_.38.0681c13: 非女四引佛語證。如佛所説一切諸法非男 T1778_.38.0681c14: 非女。如世間男女乃至陰陽定慧一切諸法 T1778_.38.0681c15: 皆非男女 即時下三天攝神力。即是非轉 T1778_.38.0681c16: 非不轉。成上中道如前。文爲四。一攝神力復 T1778_.38.0681c17: 舍利弗身。問女相何在。二身子答。三天印成 T1778_.38.0681c18: 中道非轉非不轉。四引佛語爲證。初文者表 T1778_.38.0681c19: 一切衆生女業若謝則女身轉不見女相。若 T1778_.38.0681c20: 衆生機謝則應女亦謝無女相也。次身子答 T1778_.38.0681c21: 言無在無不在者。女身色相雖滅不見有在 T1778_.38.0681c22: 不在。天曰至不在。三天印可此言。是會中道 T1778_.38.0681c23: 之説。成前觀衆生至源。故印可也。夫無在至 T1778_.38.0681c24: 説也。四引佛語爲證者。非但稱會天意。亦不 T1778_.38.0681c25: 乖大聖所説 舍利弗下品之大段第五。身 T1778_.38.0681c26: 子問沒生。此正顯不思議解脱出沒自在眞 T1778_.38.0681c27: 應本迹。思議則無沒者。法身之本。生者應化 T1778_.38.0681c28: 垂迹。正欲顯成觀衆生入空至一實諦。窮源 T1778_.38.0681c29: 徹本名之爲沒。行三十二無縁大慈。善根力 T1778_.38.0682a01: 熏受身利物。名之爲生。又解。沒生即是應身 T1778_.38.0682a02: 垂迹。非沒非生。即本法身。此下問答皆是研 T1778_.38.0682a03: 究。顯成淨名上説觀衆生義。文爲四。一身子 T1778_.38.0682a04: 問。二天女答。三身子重問。四天女解疑。初身 T1778_.38.0682a05: 子問。正約三藏或用通意。何者三藏明佛無 T1778_.38.0682a06: 餘灰盡。此但有沒而無生也。藏通二乘亦沒 T1778_.38.0682a07: 無生。三藏菩薩既不斷結。爲化衆生雖沒而 T1778_.38.0682a08: 更有生。通教菩薩既異二乘。二乘無願不受 T1778_.38.0682a09: 後有。但沒無生。佛雖有願正習倶斷。但沒無 T1778_.38.0682a10: 生菩薩雖斷正使有習有願故得有生。今正 T1778_.38.0682a11: 約三藏既未斷結。必應有生當生何處。二天 T1778_.38.0682a12: 答。佛化所生吾如彼生。答意者佛法身理本 T1778_.38.0682a13: 無有生。應同則生。此如化生。非結習生。天得 T1778_.38.0682a14: 法身亦應化生而非結習。故言吾如彼生。三 T1778_.38.0682a15: 身子重問。佛化所生非沒生也。身子不知天 T1778_.38.0682a16: 意在應化生。乃取三藏。謂佛報身能作化生。 T1778_.38.0682a17: 化無體質無而欻有。無有定相。捨此取彼。菩 T1778_.38.0682a18: 薩結業受生。那云佛化所生。故云佛化生非 T1778_.38.0682a19: 沒生也。上天以別教應化答。身子不曉猶執 T1778_.38.0682a20: 三藏。佛有報身能有所化。故言佛化所生非 T1778_.38.0682a21: 沒生也。四天既知其不曉玄旨。即以通意順 T1778_.38.0682a22: 答。一切衆生亦非沒生。往來五道並皆如化。 T1778_.38.0682a23: 非沒生者天亦是化豈有沒生。此亦一往也。 T1778_.38.0682a24: 意在法身應化。至淨名述成眞應本迹其義 T1778_.38.0682a25: 方顯。是則佛化所生乃是應化。天得法身隨 T1778_.38.0682a26: 有所生皆是應化。故非沒生也 舍利弗下 T1778_.38.0682a27: 品之大段第六。身子問得菩提久近。即顯圓 T1778_.38.0682a28: 教成道也。文爲二。一身子約藏通問得道久 T1778_.38.0682a29: 近。天約不思議眞諦答。二身子約思議俗諦 T1778_.38.0682b01: 問。天還約不思議眞諦答。初中身子先問意 T1778_.38.0682b02: 者。汝既爲利物何當道場八相成道。次天答 T1778_.38.0682b03: 即反質有二意。一者若舍利弗還爲凡夫。我 T1778_.38.0682b04: 乃當成菩提。若言悟眞無生豈有爲凡之理。 T1778_.38.0682b05: 我得圓眞之道。已除別惑豈可方依藏通八 T1778_.38.0682b06: 相成道。故云我得菩提亦無是處。若身子見 T1778_.38.0682b07: 思議眞更作凡夫。我入不思議眞乃爲八相。 T1778_.38.0682b08: 汝無是事我豈有之。然羅漢能化爲凡夫非 T1778_.38.0682b09: 眞凡夫。法身成道亦非八相。衆生應八相得 T1778_.38.0682b10: 度即現八相成道。羅漢實不更作凡夫。我得 T1778_.38.0682b11: 無生亦實無八相。此覆相並釋也。次身子答 T1778_.38.0682b12: 云。我作凡夫無有是處。天即並云我得菩提 T1778_.38.0682b13: 亦無是處。所以作此並者。若身子問法身究 T1778_.38.0682b14: 竟成道。此乃十住不見其始。唯佛與佛乃能 T1778_.38.0682b15: 究盡。天設答身子時節久如。如法華明大通 T1778_.38.0682b16: 成道王子行因。身子豈能知此八相。祇得無 T1778_.38.0682b17: 生即能八相隨縁作佛。何須致問。次天自釋 T1778_.38.0682b18: 言菩提無住處故無得者。此是法身觀不思議 T1778_.38.0682b19: 眞諦空無方所。諸佛不能行不能到。故説無 T1778_.38.0682b20: 有得者 舍利弗言下二身子約思議俗諦問。 T1778_.38.0682b21: 天還約不思議眞諦答。初身子問言今諸佛 T1778_.38.0682b22: 得菩提如恒河沙者。此將通教俗諦八相爲 T1778_.38.0682b23: 問。故云如恒河沙。所以然者。三藏不説有十 T1778_.38.0682b24: 方佛。雖有此意義不彰顯。次天即答云。皆以 T1778_.38.0682b25: 世俗文字説有三世之佛。非謂眞諦而有三 T1778_.38.0682b26: 世。假名三世。而眞菩提豈可世攝。天因答即 T1778_.38.0682b27: 反質身子。汝得羅漢道耶。身子答。無所得故 T1778_.38.0682b28: 而得。此如大品佛四句問善吉得道。善吉答 T1778_.38.0682b29: 不住四句而實得道。此是絶思議俗四句見 T1778_.38.0682c01: 眞得道。天曰諸佛菩薩亦復如是。是絶不思 T1778_.38.0682c02: 議俗四句。見不思議眞得道。所以然者。天意 T1778_.38.0682c03: 小乘思議得道尚以無得爲得。何況大乘不 T1778_.38.0682c04: 思議得道而不絶四句無所得而得。語類相 T1778_.38.0682c05: 竝其意天隔 爾時下品之大段。第七淨名 T1778_.38.0682c06: 述成。天女上答身子皆實不虚。文爲四。一久 T1778_.38.0682c07: 値諸佛。二遊戲神通。三得無生忍。四願隨意 T1778_.38.0682c08: 現。雖復身子研問未能令義顯現。故淨名述 T1778_.38.0682c09: 成天女所答六義方顯也。一已曾供養九十 T1778_.38.0682c10: 二億佛者。是順佛教能觀因縁三諦。故得栖 T1778_.38.0682c11: 此空室以慈悲熏。現天女像。散如法華平等 T1778_.38.0682c12: 供養。表通惑已盡別惑侵除得文字性離不 T1778_.38.0682c13: 思議解脱。即是述成天女答身子初問。明若 T1778_.38.0682c14: 離別惑華不著身。亦述成答身子第二問。明 T1778_.38.0682c15: 思議不思議二脱不同。二遊戲神通誓願具 T1778_.38.0682c16: 足者。述入瞻蔔林不嗅餘香。亦述答第四轉 T1778_.38.0682c17: 女身問。如本願故現女身也。三得無生忍即 T1778_.38.0682c18: 是述第六身子問久如得菩提。天女答無所 T1778_.38.0682c19: 得故而得即是法身成道。四以本願故隨意 T1778_.38.0682c20: 能現。教化衆生。即是述第五身子問沒生。天 T1778_.38.0682c21: 女答如佛化生。法身出沒本願應化眞應本 T1778_.38.0682c22: 迹其義顯也。問身子何故前問沒生次問得 T1778_.38.0682c23: 道久如。淨名述成。何故前述法身成道次述 T1778_.38.0682c24: 沒生。答身子迷心而問絶事至理。淨名以理 T1778_.38.0682c25: 述成。得無生忍即得法身方有應用。身子雖 T1778_.38.0682c26: 有六問天女答無留滯。正意猶爲難見。故用 T1778_.38.0682c27: 四義述成意乃分明 T1778_.38.0682c28: 維摩經略疏卷第八 T1778_.38.0682c29: T1778_.38.0683a01: T1778_.38.0683a02:
T1778_.38.0683a05: 佛道品 T1778_.38.0683a06: 今明此品略用三意通釋。一明此品來意。二 T1778_.38.0683a07: 釋此品名。三入文解釋。初明此品次觀衆 T1778_.38.0683a08: 生品來者。前品正明通相入空。正成問疾品 T1778_.38.0683a09: 通教從假入空。調伏界内有疾菩薩。兼成室 T1778_.38.0683a10: 外爲國王長者説法。已如前説。今此品次明 T1778_.38.0683a11: 通相從空入假觀。明非道之道非種之種非 T1778_.38.0683a12: 眷屬之眷屬。此即不有而有。正成問疾品明 T1778_.38.0683a13: 別教通相從空入假觀。調伏恒沙實疾菩薩。 T1778_.38.0683a14: 上文云以無所受而受諸受。未具佛法不應 T1778_.38.0683a15: 滅受取證也。亦兼爲室外呵諸大弟子。不能 T1778_.38.0683a16: 於諸見不動而修三十七品。以五逆相而得 T1778_.38.0683a17: 解脱等。故有此品來也。次釋此品名。言佛 T1778_.38.0683a18: 道者佛以覺爲義。自覺覺他名之爲佛。道以 T1778_.38.0683a19: 通達爲義。所覺之理能通觀智從因達果名之 T1778_.38.0683a20: 爲道。此以智理標名故云佛道品。正如此品 T1778_.38.0683a21: 用非道之理即是佛道。是以淨名答文殊云。 T1778_.38.0683a22: 菩薩行於非道通達佛道名爲佛道。言非道 T1778_.38.0683a23: 者大論云十二因縁有三種道。一煩惱道。二 T1778_.38.0683a24: 業道。三苦道。煩惱即無明愛取三支。業即行 T1778_.38.0683a25: 有二支。苦即識名色六入觸受生老死七支。 T1778_.38.0683a26: 此之三道皆非佛道故言非道。非道之理即 T1778_.38.0683a27: 是諸佛實相智慧功徳之理。理即是道故説 T1778_.38.0683a28: 非道即是佛道。問此品不約因縁明義。何得 T1778_.38.0683a29: 約因縁三道爲非道也。答一切非道不出此 T1778_.38.0683b01: 三。何者十界攝一切九皆非道。唯佛法界名 T1778_.38.0683b02: 爲佛道。此經明不思議佛道故九界非道皆 T1778_.38.0683b03: 是佛道。是九界道中六道是有爲十二縁。三 T1778_.38.0683b04: 乘是無爲十二縁。即世出世二邊之道各有 T1778_.38.0683b05: 三道。不能通相從空入假順入不思議解脱 T1778_.38.0683b06: 之道。故皆非佛道。但此品不別明菩薩是非 T1778_.38.0683b07: 道者。以有四教菩薩道故。別圓入中即是佛 T1778_.38.0683b08: 道。復次方便菩薩皆有悲願快順佛道。故不 T1778_.38.0683b09: 簡出。實非佛道。若是佛道淨名何故呵四菩 T1778_.38.0683b10: 薩八千之徒。復次此品明遍入諸道斷其因 T1778_.38.0683b11: 縁。豈不入方便教菩薩斷其有爲無爲縁集。 T1778_.38.0683b12: 問若佛是能覺智。道是所覺理者。此非道之 T1778_.38.0683b13: 理即佛性理不。答如所問也。問若即是者佛 T1778_.38.0683b14: 性有三。謂正縁了。非道亦得是三因不。答亦 T1778_.38.0683b15: 如是具如玄義。何者苦即正因煩惱即了因 T1778_.38.0683b16: 業即縁因。故大經云十二因縁名爲佛性。佛 T1778_.38.0683b17: 性不出三種。因名三種佛性果名三徳涅槃。 T1778_.38.0683b18: 何者苦即法性五陰。屬正因佛性。故大經云 T1778_.38.0683b19: 無明有愛是二中間則有生死名爲中道。中 T1778_.38.0683b20: 道者即是正因。若轉無明爲明是則由惑有 T1778_.38.0683b21: 解。即是了因。若轉惡爲善則由惡有善。即是 T1778_.38.0683b22: 縁因。故知三種非道之理即是三種佛性之 T1778_.38.0683b23: 理。故淨名言行於非道通達佛道。問諸師多 T1778_.38.0683b24: 云此經未明佛性。何得引涅槃明十二因縁 T1778_.38.0683b25: 是佛性義以釋此品。答大經云若言十一部 T1778_.38.0683b26: 經不明佛性非謗佛法僧。若説十二部經不 T1778_.38.0683b27: 明佛性即謗佛法僧。今此方等具十二部。何 T1778_.38.0683b28: 得言不明佛性。問此經始終無佛性名。何得 T1778_.38.0683b29: 説言明佛性也。答此品淨名説非道爲道。文 T1778_.38.0683c01: 殊説非種爲種。種性即是眼目異名。如天帝 T1778_.38.0683c02: 釋豈異憍尸。若謂不作佛性名説。不開佛性 T1778_.38.0683c03: 義者。有經不以二諦名説亦應不＊開二諦。何 T1778_.38.0683c04: 得言諸佛常依二諦説法 問若佛性有三種 T1778_.38.0683c05: 亦三不。答如所問。故此品文殊言有身爲種 T1778_.38.0683c06: 六入爲種。即苦道正因種性之異名也。無明 T1778_.38.0683c07: 貪恚等爲種。即煩惱道了因種性之異名。十 T1778_.38.0683c08: 不善爲種。即業道縁因種性之異名也。種性 T1778_.38.0683c09: 之與性義實相映。故法華云唯有如來知此 T1778_.38.0683c10: 衆生種相體性。即其義也。問種以能生爲義 T1778_.38.0683c11: 義＊映無常。性以不改爲義。義＊映於常。此二 T1778_.38.0683c12: 義別何得言＊映。答縁了＊映種不足致疑。但 T1778_.38.0683c13: 正因＊映種義似有乖。深求其致亦相＊映也。 T1778_.38.0683c14: 如眞非因果説爲正因。是則非因性爲正因 T1778_.38.0683c15: 性。何以不得非因種説爲正因種子。問若此 T1778_.38.0683c16: 經明如來種與涅槃佛性同者。何故言若見 T1778_.38.0683c17: 無爲入正位者。不能復發菩提心也。猶如根 T1778_.38.0683c18: 敗。種義可斷佛性之義則不可斷。何以得同。 T1778_.38.0683c19: 答此帶方便明種性義。於利根菩薩即是究 T1778_.38.0683c20: 竟。二乘不了故須呵折。呵折其聲聞密有發 T1778_.38.0683c21: 理。故法華云。而昔於菩薩前毀呰聲聞樂小 T1778_.38.0683c22: 法者。然佛實以大乘教化。即其義也。問十二 T1778_.38.0683c23: 因縁法性皆是正因。觀因縁智通是了因。助 T1778_.38.0683c24: 修之善並是縁因。何以偏判各有所屬。答義 T1778_.38.0683c25: 有通別。若如所問乃是通義。別對不爾。法性 T1778_.38.0683c26: 五陰有無明惡業即成生死五陰。如陰氣起 T1778_.38.0683c27: 水結成氷。無明轉爲明不善成善。即顯五陰 T1778_.38.0683c28: 成五種涅槃。如陽氣起則氷還成水。問無明 T1778_.38.0683c29: 煩惱豈是智性。答文云不入煩惱大海不得 T1778_.38.0684a01: 無上智寶。十地論師説。七識是智識。攝大 T1778_.38.0684a02: 乘説七識但是執見識。諍論云云。皆由不達 T1778_.38.0684a03: 了因種性義也。六識不達起諍亦爾。問若爾 T1778_.38.0684a04: 般若法華明佛性不。答此方等經尚有此義 T1778_.38.0684a05: 況般若耶。故大經云言佛性者有五種名。所 T1778_.38.0684a06: 謂佛性･般若･首楞嚴･金剛三昧･師子孔三昧。 T1778_.38.0684a07: 又大經明成大果實見如來性。引法華八千 T1778_.38.0684a08: 聲聞得受記別成大果實。如秋收冬藏更無 T1778_.38.0684a09: 所作即其義也。觀心者若知一念十二因縁 T1778_.38.0684a10: 具十界三道之理。即三如來種三種佛性。是 T1778_.38.0684a11: 則三道非道不障三徳。如世伊字諸法亦然。 T1778_.38.0684a12: 是不思議智理即是非道。通達佛道故名佛 T1778_.38.0684a13: 道品也 爾時下三入文文爲三。初明佛道。 T1778_.38.0684a14: 二明如來種。三明眷屬。此三辭異意同。皆是 T1778_.38.0684a15: 通相入假觀也。若就覺知非道之理通達無 T1778_.38.0684a16: 壅名爲佛道。此理顯理能生如來名如來種。 T1778_.38.0684a17: 所生福慧自行二嚴。能生法身及諸功徳。即 T1778_.38.0684a18: 以此爲眷屬。若是化他皆假名無壅。三文雖 T1778_.38.0684a19: 殊同是通相從空入假。故大品云。菩薩能以 T1778_.38.0684a20: 一切道起一切道種名道種智。即是從空入 T1778_.38.0684a21: 假智也。初文爲四。一文殊略問。二淨名略答。 T1778_.38.0684a22: 三文殊重問。四淨名廣答。初文所以住此 T1778_.38.0684a23: 問者。假名分別佛道無量蘊在非道。初心菩 T1778_.38.0684a24: 薩聞問疾品明不思議通相入假莫之能知。 T1778_.38.0684a25: 故問菩薩云何通達佛道 維摩至佛道二淨 T1778_.38.0684a26: 名略答者。菩薩以無所受而受非道諸受。即 T1778_.38.0684a27: 行於世出世二邊非道。通達佛道者。達此二 T1778_.38.0684a28: 邊即是佛道。復次世間非道即是愛見。愛即 T1778_.38.0684a29: 魔非道見即外道非道。出世非道者。即二乘 T1778_.38.0684b01: 四門等種種諸門。具如上釋從空入假明諸 T1778_.38.0684b02: 受也。此世出世皆名非道。菩薩以無所受爲 T1778_.38.0684b03: 欲通達非道之受而受諸受。自行化他。入假 T1778_.38.0684b04: 分別藥病。未具佛法終不滅受取證。即能通 T1778_.38.0684b05: 達一切佛道。故上問病品云諸魔外道皆吾 T1778_.38.0684b06: 侍也 又問至非道三文殊重問。所以重問 T1778_.38.0684b07: 者以向答意玄時衆未解故重請廣説 答曰 T1778_.38.0684b08: 下四淨名歴別廣答文爲八重以明非道。一 T1778_.38.0684b09: 約無間因果･二約色無色界･三約三毒･四約 T1778_.38.0684b10: 十弊。五約二乘･六約人間諸惡果報･七約入 T1778_.38.0684b11: 無餘･八總結。初約五無間因果明非道者。菩 T1778_.38.0684b12: 薩入假爲利衆生示五逆因受三途果。雖爲 T1778_.38.0684b13: 此事而無惱恚。即是通達佛道。何者觀此五 T1778_.38.0684b14: 逆因縁生心從假入空尚不見逆心。況有逆 T1778_.38.0684b15: 果。以無所受爲物而受逆心逆果。此五逆心 T1778_.38.0684b16: 即是無生。即阿字門。謂諸法初不生故亦是 T1778_.38.0684b17: 無垢三昧。若知諸法不生即具一切佛法。如 T1778_.38.0684b18: 一微塵中有大千經卷。逆心亦爾。具足世出 T1778_.38.0684b19: 世法。頓漸道品一切佛法十心數十弟子起 T1778_.38.0684b20: 十法門。莊嚴雙樹枯榮之教具在一念五逆 T1778_.38.0684b21: 生死心中。故言行於非道通達佛道。此即三 T1778_.38.0684b22: 道五逆之因即是煩惱道業道之非道。三途 T1778_.38.0684b23: 之果即是苦道之非道。今取最惡因果尚通 T1778_.38.0684b24: 達佛道。其餘理然。故言菩薩行五無間而無 T1778_.38.0684b25: 惱恚。即是通達佛道。本無逆業而行逆者。即 T1778_.38.0684b26: 是以無所受而受諸受。通達佛道即是未具 T1778_.38.0684b27: 佛法。自行化他未滿不應滅受而取證也。菩 T1778_.38.0684b28: 薩於逆如是。通達具一切法即是自行。示行 T1778_.38.0684b29: 此事即是化他。示有二種。一者示懺。如闍王 T1778_.38.0684c01: 未受惡果。而求懺法令無數人發菩提心。二 T1778_.38.0684c02: 者不懺。如調達乃至入大地獄。阿難隨目連 T1778_.38.0684c03: 往看勸令懺悔調達。答言我受此苦如第三 T1778_.38.0684c04: 禪樂。是爲行於非道爲利一切。又非惡無以 T1778_.38.0684c05: 顯善。是故調達無數劫來常共釋迦行菩薩 T1778_.38.0684c06: 道。一行佛道一行非道更相啓發。如法華所 T1778_.38.0684c07: 明。至于地獄而無罪垢即約果也。此是無垢 T1778_.38.0684c08: 三昧破地獄有。入此三昧一切三昧悉入其 T1778_.38.0684c09: 中。如調達在地獄語目連言。若汝更爲凡夫 T1778_.38.0684c10: 我當出此地獄。又如婆藪雖在地獄教無數 T1778_.38.0684c11: 人。得出地獄聽方等經。若自有罪何能如是。 T1778_.38.0684c12: 良由雖處地獄無有罪垢而能利他。出于地 T1778_.38.0684c13: 獄即是行於非道而無罪垢。即是入無垢三 T1778_.38.0684c14: 昧通達佛道。本無地獄之業而至地獄者。即 T1778_.38.0684c15: 是以無所受而受不取證也。自此已去皆須 T1778_.38.0684c16: 取問疾品以無所受而受諸受文。來對行於 T1778_.38.0684c17: 非道之語。歴一一句皆類此也。至于畜生無 T1778_.38.0684c18: 有無明憍慢等過者。如大象獼猴鵽鳥相敬 T1778_.38.0684c19: 因以化人。即是入不退三昧通達一切佛道。 T1778_.38.0684c20: 至于餓鬼而具足功徳。如請觀音云。現身作 T1778_.38.0684c21: 餓鬼手出香色乳。即是入心樂三昧通達一 T1778_.38.0684c22: 切佛道 行色至爲勝二明行上界非道通 T1778_.38.0684c23: 達佛道。所以約上界者。此二界是世間善。若 T1778_.38.0684c24: 因中生著是菩薩縛。若受果報即長壽天難。 T1778_.38.0684c25: 即非佛道。菩薩從假入空以無所受而受此 T1778_.38.0684c26: 因果。不以爲勝。以非出世觀練薫修之勝法 T1778_.38.0684c27: 也。而於此非道修白色三昧乃至我三昧等 T1778_.38.0684c28: 十一三昧。未是自行化他一切佛法。終不滅 T1778_.38.0684c29: 受取證即能通達佛道也 示行至其心三明 T1778_.38.0685a01: 示行三毒。即是煩惱非道而通達佛道。以無 T1778_.38.0685a02: 所受而示行貪欲非道。離諸染著即是無漏 T1778_.38.0685a03: 禪定之佛道。示行嗔恚非道。無有恚即是修 T1778_.38.0685a04: 法縁無縁之佛道。示行愚癡非道而以智慧 T1778_.38.0685a05: 調伏。即是三智之佛道。若未具佛法不滅三 T1778_.38.0685a06: 毒之受而取證。是爲通達佛道。故諸法無行 T1778_.38.0685a07: 經云。貪欲即是道恚癡亦復然。如是三法中 T1778_.38.0685a08: 具一切佛法 示行至他教四約十弊非道通 T1778_.38.0685a09: 達佛道。此十亦多是煩惱亦有是業。義推可 T1778_.38.0685a10: 知。若以無所受而受十弊。入假修十波羅蜜 T1778_.38.0685a11: 未具佛法。終不滅十弊受而取證。即能通達 T1778_.38.0685a12: 一切佛道。問八蔽八度如文可解。憍慢對願 T1778_.38.0685a13: 諸煩惱對力其義如何。答憍慢輕他。若不發 T1778_.38.0685a14: 願豈能作橋梁令他履踐。若不轉煩惱豈能 T1778_.38.0685a15: 和光不染常清淨也 示入至衆生五明行二 T1778_.38.0685a16: 乘非道通達佛道。二乘沈空故有無爲縁集十 T1778_.38.0685a17: 二因縁三道非道。菩薩以無所受受二乘沈 T1778_.38.0685a18: 空之受。而能從非道通達佛道示作聲聞。爲 T1778_.38.0685a19: 衆生説未聞法。如身子善吉若作支佛。大悲 T1778_.38.0685a20: 教化如大迦葉。未具佛法終不滅二乘受。而 T1778_.38.0685a21: 通達佛道。故法華云知衆樂小法而畏於大 T1778_.38.0685a22: 智。是故諸菩薩作聲聞縁覺少欲厭生死實 T1778_.38.0685a23: 自淨佛土 示入至因縁六明示受人間果 T1778_.38.0685a24: 報苦道非道通達佛道。此有八句初七示受 T1778_.38.0685a25: 人間報。後一總明現入諸道。前七是受四天 T1778_.38.0685a26: 下諸受。此諸果報皆是非道。而從空入假修 T1778_.38.0685a27: 如幻等四種三昧。未具佛法終不滅此諸受 T1778_.38.0685a28: 而取證也。後一句現遍入諸道而斷其因縁 T1778_.38.0685a29: 者。世間諸道不出其六。此文未明修羅六欲。 T1778_.38.0685b01: 若受此道亦是苦道非道。而修歡喜三昧及 T1778_.38.0685b02: 不動等六種三昧。未具佛法終不滅此果報 T1778_.38.0685b03: 受而取證。