觀無量壽佛經疏妙宗鈔 (No. 1751_) in Vol. 37

0195頁, a01 行 - 0233頁, b16 行 T1751_.37.0195a01: T1751_.37.0195a02:   No. 1751 [cf. Nos. 365, 1750] T1751_.37.0195a03: 1觀無量壽2佛經疏妙宗鈔卷 T1751_.37.0195a04: 3第一 T1751_.37.0195a05: T1751_.37.0195a06: 　4宋四明沙門知禮述　 T1751_.37.0195a07: 此經義疏人悕淨報。故説聽者多矣。所禀寶 T1751_.37.0195a08: 雲師。首製記文。相沿至今。著述不絶。皆宗智 T1751_.37.0195a09: 者。豈有不知修心妙觀。感四淨土文義者耶。 T1751_.37.0195a10: 良以愍物情深適時智巧。故多談事相。少示 T1751_.37.0195a11: 觀門。務在下凡普霑縁種。方今嘉運。盛演圓 T1751_.37.0195a12: 乘慕學之徒。皆欲得旨而修證矣。故竭鄙 T1751_.37.0195a13: 5思。鈔數千言。上順妙宗。略消此疏。適時之 T1751_.37.0195a14: 巧。非我所能。願共有情。即心念佛。乃此鈔所 T1751_.37.0195a15: 以作也。天禧五年。歳在辛酉。重陽日下筆故 T1751_.37.0195a16: 序 T1751_.37.0195a17: 此之疏題。佛等八字。備擧經目。皆是所釋。唯 T1751_.37.0195a18: 疏一字是能釋也。今之五章。釋其八字。義稍 T1751_.37.0195a19: 委悉。入文自見。若欲預知可陳梗概。經是通 T1751_.37.0195a20: 號。餘是別名。今且明別。佛説者。釋迦化主。 T1751_.37.0195a21: 四6辯宣演也。觀者。總擧能觀。即十六觀也。 T1751_.37.0195a22: 無量壽佛者。擧所觀要。攝十五境也。且置能 T1751_.37.0195a23: 説。略明所説。能觀皆是一心三觀。所觀皆是 T1751_.37.0195a24: 三諦一境。毘盧遮那遍一切處。一切諸法皆 T1751_.37.0195a25: 是佛法。所謂衆生性徳之佛。非自非他非因 T1751_.37.0195a26: 非果。即是圓常大覺之體。故起信論云。所言 T1751_.37.0195a27: 覺義者。謂心體離念。離念相者。等虚空界無 T1751_.37.0195a28: 所不遍。法界一相即是如來常住法身。依此 T1751_.37.0195a29: 法身説名本覺。故知果佛圓明之體。是我凡 T1751_.37.0195b01: 夫本具性徳故。一切教所談行法。無不爲顯 T1751_.37.0195b02: 此之覺體。故四三昧通名念佛。但其觀法爲 T1751_.37.0195b03: 門不同。如一行三昧。直觀三道顯本性佛。方 T1751_.37.0195b04: 等三昧觀袒持顯。法華兼誦經。觀音兼數息。 T1751_.37.0195b05: 覺意歴三性。此等三昧歴事雖異。念佛是同。 T1751_.37.0195b06: 倶爲顯於大覺體故。雖倶念佛。而是通途。顯 T1751_.37.0195b07: 諸佛體。若此觀門及般舟三昧。託彼安養依 T1751_.37.0195b08: 正之境。用微妙觀。專就彌陀。顯眞佛體。雖託 T1751_.37.0195b09: 彼境。須知依正同居一心。心性遍周。無法不 T1751_.37.0195b10: 造。無法不具。若一毫法從心外生。則不名爲 T1751_.37.0195b11: 大乘觀也。行者應知。據乎心性觀彼依正。依 T1751_.37.0195b12: 正可彰。託彼依正。觀於心性。心性易發。所言 T1751_.37.0195b13: 心性具一切法造一切法者。實無能具所具 T1751_.37.0195b14: 能造所造。即心是法。即法是心。能造因縁及 T1751_.37.0195b15: 所造法。皆悉當處全是心性。是故今觀。若依 T1751_.37.0195b16: 若正。乃法界心。觀法界境。生於法界。依正色 T1751_.37.0195b17: 心。是則名爲唯依唯正唯色唯心唯觀唯境。 T1751_.37.0195b18: 故釋觀字。用一心三觀。釋無量壽用一體三 T1751_.37.0195b19: 身。體宗力用義並從圓。判教屬頓。五重玄義 T1751_.37.0195b20: 本是經中所詮觀法。大師預取解釋經題。欲 T1751_.37.0195b21: 令行者用此7視法。入十六門而爲修證。故於 T1751_.37.0195b22: 序文。以主包衆。以正收依。觀佛既即三身。觀 T1751_.37.0195b23: 餘豈非三諦。寄語行者。觀雖深妙。本被初心。 T1751_.37.0195b24: 若能進功。何憂不就。縱未入品。爲因亦強。生 T1751_.37.0195b25: 至彼邦。得預大會。所見依正。微妙難思。速入 T1751_.37.0195b26: 聖階。度生亦廣。永異事善及小乘行。得往生 T1751_.37.0195b27: 者。如此土人宿圓修者。於諸座席見相殊常。 T1751_.37.0195b28: 聞法易悟。以此類彼。功在妙宗。但爲戒福不 T1751_.37.0195b29: 精。無往生願故。在穢土聞法入眞。須懼娑婆 T1751_.37.0195c01: 不常値佛。縱遇善友色心不勝。難發我心。況 T1751_.37.0195c02: 塵境麁強。誠爲險處。故須外加事懺内勤理 T1751_.37.0195c03: 觀。正助雙行加願要制。必於寶刹速證無生。 T1751_.37.0195c04: 今解觀門其意在此。疏者疎也。決也。疎通決 T1751_.37.0195c05: 擇上之義趣。通而不壅。令其行者得意修之 T1751_.37.0195c06: 故也。次能説人號。備於別傳及諸章記。有未 T1751_.37.0195c07: 知者須尋彼文。二釋文。初釋序三。初叙經觀 T1751_.37.0195c08: 意二。初正明觀行二。初叙意二。初對垢立淨 T1751_.37.0195c09: 二。初法二。初明二報苦樂。欲論觀行。先示二 T1751_.37.0195c10: 報苦樂之相。文有四句。一一皆論淨穢相對。 T1751_.37.0195c11: 初句以所成國土苦樂相對。安養淨國。但受 T1751_.37.0195c12: 諸樂故名樂邦。堪忍穢土多受衆苦。義言苦 T1751_.37.0195c13: 域。次句以能成物體貴賤相對。彼純七珍。略 T1751_.37.0195c14: 言金寶。此多衆穢略語泥沙。次句以初生受 T1751_.37.0195c15: 質。垢淨相對。此土六道具有四生。今就人中 T1751_.37.0195c16: 多從胎藏。母食冷熱及飢飽時。兒在胎中。如 T1751_.37.0195c17: 處寒熱倒懸山壓地獄之苦。故云胎獄。彼土 T1751_.37.0195c18: 九品。八從蓮生。下品之人雖經多劫。大本中 T1751_.37.0195c19: 説。疑心修善。生彼胎宮。樂同忉利。況八九品 T1751_.37.0195c20: 不生疑惑。豈有苦耶。是故華池受生即樂。次 T1751_.37.0195c21: 句以生後遊處麁好相對。此則荊棘叢林。彼 T1751_.37.0195c22: 則金渠玉樹。然此四句雖一一句。苦樂相對。 T1751_.37.0195c23: 意則對穢顯彼淨相。又復應知。四句之文似 T1751_.37.0195c24: 唯顯示同居二土。據下明宗。具論四。土淨穢 T1751_.37.0195c25: 之相。以後驗此不專同居。當知四句一一通 T1751_.37.0195c26: 於四種淨穢。見思輕重。則感同居樂邦苦域。 T1751_.37.0195c27: 體8析巧拙。則感方便樂邦苦域。次第頓入。 T1751_.37.0195c28: 則感實報樂邦苦域。分證究竟。則感寂光樂 T1751_.37.0195c29: 邦苦域。以例金寶泥沙。胎獄華池棘林瓊樹。 T1751_.37.0196a01: 亦復如是。一家制立。正文與序必不相違。但 T1751_.37.0196a02: 序總示。1文宗別説。是故似異。問下三淨土 T1751_.37.0196a03: 既皆有相。則可論於金寶等事。寂光之淨已 T1751_.37.0196a04: 全無相。如何可説金寶華池及以瓊樹。答經 T1751_.37.0196a05: 論中言寂光無相。乃是已盡染礙之相。非如 T1751_.37.0196a06: 太虚空無一物。良由三惑究竟清淨。則依正 T1751_.37.0196a07: 色心究竟明顯。故大經云。因滅是色獲得常 T1751_.37.0196a08: 色。受想行識亦復如是。仁王稱爲法性五陰。 T1751_.37.0196a09: 亦是法華世間相常。大品色香無非中道。是 T1751_.37.0196a10: 則名爲究竟樂邦。究竟金寶。究竟華池。究竟 T1751_.37.0196a11: 瓊樹。又復此就捨穢究盡取淨窮源。故苦域 T1751_.37.0196a12: 等判屬三障樂邦。金寶以爲寂光。若就淨穢 T1751_.37.0196a13: 平等而談。則以究竟苦域泥沙而爲寂光。此 T1751_.37.0196a14: 之二説但順悉檀無不圓極。問佛無上報是 T1751_.37.0196a15: 即理之事。可論金等。究竟寂光是即事之理。 T1751_.37.0196a16: 豈有金等。若其同有事理既混。如何分於二 T1751_.37.0196a17: 土義耶。答佛無上報是究竟始覺。上品寂光 T1751_.37.0196a18: 是究竟本覺。始本既極豈分二體。應知二土 T1751_.37.0196a19: 縱分事理實非有無。豈眞善妙有而非理2邪。 T1751_.37.0196a20: 祕藏之理豈同小空。故此事理二名一體。以 T1751_.37.0196a21: 復本故。名無上報事也。以復本故。名上寂光 T1751_.37.0196a22: 理也。故妙樂云。修得四徳。本有四徳。二義齊 T1751_.37.0196a23: 等。方是遮那身土之相。況淨名疏。顯將寂光 T1751_.37.0196a24: 爲佛依報。故知定執報土有金寶等。寂光定 T1751_.37.0196a25: 無。斯乃迷名全不知義矣。二誠由下。明二因 T1751_.37.0196a26: 心行。誠實也。由從也。報之淨穢實從心行二 T1751_.37.0196a27: 因致感。心即迷了二心。行即違順二行。六道 T1751_.37.0196a28: 三教迷三徳性。爲三惑染。故曰垢心。身口諸 T1751_.37.0196a29: 業違理有作。皆名惡行。此之心行感四穢土。 T1751_.37.0196b01: 沈下麁淺也。唯圓頓教了三徳性。離三惑染。 T1751_.37.0196b02: 方名淨心。身口諸業順理無作。稱爲善行。此 T1751_.37.0196b03: 之心行感四淨土。高升深妙也。心雖本一。以 T1751_.37.0196b04: 迷了故。須分垢淨。行業雖同。以違順故。須開 T1751_.37.0196b05: 善惡。從此二因感報淨穢。應知圓人。以上寂 T1751_.37.0196b06: 光而爲觀體。凡聖因位皆即究竟。不同別人 T1751_.37.0196b07: 要心3只齊一十二品。故分證穢。正在別教。 T1751_.37.0196b08: 問至理微妙不垢不淨。無取無捨。今立垢淨 T1751_.37.0196b09: 令人取捨。既乖妙理即非上乘。何得名爲修 T1751_.37.0196b10: 心妙觀顯一實相。答據名求義萬無一得。以 T1751_.37.0196b11: 義定名萬無一失。良以理外理内。小乘大乘。 T1751_.37.0196b12: 漸次圓頓。所立名言率多相似。須以邪正定 T1751_.37.0196b13: 其内外。次以空中甄其小大。復以漸頓分其 T1751_.37.0196b14: 別圓。則使名言纖毫不濫。方可憑之立乎觀 T1751_.37.0196b15: 行。是故今家評此等義。而用六句判於同異。 T1751_.37.0196b16: 所謂相破相修相即。各有二句。即六句也。今 T1751_.37.0196b17: 用此六判此相違。先以別義定其同名。所謂 T1751_.37.0196b18: 外道斷無不垢不淨見。二乘空理不垢不淨 T1751_.37.0196b19: 證。別教但中不垢不淨門。圓教祕藏不垢不 T1751_.37.0196b20: 淨理。復有四淨。外道欣厭執淨之見。二乘斷 T1751_.37.0196b21: 惑滅淨之證。別教離染漸淨之門。圓教即染 T1751_.37.0196b22: 頓淨之4理。既知此已。乃可論於淨與不垢不 T1751_.37.0196b23: 淨相破之句。圓教頓淨破於別教二乘外道 T1751_.37.0196b24: 不垢不淨。圓教不垢不淨。破於三種之淨。相 T1751_.37.0196b25: 修句者。三種之淨。修於圓教祕藏不垢不淨。 T1751_.37.0196b26: 三種不垢不淨。修於圓教即染之淨。相即句 T1751_.37.0196b27: 者。圓教即染之淨。即是祕藏不垢不淨。祕藏 T1751_.37.0196b28: 不垢不淨。即是即染之淨。今之妙觀。即於染 T1751_.37.0196b29: 心觀四淨土。既照寂光。豈異祕藏不垢不淨 T1751_.37.0196c01: ＊邪。若謂今經捨穢取淨異於祕。藏雙非理 T1751_.37.0196c02: 者。何故韋提聞觀淨土。分證祕藏＊邪。應知 T1751_.37.0196c03: 今淨淨於垢淨。乃以垢淨平等之理。而爲於 T1751_.37.0196c04: 淨5土。名偏義圓。斯之謂矣。但以機縁捨穢 T1751_.37.0196c05: 心強。宜以淨門淨一切相。故今談淨與不垢 T1751_.37.0196c06: 不淨。全不相違。又復應知。取捨若極。與不取 T1751_.37.0196c07: 捨亦非異轍。二喩。形端喩淨因。了性淨心。順 T1751_.37.0196c08: 理善行。影直喩果。四淨土也。源濁喩穢因。迷 T1751_.37.0196c09: 性垢心。違理惡行。流昏喩果。四穢土也。若翻 T1751_.37.0196c10: 上喩。形曲影凹。自可喩於逆修因果。若翻下 T1751_.37.0196c11: 喩。源淨流清。亦自可喩順修因果。今擧二喩 T1751_.37.0196c12: 各喩一種其義甚明。二故知下。就淨示修。上 T1751_.37.0196c13: 已對穢顯於淨相。故今就淨而明修法。前示 T1751_.37.0196c14: 二因。通云淨心及以善行。此明修相。故的指 T1751_.37.0196c15: 今十六妙觀三種淨業。於十六境不照三諦。 T1751_.37.0196c16: 豈6明妙觀修三種福爲三惑染。不稱淨業。 T1751_.37.0196c17: 妙觀是正。淨業爲助。正助合行。能感四種極 T1751_.37.0196c18: 樂國土。得見三身彌陀世尊。文從互説。觀論 T1751_.37.0196c19: 生土。業論見佛。依正既倶。正助非隔。二然化 T1751_.37.0196c20: 下。示文二。初示教興二。初明興由革凡之化。 T1751_.37.0196c21: 要因近事。而爲鴻漸。詮理之教。必藉機縁。方 T1751_.37.0196c22: 得興起。近事爲漸通於諸化。今化別由殺逆 T1751_.37.0196c23: 之事欲令衆生厭濁世故。此教當機。是韋提 T1751_.37.0196c24: 希。華言思惟。善修觀故。二大聖下。明現土。 T1751_.37.0196c25: 佛是極聖。故稱爲大。佛慈下被。名之曰垂。託 T1751_.37.0196c26: 韋提請。布所證理。名乘機演法。曜玉相等者。 T1751_.37.0196c27: 經云。爾時世尊放眉間光。遍照十方無量世 T1751_.37.0196c28: 界。還住佛頂化爲金臺。如須彌山。雖廣示等 T1751_.37.0196c29: 者。經云。十方妙國皆於中現。或有國土七寶 T1751_.37.0197a01: 合成。復有國土純是蓮華。乃至云。時韋提希 T1751_.37.0197a02: 白佛言。是諸國土雖復清淨。我今樂生極樂 T1751_.37.0197a03: 世界阿彌陀佛所。二使末下。示觀相二。初總 T1751_.37.0197a04: 標。使末俗等者。經云。如來今者教韋提希。及 T1751_.37.0197a05: 未來世一切衆生。觀於西方極樂世界。以佛 T1751_.37.0197a06: 力故。當得見彼清淨國土等。二落日下。別示 T1751_.37.0197a07: 十六觀法不出三類。即依報正報。及三輩往 T1751_.37.0197a08: 生。今順此三。撮要而示。文自爲三。初依報。 T1751_.37.0197a09: 初觀落日状如懸鼓。令心堅住專想不移。此 T1751_.37.0197a10: 有二意。一令觀日心不馳散。二令心想正趣 T1751_.37.0197a11: 西方。故云用標送想之方。次觀清水。復想成 T1751_.37.0197a12: 氷。良以彼土瑠璃爲地。此地難想。且令想氷。 T1751_.37.0197a13: 氷想若成寶地可見。故云實表瑠璃之地。次 T1751_.37.0197a14: 示樹觀。而經但云其諸寶樹七寶華葉無不 T1751_.37.0197a15: 具足。而無風吟天樂之事。乃取小本中語。成 T1751_.37.0197a16: 今樹觀之文。故彼經云。微風吹動衆寶行樹。 T1751_.37.0197a17: 及寶羅網。出微妙音。譬如百千種樂同時倶 T1751_.37.0197a18: 作。故云共天樂而同繁。次示池觀經云。有 T1751_.37.0197a19: 八池水。從如意珠王生。分十四支。黄金爲渠。 T1751_.37.0197a20: 其摩尼水流澍華間。其聲微妙。演説苦空無 T1751_.37.0197a21: 常無我。諸波羅1蜜等。故云將契經而合響。二 T1751_.37.0197a22: 觀肉下。示正報。先明觀音勢至二菩薩觀。以 T1751_.37.0197a23: 此二觀皆明肉髻故。經云。若有欲觀觀世音 T1751_.37.0197a24: 菩薩者。先觀頂上肉髻。次觀天冠。其餘衆相。 T1751_.37.0197a25: 亦次第觀之。勢至。經云。頂上肉髻如鉢頭摩 T1751_.37.0197a26: 華。於肉髻上。有一寶瓶。盛諸光明。普現佛 T1751_.37.0197a27: 事。餘諸身相如觀世音等無有異。斯是如來 T1751_.37.0197a28: 教示行者。想二大士觀法之要也。此二菩薩。 T1751_.37.0197a29: 次當補處。今爲近侍。故云瞻侍者也。次示彌 T1751_.37.0197b01: 陀觀。經云。觀無量壽佛者。從一相好入。但觀 T1751_.37.0197b02: 眉間白毫。極令明了。見眉間白毫者。八萬四 T1751_.37.0197b03: 千相自然當現。豈非教示觀法之門。故云念 T1751_.37.0197b04: 毫相而覩如來也。三及其下。示三輩觀。下疏 T1751_.37.0197b05: 判云。觀三品往生有二意。一令捨中下修上 T1751_.37.0197b06: 品故。二令識位高下。即大本三品故。此之二 T1751_.37.0197b07: 意初策自行。次則觀他。故今略叙。就策自行。 T1751_.37.0197b08: 即修觀行人功有淺深。致使往生相分三品。 T1751_.37.0197b09: 故云及其瞑目告終等也。初明上品上生及 T1751_.37.0197b10: 上品中生。以經明上生乘金剛臺。中生坐紫 T1751_.37.0197b11: 金臺。故云上珍臺也。次文成下。明上品下生。 T1751_.37.0197b12: 經云。即見自身坐金蓮華。文成印壞者。大經 T1751_.37.0197b13: 二十七云。譬如蝋印印泥。印與泥合。印滅文 T1751_.37.0197b14: 成。以喩凡夫現在陰滅中有陰生。今借此文 T1751_.37.0197b15: 以喩往生菩薩此土陰滅彼國陰生。須知垂終 T1751_.37.0197b16: 自見坐金蓮身。已是彼國生陰故也。成論明 T1751_.37.0197b17: 極善極惡倶不經中陰。如矛離手也。上雖 T1751_.37.0197b18: 三品但是上輩。次總示三輩往生之者。倶出 T1751_.37.0197b19: 輪迴。言隨三輩者。非謂隨他。蓋是隨己所修。 T1751_.37.0197b20: 三輩行業皆能横截五道。永得不退也。大本 T1751_.37.0197b21: 云。往生安養國横截五惡道。五苦者。此方五 T1751_.37.0197b22: 道倶不免苦。天道縱樂還墮惡趣故。二可謂 T1751_.37.0197b23: 下。結歎觀行。微行者。歎三種業。雖是身口運 T1751_.37.0197b24: 爲之善。今順理修。皆成無作幽微無相之行 T1751_.37.0197b25: 2也。妙觀者。歎十六觀。雖託安養依正之境。 T1751_.37.0197b26: 而皆稱性絶待照之。即不思議圓妙觀也。此 T1751_.37.0197b27: 之觀行能令修者達四淨土。縱具見思而能 T1751_.37.0197b28: 不退。誠爲至極之道要妙之術。如此歎結意 T1751_.37.0197b29: 令聞者尚之修之。不肖之徒。輕欺生死不求 T1751_.37.0197c01: 不退。於斯要術生謗障人。痛哉痛哉。二此經 T1751_.37.0197c02: 下。叙經宗體。心觀者。經以觀佛而爲題目。疏 T1751_.37.0197c03: 今乃以心觀爲宗。此二無殊。方是今觀。良以 T1751_.37.0197c04: 圓解全異小乘。小昧唯心佛從外有。是故心 T1751_.37.0197c05: 佛其體不同。大乘行人。知我一心具諸佛性。 T1751_.37.0197c06: 託境修觀。佛相乃彰。今觀彌陀依正爲縁。熏 T1751_.37.0197c07: 乎心性。心性所具極樂依正。由熏發生。心具 T1751_.37.0197c08: 而生。豈離心性。全心是佛全佛是心。終日觀 T1751_.37.0197c09: 心終日觀佛。是故經目與疏立宗。語雖不同。 T1751_.37.0197c10: 其義無別。又應須了。若觀佛者。必須照心。若 T1751_.37.0197c11: 專觀心。未必託佛。如一行三昧直觀一念。不 T1751_.37.0197c12: 託他佛而爲所縁。若彼般舟及此觀法發軫 T1751_.37.0197c13: 即觀安養依正。而觀依正不離心性。故曰心 T1751_.37.0197c14: 觀。須知此觀不專觀心内外分之。此當外觀 T1751_.37.0197c15: 以由託彼依正觀故。是以經題稱爲觀佛。若 T1751_.37.0197c16: 論難易今須從易。法華玄云。佛法太高。衆生 T1751_.37.0197c17: 太廣。初心爲難。心佛衆生三無差別。觀心則 T1751_.37.0197c18: 易。今此觀法非但觀佛。乃據心觀。就下顯高。 T1751_.37.0197c19: 雖修佛觀不名爲難。是知今經心觀爲宗。意 T1751_.37.0197c20: 在見佛。故得二説義3匪殊途。又應了知。法 T1751_.37.0197c21: 界圓融不思議體。作我一念之心。亦復擧體 T1751_.37.0197c22: 作生作佛。作依作正。作根作境。一心一塵至 T1751_.37.0197c23: 一極微。無非法界全體而作。既一一法全法 T1751_.37.0197c24: 界作。故趣擧一即是圓融法界全分。既全法 T1751_.37.0197c25: 界。有何一物不具諸法。如義例中。僻解師云。 T1751_.37.0197c26: 四教中圓。唯論心具一切諸法。身色依報則 T1751_.37.0197c27: 不論具。唯一頓頓方明三處皆具諸法。荊谿 T1751_.37.0197c28: 諭曰。四教中圓。何甞不云三處具法。禀今宗 T1751_.37.0197c29: 者。若云心具色等不具。同彼謬立漸圓之見。 T1751_.37.0198a01: 望彼頓頓。天地相懸。尚劣於彼。何預今宗。以 T1751_.37.0198a02: 一切法一一皆具一切法故。是故今家立於 T1751_.37.0198a03: 唯色唯香等義。若其然者。何故經論多以一 T1751_.37.0198a04: 心爲諸法。總立觀境＊邪。良以若觀生佛等 T1751_.37.0198a05: 境。事既隔異。能所難忘。觀心法者近而復要。 T1751_.37.0198a06: 既是能造。具義易彰。又即能觀而爲所照易 T1751_.37.0198a07: 絶念故。妙玄云。三無差別觀心則易。縱觀他 T1751_.37.0198a08: 境亦須約心。此經正當約心觀佛也。實相爲 T1751_.37.0198a09: 體者。心觀之宗。方能顯發中道實相深廣之 T1751_.37.0198a10: 體。所以者何。若於心外而觀佛者。縱能推理 T1751_.37.0198a11: 但見偏眞。即如善吉觀佛法身。但證小理。今 T1751_.37.0198a12: 約唯心。觀佛依正當處顯發中實之體。中必 T1751_.37.0198a13: 雙照三諦具足。故云。此經心觀爲宗。實相爲 T1751_.37.0198a14: 體。文特於此。擧宗體者。成前叙觀。顯後叙 T1751_.37.0198a15: 題。成前者。以叙觀文雖具三觀四土之義。語 T1751_.37.0198a16: 且總略。恐失意者。謂但叙於同居淨土觀行 T1751_.37.0198a17: 之意故。叙觀畢。特示唯心妙觀之宗。以顯中 T1751_.37.0198a18: 道實相之體。實相既是常寂光土。若謂十六 T1751_.37.0198a19: ＊只觀應佛依正之相。豈能顯此實相寂光若 T1751_.37.0198a20: 於十六用圓三觀。尚能感得寂光極樂。豈不 T1751_.37.0198a21: 能感三土極樂。以此成前樂邦。金寶等諸文 T1751_.37.0198a22: 義。皆明四種淨土因果也。顯後者。行人若得 T1751_.37.0198a23: 此宗體意。則知叙題能説之佛。所説觀境徒 T1751_.37.0198a24: 衆依報。及以通名。如是諸義悉皆圓妙。非小 T1751_.37.0198a25: 非偏。方是今經首題名字。叙觀叙題兩楹之 T1751_.37.0198a26: 際。云乎宗體。其意在茲。三所言下。叙經題目 T1751_.37.0198a27: 二。初別題七字。具含能説所説能觀所觀。正 T1751_.37.0198a28: 文釋名備顯其義。今序但明以勝攝劣攬別 T1751_.37.0198a29: 爲總。立題之意也。以十六境佛境最勝。故云 T1751_.37.0198b01: 佛是所觀勝境。蓋十六觀不出依正及以徒 T1751_.37.0198b02: 主。若論依正。佛是正報。擧正收依。則攝日 T1751_.37.0198b03: 1氷地樹等六觀也。若分徒主。佛是化主。述 T1751_.37.0198b04: 主包徒。則攝觀音勢至三輩等九觀也。故云 T1751_.37.0198b05: 觀雖十六言佛便周。故入正文以圓三觀釋 T1751_.37.0198b06: 乎能觀。以妙三身釋所觀佛。佛既總攝。餘十 T1751_.37.0198b07: 五境。豈不一一皆是圓妙三諦三觀＊邪。二經 T1751_.37.0198b08: 者下。通題。儒經講解。有玆二訓。萬代軌則。 T1751_.37.0198b09: 故訓法也。百王不易。故訓常也。佛經亦然。十 T1751_.37.0198b10: 界咸規。三世不易。復以由義而釋於經。由佛 T1751_.37.0198b11: 大聖金口。宣吐自證之法故。名爲經。法華玄 T1751_.37.0198b12: 義委解通名。當宗學人不可不究。二入文二。 T1751_.37.0198b13: 初取義釋題二。初標列。注云云者。令依諸部 T1751_.37.0198b14: 明於通釋五章之義。妙玄最委。故彼文云。就 T1751_.37.0198b15: 通作七番共解。一標章。二引證。三生起。四開 T1751_.37.0198b16: 合。五2科簡。六觀心。七會異。標章令易憶持。 T1751_.37.0198b17: 起念心故。引證據佛語。起信心故。生起使不 T1751_.37.0198b18: 雜亂。起定心故。開合料3揀會異。等起慧心 T1751_.37.0198b19: 故。觀心即聞即行。起精進心故。五心立成五 T1751_.37.0198b20: 根。排五障成五力。乃至入三解脱。略説七重 T1751_.37.0198b21: 共意如此。