即能通達佛道。言斷其因縁者得 T1778_.38.0685b04: 二十五三昧。能破二十五有即是斷其因縁。 T1778_.38.0685b05: 復次現遍入諸道即是遍入十法界道。斷其 T1778_.38.0685b06: 因縁者斷四教菩薩因縁三道 現於至生死 T1778_.38.0685b07: 七明現二種涅槃非道通達佛道。上明二乘 T1778_.38.0685b08: 有爲功徳。今明二乘無爲功徳。皆是非道。又 T1778_.38.0685b09: 上但説二乘今兼三乘入二涅槃皆非佛道。 T1778_.38.0685b10: 除圓妙覺示現其餘皆有無爲縁集三道非道 T1778_.38.0685b11: 若應以三乘滅度而得度者。即現三乘而不 T1778_.38.0685b12: 斷生死者。菩薩大悲處於生死。通達生死非 T1778_.38.0685b13: 道即是佛道豈可斷也 文殊至佛道八結成 T1778_.38.0685b14: 佛道義。菩薩若能行前七種明於非道之理 T1778_.38.0685b15: 具一切佛法者。即是通達佛道也 於是下 T1778_.38.0685b16: 二明如來種。所以淨名問文殊者。上文殊問 T1778_.38.0685b17: 淨名答非道爲佛道。今淨名問文殊答非種 T1778_.38.0685b18: 爲如來種。此二大士互爲賓主之儀。爲欲顯 T1778_.38.0685b19: 上所明行於非空入假。其理幽玄諸未悟者 T1778_.38.0685b20: 多生疑怪。今淨名問如來種。欲顯非道佛道 T1778_.38.0685b21: 令義分明。若知三道是如來種者即能通達 T1778_.38.0685b22: 非道是佛道也。文爲五。一淨名問。二文殊答。 T1778_.38.0685b23: 三淨名重問。四文殊解釋。五大迦葉稱嘆領 T1778_.38.0685b24: 解述成。初問何等爲如來種者。正爲成非道 T1778_.38.0685b25: 爲道 文殊師利下二文殊答。即是以非種 T1778_.38.0685b26: 爲種。何者上淨名以非道爲道。恐時衆未解 T1778_.38.0685b27: 故問種義。今文殊答以非種爲種。理趣快同 T1778_.38.0685b28: 顯成向説之玄旨也。言如來種者大論云如 T1778_.38.0685b29: 法相解。如法相説名如來種。若如十二因縁 T1778_.38.0685c01: 三道法相解者。即是如來種。何者離三道之 T1778_.38.0685c02: 外更無如來種。三種種者一正因即苦道。二 T1778_.38.0685c03: 了因即煩惱道。三縁因即業道。前文具明言 T1778_.38.0685c04: 如來者。如此因縁三道法相。而解而説故名 T1778_.38.0685c05: 如來。今文殊答還依如來所解而説。故説三 T1778_.38.0685c06: 種非種爲如來種。以成淨名所答三種非道 T1778_.38.0685c07: 爲佛道也。言如來種者種既有三。如來亦 T1778_.38.0685c08: 三。一法佛如來･二報佛如來･三應佛如來。如 T1778_.38.0685c09: 法華明皆是一相一種即正因種。如智論明。 T1778_.38.0685c10: 諸智慧門爲種即了因種。又法華明彈指散 T1778_.38.0685c11: 華佛種從縁起。即縁因種。種以能生爲義亦 T1778_.38.0685c12: 種類義亦種性義。能生義者若不能生不名 T1778_.38.0685c13: 爲種。以此三種能生三佛。從微至著終于大 T1778_.38.0685c14: 果。即能生義。種類義者若此三種非佛種類。 T1778_.38.0685c15: 此外更無同類之法。種性義者性名無改。此 T1778_.38.0685c16: 之三法從初至後不斷不滅。必致三佛三徳 T1778_.38.0685c17: 之果故名不改。今約衆生明種不出此三。由 T1778_.38.0685c18: 煩惱潤業受身有苦。三無前後亦非一時。不 T1778_.38.0685c19: 縱不横。若附性明義。以眞性爲正因種智慧 T1778_.38.0685c20: 爲了因種。萬善爲縁因種。此多約斷惑得解 T1778_.38.0685c21: 離生死得涅槃除惡有善。此約思議明種非 T1778_.38.0685c22: 今經意。若除惑得解則無了因種。如此火從 T1778_.38.0685c23: 薪起薪盡火滅。故二乘斷結盡便無佛慧之 T1778_.38.0685c24: 因。故不能成一切種智失了因種。若除惡有 T1778_.38.0685c25: 善惡盡則不能生善豈有縁因種。故二乘無 T1778_.38.0685c26: 惡失縁因種。若離生死入無餘滅不受生者 T1778_.38.0685c27: 豈有正因種。故大經云。或有佛性。闡提人有 T1778_.38.0685c28: 善根人無。闡提具有煩惱諸惡受生死身。即 T1778_.38.0685c29: 是以惡爲縁因性。善人無此惡中之性故云 T1778_.38.0686a01: 無也。善人有者已有善法縁因也。闡提無此 T1778_.38.0686a02: 故云無也。二人倶有者有正因性。二人倶無 T1778_.38.0686a03: 者無了因性。若約識爲義六識是縁因種善 T1778_.38.0686a04: 惡並是六識所起。離六識外則無惡無善。無 T1778_.38.0686a05: 縁因種七識是了因種。惑之與解皆是七識。 T1778_.38.0686a06: 離七識外則無惑無解。八識是正因種。無八 T1778_.38.0686a07: 識則無生死涅槃。眞諦云。有第九識是眞識。 T1778_.38.0686a08: 八識猶是虚妄生死種子所依。若地論師用七 T1778_.38.0686a09: 識斷六識。智障滅八識眞修方顯。此須中論 T1778_.38.0686a10: 四句撿破。今經明不思議種以非種爲種。故 T1778_.38.0686a11: 以身等煩惱不善皆如來種。如蜂作蜜雖採衆 T1778_.38.0686a12: 華不以便利蜜終不成。故知便利皆是蜜種。 T1778_.38.0686a13: 今不思議亦爾。非但法性智慧善法是三佛如 T1778_.38.0686a14: 來種。只此三道是三如來蜜種。對之可知。若 T1778_.38.0686a15: 菩薩研修此三種理分得相應名習種性。此 T1778_.38.0686a16: 心増長名性種性。虚通無滯名道種性。深見 T1778_.38.0686a17: 分明名聖種性。三種等修名等覺性。三至妙 T1778_.38.0686a18: 極名妙覺性。此三種性非前非後亦非一時。 T1778_.38.0686a19: 不縱不横如世伊字首羅三目。就文殊答文 T1778_.38.0686a20: 有六段明如來種。一略約苦道。二廣約煩惱 T1778_.38.0686a21: 道。三重廣約苦道。四重略約煩惱道。五約業 T1778_.38.0686a22: 道。六約煩惱總結。今就前五文三義分別。初 T1778_.38.0686a23: 有身･六入･七識處。此三是正因如來種。次無 T1778_.38.0686a24: 明有愛･三毒･四倒･五蓋･八邪･九惱。此六是 T1778_.38.0686a25: 了因如來種。後十不善是惡業即縁因如來 T1778_.38.0686a26: 種。若就通論一一皆是三佛如來種。然衆生 T1778_.38.0686a27: 受身雖以業爲因。若無煩惱則不得生。三種 T1778_.38.0686a28: 亦爾。雖有正因若無了因導縁因助顯正性 T1778_.38.0686a29: 三佛不得生長。由慧達煩惱以導縁因。三因 T1778_.38.0686b01: 成就法身顯現。故文殊云。煩惱泥中有佛法 T1778_.38.0686b02: 耳。有身爲種者。身即五陰陰即法性。法性色 T1778_.38.0686b03: 法性受想行識即正因種也。又身爲種者。能 T1778_.38.0686b04: 生福慧故説爲種。若斷五陰即斷佛種。此即 T1778_.38.0686b05: 非種爲種。菩薩以無所受而受此身。若未成 T1778_.38.0686b06: 就自行化他一切佛法終不滅身而取證也。 T1778_.38.0686b07: 即是從空入假明不思議種義。何者迷身則 T1778_.38.0686b08: 有六道生死種。解身則有四聖人種。故有十 T1778_.38.0686b09: 法界種也。若滅身者無一切種。菩薩如是觀 T1778_.38.0686b10: 身見一切種即如來種。如人眼翳苦痛失明。 T1778_.38.0686b11: 若諸拙師針灸藥塗雖得痛止。而眼根毀壞 T1778_.38.0686b12: 永不見色。無如來種。若人患眼不壞眼根若 T1778_.38.0686b13: 遇幻師禁呪痛愈眼根清淨。此喩凡夫雖具 T1778_.38.0686b14: 煩惱猶有反復種義不壞。是故身爲如來種 T1778_.38.0686b15: 也 無明至爲種此四是二廣約煩惱道爲如 T1778_.38.0686b16: 來種。過去煩惱爲無明現在煩惱名愛。觀此 T1778_.38.0686b17: 二世煩惱如虚空不可盡即是了因如來種。 T1778_.38.0686b18: 亦是三佛如來種也。貪恚癡爲種者。三毒猶 T1778_.38.0686b19: 是過去無明現在有受。亦各出三毒。若離取 T1778_.38.0686b20: 我即具等分出生八萬四千塵勞。若如是知 T1778_.38.0686b21: 故名爲種。四顛倒者別門明義。迷色起淨倒 T1778_.38.0686b22: 迷受起樂倒。迷心起常倒迷想行起我倒。能 T1778_.38.0686b23: 生念處正勤如意根力覺道故爲種也。五蓋 T1778_.38.0686b24: 者貪欲嗔恚睡眠掉悔疑。能生根本觀練薫 T1778_.38.0686b25: 修諸禪三昧故爲種義。既知別義於通無滯 T1778_.38.0686b26: 六入爲種七識處爲種。三重約苦道廣明正 T1778_.38.0686b27: 因種。六入即是約報身苦道。如鴦掘云。此之 T1778_.38.0686b28: 六根於諸如來常具足無減修了了分明見。亦 T1778_.38.0686b29: 如法華明。父母所生清淨常眼等得六根清 T1778_.38.0686c01: 淨即是六根相似相現。故華嚴明十種六根。 T1778_.38.0686c02: 因是得入如來六根。故知淨是如來種義。七 T1778_.38.0686c03: 識處者。什師云欲界人天爲一。三禪三空爲 T1778_.38.0686c04: 六。合七識住。所以然者。三惡苦多識不樂住。 T1778_.38.0686c05: 第四禪識色微故。又以有無相天故識不樂 T1778_.38.0686c06: 住。第四無色以非相法微故識不樂住。隨識 T1778_.38.0686c07: 樂住即是法性 八邪至爲種四重約煩惱道 T1778_.38.0686c08: 爲種。八邪如前迦葉章明。不捨八邪而入八 T1778_.38.0686c09: 正即是種義。九惱者約三世違情是生嗔之 T1778_.38.0686c10: 縁。謂此人現世惱我惱我親歎我怨。過未亦 T1778_.38.0686c11: 爾。是爲九惱。若有方便是生慈縁。故得是如 T1778_.38.0686c12: 來種 十不善道爲種五約業道明如來種。 T1778_.38.0686c13: 十不善則攝得五逆。因惡生善即有十善。若 T1778_.38.0686c14: 能生十善即生三不護三密示現三業隨智慧 T1778_.38.0686c15: 行等如來功徳 故即是種也 以要至佛種 T1778_.38.0686c16: 六總結成如來種。煩惱不善不出見愛。以此 T1778_.38.0686c17: 往收故一切不善皆在其中。皆是如來種也 T1778_.38.0686c18: 曰何謂也三淨名重問 答曰下四文殊答文 T1778_.38.0686c19: 爲二。一正答二譬顯。初正答言。若見無爲入 T1778_.38.0686c20: 正位者即是斷如來種。不能行於非道。以滅 T1778_.38.0686c21: 受取證故不能發三菩提心。所言若見無爲 T1778_.38.0686c22: 入正位者。苦忍初心即是見諦名之爲見。見 T1778_.38.0686c23: 諦惑盡終不更起。即是一分數縁無爲即是 T1778_.38.0686c24: 正位。若見惑斷即見煩惱如來種斷。是人遠 T1778_.38.0686c25: 至七生畢竟不受後身。則界内三道非種之 T1778_.38.0686c26: 種究竟永斷。故不能發三菩提心入假行道。 T1778_.38.0686c27: 自利利人學一切法。行於非道通達佛道成 T1778_.38.0686c28: 三佛種 譬如下二譬説文爲四。亦可通譬 T1778_.38.0686c29: 上明種義。亦可別譬。別譬爲二。初三別譬三 T1778_.38.0687a01: 種後一總譬。就別譬爲三。一淤泥出華譬煩 T1778_.38.0687a02: 惱道爲了因種。次糞壤生芽譬不善業道爲 T1778_.38.0687a03: 縁因種。次起身見譬苦道爲正因種。達五陰 T1778_.38.0687a04: 即正因性。後入海總譬煩惱等三種能生三 T1778_.38.0687a05: 種法身。如下巨海則得智寶。譬如高原者。高 T1778_.38.0687a06: 原本合水有泥。以決去水是故無泥華不得 T1778_.38.0687a07: 生。明二乘人本有煩惱種。以即斷故如高原 T1778_.38.0687a08: 無泥不得生華。此約入正位無煩惱不得發 T1778_.38.0687a09: 菩提心 又如至佛法二譬入正位者得道共 T1778_.38.0687a10: 戒。斷三惡道不善業無惡業種不生佛法。問 T1778_.38.0687a11: 此中言糞壤之地乃能滋茂。大品云空中種 T1778_.38.0687a12: 樹。二意明入假云何。答一往似異大意則同。 T1778_.38.0687a13: 此明菩薩達不善理能生佛法。惡法爲種資 T1778_.38.0687a14: 成法身。故約糞壤以明入假。大品即是不 T1778_.38.0687a15: 斷而斷。斷惑入空能從空入假。學一切佛法 T1778_.38.0687a16: 化度衆生。如世術力能空中種樹。故約空明 T1778_.38.0687a17: 入假。若作此解二乘已有入假之義。但其未 T1778_.38.0687a18: 悟不能改觀。至法華中方得會入。大品會法 T1778_.38.0687a19: 不會其人 起於至法矣三譬入正位者若無 T1778_.38.0687a20: 身見則身因滅。無三惡種。不得發菩提心行 T1778_.38.0687a21: 菩薩道 是故至智寶四總譬二乘無煩惱等 T1778_.38.0687a22: 三道可入。即無一切智等佛法寶也 爾時 T1778_.38.0687a23: 下五明大迦葉稱嘆領解文爲三。一正稱嘆 T1778_.38.0687a24: 領解二譬顯三自鄙。所以迦葉稱嘆者。以 T1778_.38.0687a25: 文殊善説非種顯不思議如來種其理幽玄故 T1778_.38.0687a26: 也。領解二意一領塵勞之疇爲如來種。二領 T1778_.38.0687a27: 見無爲入正位者不任發菩提心 譬如至志 T1778_.38.0687a28: 願二譬顯此譬。但顯領入正位者不任發心。 T1778_.38.0687a29: 有開譬合譬如文 是故至道意三迦葉自鄙 T1778_.38.0687b01: 文爲二。一正自鄙二所以下釋自鄙意。如文 T1778_.38.0687b02: 爾時下品之大段第三明法門眷屬。亦是 T1778_.38.0687b03: 成前道及種義。何者法門無量隨其義便則 T1778_.38.0687b04: 有親善。即是眷屬。此皆是無名相中假名分 T1778_.38.0687b05: 別以成假名佛道及種。復次前觀衆生品明 T1778_.38.0687b06: 觀衆生入空徹源。而有無縁慈悲喜捨。爲顯 T1778_.38.0687b07: 此義故天女忽。現對身子闡揚不思議眞空 T1778_.38.0687b08: 解脱妙理。次此品明行於非道通達佛道入 T1778_.38.0687b09: 假自行化他。雖受諸受而無所受。能於塵勞 T1778_.38.0687b10: 達如來種。是故普現色身。因問眷屬顯成入 T1778_.38.0687b11: 假通達佛道種種法門皆是眷屬。文爲二。一 T1778_.38.0687b12: 問二答。初問言普現色身者即有三義。一普 T1778_.38.0687b13: 現内色･二普現外色･三普現内外色。一内色 T1778_.38.0687b14: 者若如法華明身根清淨。十界依正於身中 T1778_.38.0687b15: 現。猶如淨鏡現諸色像。二外現者亦如法華 T1778_.38.0687b16: 普門示現隨機不同現十界色。三内外現者 T1778_.38.0687b17: 如大集明。觀己身衆生身佛身悉現己身。亦 T1778_.38.0687b18: 見己身衆生身現佛身中。衆生身中亦如是 T1778_.38.0687b19: 皆如影現。即是色入法界海也。菩薩住此普 T1778_.38.0687b20: 現之身。表成上文入假之義無所不現。前後 T1778_.38.0687b21: 相成令義易了。故普現色身。因致問眷屬。大 T1778_.38.0687b22: 士若是生身應有生身眷屬資生。若是法身 T1778_.38.0687b23: 即有諸法以爲眷屬。何故室空不見生身眷 T1778_.38.0687b24: 屬。亦未聞説法身眷屬法門。致有斯問。眷 T1778_.38.0687b25: 屬資生爲在何所。就問爲二。一問眷屬二問 T1778_.38.0687b26: 資生。如文 於是下二淨名答有四十二行偈 T1778_.38.0687b27: 爲四。初十二行正答法身眷屬資生。即是自 T1778_.38.0687b28: 行。二從雖知無起滅去二十七行明菩薩入 T1778_.38.0687b29: 假權智無方大用。成前非道及種並爲化他 T1778_.38.0687c01: 入假權用。三兩行結嘆自行化他。四一行斥 T1778_.38.0687c02: 破二乘。初文爲三。初四行明眷屬･次七行明 T1778_.38.0687c03: 資生具･三一行結自行徳滿。初答者。若是法 T1778_.38.0687c04: 身實相則無分別。何有親疎正爲入假。故約 T1778_.38.0687c05: 法門以明眷屬。關河舊解。外國無父母宗親 T1778_.38.0687c06: 眷屬非爲貴人。今約此解仍爲理釋。言無眷 T1778_.38.0687c07: 屬是賤人者。即是二乘偏眞灰斷。無智度母 T1778_.38.0687c08: 善權父萬行功徳眷屬。故法華以窮子爲譬。 T1778_.38.0687c09: 若是大乘法身眷屬臣佐吏民倉庫衆多。淨 T1778_.38.0687c10: 名即是佛法貴人。故以偈答言有眷屬也 T1778_.38.0687c11: 智度即是實智。實智有能顯出法身之力。如 T1778_.38.0687c12: 母能生。方便是權智。權智外用能有成辨如 T1778_.38.0687c13: 父能成。若就此經辨父母者。如觀衆生品徹 T1778_.38.0687c14: 照三諦契當眞如名實智母。此品明行於非 T1778_.38.0687c15: 道通達佛道。遍入塵勞成就佛法即是權智 T1778_.38.0687c16: 父。故金剛般若云。如來善護念諸菩薩即實 T1778_.38.0687c17: 智母。善付屬諸菩薩即權智父。菩薩從初修 T1778_.38.0687c18: 此二觀得入中道。雙照二諦是權自然流入 T1778_.38.0687c19: 是實。將此權實無受而受具足佛法。不證妙 T1778_.38.0687c20: 覺終不滅受息此權實而取證也。又行非道 T1778_.38.0687c21: 是權達佛道是實。因此二智遍入塵勞爲如 T1778_.38.0687c22: 來種。譬如初生常爲母護。至年長大父付家 T1778_.38.0687c23: 業。菩薩安住世諦。初出胎時用權實智入空 T1778_.38.0687c24: 入假。乃至妙覺未曾捨離權實父母。一切衆 T1778_.38.0687c25: 導師無不由是生者。如世天地二氣交合萬 T1778_.38.0687c26: 物得生。又如和合則有託胎。借此以況。權實 T1778_.38.0687c27: 二智若不合者則菩薩法身智慧不生。權實 T1778_.38.0687c28: 若融法身則顯。故言一切衆導師無不由是 T1778_.38.0687c29: 生。約觀心者觀心即空爲實智即假爲權智 T1778_.38.0688a01: 非空非假即入聖胎。觀道分明豁爾相應見 T1778_.38.0688a02: 於中道即是出胎。如是乃至未入妙覺皆名 T1778_.38.0688a03: 佛子。故云普賢眞佛子。若登妙覺即沒子名 T1778_.38.0688a04: 但稱爲佛。大論云稽首智度無子佛。法喜以 T1778_.38.0688a05: 爲妻者。如世之妻策使稱懷。若菩薩通達非 T1778_.38.0688a06: 道之理境智相稱。能生法喜稱悦情懷。故有 T1778_.38.0688a07: 種種出假之用心慈悲。爲女者指上三十二 T1778_.38.0688a08: 種慈爲女也。慈與悲相扶故同女也。善心誠 T1778_.38.0688a09: 實男者指上觀三諦理。順入實相一心能具 T1778_.38.0688a10: 萬善。權假化物如男幹事。畢竟空寂舍。舍有 T1778_.38.0688a11: 遮弊安身之能。畢竟空理遮二愛見。法身栖 T1778_.38.0688a12: 處故爲舍也。弟子衆塵勞即是上來三毒等 T1778_.38.0688a13: 分。八萬四千塵勞轉爲八萬四千三昧陀羅 T1778_.38.0688a14: 尼波羅蜜。若似若眞皆爲佛事。如轉弟子以 T1778_.38.0688a15: 成賢聖。道品善知識。若修中道品即知中正。 T1778_.38.0688a16: 識二邊邪得成正覺。諸度法等侶。五度及八 T1778_.38.0688a17: 萬四千彼岸法門。是福智度。是慧二種莊嚴 T1778_.38.0688a18: 兩輪等故名爲等侶。四攝爲妓女。妓女本娯 T1778_.38.0688a19: 情悦慮引諸觀者。四攝能順物情引受學者 T1778_.38.0688a20: 故爲妓女。歌詠誦法言。眞樂自樂樂他。誦經 T1778_.38.0688a21: 説法亦自樂樂他 總持之園苑至戒品爲塗 T1778_.38.0688a22: 香二明資生之具。總持之園苑。園持華菓遮 T1778_.38.0688a23: 他盜竊令不失落。陀羅尼亦爾。持善因果遮 T1778_.38.0688a24: 諸惡法。林樹是覆蔭清涼。諸無漏法無煩惱 T1778_.38.0688a25: 契。即清涼義。覺意即七覺。七覺調停生眞智 T1778_.38.0688a26: 因華。故大論云無學實覺此七能到。故以爲 T1778_.38.0688a27: 華。解脱果者即是不思議解脱妙覺果滿。八 T1778_.38.0688a28: 解浴池八背捨八解脱如前分別。入九定證 T1778_.38.0688a29: 眞成八解脱八背捨。修成在九定。定滿如水 T1778_.38.0688b01: 滿。八解如池。七淨華者一戒二心三見四斷 T1778_.38.0688b02: 疑五分別六行七涅槃。戒淨是正語業命。心 T1778_.38.0688b03: 淨是精進念定。見淨是正見正思惟。斷疑淨 T1778_.38.0688b04: 是見道。分別淨行淨是修道。涅槃淨是無學 T1778_.38.0688b05: 道。別圓見思例皆得稱七淨華也。菩薩在因 T1778_.38.0688b06: 皆名爲華。浴此無垢人此約別圓。若藏通界 T1778_.38.0688b07: 内事惑垢盡名無垢人。猶有恒沙界外理垢 T1778_.38.0688b08: 是故須浴。界内解者。慧解脱羅漢已斷分段 T1778_.38.0688b09: 之垢亦是無垢。更修八解除無知垢故須浴 T1778_.38.0688b10: 也。象馬五通馳菩薩習未盡無漏盡通。又云 T1778_.38.0688b11: 界外正使未盡猶名五通。如意通荷負衆生 T1778_.38.0688b12: 力大如象。餘通如馬。周遍十方一念即到故 T1778_.38.0688b13: 言馳也。大乘以爲車實相爲車體。二智爲能 T1778_.38.0688b14: 乘。至薩婆若中住。調御以一心法界一相常 T1778_.38.0688b15: 在一行三昧。遊於八正路無作八直道也。相 T1778_.38.0688b16: 具以嚴容衆好飾其姿。不同三藏所明相好。 T1778_.38.0688b17: 法身自有實報大相小相。光顯法身爲嚴飾 T1778_.38.0688b18: 也。慚愧之上服佛性中道。是第一義天。菩薩 T1778_.38.0688b19: 見佛性未了了故。慚第一義天。諸佛是無上 T1778_.38.0688b20: 行人。愧此勝人名爲愧人。覆不慚心名之爲 T1778_.38.0688b21: 服。又服者忍二邊惡不辱中理。是忍辱衣也。 T1778_.38.0688b22: 深心爲華鬘。進入萬行圓因即最上因。如鬘 T1778_.38.0688b23: 嚴首。七財者。一聞二信三戒四定五進六捨 T1778_.38.0688b24: 七慚愧。聞者十地聽法。如雲持雨十方佛説 T1778_.38.0688b25: 法一時能持故名聞也。信者深信堅固猶若 T1778_.38.0688b26: 金剛即圓因也。戒者十地所得眞戒。經言唯 T1778_.38.0688b27: 佛一人具淨戒。餘人皆名汚戒者。定者即首 T1778_.38.0688b28: 楞嚴等定也。進者念念流入薩婆若海。捨者 T1778_.38.0688b29: 常行捨行。慚愧者如前説。如所説修行者。言 T1778_.38.0688c01: 行相應所行如所説能到彼岸。教授以滋息。 T1778_.38.0688c02: 説法利人普潤一切。化功歸己即是滋息。迴 T1778_.38.0688c03: 向爲大利。迴因善向果。得常住三寶故云大 T1778_.38.0688c04: 利。四禪爲床座。如床離於下濕避諸虫螫。世 T1778_.38.0688c05: 間四禪離欲愛法覺觀毒虫。從淨命心修則 T1778_.38.0688c06: 有支林功徳。邪命心修則墮鬼道。菩薩出世 T1778_.38.0688c07: 四禪一切皆攝。功徳叢林無不悉備。休息諸 T1778_.38.0688c08: 行能離二死煩惱毒虫。若邪命修則墮二地。 T1778_.38.0688c09: 淨命修之則契中道。寂滅安樂故言四禪爲床 T1778_.38.0688c10: 座也。多聞増智慧以爲自覺音。外國用音樂 T1778_.38.0688c11: 覺悟於王。今多聞智慧覺悟心王。自覺覺他 T1778_.38.0688c12: 也。甘露法之食。用眞修之智契實相甘露名 T1778_.38.0688c13: 爲法食。大經云汝諸比丘未得大乘法食。解 T1778_.38.0688c14: 脱味爲漿。脱是定名。定即是水水即漿也。淨 T1778_.38.0688c15: 心以澡浴觀理懺悔。即心水澄清浴除罪垢之 T1778_.38.0688c16: 煩惱也。戒品爲塗香作無作善資薫法身 T1778_.38.0688c17: 摧滅煩惱賊一行三結。自行因成則摧滅煩 T1778_.38.0688c18: 惱。見眞界内賊滅。見中界外賊滅。勇健無能 T1778_.38.0688c19: 逾。住首楞嚴健相三昧。降伏四種魔者。具如 T1778_.38.0688c20: 前嘆菩薩已明。勝幡建道場。若衆生翻邪歸 T1778_.38.0688c21: 正道機純熟。菩薩即坐道場因圓果滿。若觀 T1778_.38.0688c22: 心者擧足下足無非道場來具足一切佛法 T1778_.38.0688c23: 雖知無起滅下次二十七行明通相入假權智 T1778_.38.0688c24: 無方。亦是住平等法界赴縁利物。文爲三。初 T1778_.38.0688c25: 兩行入假供養諸佛。二一行入假淨佛國土。 T1778_.38.0688c26: 三二十四行明入假成就衆生。初兩行者雖 T1778_.38.0688c27: 知無起滅。入但空無生不可得空無生。而能 T1778_.38.0688c28: 權巧出假。普示界内外生死衆生供養諸佛 T1778_.38.0688c29: 雖知諸佛國一行二明通相入假淨佛國土。 T1778_.38.0689a01: 如前佛國品釋也 此下二十四行明通相入 T1778_.38.0689a02: 假權智成就衆生。文爲五。一入假覺悟衆生。 T1778_.38.0689a03: 二入假教用世法。三入假拔物災難。四入假 T1778_.38.0689a04: 濟惡道苦。五入假同事利物 初諸有衆生 T1778_.38.0689a05: 類下五行正明成就衆生入假權巧覺悟群生。 T1778_.38.0689a06: 如文可解。經書禁呪術下二行二明入假以 T1778_.38.0689a07: 智法教示衆生而不墮邪見 或現日月天下 T1778_.38.0689a08: 五行三明入假拔衆生災難。或現諸天及作 T1778_.38.0689a09: 地水者。以假權變作勝正報及以依報。自在 T1778_.38.0689a10: 能救三災之難。三災如文 一切國土中下 T1778_.38.0689a11: 二行四明入假拔地獄畜生之苦。亦應拔餓 T1778_.38.0689a12: 鬼苦。文略義兼。示受於五欲下十五行五 T1778_.38.0689a13: 明入假同事利物。皆爲引入佛道善權方便。 T1778_.38.0689a14: 稱機無爽 如是道無量下二行三嘆結。入 T1778_.38.0689a15: 假權巧縁起之用。自行利物非可具説 誰 T1778_.38.0689a16: 聞如是法下一行四結斥二乘凡夫。肖似也 T1778_.38.0689a17: 類也善也。菩薩是佛子似佛。是佛種類善順 T1778_.38.0689a18: 佛心。若聞此説能即發心。二乘無大根性 T1778_.38.0689a19: 則不似。非佛非佛種類不順佛心。聞此不 T1778_.38.0689a20: 思議解脱入假權巧。不能發無上道心故云 T1778_.38.0689a21: 除彼不肖人也。癡冥無智者是底下凡夫無 T1778_.38.0689a22: 大乘善根人也 T1778_.38.0689a23: 維摩經略疏卷第二十六 T1778_.38.0689a24: 入不二法門品 T1778_.38.0689a25: 一釋品來意二正釋品三入文。初來意者一 T1778_.38.0689a26: 成前觀衆生品入中道。二成前問疾品圓教 T1778_.38.0689a27: 有疾菩薩慰喩。三成問疾品有疾菩薩中道 T1778_.38.0689a28: 正觀而自調伏。四成室外菩薩品用圓中道 T1778_.38.0689a29: 彈諸菩薩。是則成前四義。同令入今不二法 T1778_.38.0689b01: 門。二釋品者。然門有多義。入亦不同。今略。 T1778_.38.0689b02: 明十種四句簡其同異。第一四句者。一偏門 T1778_.38.0689b03: 入偏理三藏三乘也。二圓門入偏理三乘聞 T1778_.38.0689b04: 圓而入偏者是也。三偏門入圓理。二乘根敗 T1778_.38.0689b05: 高原不論入義。三藏菩薩不妨論入。四圓門 T1778_.38.0689b06: 入圓理即入佛慧。菩薩是也。後二句是今入 T1778_.38.0689b07: 不二法門。第二四句者一次第門入次第理。 T1778_.38.0689b08: 別教菩薩入初地者是也。二次第門入圓理。 T1778_.38.0689b09: 別教菩薩入初住者是也。三圓門入次第理。 T1778_.38.0689b10: 圓菩薩入初地者是也。四圓門入圓理。圓菩 T1778_.38.0689b11: 薩入初住者是也。雖復四句更互由根性不 T1778_.38.0689b12: 定。而同入中道。故皆同入今不二法門。第三 T1778_.38.0689b13: 四句者。一教爲理門聞教悟理故。二理爲教 T1778_.38.0689b14: 門。由理識教故。三教爲教門。若人聞一句通 T1778_.38.0689b15: 達無量義故。四理爲理門從理進入故。始從 T1778_.38.0689b16: 初住乃至妙覺。故華嚴云所有慧身不由他 T1778_.38.0689b17: 悟豈由昔教耶。前三句多是三十一菩薩入 T1778_.38.0689b18: 不二法門。後一句多是文殊淨名入不二法 T1778_.38.0689b19: 門。雖同應迹化功歸己進入何妨。第四四句 T1778_.38.0689b20: 者一教門非理門。教是能通理是所通能所 T1778_.38.0689b21: 異故。二理門非教門。吾聞解脱之中無有言 T1778_.38.0689b22: 説故。三教門即理門。文字即解脱故四理門 T1778_.38.0689b23: 即教門。解脱即文字故。前二句三藏之理教。 T1778_.38.0689b24: 非今入門。後二句是今入不二法門。第五四 T1778_.38.0689b25: 句者一默門不入。即身子默然者是也。二默 T1778_.38.0689b26: 門入。即淨名杜口是也。三默説門皆不入。即 T1778_.38.0689b27: 三藏理教是也。人則二乘者是。四教理皆入 T1778_.38.0689b28: 圓家之教理是也。人則三十三菩薩是也。第 T1778_.38.0689b29: 六四句者。一教門入。聞今説入者是也。二行 T1778_.38.0689c01: 門入。久積淨業稱無量者是也。通論者佛子 T1778_.38.0689c02: 行道已來世得作佛者是也。三教行共爲門 T1778_.38.0689c03: 入。如門而行入者是也。四非教非行入。即文 T1778_.38.0689c04: 殊淨名是也。非今聞教行而入。久成佛道故 T1778_.38.0689c05: 也。第七四句者。一得教不得門。文字法師是。 T1778_.38.0689c06: 二得門不得教觀慧禪師是。三得門復得教 T1778_.38.0689c07: 聞慧法師是。四教門倶不得。假名阿練若是。 T1778_.38.0689c08: 前後兩句非門亦復不入。中之二句眞悟入 T1778_.38.0689c09: 者是門亦是入也。未悟入者觀行之中論門 T1778_.38.0689c10: 論入。非眞入不二法門也。第八四句者一出 T1778_.38.0689c11: 門論入。法華云以佛教門出三界苦。乘是寶 T1778_.38.0689c12: 乘直至道場者是。即三乘歴五味教入也。二 T1778_.38.0689c13: 出門不得入。法華云背父而去五十餘年。即 T1778_.38.0689c14: 凡夫五道者是也。三亦出亦入得入。涅槃云 T1778_.38.0689c15: 捨無常色獲得常色。受想行識亦復如是。即 T1778_.38.0689c16: 別教菩薩入也。四不出不入而入。經云生死 T1778_.38.0689c17: 即涅槃何論出入。即如上文不斷煩惱而入 T1778_.38.0689c18: 涅槃。是眞入不二法門。即圓教菩薩入也。第 T1778_.38.0689c19: 九四句者一入而不入。雖入化城未入寶所 T1778_.38.0689c20: 故也。二入而論入。瓔珞云因是二空得入中 T1778_.38.0689c21: 道是也。三出而論入。從中道雙照二諦者是 T1778_.38.0689c22: 也。四不入不出而入寂照倶泯也。第十四句 T1778_.38.0689c23: 者。一三門不入。即藏通二教義推三觀門。是 T1778_.38.0689c24: 三門不入也。二三門入。即圓教菩薩一心三 T1778_.38.0689c25: 觀門入也。三三門亦入亦不入。即別教菩薩 T1778_.38.0689c26: 別入非圓入也。四三門非入非不入。修三觀 T1778_.38.0689c27: 門不定圓別人者是也。是則三十二菩薩各 T1778_.38.0689c28: 説入不二法門。此約情悟以釋也。淨名杜口 T1778_.38.0689c29: 是眞入不二法門者。此就理釋也。若如向解 T1778_.38.0690a01: 二不二約迷悟釋也。若就照中名不二者。即 T1778_.38.0690a02: 是照而雙寂亦名爲入。雙照二諦名之爲二。 T1778_.38.0690a03: 即是寂而雙照。亦名爲出。是則二不二入之 T1778_.38.0690a04: 與出皆就悟論。法者所照二不二之法也。門 T1778_.38.0690a05: 者還是照二不二法。通達無滯名爲門也。是 T1778_.38.0690a06: 則還是一法約用處名異。故名入不二法門。 T1778_.38.0690a07: 又二者俗諦眞諦生死涅槃爲二。若偏存俗 T1778_.38.0690a08: 諦是生死流動。若計有涅槃是無爲灰寂。若 T1778_.38.0690a09: 依此眞俗是則爲二。止住門外宿彼草菴。不 T1778_.38.0690a10: 能得入不二之門見於中道。今明不二法門 T1778_.38.0690a11: 者不住生死涅槃之二。亦不離生死涅槃之 T1778_.38.0690a12: 不二。雙捨二邊及不二邊。通至中道。稱爲入 T1778_.38.0690a13: 不二法門。此中道理名之爲門。法華云唯有 T1778_.38.0690a14: 一門而復狹少。此是智慧之門故。又云其智 T1778_.38.0690a15: 慧門難解難入。非但藏通菩薩所不能入。別 T1778_.38.0690a16: 教三十心亦所不入。唯除諸菩薩衆信力堅 T1778_.38.0690a17: 固者。又圓觀十信但能信解。亦未能入。十住 T1778_.38.0690a18: 初心乃能入耳。問十信何不似解入似。答通 T1778_.38.0690a19: 意可爾別義不然。如人知彼家有物未必入 T1778_.38.0690a20: 其門内。今明入者是證初住。已顯法身得名 T1778_.38.0690a21: 爲入。如開示悟入初住中論。此品來意者遠 T1778_.38.0690a22: 從前來。所彈菩薩住通教及別教地前來得 T1778_.38.0690a23: 入此門無生忍位。今欲顯成圓別之教於二 T1778_.38.0690a24: 門中無所拘滯。通而不壅亦不通中住也。復 T1778_.38.0690a25: 次進論。上入室慰喩調伏中云。今我此病非 T1778_.38.0690a26: 眞非有。衆生病亦非眞非有。上但明其意而 T1778_.38.0690a27: 文略。今欲廣説中道雙用是法故有此品來 T1778_.38.0690a28: 也。復次上觀衆生品乃當三諦同觀。無中假 T1778_.38.0690a29: 而不空正爲入空。即是實智。佛道一品乃當 T1778_.38.0690b01: 三諦但照。無空中而不假正爲出假。即是權 T1778_.38.0690b02: 智。猶未融通使權實不二。類如天地陰陽不 T1778_.38.0690b03: 合萬物不生。故權實隔別實慧不生。今欲會 T1778_.38.0690b04: 此權實顯於中道。故有此品來也。復次門名 T1778_.38.0690b05: 能通非但通入亦復通出。二而不二名爲通 T1778_.38.0690b06: 入不二而二名爲通出。通教菩薩從思議有 T1778_.38.0690b07: 作二諦入。不見中道計有生死涅槃爲得。故 T1778_.38.0690b08: 將別教接通之時明見中道。名之爲入。此是 T1778_.38.0690b09: 二而不二名入中道。若從別教。照於今段思 T1778_.38.0690b10: 議之俗森羅萬像即是不二而二。名之爲出。 T1778_.38.0690b11: 又復非但不二名入二亦名入。法門無量種 T1778_.38.0690b12: 種不同。如法華明。長者造立舍宅五欲自娯。 T1778_.38.0690b13: 金銀倉庫無種不有。此是照不思議之俗。不 T1778_.38.0690b14: 二而二名之爲出。自於中道證其出入。不同 T1778_.38.0690b15: 門外思議之俗辨其出入。如舍利弗善吉被 T1778_.38.0690b16: 加説般若領家業時。此亦從二而入不二。被 T1778_.38.0690b17: 命而已非眞悟入。若領知衆物出入羅列。領 T1778_.38.0690b18: 知不思議之俗。還出草菴二乘之眞者。是時 T1778_.38.0690b19: 名爲從不思議之二而出思議之不二。今言 T1778_.38.0690b20: 入不二門者即是不思議不二門也。就此品 T1778_.38.0690b21: 爲三。一淨名問･二諸菩薩各説･三聞品得益。 T1778_.38.0690b22: 就各説中有三十三菩薩。若准此文五千皆 T1778_.38.0690b23: 説。但三十三者必有所表。今作三義往釋。一 T1778_.38.0690b24: 明三十三者表三十三天有不死之藥。菩薩 T1778_.38.0690b25: 即三十三天共説不二之門。即是不死甘露 T1778_.38.0690b26: 也。即用三十三對四十二地。用三十對三十 T1778_.38.0690b27: 心。用二對等覺妙覺。一對十地。此則合地開 T1778_.38.0690b28: 三十心。若如仁王明十四度。合三十心爲三。 T1778_.38.0690b29: 開十地爲十妙覺爲一。亦對大品四十二字 T1778_.38.0690c01: 門。初阿後荼。初阿名諸法初不生。此中最初 T1778_.38.0690c02: 法自在菩薩説不生不滅入不二法門。即阿 T1778_.38.0690c03: 字義亦如中論八不初辨不生不滅。若聞阿 T1778_.38.0690c04: 字門即解一切義。初阿字具四十二字功徳。 T1778_.38.0690c05: 後荼亦具四十二字功徳。中四十字皆具四 T1778_.38.0690c06: 十二功徳。故初地即具四十二地功徳。若無 T1778_.38.0690c07: 分別中而論分別不二而二。説有四十二地。 T1778_.38.0690c08: 若分別中無分別而二不二者。一地之中皆 T1778_.38.0690c09: 具諸地。一字之中皆具諸字。過荼無字可説 T1778_.38.0690c10: 者。如維摩是最後荼字妙覺之地。是故默然 T1778_.38.0690c11: 無言。當知三十三菩薩即表此之三義。二自 T1778_.38.0690c12: 行爲語。類如五百比丘各説身因。如來印定 T1778_.38.0690c13: 一一比丘無非正説。但爲其約一法得入見 T1778_.38.0690c14: 眞斷結。今逐説而觀之故別不同。名爲各説 T1778_.38.0690c15: 身因。見理無異故言無非正説。此三十三菩 T1778_.38.0690c16: 薩亦復如是。無生之理不殊而入門不同。觀 T1778_.38.0690c17: 法各異故有三十三種。如云泥洹眞法寶衆 T1778_.38.0690c18: 生以種種門入。三就化他爲語即是隨四悉 T1778_.38.0690c19: 檀機悟不同。約物有異致有差別。實行之者 T1778_.38.0690c20: 未入無生樂聞無生無滅。即是隨世界。或執 T1778_.38.0690c21: 生滅即用無生無滅。即斥其生滅即是隨對 T1778_.38.0690c22: 治。或有人聞餘法不生善心。若聞無生無滅 T1778_.38.0690c23: 雙亡二邊善心即進。即是爲人隨得悟處。亦 T1778_.38.0690c24: 五千之觀悟無生忍者。即第一義也。據一門 T1778_.38.0690c25: 之中皆具四意。我無我常無常垢淨苦樂等 T1778_.38.0690c26: 亦如是。第四約別圓往判。若是三十一菩薩 T1778_.38.0690c27: 皆以有言言於無言。是名別教。文殊以無言 T1778_.38.0690c28: 言於無言。淨名以無言無言。是名圓教。圓教 T1778_.38.0690c29: 二種一聖説法二聖默然。一聖説者。聖名爲 T1778_.38.0691a01: 正。正即中道。乃不當言與無言亦得論言無 T1778_.38.0691a02: 言。是故文殊顯不思議聖説法。故以言言於 T1778_.38.0691a03: 無言。維摩顯聖默然故以無言。無言此之聖 T1778_.38.0691a04: 説即是默然。默然即是聖説。故大經云若知 T1778_.38.0691a05: 如來常不説法。是名多聞。問若言即是無言 T1778_.38.0691a06: 者。前三十一菩薩有言於無言皆是圓教 T1778_.38.0691a07: 耶。答作一一門判得入無言者。是別教意。若 T1778_.38.0691a08: 作不生不滅一門能攝四十二地者。即圓教 T1778_.38.0691a09: 意也。此中唯雖有三十三人收束爲語不出 T1778_.38.0691a10: 四門。如釋論明第一義悉檀。雖云一切實非 T1778_.38.0691a11: 實等皆是明第一義悉檀。今此四門亦爾。雖 T1778_.38.0691a12: 四門不同皆是明不二門之中道 法自在者 T1778_.38.0691a13: 明此菩薩於三諦之法而得自在。如上云。體 T1778_.38.0691a14: 無疾故手足自在則身自在。今此亦爾。於中 T1778_.38.0691a15: 道理不生愛見。則權實二用自在故。慧亦無 T1778_.38.0691a16: 縛體用自在。仍此爲名。生滅爲二者。生死涅 T1778_.38.0691a17: 槃相對爲二。若見一切衆生即涅槃相。不可 T1778_.38.0691a18: 復滅。諸法從本來常自寂滅相。豈得有生。既 T1778_.38.0691a19: 其無生何處論滅。無生無滅兩邊倶泯。無復 T1778_.38.0691a20: 有二。因悟中道見理之時稱之爲門。若不悟 T1778_.38.0691a21: 者皆是隨情非是門也。問若言不生不滅是 T1778_.38.0691a22: 入不二門者。如富蘭那亦説不生不滅。六十 T1778_.38.0691a23: 二見亦計有不生不滅不可説藏。亦應是門。 T1778_.38.0691a24: 若其非者有何等異。答六十二見邪心虚畫 T1778_.38.0691a25: 皆是情説不生不滅。非是隨智悟道之門。尚 T1778_.38.0691a26: 不得小乘之理。何況得與不思議不生不滅 T1778_.38.0691a27: 門同也。問若爾者三藏中有有爲生滅。有無 T1778_.38.0691a28: 爲不生不滅門。與此不生不滅何異。答三藏 T1778_.38.0691a29: 所説非生非滅門。此乃悟有作四諦偏眞之 T1778_.38.0691b01: 理。計有涅槃染著於法。非悟中道佛性雙亡 T1778_.38.0691b02: 有無不生不滅之門。復次通教四門者體色如 T1778_.38.0691b03: 幻化鏡像。四句叵得而説爲生者。猶如幻化 T1778_.38.0691b04: 假説爲生。如鏡中像滅假説爲滅。不同外像 T1778_.38.0691b05: 計性生滅。但假説生滅耳。是名通教中有門。 T1778_.38.0691b06: 空門者即幻色是空。不待幻滅爲空。亦有亦 T1778_.38.0691b07: 無門者。幻色不可見而見。見而不可見。即是 T1778_.38.0691b08: 亦有亦無門。非生非滅門者。幻生尚不可得 T1778_.38.0691b09: 何況有幻滅。生滅不可得故言非生非滅門。 T1778_.38.0691b10: 此復何異。答若通教未悟作此計者乃是隨 T1778_.38.0691b11: 情之説。若悟眞者乃是悟思議不生不滅偏 T1778_.38.0691b12: 眞之門。非是不二中道門也。今此中明不生 T1778_.38.0691b13: 不滅並不同上所説。束以凡夫爲生。故大集 T1778_.38.0691b14: 云出法攝心。凡夫依有漏禪還受生死。二乘 T1778_.38.0691b15: 及通教所證涅槃同皆是滅。如下滅法攝心。 T1778_.38.0691b16: 今明不生非凡夫。不滅非二乘涅槃之滅。正 T1778_.38.0691b17: 破二乘所證涅槃滅於化城。不同通教不破 T1778_.38.0691b18: 聖人所得。凡夫受分段生二乘受變易報。今 T1778_.38.0691b19: 入不二門則離此二邊中道爲門。故龍樹偈云。 T1778_.38.0691b20: 雖未脱死地則爲已得脱。若約通教釋菩薩 T1778_.38.0691b21: 已斷正使餘有受生。是慈悲爲物非己實報。 T1778_.38.0691b22: 故云已得脱。若約別教意已斷分段侵除無 T1778_.38.0691b23: 明。即分分中脱未脱者未免餘生故 徳守 T1778_.38.0691b24: 者。三徳之法守持無失。實相之理愛護堅嚴。 T1778_.38.0691b25: 從此爲名。我我所爲二。既無我則不得所。一 T1778_.38.0691b26: 往此語似如空門。何得是不二門。但別教之 T1778_.38.0691b27: 中具有四門。或隨性欲入道不同。或爲赴機 T1778_.38.0691b28: 化物有異。應須四門引接。不但一非有非無 T1778_.38.0691b29: 之門。此雖似空門終是不二即中之空。若二 T1778_.38.0691c01: 乘斷我見諦得入涅槃。此但空我不空我所 T1778_.38.0691c02: 得涅槃故。故言我生已盡所作已辨。當知未 T1778_.38.0691c03: 空於所也。今言空者如上文云。我及涅槃是 T1778_.38.0691c04: 二皆空。我空故即是空生死。涅槃空故即是 T1778_.38.0691c05: 空所。故言是二皆空空病亦空。二邊雙遣則 T1778_.38.0691c06: 入不二法門 不眴者。事釋眴者人目但上 T1778_.38.0691c07: 眴。天目上下倶眴。如頂生上忉利二王共坐。 T1778_.38.0691c08: 不可別知。唯視眴有異耳。若上眴云以智就 T1778_.38.0691c09: 境。若上下倶眴智境扶合。菩薩不爾不動不 T1778_.38.0691c10: 眴。或可從此得名。理釋者人天動眴是二相 T1778_.38.0691c11: 見。但見生死涅槃也。菩薩不動不眴是不二 T1778_.38.0691c12: 相見。見中道理也。從此得名。受不受爲二者。 T1778_.38.0691c13: 不受有五種。如大品不受三昧廣大之用不見 T1778_.38.0691c14: 受不受。二皆不著是故受不受雙捨。若捨於 T1778_.38.0691c15: 受取無受則有去取。有取則作作故有行。今 T1778_.38.0691c16: 既兩亡無取無捨無作無行是爲入不二法門。 T1778_.38.0691c17: 受即凡夫受二十五有報。不受即二乘得羅 T1778_.38.0691c18: 漢時。不受諸法漏盡意解。今入不二不同凡 T1778_.38.0691c19: 夫受故無取。不同二乘不受故無捨。無取無 T1778_.38.0691c20: 捨是名入不二法門 徳頂者聲聞法中爲 T1778_.38.0691c21: 頂禪。於諸禪中最上。今明此菩薩若無中道 T1778_.38.0691c22: 之徳則有頂墮。有中道徳故則無頂墮。無順 T1778_.38.0691c23: 道之愛故稱徳頂。垢淨爲二者。若欲界苦集 T1778_.38.0691c24: 爲垢非想定離下地爲淨。如三界見思爲垢。 T1778_.38.0691c25: 二乘斷三界垢爲淨。淨不可爲垢垢不可爲 T1778_.38.0691c26: 淨。是故爲二。今觀此垢實性猶若虚空。虚空 T1778_.38.0691c27: 之相無垢無淨。一切法皆如。相寂滅者即順 T1778_.38.0691c28: 寂滅也。既垢淨爲二。不順不滅。今不見垢淨 T1778_.38.0691c29: 雙亡兩邊得入中道 善宿者是星宿名。二 T1778_.38.0692a01: 十八宿皆屬五星。五星所配乃至五陰。若就 T1778_.38.0692a02: 理爲語即得日星宿三昧。以此爲名。是動是 T1778_.38.0692a03: 念。境界生滅名動。心來觀境名念。是爲二邊 T1778_.38.0692a04: 故有分別。今達境性無動。達心性無念。既知 T1778_.38.0692a05: 無念心亦無動境。是爲入不二法門 善眼 T1778_.38.0692a06: 者。善是順理之名。以慧眼故見少佛性名爲 T1778_.38.0692a07: 善眼。二乘雖有慧眼不順中道。不見佛性名 T1778_.38.0692a08: 爲不善。此菩薩從見善理得名也。一相無相 T1778_.38.0692a09: 爲二者。他解有三。或言一相勝無相。何故爾。 T1778_.38.0692a10: 生死是有相涅槃是無相。對有相説無相猶 T1778_.38.0692a11: 成有相。中道不對有相故名一相。或言無相 T1778_.38.0692a12: 勝一相。生死生滅爲二相。涅槃不生滅爲一 T1778_.38.0692a13: 相。此一相亦是對二得名。猶名二相中道無 T1778_.38.0692a14: 二相亦無一相。或言是齊。何故爾。眞諦中自 T1778_.38.0692a15: 有一相無相。中道中自有一相無相。故言是 T1778_.38.0692a16: 齊。又毘曇云。一法二相一法者隨約一法。或 T1778_.38.0692a17: 是心法或非心法。但將心約此一法即有生 T1778_.38.0692a18: 滅二相。或住或異或大或小等。若約四法是 T1778_.38.0692a19: 有八相。八相皆約一法而起。故名一法。以約 T1778_.38.0692a20: 法故則有二法乃至八法。故名二相。若不得 T1778_.38.0692a21: 此一法亦不得八法。八法既無即是無相。雖 T1778_.38.0692a22: 有此解今皆不用。今取釋論破一時中云。相 T1778_.38.0692a23: 與法一亦不可。相與法異亦不可。非一非異 T1778_.38.0692a24: 中而論一異。亦如一切數中但有一法更無 T1778_.38.0692a25: 有二。如心是一法來約於瓶故言一瓶。更足 T1778_.38.0692a26: 一名二。三一名三。四一名四。如是百千無量 T1778_.38.0692a27: 不出於一。故云一相無相爲二。若不得一相 T1778_.38.0692a28: 亦不得無相。一相無相皆無故名不二門。又 T1778_.38.0692a29: 阿含増一明義。云諸比丘唯有一法所謂心 T1778_.38.0692b01: 是。更有二法即開心爲色。更有三法即開心 T1778_.38.0692b02: 爲四乃至無量。皆約一心中生。若不得心之 T1778_.38.0692b03: 一相亦不得一切從心所生之相。達此二邊 T1778_.38.0692b04: 知心相非一相從心生非多相。而能爲一相 T1778_.38.0692b05: 爲多相。此之一多無一無多。畢竟清淨。