今疏從略。但標五名也 T1751_.37.0198b22: 二隨釋五。初釋名二。初標。二一切下釋二。 T1751_.37.0198b23: 初對通略示二。初就三處論通別三。初約一 T1751_.37.0198b24: 化二。初釋二。初示諸題具通別。他釋經題皆 T1751_.37.0198b25: 以經字爲能詮教。餘字並是所詮之義。作此 T1751_.37.0198b26: 分之。甚違佛旨。且人法譬皆是名字。豈非能 T1751_.37.0198b27: 詮。那得一向屬所詮義。經字不可一向屬教。 T1751_.37.0198b28: 如妙經云。法華經藏深固幽遠無人能到。又 T1751_.37.0198b29: 云。爲佛護念植4種徳本。入正定聚。發救一 T1751_.37.0198c01: 切衆生之心。成就四法。必得是經。疏釋此四 T1751_.37.0198c02: 是開示悟入佛之知見。知見證理名爲得經。 T1751_.37.0198c03: 此二豈非以理爲經。金光明云。十方諸佛常 T1751_.37.0198c04: 念是經。豈令諸佛但念於教。此例蓋多。不能 T1751_.37.0198c05: 備引。故知諸師。以能詮所詮釋衆經題。失旨 T1751_.37.0198c06: 之甚。今家皆用通別釋題方無所失。二通則 T1751_.37.0198c07: 下。明通別5有三種。今解諸經通別二名。倶 T1751_.37.0198c08: 是能詮倶是所詮。良以通別各自具於教行 T1751_.37.0198c09: 理故。勿謂二名但在於教。須知通別自6有教 T1751_.37.0198c10: 名行名理名。如一別題。佛説是教。觀即是行。 T1751_.37.0198c11: 無量壽佛是理。豈非別教別行別理。以此三 T1751_.37.0198c12: 別對於經字。即是通教通行通理。今於三中。 T1751_.37.0198c13: 初明教通別二。初正明一化通名者。頓説漸 T1751_.37.0198c14: 説施權開權律論之外。皆名爲經。故稱通也。 T1751_.37.0198c15: 別名者。別相乃多。今從三種。謂人法譬。單三 T1751_.37.0198c16: 複三。并具足一以成七別。單三者。單人。如 T1751_.37.0198c17: 阿彌陀經等。單法。如大般涅槃經等。單譬。如 T1751_.37.0198c18: 梵網經等。複三者。人法。如文殊問般若經等。 T1751_.37.0198c19: 法譬。如妙法蓮華經等。人譬。如如來師子吼 T1751_.37.0198c20: 經等。人法譬具足者。如勝鬘師子吼一乘大 T1751_.37.0198c21: 方便方廣經等。以此七別與通。合標一代佛 T1751_.37.0198c22: 法。二今經下。別指此經。本論一化。7言此經 T1751_.37.0198c23: 者。以明七別。此屬單人。是故言也。雖屬單人 T1751_.37.0198c24: 而人自分。能説釋迦。所説彌陀。以此二人而 T1751_.37.0198c25: 爲別目。經同一化。故曰通名。據有觀字合是 T1751_.37.0198c26: 人法。能從於所。以人兼之。故略不示。然分通 T1751_.37.0198c27: 別。不同廣釋故未委悉。二爲行下。行通別。諸 T1751_.37.0198c28: 經有用一種之行而爲別名。以對通名。經即 T1751_.37.0198c29: 通行。若論別行。其數無量。卒難説盡。今以増 T1751_.37.0199a01: 數示於行人。似可領會。一如一行等。二如二 T1751_.37.0199a02: 智等。三如三觀等。四如四念等。五如五根等。 T1751_.37.0199a03: 六如六妙等。七如七覺等。八如八正等。九如 T1751_.37.0199a04: 九禪等。十如十度等。乃至百千萬億無量行 T1751_.37.0199a05: 也。此等別行皆趣涅槃。究竟四徳略言常樂。 T1751_.37.0199a06: 約趣涅槃別行即通。故爲行經。彼釋籤中。乃 T1751_.37.0199a07: 以因果判行通別。須知其意。非謂至果其行 T1751_.37.0199a08: 方通。欲知意者。據各修因名爲行別。約趣一 T1751_.37.0199a09: 果。此別即通。斯乃別時論通。通時論別。豈唯 T1751_.37.0199a10: 行爾。教理亦然。如以機應對教通別。佛以一 T1751_.37.0199a11: 音演説法。衆生隨類各得解。各解則機別。一 T1751_.37.0199a12: 音則應通。各解不離一音。一音不妨各解。如 T1751_.37.0199a13: 金光明玄。以能詮文字爲教通。以能詮所以 T1751_.37.0199a14: 爲教別。所以即是四悉檀也。一一悉檀皆用 T1751_.37.0199a15: 文字。一一文字不離悉檀。如以名實對理通 T1751_.37.0199a16: 別。多名不離一實。一實不妨多名。故三通別 T1751_.37.0199a17: 皆悉同時。悉類樂中管1色之韻。約聲則通。 T1751_.37.0199a18: 約曲則別。通別二用不相妨礙。三理雖下。理 T1751_.37.0199a19: 通別。名實相對名即是門。乃以四門彰一理 T1751_.37.0199a20: 也。亦是事別而對理通。良以諸經多用一事 T1751_.37.0199a21: 而彰於理。得理別名。如此經題以無量壽佛。 T1751_.37.0199a22: 名爲別理。以對通名經則通理。若於一化以 T1751_.37.0199a23: 通別理解經題者。莫若四門以爲別理。四門 T1751_.37.0199a24: 者有門。空門。雙亦門。雙非門。四門名通。須 T1751_.37.0199a25: 分四教。所謂三藏教。通教。別教。圓教。四教 T1751_.37.0199a26: 各開有等四門。四四乃成一十六門。詮於別 T1751_.37.0199a27: 理成十六理。理尚非一。那得十六。然理無礙 T1751_.37.0199a28: 能應諸門。猶彼虚空其體實非方圓大小。以 T1751_.37.0199a29: 無礙故。故能隨彼方圓等物成無量相。從無 T1751_.37.0199b01: 量説即是別理。體是一空名爲通理。無通不 T1751_.37.0199b02: 別無別不通。通別合標成一題目。二此約下。 T1751_.37.0199b03: 結五時之内。一一經題皆具通別。若不用此 T1751_.37.0199b04: 教行理判。徒分通別。全無所以也。然無量行 T1751_.37.0199b05: 會一常樂。四教四門同詮一理若專方等未 T1751_.37.0199b06: 堪此聞。乃是預取法華之意。跨節而談。於佛 T1751_.37.0199b07: 滅後。解釋諸經不約法華寧窮一化。二更約 T1751_.37.0199b08: 下。約一題。一化經目通別二名。具教等三關 T1751_.37.0199b09: 渉既廣。思修或難故。就即今所解經題。明教 T1751_.37.0199b10: 行理。宛然可見。此三皆別。以對經字。即是三 T1751_.37.0199b11: 通。故云任運有通別意。欲使行者。即此一題。 T1751_.37.0199b12: 就説解教。起能觀行見眞佛理。三更就下。約 T1751_.37.0199b13: 一字。2一題雖3約而渉三名。今示一字。解行 T1751_.37.0199b14: 證三悉得具足。此復爲二。初就説字兼含釋 T1751_.37.0199b15: 題。中説字最可顯於教行并理。故引釋論所 T1751_.37.0199b16: 行如所説句。以示説中含於行理。如者眞如 T1751_.37.0199b17: 也。如名不異。一眞覺性。物4成無殊。三際平 T1751_.37.0199b18: 等。契此如理。方得心口説行不異。故金剛般 T1751_.37.0199b19: 若云。云何爲人演説。如如不動。法華云。諸法 T1751_.37.0199b20: 空爲座。處此爲説法。事相解如。二物相似。以 T1751_.37.0199b21: 爲不異。理觀解如。二物性一。方名不異。故釋 T1751_.37.0199b22: 經如是。三藏則以傳佛所説。似水傳瓶。名曰 T1751_.37.0199b23: 文如。衍教不爾。通以二諦相即爲如。別則唯 T1751_.37.0199b24: 聞中道爲如。圓以文字。性離爲如。三教約此 T1751_.37.0199b25: 方曰文如。論就理觀心口理一。方得説行如 T1751_.37.0199b26: 如不異。此令説者行契如理也。二佛即下。就 T1751_.37.0199b27: 諸字互具釋。佛復本源究竟覺體。非寂非照。 T1751_.37.0199b28: 故屬法身。觀字即是清淨智慧寂而常照。故 T1751_.37.0199b29: 屬般若。無量壽是自在神通。照而常寂。故屬 T1751_.37.0199c01: 解脱。今將諸字。分對三徳。深有所以。所以者 T1751_.37.0199c02: 何。向就一字明教行理。雖約説字義具於三。 T1751_.37.0199c03: 既約修＊辯。尚通前教。而又未明字字具三。 T1751_.37.0199c04: 故今特用涅槃三徳。對於諸字。乃彰諸字性 T1751_.37.0199c05: 各具三。非前教人所能思説。良以三徳性本 T1751_.37.0199c06: 圓融。一一互具故。直法身非法身。法身必具 T1751_.37.0199c07: 般若解脱。直般若非般若。般若必具解脱法 T1751_.37.0199c08: 身。直解脱非解脱。解脱必具法身般若。三徳 T1751_.37.0199c09: 即是教行理三。般若是教。智在説故。解脱是 T1751_.37.0199c10: 行。用從縁故。法身屬理。是所顯故。佛字既是 T1751_.37.0199c11: 法身之理。即具二徳及教行也。觀字既屬般 T1751_.37.0199c12: 若之教。亦具二徳及5行理也。無量壽既是解 T1751_.37.0199c13: 脱之行。亦具二徳及理教也。若不然者。豈得 T1751_.37.0199c14: 即一達三即三達一。問本以一字具教行理。 T1751_.37.0199c15: 今何得以無量壽三字。方具於三。則不名爲 T1751_.37.0199c16: 約一字也。答以題諸字對三徳釋。斯是妙談。 T1751_.37.0199c17: 貴在得意。欲令行者知三徳性遍一切處。一 T1751_.37.0199c18: 字一句。一偈一品。一部一經。一時一化。乃至 T1751_.37.0199c19: 一切依正色心。多亦三徳。少亦三徳。一塵三 T1751_.37.0199c20: 徳不6小。刹海三徳不大。故引華嚴云。一中 T1751_.37.0199c21: 解無量等也。若得此意。今之妙觀有造修分。 T1751_.37.0199c22: 應色一相可照三身。依報一塵即寂光土。故 T1751_.37.0199c23: 十六觀皆照三諦。其不信者則辜吾祖立玆 T1751_.37.0199c24: 法矣。二於一下。約一字以校量三。初正校量。 T1751_.37.0199c25: 上窮妙旨。從廣至狹。今校功徳。從少至多。一 T1751_.37.0199c26: 字尚詮大涅槃理。況一切經豈不圓遍。二故 T1751_.37.0199c27: 經下。引經證。如金光明及諸大乘。多作此説。 T1751_.37.0199c28: 三若不下。結今得。不明一字圓具三徳。諸經 T1751_.37.0199c29: 所説一句一題。受持功徳無量無邊。便成虚 T1751_.37.0200a01: 設也。自非道場得入三昧發旋總持。曷能妙 T1751_.37.0200a02: 説自在若斯。二初釋下。就別廣明。置通釋別 T1751_.37.0200a03: 也。文四。初釋佛字二。初正約佛名示六即二。 T1751_.37.0200a04: 初翻名標示。梵云佛陀。華言覺者。即説教主。 T1751_.37.0200a05: 別號稱曰釋迦牟尼通號有十。今擧第九。故 T1751_.37.0200a06: 標佛也。既是極果。即究竟覺。起信論云。覺心 T1751_.37.0200a07: 初起。心無初相。遠離微細念故。心即常住。名 T1751_.37.0200a08: 究竟覺。此覺圓淨無所對待。生佛依正鎔融 T1751_.37.0200a09: 總攝。十方三世亘徹無外。五住二死盡淨無 T1751_.37.0200a10: 餘。無量甚深永絶思議。強名妙覺。此之覺義 T1751_.37.0200a11: 有六種即。即者是義。今釋迦文。乃究竟是圓 T1751_.37.0200a12: 淨之覺。一切凡聖無不全體皆是此覺。雖全 T1751_.37.0200a13: 體是。且迷悟因果其相不同。故以六種分別 T1751_.37.0200a14: 此是。所謂理是。名字是。觀行是。相似是。分 T1751_.37.0200a15: 證是。究竟是。然若不知性染性惡。所有染惡 T1751_.37.0200a16: 定須斷破。如何可論全體是＊邪。全體是故。 T1751_.37.0200a17: 免於退屈。六分別故。免於上慢。六不離即。即 T1751_.37.0200a18: 不妨六。六即義成圓位可＊辯。問所言凡聖全 T1751_.37.0200a19: 體即佛。爲即自己當果之佛。爲即釋迦已成 T1751_.37.0200a20: 之佛。答自己當果。釋迦已成。二佛之體究竟 T1751_.37.0200a21: 不別。故諸果佛爲生性佛。迷則倶迷。見則倶 T1751_.37.0200a22: 見。故己他佛於今色心。皆可＊辯於六即義也。 T1751_.37.0200a23: 又復應知。六即之義不專在佛。一切假實三 T1751_.37.0200a24: 乘人天。下至蛣蜣地獄色心。皆須六即辯其 T1751_.37.0200a25: 初後。所謂理蛣蜣名字乃至究竟蛣蜣。今釋 T1751_.37.0200a26: 教主。故就佛＊辯。以論十界皆理性故。無非 T1751_.37.0200a27: 法界。一一不改故名字去。不唯顯佛。九亦同 T1751_.37.0200a28: 彰。至於果成。十皆究竟。故蛣蜣等皆明六即。 T1751_.37.0200a29: 二涅槃下。就覺廣明六。初理即。六種即名皆 T1751_.37.0200b01: 是事理體不二義。而事有逆順。名字等五是 T1751_.37.0200b02: 順修事。唯理性一純逆修事。此逆順事。與本 T1751_.37.0200b03: 覺理體皆不二。其逆順名自何而立。以知不 T1751_.37.0200b04: 二。事皆合理。名之爲順。其不知者。事皆違理 T1751_.37.0200b05: 故名爲逆。名字等五。若淺若深。皆知皆順。若 T1751_.37.0200b06: 初理即唯迷唯逆。而迷逆事與其覺理。未始 T1751_.37.0200b07: 暫乖。故名即佛。所以者何。良由衆生性具染 T1751_.37.0200b08: 惡不可變異。其性圓明。名之爲佛。性染性惡 T1751_.37.0200b09: 全體起作。修染修惡更無別體。全修是性故 T1751_.37.0200b10: 得迷事無非理佛。即以此理起惑。造業輪迴 T1751_.37.0200b11: 生死。而全不知事全是理。長劫用理長劫不 T1751_.37.0200b12: 知。不由不知。便非理佛。以全是故。名理即佛。 T1751_.37.0200b13: 以不知故非後五即。然理即佛。貶之極也。以 T1751_.37.0200b14: 其全乏解行證即。但有理性自爾即也。又理 T1751_.37.0200b15: 即佛。非於事外指理爲佛。蓋言三障理全是 T1751_.37.0200b16: 佛。又復應知。不名障即佛。而名理即佛者。欲 T1751_.37.0200b17: 1障後五有修徳是。此之一位唯理性是也。又 T1751_.37.0200b18: 障即佛。其名猶通。以後五人皆了三障即是 T1751_.37.0200b19: 佛故。釋此爲三。初引諸經示即。初引大經迦 T1751_.37.0200b20: 葉品云。衆生即是佛。何以故。若離衆生不得 T1751_.37.0200b21: 三菩提故。如來性品。我者即是如來藏義。一 T1751_.37.0200b22: 切衆生悉有佛性。即是我義。如是我義。從本 T1751_.37.0200b23: 已來。常爲無量煩惱所覆。是故衆生不能得 T1751_.37.0200b24: 見。如貧女人舍内多有眞金之藏。家人大小 T1751_.37.0200b25: 無有知者。時有異人善知方便。乃至即於其 T1751_.37.0200b26: 家掘出金藏。又云。譬如王家有大力士。其人 T1751_.37.0200b27: 眉間有金剛珠。與餘力士2捔力相撲。而彼力 T1751_.37.0200b28: 士以頭觸之。其額上珠尋沒膚中。都不自知 T1751_.37.0200b29: 是珠所在。其處有瘡。即命良醫。欲自療治。乃 T1751_.37.0200c01: 至時醫執鏡以照其面。珠在鏡中明了顯現 T1751_.37.0200c02: 等。如來藏經十喩者。彼經十文。一法。九喩。 T1751_.37.0200c03: 一是所喩。九是能喩。以所從能。故云十喩。一 T1751_.37.0200c04: 法者。經云。佛告金剛慧菩薩。我以佛眼觀一 T1751_.37.0200c05: 切衆生。貪瞋癡諸煩惱中。有如來智。如來眼。 T1751_.37.0200c06: 如來身。結加趺坐。儼然不動。善男子。一切衆 T1751_.37.0200c07: 生雖在諸趣煩惱身中。有如來藏常無染汚。 T1751_.37.0200c08: 徳相具足如我無異。於此文後。即擧九事以 T1751_.37.0200c09: 喩其法。各有長行重頌。一萎華佛身喩。二巖 T1751_.37.0200c10: 蜂淳蜜喩。三糠繪粳米喩。四糞穢眞金喩。五 T1751_.37.0200c11: 貧家寶藏喩。六菴羅内實喩。七弊衣金像喩。 T1751_.37.0200c12: 八貧女貴胎喩。九焦模鑄像喩。弊帛者。經偈 T1751_.37.0200c13: 云。譬如持金像行詣於他國。裹以穢弊物。棄 T1751_.37.0200c14: 之在曠野。天眼見之者。即以告衆人去穢現 T1751_.37.0200c15: 眞像。一切大歡喜。我天眼亦爾。觀彼衆生類。 T1751_.37.0200c16: 惡業煩惱纒生3厄備衆苦。又見彼衆生無明 T1751_.37.0200c17: 塵垢中。如來性不動無能毀壞者。土模者。經 T1751_.37.0200c18: 偈云。譬如大冶鑄無量眞金像。愚者自外觀 T1751_.37.0200c19: 但見焦黒土。鑄師量已冷。開模令質現。衆穢 T1751_.37.0200c20: 既已除。相好劃然顯。我以佛眼觀。衆生類如 T1751_.37.0200c21: 是。煩惱淤泥中。皆有如來性。闇室下。復出涅 T1751_.37.0200c22: 槃經云。如闇室中井。及種種寶。人亦知有。闇 T1751_.37.0200c23: 故不見。有善方便。然大明燈照之得見。是人 T1751_.37.0200c24: 終不生念是水及寶本無今有。涅槃亦爾。本 T1751_.37.0200c25: 自有之。非適今也。大智如來。以善方便。然智 T1751_.37.0200c26: 慧燈。令諸菩薩得見涅槃。今文但引闇井具 T1751_.37.0200c27: 寶。以證理即。不取人亦知有等文。諸喩皆爾。 T1751_.37.0200c28: 須知諸喩。理兼圓別。若言三障定覆佛性破 T1751_.37.0200c29: 障方顯。此猶屬別。若全性成障。障即佛性。以 T1751_.37.0201a01: 不思議徳。障消者則諸喩皆圓。方是今文理 T1751_.37.0201a02: 即之喩。故如來藏喩止觀顯別。今文顯圓。次 T1751_.37.0201a03: 淨名皆如。語尚渉通。今須圓解。次寶篋下卷 T1751_.37.0201a04: 勝志菩薩。向佛説偈。己界及法界。衆生界同 T1751_.37.0201a05: 等。己界即心法。法界即佛法。佛以法界而爲 T1751_.37.0201a06: 體故。對衆生界即成三法。心生在因佛法在 T1751_.37.0201a07: 果。三無差別故云一界無別界也。二此是下。 T1751_.37.0201a08: 就本覺明佛。前引諸經。雖云即佛。猶未的示 T1751_.37.0201a09: 覺了之相。且指三障體全是理。今示此理。當 T1751_.37.0201a10: 處照明。名爲本覺。佛義成也。此自分二初正 T1751_.37.0201a11: 示。言此是者。指上大經衆生即佛。諸喩寶物。 T1751_.37.0201a12: 淨名皆如。寶篋法界。此等皆是本性圓智。非 T1751_.37.0201a13: 三般若融即微妙。智不名圓。知一切法一一 T1751_.37.0201a14: 含受一切諸法。全法是智。全智是法。待對斯 T1751_.37.0201a15: 絶名圓覺諸法。諸法乃是生佛依正。三際十 T1751_.37.0201a16: 方。此等時處。既全是智。何有一處一物一塵。 T1751_.37.0201a17: 體不明了。然此明了非心意識所能及也。故 T1751_.37.0201a18: 起信論本覺義云。心體離念無所不遍。等虚 T1751_.37.0201a19: 空界本性明了。既其離念安以情求所謂不 T1751_.37.0201a20: 思議智照等也。勿認六道漏心三乘證智而 T1751_.37.0201a21: 爲本覺明了之相。妙覺之覺方是理佛。全修 T1751_.37.0201a22: 在性斯之謂歟。二雖五下。遮情。情執者云。諸 T1751_.37.0201a23: 有業縛無明惑暗。那言衆生即是佛＊邪。故遮 T1751_.37.0201a24: 之曰。雖業至無間。而皆當體是三解脱。雖見 T1751_.37.0201a25: 思昏倒而本覺理未始不存惑業。全是性徳 T1751_.37.0201a26: 縁了佛性。豈可更壞理佛。刀不自傷故。1二 T1751_.37.0201a27: 斯下。對四事辯理。世間常住者。即十法界三 T1751_.37.0201a28: 十世間。一一皆住眞如法位。法位常故。世相 T1751_.37.0201a29: 亦常。然世本代謝而言常者。以一切法即眞 T1751_.37.0201b01: 實性。性不改故。故名爲常。若謂遷流不得言 T1751_.37.0201b02: 常。斯謂情見。良以生法即性故。常住異滅法 T1751_.37.0201b03: 即性故。常即性之常。非常無常不可思議。言 T1751_.37.0201b04: 偏意圓。故可得云一生一滅無非中道。唯生 T1751_.37.0201b05: 唯住。唯異唯滅。法華迹門顯所證云。世間相 T1751_.37.0201b06: 常住。於道場知已。本門乃云。如來如實知見 T1751_.37.0201b07: 三界之相。非如非異。故知世間即是三界常 T1751_.37.0201b08: 住。豈乖非如非異。本迹雖殊不思議一也。此 T1751_.37.0201b09: 理祕妙。佛能明見故。故云灼然。今我智者成 T1751_.37.0201b10: 祕妙觀。雖是肉眼而名佛眼。能見祕藏亦云 T1751_.37.0201b11: 灼然。故妙樂云。顯露彰灼稱爲眞祕眞祕之 T1751_.37.0201b12: 理即世相常。世相常故衆生即佛。此理妙故。 T1751_.37.0201b13: 有佛教化不益一毫。空過無佛不損一毫。五 T1751_.37.0201b14: 即得之何足爲高理即失之未始暫下。對此 T1751_.37.0201b15: 四事示理佛也。二如斯下。名字即。此至究竟 T1751_.37.0201b16: 皆修徳也。須論損益及以高下。言名字即佛 T1751_.37.0201b17: 者。修徳之始。聞前理性能詮名也。然有收簡。 T1751_.37.0201b18: 收則耳歴法音。不2門明昧異全不聞。倶在此 T1751_.37.0201b19: 位。簡則未得圓聞。齊別内凡。尚屬理即。以七 T1751_.37.0201b20: 方便未解妙名。豈知即佛。此自分二。初帶喩 T1751_.37.0201b21: 示名字二。初不聞之失。理雖是佛全體在迷。 T1751_.37.0201b22: 佛出不聞經名絶聽。此乃却指但理之失也。 T1751_.37.0201b23: 二若佛下。聞名之得。六即＊辯佛。故今名字 T1751_.37.0201b24: 唯約三寶及十號也。無明長夜佛出令曉。闡 T1751_.37.0201b25: 本智日乃識三寶照世光明。生死巨關無佛 T1751_.37.0201b26: 長鎖。佛能於此開甘露門。令知十號是常住 T1751_.37.0201b27: 味。此光此味。乃從衆生心性流出。還使衆生 T1751_.37.0201b28: 解此光味即本性佛。因説等者。却指貧女舍 T1751_.37.0201b29: 寶喩也。初既不知家有寶藏。唯受貧苦。因示 T1751_.37.0201c01: 得知。寶雖未掘預生適悦。此等法喩皆示於 T1751_.37.0201c02: 名有識知義。能知所知即名字佛。二故須下。 T1751_.37.0201c03: 引人明即佛。梵云須達多。此云善施。亦曰給 T1751_.37.0201c04: 孤獨涅槃二十七云。舍衞有長者。名須達多。 T1751_.37.0201c05: 爲兒娉婦。詣王舍城。宿珊3壇那舍。見彼長 T1751_.37.0201c06: 者中夜而起。莊嚴舍宅。乃問。當請摩伽陀王 T1751_.37.0201c07: 耶。答云。請佛。須達初聞身毛皆竪。復問。今 T1751_.37.0201c08: 在何處。答曰。在迦蘭陀精舍。須達思念欲見。 T1751_.37.0201c09: 于時忽見光明如晝。尋道而出。城門自開。見 T1751_.37.0201c10: 佛聞法證須陀洹。疏云。巨關。即城門也。今明 T1751_.37.0201c11: 毛竪。即驚覺也。聞名生覺即本性佛。若論大 T1751_.37.0201c12: 經追叙昔事。方證初果。驗聞名時。未能解了 T1751_.37.0201c13: 覺4即本性。及前科中三寶十號。亦渉於小。 T1751_.37.0201c14: 今約跨節取意而談。五時示現身相名號説 T1751_.37.0201c15: 法度人。乃至聞者一念微解。一一皆是全性 T1751_.37.0201c16: 起修。當處無非本性佛法。如前一化増數諸 T1751_.37.0201c17: 行。皆會圓常。四教四門。唯詮一理。不從跨 T1751_.37.0201c18: 節焉消彼文。況文出涅槃。部已開會。故約驚 T1751_.37.0201c19: 覺示名字佛5◎ T1751_.37.0201c20: 觀無量壽佛經疏妙宗鈔卷第一 T1751_.37.0201c21: T1751_.37.0201c22: T1751_.37.0201c23: T1751_.37.0201c24: 觀無量壽佛經疏妙宗鈔卷第二 T1751_.37.0201c25: 　宋四明沙門知禮述　 T1751_.37.0201c26: ◎6三觀行即。此中觀法。異常坐等直觀心性。 T1751_.37.0201c27: 故託他佛而爲所縁。然是大乘知心作佛佛 T1751_.37.0201c28: 即是心。其觀未成爲塵所動。始自圓聞觀佛 T1751_.37.0201c29: 妙境。至識次位。勤行五悔。若未發品。此等行 T1751_.37.0202a01: 人皆屬名字。故知名字其位甚長。今明對塵 T1751_.37.0202a02: 即成佛觀。其中念念覺知之心。名觀行佛此 T1751_.37.0202a03: 自分。二初觀妙色即眞法。以大小相皆悉周 T1751_.37.0202a04: 遍。故此色身即是眞法。又二。初約一佛二。初 T1751_.37.0202a05: 示始習即心觀相。此是名字昇進之位。不獨 T1751_.37.0202a06: 解名能修觀故。但未入品。非觀行位。觀佛相 T1751_.37.0202a07: 者。若此經中八萬相好。非羸劣想而可繋縁。 T1751_.37.0202a08: 故須初心先觀落日。漸觀地樹及以座像。觀 T1751_.37.0202a09: 既深著方觀勝身。今依般舟初心先觀千輻 T1751_.37.0202a10: 輪相。次第逆想1至肉髻。三十二種是下品 T1751_.37.0202a11: 相。復從足起。可作始行繋心之境。不須更以 T1751_.37.0202a12: 落日爲縁。若相若好。皆依於身。身唯金色。故 T1751_.37.0202a13: 云如鑄金像。此之色相雖從心想如在目前。 T1751_.37.0202a14: 故云與眼作對。言妙色者。即是不可思議色 T1751_.37.0202a15: 也。所以者何。由此行人已圓聞故知色唯心。 T1751_.37.0202a16: 知心唯色。五根所對尚體唯心。況想成色豈 T1751_.37.0202a17: 在心外。此色非色非色非非色。而能雙照。色 T1751_.37.0202a18: 與非色。既離情想故名妙色。非由三觀莫見 T1751_.37.0202a19: 妙色。非由妙色莫成三觀。境觀相資塵念靡 T1751_.37.0202a20: 間。方能得入觀行位也。二開眼下。明觀成稱 T1751_.37.0202a21: 性。周遍。妙心作相妙相發心。心心不休成觀 T1751_.37.0202a22: 入品。塵縁莫動佛常現前。閉目了然開眼不 T1751_.37.0202a23: 失。在明見佛處暗不忘。性無間然。佛豈暫闕。 T1751_.37.0202a24: 一一相海莊嚴法身。相爲大相。好爲小相。觀 T1751_.37.0202a25: 大發小。名爲流出。劫水雖大止劑二禪。佛相 T1751_.37.0202a26: 遍周稱於法界。且以分喩顯於周遍。觀行佛 T1751_.37.0202a27: 眼名曰周眸。此眼所觀何處非佛。問金光明 T1751_.37.0202a28: 玄義。觀於三道顯金光明。似位尚云閉目則 T1751_.37.0202a29: 見。開目則失。今觀三身位在觀行。因何開閉 T1751_.37.0202b01: 倶得見2邪。答彼明性徳金光明理。此理初住 T1751_.37.0202b02: 方任運見。故於似位猶論得失。今帶事定。託 T1751_.37.0202b03: 彼應色。觀於三身。以其應相凡心可見故理 T1751_.37.0202b04: 三身雖乃未顯。不妨應色先3與定合。故令開 T1751_.37.0202b05: 閉皆見佛身。如以三觀觀彼落日。三觀未成 T1751_.37.0202b06: 而能開閉。皆見於日。故雖事理一念同修。而 T1751_.37.0202b07: 理難事易。事易故先現。理難故後發。故般舟 T1751_.37.0202b08: 三昧。以三十二相爲事境。以即空假中爲理 T1751_.37.0202b09: 觀。境觀雖乃同時而修。境必先成。託境進觀。 T1751_.37.0202b10: 藉觀顯境。更進更顯。從凡入聖。故知彼就趣 T1751_.37.0202b11: 眞無住。對似愛頂墮。爲開閉得失。此就應色。 T1751_.37.0202b12: 得成觀行。爲開閉倶見。不知事理難易淺深。 T1751_.37.0202b13: 此相違文何能銷釋。二念一下。等諸佛二。初 T1751_.37.0202b14: 約一佛等諸佛。爲成觀故。不可散縁。故以彌 T1751_.37.0202b15: 陀一佛爲境。雖觀一佛何異十方。雖照現今 T1751_.37.0202b16: 何殊過未。此彰一切不離彌陀。良以彌陀是 T1751_.37.0202b17: 無量之一。故能等於一中無量。二一身下。明 T1751_.37.0202b18: 諸佛同三法。一佛等彼一切佛者。以由佛佛 T1751_.37.0202b19: 同得三法。身是法身。智慧是般若。十力四無 T1751_.37.0202b20: 4所畏是解脱。亦是三身三涅槃等。身智言一 T1751_.37.0202b21: 者。顯於諸佛法報不別。應用亦同。故力無畏 T1751_.37.0202b22: 結云亦然。同身智一也。菩薩因中分破無明。 T1751_.37.0202b23: 分同妙覺所證三法。無明破盡。則究竟同諸 T1751_.37.0202b24: 佛三法。諸佛三法既其不二。是故彌陀三法 T1751_.37.0202b25: 不少。一切諸佛三法不多。故言等也。二念色 T1751_.37.0202b26: 下。念三身以結。示色是應身。通於勝劣及他 T1751_.37.0202b27: 受用。法門是報身。以諸法門。聚而爲身。即八 T1751_.37.0202b28: 萬四千陀羅尼爲髮。第一義諦爲髻。種智爲 T1751_.37.0202b29: 頭。慈悲爲眼。無漏爲鼻。四5辯爲口。四十不 T1751_.37.0202c01: 共爲齒。二智爲手。如來藏爲復。三三昧爲腰。 T1751_.37.0202c02: 定慧爲足等。此諸法門。若從所證名爲法身。 T1751_.37.0202c03: 今從能證名爲報身。自受用也。實相是法身。 T1751_.37.0202c04: 非不具於一切法門及諸色相。讓於能證及 T1751_.37.0202c05: 垂應故。今是所證及以能垂。但名實相前論 T1751_.37.0202c06: 觀法文中。但言相好周遍。次文乃約三法論 T1751_.37.0202c07: 等。至今結示云念三身。應知法門及以實相。 T1751_.37.0202c08: 不離色身擧一即三。全三是一。法爾相即非 T1751_.37.0202c09: 縱非横。是故此經第九佛觀。經示相好。疏名 T1751_.37.0202c10: 眞法。不知圓觀。此名莫消。若觀6佛身。不渉 T1751_.37.0202c11: 後二。便同小外。何預妙宗。須知此文。是結前 T1751_.37.0202c12: 觀色相周遍已具三身。二常運下。明即佛。觀 T1751_.37.0202c13: 行位人一切時處。念佛三觀。常得現前。故云 T1751_.37.0202c14: 無不念時言念念皆覺者。示即佛義。雖是始 T1751_.37.0202c15: 覺即同本覺。非全本覺觀不名中。亦得義論 T1751_.37.0202c16: 始本一合。雖非究竟及眞似合。而亦得是觀 T1751_.37.0202c17: 行合也。若論即字。廣雅訓合。荊谿云依訓乃 T1751_.37.0202c18: 成二物相合。於理猶疏。今以義求其體不二。 T1751_.37.0202c19: 方名爲即。然其始覺與本覺合。雖名爲合非 T1751_.37.0202c20: 二物合。正是荊谿體不二義。良以始本覺體 T1751_.37.0202c21: 是一。故知六即得名六合。理即乃以逆修之 T1751_.37.0202c22: 覺與本覺合。五皆順覺與本覺合。六合無非 T1751_.37.0202c23: 體不二也。荊谿有時亦以合名明不二體。故 T1751_.37.0202c24: 不二門云。復由縁了與性一合。方能稱性施 T1751_.37.0202c25: 設萬端縁了是始性豈非本。修性體一復名 T1751_.37.0202c26: 爲合。四相似即。今既釋佛。乃似本覺。良以此 T1751_.37.0202c27: 位始覺之功。尚伏無明。全未破故。非眞本覺。 T1751_.37.0202c28: 唯得名爲相似即佛。若四十一位分破無明。 T1751_.37.0202c29: 故得分分是眞本覺。名分眞佛。至極果位無 T1751_.37.0203a01: 明既盡。本覺全彰。故得名爲究竟是佛。即究 T1751_.37.0203a02: 竟本覺。亦究竟始覺。亦是究竟始本一合。亦 T1751_.37.0203a03: 是究竟始本倶忘。例前五即皆有四義。問名 T1751_.37.0203a04: 字等五。以始對本。論合及忘四義稍可。唯初 T1751_.37.0203a05: 理即。既全在迷。豈有始覺及二義＊邪。答理 T1751_.37.0203a06: 雖全迷而具三因及五佛性。縁了二性豈非 T1751_.37.0203a07: 本有修因始覺果。及果果二種佛性。豈非理 T1751_.37.0203a08: 中究竟始覺。理若不具此等始覺。名字等五。 T1751_.37.0203a09: 便須別修。復何得云全修在性。但有即名無 T1751_.37.0203a10: 即義也。自非山教圓位徒施。今當相似位中 T1751_.37.0203a11: 四義。文自分二。初標釋二。初約三身明即佛。 T1751_.37.0203a12: 前觀行位。常用三觀念佛三身。觀覺雖成似 T1751_.37.0203a13: 覺未發。加功不已。今本覺三身相似而發。與 T1751_.37.0203a14: 始覺三觀相似相應。應是合義合而不忘。非 T1751_.37.0203a15: 妙1覺也。問於一本覺約何要義。顯示三身令 T1751_.37.0203a16: 人可見。答本覺諸法即空假中。覺諸法假。即 T1751_.37.0203a17: 相好身。覺諸法空。即法門身。覺諸法中。即實 T1751_.37.0203a18: 相身。如此論之其義宛爾。更於一覺約寂照 T1751_.37.0203a19: 説。照而常寂自在神通。即相好身。寂而常照 T1751_.37.0203a20: 清淨智慧。即法門身。非寂非照而寂而照。即 T1751_.37.0203a21: 實相身。此之二三皆非縱横不可思議。乃是 T1751_.37.0203a22: 寂覺照覺。雙遮照覺全本成始。即是相應及 T1751_.37.0203a23: 倶忘義。此位三身即佛義顯。是故文中不特 T1751_.37.0203a24: 言覺示於即佛。二相似下。約四喩明相似。行 T1751_.37.0203a25: 人本覺寂照及雙相似而發。成相似位三種 T1751_.37.0203a26: 之覺。此覺似眞若鍮若瓜。比金比瓠。此之 T1751_.37.0203a27: 二物喩始似本。如將至火先覺暖氣。行欲近 T1751_.37.0203a28: 海預覩平相。此之二事喩於相似近乎分眞。 T1751_.37.0203a29: 前二約法論似。後二約位論似。二水性下。勸 T1751_.37.0203b01: 證二。初約事勸。本覺清涼其猶冷水。似覺飮 T1751_.37.0203b02: 之知消煩熱。名字之人如熱渇者。須三觀功 T1751_.37.0203b03: 掘無明地。方得眞似清涼之水。徒聞2之水不 T1751_.37.0203b04: 施觀功。又無事行取水具物。守渇而終至極 T1751_.37.0203b05: 熱處。二略擧下。引文證相似相應功徳之相。 T1751_.37.0203b06: 如彼法華六根清淨。文雖稍廣其相顯然。行 T1751_.37.0203b07: 者易知故得名要。六根同有五種似發。所謂 T1751_.37.0203b08: 肉眼天眼慧眼法眼佛眼。肉耳天耳慧法佛 T1751_.37.0203b09: 耳。乃至意根亦有五相。此之六五。即三相應 T1751_.37.0203b10: 肉天法六。即相好身相似相應。慧六佛六。即 T1751_.37.0203b11: 法門實相相似相應。以五眼等是不次第相 T1751_.37.0203b12: 似發故。可以對於圓三身也。行者能於三觀。 T1751_.37.0203b13: 觀佛六根三徳。不久相應。五分證即。即心觀 T1751_.37.0203b14: 佛。託境顯性。雖得相似尚屬縁修。今則親證 T1751_.37.0203b15: 屬於眞修。分破無明。起信論中稱隨分覺。寂 T1751_.37.0203b16: 照雙融。本覺眞佛分分而顯。從所顯説。名爲 T1751_.37.0203b17: 分眞。從能顯言。名爲分證。四十一位皆受此 T1751_.37.0203b18: 名。自分二。初明初住。一代教中圓位顯者。唯 T1751_.37.0203b19: 起信論及華嚴經。經説三身初住頓得。論明 T1751_.37.0203b20: 八相初住能垂。若此位不論破無明惑。安得 T1751_.37.0203b21: 如此上冥下應。故知十向方伏無明。初住但 T1751_.37.0203b22: 能斷於見惑。此等經論是漸次教。不可與其 T1751_.37.0203b23: 華嚴起信頓修頓證菩薩一。是故今立詮 T1751_.37.0203b24: 中道教論次不次。分於別圓。今就彼經明分 T1751_.37.0203b25: 證佛。此文分二。初約發心明即佛二。初約三 T1751_.37.0203b26: 法明發就初住名示。即佛相。位名發心。發本 T1751_.37.0203b27: 覺心也。常寂常照寂照雙融。是本圓覺。即一 T1751_.37.0203b28: 而三。不發而發。故成三發皆言一切者。法界 T1751_.37.0203b29: 無外攝法不遺。諸佛衆生色心依正同一覺 T1751_.37.0203c01: 體。全體爲縁全體爲了。全體爲正。縁因發故。 T1751_.37.0203c02: 了正亦發。了因發故縁正亦發。正因發故。縁 T1751_.37.0203c03: 了亦發。蓋三法圓融。發則倶發。縁發名功徳。 T1751_.37.0203c04: 能資成故。了發名智慧能觀照故。正發名境 T1751_.37.0203c05: 界。是眞性故。是所顯故。問三徳既是一本覺 T1751_.37.0203c06: 性。由證顯發。今云一是所顯境界。二名能顯 T1751_.37.0203c07: 功徳智慧。若是能顯。二則是修。何得名證本 T1751_.37.0203c08: 覺三徳。答其理如是。方不思議。所以者何。三 T1751_.37.0203c09: 雖性具縁了是修。二雖是修。非適今有。二若 T1751_.37.0203c10: 非修三法則横。二若非性三法則縱。故釋籤 T1751_.37.0203c11: 明三點不縱横云。雖一點在上。不同點水之 T1751_.37.0203c12: 縱。三徳亦爾雖法身本有。不同別教爲惑所 T1751_.37.0203c13: 覆。雖二點在下。不同烈火之横。三徳亦爾雖 T1751_.37.0203c14: 二徳修成。不同別人理體具足而不相收 文畢 T1751_.37.0203c15: 輒出其意。別教法身爲惑覆者。良由不知本 T1751_.37.0203c16: 覺之性具染惡徳是故染惡非二徳也。故別 T1751_.37.0203c17: 惑通惑業識事識。煩惱結業三乘六道。變易 T1751_.37.0203c18: 分段此等一切迷中二法。非二佛性。既非佛 T1751_.37.0203c19: 性。乃成定有能覆之惑。是故但有法身本覺。 T1751_.37.0203c20: 隨於染縁作上一切迷中之法。以是名曰爲 T1751_.37.0203c21: 惑所覆。應知覆義不同泥土覆彼頑石。既覆 T1751_.37.0203c22: 但中佛性之理。如淳善人。一切惡事非本所 T1751_.37.0203c23: 能。爲惡人逼令作衆惡。故説善人爲惡所覆 T1751_.37.0203c24: 應須還用隨染覺性。別縁眞諦及以俗中。次 T1751_.37.0203c25: 第別修空假縁了或中邊縁了種種二因。或 T1751_.37.0203c26: 初縁次了。或初了次縁。次第翻破一切迷法。 T1751_.37.0203c27: 顯於法身本覺之性。是故覆理成於縱義。圓 T1751_.37.0203c28: 人不爾。以知本覺具染惡性。體染惡修即二 T1751_.37.0203c29: 佛性故通別惑事業識等一切迷法。當處即是 T1751_.37.0204a01: 縁了佛性。豈有佛性更覆佛性。如君子不器 T1751_.37.0204a02: 善惡倶能。或同惡人作諸惡事。則彰己能何 T1751_.37.0204a03: 覆之有。故即二迷以爲縁了。顯發於正。縁了 T1751_.37.0204a04: 二徳體迷而得。義當所發。元是修徳復當能 T1751_.37.0204a05: 顯。雖分修性皆本具故。義不成縱言別人理 T1751_.37.0204a06: 體具足而不相收者。亦爲不知本覺之性具 T1751_.37.0204a07: 染惡徳。不能全性起染惡修。乃成理體横具 T1751_.37.0204a08: 三法。言不相收者。以其三法定倶在性皆是 T1751_.37.0204a09: 所發。猶如三人各稱帝王。何能相攝。是故不 T1751_.37.0204a10: 知性中三法。二是修者二乃成横。圓人不然。 T1751_.37.0204a11: 元知本覺具染惡性。故使迷中一切染惡。當 T1751_.37.0204a12: 處即是縁了佛性。以此二修顯於一性。如一 T1751_.37.0204a13: 主二臣。主攝於臣臣歸於主。三徳相收亦復 T1751_.37.0204a14: 如是。今初住位所發三法。皆性具故。發則倶 T1751_.37.0204a15: 發。故云不前不後以此三法。二爲能顯一是 T1751_.37.0204a16: 所顯。修性宛爾。故云亦不一時。不一時故非 T1751_.37.0204a17: 横。不前後故非縱。不縱不横不思議發。是故 T1751_.37.0204a18: 名爲初發心住。二三智下。約三身明佛。前以 T1751_.37.0204a19: 正助二修。對性明圓發相。今約報智證法起 T1751_.37.0204a20: 應。報應二修對法一性論分證佛。從智證法。 T1751_.37.0204a21: 從法起應。即非一時。三身頓得故非前後。不 T1751_.37.0204a22: 縱不横復見於此。從始圓修一心三觀。今圓 T1751_.37.0204a23: 三智一心中得。即以此智證得法身。智性即 T1751_.37.0204a24: 色三一體融。名妙色身。此身湛寂如鑑無情。 T1751_.37.0204a25: 形對像生山毫靡間。名應一切。三身三徳體 T1751_.37.0204a26: 離縱横。今始發明名開祕藏。入理般若名爲 T1751_.37.0204a27: 住。此住無住住祕藏中。二以普下。約被物明 T1751_.37.0204a28: 佛用二。初總示三輪。色像即身輪。一音即口 T1751_.37.0204a29: 輪。等悦即意輪。身名神通輪口名正教輪。意 T1751_.37.0204b01: 名記心輪。妙觀察智也。輪者轉義。亦能摧碾。 T1751_.37.0204b02: 己心證法轉入他心。能摧碾他一切業惑。此 T1751_.37.0204b03: 三業應有十界相。皆是初住分得佛用。二應 T1751_.37.0204b04: 以下。別示十界。上明能用種種三業不出十 T1751_.37.0204b05: 界。今分別之。先明佛三。況出九界。佛應三 T1751_.37.0204b06: 土。且説同居。化有始終。須彰八相。大機所見 T1751_.37.0204b07: 八相難思。若應小乘八種皆劣。大示出沒如 T1751_.37.0204b08: 水之波。全法界身八皆勝妙。小乘生滅體是 T1751_.37.0204b09: 無常。如火燒薪終歸灰斷。故兩八相不分而 T1751_.37.0204b10: 分。勝劣宛爾。此等皆是果人法則。名佛威儀。 T1751_.37.0204b11: 初住能爲名之曰具。威儀屬身。音聲屬口。方 T1751_.37.0204b12: 便是意。應以佛界而得度者。即爲現此三輪 T1751_.37.0204b13: 相也。佛相至高尚能跡示以佛況九。現之不 T1751_.37.0204b14: 難。既現九界各具三業然非直現十界而已。 T1751_.37.0204b15: 於一一身。復現十界重重無盡。以得普現諸 T1751_.37.0204b16: 身三昧故也。二初住下。況後位。初住始破一 T1751_.37.0204b17: 品無明。分證三身。垂形十界。其相尚爾。況二 T1751_.37.0204b18: 三住。況第十住行。向登地至于等覺。破惑轉 T1751_.37.0204b19: 深。徳用轉廣。寧以心口而思説＊邪。良由位 T1751_.37.0204b20: 位始覺本覺一合倶忘。致使體用高廣若此。 T1751_.37.0204b21: 六究竟即。一切諸法無不是佛。迷故不知。故 T1751_.37.0204b22: 圓實教不順迷情。直示一切皆是佛法。世間 T1751_.37.0204b23: 相常衆生是佛。不禀教者。但有理是全不知 T1751_.37.0204b24: 是。若聞此教。於名知是。若入五品於觀知是。 T1751_.37.0204b25: 入十信者。相似知是。四十一位分眞知是。今 T1751_.37.0204b26: 登極果。究竟證知一切諸法皆是佛法。此自 T1751_.37.0204b27: 分二。初據位直明。等覺已名滿足方便地菩 T1751_.37.0204b28: 薩究竟地。始覺道窮本覺理極。本始既泯無 T1751_.37.0204b29: 以名焉。強稱妙覺。大品般若四十二字。字字 T1751_.37.0204c01: 互具諸字功徳。南嶽用對圓頓教中四十二 T1751_.37.0204c02: 位。初住阿字中四十字對至等覺。最後茶字 T1751_.37.0204c03: 當於妙覺。雖一一位皆能遍具諸位功徳。然 T1751_.37.0204c04: 是分具。今此極位。乃究竟具諸位功徳。故引 T1751_.37.0204c05: 法華唯我釋迦與一切佛。乃能究盡諸法之 T1751_.37.0204c06: 權。實相之實。達無明底到諸法邊。名邊際智。 T1751_.37.0204c07: 不思議權智也。今已究竟。故名爲滿。於種種 T1751_.37.0204c08: 法證本圓覺。不思議實智也。此覺極滿名爲 T1751_.37.0204c09: 頓圓。復用第七無上士號。顯智斷極。有惑可 T1751_.37.0204c10: 斷名有上士。等覺位也。無惑可斷名無上士。 T1751_.37.0204c11: 即是妙覺。斷徳究竟名大涅槃。更有過者。名 T1751_.37.0204c12: 有上士。亦等覺也。更無過者。名無上士。即是 T1751_.37.0204c13: 妙覺。智徳究竟名大菩提。二約喩稱歎。用彼 T1751_.37.0204c14: 大經月愛之喩。十五日月。對四十二圓因果 T1751_.37.0204c15: 位。皆智光増惑暗減滅。故初之三日對住行 T1751_.37.0204c16: 向三十位也。從初四日至十三日。對十地位。 T1751_.37.0204c17: 十四日以對等覺。十五日對妙覺位。此乃合 T1751_.37.0204c18: 前三十。開後十地。若三十三天同服甘露。對 T1751_.37.0204c19: 四十二位皆證常理。開前三十位對三十天。 T1751_.37.0204c20: 合後十地用對一天。等覺對一。妙覺極位次 T1751_.37.0204c21: 對釋天。若四十二字。字字互具四十一字。對 T1751_.37.0204c22: 於圓證四十二位。位位相收則前後倶開。若 T1751_.37.0204c23: 開示悟入佛之知見。對圓眞因四十位者。前 T1751_.37.0204c24: 後倶合也。今十五日月光既滿。即智徳圓。暗 T1751_.37.0204c25: 無不盡即斷徳極。故大師云。此之増減日日 T1751_.37.0204c26: 有之。此之智斷位位有之。故不更用後十五 T1751_.37.0204c27: 日邪光減也。復以衆星對諸因人。月喩果佛。 T1751_.37.0204c28: 最上等言。皆是稱歎究竟佛也。二佛有下。以 T1751_.37.0204c29: 例諸號明難説。圓極之果所有名字。一一不 T1751_.37.0205a01: 虚究竟成就。蓋其所召皆眞極故。以望眞因 T1751_.37.0205a02: 尚帶虚設。妄未盡故七種方便一切凡夫。悉 T1751_.37.0205a03: 是虚名一無實義。故大經云。世諦但有名無 T1751_.37.0205a04: 實義。第一義諦有名有實義。佛是究竟第一 T1751_.37.0205a05: 義故。又復應知非別有法。名爲究竟第一義 T1751_.37.0205a06: 諦。毘盧遮那遍一切處。一切諸法皆是佛法。 T1751_.37.0205a07: 是則世間及出世間二死五住。至鞞茘多蠢 T1751_.37.0205a08: 動蜎蜚五無間等。若因若果無非圓極第一 T1751_.37.0205a09: 義諦。故此諸名皆實不虚。悉是究竟佛之異 T1751_.37.0205a10: 名。是故稱爲佛有無量徳應有無量名。今唯 T1751_.37.0205a11: 擧佛一名當之。故諸大乘明於佛號或増或 T1751_.37.0205a12: 減。皆是四悉赴彼物機。今於通號十名之中。 T1751_.37.0205a13: 擧第九佛也。淨名經云。正遍知如來及佛。此 T1751_.37.0205a14: 三句義。大千衆生皆如阿難多聞第一。以劫 T1751_.37.0205a15: 之壽不能盡受。隨其宜樂擧此三名以少況 T1751_.37.0205a16: 多。功徳無盡1◎ T1751_.37.0205a17: ◎2二釋説字二。初牒釋。悦是暢悦。懷是心 T1751_.37.0205a18: 懷。若就此經即是如來久修久證念佛三昧。 T1751_.37.0205a19: 蘊之在懷。今機扣發。説之乃暢昔之所懷。 T1751_.37.0205a20: 二即十下示相。據今之説正在念佛。次文 T1751_.37.0205a21: 委示。今不預陳。故且通塗明其説相文二。 T1751_.37.0205a22: 初明所説法相。十二部經總明説相。謂或 T1751_.37.0205a23: 作長行説。或作重頌説。或作未曾有説。或 T1751_.37.0205a24: 作無問自説説等。若八萬法藏乃具示所説 T1751_.37.0205a25: 種種法門。合云四千。且擧大數。然應了知有 T1751_.37.0205a26: 多八萬。且約四諦示諸八萬。若言八萬法藏。 T1751_.37.0205a27: 即苦諦八萬塵勞。即集諦。八萬對治門。八萬 T1751_.37.0205a28: 三昧門。八萬陀羅尼。皆道諦。八萬波羅3蜜。 T1751_.37.0205a29: 即滅諦。今雖示一。義4以兼三。以法藏名是 T1751_.37.0205a30: 蘊聚義。判屬苦諦。復由蘊義兼得三諦蓋四 T1751_.37.0205b01: 名言不離陰故。如倶舍云。牟尼説法蘊。數有 T1751_.37.0205b02: 八十千。彼體語或名。是色行蘊攝。故十二八 T1751_.37.0205b03: 萬倶通小衍。或云小乘唯有九部。大則十二。 T1751_.37.0205b04: 或云小有十二。大唯九部。或云大小皆有十 T1751_.37.0205b05: 二。六度四等雖在大乘。亦通三藏事度菩薩。 T1751_.37.0205b06: 然其名數四教皆同。須就所詮眞中二理。定 T1751_.37.0205b07: 其權實。復論四種能趣觀行。用簡偏圓。使寶 T1751_.37.0205b08: 渚化城迂直不濫。二又於下。明能説善巧二。 T1751_.37.0205b09: 初於一法一門明四悉。上之所列八萬等法。 T1751_.37.0205b10: 既通四教。即是生滅八萬無生八萬。無量八 T1751_.37.0205b11: 萬。無作八萬。如生滅八萬。趣擧一法須開四 T1751_.37.0205b12: 門四門假人同皆叵得。若其實法四義不同。 T1751_.37.0205b13: 約有門説。念念無常如燈焔焔。約空門説。三 T1751_.37.0205b14: 假浮虚猶如雲霧。雙亦門説。二相從容。雙非 T1751_.37.0205b15: 門説。二相倶捨。四中一門機生熟故。四悉被 T1751_.37.0205b16: 之爲未種者。作世界説。令其樂欲讃用受行。 T1751_.37.0205b17: 爲已種者用中二悉。善根未發作爲人説。令 T1751_.37.0205b18: 起宿善信戒進念。惡未破者。必對治説。令其 T1751_.37.0205b19: 三毒豁爾氷消。爲已熟者。第一義説令得契眞 T1751_.37.0205b20: 革凡成聖。佛智鑒機。説之必中。知不入理令 T1751_.37.0205b21: 得三益。知不破5惡令得二益。無善可發作世 T1751_.37.0205b22: 界説。但生歡喜。若全無益佛則不説。二若一 T1751_.37.0205b23: 下。例諸法諸門示四悉。上明一門被機四悉。 T1751_.37.0205b24: 餘之三門被機亦爾。八萬中一四門四悉被 T1751_.37.0205b25: 機既爾。其餘諸法四門四悉被機亦然。一教 T1751_.37.0205b26: 八萬門悉既然。三教亦爾。八萬法藏。例於塵 T1751_.37.0205b27: 勞及對治門三昧總持波羅＊蜜等。一一八萬。 T1751_.37.0205b28: 法法四教。教教四門。門門四悉。其十二部六 T1751_.37.0205b29: 度四等。準此可知。以此略明佛説之相。三釋 T1751_.37.0205c01: 觀字即所説也。上十二部八萬等法。豈非所 T1751_.37.0205c02: 説。然是泛擧顯於能説。下無量壽及今觀字。 T1751_.37.0205c03: 的是此經所説義也釋觀分二。初牒釋雙標。 T1751_.37.0205c04: 牒起觀字。以觀釋之。乃用觀法觀於勝境。若 T1751_.37.0205c05: 非觀法將何觀之。撮經所詮立玆題目。