倶泯 T1778_.38.0692b06: 一二名爲平等。平等故是入不二法門。又約 T1778_.38.0692b07: 三脱門。以十八空破一切法。猶有空在故云 T1778_.38.0692b08: 一相。次破空病。空病亦空是名無相。不得空 T1778_.38.0692b09: 相亦無無相。故云一相無相不可得。名入不 T1778_.38.0692b10: 二法門 妙臂者或用事中妙故得名。或權 T1778_.38.0692b11: 實兩智爲二。此智巧妙從此得名。菩薩心聲 T1778_.38.0692b12: 聞心爲二。聲聞怖畏生死自取解脱。菩薩不 T1778_.38.0692b13: 畏處在生死。二乘心不可爲菩薩心。菩薩心 T1778_.38.0692b14: 不可爲二乘心。二乘住調伏心菩薩不住調 T1778_.38.0692b15: 伏調伏不調伏心。是故爲二。若能觀此心性 T1778_.38.0692b16: 猶如虚空。空中不見有心。何況見有自善爲 T1778_.38.0692b17: 他二種之別。心性空故不著二邊。是入不二 T1778_.38.0692b18: 法門 弗沙者星名。云是二十八宿中鬼星。菩 T1778_.38.0692b19: 薩生時與此相應。善不善爲二者。取十善十 T1778_.38.0692b20: 惡爲二。泯此善惡除分段業只成通。教不二 T1778_.38.0692b21: 門。今取三界之心爲不善。以乖理故取二乘出 T1778_.38.0692b22: 生死入眞諦爲善。以此爲二。達善不善即是 T1778_.38.0692b23: 實際。實際即是空。空中尚不見起善。何況不 T1778_.38.0692b24: 善。其性寂滅善不善雙亡。是爲入不二法門 T1778_.38.0692b25: 師子者名無畏獸也。如涅槃師子吼釋。決 T1778_.38.0692b26: 定説三諦之理無所畏心。從此得名。罪福爲 T1778_.38.0692b27: 二。前善惡從因爲因論不二。今明罪福從果 T1778_.38.0692b28: 爲名罪。罪摧碎行者身心。福名福報。若取 T1778_.38.0692b29: 世間罪福此只成通教不二門。今取三界是富 T1778_.38.0692c01: 樂之果受身。皆名爲罪。二乘名無罪。能出三 T1778_.38.0692c02: 界子縛已斷故。大品云摩訶那伽名爲無罪。 T1778_.38.0692c03: 無罪即是福。有罪即是生死。無罪即是涅槃。 T1778_.38.0692c04: 以此爲二。今達此罪福之性無縛無脱。五逆 T1778_.38.0692c05: 之相即是菩提。豈離此罪縛別求解脱。即不 T1778_.38.0692c06: 得罪亦不得福。夫了此相即是入不二法門 T1778_.38.0692c07: 師子意者如師子不畏一切。得首楞嚴健 T1778_.38.0692c08: 相故。有漏無漏爲二。漏言漏落。起罪墮落三 T1778_.38.0692c09: 途。又漏名漏失。退失出世善法。此之二義亦 T1778_.38.0692c10: 應是同。只由退失出世之法故落三途。只落 T1778_.38.0692c11: 三途良由退失出世善法。無漏者不失出世。 T1778_.38.0692c12: 求出三界入涅槃名無漏。此亦異故爲二。觀 T1778_.38.0692c13: 此漏無漏性即是一性。等無差別。非生死漏 T1778_.38.0692c14: 非涅槃無漏。無漏即無相。漏即是有相。達此 T1778_.38.0692c15: 性時不著二邊之相。即入中道不二法門 T1778_.38.0692c16: 淨解者有爲未必是有漏。如得無漏亦是有 T1778_.38.0692c17: 爲。有爲三相所及。無爲是三無爲。虚空無 T1778_.38.0692c18: 爲･數縁滅･非數縁滅無爲。無爲有爲數非數 T1778_.38.0692c19: 法。是故名異。但三無爲一是涅槃二非涅槃。 T1778_.38.0692c20: 數縁不得是虚空。虚空不得是非數。三雖各 T1778_.38.0692c21: 異還是數法。今將離一切數對彼數爲二。達 T1778_.38.0692c22: 此二如虚空。不見數非數無復二邊。無罣無 T1778_.38.0692c23: 礙即入不二法門 那羅延者是大力健相三 T1778_.38.0692c24: 昧。故從此得名。凡夫名世間二乘名出世間。 T1778_.38.0692c25: 出與不出爲二。今觀此世出世亦不出不到。 T1778_.38.0692c26: 大品言是乘無動不到不出。其性空故。不得 T1778_.38.0692c27: 出不出相。名爲入不二法門 善意者生死 T1778_.38.0692c28: 是縛是然。涅槃是解是滅。爲二。今觀生死性 T1778_.38.0692c29: 本來常寂。本自不縛何所論脱。又亦不然豈 T1778_.38.0693a01: 應是滅。既然滅不二是爲入不二法門 現 T1778_.38.0693a02: 見者者盡是二乘見思盡。不盡是凡夫生死 T1778_.38.0693a03: 無際。今觀盡不盡即是空。空不可盡。不可不 T1778_.38.0693a04: 盡故言。癡如虚空不可盡老死如虚空不可 T1778_.38.0693a05: 盡。非盡不非盡中若作盡説名畢竟空。若 T1778_.38.0693a06: 作不盡説妙色湛然恒安住。不爲生死之所 T1778_.38.0693a07: 遷。既非盡不盡則無二邊。得入不二之門 T1778_.38.0693a08: 普守者即是善持實相守護菩提。一不漏失 T1778_.38.0693a09: 從此得名。我無我爲二。我即凡夫所執。無我 T1778_.38.0693a10: 即二乘空境。今達此二邊即無二相。故於我 T1778_.38.0693a11: 無我而不二名爲實性。實性之性即是佛性。 T1778_.38.0693a12: 以自在我名眞無我。如大品所説。既其不二 T1778_.38.0693a13: 即入中道 電天者觀第一義天發電天三昧 T1778_.38.0693a14: 見理爲名。明無明爲二。無明即是明。故言十 T1778_.38.0693a15: 二因縁名爲佛性。佛性即明故言衆生佛性 T1778_.38.0693a16: 明如日煩惱覆故闇如漆。涅槃云明與無明其 T1778_.38.0693a17: 性不二。不二之性即是實性。實性即是佛性。 T1778_.38.0693a18: 明有三種。菩薩明即涅槃。若佛明即佛眼。 T1778_.38.0693a19: 無明明即畢竟空。空故豈有明與無明爲異･ T1778_.38.0693a20: 異不異故空。空故即入不二法門 喜見者 T1778_.38.0693a21: 一切衆生之所喜見從此爲名。色色空爲二。 T1778_.38.0693a22: 此是滅色爲空也。今即色是空不得滅色是 T1778_.38.0693a23: 空。故言不二門也。乃至五陰皆爾。若直爾論 T1778_.38.0693a24: 只是通教。今論法性色等即是實性。實性即 T1778_.38.0693a25: 是中道妙色。乃名入不二法門 明相者四 T1778_.38.0693a26: 種者四大種。與空種爲二。四種圍虚空而住。 T1778_.38.0693a27: 内外皆空。皆空即無四種。四種與空種無異 T1778_.38.0693a28: 故泯於空有之種。即入不二法門 妙意者眼 T1778_.38.0693a29: 眼色爲二 無盡意布施迴向一切智爲二者。 T1778_.38.0693b01: 若取此二法爲二。便成通教意未顯不二之 T1778_.38.0693b02: 門。今取六度教菩薩布施而不迴向求常住 T1778_.38.0693b03: 佛。通教則能施迴向一切智爲二。今明布施 T1778_.38.0693b04: 性即迴向性。無六度通之別。是爲入不二門。 T1778_.38.0693b05: 又施等是因一切種智是果。是爲二。又自行 T1778_.38.0693b06: 六度爲善則少。迴向果而行六度其福則多。 T1778_.38.0693b07: 多少爲二。觀此二性無異。名爲不二法門 T1778_.38.0693b08: 深慧者空無相等爲二。通教三空縁眞諦。別 T1778_.38.0693b09: 教三空縁實相。具出釋論。無相縁滅下四行 T1778_.38.0693b10: 即無爲法。空無作縁苦集道下十二行。是有 T1778_.38.0693b11: 爲。故三諦入有爲相。有爲相即是世間有爲 T1778_.38.0693b12: 法。無相縁滅是無爲法。故以爲二。今明不見 T1778_.38.0693b13: 空性異於無相。不見無相異於無作。即是實 T1778_.38.0693b14: 相。實相中尚不見一。云何有二。二既倶泯。即 T1778_.38.0693b15: 得入不二法門 寂根者三無漏根從寂滅實 T1778_.38.0693b16: 相生。亦是觀六根得清淨。即是寂根。用此爲 T1778_.38.0693b17: 名。佛法衆是三寶。何得爲二。既言三寶。三寶 T1778_.38.0693b18: 別異。異不名如。不如故爲異。爲二。又解佛與 T1778_.38.0693b19: 衆倶是人。故言衆生無上者佛是。法無上者 T1778_.38.0693b20: 涅槃是。是所行之法故與人爲二。此是小乘 T1778_.38.0693b21: 所明別體三寶。階差不同名之爲異。異故爲 T1778_.38.0693b22: 二。今觀三寶是一體入一實相空中。不見有 T1778_.38.0693b23: 三之異。佛即法僧法即佛僧僧即佛法。何故 T1778_.38.0693b24: 爾。佛有三種法報應。是一體論三。非是三身 T1778_.38.0693b25: 差異而言三佛。三佛既其不異。法即報應更 T1778_.38.0693b26: 無差別。今就三身明三寶者。法身即是諸佛 T1778_.38.0693b27: 實相不來不去。法性之性即是法寶。報身是 T1778_.38.0693b28: 智。智照圓明契於法性。發生明覺顯出法身。 T1778_.38.0693b29: 名爲佛寶。應身隨縁化物與物和同。又此應 T1778_.38.0693c01: 身順於法身和同同實相。以此二義倶是僧 T1778_.38.0693c02: 寶。此三未曾差別。故知不二。復次就法佛明 T1778_.38.0693c03: 三寶者。法身是法性。法性即實相。常恒無變 T1778_.38.0693c04: 是法佛之師。可軌之法名爲法寶。法性之性 T1778_.38.0693c05: 亦名常寂光。寂而常照。上文云。其室常以金 T1778_.38.0693c06: 色光照。晝夜無異不假日月所照。即是智性。 T1778_.38.0693c07: 稱之爲覺。即是佛寶。此之明覺與法性和同 T1778_.38.0693c08: 境智相稱名爲僧寶。即就法身之上辨其三 T1778_.38.0693c09: 寶。復次智照圓明是覺義。名佛寶。圓照之法 T1778_.38.0693c10: 是可軌義。即法寶。此報佛智與理相應順於 T1778_.38.0693c11: 如故即是僧寶。報佛論三義也。就應身明三 T1778_.38.0693c12: 寶者。應身照機不失其宜。亦是自覺覺他名 T1778_.38.0693c13: 佛寶。應身爲物之軌是法寶。和光度物與物 T1778_.38.0693c14: 和同是僧寶。雖復實相之上分爲三身。三身 T1778_.38.0693c15: 配爲三寶。三寶之中倶有三寶凡十二寶。未 T1778_.38.0693c16: 曾有異。以不異故無人法之別。入一實相不 T1778_.38.0693c17: 二之門。三寶之義既爾諸法亦復如是。故上 T1778_.38.0693c18: 文云。一切衆生如彌勒如無二無別也 心 T1778_.38.0693c19: 無礙者觀三諦通達無有罣礙。身身滅爲二 T1778_.38.0693c20: 者。若撿折此身不見身者。即身因滅。因滅則 T1778_.38.0693c21: 果滅。果滅即涅槃滅。滅即與生死爲二。今觀 T1778_.38.0693c22: 身實相即是涅槃故言即色是空。説涅槃即 T1778_.38.0693c23: 是色。我雖説涅槃是亦非眞滅。實相中尚不 T1778_.38.0693c24: 見身。何處論滅。即生死是涅槃。即涅槃是生 T1778_.38.0693c25: 死。何故爾。性不異故不得因果之殊。不見身 T1778_.38.0693c26: 之與滅故名入不二法門 上善者觀三諦順 T1778_.38.0693c27: 理此善最上。從此爲名。三業是三何得爲二。 T1778_.38.0693c28: 亦同前解。以其身非口口非意等此別異故 T1778_.38.0693c29: 以論其二。又身口是色法意是心法。色心爲 T1778_.38.0694a01: 二。以其二故能動外相。若入一實理中尚無 T1778_.38.0694a02: 三業差別。何得三業作相。作相性與三業性 T1778_.38.0694a03: 無二無別名不二法門。上善眼明一相無相 T1778_.38.0694a04: 入平等相。此從無相門入。四種空種如虚空 T1778_.38.0694a05: 相。此從空三昧入。此中明三業無作即一切 T1778_.38.0694a06: 無作。從無作入三門乃殊。同縁中道入實相 T1778_.38.0694a07: 中不二門無異也 福田者如上須菩提中説。 T1778_.38.0694a08: 福行者十善福也。罪行者十惡業也。無動具 T1778_.38.0694a09: 取四禪支林功徳亦爲福也。又云三禪中皆 T1778_.38.0694a10: 非無動。初禪覺動二禪喜動三禪樂動。四禪 T1778_.38.0694a11: 四空方爲無動。罪福二種皆是作法。名爲動 T1778_.38.0694a12: 行。無漏眞諦無爲無動。不見此二相則不見 T1778_.38.0694a13: 動與不動。深達動性即不動性。尚不起不動 T1778_.38.0694a14: 行何況罪福動行耶。是入不二法門 華嚴 T1778_.38.0694a15: 者擧二十五三昧破二十五有。達二十五有 T1778_.38.0694a16: 中我性。我性即佛性。佛性之我即無有我與 T1778_.38.0694a17: 無我之異。是入不二門也。無識則我無我而 T1778_.38.0694a18: 不二 徳藏者三徳之藏含藏萬行用此爲名。 T1778_.38.0694a19: 有所得相只是一法那得爲二。今言有所得 T1778_.38.0694a20: 即對無所得 若生死爲有得即對涅槃爲無 T1778_.38.0694a21: 得。若待有爲無者。還即爲二。雖云涅槃無得 T1778_.38.0694a22: 於涅槃生染亦名有得。如呵身子云。有造證 T1778_.38.0694a23: 之求並非求法。故知雖不得生死便得涅槃。 T1778_.38.0694a24: 今一往且取涅槃空爲無得。若不見生死之 T1778_.38.0694a25: 有得不見涅槃之無得。無生死則無所捨。若 T1778_.38.0694a26: 無涅槃亦無所取。無取無捨即入不二之門 T1778_.38.0694a27: 月上者如月團圓於天上分形散影於下水。 T1778_.38.0694a28: 此菩薩上照三諦之理圓。下應十界之心水 T1778_.38.0694a29: 故名月上。明暗爲二者。前言明無明爲二。是 T1778_.38.0694b01: 論理以顯事。今言明暗借事以顯理。互擧事 T1778_.38.0694b02: 理赴機不同入不二門。其如一也。若言於明 T1778_.38.0694b03: 時無暗暗時無明爲異。今達明性暗性何別。 T1778_.38.0694b04: 如虚空中非明非暗。明暗約空。若無虚空無 T1778_.38.0694b05: 所顯晦。顯晦雖約虚空虚空實非顯晦。顯晦 T1778_.38.0694b06: 不得離虚空。虚空亦不得異於顯晦。若達如 T1778_.38.0694b07: 虚空性則不見明與暗異。不異故即入不二門 T1778_.38.0694b08: 寶印手者實相寶印印權實智名爲印手。 T1778_.38.0694b09: 樂涅槃厭世間。此復與前生死涅槃何異。生 T1778_.38.0694b10: 死涅槃約事以明。今辨樂厭就心而説。涅槃 T1778_.38.0694b11: 可樂即無爲心。生死可厭即有爲心。世間即 T1778_.38.0694b12: 寂滅如菩提相。何可論厭。既言生死即菩提。 T1778_.38.0694b13: 何可厭菩提更樂菩提。若本有世間可厭可 T1778_.38.0694b14: 有涅槃可樂。既無世間誰論其厭。亦無涅槃 T1778_.38.0694b15: 何所可樂。二種既空入如實相。樂厭自息縛 T1778_.38.0694b16: 解如文 珠頂王正道邪道爲二者。如捨八邪 T1778_.38.0694b17: 入於八正是則斷諸見而修道品。若以邪相入 T1778_.38.0694b18: 正相即是不二。八邪而入八正於見不動。而 T1778_.38.0694b19: 修道品。正不即脱。不復分別是邪是正。無 T1778_.38.0694b20: 復二邊是爲入門 樂實者是慕中道實相爲 T1778_.38.0694b21: 名。實不實爲二。不實是俗實是眞。以此爲二 T1778_.38.0694b22: 此則爲別。今實相之中不得凡夫之不實名 T1778_.38.0694b23: 無俗。不得二乘之實故無眞。即入不二門。非 T1778_.38.0694b24: 肉眼見慧眼所見故。涅槃云二乘之人雖有 T1778_.38.0694b25: 慧眼名爲肉眼。學大乘者雖有肉眼名爲佛 T1778_.38.0694b26: 眼。二乘雖有慧眼止斷三界見思不見佛性。 T1778_.38.0694b27: 以不見故雖有慧眼名爲肉眼。若圓教中六 T1778_.38.0694b28: 根淨位。雖是父母所生肉眼。爾時已斷分段 T1778_.38.0694b29: 見思。是故二乘之人雖以慧眼斷惑止齊圓 T1778_.38.0694c01: 教六根。故言二乘之人名爲肉眼。此六根清 T1778_.38.0694c02: 淨在方便位已觀中道。雖是肉眼名爲佛眼。 T1778_.38.0694c03: 但大乘見佛性不同。若約別教爲語。正觀中 T1778_.38.0694c04: 道未見佛性爲慧眼。照二諦爲法眼。三諦同 T1778_.38.0694c05: 觀爲佛眼。就圓教爲語銅輪之中即得佛眼。 T1778_.38.0694c06: 三諦同觀。故涅槃云。學大乘者雖有肉眼名 T1778_.38.0694c07: 爲佛眼。此語似指六根清淨之肉眼名爲佛 T1778_.38.0694c08: 眼。況初住耶。得此佛眼之觀豈復分別是實 T1778_.38.0694c09: 不實。名爲入不二法門。是中明諸菩薩各各 T1778_.38.0694c10: 説備有五千。何但三十三。經家不具存耳。或 T1778_.38.0694c11: 梵本不盡。若用三十三對四十二地者。五千 T1778_.38.0694c12: 並説。復對何等。答一地之中無量法門何況 T1778_.38.0694c13: 五千多説何妨 二文殊説不二中爲二。一 T1778_.38.0694c14: 諸菩薩問二文殊説。若有示有説即起心識 T1778_.38.0694c15: 波浪則動。若不示不説心識不起。離於名字 T1778_.38.0694c16: 入無言説道。寂然無聲説是爲入不二門。故 T1778_.38.0694c17: 云心起想即癡無想即泥洹。料簡上別圓不
T1778_.38.0694c20: 性常住無有變易。非佛天人龍神修羅所作。 T1778_.38.0694c21: 終無改變。即是有門入不二法。雖説有門若 T1778_.38.0694c22: 但明性。即是有門。若明性空即是空門。隨語 T1778_.38.0694c23: 所詮細尋取意。若如妙臂所説聲聞心菩薩心 T1778_.38.0694c24: 如空如幻。此是空門。如電天説無明性即是 T1778_.38.0694c25: 明。明是色法豈非是有。又云明亦不可取豈 T1778_.38.0694c26: 非亦無。又如涅槃。無明明者亦是色法即有 T1778_.38.0694c27: 義。又言即畢竟空。空即無義。當知是亦空亦 T1778_.38.0694c28: 有門。法自在説法本不生今則無滅。是非空 T1778_.38.0694c29: 非有門。如此雙非門多。三門少。雖少凡有四 T1778_.38.0695a01: 門。但尋所詮而判門義。諸菩薩以四門隨四 T1778_.38.0695a02: 悉檀逗機而説。應得悟者皆入法忍。其未悟 T1778_.38.0695a03: 者文殊即以無言説藏第五不可説門逗之。 T1778_.38.0695a04: 故此中具足五門義也。問此四門者説可説是 T1778_.38.0695a05: 教。不可説門那得是教。答文殊説維摩不説 T1778_.38.0695a06: 不可説豈得非教。故知五門倶得是教。若約 T1778_.38.0695a07: 四悉者。諸菩薩説三悉檀。文殊説第一義悉
T1778_.38.0695a10: 不實非實非不實。諸佛於此廣説第一義悉 T1778_.38.0695a11: 檀。中論觀法品亦用此偈。故知諸佛説法無 T1778_.38.0695a12: 不約此四門。若實者即是法性實理用有爲 T1778_.38.0695a13: 門。若非實即是約畢竟空爲門。若亦實亦不 T1778_.38.0695a14: 實即是上文無明即明。明即畢竟空。即是亦 T1778_.38.0695a15: 實亦不實爲門。若非實非不實即空有雙非 T1778_.38.0695a16: 之義。如用中道非空非有爲門。如是四門爲 T1778_.38.0695a17: 向道人。聞説即悟。如五千之流得無生忍。即 T1778_.38.0695a18: 是見第一義。若聞不悟執起諍競。即名般若 T1778_.38.0695a19: 波羅蜜。譬如大火炎四邊不可取。邪見火燒 T1778_.38.0695a20: 故。若因諸菩薩説得意即悟。猶執語未曉者 T1778_.38.0695a21: 是故文殊不用四門。乃用第五不可説門爲 T1778_.38.0695a22: 向道人。聞説即悟。此無言説亦是印上不二 T1778_.38.0695a23: 之門。亦是別擬圓教。得圓意者上來別説。非 T1778_.38.0695a24: 生非滅等門即具一切。悉入其中即圓教意。 T1778_.38.0695a25: 若止作一門悟入不二者即成別教。不可説 T1778_.38.0695a26: 門亦如是。若知不可説攝一切法即是圓門。 T1778_.38.0695a27: 若但論不可説門入復是別門之意。無言不 T1778_.38.0695a28: 可説自有六種。一如外道長爪。亦説一切法 T1778_.38.0695a29: 必可破一切執可轉一切論可壞。是中無所 T1778_.38.0695b01: 有不可説。沙門以何法誘我婦子。其雖有此 T1778_.38.0695b02: 不可説。乃是妄情所計皆云毒氣。云諸法不 T1778_.38.0695b03: 受非眞不可説也。佛心無三毒良久爲言。即 T1778_.38.0695b04: 用苦集二諦以示破之。汝之不受。汝見是受 T1778_.38.0695b05: 不。若見受何得言一切法不受。若不見受何 T1778_.38.0695b06: 得見他之受即欲破他受。既以受破他受。當 T1778_.38.0695b07: 知汝受於受既有受。受即是苦諦。於此不受 T1778_.38.0695b08: 而起憍慢陵破於他。即是集諦。流轉生死具 T1778_.38.0695b09: 受諸受。云何言一切法不受。故知此之不受 T1778_.38.0695b10: 受無言無語。是妄情中説是事實餘妄語。而 T1778_.38.0695b11: 爲須陀洹初見諦所破。故非眞悟也。二犢子 T1778_.38.0695b12: 道人第五不可説。雖在佛法學而存一。我但 T1778_.38.0695b13: 不可説。三三藏中亦有無言無説之門。如身 T1778_.38.0695b14: 子云。吾聞解脱之中無有言説。故不知所云。 T1778_.38.0695b15: 亦是不可説。四通教亦有不可説。大品云三 T1778_.38.0695b16: 乘之人同共無言説。第一義道斷煩惱入涅 T1778_.38.0695b17: 槃。五別圓兩教居然同有此門。何以得知。 T1778_.38.0695b18: 其相當自尋經求之。經中決不條然而説。求 T1778_.38.0695b19: 之必有前漸。若前來所詮三藏意。次有無言 T1778_.38.0695b20: 無説。當知即屬其教。若辨通教義相而得無 T1778_.38.0695b21: 言無説者。即屬其教。若歴別明菩薩行位。次 T1778_.38.0695b22: 明無言無説。是屬其教。若是圓教明一法行 T1778_.38.0695b23: 攝一切法行。次以無言無説。是圓教也。須先 T1778_.38.0695b24: 識諸教中意可得判此。今此三十一菩薩明 T1778_.38.0695b25: 不二之門各據一行。若當門下各各説無言無 T1778_.38.0695b26: 説。是則別教無言之門。今歴別説竟。文殊總 T1778_.38.0695b27: 印。當知但圓教無言之門。以其總印上説成 T1778_.38.0695b28: 別教義。取文中云一切法不可説不可示。何 T1778_.38.0695b29: 但非生非滅之法無言無説。生滅之法亦無 T1778_.38.0695c01: 言無説。如涅槃云。生生不可説即是俗諦凡 T1778_.38.0695c02: 夫不可説。生不生不可説即是世諦死時眞 T1778_.38.0695c03: 諦不可説。不生生不可説安住世諦。初出胎 T1778_.38.0695c04: 時即是菩薩假不可説。不生不生不可説即 T1778_.38.0695c05: 是中道圓常不可説。故知一切之語包含世 T1778_.38.0695c06: 間出世間皆不可説。法華云。及佛諸餘法無 T1778_.38.0695c07: 能測量者。止止不須説。言辭相寂滅。當知一 T1778_.38.0695c08: 切諸法皆不可説。故知是圓教不可説門也。 T1778_.38.0695c09: 簡異圓別兩種明矣。復次文殊説一切法無 T1778_.38.0695c10: 言無説無示無識。故深會圓理。第三維摩 T1778_.38.0695c11: 默然無言。以此往論得知。維摩是圓教之中 T1778_.38.0695c12: 無言無説。即入不二。語則動亂波浪便起。默 T1778_.38.0695c13: 則心靜如水澄清珠相自現 説是下第三大 T1778_.38.0695c14: 段五千聞不二門即得利益。入無生忍此之