經明 T1751_.37.0205c06: 十六以爲能觀。今釋題名唯論三觀。經文是 T1751_.37.0205c07: 別。題是總名。總總於別。別別於總。若也立 T1751_.37.0205c08: 題收文不盡。則不能應篇章之式。故知今立 T1751_.37.0205c09: 三觀釋觀。乃是經文十六觀體若就十六。各 T1751_.37.0205c10: 各示於三觀相者。其文繁廣。故於釋題總而 T1751_.37.0205c11: 示之。令其修者以玆觀法入十六門。則境境 T1751_.37.0205c12: 皆三。心心絶妙。四依被物言簡意周。雙標次 T1751_.37.0205c13: 第及以一心。二三觀者。此乃以次顯於不次。 T1751_.37.0205c14: 不融別觀無以明圓。如止觀中皆用思議顯 T1751_.37.0205c15: 不思議。二從假下。據教雙釋二。初次第三觀 T1751_.37.0205c16: 二。初列名指經。所列諸名釋中自見。二今釋 T1751_.37.0205c17: 下。釋相結果。依前列名釋三觀相。第一空觀 T1751_.37.0205c18: 而有二名。假是等者見思取境無而謂有。虚 T1751_.37.0205c19: 假凡俗知虚名諦。二空之理是審實法。知實 T1751_.37.0205c20: 名諦。不究俗虚莫知眞實。要須照假方得入 T1751_.37.0205c21: 空。是故名曰從假入空。又假是等者。迷世俗 T1751_.37.0205c22: 時謂虚是實。則二倶不諦。若悟俗虚必知眞 T1751_.37.0205c23: 實。則二倶諦。故復得名二諦觀也。此觀等者。 T1751_.37.0205c24: 修觀名因。證智名果。釋論三智爲易解故。分 T1751_.37.0205c25: 屬三人。故以聲聞對一切智。即空觀果。當於 T1751_.37.0205c26: 別教十住位也。第二假觀。亦有二名。先斥住 T1751_.37.0205c27: 空墮二乘地。若修假觀能成佛法。能益衆生 T1751_.37.0205c28: 觀空欲作入中方便。故於空智證而不住。三 T1751_.37.0205c29: 界惑著須蕩令空。諸法因縁須究本末。見思 T1751_.37.0206a01: 重數如塵若沙。以大悲心遍觀遍學。名爲知 T1751_.37.0206a02: 病。諸法諸門破性破相。一一對治無不諳練。 T1751_.37.0206a03: 是名識藥。隨惑淺深知機生熟。神通駭動智 T1751_.37.0206a04: 辯宣揚。四悉當宜各令獲益。如此授藥方肯 T1751_.37.0206a05: 服行。皆由證空能入此假。故此觀名從空入 T1751_.37.0206a06: 假。而言等者。前除見愛破假用空。今遣塵沙 T1751_.37.0206a07: 破空用假。於空於假各一破用。前後相望至 T1751_.37.0206a08: 今均等。故復名爲平等觀也。此觀等者。若依 T1751_.37.0206a09: 釋論以菩薩人對道種智。即假觀果。位在十 T1751_.37.0206a10: 行。二空下。第三中觀。初雙標。初觀空生死 T1751_.37.0206a11: 者。別人初心。信今知覺本是常住中道佛性。 T1751_.37.0206a12: 從教道故。名爲但中。唯善唯淨不具染惡。雖 T1751_.37.0206a13: 無染惡其性靈知。強覺忽生境界斯現。分別 T1751_.37.0206a14: 境相執著我人。不昧之知。邪思邪見。現前染 T1751_.37.0206a15: 惡既非性具。皆是隨縁變造而有。是變造故 T1751_.37.0206a16: 非性本然。是故見思不即中道定須破故。即 T1751_.37.0206a17: 義不成。故不得云唯愛唯見唯色唯香。設欲 T1751_.37.0206a18: 修中能所不絶。故修空爲正。中觀爲傍。何者。 T1751_.37.0206a19: 心既著有須別縁空破玆愛見。所觀之空是 T1751_.37.0206a20: 二乘法。既非性具。乃是別修空非畢竟。是故 T1751_.37.0206a21: 空觀但空生死。次觀空涅槃者。生死之有雖 T1751_.37.0206a22: 已破除。心又著空。須別縁假破此空著。假是 T1751_.37.0206a23: 建立是菩薩法。非性具故。亦是別修。能蕩空 T1751_.37.0206a24: 著名空涅槃。此之等者。前空生死見思惑忘。 T1751_.37.0206a25: 次空涅槃塵沙惑盡。二惑既盡心無偏著。是 T1751_.37.0206a26: 故得爲雙遮方便。初觀等者。復因次第用於 T1751_.37.0206a27: 二觀觀其二諦。是故得爲雙照方便。方便立 T1751_.37.0206a28: 已圓觀可修。於十向中即以所顯中道佛性。 T1751_.37.0206a29: 而爲能觀中道之觀。諦觀不二惑智一如。三 T1751_.37.0206b01: 觀圓融是無作行。故得自然入薩婆若。此觀 T1751_.37.0206b02: 之果。名一切種智。位在初地。二一心三觀。斯 T1751_.37.0206b03: 乃稱性而觀。絶待而照。蓋一切法。性是法身 T1751_.37.0206b04: 般若解脱。如伊字三點。三非孤立。一一圓具。 T1751_.37.0206b05: 擧一即三。乃以三徳而爲三諦。般若是眞。解 T1751_.37.0206b06: 脱是俗。法身是中。徳既不縱不横。諦乃絶思 T1751_.37.0206b07: 絶議。此是佛之所諦。今以此諦而爲所觀。諦 T1751_.37.0206b08: 既即一而三。觀豈前後而照。故依妙諦以立 T1751_.37.0206b09: 觀門。即於一心而修三觀。此觀觀法能所雙 T1751_.37.0206b10: 絶。況無量壽佛。本修此觀成就三身。法報泯 T1751_.37.0206b11: 然眞應融即。非玆妙觀寧顯妙身。化主若斯 T1751_.37.0206b12: 徒衆亦爾。正報既妙依報豈麁。故十六境皆 T1751_.37.0206b13: 須妙觀。此文爲三。初依智論釋二。初釋相二。 T1751_.37.0206b14: 初約法釋。三智即前次第所明一切智。道種 T1751_.37.0206b15: 智。一切種智。令易解故。分屬三人。剋性圓論 T1751_.37.0206b16: 三智實在一心中得。三智是果。三觀是因。果 T1751_.37.0206b17: 在一心因豈前後。因果不二方曰圓修。故擧 T1751_.37.0206b18: 智後即明三觀。只一觀而三觀者。趣擧一觀 T1751_.37.0206b19: 即具三觀。擧一空觀假中亦空。三觀悉能蕩 T1751_.37.0206b20: 相著故。擧一假觀中空亦假。三觀皆有立法 T1751_.37.0206b21: 義故。擧一中觀空假亦中。三觀當處皆絶待 T1751_.37.0206b22: 故。若知三觀只在一心。則一一觀任運具三 T1751_.37.0206b23: 也。觀於一諦而三諦者。諦觀名別其體不殊。 T1751_.37.0206b24: 全諦發觀觀還照諦。既無別體。以何義故立 T1751_.37.0206b25: 諦立觀。若欲分別就三因説。性三爲諦修三 T1751_.37.0206b26: 爲觀。性了是眞。性縁是俗。正是中諦。不是了 T1751_.37.0206b27: 因非大眞諦。俗中亦然。此之三諦方與三觀 T1751_.37.0206b28: 體性不殊。頑空爲眞與觀體別。俗中亦爾。三 T1751_.37.0206b29: 觀互具者。蓋性三本融。全性成修此之謂矣。 T1751_.37.0206c01: 二類如下引類釋。以有爲法類無爲性。一刹 T1751_.37.0206c02: 那心初生即滅。兩間名住。不無三相而在一 T1751_.37.0206c03: 心。三相無常尚居促念。三觀稱性無作無生。 T1751_.37.0206c04: 具於一心其義何爽。二此觀下結果。不明智 T1751_.37.0206c05: 果觀法無歸。故示觀成惑滅理顯。豁然妙證 T1751_.37.0206c06: 三種智慧。實在一心。或具論三智。或從勝説。 T1751_.37.0206c07: 只但名爲一切種智。寂滅等者論自解釋。一 T1751_.37.0206c08: 切種智雙寂二邊無明之相。雙照二諦種種 T1751_.37.0206c09: 行類。始自初心圓修三觀。妙觀中道。念念雙 T1751_.37.0206c10: 忘。而即二邊念念雙照。一心1二觀。法爾如 T1751_.37.0206c11: 然。今入分眞本智顯發。全由始行亡照之功。 T1751_.37.0206c12: 二引中論證。論云。因縁所生法。我説即是空。 T1751_.37.0206c13: 亦名爲假名。亦名中道義。論通衍三。今證圓 T1751_.37.0206c14: 觀。觀所對法豈有不從因縁生者。今修圓觀 T1751_.37.0206c15: 必先解知能生因縁及所生法。皆不思議。方 T1751_.37.0206c16: 於此境觀空假中。又須了知妙諦妙觀。悉是 T1751_.37.0206c17: 能觀因縁所生陰等諸境。皆是所觀。前且直 T1751_.37.0206c18: 云觀於一諦而三2觀。須知於陰等境觀一諦 T1751_.37.0206c19: 等也勿守略文須尋觀義。又不可謂先解所 T1751_.37.0206c20: 觀不思議故。便不得言陰及無明。何者本説 T1751_.37.0206c21: 因縁及所生法。是不思議。若非無明何名因 T1751_.37.0206c22: 縁。若非陰等何名所生。有人見釋心法妙云。 T1751_.37.0206c23: 心法在因約迷以説。佛法在果約悟以説。輒 T1751_.37.0206c24: 便難云。心法稱妙何得是迷。良由此人不知 T1751_.37.0206c25: 所以解迷是妙。方曰圓人。如論苦集稱爲無 T1751_.37.0206c26: 作。及十二因縁名不思議。豈不得云不思議 T1751_.37.0206c27: 無明。人雖解妙法體是迷。不知理即一向在 T1751_.37.0206c28: 迷。妙覺一向屬解。中間四位迷解共倶。名字 T1751_.37.0206c29: 即人若不觀迷。何處用觀。等覺之位若不破 T1751_.37.0207a01: 迷寧登妙覺。以上上智斷下下惑。惑非迷＊邪。 T1751_.37.0207a02: 人之多僻其類實繁。釋論三智已如前釋。三 T1751_.37.0207a03: 此觀下。約妙結示。初一句總歎微妙。次二句 T1751_.37.0207a04: 約三一歎妙。一不定一。一即是三。三不定三。 T1751_.37.0207a05: 三即是一。釋論以不決定解不可思議。次三 T1751_.37.0207a06: 句對十六歎妙。上明一三融即總一妙觀也。 T1751_.37.0207a07: 即此一觀遍入諸門。名一觀一切觀。雖入諸 T1751_.37.0207a08: 門只一妙觀。名一切觀一觀。觀若定一。莫入 T1751_.37.0207a09: 多門。觀若定多。不可爲一。實不可以一多思 T1751_.37.0207a10: 議。故云非一非一切。後二句結示。雖非一多 T1751_.37.0207a11: 能攝一切。是故十六無非妙觀。四釋無量壽。 T1751_.37.0207a12: 正示三觀所觀境也。前明三觀。且以三徳。及 T1751_.37.0207a13: 以三因。而爲諦境。蓋示所觀融即用顯能觀 T1751_.37.0207a14: 絶妙須知性中三徳。體是諸佛三身即此三 T1751_.37.0207a15: 徳三身。爲我一心三觀。若不然者則觀外有 T1751_.37.0207a16: 佛。境不即心。何名圓宗絶待之觀。亦1阿彌 T1751_.37.0207a17: 陀三身以爲法身。我之三觀以爲般若。觀成 T1751_.37.0207a18: 見佛即是解脱。擧一具三。如新伊字。觀佛既 T1751_.37.0207a19: 爾。觀諸依正理非異塗。此意不明非今觀佛。 T1751_.37.0207a20: 釋此爲二。初牒名從梵。無量壽者已是華言。 T1751_.37.0207a21: 天竺梵語稱阿彌陀。二佛本下。從眞出俗二。 T1751_.37.0207a22: 初約本無三。標無量壽。乃2是無量而爲其 T1751_.37.0207a23: 量。是則題中已言壽量。壽量依身乃成三義。 T1751_.37.0207a24: 故約三義而論有無。所言佛者。究竟覺也。理 T1751_.37.0207a25: 智既極始本兩忘。無相無名不可説示。寧得 T1751_.37.0207a26: 立其身及壽量。二隨順下。隨世倶立二。初列 T1751_.37.0207a27: 三身各三。據究竟覺第一義諦。則不可言身 T1751_.37.0207a28: 及壽量。爲度生故。乃順世間立名立相。故説 T1751_.37.0207a29: 三身及三壽量。是則眞佛無三。隨世故有。然 T1751_.37.0207b01: 須了知有無之意。言佛本無身無壽量者。但 T1751_.37.0207b02: 無有相隨情之三。非無性具徴妙身等。是故 T1751_.37.0207b03: 眞佛究竟一切淨穢法門。若一向無何異小 T1751_.37.0207b04: 乘所詮眞理。故眞無俗有。眞有俗無。皆是悉 T1751_.37.0207b05: 檀不可偏執。今文意者。蓋立三身釋無量壽。 T1751_.37.0207b06: 恐執定有。是故先言佛本無三。隨世説有。得 T1751_.37.0207b07: 此意已。分別三身三壽三量。則無滯也。二法 T1751_.37.0207b08: 身下。釋三身三義二。初約義分別。二據理融 T1751_.37.0207b09: 即。以有次文盡理融即故。今且約修二性一。 T1751_.37.0207b10: 一塗分別。初自爲三。初法身二初別釋三。初 T1751_.37.0207b11: 法身者。師軌釋法。捨通從別。通則生佛倶軌 T1751_.37.0207b12: 法性。然其九界雖軌而違。如人依師不順師 T1751_.37.0207b13: 教。唯有諸佛從初發心。軌法而修。今能究竟 T1751_.37.0207b14: 冥合法性。故大經云。諸佛所師。所謂法也。以 T1751_.37.0207b15: 法常故。諸佛亦常順法性故名法爲師。實非 T1751_.37.0207b16: 所師。與能體別。故即所師法而爲其身。雖名 T1751_.37.0207b17: 爲身已出五陰。故非色質。及非心智。色是初 T1751_.37.0207b18: 陰。心智即四陰。既其非陰亦非入界故非三 T1751_.37.0207b19: 科任持攝屬。此則已簡分段變易。以3示生死 T1751_.37.0207b20: 陰等攝故。亦可色質簡應心智簡報。三科簡 T1751_.37.0207b21: 因。既非此等何以状名。爲物機故。強指法性 T1751_.37.0207b22: 名爲法身。二法性下。壽連持之壽。親依命根。 T1751_.37.0207b23: 今法性壽非識息煖報得命根。亦非三事連 T1751_.37.0207b24: 持之壽。爲物顯徳。乃指法性非八相遷。非九 T1751_.37.0207b25: 世易。強名爲壽。三此壽下量。壽之分量合論 T1751_.37.0207b26: 長短及以延促。今法性壽實無此等分量之 T1751_.37.0207b27: 相。此則通簡。若別簡者長是報佛。短是衆生。 T1751_.37.0207b28: 能延能促即是應身。非此等量爲成觀故。強 T1751_.37.0207b29: 指法壽同虚空量二此即下。總示。法性三義。 T1751_.37.0207c01: 非陰聚身。非報得壽。非長短量。4不可思議。 T1751_.37.0207c02: 強於法性説身説壽説量故也。二報身二。初 T1751_.37.0207c03: 稱法有報二。初引經。報即酬報也。修行是因。 T1751_.37.0207c04: 感於妙報而酬因也。法華證智徳經云。慧光 T1751_.37.0207c05: 照無量久修業所得。大般涅槃證斷徳也。此 T1751_.37.0207c06: 二果徳酬答修因。是故名報。二如如下釋相 T1751_.37.0207c07: 感報之時。其相何似。故以一法二喩顯之。如 T1751_.37.0207c08: 名不異。所觀差別。不名如境。智外有境不名 T1751_.37.0207c09: 如智。各二如者。境如如智智如如境。此之境 T1751_.37.0207c10: 智故得應冥。智慧名通。故以果覺菩提簡之。 T1751_.37.0207c11: 即是無上菩提之智。與法性境相應相冥。先 T1751_.37.0207c12: 擧函蓋喩其相應。恐謂函蓋雖際畔相當。終 T1751_.37.0207c13: 存兩相。故重擧水乳以喩相冥。令知始本同 T1751_.37.0207c14: 是覺性。其體泯然。正同水乳。則顯境外無智。 T1751_.37.0207c15: 智外無境。水乳可見。二法身下。於報立三。即 T1751_.37.0207c16: 身壽量也。三中一一言法身者。報智所冥。離 T1751_.37.0207c17: 法無報故。初身言非身者。非應佛有分齊身。 T1751_.37.0207c18: 非不身者非報佛無分齊身。又非身則非有。 T1751_.37.0207c19: 非不身則非空。中道法身乃本覺體5始覺冥 T1751_.37.0207c20: 此能冥亦忘。爲成觀故。強名報智。二法壽下。 T1751_.37.0207c21: 明壽言非壽者。非應同連持之壽。非不壽者。 T1751_.37.0207c22: 非報智不連持壽。雙非二邊冥中法體。強名 T1751_.37.0207c23: 之意。同前身也6三法量下。明量。非應有量 T1751_.37.0207c24: 非報無量。及非二邊義同身壽。三應身三。初 T1751_.37.0207c25: 明應物有三。初身。如谷答響。大小隨聲。如鑑 T1751_.37.0207c26: 現形端醜在質。應萬物感現勝劣身。二應同 T1751_.37.0207c27: 下壽。身既同物壽豈差機三應同下量。隨宜 T1751_.37.0207c28: 長短示量無量。二智與下。明依二有應三。初 T1751_.37.0207c29: 法。智即報身。體即法身。此二冥合。應用無 T1751_.37.0208a01: 方。二如水下喩。眞金上色須水銀和。方能塗 T1751_.37.0208a02: 物。闕此一縁金無塗用。三功徳下合。報智功 T1751_.37.0208a03: 徳契會法身隨有機處應無不往。三能爲下 T1751_.37.0208a04: 明應遍三土二。初雙明報應。二有量下。單示 T1751_.37.0208a05: 應身。初義者上所説報。但論冥法。即自受用 T1751_.37.0208a06: 也。今明垂應以他受用常住之應。對於生 T1751_.37.0208a07: 身無常之應。示二迹用。是故雙明身等。身即 T1751_.37.0208a08: 生身。有分齊相。故名爲身。非身是報。無分齊 T1751_.37.0208a09: 相。故曰非身。小般若云。佛説非身是名大身。 T1751_.37.0208a10: 大身者乃他受用身也。無分齊身其壽則常。 T1751_.37.0208a11: 故無量也。有分齊身壽。則無常。故有量也。此 T1751_.37.0208a12: 二應用乃依眞中二理而住。機依事業二識 T1751_.37.0208a13: 而見。住理廣如金光疏説。二識委在起信論。 T1751_.37.0208a14: 明論意要在事識見。則取色分齊。故名應佛。 T1751_.37.0208a15: 業識見則離分齊相。故是報身。此義至後釋 T1751_.37.0208a16: 觀佛觀鈔中辯之。行者須知常身無量。通應 T1751_.37.0208a17: 三土。無常有量但應同居。所以者何蓋實報 T1751_.37.0208a18: 機分證論見他受用身。方便土人唯禀別圓。 T1751_.37.0208a19: 所見佛相雖小優降。然匪生身。悉是報佛。若 T1751_.37.0208a20: 同居土具四教機禀別圓者。能覩報佛。故法 T1751_.37.0208a21: 華明常在靈山。華嚴説法盡未來際。及諸大 T1751_.37.0208a22: 乘即於應相。見是法性尊特之身。故知常身 T1751_.37.0208a23: 遍應三土。若無常身唯應同居。逗藏通機生 T1751_.37.0208a24: 凡夫善也。次義分二。初明有量二義。上之所 T1751_.37.0208a25: 説自受用外。垂三土身。皆名爲應。其他受用 T1751_.37.0208a26: 雖就對機名之爲應。而是實因之所感剋。復 T1751_.37.0208a27: 名爲報。非是差別逗機之用。若論逐物隨縁 T1751_.37.0208a28: 參差長短身壽量者。須就同居無常用説。故 T1751_.37.0208a29: 今別示應身之相。但於有量開出兩量。而此 T1751_.37.0208b01: 兩量依於事識但空見故。唯屬無常。若依業 T1751_.37.0208b02: 識不空見者。即此無常全體是常。則常無常 T1751_.37.0208b03: 二用相即。二鳥雙遊也。若上二土機息應轉。 T1751_.37.0208b04: 亦是無常。以非八相。故且言常。言七百等者。 T1751_.37.0208b05: 首楞嚴三昧經云。堅首菩薩問。佛壽幾何。佛 T1751_.37.0208b06: 令往東方過三萬二千佛土。於莊嚴國問照 T1751_.37.0208b07: 明莊嚴自在王佛。彼佛答云。如釋迦壽我亦 T1751_.37.0208b08: 如是。汝欲知者。我壽七百阿僧祇劫。堅首迴 T1751_.37.0208b09: 此白佛。阿難云彼佛乃是釋迦異名。雖機勝 T1751_.37.0208b10: 見長。而七百猶可數故。亦是有量之量。若阿 T1751_.37.0208b11: 彌陀。人天莫數。故是有量之無量也。二應佛 T1751_.37.0208b12: 下。結應佛皆然。佛佛既皆三身圓證。應身被 T1751_.37.0208b13: 物。物壽長短。豈不隨順各示兩量。故彌陀現 T1751_.37.0208b14: 長亦能現短。釋迦現短亦能現長。故大論第 T1751_.37.0208b15: 三十六云。當知釋迦文佛。更有清淨國土如 T1751_.37.0208b16: 阿彌陀佛國。阿彌陀佛亦有不嚴淨國如釋 T1751_.37.0208b17: 迦文佛國。又第三十八云。此間閻浮惡故。釋 T1751_.37.0208b18: 迦壽應短。餘處好故佛壽應長。故涅槃二十二 T1751_.37.0208b19: 云。西方去此三十二1河沙有無勝國。所有莊 T1751_.37.0208b20: 嚴如安樂世界。我於彼土出現於世。斯皆隨 T1751_.37.0208b21: 逐物機也。二然下。據理融即。上辯三身。法是 T1751_.37.0208b22: 本有。報約修成。應論現往。其言似縱。須知報 T1751_.37.0208b23: 應二種之修性徳本具。雖是性徳修相宛然。 T1751_.37.0208b24: 全性起修全修在性。三一冥泯思説莫窮。不 T1751_.37.0208b25: 可等者。如上豎論顯非並一。若言性具三身 T1751_.37.0208b26: 壽量顯非別異。若作並別一異之解。即乖所 T1751_.37.0208b27: 詮圓常法體。即一而三故不横。即三而一故 T1751_.37.0208b28: 不縱。非縱非横不可思議。如此解者。乃會能 T1751_.37.0208b29: 詮玄妙之文也2◎ T1751_.37.0208c01: 觀無量壽佛經疏妙宗鈔卷第二 T1751_.37.0208c02: T1751_.37.0208c03: T1751_.37.0208c04: 觀無量壽佛經疏妙宗鈔卷第三 T1751_.37.0208c05: T1751_.37.0208c06: 　宋四明沙門知禮述　 T1751_.37.0208c07: ◎3二辯體前文解釋能説所説。能觀所觀皆 T1751_.37.0208c08: 能詮名。今辯此名所詮之體。欲令學者因筌 T1751_.37.0208c09: 得魚。尋名顯體。尋名意在忘名。顯體知無別 T1751_.37.0208c10: 體此乃今師釋名4辯體之妙意也。復應了知。 T1751_.37.0208c11: 釋名是總。總三法故。三章是別。別三法故。是 T1751_.37.0208c12: 故解釋通別二名。無不義具教行理三。能説 T1751_.37.0208c13: 之佛。既具三身。所説觀境各具於三。故云釋 T1751_.37.0208c14: 名總於三法體章別在法身。宗用別當餘二教 T1751_.37.0208c15: 相一章分別總別。今之辯體雖在一法。一必 T1751_.37.0208c16: 具三。故明體禮體底體達三種之義。雖論三 T1751_.37.0208c17: 義但是法身中三。未明餘二各三。故涅槃玄 T1751_.37.0208c18: 云。總唱祕藏故當其名。法身攝一切法。不縱 T1751_.37.0208c19: 不横以當其體。般若攝一切法如面三目。以 T1751_.37.0208c20: 當其宗。解脱攝一切法。如三點伊。以當其用。 T1751_.37.0208c21: 如此敷演。即是其教。非但經體義成。餘義亦 T1751_.37.0208c22: 顯 文畢 今出其意空假皆中故三屬體。假中皆空 T1751_.37.0208c23: 故三屬宗。中空皆假故三屬用。用是解脱特 T1751_.37.0208c24: 喩三點。點是文字故宗當般若。特喩三目。目 T1751_.37.0208c25: 能照明故。法身之三特泯縱横。彰離念故。故 T1751_.37.0208c26: 知釋名總於九法。辯體別在法身中三。然九 T1751_.37.0208c27: 不多。三不爲少。方是圓教總別之義。此自分 T1751_.37.0208c28: 5二。初牒起略示。名傍是賓。體正是主。名是 T1751_.37.0208c29: 假名體是實質。一切名下。皆有其質。二釋論 T1751_.37.0209a01: 下。正釋主質四。初據二文定體。諸法當處。不 T1751_.37.0209a02: 生不滅非有非空。無能無所。離言説相。離名 T1751_.37.0209a03: 字相離心縁相。離此等相。名爲實相無相之 T1751_.37.0209a04: 相也。誰人不具何法不然。若論證知唯有諸 T1751_.37.0209a05: 佛。故法華云。唯佛與佛乃能究盡諸法實相。 T1751_.37.0209a06: 禀圓説者初心即用佛智照境。故能信解諸 T1751_.37.0209a07: 法實相。既解實相。亦解諸法實性。實體實力。 T1751_.37.0209a08: 實作。實因。實縁。實果。實報。實本末究竟等。 T1751_.37.0209a09: 十法既實。即是實生實佛。實依實正。一色一 T1751_.37.0209a10: 香無非中道。一切諸法皆是佛法。既一切皆 T1751_.37.0209a11: 實。實外無餘。復何得云餘皆魔事。應知此説 T1751_.37.0209a12: 以理簡情。若離心縁能所等相名爲實相。介 T1751_.37.0209a13: 爾有相即爲魔事。故別教已下至六道法。皆 T1751_.37.0209a14: 有能所心縁等相。魔能説之悉名魔事。故知 T1751_.37.0209a15: 一切皆魔一切皆佛。以情分別一切皆邪。離 T1751_.37.0209a16: 情分別一切皆正。今簡情取理而爲經體。應 T1751_.37.0209a17: 知實相全體照明。稱爲眞心。亦名本覺。覺體 T1751_.37.0209a18: 遍故諸法皆實。若指其要。不離現前分別之 T1751_.37.0209a19: 念。念即本覺覺即經體。無別經體以爲所詮。 T1751_.37.0209a20: 以此覺心觀於依正。能所即絶待對斯忘。妙 T1751_.37.0209a21: 觀之宗自玆而立。若不爾者。何須得體方立 T1751_.37.0209a22: 經宗。實相印者。印即符印亦信也。亦印定義。 T1751_.37.0209a23: 乃以所詮定其大小及以邪正。理符佛旨方 T1751_.37.0209a24: 可信從。小乘三印無常無我。此之二印印於 T1751_.37.0209a25: 生死。寂滅一印印於涅槃。小乘涅槃與生死 T1751_.37.0209a26: 異。故各印之。所詮符此則可信受。是小乘經 T1751_.37.0209a27: 非魔外説。大乘一印即一實相。二種生死三 T1751_.37.0209a28: 徳涅槃。其體是一。究竟眞實。義符於此可以 T1751_.37.0209a29: 信受。