T1778_.38.0695c17: T1778_.38.0695c18: T1778_.38.0695c19: T1778_.38.0695c20: T1778_.38.0695c21: 天台智者大師説 沙門湛然略 T1778_.38.0695c22: 釋香積品 T1778_.38.0695c23: 香是離穢之名。而有宣芬散馥馨香之用。故 T1778_.38.0695c24: 無量義經道風徳香熏一切。理中無上戒定 T1778_.38.0695c25: 慧香芬芳叵竭。故名爲香。積是聚集爲義。積 T1778_.38.0695c26: 諸功徳集成法身無所積集乃名爲藏。若從 T1778_.38.0695c27: 佛題品稱爲香積。從國以標目應號衆香。今 T1778_.38.0695c28: 依正報勝人以標名故稱香積品 此品來意 T1778_.38.0695c29: 正爲室内明非眞非有之中。能道觀雙流淨 T1778_.38.0696a01: 穢倶顯圓通不礙融會無方。入不二門雙亡 T1778_.38.0696a02: 二邊正入中道。此品雙照二諦淨穢倶融。廣 T1778_.38.0696a03: 上非眞非假之文。成於道觀雙流之義。顯出 T1778_.38.0696a04: 圓通自在之用。今文異上雙照二諦之用。上 T1778_.38.0696a05: 問疾品未廣明雙用結成菩薩行具擧諸行。 T1778_.38.0696a06: 雖知諸佛國土永寂如空而現種種清淨佛土。 T1778_.38.0696a07: 是菩薩行。今文還釋上二用明淨穢二土相 T1778_.38.0696a08: 渉。文中處處釋出淨土之意。故知此經始末 T1778_.38.0696a09: 並皆釋成佛國因果。其義宛然。此文明淨穢 T1778_.38.0696a10: 二土之行。既爾諸行亦然。擧此以例諸也。故 T1778_.38.0696a11: 有此品文來。就此品大爲二意。一明身子 T1778_.38.0696a12: 念食二明大士譏訶。身子是起教之人爲兩 T1778_.38.0696a13: 事故須念食。一者諸佛道法過中不飡。此諸 T1778_.38.0696a14: 大人食時將到故須起念。二者上文云應以 T1778_.38.0696a15: 何法起菩薩根。上來室内敷説勝法音聲佛 T1778_.38.0696a16: 事即是。音聲起菩薩根。次應用香味二法起 T1778_.38.0696a17: 菩薩根。時衆將用鼻舌兩根聞於大乘禪悦 T1778_.38.0696a18: 法喜。機在不久故身子扣此機端而致念也。 T1778_.38.0696a19: 大士訶者。明其二乘八解久有禪悦。不以自 T1778_.38.0696a20: 資而外念求食是故譏之。第二譏訶爲五。 T1778_.38.0696a21: 一譏･二許食･三遣化請･四二土佛行化不同･ T1778_.38.0696a22: 五時衆得益。一訶如文。二許食中云且待者。 T1778_.38.0696a23: 機時未至故。未曾有者明身子八解之中無 T1778_.38.0696a24: 此法喜禪悦也。三請食中爲四。一入三昧･二 T1778_.38.0696a25: 遣請飯･三到彼問訊･四受飯而還。就入三昧 T1778_.38.0696a26: 爲三。一入三昧･二現請飯之國･三大衆皆見。 T1778_.38.0696a27: 今言彼國以香爲佛事用香詮理。鼻根受道。 T1778_.38.0696a28: 無有聲聞純諸菩薩者此語似如實報之國蓮 T1778_.38.0696a29: 華藏土。然同居之土亦有穢淨。亦有一乘之 T1778_.38.0696b01: 化無三差別者。未知彼土定判屬何。文云天 T1778_.38.0696b02: 子皆號香嚴。既有天子勝人之名復似隨縁淨 T1778_.38.0696b03: 土。但天語是通何必如此間之天人。或可用 T1778_.38.0696b04: 菩薩爲第一義天人。以權者名菩薩。實者是 T1778_.38.0696b05: 天人。或應如此然未敢定判。第二遣請飯 T1778_.38.0696b06: 爲五。初覓請飯之人。二文殊神力衆無言者。 T1778_.38.0696b07: 三淨名訶。四文殊引證爲答。五化作菩薩設 T1778_.38.0696b08: 門訊請飯之解。二文殊神力咸默然者爲二 T1778_.38.0696b09: 意。一明賓主之儀設食。本是主人何客容爲 T1778_.38.0696b10: 致飯。二爲欲顯淨名勝徳故今默然。三淨名 T1778_.38.0696b11: 訶如文。四文殊引佛語爲答。勿輕未學若有 T1778_.38.0696b12: 得不思議解脱致飯不難。其未得亦有得義 T1778_.38.0696b13: 故不可輕。其餘如文。三到彼問訊宣旨。問 T1778_.38.0696b14: 訊爲二。一正宣旨問訊請飯。二彼菩薩嗟歎。 T1778_.38.0696b15: 就宣旨中爲二。一禮敬･二宣旨。就彼諸菩薩 T1778_.38.0696b16: 嗟歎中爲四。一歎未曾有･二生疑･三問佛･四 T1778_.38.0696b17: 佛答。佛答中爲三。一正答國土近遠化主功 T1778_.38.0696b18: 徳･二重問大士之徳･三佛答甚大。四蒙飯 T1778_.38.0696b19: 而還爲四。一佛遣飯。二九百萬菩薩倶發心 T1778_.38.0696b20: 欲來･三奉授飯與大士･四命大弟子共食。 T1778_.38.0696b21: 就九百萬菩薩來爲三。一陳其欲來･二佛誡。 T1778_.38.0696b22: 三與化菩薩倶來。就佛誡中爲三。一攝香誡･ T1778_.38.0696b23: 二攝形誡･三勿輕心誡。心誡中又釋出居穢 T1778_.38.0696b24: 國之意。明諸佛國土皆如虚空有何定淨穢 T1778_.38.0696b25: 之可取。故不應生輕心也。如文。倶來爲三。一 T1778_.38.0696b26: 倶承力來･二淨名化座･三菩薩皆坐。第三就 T1778_.38.0696b27: 授飯中爲二。一明飯香熏烈遍此大千･二明 T1778_.38.0696b28: 有縁應得此飯者縁召自來。自來中爲三。初 T1778_.38.0696b29: 諸居士等來･二月蓋來･三諸神來。四命食 T1778_.38.0696c01: 中爲四。一命食･二勸捨小心･三異聲聞竊念･ T1778_.38.0696c02: 四化菩薩彈。次勸莫以小意食者。不消此令。 T1778_.38.0696c03: 其若不發心慕大此味勢終不自消。如涅槃 T1778_.38.0696c04: 毒鼓雖無心欲聞近遠皆死。諸菩薩食者即 T1778_.38.0696c05: 悟無生。此是近故而死。二乘雖前未死到法 T1778_.38.0696c06: 華中皆捨小發大名之爲死。四化菩薩訶中 T1778_.38.0696c07: 爲二。一歎飯功徳･二述飯功徳。四二土菩 T1778_.38.0696c08: 薩問答二土佛行化不同。此正是品之來意。 T1778_.38.0696c09: 爲將此證成道觀雙流。中道菩薩能淨穢倶 T1778_.38.0696c10: 遊通達無礙。然機悟不同所以諸佛方便隨 T1778_.38.0696c11: 其根縁以之起教。若是此方耳根利。用聲詮 T1778_.38.0696c12: 理。化剛強之人名爲穢土。彼界鼻舌兩根利 T1778_.38.0696c13: 用香味爲教化。於純一大乘無三差別。名爲 T1778_.38.0696c14: 淨土。今但欲明淨穢雙遊故此土屬穢彼土 T1778_.38.0696c15: 爲淨。若究尋其義未必全爾。何以故至如西 T1778_.38.0696c16: 方是淨土。寶樹池流皆説無生忍聲。又蓮華 T1778_.38.0696c17: 藏國別教之土。純諸菩薩色像無邊音聲無 T1778_.38.0696c18: 邊。此中猶有音聲爲佛事。何得定判聲屬穢 T1778_.38.0696c19: 土。若耳根起道通淨穢二國。鼻根起道亦應 T1778_.38.0696c20: 如是。何以故知。若香在彼國純化大乘。曲入 T1778_.38.0696c21: 娑婆遂使三乘同禀香味。既三乘蒙香味入 T1778_.38.0696c22: 道者。豈不是香味通於穢國耶。例如釋迦寂 T1778_.38.0696c23: 滅道場聲色無邊尊特之佛名爲淨土。爲罪 T1778_.38.0696c24: 衆生作三乘化即名穢國。彼淨國之香來化 T1778_.38.0696c25: 娑婆亦復如是。凡夫食之正位乃消。正位服 T1778_.38.0696c26: 之發心乃消。發心服之無生乃消。即是分純 T1778_.38.0696c27: 一之香逗於三種。豈不香通垢淨。今正辨淨 T1778_.38.0696c28: 穢倶遊據別爲語而判淨穢。問佛命菩薩令 T1778_.38.0696c29: 攝身香何不攝飯香。答飯亦被攝。何故爾。飯 T1778_.38.0697a01: 在彼國周流十方。得來娑婆止熏三千之界。 T1778_.38.0697a02: 滅折一乘之飯逗彼三乘。亦是攝義。但菩薩 T1778_.38.0697a03: 辭遊異土故佛誡之。飯是佛遣已自裁量。無 T1778_.38.0697a04: 容佛自命佛令＊滅飯香。今以義往惟。三乘 T1778_.38.0697a05: 同服止薫大千。則知已攝。今言令菩薩攝香 T1778_.38.0697a06: 非是攝除永盡。攝是止節。籌量爲義。契當根 T1778_.38.0697a07: 機不令過分。呼此爲攝耳。次料簡正傍但香 T1778_.38.0697a08: 積之土香爲正教。如菩薩在香樹下即入徳藏 T1778_.38.0697a09: 三昧便得悟道。名爲利根。其有未悟之者即 T1778_.38.0697a10: 與大衆方共坐食。故知味爲傍也。此正傍兩 T1778_.38.0697a11: 道逗鈍利兩根。今娑婆國人鈍故。是故香味 T1778_.38.0697a12: 相帶而來。正助兩門化於鈍者。例如此間病 T1778_.38.0697a13: 有輕重藥有通別。受身常病故言爲輕。四大 T1778_.38.0697a14: 増動外來内發故名爲重。以身常飢苦故即 T1778_.38.0697a15: 用通藥。來治食飮補養。得食病止。不得必死。 T1778_.38.0697a16: 此是通藥以治輕病。若病増劇兼加諸疾者。 T1778_.38.0697a17: 今時此食非復其治不能愈疾。更加餘味苦 T1778_.38.0697a18: 澁辛酸大黄巴豆助此食味。共治重病病得 T1778_.38.0697a19: 除愈。故言別藥以治重病。今正助兩道亦復 T1778_.38.0697a20: 如是。若利根之人如快馬見鞭影即馳。但用 T1778_.38.0697a21: 正不須於傍。鈍馬加之杖捶苦楚方去。是故 T1778_.38.0697a22: 須正助相成。同是一杖而馬有利鈍。同是一 T1778_.38.0697a23: 香而用有正助也。此間聲義亦爾。利者一聞 T1778_.38.0697a24: 即悟。鈍者假諸方便。或眼見神通心思諸境 T1778_.38.0697a25: 假助方悟也。此中二土菩薩互有問答。淨名 T1778_.38.0697a26: 問者意欲顯他方起根不同淨穢有異。故須 T1778_.38.0697a27: 問。第二答律行者。即大乘波羅提木叉。如淨 T1778_.38.0697a28: 名爲優婆離教二比丘。其如是者是眞奉律。 T1778_.38.0697a29: 無二邊之非得中道之行名之爲律 第二彼 T1778_.38.0697b01: 菩薩問淨名爲六。一問･二答･三彼菩薩稱歎･ T1778_.38.0697b02: 四淨名述成･五更問此土菩薩行･六淨名答。 T1778_.38.0697b03: 初答爲二。一開五衆之教化剛強衆生。二譬 T1778_.38.0697b04: 顯。今言六度乘但處中者明初開三藏之時 T1778_.38.0697b05: 菩薩未斷結。但有大心化物。行行不在三 T1778_.38.0697b06: 應供之限。非五種佛子。故次人天乘屬凡 T1778_.38.0697b07: 夫數也。就人乘中先擧果苦。即是説三惡道 T1778_.38.0697b08: 却論因。令知惡業過患即止其因也。因者即 T1778_.38.0697b09: 是三業開爲五戒。義開身業爲三戒。口四戒 T1778_.38.0697b10: 爲一妄語。即攝得三口過。意爲一飮酒戒。故 T1778_.38.0697b11: 邪命攝得意之惡。是故意口二業不開。但開 T1778_.38.0697b12: 身業爲三合五戒制人乘也。邪行者邪僻之 T1778_.38.0697b13: 法招得三途邪惡果報。愚人者行三惡業智 T1778_.38.0697b14: 人者行三善業。禀五戒人乘也。次開五戒爲 T1778_.38.0697b15: 十善。具明因果。即是天乘。從慳去是六蔽明 T1778_.38.0697b16: 度即是菩薩乘。次從是結戒去是聲聞乘。三 T1778_.38.0697b17: 藏之教結戒者明如來初制此戒。故云是結 T1778_.38.0697b18: 戒。順故若持違故爲犯。不動是毘尼故言是 T1778_.38.0697b19: 應作。動非毘尼故不應作。波逸提名煮燒覆 T1778_.38.0697b20: 障。故是障礙。懺法除滅故非障礙。或云是事 T1778_.38.0697b21: 遮爲障礙。不遮爲不障礙。犯七聚故是得罪。 T1778_.38.0697b22: 三種羯磨懺故是離罪。又作法取相無生三 T1778_.38.0697b23: 種懺故是離罪。結戒藏是淨是垢去是定藏。 T1778_.38.0697b24: 言戒是亂心雜法垢法。定是寂靜名爲淨法。 T1778_.38.0697b25: 欲界中多濁惡名垢。四禪中離五蓋等名淨。 T1778_.38.0697b26: 又味著諸禪名垢不貪不味爲淨。從是有漏 T1778_.38.0697b27: 無漏者是慧藏。有漏者如從凡夫至煗等也。 T1778_.38.0697b28: 無漏者苦忍眞明發即是無漏。從此無漏之 T1778_.38.0697b29: 法即分爲三乘。修此無漏行六波羅蜜破除 T1778_.38.0697c01: 六蔽。修行之時雖未斷結發無漏。而望無漏 T1778_.38.0697c02: 修行至樹王下發眞。入無漏道。與二乘不異。 T1778_.38.0697c03: 故知同約無漏開菩薩乘。破六蔽執者如菩 T1778_.38.0697c04: 薩戒中説。破慳蔽除餓鬼業。破犯戒弊除地 T1778_.38.0697c05: 獄業。破瞋恚蔽除畜生業。破解怠弊除修羅 T1778_.38.0697c06: 業。破亂心蔽除人業。破愚癡蔽除天業。六 T1778_.38.0697c07: 道因謝六處苦除名之爲道。六蔽斷除名滅。 T1778_.38.0697c08: 證有餘時究竟永寂。約無漏開聲聞乘。以 T1778_.38.0697c09: 無漏心修四諦觀知苦斷集證滅修道。約此 T1778_.38.0697c10: 無漏開支佛乘。以無漏法修十二因縁觀。無 T1778_.38.0697c11: 明滅則老死滅爲支佛乘。雖約此無漏開於 T1778_.38.0697c12: 三乘無漏不殊。觀法有異故爲三乘也。是正 T1778_.38.0697c13: 道是八正也。有爲者方便道中。無爲者發眞 T1778_.38.0697c14: 見諦所得斷名無爲。又從須陀洹至羅漢所 T1778_.38.0697c15: 得智慧名有爲。所得斷名無爲。無爲即是有 T1778_.38.0697c16: 餘涅槃。是涅槃者即是無餘涅槃。問三乘各 T1778_.38.0697c17: 有觀法亦各有戒不。答戒是和衆。若復別立 T1778_.38.0697c18: 支佛之戒即是二戒二衆。不名爲和。故戒不 T1778_.38.0697c19: 別立。三乘是觀法所習不同故須分別。菩薩 T1778_.38.0697c20: 在俗非僧數攝故別開戒。二乘若爲白衣不 T1778_.38.0697c21: 入僧名爲支佛。一世無二佛不許別衆同聲
T1778_.38.0697c24: 爲二。一總歎二歴別十事。此中不述歎佛者。 T1778_.38.0697c25: 明如來任運自在故不可思議。但諸菩薩未 T1778_.38.0697c26: 同如來猶有縁累。而能如是勞謙故述此也。 T1778_.38.0697c27: 言此國一世爲行多淨國百千劫數者。但淨 T1778_.38.0697c28: 國衆生善根純熟易可開曉。用功則易。此間 T1778_.38.0697c29: 煩惱稠密度脱爲難。如釋論中云。菩薩成佛 T1778_.38.0698a01: 時欲令國無三毒之名當學般若。即難云。佛 T1778_.38.0698a02: 是醫王出世爲治人病。國無三毒出世化誰。 T1778_.38.0698a03: 答雖無邪三毒而有正三毒。雖有正三毒易 T1778_.38.0698a04: 可化誨。此間娑婆有邪三毒塵勞尤重。雖聞 T1778_.38.0698a05: 無音不即得悟。就此應作二譬往釋。如大猛 T1778_.38.0698a06: 將能退強敵其勳則重。靜於小寇勳績不多。 T1778_.38.0698a07: 治難愈病是醫最勝。治易差病小復爲劣。今 T1778_.38.0698a08: 娑婆衆生煩惱怨賊最爲堅靳。而能方便使 T1778_.38.0698a09: 得解脱。比之淨土約此論勝。此土見思最爲 T1778_.38.0698a10: 尤重。而能逗藥設方便令法身慧命不斷。故 T1778_.38.0698a11: 得饒益力多。復次如人微賤之時能曲相接 T1778_.38.0698a12: 解衣推食。捐施無幾濟乏事深。惟此厚恩常 T1778_.38.0698a13: 思報答此。至位在方伯或復高遷之日。念其 T1778_.38.0698a14: 昔恩酬澤則厚。若施富貴人物恩報事微。娑 T1778_.38.0698a15: 婆之國最是貧善法處。而能施以法財令離 T1778_.38.0698a16: 困苦。遂得發眞斷結富七法財。是追念昔恩 T1778_.38.0698a17: 實爲重大。爲發眞七財之人説法力用事弱。 T1778_.38.0698a18: 用此二義譬於此國菩薩能化爲勝淨國比之 T1778_.38.0698a19: 爲劣。若作傳望淺深從凡至聖。處處有怨賊 T1778_.38.0698a20: 義處處有貧法義。至如同居之土自有淨穢。 T1778_.38.0698a21: 淨者貧病乃輕於穢國。比之方便有餘猶是 T1778_.38.0698a22: 重貧病者。方便有餘比別教實報國復是重 T1778_.38.0698a23: 者。實報圓教十信及初住十住未及十行。十 T1778_.38.0698a24: 行未及十迴向十迴向未及十地。如是傳傳爲 T1778_.38.0698a25: 重。今取凡夫最初堅＊靳須好勇將用妙醫藥。 T1778_.38.0698a26: 是故言勝也。次歴十事。用此二義約十法而 T1778_.38.0698a27: 明。一一法中作此二義。如以布施攝貧窮者。 T1778_.38.0698a28: 即是破其慳賊治其貧病施其富貴之財。如 T1778_.38.0698a29: 淨戒攝毀禁。即是破其犯戒之賊違律之病。
T1778_.38.0698b03: 淨土之行者即是觀解。大乘之心疣者起餘 T1778_.38.0698b04: 縁念累此正行。行雜故名疣。如訶阿難中増 T1778_.38.0698b05: 謗損謗。損謗名行損。若起諸妄見即是増謗 T1778_.38.0698b06: 義。約此明乘急戒緩戒急乘緩。倶急。倶緩。明 T1778_.38.0698b07: 於行疣。大乘之行觀解純熟。乘急者行淨戒 T1778_.38.0698b08: 無數犯。不起身口之非。此明無瘡疣即是乘 T1778_.38.0698b09: 戒倶急得生淨土也。若是乘急戒緩者大乘 T1778_.38.0698b10: 之觀乃當眞正。不能防禁身口。毀損於戒此 T1778_.38.0698b11: 是有行而戒汚故是有瘡疣。以其有乘故生 T1778_.38.0698b12: 輒見佛。行有疣故生雜雜同居穢國也。若但 T1778_.38.0698b13: 戒急而無乘是則爲聲聞縁覺。倶緩是凡夫
T1778_.38.0698b16: 穢剋生淨國也。八法在文。第五時衆得益 T1778_.38.0698b17: 如文 T1778_.38.0698b18: 釋菩薩行品 T1778_.38.0698b19: 正説中爲三段。佛國品是如來當宗演暢。第 T1778_.38.0698b20: 二從方便品去至香積品大士助揚聖化。第 T1778_.38.0698b21: 三從此品至阿閦品還歸佛所印定成經。此 T1778_.38.0698b22: 二品來意有五。一大士助佛闡揚。有縁之衆 T1778_.38.0698b23: 縁縛既盡化功已畢須還佛所。二佛初明佛 T1778_.38.0698b24: 國因果。大士助宣此義。殊辭異辨。若不還歸 T1778_.38.0698b25: 印定物或疑網不除。是故須歸佛所復宗明 T1778_.38.0698b26: 義。故師弟相對復宗敷演更明佛國。三室内 T1778_.38.0698b27: 既是別座當機之徒或生疑綱。爲斷此疑還 T1778_.38.0698b28: 於佛所對揚。四機宜應在佛所得悟。不從餘 T1778_.38.0698b29: 人故還佛所也。五雖室内詮量至道不蒙佛 T1778_.38.0698c01: 印。則不成經。爲印定故須往佛所。品之來意 T1778_.38.0698c02: 如此也 菩薩行品者。此中香積來者分別 T1778_.38.0698c03: 菩薩法門明淨佛國土垢淨之行。菩薩依此 T1778_.38.0698c04: 而行故名菩薩行品。就此二品文爲二。第一 T1778_.38.0698c05: 從此品首至歎未曾有。淨名掌 T1778_.38.0698c06: 庵園名爲歸佛所。第二從佛述阿難如是如 T1778_.38.0698c07: 是去訖阿閦品。名爲復宗説佛國因果。彼有 T1778_.38.0698c08: 時發始開二品爲二。初品明佛國之行是復 T1778_.38.0698c09: 宗明義。次見阿閦佛品正明顯果。初爲二。 T1778_.38.0698c10: 一掌 T1778_.38.0698c11: 問。就第一掌 T1778_.38.0698c12: 白佛･三佛爲説･四維摩唱欲往･五文殊同往･ T1778_.38.0698c13: 六用神力 T1778_.38.0698c14: 化之者縁縛已除。皆入性淨常寂之土同一金 T1778_.38.0698c15: 光。六 T1778_.38.0698c16: 慰問。申敬爲三。一大士申敬･二諸菩薩申敬･ T1778_.38.0698c17: 三釋梵申敬。二慰問爲三。一慰問･二命復座･ T1778_.38.0698c18: 三奉命復座。第二阿難疑問中爲二。一佛 T1778_.38.0698c19: 問舍利二阿難疑香。就問舍利中爲四。一問 T1778_.38.0698c20: 汝見大士神力爲乎。二答･三更問如何･四答 T1778_.38.0698c21: 是不思議之法不可以思議心智圖度測量。 T1778_.38.0698c22: 佛所以問者亦爲印成室内之事。亦爲室内 T1778_.38.0698c23: 懷疑未了者。若聞佛印即不復有疑。無疑故 T1778_.38.0698c24: 生信印故成經 從阿難問中爲二。一問香･ T1778_.38.0698c25: 二問消。問香中爲五。一阿難問･二佛答･三身 T1778_.38.0698c26: 子云我身亦香･四阿難問得香之縁･五身子 T1778_.38.0698c27: 答從淨名得飯。就問消中爲三。一阿難問･二 T1778_.38.0698c28: 淨名答･三阿難稱歎。就答中爲二。初總答二 T1778_.38.0698c29: 別答。總答云。此香隨於飯飯若消者香亦隨 T1778_.38.0699a01: 消。更重問久如消。即別答爲二。一事･二理。 T1778_.38.0699a02: 事者答七日方消。譬如世食持身止飢一日 T1778_.38.0699a03: 乃歇。此食七日乃消。又譬如服一種藥藥持 T1778_.38.0699a04: 身七日可消。藥勢熏身至其疾愈。此是事解 T1778_.38.0699a05: 若理解不爾。約聲説轉法輪中。此土有半 T1778_.38.0699a06: 滿之教若二乘名半字大乘名滿字。若半字中 T1778_.38.0699a07: 三轉法輪一示二勸三證。示者示於四諦見諦 T1778_.38.0699a08: 故發眞。二勸勸斷思惟惑。三證無學道。故 T1778_.38.0699a09: 名三轉。今香來詮半理亦詮半字三轉法輪。 T1778_.38.0699a10: 此中具其義。用前七日爲方便五停心總別 T1778_.38.0699a11: 念處約 T1778_.38.0699a12: 入七方便乃消。七方便中食者轉入正位乃 T1778_.38.0699a13: 消。不入即不消要見諦發眞乃可消也。此名 T1778_.38.0699a14: 示轉。從正位食者不入思惟不消。得入思惟 T1778_.38.0699a15: 乃消此名勸轉。若思惟食者不得無學不消。 T1778_.38.0699a16: 得心解脱成無學乃消此名證轉。四處辨消 T1778_.38.0699a17: 即是三轉四諦法輪示勸證義宛然也。復次 T1778_.38.0699a18: 此香詮大乘滿字三轉義者。先責半字未入 T1778_.38.0699a19: 正位。食飯入位乃消。如身子等已斷三界證 T1778_.38.0699a20: 心解脱得盡智無生智。此飯復進何果。若不 T1778_.38.0699a21: 進果飯則不消。若進果即是大乘義也。當知 T1778_.38.0699a22: 羅漢雖證四果三界結斷。若未發大乘心猶 T1778_.38.0699a23: 是大乘理外未是方便位中。故法華云止宿 T1778_.38.0699a24: 門外住立草庵。若能發大乘心即名飯消是 T1778_.38.0699a25: 住方便位也。故云七日乃消。從此方便位食 T1778_.38.0699a26: 者入正位乃消。即如身子於法華中入佛知 T1778_.38.0699a27: 見蒙授記別名爲正位。約大乘中作三根。未 T1778_.38.0699a28: 知欲知根･知根･知已根。若入發心即是欲知 T1778_.38.0699a29: 根。從發心食飯至無生忍乃消名知根。無生 T1778_.38.0699b01: 中食飯至補處乃消名知已根。即是香教詮 T1778_.38.0699b02: 三無漏根。故云轉滿字法輪逗於大乘有縁 T1778_.38.0699b03: 之者。譬如上藥去譬顯。明身諸毒滅者何但 T1778_.38.0699b04: 滅三界分段之毒。上通教別教變易別毒實 T1778_.38.0699b05: 報中無明分分之毒皆能消滅。此應將毒鼓爲 T1778_.38.0699b06: 喩釋成此義。莫論遠近聞之皆死。具如前釋