是大乘經非小非外。今據此經圓實爲 T1751_.37.0209b01: 大。若從彼論三藏對衍。通別二教亦名一印。 T1751_.37.0209b02: 今不取二。唯圓實相名一印也。則能説之人。 T1751_.37.0209b03: 所觀依正。四種淨穢。五逆罪等。其性不二。以 T1751_.37.0209b04: 此一印爲經正體。二無量下。爲四章所歸。無 T1751_.37.0209b05: 量功徳等者。經用歸也。經之力用亦名功徳。 T1751_.37.0209b06: 力有滅惡之功。用有生善之徳。滅一切惡生 T1751_.37.0209b07: 一切善。是故功徳受無量名。如此功徳共嚴 T1751_.37.0209b08: 實體。其猶帝王治亂育民。以此功徳莊嚴聖 T1751_.37.0209b09: 躬。種種衆行即經宗也。從理起行全理成修。 T1751_.37.0209b10: 如水爲波波還歸水。宗必會體。故云既趣。通 T1751_.37.0209b11: 則萬行別觀十六。故名衆行。言説問答即經 T1751_.37.0209b12: 名也。能詮之名在於言説。言義幽奧。復須問 T1751_.37.0209b13: 答種種詮辯。以立經名而彰實體。問題目爲 T1751_.37.0209b14: 名。何嘗問答等1邪。答名能詮體。一部言句 T1751_.37.0209b15: 皆能詮名。如法華經本迹十妙。以爲其名但 T1751_.37.0209b16: 題是總。故就題釋名。餘之四義皆遍始終。故 T1751_.37.0209b17: 一經之名問答詮辯等。從後向前。示能歸法。 T1751_.37.0209b18: 不別云教。兼在名中。自禀曰名。化他爲教。自 T1751_.37.0209b19: 他雖異倶是能詮。故知四章同歸一體。三譬 T1751_.37.0209b20: 衆下。約二喩顯尊。體於四章。猶如北辰衆星 T1751_.37.0209b21: 環拱。又似東海萬水2潮宗。以其四章不暫離 T1751_.37.0209b22: 體。一切諸法無理不成。經體既然。安得不辯。 T1751_.37.0209b23: 四故以下。以一印結示。三書家下。具明體徳。 T1751_.37.0209b24: 體對釋名。但在一徳。所謂法身。蓋釋名中。總 T1751_.37.0209b25: 示三法。利根雖解。鈍者未明。何者以總示文 T1751_.37.0209b26: 帶於宗用。體混其中。情想叵忘。本性難顯。故 T1751_.37.0209b27: 於總後。別示靈源。永異四魔。諸法皆實。於彼 T1751_.37.0209b28: 圓伊。當上一點。絶思絶議。非用非宗。而其性 T1751_.37.0209b29: 融。一不定一。如伊一點。點不孤然。故直法 T1751_.37.0209c01: 身非法身。法身必具般若解脱。故別顯體而 T1751_.37.0209c02: 談三義。雖彰三徳意在法身。以空假皆中。是 T1751_.37.0209c03: 故明三名爲體徳。中三。初約禮義明法身。書 T1751_.37.0209c04: 既以體而釋於禮。故今以禮而釋於體。禮別 T1751_.37.0209c05: 尊卑意崇君父。前明魔事已3揀偏＊邪。今之 T1751_.37.0209c06: 臣子唯＊揀宗用。故君父體即是法身。諸佛所 T1751_.37.0209c07: 師萬法朝會。體非修證理絶言思。欲使標心。 T1751_.37.0209c08: 強稱貴極。斯是本覺非寂非照。亦是法性非 T1751_.37.0209c09: 深非廣。第一義諦名爲本性法身徳也。尋能 T1751_.37.0209c10: 詮名欲識此體。體顯故行。令修觀者以此體 T1751_.37.0209c11: 徳體彼依正。一一貴極成妙宗矣。二復次下。 T1751_.37.0209c12: 約底義明般若徳空即中故。故般若徳是諸 T1751_.37.0209c13: 法底。亦名本源淵府實際。若得中體則能窮 T1751_.37.0209c14: 暢也。論云。智度即實相般若。佛以觀照般若 T1751_.37.0209c15: 於諸法中證此智體。故云窮底。然法性甚深 T1751_.37.0209c16: 無有底際。云窮底者。良由佛以無底際。智稱 T1751_.37.0209c17: 性而證。義言窮底。七方便人以有底智。故不 T1751_.37.0209c18: 能到諸法源底。若圓教人。從名字即以信解 T1751_.37.0209c19: 心。窮智度底。五品觀行窮底。十信相似窮底。 T1751_.37.0209c20: 四十一位分證窮底。唯佛與佛究竟窮底。以 T1751_.37.0209c21: 此底義辯於經體。則彰法性甚深第一義空。 T1751_.37.0209c22: 名般若徳也。尋名識體體顯。故行令修觀者 T1751_.37.0209c23: 以此體徳。窮彼依正。一一到底成妙宗矣。三 T1751_.37.0209c24: 復次下。約達義明解脱徳。假即中故。故解脱 T1751_.37.0209c25: 徳是一切法自在之體。復具一切眞實名義。 T1751_.37.0209c26: 若識此體則於諸法通達自在。復於世間及 T1751_.37.0209c27: 出世間一切異名。一中解多多中解一。論云 T1751_.37.0209c28: 般若。亦實相般若。般若解脱名殊義一。故互 T1751_.37.0209c29: 擧也。前明底義以觀照般若窮實相底。今明 T1751_.37.0210a01: 達義以文字般若。説實相般若種種名也。七 T1751_.37.0210a02: 方便人迷此體故。於諸異名壅塞障礙。圓教 T1751_.37.0210a03: 行人名字體達。觀行體達。相似體達。分眞體 T1751_.37.0210a04: 達。論今擧佛究竟體達。達義辯體。則彰法性 T1751_.37.0210a05: 無量如來藏義。名爲眞性解脱徳也。令修觀 T1751_.37.0210a06: 者以此體徳達彼依正一一無壅成妙宗矣。 T1751_.37.0210a07: 三明宗。宗謂宗要。此經之要在修心妙觀感 T1751_.37.0210a08: 於淨土。心觀即是一心三觀。釋名之中其相 T1751_.37.0210a09: 已委。感土之相。此文備論。今經妙宗。在此因 T1751_.37.0210a10: 果。且分爲二。初標列。二有人下。隨釋二。初 T1751_.37.0210a11: 簡示宗體。以其宗體一異之相。人多惑之。故 T1751_.37.0210a12: 須簡示。文二。初簡二。初簡宗體一二。初牒言 T1751_.37.0210a13: 略斥。宗是因果。此屬於事體是一性。此屬於 T1751_.37.0210a14: 理。雖不相捨。二義須分。定執是一。於義實 T1751_.37.0210a15: 乖。故云不用。二何者下。據義廣破三。初約義 T1751_.37.0210a16: 破。宗是宗趣。趣果趣理。趣果必因。若趣理者。 T1751_.37.0210a17: 要須修觀。觀有明昧理有證不。皆成因果。故 T1751_.37.0210a18: 云宗既是二。體本是理。觀雖趣理。理非明昧。 T1751_.37.0210a19: 因果依理。理非因果。如波依水波有千差。水 T1751_.37.0210a20: 常是一。故云體即不二。不談諸法同一理性。 T1751_.37.0210a21: 則不名爲大乘經體。故云二即非體。不論修 T1751_.37.0210a22: 證因果二法。則非佛經所證宗趣也。二如梁 T1751_.37.0210a23: 下。立喩破。屋空梁柱雖不相離。若謂是一則 T1751_.37.0210a24: 無虚實也。三宗體下擧過結。二簡宗體異二。 T1751_.37.0210a25: 初牒言破。雖破是一不可執異。若其定異則 T1751_.37.0210a26: 二物孤調。宗異於體則非全性而起成修。觀 T1751_.37.0210a27: 行有作屬於八倒。既不符理信非圓宗。故云 T1751_.37.0210a28: 邪倒無印體。若異宗則理不即事。事外之理 T1751_.37.0210a29: 其體不周。法性之體既異因果。則一切法皆 T1751_.37.0210b01: 成別有。二宗體下。擧過結。二今言下示。今據 T1751_.37.0210b02: 普賢觀經。驗其宗體不定一異。故彼經云。大 T1751_.37.0210b03: 乘因者諸法實相是。大乘果者。諸法實相是。 T1751_.37.0210b04: 實相因果不異而異。非倒有印。此爲妙宗。因 T1751_.37.0210b05: 果實相不一而一。非事外理此爲妙體。豈同 T1751_.37.0210b06: 他立定一定異。他不聞此。偏説奈何。講玆疏 T1751_.37.0210b07: 文。合知宗體。唯想事境。三觀靡施。正同次家 T1751_.37.0210b08: 邪倒無印。可傷之甚。二今此下。就體明宗三。 T1751_.37.0210b09: 初依經直示。大乘之法。其要在心。心具易知。 T1751_.37.0210b10: 色具難解。故止觀云。因通易識。果隔難知。故 T1751_.37.0210b11: 觀自觀他。皆修心觀。今觀淨土須求於心。心 T1751_.37.0210b12: 能具故。心能造故。心垢土垢。心淨土淨。此猶 T1751_.37.0210b13: 通示。未是的論。的在一心頓修三觀此觀觀 T1751_.37.0210b14: 於安養依正畢竟清淨。名心觀淨。此觀能令 T1751_.37.0210b15: 四佛土淨。如是方爲此經宗致。二四種下。約 T1751_.37.0210b16: 土廣明三。初列四土。二各有下。立淨穢。隨文 T1751_.37.0210b17: 釋義。教觀倶沈。用義解文。解行可發。前釋觀 T1751_.37.0210b18: 字文中明示一心三觀。又文頻示心觀爲宗。 T1751_.37.0210b19: 至結宗云修心妙觀能感淨土。今消此文四 T1751_.37.0210b20: 土淨穢。須準此觀爲四淨因。若依諸文逐其 T1751_.37.0210b21: 四土。各論土因。何能通貫前後之文焉。令聞 T1751_.37.0210b22: 者證無生忍。初五濁輕爲同居淨者。此淨甚 T1751_.37.0210b23: 通。須知別意。如戒善者。四教凡位。皆悉能令 T1751_.37.0210b24: 五濁輕薄。感同居淨。而圓觀輕濁。感同居淨。 T1751_.37.0210b25: 依正最淨。如此經説地觀已去一一相状。比 T1751_.37.0210b26: 於餘經修衆善行。感安養土。其相天殊。言體 T1751_.37.0210b27: 1析巧拙有餘淨穢相者。此土人衆。淨相亦寛。 T1751_.37.0210b28: ＊析觀感穢。可在三藏。體觀感淨不專通人。 T1751_.37.0210b29: 衍門三教對三藏＊析。倶明體法。通但空體。 T1751_.37.0210c01: 別次第體。圓不次體。三人生彼倶感淨相。圓 T1751_.37.0210c02: 人最淨如觀音疏。別向圓修。圓七信去。見彼 T1751_.37.0210c03: 依正。同於實報。住行及通見相倶劣。今經妙 T1751_.37.0210c04: 體須異三人。故同居有餘所明淨相。文通意 T1751_.37.0210c05: 別。須以前後頓觀之文。妙宗之語。解此通文 T1751_.37.0210c06: 令歸的趣。言次第頓入實報淨穢者。若論實 T1751_.37.0210c07: 證。此土唯有圓聖所居。別人初地證與圓同。 T1751_.37.0210c08: 稱實感報。有何優降。今就教道十地不融。致 T1751_.37.0210c09: 所感土異於圓人。故約漸頓分於淨穢。言分 T1751_.37.0210c10: 證究竟寂光淨穢者。若就別人同圓證實。論 T1751_.37.0210c11: 寂光者唯約眞因。對圓極果而分淨穢。今論 T1751_.37.0210c12: 教道詮於極果。但斷無明一十二品。寂光猶 T1751_.37.0210c13: 穢。圓知須斷四十二品。名究竟淨。仍要了知 T1751_.37.0210c14: 圓人始終。能用上品常寂光理。而爲觀體。今 T1751_.37.0210c15: 談究竟意成行人修心妙觀也。三娑下釋名 T1751_.37.0210c16: 相。但釋土名略指淨穢。若的論四淨能感之 T1751_.37.0210c17: 因。唯一圓觀。已如向述。文四。初釋同居。同 T1751_.37.0210c18: 居約人。淨穢約土。謂凡人聖人。同居穢土也。 T1751_.37.0210c19: 淨土亦有凡聖同居。二處凡聖凡即是實。聖 T1751_.37.0210c20: 通權實。始證爲實。應來爲權。次於泥洹者。泥 T1751_.37.0210c21: 洹涅槃梵音新舊爾。生安養者煩惱調伏近 T1751_.37.0210c22: 於涅槃。故名爲次。皆正定聚者。三聚判也。若 T1751_.37.0210c23: 如此土博地凡夫。屬邪定聚。發心修行未不 T1751_.37.0210c24: 退者。屬不定聚。得不退者屬正定聚。若生安 T1751_.37.0210c25: 養不論高下。五逆罪人臨終十念得往生者。 T1751_.37.0210c26: 亦得不退。故云皆正定聚。起信論明初心生 T1751_.37.0210c27: 彼住正定。故小彌陀經云。生彼皆得阿鞞跋 T1751_.37.0210c28: 致同居淨中。極樂當其上品土也。若依今經 T1751_.37.0210c29: 十六觀門圓妙修者。通惑縱存生於彼土。常 T1751_.37.0211a01: 覩勝相。如此土華嚴諸大乘會機所見也。二 T1751_.37.0211a02: 釋有餘三。初約修斷釋名。九種行人合生彼 T1751_.37.0211a03: 土。藏二。通三。別住行二。既修空假皆方便 T1751_.37.0211a04: 道。別向圓信所修雖實。猶居似道。判屬方便。 T1751_.37.0211a05: 不生分段。蓋除四住。約此修斷得名方便。斷 T1751_.37.0211a06: 通餘別故曰有餘。二釋論下。據經論釋相。小 T1751_.37.0211a07: 乘雖云同入法性。而執法性體類虚空。子果 T1751_.37.0211a08: 若忘永無身土。大乘法性體具色心。子果若 T1751_.37.0211a09: 忘身土廣大。釋論以大。對破小乘界外無土。 T1751_.37.0211a10: 特云出界而有淨土。小乘法性無有色心。是 T1751_.37.0211a11: 故特云受法性身。又引法華遇餘佛者。即有 T1751_.37.0211a12: 餘土佛也。此約滅後不値四依不生實信。自 T1751_.37.0211a13: 謂永滅而生有餘。蒙佛開權即能決了。三就 T1751_.37.0211a14: 中下。明利鈍淨穢。彼土利鈍。唯約大説。若 T1751_.37.0211a15: 在此1土已修中觀生彼則利。佛乃爲説不次 T1751_.37.0211a16: 第法。若在此土未修中觀。生彼則鈍。佛乃爲 T1751_.37.0211a17: 説次第法也。利根居上。故云指上。指下例此。 T1751_.37.0211a18: 利根所見同彼實報。故名爲淨。鈍根所見相 T1751_.37.0211a19: 劣於上。故名爲穢。以今利鈍驗前體＊析。唯 T1751_.37.0211a20: 圓名體。前三皆＊析。別向觀中稍同圓體。三 T1751_.37.0211a21: 釋實報三。初約因果釋名。行眞實道者。圓人 T1751_.37.0211a22: 2初從。別人十向能於諸法。稱實觀中也。中 T1751_.37.0211a23: 理今開。即感妙報。色心不二。毛刹相容。純是 T1751_.37.0211a24: 法身菩薩所居。尚簡圓似。況七方便。收簡語 T1751_.37.0211a25: 寛。宜善分別。二仁王下。依經論釋相。仁王借 T1751_.37.0211a26: 別而名圓位。三賢十聖借別名也。住果報者 T1751_.37.0211a27: 名圓位也。三賢既與十聖同住果報。驗是實 T1751_.37.0211a28: 報。不證中道寧住實報。故知名別。其義屬圓。 T1751_.37.0211a29: 今取果報證實報土。問前明實報無有二乘。 T1751_.37.0211b01: 今那忽云迦葉起舞。答須知四土有横有豎。 T1751_.37.0211b02: 仍知横豎只在一處。如同居土趣爾一處。即 T1751_.37.0211b03: 是實報。若破無明轉身入者。斯是法身同佛 T1751_.37.0211b04: 體用。稱實妙報。則六根淨人。亦莫能預。豈居 T1751_.37.0211b05: 二乘。此則一處豎論實報。若未破無明。即身 T1751_.37.0211b06: 見者。此乃諸佛乃大菩薩。爲堪見者。加之令 T1751_.37.0211b07: 見實報土也。蓋有機縁雖未破惑。已修中觀。 T1751_.37.0211b08: 如華嚴會及諸座席雜類之機。感見身土難 T1751_.37.0211b09: 思者。是今引論文。乃方等中爲彈斥故示實 T1751_.37.0211b10: 報土勝妙五塵。令迦葉等頓忘少欲。起動舞 T1751_.37.0211b11: 戲。欲令聲聞知大法妙。生欣慕心鄙棄小道。 T1751_.37.0211b12: 此等皆是一處横論實報土相。故八部二乘。 T1751_.37.0211b13: 機熱皆見也。今以劣喩顯於勝土。如其鬼趣 T1751_.37.0211b14: 居人境界。有人捨報墮彼趣者。即同彼類非 T1751_.37.0211b15: 他人共。有人即身能見彼趣。不妨他人同見 T1751_.37.0211b16: 其相。墮譬豎入實報土者。見譬横論實報土 T1751_.37.0211b17: 也。實報既爾。方便寂光横論同處。亦復如是。 T1751_.37.0211b18: 於同居處。論三土横豎。於方便處。論二土横 T1751_.37.0211b19: 豎。於實報處論一土横豎。至寂光處無横無 T1751_.37.0211b20: 豎。當處亦無。問論云。迦葉對於菩薩勝妙五 T1751_.37.0211b21: 欲。生愛之甚。不安起舞。至法華中。迦葉叙昔。 T1751_.37.0211b22: 聞菩薩法遊戲神通。不生一念好樂之心。二 T1751_.37.0211b23: 事皆是菩薩之法。因何愛惡頓爾相乖。答應 T1751_.37.0211b24: 知二心。倶是別惑。愛於妙欲即同體思。惡於 T1751_.37.0211b25: 度生即界外塵沙。如不肖子但愛富貴而怠 T1751_.37.0211b26: 修學。例淨名中斥身子云。結習未盡華則著 T1751_.37.0211b27: 身。畏生死故五欲得便。既畏生死乃指塵沙 T1751_.37.0211b28: 爲結習耳。又引華嚴無量香雲。即前所明同 T1751_.37.0211b29: 居。横示實報之相。三就中下。明漸頓淨穢。四 T1751_.37.0211c01: 釋寂光三。初剋體立名。前三在事。故從居人 T1751_.37.0211c02: 修斷因果。而立土名。此土屬理。故從本體三 T1751_.37.0211c03: 徳爲名。問分證寂光三障未盡。何得一向就 T1751_.37.0211c04: 理立名。答障未盡邊自屬實報。今就因果分 T1751_.37.0211c05: 忘之處。名爲中下常寂光土。二諸佛下。約能 T1751_.37.0211c06: 居示相。金光明云。如來遊於無量甚深法性 T1751_.37.0211c07: 諸佛行處。過諸菩薩所行清淨。無量即寂。甚 T1751_.37.0211c08: 深即光。法性即常。又普賢觀云。釋迦牟尼名 T1751_.37.0211c09: 毘盧遮那。此佛住處名常寂光。常波羅3蜜所 T1751_.37.0211c10: 攝成處。我波羅＊蜜所安立處。樂波羅＊蜜離 T1751_.37.0211c11: 身心相處。淨波羅＊蜜滅有相處。故知此土乃 T1751_.37.0211c12: 從四徳究竟處立。以四彼岸顯於三徳。常我 T1751_.37.0211c13: 即法身。樂即解脱淨即般若。三徳互具。一一 T1751_.37.0211c14: 論三。故法身等。各具四徳。雖云三四。實非十 T1751_.37.0211c15: 二。學者知之。如是方名不縱不横祕密藏也。 T1751_.37.0211c16: 三分得下。明分滿淨穢。分得名穢。從證者論。 T1751_.37.0211c17: 常寂光名從極理立。三故以下。據義結示。釋 T1751_.37.0211c18: 題觀字。明圓三觀。至今明宗。初云以心觀淨 T1751_.37.0211c19: 則佛土淨。爲經宗致。次即廣明四土淨穢。今 T1751_.37.0211c20: 乃結云。故以修心妙觀能感淨土。爲經宗也。 T1751_.37.0211c21: 若其不用圓妙三觀感四淨土。則標結文全 T1751_.37.0211c22: 爲無用。釋題三觀。爲被何人。爲何處用。若謂 T1751_.37.0211c23: 欲感實報寂光二種淨土。須圓三觀。若有餘 T1751_.37.0211c24: 淨但修體空。若同居淨。只用事行不須三觀 T1751_.37.0211c25: 者。此義不然。偏空體法種種事行。雖是二種 T1751_.37.0211c26: 淨土之因。非是此經的示宗致。蓋以此經本 T1751_.37.0211c27: 爲韋提厭同居穢求同居淨。故談妙觀觀彼 T1751_.37.0211c28: 依正。那得輒云感同居淨不須三觀。三觀若 T1751_.37.0211c29: 成麁垢先落。非有餘淨更生何處。豈有餘淨 T1751_.37.0212a01: 非妙觀耶。須知正爲生同居淨。故説三觀良 T1751_.37.0212a02: 由觀妙。能破三惑。不獨感於同居淨土。隨其 T1751_.37.0212a03: 惑斷淺深之處。自然感得有餘等三。如病須 T1751_.37.0212a04: 藥。本爲身安。求得仙方修合服之。不但身安 T1751_.37.0212a05: 兼能輕骨。身安可喩生同居淨。輕骨可喩感 T1751_.37.0212a06: 上三土。只是。一藥効乃深勝。如一妙觀能淨 T1751_.37.0212a07: 四土。起信論説。初心修行大乘正信。懼在此 T1751_.37.0212a08: 土不常値佛。信心退失。乃教求生極樂世界。 T1751_.37.0212a09: 令觀彼佛眞如法身。畢竟得生。住正定故。非 T1751_.37.0212a10: 圓三觀寧照法身。那謂極樂因唯事善。四論 T1751_.37.0212a11: 用。宗是自行所修之法。用是利他所施之法。 T1751_.37.0212a12: 自行趣理故明妙觀。化他攝機合通衆善。他 T1751_.37.0212a13: 宜妙觀。亦須教修自行助道。豈廢衆善。是故 T1751_.37.0212a14: 宗用法必齊等。但有自行化他之異耳。文二。 T1751_.37.0212a15: 初標名略示。力方有用。故言力用。力用何爲。 T1751_.37.0212a16: 生善滅惡也。行者應知體宗用三。別明三法。 T1751_.37.0212a17: 乃從一性起於二修。體是法身所顯性也。宗 T1751_.37.0212a18: 是般若能顯智也。用是解脱所起力也。二雖 T1751_.37.0212a19: 修成須知本具。一雖是性全起成修。故非縱 T1751_.37.0212a20: 横不可思議。二徳在性全指惑業。即是性具 T1751_.37.0212a21: 善惡二修。今體逆修既全性具。當處融妙乃 T1751_.37.0212a22: 化他徳。故以此二爲經宗用。用遍一切。非無 T1751_.37.0212a23: 惡用。以順性故。生善滅惡。故染惡用稱性用 T1751_.37.0212a24: 之最能滅惡。滅惡下。約義廣釋二。初約善惡 T1751_.37.0212a25: 具明。既施力用必成功徳。是故一用而有四 T1751_.37.0212a26: 名。偏論滅惡。須施功力。偏論生善在於徳用。 T1751_.37.0212a27: 斯是一往。若二往説力用功徳。皆能滅惡。力 T1751_.37.0212a28: 用功徳皆能生善。須知滅惡極至阿鼻。生善 T1751_.37.0212a29: 理合至於妙覺。方是圓經力用功徳。二苦是 T1751_.37.0212b01: 下。就滅惡偏釋二。初無惡不除。所言滅惡須 T1751_.37.0212b02: 滅惡因方除惡果。如果報修因二種行人。不 T1751_.37.0212b03: 除三毒衆苦之本。縱暫免苦。終非永謝。今明 T1751_.37.0212b04: 化他修淨土觀。則令諸惡因果倶滅。惑縱未 T1751_.37.0212b05: 斷生彼不起。斷在不久。故能永滅惡因惡果。 T1751_.37.0212b06: 以要言之。此經力用滅五住因。除二死果。二 T1751_.37.0212b07: 是故下。從重別顯。惡之重者莫過五逆。五逆 T1751_.37.0212b08: 是業。從於上品煩惱而起招無間苦。此經大 T1751_.37.0212b09: 力能滅此等極重三障。即生淨土。若此三障 T1751_.37.0212b10: 性非三徳。何能無間轉爲極樂。從極鈍根且 T1751_.37.0212b11: 論十念生最下品。若從利根非不能生上之八 T1751_.37.0212b12: 品。以其五逆體是寂光。故可於此淨四佛土。 T1751_.37.0212b13: 五判教相。教是聖人被下之言。相是相状。覽 T1751_.37.0212b14: 而可別。上之四義皆是言教。謂詮名教。詮體 T1751_.37.0212b15: 詮宗詮用之教。若以其相而分別之。則令覽 T1751_.37.0212b16: 者觀之顯了。故約五時二藏漸頓。而示其相 T1751_.37.0212b17: 文二。初正判所説教三。初約五時判二。初明 T1751_.37.0212b18: 教部。於大小乘。此屬大乘。經中亦有頻婆證 T1751_.37.0212b19: 小。然非此教正所被機。今從正爲韋提希等 T1751_.37.0212b20: 宣淨土觀。尚非通別。豈是小乘。於五時中。是 T1751_.37.0212b21: 其第三方等時也。二赴機下。明廣略且辯文 T1751_.37.0212b22: 相未論定散。二約二藏判。約人判法。此屬菩 T1751_.37.0212b23: 薩。阿含等經雖説三乘。從多從正屬聲聞藏。 T1751_.37.0212b24: 大乘諸部雖有二乘。非部正意。是故判藏歸 T1751_.37.0212b25: 菩薩也。三約漸頓。若約化儀論漸頓者。華嚴 T1751_.37.0212b26: 屬頓三時皆漸。經在方等非化儀頓。今經頓 T1751_.37.0212b27: 者。乃於化法以圓爲頓。故就韋提即身得忍。 T1751_.37.0212b28: 判教爲頓。且無生忍位。別在初地。圓在初住。 T1751_.37.0212b29: 別教凡夫經無數劫。方至此位。唯有圓教。即 T1751_.37.0212c01: 生可入。若將結益判教偏圓最爲明顯。是故 T1751_.37.0212c02: 今文就其當機證位定之。是頓非漸。二題稱 T1751_.37.0212c03: 下。傍簡能説人。若四人説。如來印之亦得稱 T1751_.37.0212c04: 經。今經始末皆出金口。故稱佛説1◎2二分文 T1751_.37.0212c05: 下。隨經顯義。前取經中名等五義解釋總題。 T1751_.37.0212c06: 總意雖彰別文難顯。故須以句節定經文。令 T1751_.37.0212c07: 義顯現總別雖異義無兩塗。方知玄義釋此經 T1751_.37.0212c08: 題。復了疏句不顯他義分二。初總別科判。總 T1751_.37.0212c09: 科三分。別3判六章。二初證下。隨科解釋三。初 T1751_.37.0212c10: 序分二。初4正信序即是通序。大論云。佛將涅 T1751_.37.0212c11: 槃阿難問佛。一切經首。當安何語。佛答阿難。 T1751_.37.0212c12: 應云如是我聞一時佛在某處某國土與某大 T1751_.37.0212c13: 衆。非獨我法如是。三世諸佛經初亦然。故知 T1751_.37.0212c14: 六義即是通序。以諸經同故。亦名經前序。付 T1751_.37.0212c15: 囑令安故。亦名經後序。結集者所置故。今言 T1751_.37.0212c16: 證信者。令聞者不疑故。論第四問曰。何不直 T1751_.37.0212c17: 説般若而言住王舍城。答説時方人。令人信 T1751_.37.0212c18: 故。言六句者。但以詮義究竟爲句。如佛但一 T1751_.37.0212c19: 字亦名句也。二初標指六句。如是標於信者。 T1751_.37.0212c20: 釋論第二問曰。諸佛經何故初稱如是。答佛 T1751_.37.0212c21: 法大海。信爲能入。智爲能度。如是義者。即是 T1751_.37.0212c22: 信也。若人有信能入佛法。無信不入。不信者 T1751_.37.0212c23: 言是事不如是。信者言是事如是。我聞異外 T1751_.37.0212c24: 道。親承於佛。故曰我聞。不同外道不禀佛也。 T1751_.37.0212c25: 一時辯息諍者。謂機熟受道之時。故無諍也。 T1751_.37.0212c26: 釋論云。不應無一時。佛自言。一人出世。多人 T1751_.37.0212c27: 得樂。是者何人。佛世尊也。二如是下。隨文釋 T1751_.37.0212c28: 義六。初標信。信名忍樂。理當言善。方忍方樂。 T1751_.37.0212c29: 理當則不異名如。言善則無非曰是。四教言 T1751_.37.0213a01: 理皆稱如是。而有淺深。若其三藏。唯就世俗。 T1751_.37.0213a02: 論於不異及以無非。通雖即理但在二諦。別 T1751_.37.0213a03: 教知中要先破二。唯圓初心。即了諸法一一 T1751_.37.0213a04: 中實當處皆如。稱此而談無非曰是。故圓望 T1751_.37.0213a05: 三教。皆不如是。此經所信。雖未開廢而所被 T1751_.37.0213a06: 機。不從偏小。故但就圓明於如是。決定可信 T1751_.37.0213a07: 也。此句既爾。下之五句皆1意在圓。故通序 T1751_.37.0213a08: 文通。其義亦通而其意別。今以別意釋其通 T1751_.37.0213a09: 文。故此云也。二我聞下。異外道二。初正釋。 T1751_.37.0213a10: 有在者。在於佛也。雖釋我聞意多明聞。次文 T1751_.37.0213a11: 明我。二我者下。料2揀二。初立難。我3者自在 T1751_.37.0213a12: 及主宰義。凡夫小乘。於人法中而著於我。今 T1751_.37.0213a13: 傳圓觀合順二空。何得言我。二隨俗下。通難 T1751_.37.0213a14: 二。初直通。畢竟空中雖我叵得。此空即俗。諸 T1751_.37.0213a15: 我宛然。今且約三。分別我相。横計主宰名爲 T1751_.37.0213a16: 見我。倶生主宰名爲慢我。隨世流布即名字 T1751_.37.0213a17: 我。阿難尊者至結集時。尚破同體見慢之我。 T1751_.37.0213a18: 豈有界内二種我＊邪。爲傳化故。故順妙俗立 T1751_.37.0213a19: 名字我。二如人下。擧譬。知無我理。如用金 T1751_.37.0213a20: 錢。隨俗立我如易銅錢及草木等。三一者下。 T1751_.37.0213a21: 辯息諍二。初示論釋二初釋一。先約眞破。次 T1751_.37.0213a22: 隨俗立。在文可見。釋論廣破一異者。論云。若 T1751_.37.0213a23: 一與物一。一與物異。二倶有過。問曰。若一有 T1751_.37.0213a24: 何過。答曰。若一。瓶是一義。在在有一。處處皆 T1751_.37.0213a25: 應是瓶。則無衣等諸物。一中之過既然二中 T1751_.37.0213a26: 之過云何。答若一與瓶異。瓶則非一。若瓶與 T1751_.37.0213a27: 一異。一則非瓶。若瓶與一合。瓶名一者。今一 T1751_.37.0213a28: 與瓶合。何不名一爲瓶。是故不得言瓶異一。 T1751_.37.0213a29: 彼文極廣蓋瓶顯可見。故以瓶喩時也。一則 T1751_.37.0213b01: 是數。時則是體。若於數體定執一異。則諸惑 T1751_.37.0213b02: 紛然。能離執者則於法解脱。斯乃寄於數體 T1751_.37.0213b03: 一文。示離著觀令於諸法皆袪定計。即知六 T1751_.37.0213b04: 事及以諸文皆須離於一異之見也。二釋時。 T1751_.37.0213b05: 此土詮召。但直云時。天竺二音。若云迦羅即 T1751_.37.0213b06: 是實時。云三摩＊邪即是假時。亦如此間心有 T1751_.37.0213b07: 二稱。言智是解心。言識是迷心。故令依智不 T1751_.37.0213b08: 依識也。外人執時以爲實因。是故對彼云三 T1751_.37.0213b09: 摩＊邪。顯時是假。若内弟子依時而食。護明 T1751_.37.0213b10: 相等。乃言迦羅顯時是實。言迦羅短時三摩 T1751_.37.0213b11: ＊邪長時者。若據論文。短時長時。並名三摩 T1751_.37.0213b12: ＊邪也。謂方時離合一異長短等名字。出凡人 T1751_.37.0213b13: 著心。是故長短。皆假無實。今以短長分對二 T1751_.37.0213b14: 名者。恐是大師依建立門。巧會論意。以依佛 T1751_.37.0213b15: 制時則生死時短。外道執時則生死時長。既 T1751_.37.0213b16: 迴論文必有此意。二今不下。明今意。言不論 T1751_.37.0213b17: 等者。今非界内護明相等。故不論實時。又非 T1751_.37.0213b18: 破外執時爲實。故不論假時。長短如前。但是 T1751_.37.0213b19: 衆生機熟。佛應説經。機應合一之時。亦是諦 T1751_.37.0213b20: 智合一之時。故云一時。文但從應故云説經。 T1751_.37.0213b21: 豈無機感佛空説法。故佛説竟韋提悟訖。然 T1751_.37.0213b22: 一時文義本通深淺。今意別在圓機感佛。故 T1751_.37.0213b23: 使凡夫頓入法忍。四佛者下。化主三。初約異 T1751_.37.0213b24: 名釋。大論第四。以四義釋婆伽婆。一能破煩 T1751_.37.0213b25: 惱。二有功徳。三巧分別。能分別諸法總相別 T1751_.37.0213b26: 相故。四好名聲。無有得聲名如佛者故。今文 T1751_.37.0213b27: 略出二義。新云薄伽梵。具六義。一自在。二熾 T1751_.37.0213b28: 盛。三端嚴。四名稱。五吉祥。六尊貴。以多含 T1751_.37.0213b29: 故不翻舊云婆伽婆訛也。二佛者下。約三覺 T1751_.37.0213c01: 釋。佛者下。總示。既能下別示。三覺對迷説 T1751_.37.0213c02: 自。對自説他。對因説滿。一平等覺對三不同。 T1751_.37.0213c03: 説爲三覺。三一切下。約超因釋。一切智故。異 T1751_.37.0213c04: 外邪癡。無縁慈故。異小自度。三智等故。異偏 T1751_.37.0213c05: 菩薩。究竟覺故。異諸因位。能異不殊。對所異 T1751_.37.0213c06: 故。四種分別然釋佛義。六即等説其文稍委 T1751_.37.0213c07: 故今略云。五在者下。論住處二。初釋住二。初 T1751_.37.0213c08: 會在同住。在暫住久一往分之。故非盡理。久 T1751_.37.0213c09: 在暫住有何所妨。況靈鷲山如來應身常在 T1751_.37.0213c10: 其中。豈得言暫。二住者下。約論釋住。此經云 T1751_.37.0213c11: 在。大品言住。其義不別。故引彼論住義釋在。 T1751_.37.0213c12: 分二。初標列。四威儀者。謂行住坐臥。此之身 T1751_.37.0213c13: 儀。皆住靈鷲而能住法。則有四差。即天梵聖 T1751_.37.0213c14: 佛也。二天住下。解釋。今四住文。乃是盡取論 T1751_.37.0213c15: 釋住義。是知四中。皆明因果而4能住法。正 T1751_.37.0213c16: 在於因。所謂如來以攝物故。示現施戒及十 T1751_.37.0213c17: 善心。此即佛以欲天之法。住王舍城。爲物示 T1751_.37.0213c18: 現四無量心。示三三昧。即梵法聖法住王城 T1751_.37.0213c19: 等。此皆如來隨他意住。若隨自意即以楞嚴 T1751_.37.0213c20: 至不共等。住王城也。故普賢觀云。釋迦牟尼 T1751_.37.0213c21: 名毘盧遮那。此佛住處名常寂光。釋迦遮那 T1751_.37.0213c22: 既是異名。王城寂光。畢竟無二。故云此佛住 T1751_.37.0213c23: 處名常寂5常。今之所住是何境界。又應了知。 T1751_.37.0213c24: 若以人法分於能所。施戒至于首楞嚴等。皆 T1751_.37.0213c25: 所住法。佛爲能住。若以王城爲所住處。上之 T1751_.37.0213c26: 人法皆名能住。又據經文但云佛住。論應唯 T1751_.37.0213c27: 就首楞嚴釋。而明前三者。荊谿二解。一從通 T1751_.37.0213c28: 以趣別。從廣之狹也。二將勝以攝劣佛住王 T1751_.37.0213c29: 城必攝欲色及以三乘。佛住既勝則無法不 T1751_.37.0214a01: 住。非不住惡爲引物故。且從善説。而於善中 T1751_.37.0214a02: 就世間善。略指定散收一切善。故言天梵。於 T1751_.37.0214a03: 出世中。略指小大。攝一切法。故言聖佛。他人 T1751_.37.0214a04: 不明能住心法。唯云身住王舍城等。則抑極 T1751_.37.0214a05: 聖同凡夫住。況復凡聖各各有於能住之法。 T1751_.37.0214a06: 且如比丘修戒定慧。乃以天梵及以聖住住 T1751_.37.0214a07: 於房舍。若破戒者則以地獄住於房舍。其有 T1751_.37.0214a08: 能修一心三觀。則所住處即空假中。豈非楞 T1751_.37.0214a09: 嚴爲能住法初心尚爾。如何果佛唯論身住。 T1751_.37.0214a10: 二王舍下。釋處二。初各釋城山二。初釋城二。 T1751_.37.0214a11: 初翻梵名。亦名摩竭提。此云不害。言此國法 T1751_.37.0214a12: 不行刑戮。其有犯死罪者。送置寒林。二釋論 T1751_.37.0214a13: 下。解釋三。初約諸王治化釋。二又先下。約移 T1751_.37.0214a14: 居免火釋。三又下。約畏罪得處釋。二耆闍下。 T1751_.37.0214a15: 釋山二。初翻名。二諸聖下。解釋三。初約聖靈 T1751_.37.0214a16: 依就釋。二又名下。約山形似鷲釋。三又山下 T1751_.37.0214a17: 約鷲鳥棲隱釋。二然法下。總示法應。不言報 T1751_.37.0214a18: 者。報能冥法。復能垂應。既言法應報在其中。 T1751_.37.0214a19: 三身融妙言且暫分。體常相即。六與大下。列 T1751_.37.0214a20: 同聞二。初標科辯次。二聲聞下。依次解釋二。 T1751_.37.0214a21: 初聲聞衆二。初分科示略。二與者下隨文解 T1751_.37.0214a22: 釋二。初標位四。初釋與。與即共義。以七一 T1751_.37.0214a23: 釋。七種一故。方成共義。若據時判。已屬生 T1751_.37.0214a24: 酥。且從本説。七在三藏。同感佛時。同鹿苑 T1751_.37.0214a25: 處。同別脱戒。同一切智心。同無漏正見。同 T1751_.37.0214a26: 三十七道。同有餘脱。昔同七者。今日同聞。 T1751_.37.0214a27: 然此觀門佛將阿難及以目連。入韋提希後 T1751_.37.0214a28: 宮宣説。大衆未聞。至回靈山阿難具述方得 T1751_.37.0214a29: 同聞。二大義下。釋大。華言大者。梵曰摩訶。 T1751_.37.0214b01: 乃含三義謂大多勝。故須就本三義釋之。大 T1751_.37.0214b02: 人所歸。徳量大故。梵王師陳如。帝釋師迦葉 T1751_.37.0214b03: 等。通内外典。識解多故。出九十五。知見勝 T1751_.37.0214b04: 故。皆無疑解脱。故小中極。雖標一大義必具 T1751_.37.0214b05: 三。三釋比丘二。初標列六義。因三果三。一一 T1751_.37.0214b06: 主對。二釋論下。隨要釋三。因三若成。果三自 T1751_.37.0214b07: 剋。復欲行者効彼修因。故釋因三。三中初乞 T1751_.37.0214b08: 士。今擧身子答彼淨目乞士之義。須離上下 T1751_.37.0214b09: 方維之食。常行乞食清淨活命。故名乞士。至 T1751_.37.0214b10: 果乃成應供徳也。二怖魔。魔主生死。在家受 T1751_.37.0214b11: 欲増長生死。出家離染趣向無生。是故魔王 T1751_.37.0214b12: 聞之生怖。染欲破戒魔還快樂。勤修三學果 T1751_.37.0214b13: 證無生。三破惡。見思二使共九十八。名惡名 T1751_.37.0214b14: 賊。修觀推窮名爲破惡。證智斷盡名爲殺賊。 T1751_.37.0214b15: 四衆者下。釋衆三。初釋通名。二一有下。釋別 T1751_.37.0214b16: 相。三今此下。明去取。羯磨通凡。故取有羞。 T1751_.37.0214b17: 今此二僧者。即有羞眞實也。論云。是中二種 T1751_.37.0214b18: 僧可共百一羯磨同聞證信。尚簡學人。前三 T1751_.37.0214b19: 絶分也。二千二下。列數二。初標人合數二。初 T1751_.37.0214b20: 合一千。二舍利下。合二百五十。二迦葉下。常 T1751_.37.0214b21: 隨所以。二菩薩衆二。初科四文。二天竺下。釋 T1751_.37.0214b22: 二義二。初釋位。二文殊下翻名。二發起序 T1751_.37.0214b23: 1三。初對辯不同二。初泛擧差別。放光如法 T1751_.37.0214b24: 華經放眉間光。照東方萬八千土也。動地如 T1751_.37.0214b25: 大品世尊以神通力。大千國土六種震動。微 T1751_.37.0214b26: 笑如報恩經。爾時如來熙怡微笑也。入禪如 T1751_.37.0214b27: 金光明經。是時如來遊於無量甚深法性也。 T1751_.37.0214b28: 自唱位號。如梵網經。我今盧舍那方坐蓮臺 T1751_.37.0214b29: 也。勸人令問。如涅槃經。普告衆生。大覺世尊 T1751_.37.0214c01: 將入涅槃若有所疑。今悉可問。爲最後問也。 T1751_.37.0214c02: 然諸經發起事。或兼有之。今且各擧一端。以 T1751_.37.0214c03: 明發起之相。二今經下。正顯今經二。初正顯。 T1751_.37.0214c04: 二何故下。釋疑。二就中下。總科略釋二。初分 T1751_.37.0214c05: 科。二問頻下。釋2二。初問答釋疑3二。初問頻 T1751_.37.0214c06: 婆韋提皆請弟子。赴頻婆請。何故唯遣目連 T1751_.37.0214c07: 樓那。至赴韋提。何故如來躬親而往。答頻婆 T1751_.37.0214c08: 國父。願聞戒法。可遣人授。韋提國母。機在妙 T1751_.37.0214c09: 觀。須佛親開。父母之稱從闍王得。二頻婆下。 T1751_.37.0214c10: 預翻名字。三初段下。隨科解經。初正明殺父 T1751_.37.0214c11: 二。初分科。二初爾下。隨釋四。初爲子幽禁二。 T1751_.37.0214c12: 初隨釋經文二。初師資現事二。初釋時處標 T1751_.37.0214c13: 人。經云爾時。即當佛在城不遠耆闍山時也。 T1751_.37.0214c14: 前譯阿闍世爲未生寃。今方釋義處胎之日 T1751_.37.0214c15: 有寃害相。占者預記因以爲名。二隨順下。明 T1751_.37.0214c16: 順友造逆五。初釋惡友名族。二爲利下。釋惡 T1751_.37.0214c17: 友謀術二。初從人學術。阿難親弟。知取通法。 T1751_.37.0214c18: 自未得通不知其心。故授與之。二心念下。誘 T1751_.37.0214c19: 人同謀。作象馬寶。以輪王事誑惑闍世。作抱 T1751_.37.0214c20: 持等。欲其生愛也。三語王下。明惡友言教正 T1751_.37.0214c21: 教造逆。我殺牟尼以作新佛。汝殺頻婆以作 T1751_.37.0214c22: 新王。新王新佛共化世間。不亦快哉四隨順 T1751_.37.0214c23: 下。明太子造逆。闍世受教乃行殺逆五調達 T1751_.37.0214c24: 下。明惡友造逆。調達自造三逆成就。復教闍 T1751_.37.0214c25: 世殺父成就害母加行。自行教他五逆罪故 T1751_.37.0214c26: 生陷泥4犁。二頻婆下。父子前因。被殺仙人生 T1751_.37.0214c27: 惡念故。即來爲子。胎中已有害父之怨。二如 T1751_.37.0214c28: 此下。總結權化。調達闍世頻婆韋提。皆是大 T1751_.37.0214c29: 權。現逆現順。利益衆生。二夫人奉食。三聖爲 T1751_.37.0215a01: 説法。二初釋目連授戒二。初釋疾至。以其宿 T1751_.37.0215a02: 世事辟支佛。今得神通疾至王所。二授八下。 T1751_.37.0215a03: 釋戒相。初開香衣及上高床。以爲八戒。齋在 T1751_.37.0215a04: 八外。次合香衣高床爲七。不過中食爲第八。 T1751_.37.0215a05: 則齋在八内。法無増減數有開合。皆名爲八 T1751_.37.0215a06: 戒齋也。二富樓下。釋樓那説法。四頻婆下法 T1751_.37.0215a07: 食延壽。二次害下。明欲害母二。初分科。二初 T1751_.37.0215a08: 闍下。隨釋四。初爲子幽閉三。初欲害母三。初 T1751_.37.0215a09: 王問在不。二守門下。以事實答。三王聞瞋怒 T1751_.37.0215a10: 二。初消經文。二應殺下。釋妨難。二劫初下。 T1751_.37.0215a11: 二臣諫三。初釋勸辭。二以手下。釋勸相。三驚 T1751_.37.0215a12: 怖下。明從勸。三勅語下。勅幽閉。二韋提下。 T1751_.37.0215a13: 因禁請佛二。初分科。二韋提下。隨釋二。初請 T1751_.37.0215a14: 人。一是門師。一是佛侍。先常教誡。故偏請二 T1751_.37.0215a15: 人。既在深宮。故請二人不敢偏一。欲傳我意 T1751_.37.0215a16: 請佛宣説生淨土因。請人之意也1◎ T1751_.37.0215a17: 觀無量壽佛經疏妙宗鈔卷第三 T1751_.37.0215a18: T1751_.37.0215a19: T1751_.37.0215a20: T1751_.37.0215a21: 觀無量壽佛經疏妙宗鈔卷第四 T1751_.37.0215a22: 　宋四明沙門知禮述　 T1751_.37.0215a23: ◎2二悲泣下。請式。科云請法。即法式也。三世 T1751_.37.0215a24: 尊下。因請往赴二。初分科。勝鬘等者。勝鬘夫 T1751_.37.0215a25: 人也。即舍衞國波斯匿王女。末利夫人所生。 T1751_.37.0215a26: 爲踰闍國妃。其後父母遣書云。佛出我國。神 T1751_.37.0215a27: 通自在。普益衆生。勝鬘執書。對使説偈云。仰 T1751_.37.0215a28: 惟佛世尊。普爲世間出。亦應愍我等。速來至 T1751_.37.0215a29: 此處。即説此偈時。佛於空中現。復説偈讃云。 T1751_.37.0215b01: 如來妙色身世間無與等等。今韋提哀請佛 T1751_.37.0215b02: 即降赴。其事相類。故云不異。二知韋下隨釋 T1751_.37.0215b03: 五。初神通二。初消文。如來之心寂而常照。無 T1751_.37.0215b04: 數河沙世界衆生若干種心。悉知悉見。非同 T1751_.37.0215b05: 小聖作意方知。他心及以身如意通皆無記 T1751_.37.0215b06: 通也。二問前下。釋妨二。初出妨。此難重出。 T1751_.37.0215b07: 問不異前。答不同彼。言二解者。一滅即今嫌 T1751_.37.0215b08: 佛之惡。二生以後行法之善。何以故。若佛入 T1751_.37.0215b09: 彼頻婆之室。即令世王謂佛朋父還謀國政 T1751_.37.0215b10: 怨嫌既重。後不行法。故不窮往。母無斯事故 T1751_.37.0215b11: 佛親赴。二時韋下。色身。三坐百下。坐座。四 T1751_.37.0215b12: 目連下。眷屬。五普雨下雨華。四傷歎請法二。 T1751_.37.0215b13: 初分科。今向世尊下。明請往生之因者。即二 T1751_.37.0215b14: 意中第二請示往生淨土之因。經云。唯願佛 T1751_.37.0215b15: 日教我觀於清淨處文也。初明供養問往生 T1751_.37.0215b16: 因者。即第一意問往昔生中。何罪爲因。生此 T1751_.37.0215b17: 闍世惡逆之子。應知此二語同意別。分二。初 T1751_.37.0215b18: 我有下。供養問往生因。經自絶瓔珞。擧身投 T1751_.37.0215b19: 地。號泣向佛。即三業供養。絶瓔投地是身。號 T1751_.37.0215b20: 泣是口。以二顯意。闍世之因已略如前。疏今 T1751_.37.0215b21: 但出調達之縁。二濁惡下。正問生處。二今向 T1751_.37.0215b22: 下。請往生因。第二正説分二。初泛科懸解二。 T1751_.37.0215b23: 初科三段。二如來下解初文。二初放下。重科 T1751_.37.0215b24: 廣釋二。初總別分科。酬前生處者。前韋提請 T1751_.37.0215b25: 云。3惟願爲我廣説無憂惱處。佛今放光照其 T1751_.37.0215b26: 淨土。令彼見之。以酬前請。酬前淨業者。前請 T1751_.37.0215b27: 云。＊惟願教我觀於清淨業處。今示三種淨業 T1751_.37.0215b28: 十六妙觀。即教彼觀淨業處也。近答等者。以 T1751_.37.0215b29: 韋提希於酬生處中因光見土。乃再請云。教 T1751_.37.0215c01: 我思惟教我正受。此在正宗。故云近答。若酬 T1751_.37.0215c02: 序中所請。即是遠答。二隨科解釋二。初酬二 T1751_.37.0215c03: 問二。初酬前生處二。初答其生處三。初爾時 T1751_.37.0215c04: 下放光普示。二或有下示土差別。三時韋下。 T1751_.37.0215c05: 的示生處。二思惟下。見土更請因。此請淨土 T1751_.37.0215c06: 正助二因。初教我思惟。若不思惟不成願樂。 T1751_.37.0215c07: 有願之思。乃成業因。＊惟願世尊。教我修於 T1751_.37.0215c08: 淨土願思。令成業因。此請事善助道之業也。 T1751_.37.0215c09: 次教我正受離邪倒想。領納所縁名爲正受。 T1751_.37.0215c10: 此請世尊教我修行淨土觀法。即正觀也。二 T1751_.37.0215c11: 微笑下。酬前淨業二。初總別分科。初業共凡 T1751_.37.0215c12: 夫等者。今三種福是圓助道與正觀合。皆如 T1751_.37.0215c13: 來行故。云三世諸佛淨業正因。但以三種有 T1751_.37.0215c14: 通有局。初孝養等通於大小及以博地。故云 T1751_.37.0215c15: 初業共凡夫。次歸戒等唯通大小凡夫無分。 T1751_.37.0215c16: 故云次共二乘。若菩提心等專在大乘。不通 T1751_.37.0215c17: 凡小故云不共之法。二何以下。隨科解釋二。 T1751_.37.0215c18: 初三種淨業。答思惟三。初正明淨業三。初光 T1751_.37.0215c19: 照頻婆得道二。初釋微笑二。初問。二答二。初 T1751_.37.0215c20: 解有下答放光。觀法得果者。無生法忍是圓 T1751_.37.0215c21: 三觀習果故也。二微笑下。答微笑。惡業之報 T1751_.37.0215c22: 害命縶身。而爲獲果及淨土縁。如來心了善 T1751_.37.0215c23: 惡因果交互萬差。欲表内心是故微笑。二阿 T1751_.37.0215c24: 那下釋阿那含。二去此下。擧果勸修因二。初 T1751_.37.0215c25: 問。大本小本倶云極樂去此十萬億刹。刹即 T1751_.37.0215c26: 大千故云河沙。何言不遠。二解云下。答有二 T1751_.37.0215c27: 意。初以佛力故。令修觀者欲見即見。故此文 T1751_.37.0215c28: 云汝當繋念諦觀彼國。故知佛力加欲見者。 T1751_.37.0215c29: 令觀成見。後文云。一切衆生觀於西方極樂 T1751_.37.0216a01: 世界。以佛力故當得見彼清淨國土。故般舟 T1751_.37.0216a02: 見佛而論三力。一佛威力。二三昧力。三行者 T1751_.37.0216a03: 本功徳力。次意即是光中現土即目覩見也。 T1751_.37.0216a04: 其二種見皆由感應。雖遠而近。然若心性不 T1751_.37.0216a05: 具塵刹。則佛無應現之理。生無感見之功。故 T1751_.37.0216a06: 此經談是心是佛。觀迷此意則非妙宗。三第 T1751_.37.0216a07: 一下。正示往生因二。初正示三。初共凡夫業。 T1751_.37.0216a08: 此經正被頓修之機。雖修佛行。父母師長豈 T1751_.37.0216a09: 不孝事。輪王十戒豈不止行。但能修之心。一 T1751_.37.0216a10: 一稱性。何妨所修慈孝之善。共於凡夫。二第 T1751_.37.0216a11: 二下。共二乘業。圓頓行者豈違小乘出家之 T1751_.37.0216a12: 式。三歸衆戒威儀等事。但受持之心合於一 T1751_.37.0216a13: 體。依於畢竟而所行之法共於二乘。三第三 T1751_.37.0216a14: 下。大乘不共業。依無作境起無縁誓。名發菩 T1751_.37.0216a15: 提心。實相不二而二。立因果殊。二而不二。始 T1751_.37.0216a16: 終理一。信此因果1方名爲深。讀誦大乘修三 T1751_.37.0216a17: 智解。運圓乘行。以此解行教其行者名爲勸 T1751_.37.0216a18: 進。此三種業得前前者不得後後。得後後者 T1751_.37.0216a19: 必得前前。故今行人能修前二。前二不能修 T1751_.37.0216a20: 於大乘。故云餘二不及是言大乘。二佛告下 T1751_.37.0216a21: 結歎。既是佛業驗是圓修。故大經中復有一 T1751_.37.0216a22: 行。名如來行。雖云一行而具五行。今亦如是 T1751_.37.0216a23: 雖是佛業而具三種。二諦聽下。歎其所問。諦 T1751_.37.0216a24: 聽等者。諸經誡聽皆有此語。莫不令人生於 T1751_.37.0216a25: 三慧。而須按教明慧偏圓。能聽所聽。能思所 T1751_.37.0216a26: 思。能念所念。若作生滅解者。即三藏三慧。無 T1751_.37.0216a27: 生解者通教三慧。無量無作別圓可知。今令 T1751_.37.0216a28: 韋提等生圓三慧若不爾者。安能此座即證 T1751_.37.0216a29: 法忍。三即得下。略付阿難經如執明鏡等者。 T1751_.37.0216b01: 觀法如鏡修之如執。觀成土現如見面像。是 T1751_.37.0216b02: 知外有三種淨業。内備十六妙觀。乃得見也。 T1751_.37.0216b03: 此雖略付淨業。意説妙觀。初住初地者。圓住 T1751_.37.0216b04: 別地倶破無明。是無生忍位。妙玄一實位云。 T1751_.37.0216b05: 若入初住正破無明。是明圓教無生忍位。今 T1751_.37.0216b06: 意在圓。引仁王五種忍位者。用顯無生居三 T1751_.37.0216b07: 忍上。若依別教十信伏忍。十住信忍。十行去 T1751_.37.0216b08: 順忍。十地無生忍。妙覺寂滅忍。若約圓位五 T1751_.37.0216b09: 品伏忍。六根清淨信順二忍。初住至等覺名 T1751_.37.0216b10: 無生忍。妙覺名寂滅忍。然別初地即圓初住。 T1751_.37.0216b11: 故引仁王以證今位。行者應知。