T1778_.38.0699b09: 有 第二因阿難問即明復宗。就此爲二。一 T1778_.38.0699b10: 從此去訖品明佛土不同起根各異者。此即 T1778_.38.0699b11: 是品之來意。五重中之兩意也。若化功已畢 T1778_.38.0699b12: 即是掌 T1778_.38.0699b13: 疑情未決或復須印。即是佛告舍利弗。汝見 T1778_.38.0699b14: 大士自在神力之所爲乎。中意即是印成室内 T1778_.38.0699b15: 所説。亦是有疑皆斷也。若大士稱揚雖復別 T1778_.38.0699b16: 論餘法皆爲顯於淨國。淨國既顯復宗還歸 T1778_.38.0699b17: 佛説。即此中文意也。又衆生機悟在佛。上開 T1778_.38.0699b18: 宗中長者子前問果次問因。佛前答其果二 T1778_.38.0699b19: 答其因。果中有二。一明果二解釋。因中亦二。 T1778_.38.0699b20: 一明因二解釋。此中復宗亦具二意。一復宗 T1778_.38.0699b21: 説果即是佛國佛事不同。二復宗明因即是 T1778_.38.0699b22: 諸菩薩行。就果中爲二。一正明果二釋其意。 T1778_.38.0699b23: 因中亦二。一正明菩薩行二釋前後相對。義 T1778_.38.0699b24: 意孱齊故知是復宗明義也。上果門明義。一者 T1778_.38.0699b25: 隨所化衆生而取佛土。二調伏衆生取土。三 T1778_.38.0699b26: 隨以何法入佛慧取土。四以何法起根取土。 T1778_.38.0699b27: 今此果門亦備四義。成上當宗佛國之説宛然 T1778_.38.0699b28: 是同。但不次第前後爲異耳。良由言不疊出 T1778_.38.0699b29: 語不重安。所以互説欲令行者不定執前後。 T1778_.38.0699c01: 類如法華三周説法名異義同。又如涅槃三十 T1778_.38.0699c02: 六問答中義相對當名字不同。義意若正名 T1778_.38.0699c03: 異非嫌。此中雖前後不次而名義孱齊。今第 T1778_.38.0699c04: 一釋上第四。雖復名殊其義是一。第四釋上 T1778_.38.0699c05: 第一具列在文。此中釋起菩薩根有十三句。 T1778_.38.0699c06: 明諸佛國起根不同同用六塵之法來起六根 T1778_.38.0699c07: 也。若毘曇明色是質礙不得通於餘塵。眼但 T1778_.38.0699c08: 見色不能兼用。大乘明義則異於此。根塵之 T1778_.38.0699c09: 中則能互用圓通諸法。如眼見紙墨之色。此 T1778_.38.0699c10: 色能詮一切諸法。若空若假若中世出世一切 T1778_.38.0699c11: 諸法無不具足。祇是一墨而已。含容之徳圓 T1778_.38.0699c12: 通無礙。故大品云一切法趣色是趣不過。乃 T1778_.38.0699c13: 至一切法趣味是趣不過。於食若等於法亦 T1778_.38.0699c14: 等。當知根塵備一切法。故用此塵起菩薩根 T1778_.38.0699c15: 也。今將一塵爲語者此是從勝爲名。如鼻根 T1778_.38.0699c16: 入道最利故用香塵起之。如身根利故用光 T1778_.38.0699c17: 明觸之。此間耳根利故用聲塵起之。未必但 T1778_.38.0699c18: 有聲塵便無五塵。如此間以聲爲佛事。亦放 T1778_.38.0699c19: 光明亦香雲香蓋衣服等以爲佛事。但從勝 T1778_.38.0699c20: 者爲正其餘是傍。故的判聲爲佛事。餘國若 T1778_.38.0699c21: 擧一塵者亦復例爾 光明爲佛事者。放光 T1778_.38.0699c22: 明觸身具詮諸法隨觸得解。何但他國以光 T1778_.38.0699c23: 爲佛事此國亦以光明化人。如説諸大乘經 T1778_.38.0699c24: 皆放光明駭動一切。但非此國入道正意佛 T1778_.38.0699c25: 事正通意耳。當知光明中具足一切法。如思 T1778_.38.0699c26: 益所辨。又如大品放光。衆生遇者即發菩提 T1778_.38.0699c27: 心。如華嚴明有光名無貪滅諸貪欲弊等。皆 T1778_.38.0699c28: 是以光爲正皆具諸法也。但小乘中或言光 T1778_.38.0699c29: 到觸或言不到觸。大乘明不思議而辨到觸。 T1778_.38.0700a01: 化人爲佛事者如須扇多佛。留化佛度衆生。 T1778_.38.0700a02: 或有佛有所施作利益衆生。用化人化菩薩等 T1778_.38.0700a03: 起衆生根。又如説般若化菩薩説般若。即是 T1778_.38.0700a04: 此間以化爲佛事也。菩薩爲佛事者。或有佛 T1778_.38.0700a05: 土純用菩薩爲眷屬利他導衆。佛但爲尊主 T1778_.38.0700a06: 而已。此間亦有此義。如説華嚴四大菩薩説 T1778_.38.0700a07: 諸地功徳佛但爲主。當知亦用菩薩爲佛事。 T1778_.38.0700a08: 此菩薩語既通不可定判安在化人。故屬根 T1778_.38.0700a09: 塵也。菩提樹爲佛事。佛在其下得道莊嚴此 T1778_.38.0700a10: 樹。放光説法調熟衆生。若作覆陰清涼以作 T1778_.38.0700a11: 佛事即是起於身根。別作觀樹亦經行即是起 T1778_.38.0700a12: 於眼根。如此間亦坐菩提樹得道。經中或應
T1778_.38.0700a15: 好者即是色塵起眼根但見相好。相好自有所 T1778_.38.0700a16: 詮能令物悟解。如此間説般若時或現尊特 T1778_.38.0700a17: 身巍巍或現常身斷疑。當知亦用相好爲佛 T1778_.38.0700a18: 事。虚空者但示空相。空相能詮諸法如不二 T1778_.38.0700a19: 門中云。四種空種爲二。若達四種空與空種 T1778_.38.0700a20: 不異即入不二法門。若見此虚空爲空。空則 T1778_.38.0700a21: 無見見則非空。豁無障礙。因悟諸法但用此 T1778_.38.0700a22: 爲佛事。故如阿難欲見佛腹。佛言授頭即見 T1778_.38.0700a23: 腹中空無所有也。如虚空藏來至此界一切 T1778_.38.0700a24: 諸法空。此間亦用空爲佛事。夢幻十喩作佛 T1778_.38.0700a25: 事。常説此法。此法多有所詮。或有悟夢幻空 T1778_.38.0700a26: 乃至悟夢幻非空非有。具如通教。以十喩被 T1778_.38.0700a27: 大小乘。小乘但取夢幻空菩薩得有。若地論 T1778_.38.0700a28: 師以十喩爲誑相者。此乃得小乘之空永失大 T1778_.38.0700a29: 乘之有。若言既是誑相般若以此爲佛母者。 T1778_.38.0700b01: 母既是誑子亦不實。故知夢幻義通。不可定 T1778_.38.0700b02: 執則失大乘之意也。若言有佛土用夢幻爲 T1778_.38.0700b03: 佛事此之佛土則誑相不實。音聲者如此國 T1778_.38.0700b04: 起耳根也。寂寞者示心輪。雖無言説不妨有 T1778_.38.0700b05: 寂寞之樂。若非＊樂者何得言作佛事耶。若 T1778_.38.0700b06: 佛不示心十地不知。若示心者蜫蟲能知當 T1778_.38.0700b07: 知。是示心義。此間亦用無説無示爲佛事。如 T1778_.38.0700b08: 淨名杜口文殊稱歎。佛或時默然身子亦默 T1778_.38.0700b09: 然。廣説則無量略示有十三種國也。齊此是 T1778_.38.0700b10: 復宗明佛國。釋上第四起菩薩根義也 第 T1778_.38.0700b11: 二從如是阿難諸佛威儀進止爲佛事去。是 T1778_.38.0700b12: 釋上第三明入佛慧義。此爲二。一善門二惡 T1778_.38.0700b13: 門。從威儀進止去明善門即是淨國義。四魔 T1778_.38.0700b14: 塵勞去明惡門是垢國義。上文明隨衆生用 T1778_.38.0700b15: 何國入佛慧。佛慧者法華名爲佛知見。此中 T1778_.38.0700b16: 明入佛法門。但諸佛現國垢淨不同。爲令衆 T1778_.38.0700b17: 生得入佛慧。若衆生應見善法威儀進止安 T1778_.38.0700b18: 詳光相尊特入者即爲現之。宜用惡入者現 T1778_.38.0700b19: 爲四惡煩惱而令得入。如華嚴云女人示貪 T1778_.38.0700b20: 欲法門。若凡夫人爲此墮落。善財一觸即悟 T1778_.38.0700b21: 無量百千法門。此則是示欲魔入佛慧。如善 T1778_.38.0700b22: 財滿足王行如幻法門。忿咤殺無量人。因是 T1778_.38.0700b23: 得悟。即是因恚魔得入。如見婆羅門投巖赴 T1778_.38.0700b24: 火放身一去佛法現前。即是用癡魔入佛慧。 T1778_.38.0700b25: 從此三毒起等分。四分生八萬四千塵勞諸 T1778_.38.0700b26: 使衆生入佛慧。既善惡兩門不同故諸佛現 T1778_.38.0700b27: 垢淨二國。雖復垢淨之殊入門一種 第三 T1778_.38.0700b28: 若入此門見淨不喜見垢不憂此。釋上第二 T1778_.38.0700b29: 調伏衆生而取佛土。但諸佛爲柔伏一切剛 T1778_.38.0700c01: 弱之人示有垢淨。那得見此淨穢而起高下 T1778_.38.0700c02: 憂喜之心。心若憂喜不名調伏。無憂無喜是 T1778_.38.0700c03: 調伏相。譬如良醫爲差病故授甘苦二藥。藥 T1778_.38.0700c04: 雖有異差病無殊。若見此醫處二種藥爲愈病 T1778_.38.0700c05: 故。不於醫所生憎愛心。佛亦如是。但爲調伏 T1778_.38.0700c06: 衆生不可見淨垢爲疑也 第四從諸佛平等 T1778_.38.0700c07: 去是釋上第一諸佛爲教化衆生故而取佛土 T1778_.38.0700c08: 此中明十方如來功徳平等。一身一智慧。力 T1778_.38.0700c09: 無畏亦然。既其平等那忽一佛國淨一佛國 T1778_.38.0700c10: 垢。垢淨既殊何謂爲等。但爲教化衆生於平 T1778_.38.0700c11: 等中而起慈悲作等不等。爲化衆生致有垢 T1778_.38.0700c12: 淨不同耳釋成上四種土義。一無乖僻。證知 T1778_.38.0700c13: 復宗宣説。結撮始終成就前後明淨佛國義 T1778_.38.0700c14: 第二從諸佛國土去是釋成四種垢淨之意。顯 T1778_.38.0700c15: 出方便隨縁性淨寂光之土。就此爲四。一就 T1778_.38.0700c16: 虚空結釋･二略明身智･三廣明身智･四約三 T1778_.38.0700c17: 號。今就虚空結釋。對上佛國辨果意即用譬。 T1778_.38.0700c18: 如有人欲於虚空造立宮室終不能成依地即 T1778_.38.0700c19: 成。雖復依地若無虚空即亦不成。此言菩薩 T1778_.38.0700c20: 直就法性眞空之理。則無萬行功徳諸波羅 T1778_.38.0700c21: 蜜莊嚴法身。若依俗諦則有成就衆生淨佛 T1778_.38.0700c22: 國土。雖復萬行功徳終是約法性空有所成 T1778_.38.0700c23: 就。若無法性空凡有所作則不能成。今此結 T1778_.38.0700c24: 釋與上立宗同明隨縁之土。爲化衆生欲令 T1778_.38.0700c25: 調伏使入佛慧起菩薩根。雖砂石爲地七寶 T1778_.38.0700c26: 爲地。乃至方便有餘自性實報種種之國。約 T1778_.38.0700c27: 於衆生而有若干差別之異。性淨之土爲極 T1778_.38.0700c28: 智所栖無有垢淨高下優劣之事。故引虚空 T1778_.38.0700c29: 無若干爲譬。雖虚空無若干而遍若干之國。 T1778_.38.0701a01: 若干之國不得離無若干之空。終不離若干 T1778_.38.0701a02: 之外別有一無若干空也。今四種隨縁之土 T1778_.38.0701a03: 雖復垢淨不等。皆約常寂光土故有隨縁化 T1778_.38.0701a04: 他。常寂光土亦遍方便之國。離方便國無 T1778_.38.0701a05: 別寂光。故經云其佛住處名常寂光。遍一 T1778_.38.0701a06: 切處無處不有。極智所觀觀一切法無非法 T1778_.38.0701a07: 性。故知法性名爲常寂。經言無明明者名畢 T1778_.38.0701a08: 竟空。畢竟空即是無明之性此性明故名爲 T1778_.38.0701a09: 寂光。常住不變名之爲常。是故同虚空無有 T1778_.38.0701a10: 若干。釋成垢淨土也 第二次略擧佛身智 T1778_.38.0701a11: 釋成二種之國。如釋迦丈六彌勒千尺至萬 T1778_.38.0701a12: 延量。此即應身差別化物大小而有短長。若 T1778_.38.0701a13: 是釋迦三藏之佛所得智斷。獲五分法身無 T1778_.38.0701a14: 礙之慧。與彌勒所得無礙之慧。正習倶除復 T1778_.38.0701a15: 有何異。十方諸佛一身一智慧力無畏復有 T1778_.38.0701a16: 何異。常寂法性此處無殊。或但爲應身隨現 T1778_.38.0701a17: 長短之像隨縁優劣差降不同。故有丈六千 T1778_.38.0701a18: 尺垢淨之異耳。故言以身智釋成垢淨之國 T1778_.38.0701a19: 也 第三廣明身智。若作廣略明義此前屬 T1778_.38.0701a20: 略後屬廣。若作思議不思議明義。略屬思議 T1778_.38.0701a21: 二諦三藏佛無礙慧。從廣明身智屬不思議 T1778_.38.0701a22: 二諦明無礙慧。非但不思議眞諦異於思議 T1778_.38.0701a23: 三藏中眞。不思議之俗亦異於三藏若干之 T1778_.38.0701a24: 俗。身智差別亦復如是。何以故。若三藏中取 T1778_.38.0701a25: 應生父母之身辨其若干。取眞諦五分法身 T1778_.38.0701a26: 辨無若干。極智栖於法性常寂之境此處無 T1778_.38.0701a27: 有若干。若明色身門内長者尊特之身蓮華 T1778_.38.0701a28: 藏中大相小相現此勝應爲若干。取極智所栖 T1778_.38.0701a29: 常寂法身之境爲無若干。當知眞俗永異也。 T1778_.38.0701b01: 今十方佛色等者一者應身垢國。行化亦皆 T1778_.38.0701b02: 同等。法身妙色湛然安住此處亦等。智慧等 T1778_.38.0701b03: 者應身三藏佛。十力無畏慈悲亦等。乃至法 T1778_.38.0701b04: 身勝應十力無畏亦復不殊。姓等者應身刹 T1778_.38.0701b05: 利婆羅門貴姓中生。其事一等。法身之性･習 T1778_.38.0701b06: 種性･性種性･道種性･聖種性･乃至妙覺法性 T1778_.38.0701b07: 亦皆同等。化衆生等。應身是化有餘衆生。勝 T1778_.38.0701b08: 應亦是化實報中衆生。此諸處既等。垢淨依 T1778_.38.0701b09: 報亦復是等。何但諸佛獨有淨國。釋迦亦有 T1778_.38.0701b10: 淨國名爲無勝。而在西方何但釋迦獨娑婆 T1778_.38.0701b11: 行化。涅槃云一切諸佛亦於此中現轉法輪。 T1778_.38.0701b12: 故知諸佛皆有隨縁若干之國。等有常寂無 T1778_.38.0701b13: 礙之慧。故言廣約身智釋成垢淨之國也。此 T1778_.38.0701b14: 之身智國土互得相釋。若是爲衆生故而取 T1778_.38.0701b15: 國土致有淨穢之殊。是則依報優劣不等。依 T1778_.38.0701b16: 報既不等爲衆生所受正報身智亦復不等。 T1778_.38.0701b17: 此是將國土釋身智爲此義。故即是以身智
T1778_.38.0701b20: 受。一正釋者三藐三佛陀名正遍知。若三藏 T1778_.38.0701b21: 明正遍知。正者對六十二見偏邪得名。觀眞 T1778_.38.0701b22: 不觀俗雖名遍知。若望大乘終名爲偏非究 T1778_.38.0701b23: 竟正也。知者窮眞遍俗皆悉明了。釋論明知 T1778_.38.0701b24: 知於數法非數法。若常無常皆知皆遍知非 T1778_.38.0701b25: 數法即是眞諦。其慧無若干也。遍知數法即 T1778_.38.0701b26: 是俗諦。深識根機隨縁方便有若干也。約此 T1778_.38.0701b27: 故名遍知。自覺者覺眞覺他者覺俗。覺俗故 T1778_.38.0701b28: 即是隨縁方便若干不同。覺眞即是性淨無 T1778_.38.0701b29: 礙之慧無若干也。不思議中正者觀中道名 T1778_.38.0701c01: 正。三諦普照名遍。知三諦故名知。但中道之 T1778_.38.0701c02: 中非數非非數。非常非無常。深悟此理名無 T1778_.38.0701c03: 礙慧。雙照二諦俗中差別。知病識藥隨縁方 T1778_.38.0701c04: 便。垢淨不同調伏衆生故有若干也。眞俗自
T1778_.38.0701c07: 相解者。即是契於眞如之理亦稱俗理。而知 T1778_.38.0701c08: 亦名如法相解。是無礙慧無有若干。應以何 T1778_.38.0701c09: 法教化何法調伏何法入佛慧何法起根。機 T1778_.38.0701c10: 感差別而作若干説之。雖復異説皆實不虚 T1778_.38.0701c11: 故言如法相説。故名如來。釋成垢淨之義也。 T1778_.38.0701c12: 不思議中如是。佛馱名覺亦名知例如前釋 T1778_.38.0701c13: 就二辨三句廣中爲五。一明三句義廣阿難 T1778_.38.0701c14: 所不能持。二明假使多阿難亦不能持。三明 T1778_.38.0701c15: 阿難悔責。四明佛慰喩。五釋不能持義如文 T1778_.38.0701c16: 第二明彼菩薩請菩薩之行。即是對上復 T1778_.38.0701c17: 宗明佛國因即爲三。一請法二佛爲説三稱 T1778_.38.0701c18: 歎還本。請中爲三。一悔責二領解三請法。請 T1778_.38.0701c19: 法者始香積之國以香味二法來此度人。今 T1778_.38.0701c20: 欲將此土之法還彼作佛事所以請也。彼菩 T1778_.38.0701c21: 薩雖是大乘之機得悟中道。而於雙照二諦 T1778_.38.0701c22: 猶未深遠於小乘斷伏俗中未了。是故如來 T1778_.38.0701c23: 爲説雙照之義令其化道無壅。譬如王國備 T1778_.38.0701c24: 有文武兩種隨其靜亂用有興廢。無賊之世 T1778_.38.0701c25: 器鈍人羸有寇之時兵利將勇。今明十方佛 T1778_.38.0701c26: 法具有三諦之義。但娑婆多難於權化爲明。 T1778_.38.0701c27: 諸菩薩等於雙照純熟。彼土善根深厚。於中 T1778_.38.0701c28: 道實慧速得通達。權道有疑。菩薩欲遊於十 T1778_.38.0701c29: 方須遍行三諦。故須請也 佛上答因義有 T1778_.38.0702a01: 二。一横明二竪明。此中亦二總釋別釋。雖與 T1778_.38.0702a02: 上文名異義同也 今就第二佛答中爲三。 T1778_.38.0702a03: 一總標勸學二釋三結釋。又二。一略釋二廣 T1778_.38.0702a04: 別釋。別釋中爲三。一先明不盡有爲二明不 T1778_.38.0702a05: 住無爲三疊釋二種。就明不盡有爲中爲三。 T1778_.38.0702a06: 一標二釋三結釋。中凡歴四十句以明不盡 T1778_.38.0702a07: 有爲。今言盡無盡者不盡於俗。而廣行萬行 T1778_.38.0702a08: 不住於無爲不同灰斷。眞俗倶照道觀雙流 T1778_.38.0702a09: 淨穢融通權實自在。俗諦是生死有爲可盡 T1778_.38.0702a10: 之法故名爲盡。眞諦是涅槃無爲空法名不 T1778_.38.0702a11: 可盡。故云盡無盡門。衆生應以此門得度。即 T1778_.38.0702a12: 以此法起菩薩根入佛慧也。亦是釋成室内 T1778_.38.0702a13: 所明如是疾者非眞非有之意。若入此門乃 T1778_.38.0702a14: 能淨穢雙遊道觀自在。則不爲淨名所訶。私 T1778_.38.0702a15: 問若香積土菩薩方請此法云何能遊此娑婆。 T1778_.38.0702a16: 私答以權引實故有斯問。以實隨權故能遊
T1778_.38.0702a21: 不住無爲如文 第三就疊釋不盡不住即釋 T1778_.38.0702a22: 成上佛國之中横竪二意。横則十七句。句句 T1778_.38.0702a23: 之中皆約四教四門以明横相。竪則從眞心 T1778_.38.0702a24: 徹至佛果有十三句之淺深。亦有結釋横竪 T1778_.38.0702a25: 之義。今此中先歴四十句廣辨不盡有爲。次 T1778_.38.0702a26: 十六句廣辨不住無爲。對上横竪明法相深 T1778_.38.0702a27: 廣之意。次有四雙疊釋三種權實二智。自地 T1778_.38.0702a28: 竪深化他願滿釋成横竪義。前横竪説中不 T1778_.38.0702a29: 盡在前不住在後。疊釋中不住在前不盡在 T1778_.38.0702b01: 後。後前互辨者明無前無後前後雙融之意。 T1778_.38.0702b02: 今言不住無爲則是於實諦無滯。自行事成。 T1778_.38.0702b03: 不盡有爲則是於俗諦遍知化他無壅。權實 T1778_.38.0702b04: 雙照自他兼達。若三諦圓明自能深徹。則是 T1778_.38.0702b05: 無礙慧無有若干。若以化他無所壅礙故能 T1778_.38.0702b06: 垢淨雙遊方便若干也 就此疊釋中有四雙 T1778_.38.0702b07: 初福徳智慧爲一雙。二慈悲誓願爲一雙。三 T1778_.38.0702b08: 識藥授藥爲一雙。四知病滅病爲一雙。約此 T1778_.38.0702b09: 應明權實二智。自有自行權實自行化他權 T1778_.38.0702b10: 實化他權實。自修中道之理爲實。雙照二諦 T1778_.38.0702b11: 爲權。此是自行明權實。若是自觀二諦之理 T1778_.38.0702b12: 爲實爲他説二諦爲權。是名自行化他明權 T1778_.38.0702b13: 實。若化他明權實者此則約縁無定。或説權 T1778_.38.0702b14: 爲實或説實爲權。或於權中而辨權實或於 T1778_.38.0702b15: 實中而辨權實。逗機深淺逐物便宜不可復 T1778_.38.0702b16: 定。約此判思議不思議三種二諦。若是自行 T1778_.38.0702b17: 權實一向判屬不思議二諦。若自行化他權 T1778_.38.0702b18: 實此中亦屬不思議亦屬思議。何故爾。如通 T1778_.38.0702b19: 教所明二諦。含中道在眞諦中。故言三乘人 T1778_.38.0702b20: 同以無言説道斷煩惱入涅槃。若是合眞入 T1778_.38.0702b21: 俗者如涅槃云。我與彌勒共論世諦。五百比 T1778_.38.0702b22: 丘謂説眞諦即此義也。雖不彰中道之名而 T1778_.38.0702b23: 有其義。其義兩屬故名爲通。通者通於二乘。 T1778_.38.0702b24: 見眞諦之空。若通別教圓教則亦見於空亦 T1778_.38.0702b25: 見不空。能通見空即是思議。見不空即是不 T1778_.38.0702b26: 思議。見空智慧如螢火。見不空智慧如日月 T1778_.38.0702b27: 日月照用既廣治惑亦大。二乘人智慧既小 T1778_.38.0702b28: 所斷亦小。若菩薩自行則見空不空。化他利 T1778_.38.0702b29: 物但見於空不見不空。故知自行化他權實 T1778_.38.0702c01: 亦屬思議亦屬不思議也。若化他權實一向 T1778_.38.0702c02: 是思議。二諦何以故思議。二諦無中道體故 T1778_.38.0702c03: 明眞時則永寂如空。明有時如石裏有金石 T1778_.38.0702c04: 金有異。於永寂之空眞俗條別。是則以永寂 T1778_.38.0702c05: 之意而測眞。如石金之心以解俗。故言是思 T1778_.38.0702c06: 議二諦。但思議之眞有漸頓義。譬如金石漸 T1778_.38.0702c07: 漸融冶稍稍消磨鑛盡金現。思議之眞亦復 T1778_.38.0702c08: 如是。故有三種。如一切森羅對目千種萬形。 T1778_.38.0702c09: 原其同是四大此乃名下所詮。如四大雖復 T1778_.38.0702c10: 遍成諸物倶是無常生滅之法。名爲中道。如 T1778_.38.0702c11: 生滅雖復遷謝同是無生無滅入於眞諦。此 T1778_.38.0702c12: 豈非漸頓也。不思議則不如是。爲有中道之 T1778_.38.0702c13: 本體約體明二諦名不可思議。譬如如意珠 T1778_.38.0702c14: 能雨種種七寶。珠中畢竟無所有求不可得 T1778_.38.0702c15: 祇言畢竟空而能雨寶。不思議理亦如是。非 T1778_.38.0702c16: 眞非俗畢竟清淨而能眞俗具足圓備一切。 T1778_.38.0702c17: 眞俗倶不可圖度故稱不可思議。若約此珠 T1778_.38.0702c18: 以辨通教者如珠不雨寶時。則無有金銀相 T1778_.38.0702c19: 貌此與凡珠何異。即是於俗破之求寶畢竟 T1778_.38.0702c20: 空無。此空與眞諦斷空何異。約此明可思議 T1778_.38.0702c21: 相是三藏思議二諦也。若知其功能發願求 T1778_.38.0702c22: 寶能於空中即出種種資生之物。此空不同 T1778_.38.0702c23: 二乘之人入眞空也。所出之寶異於世間珍 T1778_.38.0702c24: 玩。此不同凡夫俗有如菩薩深見不思議二 T1778_.38.0702c25: 諦亦是開合。眞俗具出二種如前。今將三種 T1778_.38.0702c26: 權實釋於不盡權實雙遊之義也。復次歴四 T1778_.38.0702c27: 教明不盡不住。三藏教明若觀眞斷結以空 T1778_.38.0702c28: 爲證。則同二乘灰斷住於無爲。何由能得三 T1778_.38.0702c29: 阿僧祇成就佛法。故不得住於無爲。不盡有 T1778_.38.0703a01: 爲者慈悲六度本約有修行教化俗中衆生。 T1778_.38.0703a02: 若入眞則無此事。若斷盡諸有之因因盡則 T1778_.38.0703a03: 果亡。云何得處三界廣行佛法。今以不盡有 T1778_.38.0703a04: 爲結漏而修佛法。能成道轉法輪以三藏化 T1778_.38.0703a05: 他權實具足也。通教不盡不住者。若盡有爲 T1778_.38.0703a06: 則同二乘。若住無爲乖菩薩道。是故方便從 T1778_.38.0703a07: 空出假利益衆生。如空種樹。巧妙方便故不 T1778_.38.0703a08: 盡有爲。不取空證故不住無爲。別教不盡不 T1778_.38.0703a09: 住者。若但用二觀爲方便道。得入中道。是爲 T1778_.38.0703a10: 住無爲盡有爲。今雖得入中道之理。但塵沙 T1778_.38.0703a11: 佛法悉未現前皆知皆學。豈得保此中道。應 T1778_.38.0703a12: 須照俗。是故從中反照二諦名不住無爲。若 T1778_.38.0703a13: 除二諦之俗更無俗可觀。今照此二諦遍行 T1778_.38.0703a14: 一切佛道。故言不盡有爲。不保中道故言不 T1778_.38.0703a15: 住無爲。圓教中還約別教明義。若但觀中即 T1778_.38.0703a16: 是盡二諦。不照二諦即是住無爲。今三諦圓 T1778_.38.0703a17: 觀一時能了。了眞不住於眞。了俗不盡於俗。
T1778_.38.0703a20: 二諦未了。故香飯來此。便三乘之人近遠皆 T1778_.38.0703a21: 如身子之流。食此飯者至發心乃消。於法華 T1778_.38.0703a22: 中開佛知見。即是三種權實而得具足。彼土 T1778_.38.0703a23: 無惡但制禮作樂。唯以自行權實。於化他權 T1778_.38.0703a24: 實未了。是故慇懃請此方便還香積土。施作 T1778_.38.0703a25: 佛事令彼實行之者三種權實皆悉圓通自在 T1778_.38.0703a26: 無礙也。問彼土菩薩在香樹下得功徳藏三 T1778_.38.0703a27: 昧。一切佛法皆在其中。云何言於化他權實 T1778_.38.0703a28: 未了。答有二義。一者彼雖具有彼土不行此 T1778_.38.0703a29: 化。則於二乘小道知根知藥不得明了。二者 T1778_.38.0703b01: 彼土雖淨有權有實。實者但禀一實之教未 T1778_.38.0703b02: 禀方便。是故請法也。復次將福徳誓願識藥
T1778_.38.0703b05: 遍約有作無作兩種四諦。彼土中修行諸度具 T1778_.38.0703b06: 足塵沙佛法。若於分段中修福徳滿。能坐三 T1778_.38.0703b07: 藏道場作佛教化衆生。故言不盡有爲也。若 T1778_.38.0703b08: 方便有餘中行福徳滿。即於其土坐道場。乃 T1778_.38.0703b09: 至別教圓教報土福徳滿。即坐道場作佛。今 T1778_.38.0703b10: 爲遍滿此等福徳莊嚴故不盡有作無作二種 T1778_.38.0703b11: 有爲。爲智慧。故不盡有爲者。境能發智。若却 T1778_.38.0703b12: 分段有餘變易等。何所觀察。既不識分段塵 T1778_.38.0703b13: 沙境界相貌。是則智慧不滿。智慧不滿不能 T1778_.38.0703b14: 得隨縁諸土而坐道場。故不盡有爲爲増智 T1778_.38.0703b15: 慧故。此是用福慧二嚴結成上菩薩行也。第 T1778_.38.0703b16: 二雙不盡有爲者。欲以大慈大悲拔苦與樂。 T1778_.38.0703b17: 此之慈悲何但拔思議二諦有作之苦。與其 T1778_.38.0703b18: 思議眞諦之樂。亦拔不思議無作四諦之苦。 T1778_.38.0703b19: 與其中道究竟之樂。若分段苦盡即能道樹 T1778_.38.0703b20: 斷結爲三藏佛。乃至變易苦盡即爲別教之 T1778_.38.0703b21: 佛。以此大慈大悲利益一切故言不盡有爲 T1778_.38.0703b22: 也。滿本願者則是昔時起四弘誓願。廣縁有 T1778_.38.0703b23: 作無作二種四諦。起此誓願願既未滿。那得 T1778_.38.0703b24: 盡有爲也。第三集法藥亦如是。塵沙佛法約 T1778_.38.0703b25: 有而論。深淺根機大小性欲善惡對治。若色 T1778_.38.0703b26: 若香一切萬法悉須遍知。未具佛法不應滅 T1778_.38.0703b27: 受而取證。是故不住無爲。無爲之中無病無 T1778_.38.0703b28: 藥無能授所授。今欲作度老病死大醫王。授 T1778_.38.0703b29: 與衆生治煩惱藥。豈得斷盡有爲。以不盡故 T1778_.38.0703c01: 能作三藏佛。知二乘四諦因縁法藥治分段 T1778_.38.0703c02: 之病。乃至能作別教圓教盧舍那佛。授與中 T1778_.38.0703c03: 道法藥。若盡有爲無此等也。第四衆生是有 T1778_.38.0703c04: 爲。今住無爲則不入有爲巨海。何得識知其 T1778_.38.0703c05: 病貪欲瞋癡種種相貌。既不識病差機説法 T1778_.38.0703c06: 是衆生怨。妄授於藥非是明醫。爲知病故不 T1778_.38.0703c07: 住無爲。爲滅病故不盡有爲。所言滅者非是 T1778_.38.0703c08: 滅無之滅。諸佛菩薩隨所調伏衆生之處名 T1778_.38.0703c09: 爲解脱。自於中無縛能解他縛亦不縛不脱。 T1778_.38.0703c10: 能令衆生得不縛不脱。名之爲滅爲調伏。故 T1778_.38.0703c11: 不盡有爲得解脱。故名爲滅病 第三結如 T1778_.38.0703c12: 文 第三稱歎還本。彼菩薩聞此方便化他 T1778_.38.0703c13: 權實之法歡喜解悟。敬禮辭還本土。上文初 T1778_.38.0703c14: 請法時慚愧悔過者。悔於化他權實未明。故 T1778_.38.0703c15: 懺悔除蓋請於勝法即得開解。三種權實具 T1778_.38.0703c16: 足圓滿。此是他土來此得益也。若是此土悔 T1778_.38.0703c17: 過得益者。如身子等食香飯已於法華中慚 T1778_.38.0703c18: 愧剋責自悔過咎。既其剋責覆蓋得除開佛 T1778_.38.0703c19: 知見入於佛慧。受記成道自行化他三種權實 T1778_.38.0703c20: 宛然圓滿。即是此土蒙他得益也。二土雙遊
T1778_.38.0703c23: 阿之言無閦之言動。淨名以不思議之力接 T1778_.38.0703c24: 妙喜之界。令此間四衆見無動世尊及所居 T1778_.38.0703c25: 之國。因此爲名稱無動品。但此部經文凡三 T1778_.38.0703c26: 處現於佛國。如佛國品答長者子竟。因身子 T1778_.38.0703c27: 之疑現於淨國。二者入室論道其事將訖。藉 T1778_.38.0703c28: 身子念食現香積之界。三者出室還佛所。復 T1778_.38.0703c29: 宗辨道明菩薩行。顯淨名所居妙喜之國。當 T1778_.38.0704a01: 知三處説法除衆生惑累。縁縛既盡淨土業 T1778_.38.0704a02: 成。現相正當表此。上文辨菩薩之行明佛國 T1778_.38.0704a03: 之因。此品乃現妙喜示佛國之果。因果之門 T1778_.38.0704a04: 以明出室復宗之唱。成上佛國因果之義證 T1778_.38.0704a05: 知。此經用佛國因果爲宗。其文顯現。就此爲 T1778_.38.0704a06: 二。初明法身體用。二明所居淨國。諸佛既有 T1778_.38.0704a07: 法應二身。亦有性淨隨縁兩土。淨名極地大 T1778_.38.0704a08: 士亦同諸佛二智。非垢非淨。爲是義故不捨 T1778_.38.0704a09: 妙喜而能垢淨雙遊。二身二土利益衆生令 T1778_.38.0704a10: 得解脱。下文自説日月爲除闇冥遊於世間。 T1778_.38.0704a11: 菩薩示行兩土除諸癡惑。觀身實相即是同 T1778_.38.0704a12: 佛法身無礙之慧。無若干也。方丈臥疾託病 T1778_.38.0704a13: 興教。即是同佛應身方便引接。處妙喜界補 T1778_.38.0704a14: 無動尊。即是同諸佛有於淨國。居娑婆土助 T1778_.38.0704a15: 釋迦揚化。即是同諸佛示有穢土隨縁利益。 T1778_.38.0704a16: 淨穢雙遊圓通無礙。同於諸佛所得權實。喩 T1778_.38.0704a17: 如十四十五之月。以簡佛菩薩異耳 就第 T1778_.38.0704a18: 一明法身中爲二。一佛問其法身。二身子問 T1778_.38.0704a19: 應身 就佛問爲二。一佛問二大士答。就答 T1778_.38.0704a20: 中爲四。一總答二別答三結四簡邪正 總 T1778_.38.0704a21: 答中言觀身實相觀佛亦然者祇自觀己之實 T1778_.38.0704a22: 相與佛實相不殊。佛之實相與己無異。故大 T1778_.38.0704a23: 品云諸法如實相。即是佛實相無來無去故。 T1778_.38.0704a24: 此爲三意。一者尋末取本。二者就位。三者觀 T1778_.38.0704a25: 心。尋末取本者明大士是金粟如來所得法 T1778_.38.0704a26: 身。與今釋迦法身不異。故上文云。諸佛種性 T1778_.38.0704a27: 色身悉皆平等。是故得知觀己實相與佛實 T1778_.38.0704a28: 相一種無異。故言觀佛亦然。二就位者明大 T1778_.38.0704a29: 士位。居十地補處之位隣次於佛。當紹尊位 T1778_.38.0704b01: 祇十地之相與妙覺之尊所得實相復有何 T1778_.38.0704b02: 異。三觀心者如上文云。諸佛解脱當於衆生 T1778_.38.0704b03: 心行中。求一切衆生心相即菩提相。衆生如 T1778_.38.0704b04: 佛如一如無二。實相者即是佛。故經言遊心 T1778_.38.0704b05: 法界如虚空。是人即能知諸佛之境界。觀己 T1778_.38.0704b06: 心性既是實相。即是與諸佛心相義齊。譬如
T1778_.38.0704b09: 問者。以上來辨無礙慧無若干。諸佛身智功 T1778_.38.0704b10: 徳平等。佛欲顯大士法身與諸佛不異。是故 T1778_.38.0704b11: 問其云何觀法身。若辨法身法身必有所指。 T1778_.38.0704b12: 所指之處即是佛國。故有此問也。他解。應身 T1778_.38.0704b13: 之佛則有封疆界城國土之名。法身冥寂有 T1778_.38.0704b14: 何國土。今解不爾。諸佛法身尚非垢非淨。而 T1778_.38.0704b15: 能隨縁雙遊垢淨。今佛法身非境非智亦雙 T1778_.38.0704b16: 照境智。何意不得辨於國土眞境界耶。故金 T1778_.38.0704b17: 光明云。不可思議智境不可思議智照。此不 T1778_.38.0704b18: 思議之境豈不是法身靈智所栖。普賢觀云 T1778_.38.0704b19: 毘盧遮那。是極妙法身而言有土名常寂光 T1778_.38.0704b20: 遍一切處。此豈非眞國境也 第二別答觀 T1778_.38.0704b21: 三世中前際不來者。如見有未來之法入於 T1778_.38.0704b22: 現在。可得是生是來。可得是有邊無邊。本不 T1778_.38.0704b23: 見有未來之來。何況更有來入現在。是故前 T1778_.38.0704b24: 際不來。後際不去者。若有法滅入過去可得 T1778_.38.0704b25: 言滅言去。可得云如去不如去。今不見有法 T1778_.38.0704b26: 入過去者。是故後際不去。今則不住者。若有 T1778_.38.0704b27: 法在於現在。可得言在言住。可得言常與無 T1778_.38.0704b28: 常。今不見可得法在現在者。何得言住。故三 T1778_.38.0704b29: 世求不可得。他解金剛已前無常樂我淨。金 T1778_.38.0704c01: 剛已後常樂我淨。今解不然。金剛已前常樂 T1778_.38.0704c02: 我淨。何以故。佛性之法本自有之。非適今也。 T1778_.38.0704c03: 金剛已後無常樂我淨。何以故。經言十地菩 T1778_.38.0704c04: 薩更無量劫倒修凡夫事。若法身起應六道 T1778_.38.0704c05: 同凡夫生滅 即是亦應有無常樂我淨。是故 T1778_.38.0704c06: 同他而不同也。他釋。應祇是化化祇是應。今 T1778_.38.0704c07: 解不爾。應能爲化化不能爲應。如凡夫外道 T1778_.38.0704c08: 五通之仙諸天神鬼。皆能有化。此不能爲應。 T1778_.38.0704c09: 所化亦是暫時權有。不能卒其始終。今辨應 T1778_.38.0704c10: 是應同。同其始終一期之法名之爲應。如來 T1778_.38.0704c11: 以無分別心任運之智隨機有感。應而用之 T1778_.38.0704c12: 無所爲礙。不勞運念猶。如明鏡有像即現而 T1778_.38.0704c13: 影像相似更無差異也。如天仙所化作念經 T1778_.38.0704c14: 營方能有化。如盡運念動手圖寫人形。未必 T1778_.38.0704c15: 全不動念。妙不妙約此兩譬可知。不觀色者 T1778_.38.0704c16: 心如幻師作種種色。若知幻師是誑則不得 T1778_.38.0704c17: 所幻之色。今色從心幻師幻出。尚不得此心。 T1778_.38.0704c18: 何處見有此色。故不觀色。不觀色如者若 T1778_.38.0704c19: 見色與如異是則泯色入如。今不見色如之 T1778_.38.0704c20: 別故不觀色如。色性者或言如祇是性。性祇 T1778_.38.0704c21: 是如。或有此義。今聖人不容重説一法。兩唱 T1778_.38.0704c22: 所表今將此性爲佛性不觀色。是空俗。不觀 T1778_.38.0704c23: 色如是空眞。不觀佛性是空中道。以其計中 T1778_.38.0704c24: 道有佛性而起順道愛生是爲頂墮。故上文 T1778_.38.0704c25: 云。我及涅槃是二皆空。唯有空病空病亦空。 T1778_.38.0704c26: 今不觀性是無順道愛故不觀性。非四大起 T1778_.38.0704c27: 者雖觀是身不於四大起惑如凡夫。不於四 T1778_.38.0704c28: 大起解如二乘。無惑無解故言不起同於虚 T1778_.38.0704c29: 空。是名實相。六入者能積聚六塵構造生死。 T1778_.38.0705a01: 不同凡夫六入積聚。故眼耳已過過於凡夫 T1778_.38.0705a02: 六根境界。不在三界者出眞俗故。三垢已離 T1778_.38.0705a03: 者無三種國之垢。順三脱者縁一實相順三 T1778_.38.0705a04: 脱故。三明與無明等者。無明之源即是實相 T1778_.38.0705a05: 法性。此之法性無與等者無有智能等。此名 T1778_.38.0705a06: 無等等。三明者天眼能徹照未來。漏盡達於 T1778_.38.0705a07: 現在。宿命窮觀過去。達無明之始。雖復十住 T1778_.38.0705a08: 不見其始。唯佛能知始終。既云觀身實相觀 T1778_.38.0705a09: 佛亦然。佛窮無明之始。今知其始等於無明。 T1778_.38.0705a10: 漏盡者能知五住之漏。無明惑盡故言等。一 T1778_.38.0705a11: 相是眞諦之相。異相是俗諦之差別。今實相 T1778_.38.0705a12: 非眞非俗故非一非異。不自者遊行詣他國 T1778_.38.0705a13: 名他相。遇到父舍名爲自相。此應用眞修縁 T1778_.38.0705a14: 修自生他生廣破。絶離此等自他入於實相 T1778_.38.0705a15: 也。非無相者非涅槃。非取相者非生死。非生 T1778_.38.0705a16: 死非凡夫。非涅槃非二乘。不此岸非俗諦。不 T1778_.38.0705a17: 彼岸非眞諦。不中流非諸煩惱。離此離彼之 T1778_.38.0705a18: 此岸違非此非彼之彼岸。而化衆生者此總 T1778_.38.0705a19: 明法身應用。不此不彼即是不生死不涅槃。 T1778_.38.0705a20: 不以此不以彼即是觀二諦之智境智雙明。 T1778_.38.0705a21: 不可以智知者散諸法故即是眞諦。不可以 T1778_.38.0705a22: 識識者聚諸法故名之爲識。即是生死俗諦。 T1778_.38.0705a23: 無晦無明即是解惑解惑。即是生死涅槃。名 T1778_.38.0705a24: 即世間。相即出世。故眞諦名爲實相。無強無 T1778_.38.0705a25: 弱者生死是剛穬之法名強。智慧是扶理易 T1778_.38.0705a26: 悟名弱。非強非弱故是實。相不在方者法性 T1778_.38.0705a27: 不在生死封疆。豈有於界域故言不在。不離 T1778_.38.0705a28: 者祇常寂光土。亦是於方遍一切處故言不 T1778_.38.0705a29: 離。非有爲非無爲如無盡門也。無示無説如 T1778_.38.0705b01: 維摩杜口也。不施非是檀度之彼岸。不慳不 T1778_.38.0705b02: 同凡夫祕悋之此岸。六度例爾。涅槃審諦爲 T1778_.38.0705b03: 誠生死虚假爲欺。不來乘如實道來。成正覺。 T1778_.38.0705b04: 不去是乘從三界中出到薩婆若。離此去來。 T1778_.38.0705b05: 不出非二乘。不入非凡夫。言語道斷如淨名 T1778_.38.0705b06: 杜口。非福田如訶須菩提。非不福田如慰喩 T1778_.38.0705b07: 須菩提。非應供養如訶須菩提。非不應供養 T1778_.38.0705b08: 如來正覺是名應供。同眞際等法性冥契眞 T1778_.38.0705b09: 實也。不可稱量即是不思議解脱之法。乃至 T1778_.38.0705b10: 動亦如是。同衆生一切衆生亦如是。無分別 T1778_.38.0705b11: 者入一實相不見高下。無失無三種漏落三 T1778_.38.0705b12: 土也。無喜無厭等皆約三土煩惱以明。無已 T1778_.38.0705b13: 有當有等。應約涅槃釋三世偈以釋此意 T1778_.38.0705b14: 三結。四簡邪正如文 第二舍利弗問者。舍 T1778_.38.0705b15: 利是起教之人。既知大士法身實相同於諸 T1778_.38.0705b16: 佛。次顯應身隨縁化物無方大用之能故問 T1778_.38.0705b17: 也。此問猶挍三藏之意。若三藏之佛沒則不 T1778_.38.0705b18: 生。若三藏菩薩猶有惑累則有於生。若爾問 T1778_.38.0705b19: 其何沒而來生此。就此爲二。一彈折身子二 T1778_.38.0705b20: 佛發其所居之國。就初彈折爲二。一身子問 T1778_.38.0705b21: 二答。答中爲五。一先反質二譬顯三問四答 T1778_.38.0705b22: 五引佛語爲釋。反質者汝解脱之中尚無沒 T1778_.38.0705b23: 生。我法身中那得沒生。汝既不爾何得以此 T1778_.38.0705b24: 爲問 二譬如幻師幻沒幻生。此豈是實若 T1778_.38.0705b25: 無實録不得謂有沒生 第五引佛語釋中云。 T1778_.38.0705b26: 菩薩雖沒不盡善本。不同二乘灰身盡智名 T1778_.38.0705b27: 盡善本。菩薩不滅智所作功徳亦不可滅。以 T1778_.38.0705b28: 此善本能益衆生。不長惡不如凡夫之積集 T1778_.38.0705b29: 不盡善本。不同二乘之滅沒。由善本不滅故 T1778_.38.0705c01: 能應於垢淨之國。倶不長垢淨二國之善惡 T1778_.38.0705c02: 也 佛答淨國中爲三。一佛説其所居隨縁 T1778_.38.0705c03: 淨國。二身子稱歎。三大士釋出。就釋中爲五。 T1778_.38.0705c04: 一問日共闇合不･二答･三問日何出･四答･五
T1778_.38.0705c07: 國。是大士所遊居處。此有三意。一驗大士之 T1778_.38.0705c08: 淨國。二令時衆起淨國之行･三令發願往生。 T1778_.38.0705c09: 是故有此一段文來。就此爲七。一大衆飮渇 T1778_.38.0705c10: 欲見･二命令現･三奉命移取･四佛勸時衆修 T1778_.38.0705c11: 行･五大衆發心･六利益已還本･七身子稱歎。 T1778_.38.0705c12: 今言大衆渇仰欲見者。聞上妙喜之國是大 T1778_.38.0705c13: 士所居。是故一心渇仰 第二佛命令現爲 T1778_.38.0705c14: 二。初明佛寂照鑒知知其有念。二正命令現 T1778_.38.0705c15: 第三奉命現爲六。一心念欲移妙喜山林 T1778_.38.0705c16: 世界･二正現神力･三得神通者覺驚怪･四佛 T1778_.38.0705c17: 稱是淨名所爲･五不得通者不覺･六入於此 T1778_.38.0705c18: 土無損減 第四佛勸時衆修無動如來之行。 T1778_.38.0705c19: 就此爲三。一勸觀彼土嚴淨。二時衆對曰已 T1778_.38.0705c20: 見･三正勸修無動行者。如佛國中答長者子 T1778_.38.0705c21: 所明。又如入室安慰調伏行於非道通達佛 T1778_.38.0705c22: 道。如盡無盡門即是淨土行也。第五時衆發 T1778_.38.0705c23: 心修行爲二。一發心二發願。有十四那由他 T1778_.38.0705c24: 即悟者。皆是上來種種説法種種神變。正説 T1778_.38.0705c25: 將竟。現此淨國倶蒙如來勸發。是故一時便 T1778_.38.0705c26: 有十四那由他得悟也。二發願者淨行深微 T1778_.38.0705c27: 不易可辨。立誓生彼於彼修行。此中佛記即 T1778_.38.0705c28: 應當生。得記有二。一遠二近。若是立誓之後 T1778_.38.0705c29: 必定生彼。即是近記。若是修淨行因必招淨 T1778_.38.0706a01: 土之果。如彼佛國。即是遠記 第六如文 T1778_.38.0706a02: 第七身子稱歎爲六。一佛問見不。二奉答唯 T1778_.38.0706a03: 然･三爲一切衆生發願･四自蒙有寄･五歎聞 T1778_.38.0706a04: 經功徳･六況出福深。就況出中約六番往釋 T1778_.38.0706a05: 如文。若依此語意即是流通段。今明身子小 T1778_.38.0706a06: 乘之人。非是任持大典故不屬流通。但爲流 T1778_.38.0706a07: 通作於起發也 T1778_.38.0706a08: 釋法供養品 T1778_.38.0706a09: 此品正明帝釋弘經護持大法。即是第三流 T1778_.38.0706a10: 通段。凡有二品。流通是從譬得名。如淇源 T1778_.38.0706a11: 耳釋從上被下名之爲流。無所壅隔名之爲 T1778_.38.0706a12: 通。今用此無上法寶實相之經被下代衆生。 T1778_.38.0706a13: 使無壅隔。季末有縁皆令沾潤。此是慈悲純 T1778_.38.0706a14: 厚故也 此文爲二。初從此品明天帝護法。 T1778_.38.0706a15: 格出月蓋法之供養明護持之利深顯弘經 T1778_.38.0706a16: 之徳重。二從囑累品去。明大聖慇懃付囑鄭 T1778_.38.0706a17: 重當令季像必得宣通。就前爲二。一天帝稱 T1778_.38.0706a18: 歎弘經二如來述成其意。初爲三。一歎法二 T1778_.38.0706a19: 歎人三發誓。今言天帝欲護持大典修習勝 T1778_.38.0706a20: 門。有持此經志存覆育。即是以法供養法身。 T1778_.38.0706a21: 如釋論云。迦毘羅生身生處摩伽陀是法身 T1778_.38.0706a22: 生處。爲報恩故多在二國説法。二國之中爲 T1778_.38.0706a23: 報法身多在摩伽陀國説法。護持即是法供 T1778_.38.0706a24: 養也。復次天帝共梵王同請説法。如來受請 T1778_.38.0706a25: 觀機知不堪大乘仍開小教。小教既興次應 T1778_.38.0706a26: 説大。今此不思議解脱猶是酬其昔請。釋論 T1778_.38.0706a27: 云。説般若猶是酬梵王天帝之請。天帝既蒙 T1778_.38.0706a28: 酬請歡喜護持。若作是言天主得阿那含不 T1778_.38.0706a29: 應流通大教者。此是三藏中謂爲那含。華嚴 T1778_.38.0706b01: 説天主住十不可思議法門。豈不堪弘通此 T1778_.38.0706b02: 法。復爲天主率化群下最爲風靡。就歎法中 T1778_.38.0706b03: 先歎不思議解脱之用。次歎實相之法。非法 T1778_.38.0706b04: 無以成人非人無以顯法。故須雙歎百千經 T1778_.38.0706b05: 者即是初教阿含等經。阿含中亦授彌勒之 T1778_.38.0706b06: 記。何妨對文殊説法。復次通教別教之中未 T1778_.38.0706b07: 曾聞此圓教法門具足之道。體用難思昔所 T1778_.38.0706b08: 未聞 就歎人中爲二。初釋聞經功徳次況 T1778_.38.0706b09: 出如法行者。閉衆惡趣是止善。開善門是行 T1778_.38.0706b10: 善。行即是觀止即是定。此中約因果兩判。爲 T1778_.38.0706b11: 佛護念者明其修止行兩因。深契道理是故 T1778_.38.0706b12: 加於可加。故言護念。但佛普護衆生。衆生無 T1778_.38.0706b13: 瘡毒不得入。若修此止行之因即是信心瘡 T1778_.38.0706b14: 義。亦得護念。觀心者祇止觀調心名爲覺。一 T1778_.38.0706b15: 切邪念紛動即用止觀二法觀之。不令縁念 T1778_.38.0706b16: 得起。是則常爲覺心所護。降伏外道即是伏 T1778_.38.0706b17: 見思兩惑六十二見諸邪計之道。得菩薩道 T1778_.38.0706b18: 已能降煩惱魔如前説。乃至四魔八魔十魔。 T1778_.38.0706b19: 故上文云。始在佛樹力降魔得甘露滅。覺道 T1778_.38.0706b20: 成已於諸法無罣礙。志能摧伏諸外道。即是 T1778_.38.0706b21: 發心修學圓觀之人。入初發心時即能八相 T1778_.38.0706b22: 成道。名之爲佛。降魔勞怨度脱一切。修治佛 T1778_.38.0706b23: 道者即是外化。爲八相之佛而内心於法身 T1778_.38.0706b24: 中修治道地滿殘餘佛法。安處道場如光嚴 T1778_.38.0706b25: 中辨道場相。履佛之跡行佛所行住佛所住。 T1778_.38.0706b26: 諸佛如是來我亦如是來。皆是隣果往歎。若 T1778_.38.0706b27: 有持讀者去是第三發願弘宣 第二從佛言 T1778_.38.0706b28: 善哉去。是述成天帝上三段。一述其歎法･二 T1778_.38.0706b29: 述其歎人･三述其發誓。第一吾助爾喜者明 T1778_.38.0706c01: 此經是三世佛不思議菩提。即是述其歎法。 T1778_.38.0706c02: 言三世佛不可思議菩提即是實相之法。佛由 T1778_.38.0706c03: 此實相得菩提也 第二從男女受持此經則 T1778_.38.0706c04: 爲供養去來今佛去。是述其歎人。就此爲四。 T1778_.38.0706c05: 初格量功徳･二問･三答･四正格量。就前格量 T1778_.38.0706c06: 中爲二。一格現在供養佛二格滅後起塔。第 T1778_.38.0706c07: 二問如文。第三答爲二。一答多矣。二釋其不 T1778_.38.0706c08: 可盡所以。大乘經中多格量供養生身不及 T1778_.38.0706c09: 法身。何以故。如此正言生身之福不動不出。 T1778_.38.0706c10: 法身功徳能動能出。出離生死故言福不趣 T1778_.38.0706c11: 菩提。二能趣菩提。於實名了因於餘名生因 T1778_.38.0706c12: 生因是縁因。福徳不動不出不至菩提。功徳 T1778_.38.0706c13: 有盡。於實名了因。實即實相了因照了。與實 T1778_.38.0706c14: 相相應能趣菩提。功徳不盡同虚空等法界。 T1778_.38.0706c15: 豈得與前福徳不動不出有限之法爲量。供 T1778_.38.0706c16: 養生身名爲生因不趣菩提。供養法身實名 T1778_.38.0706c17: 了因能趣菩提。是故格量不可限極。金剛般 T1778_.38.0706c18: 若云。住相布施如人入闇則無所見。不住相 T1778_.38.0706c19: 布施如人有目日光明照見種種色。東方虚 T1778_.38.0706c20: 空不可思量。南西北方亦難測度。法供養爲 T1778_.38.0706c21: 最。復次大品云。實相是三世諸佛之母。母若 T1778_.38.0706c22: 得病諸子憂愁。若實相之法不廣被衆生。約 T1778_.38.0706c23: 衆生故言實相病。若止供養一佛於餘佛無功 T1778_.38.0706c24: 徳。若謗一佛於餘佛無罪。若供養佛母實相 T1778_.38.0706c25: 之相即於三世十方佛所倶得功徳。若毀謗佛 T1778_.38.0706c26: 母則於諸佛爲怨。是故述天帝云。諸佛菩提 T1778_.38.0706c27: 皆從是生。菩提之相不可限量。第四正格量 T1778_.38.0706c28: 中亦述其上歎信法兩行。聞是不思議之經 T1778_.38.0706c29: 信解。是述成上信行人。修行福多即是述上 T1778_.38.0707a01: 法行。第三述其發誓弘經護持流布。從過去 T1778_.38.0707a02: 藥王佛去文爲四。一明過去法供養之因由。 T1778_.38.0707a03: 二明王子月蓋。三結會古今四結釋述成 T1778_.38.0707a04: 就因縁由籍中爲三。一明有佛。二明有王勅 T1778_.38.0707a05: 示諸子令興供養。三明諸子奉勅宣行 第 T1778_.38.0707a06: 二從其王一子名月蓋去文爲九。一王子獨 T1778_.38.0707a07: 坐思惟求勝供養･二空中驚覺･三仍問勝法･ T1778_.38.0707a08: 四天勸問如來･五往請於佛･六佛爲解説･七 T1778_.38.0707a09: 聞法得順忍･八佛記其護法･九出家爲道爲 T1778_.38.0707a10: 法供養 就第六佛爲説文爲二。初明勝妙之 T1778_.38.0707a11: 法。二從若聞是等經信解者明供養之心。就 T1778_.38.0707a12: 勝法中爲四。一從佛言去明最妙之法。二菩 T1778_.38.0707a13: 薩法藏者約法論因。三從能令衆生坐於道 T1778_.38.0707a14: 場去是約法論果。四從諸佛賢聖去是爲佛 T1778_.38.0707a15: 所歎印其因果。今釋第一所説深經者。然實 T1778_.38.0707a16: 相之理非深非淺爲深淺兩縁。於非深淺之 T1778_.38.0707a17: 中作深淺二説。淺者即是三藏通別之經。深 T1778_.38.0707a18: 者即是圓極之教。故言深經。深經相貌即如 T1778_.38.0707a19: 大士上來所説觀身實相之義。即是清淨之 T1778_.38.0707a20: 深經也。難信者如一微塵中有大千經卷。人 T1778_.38.0707a21: 無信者。實相之理止在心中無勞遠覓。近而 T1778_.38.0707a22: 不識説之不信。故云難信。難受者若有所受 T1778_.38.0707a23: 則有所行。若無所受則無所行。信受實相則 T1778_.38.0707a24: 能修行。若不信受不能修習。微妙者即是不 T1778_.38.0707a25: 思議解脱之異名。亦是三徳微妙我法妙難 T1778_.38.0707a26: 思。清淨無染者不爲三種見思所染。猶如虚 T1778_.38.0707a27: 空無諸淨穢。非思量分別能得者動念運想 T1778_.38.0707a28: 所不能契。無念無分別自然流入薩婆若海。 T1778_.38.0707a29: 亦非三藏通別方便之人所能測度。二明因。 T1778_.38.0707b01: 菩薩法藏所攝者明菩薩法藏聞持前行。三 T1778_.38.0707b02: 徳祕密之藏不縱不横無所積聚乃名爲藏。 T1778_.38.0707b03: 含受諸法悉入其中。陀羅尼印者陀羅尼名 T1778_.38.0707b04: 爲能遮能持。持善不失遮惡不起。不起不失 T1778_.38.0707b05: 名之爲印。至不退轉者即是遮持諸善無有 T1778_.38.0707b06: 退者。亦是無生法忍不退之位。成就六度者