如來將説十 T1751_.37.0216b12: 六觀法。預彰所説是圓妙觀。故云一切衆生 T1751_.37.0216b13: 觀於極樂觀成即得無生法忍。是故韋提聞 T1751_.37.0216b14: 説十六隨語觀成。説訖即證此之妙位。經示 T1751_.37.0216b15: 此觀是取初住徑捷之門。故不可云想事而 T1751_.37.0216b16: 已。二初明下。明十六妙觀。答正受二。初分 T1751_.37.0216b17: 科。二汝是下。隨釋二。初明韋提見土之由。經 T1751_.37.0216b18: 未得天眼等者。問阿那律天眼最勝。但見大 T1751_.37.0216b19: 千。豈有得天眼者越十萬億土見安養乎。答 T1751_.37.0216b20: 此語未得分眞菩薩天眼。非二乘也。故大經 T1751_.37.0216b21: 二十二云。菩薩所得清淨天眼。異於聲聞縁 T1751_.37.0216b22: 覺所得。以是異故。一時遍見十方世界現在 T1751_.37.0216b23: 諸佛。大論亦同此説。韋提實大菩薩者。此顯 T1751_.37.0216b24: 韋提本住法身。爲欲發起淨土觀法故示同 T1751_.37.0216b25: 凡。此會即得無生忍者。即者方將也。此會聞 T1751_.37.0216b26: 觀將證法忍。非謂前文説無生忍是韋提證。 T1751_.37.0216b27: 前文乃是通説未來衆生修十六觀能得無生。 T1751_.37.0216b28: 人見示同凡夫之言。便謂前文是韋提證。須 T1751_.37.0216b29: 知即得非已得也。既云實大菩薩。乃是久證 T1751_.37.0216c01: 無生。如來據迹言是凡夫心想羸劣。劣想凡 T1751_.37.0216c02: 夫修之得忍。顯玆妙觀能革下。凡頓成圓聖。 T1751_.37.0216c03: 異方便者。十六觀法奇異方便也。故起信論 T1751_.37.0216c04: 云。修多羅説有勝方便。繋念極樂令生彼國。 T1751_.37.0216c05: 非直觀名方便者。謂彼依正有二方便。能令 T1751_.37.0216c06: 此土凡夫得見。一者修觀正受方便令心眼 T1751_.37.0216c07: 見。二佛神力示現方便能令目撃。既得見之 T1751_.37.0216c08: 由。有其二種。故云非直觀名方便。佛力令見 T1751_.37.0216c09: 亦是方便。韋提乃得二種之見。一者將有隨 T1751_.37.0216c10: 文作觀之見。二者已蒙佛力示現見也。故云 T1751_.37.0216c11: 韋提見土之由。二韋提下。爲未來請見土之 T1751_.37.0216c12: 法二。初請。韋提先2領示現方便而爲請由。 T1751_.37.0216c13: 是故經云。如我今者以佛力故見彼國土。然 T1751_.37.0216c14: 復正請觀法方便。乃以衆生而爲請縁。故經 T1751_.37.0216c15: 云。若佛滅後諸衆生等。濁惡不善五苦所逼。 T1751_.37.0216c16: 云何當見極樂世界。五苦者。疏有二釋。初以 T1751_.37.0216c17: 五道非樂釋。二以五罪招報釋3者。地獄燒煮 T1751_.37.0216c18: 苦。餓鬼飢虚苦。畜生屠割苦。人間八種苦。天 T1751_.37.0216c19: 上五衰苦。次釋者。聖意多含更明五惡招於 T1751_.37.0216c20: 二報。名出大本無量壽經。今云大經是也。疏 T1751_.37.0216c21: 文先列三五之名。次五惡下。釋出三五。殺至 T1751_.37.0216c22: 飮酒五惡因也。如大經下。釋五痛即華報也。 T1751_.37.0216c23: 五燒下。釋五燒即果報也。然其二報並無五 T1751_.37.0216c24: 相。各稱五者皆從五種惡因而立。故彼五文。 T1751_.37.0216c25: 後皆結云。是爲一大惡一痛一燒。乃至總云。 T1751_.37.0216c26: 五大惡五痛五燒。故知二五皆從因立。二答 T1751_.37.0216c27: 二。初列觀分科二。初列觀。義例云。夫三觀者。 T1751_.37.0216c28: 義唯三種。一者從行。唯於萬境觀一心。萬境 T1751_.37.0216c29: 雖殊。妙觀理等。如觀陰等即其意也。二約法 T1751_.37.0217a01: 相。如約四諦五行之文。入一念心以爲圓觀。 T1751_.37.0217a02: 三託事。如王舍耆闍名從事立。借事爲觀以 T1751_.37.0217a03: 導執情。如方等普賢其例可識。問今十六觀 T1751_.37.0217a04: 於三種中屬何義1邪。答既不撮乎。法相入心 T1751_.37.0217a05: 成觀。信非附法。又非借彼事義。立境立觀。驗 T1751_.37.0217a06: 非託事明矣。如來直談十六觀行修證之門。 T1751_.37.0217a07: 正當從行也。問義例三種。皆是理觀今之十 T1751_.37.0217a08: 六歴依正事何預三種＊邪。答託事附法二種 T1751_.37.0217a09: 三觀有事有理。且置未論。從行三觀以何義 T1751_.37.0217a10: 故。不得歴事。既言從行。必四種行。常坐一種 T1751_.37.0217a11: 縱直觀理。餘三三昧豈不兼事。如般舟三觀 T1751_.37.0217a12: 歴念佛事。方等三觀歴持呪事。法華三觀歴 T1751_.37.0217a13: 誦經事。請觀音三觀歴數息事。覺意三觀歴 T1751_.37.0217a14: 三性事。此等歴事若非從行攝屬何＊邪。般舟 T1751_.37.0217a15: 三昧初觀足下千輻輪相。次第逆縁至肉髻 T1751_.37.0217a16: 相。彼觀相時即用三觀。彼是從行今那獨非。 T1751_.37.0217a17: 況義例云。唯於萬境觀一心。豈今依正不唯 T1751_.37.0217a18: 一心。經文具列十六境相。大師但於首題示 T1751_.37.0217a19: 圓三觀。令將此觀觀十六境。正是萬境雖殊 T1751_.37.0217a20: 妙觀理等。又今三觀。并諸歴事三觀。若非從 T1751_.37.0217a21: 行等者。那云三觀義唯三種。問今經但於像 T1751_.37.0217a22: 觀示。云是心作佛是心是佛。諸文皆無觀理 T1751_.37.0217a23: 之語。則知佛外皆是事觀。縱將此義例觀十 T1751_.37.0217a24: 五。斯是行人用理觀意。據經現文但是事觀。 T1751_.37.0217a25: 答若自依經修觀入證。何須四依解説經意 T1751_.37.0217a26: 製立觀法。大師深得佛旨。故於首題以妙三 T1751_.37.0217a27: 觀釋能觀觀。以妙三身釋所觀佛。而云觀雖 T1751_.37.0217a28: 十六言佛便周。今依大師用三妙觀觀十六 T1751_.37.0217a29: 境。豈是行人自用觀意。應知四種三昧無不 T1751_.37.0217b01: 於事觀三諦理。但般舟等依定散善事。覺意 T1751_.37.0217b02: 縱任善惡等事。是故偏得歴事之名。若常坐 T1751_.37.0217b03: 等直於三道之事。而觀三諦。不兼修善及縱 T1751_.37.0217b04: 惡事。故受理名。今經觀法豈可異於四三昧 T1751_.37.0217b05: ＊邪。故知十六正是從行歴事觀理也。應知十 T1751_.37.0217b06: 六皆用三觀爲想相之法。三觀微故且觀落 T1751_.37.0217b07: 日及以清水。三觀漸著乃觀地樹座像佛身。 T1751_.37.0217b08: 下去諸境皆須三觀。二就十下分科。以十六 T1751_.37.0217b09: 觀三類分之。六屬依報者。日標送想之方。氷 T1751_.37.0217b10: 表瑠璃之地。雖此土物意顯彼邦。是故六觀 T1751_.37.0217b11: 皆彼依報。七屬正報者。座爲三聖親依。像類 T1751_.37.0217b12: 三聖眞體。是故七觀皆名正報。三輩之人自 T1751_.37.0217b13: 此之彼。修因託質事相不同。是故此三自爲 T1751_.37.0217b14: 一類。二第一下。隨科解釋三。初六觀觀依報 T1751_.37.0217b15: 六。初日觀二。初立意分科。先作日觀意令繋 T1751_.37.0217b16: 心。凡心暗散何能明見淨土妙境。故令專想 T1751_.37.0217b17: 落日之形。一事繋心想之不已。其心則定。心 T1751_.37.0217b18: 若靜細種種觀法皆可造修。繋心之法須落 T1751_.37.0217b19: 日者。欲令定想趣於西方。是向彌陀所居處 T1751_.37.0217b20: 故。二隨解釋二。初佛告下。總勸修觀。經韋提 T1751_.37.0217b21: 希汝及衆生者。韋提希等是現在機。一切衆 T1751_.37.0217b22: 生是未來機。故知修觀不專佛世。況復韋提 T1751_.37.0217b23: 是發起者。正爲今人請正受法。是故我佛勸 T1751_.37.0217b24: 衆生修。修法如何。專繋一處所謂西方。二云 T1751_.37.0217b25: 何下。正明日觀三。初擧所觀境。經文意者謂。 T1751_.37.0217b26: 昔曾見者。或現前見日欲沒相。爲所觀境。蓋 T1751_.37.0217b27: 以此觀所被周遍。唯除生下。雙目倶盲。既不 T1751_.37.0217b28: 識日故莫能想。若曾有目即今盲者。亦可修 T1751_.37.0217b29: 之。況現有目見日分明修之越易。即以所見 T1751_.37.0217c01: 落日爲境。想之令起觀中之日。二當起下。正 T1751_.37.0217c02: 教觀察。釋題觀字明妙三觀。題目是總。經文 T1751_.37.0217c03: 是別。豈不以總而貫於別。今想落日。而能想 T1751_.37.0217c04: 之觀隨解而進。三藏事定能想所想無非生 T1751_.37.0217c05: 滅。通教事定能想所想皆如幻化。別知能想 T1751_.37.0217c06: 元是佛性。於想能所次第觀中。圓人妙解知 T1751_.37.0217c07: 能想心本具一切依正之法。今以具日之心 T1751_.37.0217c08: 縁於即心之日。令本性日顯現其前。斯乃以 T1751_.37.0217c09: 法界心縁法界境。起法界日。既皆法界。豈不 T1751_.37.0217c10: 即空假中。圓人六根常所觸對。尚須念念即 T1751_.37.0217c11: 空假中。豈今修觀頓廢此三。此猶總示。若別 T1751_.37.0217c12: 論三觀成日功者。以根境空寂故。心日無礙。 T1751_.37.0217c13: 以縁起假立故。累想日生。以其心日皆法界 T1751_.37.0217c14: 故。當處顯現。此之三觀同在一心。非一非三 T1751_.37.0217c15: 而三而一。不可思議。以其圓人凡修功行皆 T1751_.37.0217c16: 悉如是。若不爾者非是圓人修事觀也。通人 T1751_.37.0217c17: 必。以如幻之心。修諸事定。以驗圓人用即中 T1751_.37.0217c18: 心成其事觀。既以妙心觀於落日。此心堅住 T1751_.37.0217c19: 能於本性顯現日相。不唯閉目能見開目亦 T1751_.37.0217c20: 皆明了。若如此者則日觀成也。疏出二義二。 T1751_.37.0217c21: 初教令下除疑。大本下卷云。若有衆生以疑 T1751_.37.0217c22: 惑心。修諸功徳願生彼國。不了佛智修習善 T1751_.37.0217c23: 本。願生其國。此諸衆生生彼宮殿壽五百歳。 T1751_.37.0217c24: 常不見佛。不聞法。不見僧。於彼國土而受胎 T1751_.37.0217c25: 生。此人宿世無有智慧。疑惑所致。乃至生彼 T1751_.37.0217c26: 宮殿無有一念惡事。但於五百歳中不見三 T1751_.37.0217c27: 寶。故作此觀令除疑惑者。經云。不了佛智則 T1751_.37.0217c28: 生疑惑疏云。故作此觀令除疑惑。即顯此觀 T1751_.37.0217c29: 能了佛智。若其不用一心三觀觀落日者。則 T1751_.37.0218a01: 迷佛智。那名此觀能除疑惑。日觀既爾餘觀 T1751_.37.0218a02: 例然。故知大師依乎佛智立今觀法。然十六 T1751_.37.0218a03: 觀屬頓教故。原始要終皆用佛智。若凡小善 T1751_.37.0218a04: 乃於臨終迴向佛智。作衆惡者須依佛智求 T1751_.37.0218a05: 滅罪障。此等亦名了於佛智不生疑惑。既有 T1751_.37.0218a06: 乘種生彼速得見佛聞法預於海衆。不生邊 T1751_.37.0218a07: 地及胎宮也。二障者下。滅障即五逆重罪也。 T1751_.37.0218a08: 彼經散善力弱。故逆謗不生。故彼經云。若有 T1751_.37.0218a09: 衆生聞其名字信心歡喜。乃至一念至心迴 T1751_.37.0218a10: 向願生彼國。即得往生。住不退轉。唯除五逆 T1751_.37.0218a11: 誹謗正法。若依今經修正觀者。下至日想即 T1751_.37.0218a12: 能滅除五逆重罪。是知逆罪得生必由修觀。 T1751_.37.0218a13: 下輩自論者。下品下生觀云。除八十億劫 T1751_.37.0218a14: 生死之罪。今言六十者。恐六字誤。問既用法 T1751_.37.0218a15: 界以爲心境。顯法界日。令閉目開目常得見 T1751_.37.0218a16: 日。即是觀行見法界理。當中三品。今何判位 T1751_.37.0218a17: 在名字初。屬下下品。答理觀事定相即修者。 T1751_.37.0218a18: 心雖不二。事雜凡情。故未伏惑。事定可成。理 T1751_.37.0218a19: 觀忘情。伏惑方發。故別惑初伏名觀行位見 T1751_.37.0218a20: 法界理。深伏乃名相似位見。分斷方得眞見 T1751_.37.0218a21: 法界。今之行者觀日觀氷及觀瑠璃。雖用法 T1751_.37.0218a22: 界心境而觀。而惑全未伏。凡情尚濃方得名 T1751_.37.0218a23: 字見法界日。非觀行位。作此判者。蓋約鈍根 T1751_.37.0218a24: 於日等觀。且得定心假想之益。故在名字也。 T1751_.37.0218a25: 若利根者法界日顯便能圓伏。及任運除二 T1751_.37.0218a26: 種麁惑。豈非日觀歴九品＊邪。問今用理解想 T1751_.37.0218a27: 日現前。縱未斷惑事定已成。據下經説。下下 T1751_.37.0218a28: 品人以苦逼故不遑念佛。但十念頃稱彼佛 T1751_.37.0218a29: 名。心雖相續終不可類見日定心。因何同在 T1751_.37.0218b01: 第九品位。答彼由造逆及作衆惡。臨終苦逼 T1751_.37.0218b02: 得遇善友爲説妙法。雖不能念彼佛三身。怖 T1751_.37.0218b03: 地獄故。苦切稱名具足十念。既絶後惡即乘 T1751_.37.0218b04: 此念。託彼蓮中名下下品。今論始行樂習三 T1751_.37.0218b05: 昧親善知識。聞法了心。本具淨土依正諸法。 T1751_.37.0218b06: 標心具修十六觀法。故先觀日令心堅住。望 T1751_.37.0218b07: 後諸觀此當末品。彼人雖即不成事定。而能 T1751_.37.0218b08: 十念稱佛不散。亦爲定攝復兼臨終勇決之 T1751_.37.0218b09: 力。故得預於第九品也。是故行相雖少不同 T1751_.37.0218b10: 品位無別。三是爲下結。二水觀二。初分科二。 T1751_.37.0218b11: 二隨釋三。初擧所觀境。即以曾見大陂池水 T1751_.37.0218b12: 爲所縁境。二見水下。正明起觀。既禀圓宗知 T1751_.37.0218b13: 能想心具七大性。故以具水之心託彼即心 T1751_.37.0218b14: 之水。觀於本性令水現前。并及諸相皆於心 T1751_.37.0218b15: 性觀令顯現。經文爲四。初作水想。妙心既運 T1751_.37.0218b16: 性水即生專想澄清令心不散。二既見下。變 T1751_.37.0218b17: 水成氷。性具之法轉變自由。故可令水。而作 T1751_.37.0218b18: 堅氷。三見氷下。變氷爲瑠璃。氷想若成瑠璃 T1751_.37.0218b19: 可識。四此想下。觀瑠璃成地。心藏具法。有何 T1751_.37.0218b20: 邊涯。無妙觀縁隱而不發。今依佛語順性想 T1751_.37.0218b21: 之。寶地光明種種奇相隨心出現。此自六段 T1751_.37.0218b22: 初成地瑩徹。二下有下。寶幢光明。三瑠璃下。 T1751_.37.0218b23: 地上莊嚴。四一一下。寶光樓閣。五於臺下。華 T1751_.37.0218b24: 幢樂器。六八種下。風樂演法。疏實無時節等 T1751_.37.0218b25: 者。大本云。彼無四時不寒不熱。及無日月常 T1751_.37.0218b26: 有光明。寄於此土四方四維。有八種風。故亦 T1751_.37.0218b27: 順此對有八風。然彼八風不同此土令物生 T1751_.37.0218b28: 長及以衰落。但鼓自然之樂演乎妙法之音 T1751_.37.0218b29: 耳。三是爲下結。三地觀二。初分科。二隨釋 T1751_.37.0218c01: 四。初漸想者。轉於氷想用表瑠璃。雖復觀地 T1751_.37.0218c02: 種種莊嚴。未稱彼佛勝應所居。良以三觀尚 T1751_.37.0218c03: 微猶兼假想故。於彼地名爲粗見。二若得下。 T1751_.37.0218c04: 實觀。妙觀功著三昧有成。見彼勝身所依之 T1751_.37.0218c05: 地。莊嚴之相豈可具陳。應了同居横具三土 T1751_.37.0218c06: 其相非少。如諸經説。凡小善行迴向求生。縱 T1751_.37.0218c07: 依大乘仍是散善。故感安養淨相猶劣。若今 T1751_.37.0218c08: 頓教心觀。妙宗所見淨相永異他部。如修妙 T1751_.37.0218c09: 觀於同居穢。尚見尊特及實報土。豈淨同居 T1751_.37.0218c10: 身土一。故今地想妙三昧成。見莊嚴事不 T1751_.37.0218c11: 可具説。三佛告下。明利益。疏云。前水是想 T1751_.37.0218c12: 者。蓋託此方水成氷事。表彼寶地。但是假想 T1751_.37.0218c13: 故名粗見。今成三昧實見彼地則名實觀。言 T1751_.37.0218c14: 假想不能滅罪。斯是大師順經策進。令其行 T1751_.37.0218c15: 者速成三昧。非是假想全不滅罪。何以知然 T1751_.37.0218c16: 日觀尚類下品下生滅罪之數。豈粗見地全 T1751_.37.0218c17: 不除愆。四作此下。顯邪正。觀與經合則稱性 T1751_.37.0218c18: 見。名爲正觀。見相乖經是發魔事。故名邪觀。 T1751_.37.0218c19: 下去皆然。1◎◎2四樹觀二。初分科。二隨釋三。 T1751_.37.0218c20: 初結前生後。二正明觀行。問日觀水觀皆先 T1751_.37.0218c21: 立境。地樹等觀何不云＊邪。答別論水日有曾 T1751_.37.0218c22: 見相。可指爲境。地樹已下。非曾覩對。將何爲 T1751_.37.0218c23: 境。若通論者皆得有境。何者諸觀皆用教所 T1751_.37.0218c24: 示相。憶持在心爲所縁境。仍了能觀本具此 T1751_.37.0218c25: 法。託境想成令性具法發明心目。是故心觀 T1751_.37.0218c26: 及所發相一一皆三。故知通論皆得有境。此 T1751_.37.0218c27: 文爲五。初觀寶下。樹體者下之莊嚴及生法 T1751_.37.0218c28: 等。皆是能依。今一一樹八千由旬。即所依體。 T1751_.37.0218c29: 二一一下。莊嚴相。瑠璃具云吠瑠璃＊邪。此 T1751_.37.0219a01: 云不遠。謂西域有山去波羅奈城不遠。此寶 T1751_.37.0219a02: 出彼。故以名之。1玻瓈正云窣坡致迦。其状少 T1751_.37.0219a03: 似此方水精。然有赤白者。三諸天下。明生法。 T1751_.37.0219a04: 生即衆生諸天童子也。以生對諸莊嚴之事。 T1751_.37.0219a05: 皆稱爲法。釋迦毘楞伽此云能勝摩尼。正云 T1751_.37.0219a06: 末尼。此翻離垢。言此寶光淨不爲垢穢所染。 T1751_.37.0219a07: 又翻増長。謂有此寶處必増其2成徳。舊云翻 T1751_.37.0219a08: 爲如意隨意。此皆義譯也。色中上者。謂摩尼 T1751_.37.0219a09: 之光間雜衆寶色像殊妙最上無過也。閻浮檀 T1751_.37.0219a10: 金。閻浮具云染部捺陀。此是西域河名。近閻 T1751_.37.0219a11: 浮捺陀樹。其金出彼河中。此則河因樹立稱。 T1751_.37.0219a12: 金由河得名。如帝釋瓶者。帝釋具云釋迦因 T1751_.37.0219a13: 陀羅。此云能主。言其能爲天主。言瓶者。釋論 T1751_.37.0219a14: 第十五云。有人常供養天。其人貪窮一心供養 T1751_.37.0219a15: 滿十二歳。求索富貴。天愍此人自現其身。而 T1751_.37.0219a16: 問之曰。汝求何等。答我求富貴。欲令所願皆 T1751_.37.0219a17: 得。天與一器名曰徳瓶。而語之言。所須之物 T1751_.37.0219a18: 從此瓶出。其人3如已。應意所欲無所不得。 T1751_.37.0219a19: 今4此妙華涌5出諸果。如彼天瓶出種種物。 T1751_.37.0219a20: 故以喩之。四有大下。現佛國。非獨現一大千 T1751_.37.0219a21: 十方佛刹。亦於中現樹觀。若發轉觀佛土亦 T1751_.37.0219a22: 應不難。五觀見下結觀。雖因光蓋見十方土。 T1751_.37.0219a23: 然從樹起故。須結末而歸其本。三是爲下結。 T1751_.37.0219a24: 此乃結樹當第四觀。五池觀二。初疏科。二釋 T1751_.37.0219a25: 經五。初明池體。體義同樹。二一一下。明池 T1751_.37.0219a26: 相。支派金渠底沙蓮華。皆是八池奇妙之相。 T1751_.37.0219a27: 三其摩下。明隨心。論其寶水稱適人情。自然 T1751_.37.0219a28: 上樹然後流下。故上生經明兜率宮有水。遊 T1751_.37.0219a29: 梁棟間與此同也。四其聲下。明利益。即水聲 T1751_.37.0219b01: 説法増人觀慧也苦空等是説小諸度相好是 T1751_.37.0219b02: 説大又讃念佛法僧則令人深觀三寶也。説 T1751_.37.0219b03: 法既分大小。驗此三寶亦讃別體同體之殊。 T1751_.37.0219b04: 涅槃經中瑠璃光菩薩欲來此土先放光明。 T1751_.37.0219b05: 非青現青。文殊言。此光明者即是智慧。大師 T1751_.37.0219b06: 引此立有分別色。若心若色唯是一色。今水 T1751_.37.0219b07: 聲説法光明化鳥。豈不彰於有分別色。色能 T1751_.37.0219b08: 造心色具於心。唯是一色耶。須知萬法唯心。 T1751_.37.0219b09: 尚兼權教他師皆説。一切唯色但在圓宗。獨 T1751_.37.0219b10: 從吾祖以變義兼別具唯屬圓故。五是爲下 T1751_.37.0219b11: 結觀。疏釋八徳而對五入。并前説法即聲入 T1751_.37.0219b12: 也。雖成六入無非妙境。故令行者速證無生。 T1751_.37.0219b13: 六總觀二。初疏科二。經文四。初明總觀二。初 T1751_.37.0219b14: 觀寶樓二。初衆寶下。正明觀樓。二其樓下二 T1751_.37.0219b15: 處樂聲。即樓中天作及空裹自鳴。此樂音中 T1751_.37.0219b16: 皆詮三寶微妙觀門。二此想下。結成總觀。最 T1751_.37.0219b17: 初繋念且寄此土。落日及氷以爲方便。次觀 T1751_.37.0219b18: 彼國地樹池樓。應知此四得後後者必得前 T1751_.37.0219b19: 前。故樓觀成四事都現。是故至此得總觀名。 T1751_.37.0219b20: 雖云總見若望後觀此猶約略。故曰粗見。二 T1751_.37.0219b21: 是爲下結。三若見下。明利益。除無量億劫極 T1751_.37.0219b22: 重惡業者。華座中云除五萬億劫罪。前地觀 T1751_.37.0219b23: 除八十億劫。然其滅罪多少之數。皆是佛智 T1751_.37.0219b24: 如量言之。非是初心所能思議。但可信奉而 T1751_.37.0219b25: 已。四作是下。顯觀邪正二。七觀觀正報二。初 T1751_.37.0219b26: 分科二。隨釋四。初勅聽許説。二説是下。佛現 T1751_.37.0219b27: 身相。三時韋下。爲未來請。四第6四下。酬請 T1751_.37.0219b28: 廣明二。初別從酬請列五。韋提因覩三聖乃 T1751_.37.0219b29: 爲未來請三聖觀。如來酬請須示五門。何者 T1751_.37.0219c01: 既欲觀佛。佛必坐座故先觀座。又眞佛難觀 T1751_.37.0219c02: 要須想像使心流利。是故答三陳玆五觀。而 T1751_.37.0219c03: 獨標佛者以主包徒也。二初華下。通就所觀 T1751_.37.0219c04: 釋七。具論正報。須依前科照於七境。文七。 T1751_.37.0219c05: 初第七華座觀二。初疏科二。經文五。初成座 T1751_.37.0219c06: 法用及辯相。子科分二。初佛告下。明法用謂 T1751_.37.0219c07: 觀法之用也。以由理具方有事用。能想之心 T1751_.37.0219c08: 何法不具。依聖言境就性而觀。華座莊嚴不 T1751_.37.0219c09: 現而現。7一令其下。辯相。即法用所成華座衆 T1751_.37.0219c10: 相也。文四。初華色數量。二一一下。華間殊光 T1751_.37.0219c11: 三釋迦下。華臺寶網。甄叔迦者。此云赤色。 T1751_.37.0219c12: 西域有甄叔迦樹。其華赤色形大如手。此寶 T1751_.37.0219c13: 色似此華因以名焉。四於其下。寶幢莊嚴。須 T1751_.37.0219c14: 彌山者。此云妙高。亦曰安明。夜摩天者。具云 T1751_.37.0219c15: 須夜摩。此云善時。以彼天光明無晝夜之別。 T1751_.37.0219c16: 故曰善時。應知能觀三觀轉深所發勝相漸 T1751_.37.0219c17: 大。如前寶樹止高八千由旬今之華座臺8土 T1751_.37.0219c18: 寶幢自如萬億須彌。驗其座體極爲高大。故 T1751_.37.0219c19: 知妙境隨觀増明矣。二一一金色下。明能隨 T1751_.37.0219c20: 機利物。座觀若成。十方佛事隨觀皆覩。三是 T1751_.37.0219c21: 爲下。結觀。四佛告下。明由願力成。彼佛因中 T1751_.37.0219c22: 作菩薩比丘。名爲法藏。於世自在王佛所。發 T1751_.37.0219c23: 四十八願。取此淨土攝諸衆生。今願力成。故 T1751_.37.0219c24: 令所依華座若此。五若欲下。明未來利益。二 T1751_.37.0219c25: 第八佛菩薩像觀二初分科。二法界下。隨釋 T1751_.37.0219c26: 三。初9泛明諸佛法身從心想生。欲想佛身須 T1751_.37.0219c27: 知觀體。體是本覺起成能觀。依體立宗斯之 T1751_.37.0219c28: 謂矣。須知本覺乃是諸佛法界之身。以諸如 T1751_.37.0219c29: 來無別所證。全證衆生本性故也。若始覺有 T1751_.37.0220a01: 功本覺乃顯。故云法身從心想生。又復彌陀 T1751_.37.0220a02: 與一切佛。一身一智應用亦然。彌陀身顯即 T1751_.37.0220a03: 諸佛身。諸佛相明即彌陀體。是故＊泛明生諸 T1751_.37.0220a04: 佛身以爲觀察。彌陀觀體。疏約三義釋此經 T1751_.37.0220a05: 文。