T1778_.38.0707b09: 別教諸經之上故。入大慈悲即是起無縁之 T1778_.38.0707b10: 慈。如上三十二種慈。離衆魔即是離八魔十 T1778_.38.0707b11: 魔等。亦是離三種之愛。天魔屬生死爲愛流 T1778_.38.0707b12: 轉。菩薩離此故名離魔。及邪見者亦是三種 T1778_.38.0707b13: 方便中一切諸見。自此之前皆名邪見。實相 T1778_.38.0707b14: 之中皆離此等諸見。順因縁者因縁之性即 T1778_.38.0707b15: 是實相。順此實相深觀諸法。具生法二空因 T1778_.38.0707b16: 縁即法空也。縁實相修二空三昧。三約果明。 T1778_.38.0707b17: 坐道場者若能如此圓觀實相入涅槃。般若 T1778_.38.0707b18: 名爲住。住發心住時即能八相成道隨縁作 T1778_.38.0707b19: 佛。故云初發心時即坐道場。轉法輪者是圓 T1778_.38.0707b20: 頓漸三教。故言轉法輪。天龍共歎者既坐道 T1778_.38.0707b21: 場爲佛利益一切人天敬仰。入佛法藏者安 T1778_.38.0707b22: 處諸子祕密藏中也。圓教攝四十二賢聖。偏 T1778_.38.0707b23: 教攝二十七賢聖。皆佛法藏也。一切智慧者 T1778_.38.0707b24: 皆令禀偏圓之人得入佛慧。法華云如是之 T1778_.38.0707b25: 人我今亦令入於佛慧。説衆菩薩所行之道 T1778_.38.0707b26: 者。菩薩以實相爲道。雖復禀餘教終引歸實 T1778_.38.0707b27: 相。依實相義者若因若果無得離於實相。約 T1778_.38.0707b28: 此實相辨於偏圓之教。故法華云若深智者 T1778_.38.0707b29: 爲説此法即説於實相。又云若不解此法於 T1778_.38.0707c01: 如來餘深法中示教利喜。即是説偏漸之教。 T1778_.38.0707c02: 宣説無我住空寂滅等也。能救毀禁者方便 T1778_.38.0707c03: 教中皆乖圓極名爲毀禁。若入圓中無復方 T1778_.38.0707c04: 便之過。亦是小乘中毀重之者無懺悔處。若 T1778_.38.0707c05: 是大乘能有無生正觀洗浣。故言救諸毀禁。 T1778_.38.0707c06: 諸魔外道怖者斷除愛見兩種之心。故無五 T1778_.38.0707c07: 怖。第四諸佛稱歎即契於實相。初心即能作 T1778_.38.0707c08: 佛。故爲諸聖之所嗟歎。背生死者背三種生 T1778_.38.0707c09: 死也。示涅槃者即是示百句解脱也。十方佛 T1778_.38.0707c10: 所説者一切佛道同皆共説此實相也 第二 T1778_.38.0707c11: 從若聞如是等經者是明供養之心。就此爲 T1778_.38.0707c12: 二。一明信行二明法行。若聞説實相之法即 T1778_.38.0707c13: 於聞中生解。通達無礙名信行供養之心。若 T1778_.38.0707c14: 聞不聞如法修行觀因縁空斷諸妄見。見實 T1778_.38.0707c15: 相理得無生忍是名法行供養之心。復約四 T1778_.38.0707c16: 依釋之。於法了不可得是名依義。諸佛之教 T1778_.38.0707c17: 本爲逗物根宜。不可定執故不依語。識是具 T1778_.38.0707c18: 煩惱法不可依識。不了義經是三方便。教非 T1778_.38.0707c19: 實故不可依。了義是可依。人是生身故不可 T1778_.38.0707c20: 依。達無明源底者知本來不生。故畢竟無滅。 T1778_.38.0707c21: 觀因縁無有盡者即是癡如虚空不可盡 第 T1778_.38.0707c22: 七聞法得柔順忍者即爲二。初得順忍之益 T1778_.38.0707c23: 二解寶衣報恩供養。若作圓教明柔順忍者。 T1778_.38.0707c24: 柔是柔伏即是十信。鐵輪之位六根清淨。若 T1778_.38.0707c25: 發眞明入理即得無生忍也。解衣供養爲二。 T1778_.38.0707c26: 一供養二發願行法供養。請威神加被使得 T1778_.38.0707c27: 降怨宣通大法 第八佛記者。但記其後代 T1778_.38.0707c28: 是弘法護持之人。與物有縁能興立大法。未 T1778_.38.0707c29: 見記作佛之文。遠而爲論亦應即明出我齊 T1778_.38.0708a01: 文未有 第九明出家修道行法供養。就此 T1778_.38.0708a02: 爲二。一明出家護法。二明化人多少。百萬發 T1778_.38.0708a03: 菩提心是用圓教所説。十四那由他發二乘 T1778_.38.0708a04: 心是用方便誘引。用此圓偏兩法導利衆生。 T1778_.38.0708a05: 故是法之供養 第三結會古今如文 第四 T1778_.38.0708a06: 述成上發願弘經護持宣布。亦護行經之者 T1778_.38.0708a07: 悉使和安 T1778_.38.0708a08: 釋囑累品 T1778_.38.0708a09: 此品流通文中第二。前明天帝發誓弘經。此 T1778_.38.0708a10: 辨如來金口所囑。囑是付囑爲義。以無相之 T1778_.38.0708a11: 實法付囑弘護之人。累是煩勞荷負之義。今 T1778_.38.0708a12: 將此大法專爲己任。令外難消轉内行宣通。 T1778_.38.0708a13: 故稱囑累也 就文爲三。一佛付囑彌勒･二 T1778_.38.0708a14: 付囑阿難･三大衆聞經歡喜。付彌勒中爲二。 T1778_.38.0708a15: 初佛付囑･二彌勒受旨。就佛付囑爲三。一正 T1778_.38.0708a16: 付囑此經･二釋･三簡得失。正付囑中爲二。一 T1778_.38.0708a17: 付囑尊經･二命神通守護。以無量僧祇所集 T1778_.38.0708a18: 付汝者。若按迦旃延所解三藏中。明三阿僧 T1778_.38.0708a19: 祇習學佛法。百劫種相佛道現前。此是三藏 T1778_.38.0708a20: 小乘淺近之法。修學研行劫數爲少。若按釋 T1778_.38.0708a21: 論彈於此義。佛法無量豈是三祇所學能遍。 T1778_.38.0708a22: 乃經無量億僧祇習塵沙佛法諸深法門。乃 T1778_.38.0708a23: 可圓滿大乘深妙。是故學劫亦多。今言無量 T1778_.38.0708a24: 劫所習。故知是大乘妙典付之彌勒。第二 T1778_.38.0708a25: 當以神力廣宣令無斷絶。即是命令守護。但 T1778_.38.0708a26: 以此大法付囑彌勒者。正明次紹尊位。智斷 T1778_.38.0708a27: 方圓與物有縁。神通具足堪能弘護令不斷 T1778_.38.0708a28: 絶。若末代衆生去聖既久非唯神根闇濁。亦 T1778_.38.0708a29: 乃障礙多興。如多寶處必饒怨賊。道高魔盛 T1778_.38.0708b01: 妨難則生。若不得聖力冥扶則外難侵逼。若 T1778_.38.0708b02: 蒙神光加被亦使心解開通。内因外縁既整 T1778_.38.0708b03: 法寶則無斷絶。是故命以神力加諸衆生堪 T1778_.38.0708b04: 聞之者。此中應引優波毱多爲魔所惱。令無 T1778_.38.0708b05: 數人不得悟道。遂令受化之者爲魔所惑。用 T1778_.38.0708b06: 神力縛於魔。一切聞經得益不可稱計。亦恐 T1778_.38.0708b07: 是用神力弘經之意 第二釋者從所以者何 T1778_.38.0708b08: 未來世去。即爲二。初明末代亦有得道之機。 T1778_.38.0708b09: 次明不聞斯經則失善利。前明末代有得道 T1778_.38.0708b10: 之機者。但凡夫縁悟不同。或見法王面前得 T1778_.38.0708b11: 益。或因去世渇仰生悟。故經言應以滅度得 T1778_.38.0708b12: 度者而現滅度。如爲治狂子故實在而言死。 T1778_.38.0708b13: 留諸香藥色味芬芳悔懊心生。服藥即愈。若 T1778_.38.0708b14: 不見佛剋責精進愧不値佛世。因是入道得 T1778_.38.0708b15: 出煩惑。故佛去世後一百年十萬出家九萬 T1778_.38.0708b16: 得道。當知佛後之機亦復無量。此應引毱多 T1778_.38.0708b17: 佛在之時求出家。覓智齊身子。佛言不得。即 T1778_.38.0708b18: 退還外道法中。佛因記之。此人得道之機在 T1778_.38.0708b19: 佛滅後。後爲阿難弟子度人無量。得道恒沙 T1778_.38.0708b20: 時人敬譽爲無相佛。即是釋未來世中天人龍 T1778_.38.0708b21: 鬼有發心之縁。樂于大法必得度脱。不可不 T1778_.38.0708b22: 弘如此勝教使其聞也 第二從若使不聞是 T1778_.38.0708b23: 經則爲大失者。但聞三藏方便之説則失大 T1778_.38.0708b24: 乘毒鼓之利。普賢觀云。法將滅五百歳時一 T1778_.38.0708b25: 心修此法華三昧即得六根清淨。故知末代 T1778_.38.0708b26: 亦能有入大乘之機。若不聞此經永失法利 T1778_.38.0708b27: 故須宣通 三從菩薩有二相去是簡得失。 T1778_.38.0708b28: 就此爲二。一簡得失二廣擧非釋。得失中爲 T1778_.38.0708b29: 三。一標相二略解釋三約人釋。若是三藏教 T1778_.38.0708c01: 中多就因縁歴別事相之中以明諸法。若依 T1778_.38.0708c02: 此學者是新發意人。諸大乘經別圓之説無 T1778_.38.0708c03: 依無倚離諸心識。言深經者即是貪欲即是 T1778_.38.0708c04: 道恚癡亦復然。如是三法中具一切佛法。若 T1778_.38.0708c05: 離是三法而求菩提者。譬如天與地。指此三 T1778_.38.0708c06: 毒之性能通達三毒實相不可得。猶如虚空。 T1778_.38.0708c07: 而能出生一切佛法。彼經云深達此法者亦 T1778_.38.0708c08: 不破於戒。深達此法者亦不著無礙。行人多 T1778_.38.0708c09: 謂三毒是道。而著此無礙毀於正戒正見。何 T1778_.38.0708c10: 謂是達於三毒之性。其達此者無毀無著。乃 T1778_.38.0708c11: 稱經意。實相之法非因非果説爲因果。故言 T1778_.38.0708c12: 是因非果如佛性。是果非因如大涅槃。今三 T1778_.38.0708c13: 毒之性亦非因非果而説爲因果。説爲因者 T1778_.38.0708c14: 即言三毒是道具足一切佛法。説爲果者一 T1778_.38.0708c15: 切衆生常寂滅相不可復滅。若能聞此貪欲 T1778_.38.0708c16: 之中辨因果二道無毀無著。不生恐畏。當知 T1778_.38.0708c17: 是久行菩薩。如此菩薩但好實相深法。不復 T1778_.38.0708c18: 樂於文華才藻綺飾之言釋於貞幹之法。以 T1778_.38.0708c19: 此往推知是久行菩薩也。若樂言辨發言藻 T1778_.38.0708c20: 麗文字章節。乃當一往悦於聽者終成添水 T1778_.38.0708c21: 之乳。醫於實相非久行所行。以此簡之知是 T1778_.38.0708c22: 新發意菩薩。如即時人數論分別問答言有 T1778_.38.0708c23: 眉眼。亦聞大乘無倚之説。謂爲晃蕩不生信 T1778_.38.0708c24: 樂。此中應引須達請佛爲老母説法。老母十 T1778_.38.0708c25: 方背佛佛十方現形要不信受。後阿難化爲 T1778_.38.0708c26: 輪王。方便引接心地歡喜。信伏心生還歸於 T1778_.38.0708c27: 佛聞法修道。何故如是。此是往日沙彌和尚 T1778_.38.0708c28: 多説實相甚深之語。聞不能解不生信慕。闍 T1778_.38.0708c29: 梨多説因縁諸法事相。教化事會其心。心生 T1778_.38.0709a01: 愛翫。由是縁故。今聞我語了不入心。機在阿 T1778_.38.0709a02: 難迴心入道。阿難雖復令其生信終歸於我。 T1778_.38.0709a03: 乃能得道。故知文飾之法乃是悦耳之縁。非 T1778_.38.0709a04: 究竟之旨。方便引入爲進悟之漸。故所不論 T1778_.38.0709a05: 耳。實相深法能作得道之要。毒鼓之譬此之 T1778_.38.0709a06: 謂也。約此明新發心久行二種之人。但看飾 T1778_.38.0709a07: 辭直語則知得失 第二從復有二法所未聞 T1778_.38.0709a08: 經去。是明廣擧非。就此爲二。前明二法釋前 T1778_.38.0709a09: 新學毀謗不近。後明二法釋前久學不應輕 T1778_.38.0709a10: 慢取相。前毀謗不近者。此中如喜根菩薩但 T1778_.38.0709a11: 説實相之法。明一切法中有安樂性。勝意禀 T1778_.38.0709a12: 三藏法威儀無缺持戒頭陀。忽聞喜根所説 T1778_.38.0709a13: 與其學習相違。心大驚怪毀呰誹謗不肯信 T1778_.38.0709a14: 受。即時作法擯此喜根。擯法亦成即入地獄。 T1778_.38.0709a15: 此是新發心人禀方便教毀謗般若不信深經。 T1778_.38.0709a16: 如此之人須深淺知。二者或時不謗此法。然 T1778_.38.0709a17: 於持法之人者無敬近心。或復有時説其過 T1778_.38.0709a18: 惡。此亦是失相。皆非久行調伏心者 第二 T1778_.38.0709a19: 擧輕慢取相。大品明。菩薩若於同住新發心 T1778_.38.0709a20: 人生輕蔑相。謂此人無所知曉。起此一念慢 T1778_.38.0709a21: 心却損無數劫功徳。更還受罪。如其罪報竟 T1778_.38.0709a22: 方能發心。乃復今日徳行。以此而言輕慢之 T1778_.38.0709a23: 心大爲過罪。非唯障得無生忍乃更受罪殃故 T1778_.38.0709a24: 簡爲非。次復有菩薩雖解深法而取相分別 T1778_.38.0709a25: 階梯漸次。取相分別生決定想。復是動念之 T1778_.38.0709a26: 法非究竟道。何以故。諸法實相清淨湛然尚 T1778_.38.0709a27: 無一相。何況有二無言無示。言之者失理示 T1778_.38.0709a28: 之者乖宗。以此分別思量之心何能契會寂 T1778_.38.0709a29: 滅之法。如三時四時五時半滿四宗六宗等 T1778_.38.0709b01: 義。皆名法師。探採經意而制立名目。判釋義 T1778_.38.0709b02: 門欲言當理。皆非一極無言之術。今家正意 T1778_.38.0709b03: 則不如是。圓融法界冥契眞極。不欲令心與 T1778_.38.0709b04: 衆生乖諍。雖復立此四教直欲通釋諸經之 T1778_.38.0709b05: 文欲窮源底。終不定執四教之義。或時三教 T1778_.38.0709b06: 二教一教無教八教出沒不恒。多少無定轉 T1778_.38.0709b07: 變自在隨人消釋。不令此心介爾有著自執 T1778_.38.0709b08: 己見非他所解。若作如此但是諍論非入道 T1778_.38.0709b09: 方法。南岳師説偈。狗見影便鬪。鬪之不肯罷
T1778_.38.0709b12: 説法二聖默然。須識己心便宜方便。若有沈 T1778_.38.0709b13: 塞於默然之道不得開心應須聽法。或近善 T1778_.38.0709b14: 知識能開人心。或從經卷尋求義理曉發此 T1778_.38.0709b15: 心。或時聽法紛動不能靜攝尋經討義於事 T1778_.38.0709b16: 紛結。覺於心補無深利益。即應冥目束體自 T1778_.38.0709b17: 靜其心入默然道。語默兩行調伏其心。研麁 T1778_.38.0709b18: 和適善能取與簡擇眞僞。如是時中任修寂 T1778_.38.0709b19: 靜。如是時中任修智慧。譬如天地或晴或雨 T1778_.38.0709b20: 調節陰陽。是則萬物得生。若純雨不晴則種 T1778_.38.0709b21: 子爛壞。若純晴不雨芽 T1778_.38.0709b22: 萬物。要須調適然後乃善。行者如是一向默 T1778_.38.0709b23: 然則沈昏闇塞。若純用分別諸見競興。此則 T1778_.38.0709b24: 權實不合導師不生。善巧運爲豁然入道。夜 T1778_.38.0709b25: 見電光則入聖法。是爲學道之者善識是非 T1778_.38.0709b26: 簡別邪正也。故大論言時雨數數墮五穀數數 T1778_.38.0709b27: 生。法雨數數雨善法數數生。若不將聖説聖 T1778_.38.0709b28: 默數數調御實相穀不生也。若偏著知見終 T1778_.38.0709b29: 無入理。故云雖讀百千經邪見長諸非。吾我 T1778_.38.0709c01: 毒甚盛雖謂懷常子。石女終不生。若於聖説 T1778_.38.0709c02: 法中能聞即悟。通達諸法自在明了即是信 T1778_.38.0709c03: 行。聞不得悟四念思惟。深徹深照得其邊底 T1778_.38.0709c04: 是名法行。聖默然中亦有信行法行。如是禪 T1778_.38.0709c05: 觀之時隨觀一境。則遍通諸境心地開明無 T1778_.38.0709c06: 纖芥之疑礙。如空中風是名法行。若策觀之 T1778_.38.0709c07: 時不能得悟加功慊到婁婁不曉。若從善知 T1778_.38.0709c08: 識聞若經卷中見。豁如空中無雲表裏洞徹 T1778_.38.0709c09: 此是信行人。又從受化爲語。如聞而行是聖 T1778_.38.0709c10: 默然。如行而聞是聖説法 第一彌勒白佛 T1778_.38.0709c11: 者正明奉命受旨。就此爲三。一彌勒受旨。二 T1778_.38.0709c12: 諸菩薩受旨。三四王受旨。就初爲二。初受旨 T1778_.38.0709c13: 次述成。初中又二。初受誠旨二受勸旨。從 T1778_.38.0709c14: 奉持如來無數劫去是受勸旨。就此中爲二。 T1778_.38.0709c15: 對上二種。一奉通經旨二奉神力護持旨。此 T1778_.38.0709c16: 中自云與其念力而建立之。若依安樂行有 T1778_.38.0709c17: 所説法冥空益其念力。亦如人説法時思量 T1778_.38.0709c18: 祇至一條二條。此至説時即見三五節意。或 T1778_.38.0709c19: 可是心入義門而能明識。或是冥空助念加 T1778_.38.0709c20: 被其人。第二佛述成。第二諸菩薩受旨發誓。 T1778_.38.0709c21: 第三四王受旨發誓 第二命阿難宣經者。 T1778_.38.0709c22: 阿難迹居小道復得羅漢之身。入無餘之時 T1778_.38.0709c23: 則生分永盡。何得奉宣大經。此意止令傳持 T1778_.38.0709c24: 無謬結集法藏。故命宣經。若就本爲語能持 T1778_.38.0709c25: 十方一切佛法。豈容灰滅不能宣布此經。就 T1778_.38.0709c26: 此爲三。一佛命･二問經名･三佛答二種名。要 T1778_.38.0709c27: 旨者即是實相。實相總攝諸法。得要即得諸 T1778_.38.0709c28: 法也 三大衆聞經皆大歡喜 T1778_.38.0709c29: 維摩經略疏卷第十 T1778_.38.0710a01: T1778_.38.0710a02: 貞和三年三月二十九日染江南之 T1778_.38.0710a03: 山上之鵝教雖不遁講衆慇懃之芳命猶恐 T1778_.38.0710a04: 繼門主奇妙之高跡而已 T1778_.38.0710a05: 旹元和二年丙辰九月上旬摺之
T1778_.38.0710a17: T1778_.38.0710a18: T1778_.38.0710a19: T1778_.38.0710a20: T1778_.38.0710a21: T1778_.38.0710a22: T1778_.38.0710a23: T1778_.38.0710a24: T1778_.38.0710a25: T1778_.38.0710a26: T1778_.38.0710a27: T1778_.38.0710a28: T1778_.38.0710a29: T1778_.38.0710b01: T1778_.38.0710b02: T1778_.38.0710b03: T1778_.38.0710b04: T1778_.38.0710b05: T1778_.38.0710b06: T1778_.38.0710b07: T1778_.38.0710b08: T1778_.38.0710b09: T1778_.38.0710b10: T1778_.38.0710b11: T1778_.38.0710b12: T1778_.38.0710b13: T1778_.38.0710b14: T1778_.38.0710b15: T1778_.38.0710b16: T1778_.38.0710b17: T1778_.38.0710b18: T1778_.38.0710b19: T1778_.38.0710b20: T1778_.38.0710b21: T1778_.38.0710b22: T1778_.38.0710b23: T1778_.38.0710b24: T1778_.38.0710b25: T1778_.38.0710b26: T1778_.38.0710b27: T1778_.38.0710b28: T1778_.38.0710b29: T1778_.38.0710c01: T1778_.38.0710c02: T1778_.38.0710c03: T1778_.38.0710c04: T1778_.38.0710c05: T1778_.38.0710c06: T1778_.38.0710c07: T1778_.38.0710c08: T1778_.38.0710c09: T1778_.38.0710c10: T1778_.38.0710c11: T1778_.38.0710c12: T1778_.38.0710c13: T1778_.38.0710c14: T1778_.38.0710c15: T1778_.38.0710c16: T1778_.38.0710c17: T1778_.38.0710c18: T1778_.38.0710c19: T1778_.38.0710c20: T1778_.38.0710c21: T1778_.38.0710c22: T1778_.38.0710c23: T1778_.38.0710c24: T1778_.38.0710c25: T1778_.38.0710c26: T1778_.38.0710c27: T1778_.38.0710c28: T1778_.38.0710c29: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: |