初釋初八句二。初約感應道交釋二。初明 T1751_.37.0220a06: 佛入生心。報佛法性身者。滿足始覺名爲報 T1751_.37.0220a07: 佛。究顯本覺名法性身。始本既冥能起應用。 T1751_.37.0220a08: 然須能感應方現前。今論三觀淨心念佛。方 T1751_.37.0220a09: 名能感。故云衆生心淨法身自在。此二道交 T1751_.37.0220a10: 是爲入義。復以白日升天喩始1合本。影現百 T1751_.37.0220a11: 川喩應入淨想。二即是下。相隨物現。三十等 T1751_.37.0220a12: 者。牒經是故汝等已下文也。明佛下釋義。由 T1751_.37.0220a13: 法報冥故。應用自在。有淨心感悉能示現。前 T1751_.37.0220a14: 明佛菩薩者。即指諸佛是法界身之文也。而 T1751_.37.0220a15: 言菩薩者。以法界身通分證故。故兼菩薩意 T1751_.37.0220a16: 明前雖顯示法身入心。未明隨觀現身之相。 T1751_.37.0220a17: 今明觀佛相好佛以相好隨心觀現。故云此 T1751_.37.0220a18: 顯能隨也。二又法下。約解入相應釋。前明感 T1751_.37.0220a19: 應道交。恐謂佛體異衆生體感召方入。今袪 T1751_.37.0220a20: 此見。故云佛身無所不遍。既法界無外豈少 T1751_.37.0220a21: 異衆生。若爾佛體本遍全是衆生色心依正。 T1751_.37.0220a22: 何故經云入衆生心然雖全是而衆生迷背。 T1751_.37.0220a23: 是故佛體成出離義。今得觀解契合佛體。是 T1751_.37.0220a24: 故佛體入觀解心。故得名曰解入相應。斯乃 T1751_.37.0220a25: 始覺解於本覺。是故本覺入於始覺。問解入 T1751_.37.0220a26: 相應釋之方的。此義即足。何須前約感應釋 T1751_.37.0220a27: ＊邪。答今之心觀非直於陰觀本性佛。乃託他 T1751_.37.0220a28: 佛顯乎本性。故先明應佛入我想心。次明佛 T1751_.37.0220a29: 身全是本覺。故應佛顯。知本性明。託外義成 T1751_.37.0220b01: 唯心觀立。二釋相假。是今觀門故感應釋闕 T1751_.37.0220b02: 之不可。二是心下。釋中二句二。初作是別明 T1751_.37.0220b03: 二。初約能感能成釋作。作有二義一淨心能 T1751_.37.0220b04: 感他方應佛。故名是心作佛。言佛本是無者。 T1751_.37.0220b05: 法身妙絶無有色相迭相見故心淨故有者。 T1751_.37.0220b06: 衆生淨心依於業識熏佛法身。故見勝應妙 T1751_.37.0220b07: 色相也。二三昧能成己之果佛。故云亦因等 T1751_.37.0220b08: 也。復名是心作佛。初作他佛次作己佛。二是 T1751_.37.0220b09: 心是下。約即應即果。釋是。是亦二義。一心即 T1751_.37.0220b10: 應佛。故名是心是佛。向聞等者佛體無相。心 T1751_.37.0220b11: 感故有。是則心佛及以有無。條然永異。經泯 T1751_.37.0220b12: 此見。故言心是應佛。心外無佛。二心即果佛。 T1751_.37.0220b13: 故名是心是佛。即亦無佛之因一句也。既心 T1751_.37.0220b14: 是果佛。故無能成三昧之因也。衆生心中已 T1751_.37.0220b15: 有如來結加趺坐。豈待當來方成果佛。初是 T1751_.37.0220b16: 應佛二是果佛。此乃消釋經疏之文。若論作 T1751_.37.0220b17: 是之義者。即不思議三觀也。何者以明心作 T1751_.37.0220b18: 佛故。顯非性徳自然有佛。以明心是佛故顯 T1751_.37.0220b19: 非修徳因縁成佛。應知外道諸句三教四門。 T1751_.37.0220b20: 所有思議不出因縁及自然性。故佛頂經明 T1751_.37.0220b21: 乎七大皆如來藏循業發現。一一結云。世間 T1751_.37.0220b22: 無知惑爲因縁及自然性。皆是識心分別計 T1751_.37.0220b23: 度。但有言説都無實義。彼云世間該於九界。 T1751_.37.0220b24: 今於一念妙觀作是能泯性過。即是而作。故 T1751_.37.0220b25: 全性成修則泯一切自然之性。即作而是。故 T1751_.37.0220b26: 全修即性則泯一切因縁之性。若其然者何 T1751_.37.0220b27: 思不絶。何議不忘。既以作是絶乎思議復以 T1751_.37.0220b28: 作是顯於三觀。以若破若立皆名爲作空假 T1751_.37.0220b29: 二觀也。不破不立名之爲是。中道觀也。全是 T1751_.37.0220c01: 而作則三諦倶破。三諦倶立名一空一切空。 T1751_.37.0220c02: 名一假一切假也。全作而是則於三諦倶非 T1751_.37.0220c03: 破非立。名一中一切中也。即中之空假名作。 T1751_.37.0220c04: 2能破三惑能立三法故。感他佛三身圓應。能 T1751_.37.0220c05: 成我心三身當果。即空假之中名是則全惑 T1751_.37.0220c06: 即智。全障即徳。故心是應佛。心是果佛。故知 T1751_.37.0220c07: 作是一心修者乃不思議三觀。十六觀之總 T1751_.37.0220c08: 體一經之妙宗。文出此中義遍初後。是故行 T1751_.37.0220c09: 者當用此意修淨土因。不可不知。故今略釋。 T1751_.37.0220c10: 二始學下。作是共釋二。初約始終釋。若論六 T1751_.37.0220c11: 即皆作皆是。今辯修證作是須分。始則名字 T1751_.37.0220c12: 觀行相似三位。修而未證。故且名作。終則分 T1751_.37.0220c13: 證究竟任運眞覺。得名爲是意存揀濫。故有 T1751_.37.0220c14: 此釋。二若當下。約當現釋。以現釋是。以當釋 T1751_.37.0220c15: 作。爲令即心見佛法體。以此現因而證當果。 T1751_.37.0220c16: 故以心佛同體名心是佛。觀生彼果名心作 T1751_.37.0220c17: 佛。意在即心念佛及令慕果修因。故有此釋。 T1751_.37.0220c18: 三正遍下。後二句。三智融妙名正遍知。無量 T1751_.37.0220c19: 甚深故喩如海。斯乃究竟圓明大覺。與我心 T1751_.37.0220c20: 體無二無別。今依頓教即三惑染修圓淨心。 T1751_.37.0220c21: 能生諸佛正遍知海。此約他釋心生也。若依 T1751_.37.0220c22: 此心能成當果。此約己佛釋心生也。二多陀 T1751_.37.0220c23: 下。偏觀彌陀并示觀法二。初令偏觀。經是 T1751_.37.0220c24: 故應當者。上已明示心感諸佛。心即諸佛以 T1751_.37.0220c25: 是義故。知可即心而觀彌陀。心尚能作諸佛。 T1751_.37.0220c26: 豈不感於彌陀。心尚即是諸佛。豈不即是彌 T1751_.37.0220c27: 陀。應知彌陀與一切佛不多不少。諸佛乃即 T1751_.37.0220c28: 一之多。彌陀乃即多之一。一心繋念諦觀彼佛 T1751_.37.0220c29: 者。即一心三觀也。但云諦觀那云三觀。以所 T1751_.37.0221a01: 觀境列三號故。顯於能觀知是三觀。何者多 T1751_.37.0221a02: 陀阿伽度。此云如來。阿羅訶。此云應供。三藐 T1751_.37.0221a03: 三佛陀。此云正遍知。此之三號即召三徳。今 T1751_.37.0221a04: 就所觀義當三諦。正遍知即般若。眞諦也。應 T1751_.37.0221a05: 供即解脱。俗諦也。如來即法身中諦也。以三 T1751_.37.0221a06: 徳爲三諦三一圓融不一不異。此諦與觀名別 T1751_.37.0221a07: 體同絶思絶議。此乃復見彌陀觀體。當以此 T1751_.37.0221a08: 觀觀像觀眞。疏釋三號其文可見。問像觀文 T1751_.37.0221a09: 中示心作佛。示心是佛。復以三號顯於三諦。 T1751_.37.0221a10: 妙觀既立。可用此法觀下諸境。其落日觀至 T1751_.37.0221a11: 華座觀。佛既未示三觀之式。何得行人預用 T1751_.37.0221a12: 玆觀。答佛對當機示觀前後。全由聖意非凡 T1751_.37.0221a13: 所知。滅後之人欲修觀行。所用法則須憑四 T1751_.37.0221a14: 依。大師釋題能觀之觀。既論三觀。題目是總 T1751_.37.0221a15: 經文是別。豈不以總而貫於別。況云觀佛十 T1751_.37.0221a16: 六倶包。今依天台修習教觀。不憑智者更託 T1751_.37.0221a17: 何人。如般舟三觀妙門。普賢六根悔法。皆於 T1751_.37.0221a18: 定内見聖方宣。而大師教人。預習精熟方入 T1751_.37.0221a19: 道場。何不疑之。那獨責此且禀斯宗者。若聞 T1751_.37.0221a20: 若思不離三觀。須於動靜用空假中立一切 T1751_.37.0221a21: 行。若其然者。今何不用空假中心。想乎日氷 T1751_.37.0221a22: 及地樹等種種相＊邪。如心想日以何力故日 T1751_.37.0221a23: 想現前。般舟經云。我所念即見心作佛。心自 T1751_.37.0221a24: 見心。心者不知心。心有想則癡。心無想則泥 T1751_.37.0221a25: 洹。彼經初心以佛相爲境。故言心作佛等。今 T1751_.37.0221a26: 之初心既先觀日。豈不得云心作日心自見 T1751_.37.0221a27: 心等耶。止觀以彼經此文。示於中觀。中觀若 T1751_.37.0221a28: 立三觀自成。如此觀日方依此疏修日觀也。 T1751_.37.0221a29: 況一切法皆是佛法。何得依報非佛法＊邪。二 T1751_.37.0221b01: 想彼下。示觀法子科分經爲四。初觀佛像二。 T1751_.37.0221b02: 初正明像觀。既是具足三號之像。理合於像。 T1751_.37.0221b03: 照空假中如見此方泥木之像。尚須體達性。 T1751_.37.0221b04: 若虚空三身宛然四徳無減。觀中寶像豈可 T1751_.37.0221b05: 不然。若於像觀不達三諦。次觀眞佛寧見三 T1751_.37.0221b06: 身。二見像下。因像見土像。觀既成心眼開發。 T1751_.37.0221b07: 廣見依報地樹諸相。應知樹等出過前樹無 T1751_.37.0221b08: 數倍也。何者以今寶像必稱華座。座像高勝 T1751_.37.0221b09: 樹合覆之。皆由妙觀轉深故。使所觀愈勝。二 T1751_.37.0221b10: 見此下。觀二菩薩。三聖設化動靜必倶。一主 T1751_.37.0221b11: 二臣非並非別表乎。三法三一妙融眞身既 T1751_.37.0221b12: 然像合相似。觀二足佛令妙觀成三。三此想 T1751_.37.0221b13: 下。像放光二。初明光照諸樹。二一一下。明樹 T1751_.37.0221b14: 皆三像。四此想下。行者聞法二。初明因定聞。 T1751_.37.0221b15: 二行者下。明與經合。此文疏有二釋。初須定 T1751_.37.0221b16: 與教合。二須散與定合。初義者。謂出定憶持。 T1751_.37.0221b17: 定中聞法須與經中所説符契。故云令與教 T1751_.37.0221b18: 法相應。次意者。謂心雖出定對彼五塵須息 T1751_.37.0221b19: 愛憎。淨乎身口三業。若爾雖不住定亦聞法 T1751_.37.0221b20: 音故。云出定入定常聞妙法。言與十二部經 T1751_.37.0221b21: 教合者。以十二部總稱修多羅同名爲經。三 T1751_.37.0221b22: 藏分之經詮定學。律詮戒學。論詮慧學。故名 T1751_.37.0221b23: 經爲定。與修多羅合。是與定合。經若不合名 T1751_.37.0221b24: 妄想者。若定不合經若散不合定皆是發於 T1751_.37.0221b25: 魔事。全非像觀禪定。故名妄想。若已合名麁 T1751_.37.0221b26: 想見極樂界者。謂以經驗定無差。出定與在 T1751_.37.0221b27: 定相似。得名麁想見彼國界。問見此妙事那 T1751_.37.0221b28: 名麁想。答以像望眞須分麁妙。此想乃是佛 T1751_.37.0221b29: 觀方便。豈可全同。眞佛觀＊邪。三作是下。明 T1751_.37.0221c01: 修觀利益像想。若成眞觀可獲故。於現身得 T1751_.37.0221c02: 念佛三昧1◎ T1751_.37.0221c03: 觀無量壽佛經疏妙宗鈔卷2第四 T1751_.37.0221c04: T1751_.37.0221c05: T1751_.37.0221c06: T1751_.37.0221c07: 觀無量壽佛經疏妙宗鈔卷3第五 T1751_.37.0221c08: 　宋四明沙門知禮述　 T1751_.37.0221c09: ◎4三第九佛身觀二。初分科。眞法身者。前觀 T1751_.37.0221c10: 寶像則似佛身。今對彼似故名爲眞。然此色 T1751_.37.0221c11: 相是實報身應同居土。亦名尊特。亦名勝應。 T1751_.37.0221c12: 而特名法身者。爲成行人圓妙觀也。良以報 T1751_.37.0221c13: 應屬修法身是性。若漸教説。別起報應二修 T1751_.37.0221c14: 莊嚴法身一性。若頓教詮。報應二修全是性 T1751_.37.0221c15: 具。法身一性擧體起修。故得全性成修全修 T1751_.37.0221c16: 在性。三身融妙指一即三。問既言指一即三。 T1751_.37.0221c17: 但名爲應自攝二身。何故疏文立法身稱。答 T1751_.37.0221c18: 若言報應恐濫別修歸於別教。今以報應名 T1751_.37.0221c19: 爲法身。即顯三身皆非修得。故今家生身應 T1751_.37.0221c20: 身報身法身。對藏通別圓。行者應知。圓宗大 T1751_.37.0221c21: 體非唯報應稱爲法身。亦乃業惑名爲理毒。 T1751_.37.0221c22: 三觀十乘名性徳行。慈悲與拔性徳苦樂。今 T1751_.37.0221c23: 之勝應稱爲法身。顯示妙宗其旨非淺。須袪 T1751_.37.0221c24: 滯想方見旨歸。二隨釋五。初明結上。二正觀 T1751_.37.0221c25: 佛身。既指報應名爲法身。即顯彌陀三身具 T1751_.37.0221c26: 足既爲妙境。但是法身行人心觀即空假中。 T1751_.37.0221c27: 空假是二修。中觀是一性。修性冥妙三觀圓 T1751_.37.0221c28: 融。既爲能觀。但是般若境觀相契見尊特身。 T1751_.37.0221c29: 雖具三身但名解脱。此則以三照三故發現 T1751_.37.0222a01: 三合此三三1只是一三。三不定三。同在一 T1751_.37.0222a02: 念。一念無念三三宛然。如此方名修心妙觀。 T1751_.37.0222a03: 此觀能令四土皆淨。若不爾者非是頓教所 T1751_.37.0222a04: 詮妙觀。當以此觀觀彌陀身。子科分經爲三。 T1751_.37.0222a05: 初2次當下。總標略列。二正觀佛身相四。初 T1751_.37.0222a06: 阿難下。觀身色二。佛身下。觀身量疏釋分二。 T1751_.37.0222a07: 初略消經文。二眼如下。商較分量二。初以眼 T1751_.37.0222a08: 度身。二定經斥譯。三觀身光。然觀色量及相 T1751_.37.0222a09: 好光明。皆須用前是心作佛是心是佛。而爲 T1751_.37.0222a10: 觀法。以心作佛故能觀所觀破立宛爾。破則 T1751_.37.0222a11: 三惑三智皆蕩。立則三諦三觀皆成。非此破 T1751_.37.0222a12: 立則非淨心作佛義也。以心是佛故。忘能忘 T1751_.37.0222a13: 所非破非立。作是一念遮照同時。此則即觀 T1751_.37.0222a14: 無觀用無作行修念佛定。此法乃是觀佛要 T1751_.37.0222a15: 術。今若不用宣示奚爲。此術不施勝相不發。 T1751_.37.0222a16: 觀光分四。初身諸下。毛孔光。二彼佛下。觀圓 T1751_.37.0222a17: 光。三於3圜下。光中化佛。四一一下。化佛侍 T1751_.37.0222a18: 者。四觀相好二。初無量下。正示相好身。總相 T1751_.37.0222a19: 別相總好別好總光別光。此三總別皆云八 T1751_.37.0222a20: 萬四千者。即障顯徳故成。此數佛居凡地具 T1751_.37.0222a21: 於八萬四千塵勞。於此塵勞皆見實相。理智 T1751_.37.0222a22: 既合故能示現相好光明故。節節云八萬四 T1751_.37.0222a23: 千。行人今觀知心即是。能於塵勞皆即佛相。 T1751_.37.0222a24: 二一一下。光明攝生生佛體同。雖土廣生多 T1751_.37.0222a25: 攝無一失。觀佛心處還釋此文須攝之意。三 T1751_.37.0222a26: 明觀成能見二。初其光下。見一佛。二見此下。 T1751_.37.0222a27: 見諸佛中觀見佛。佛體圓融一即一切。同尊 T1751_.37.0222a28: 特身故觀一佛。能見諸佛三正觀佛心。疏三。 T1751_.37.0222a29: 初眼見下。因身見心。疏有二釋。初約如來由 T1751_.37.0222b01: 大悲心起勝應身故。令行者觀身見心。由見 T1751_.37.0222b02: 身下二。約行者觀想明故得見佛。心所以明 T1751_.37.0222b03: 者由觀佛身。是故二意皆是由色而見於心。 T1751_.37.0222b04: 以心無形由色表故。以圓人所觀色心不二。 T1751_.37.0222b05: 既見微妙色。豈隔大悲心。故勝鬘云。如來色 T1751_.37.0222b06: 無盡智慧亦復然。既三種慈體是三諦。今三 T1751_.37.0222b07: 觀明故三慈顯。以用果法爲觀行故。故於位 T1751_.37.0222b08: 位見佛色心。二佛心下。正示心體。若匪無縁 T1751_.37.0222b09: 慈悲不大。三以無縁下。引文廣釋三。初牒經 T1751_.37.0222b10: 引論以明文意。問經文但云以無縁慈攝諸 T1751_.37.0222b11: 衆生。疏中何故兼明生法皆云無心。答起三 T1751_.37.0222b12: 慈者。由三觀智照三諦也。照眞即起法縁之 T1751_.37.0222b13: 慈。照俗即起衆生縁慈。照中即起無縁之慈。 T1751_.37.0222b14: 此三諦慈淺不具深。深必具淺故照眞俗。未 T1751_.37.0222b15: 必照中。若能照中必具眞俗。故次第生法不 T1751_.37.0222b16: 即無縁。今無縁慈合具生法。豈但具二亦乃 T1751_.37.0222b17: 倶深。故今生法皆云無心。故涅槃云。慈若有 T1751_.37.0222b18: 無非有非無。如是之慈非諸聲聞辟支佛等 T1751_.37.0222b19: 所能思議。當知三慈其體本一非三非一而三 T1751_.37.0222b20: 而一。如是方名佛心慈也。此自分三。初衆生 T1751_.37.0222b21: 縁慈三無差別。今盡現前心與衆生。能所既 T1751_.37.0222b22: 絶無我心想。縁他衆生而一切衆生與我同 T1751_.37.0222b23: 體。十界因果不離一心。而此一心是慈體。故 T1751_.37.0222b24: 十界苦集四種道滅。能於一時任運與拔。故 T1751_.37.0222b25: 云無心攀縁自然現益。如涅槃下。梵行品文 T1751_.37.0222b26: 也。然彼經如來凡説八事。一伏醉象。二降力 T1751_.37.0222b27: 士。三化盧至。四度女人。五塗割瘡。六摩調 T1751_.37.0222b28: 達。七救群賊。八醫釋女。一一皆結云。慈善根 T1751_.37.0222b29: 力。見如是事。今文云我實不往者。即引第五 T1751_.37.0222c01: 塗割瘡文。文現一處意通諸縁。言割瘡者。經 T1751_.37.0222c02: 云。波羅柰城有優婆夷名摩訶斯那達多。夏 T1751_.37.0222c03: 九十日屈請衆僧。奉施醫藥。有一比丘身嬰 T1751_.37.0222c04: 重病。良醫診之當須肉藥。若不得者命將不 T1751_.37.0222c05: 全。是優婆夷尋自取刀。割其股肉切以爲羹。 T1751_.37.0222c06: 施病比丘服已病差。女人患瘡苦惱發聲稱 T1751_.37.0222c07: 佛。我在舍衞聞其音聲。於是女人起大悲心。 T1751_.37.0222c08: 是女尋見我持良藥塗其瘡上。還復如本。善 T1751_.37.0222c09: 男子。我於爾時實不往至波羅柰城。持藥塗 T1751_.37.0222c10: 彼。當知皆是慈善根力。令彼女人見如是事。 T1751_.37.0222c11: 今云我實不往者。正引此縁。不言女人而言 T1751_.37.0222c12: 衆生者。通收十界衆生。不以文害意也。即俗 T1751_.37.0222c13: 諦慈也。涅槃云。慈之所縁一切衆生如縁父 T1751_.37.0222c14: 母妻子親屬。以是義故。名衆生縁。以縁十界 T1751_.37.0222c15: 同在一心。故非次第生縁慈也。二法縁慈。十 T1751_.37.0222c16: 界縁起是三諦法不離一心。唯佛究盡。境相 T1751_.37.0222c17: 既寂能觀亦忘。是故得云無心觀法而畢竟 T1751_.37.0222c18: 空智。照此三諦不受一塵。此智自然照破衆 T1751_.37.0222c19: 生三諦惑著。或爲衆生説斯空慧。皆令得離 T1751_.37.0222c20: 有相之苦證眞實樂。此即不思議眞諦慈悲。 T1751_.37.0222c21: 名爲法縁。故涅槃云。不見父母妻子親屬。見 T1751_.37.0222c22: 一切法皆從縁生。是名法縁。不見之言須忘 T1751_.37.0222c23: 十界。是佛法縁也。三無縁慈。以佛性中成究 T1751_.37.0222c24: 竟智。有何別理爲心所縁。故云無心觀理境 T1751_.37.0222c25: 智既泯。空有又忘。無住無依絶思絶議。此名 T1751_.37.0222c26: 安住第一義中。心既無縁慈乃周遍。入衆生 T1751_.37.0222c27: 性稱爲内熏。或爲現身説第一義稱爲外熏。 T1751_.37.0222c28: 以此攝生名無縁慈。二念佛下。却牒前經以 T1751_.37.0222c29: 對初慈。即前正觀佛身光明攝生之文也。雖 T1751_.37.0223a01: 與無縁慈體不別。若約義辯爲門不同。是故 T1751_.37.0223a02: 此慈念佛衆生攝取不捨。終令離苦永得安 T1751_.37.0223a03: 樂。此從感應生佛相關。順於俗諦名生縁慈。 T1751_.37.0223a04: 故擧魚母念子不失。喩此慈相也。三今明下。 T1751_.37.0223a05: 正以無縁會釋經意。既與生縁爲門有異。須 T1751_.37.0223a06: 辯慈相不同前二。故生法慈。約次第論則兩 T1751_.37.0223a07: 二乘及偏菩薩有修證分。若此無縁唯圓唯 T1751_.37.0223a08: 極。今約極顯故云諸佛所被。不住有無者。正 T1751_.37.0223a09: 與生法辯不同相。生縁妙有法縁妙空今是 T1751_.37.0223a10: 妙中。故云無縁。中必無縁故也。不依三世者。 T1751_.37.0223a11: 此之慈悲非四相故。知縁不實者了苦樂事即 T1751_.37.0223a12: 性徳故。以衆生等者。此慈所被。令衆生發即 T1751_.37.0223a13: 境之智方乃名得實相智慧。得此智者方終離 T1751_.37.0223a14: 苦得於永樂故。與前慈門異益等。若對法縁 T1751_.37.0223a15: 亦以實慧。故一切空。是故三慈益物不異。疏 T1751_.37.0223a16: 不云者略也。四擧利勸修子科分三。初正擧 T1751_.37.0223a17: 益勸。得生極樂則見十方一切諸佛。故云生 T1751_.37.0223a18: 諸佛前。法身觀成已入相似。是故至彼即證 T1751_.37.0223a19: 無生。別圓地住也。疏釋分四。初捨身下牒釋。 T1751_.37.0223a20: 二如人下喩顯。習巧如修觀。從少至長喩觀 T1751_.37.0223a21: 有微著。所作遂妙喩生彼土親見眞法。然且 T1751_.37.0223a22: 分喩是心作佛。行者應以是佛與作佛義。一 T1751_.37.0223a23: 念圓照。方合今經由觀見佛。三以隨下結示。 T1751_.37.0223a24: 四故般下引證。二的示觀法。相有八萬都想 T1751_.37.0223a25: 難成。故令但觀眉間毫相如五須彌。此觀若 T1751_.37.0223a26: 成。八萬皆現。此爲要門也。疏釋二。初從一下 T1751_.37.0223a27: 牒經。二正示四。初如觀下。引他文示二種毫 T1751_.37.0223a28: 量。此明釋迦勝劣兩相。以例彌陀。經明劣相 T1751_.37.0223a29: 論明勝相。云云者。即前疏云。長一丈五尺毫 T1751_.37.0223b01: 有八楞周圍五寸。二故文下。據此經明凡心 T1751_.37.0223b02: 難及。即第七雜觀中經文也。三正可下。正示 T1751_.37.0223b03: 初心從易現觀。斯是大師別示初心即觀佛 T1751_.37.0223b04: 相入門要術也。若從落日水氷方便。次入地 T1751_.37.0223b05: 樹座像等觀心得流利觀已宏深。此之行人自 T1751_.37.0223b06: 可稱彼毫量而觀使八萬相自然而現。故如 T1751_.37.0223b07: 令觀劣應毫相乃爲未修前諸觀者。及以雖 T1751_.37.0223b08: 修觀不成者。故於佛身別指。初心可觀之相。 T1751_.37.0223b09: 爲三昧門也。行者須知所託之境有勝有劣。 T1751_.37.0223b10: 若能觀觀皆須頓照即空假中。以勝劣相皆 T1751_.37.0223b11: 心作故。皆心是故。四剋示觀成稱彼而見二。 T1751_.37.0223b12: 初若得下正示。因用作是觀劣應毫。觀漸深 T1751_.37.0223b13: 著得成眞似念佛三昧。乃能稱彼勝相而見。 T1751_.37.0223b14: 二智度下。引證。引此釋迦勝身説法。増眞似 T1751_.37.0223b15: 位念佛三昧。類彼彌陀八萬相好。須眞似人 T1751_.37.0223b16: 方能觀見。三見無下。就觀結成。五作1此下。 T1751_.37.0223b17: 顯觀邪正。然此佛觀義具釋題。疏文既略。學 T1751_.37.0223b18: 者多疑。若不釋之造修無路。故更寄問答明 T1751_.37.0223b19: 乎境觀。問此經觀佛止論八萬四千相好。若 T1751_.37.0223b20: 華嚴説相好之數有十華藏世界微塵。二經 T1751_.37.0223b21: 所説優降天殊。彼經正當尊特之相。此經乃 T1751_.37.0223b22: 是安養生身。凡夫小乘常所見相。鈔中何故 T1751_.37.0223b23: 言是尊特。答一家所判丈六尊特。不定約相 T1751_.37.0223b24: 多少分之。剋就眞中感應而辯。如通教明合 T1751_.37.0223b25: 身之義。見但空者唯覩丈六。見不空者乃覩 T1751_.37.0223b26: 尊特。生身本被藏通之機。尊特身應別圓之 T1751_.37.0223b27: 衆。今經教相唯在圓頓。釋能觀觀是妙三觀。 T1751_.37.0223b28: 釋所觀境是妙三身。疏解今文云觀佛法身。 T1751_.37.0223b29: 約位乃當圓教七信。正託法性無邊色像尊 T1751_.37.0223c01: 特觀心。使其増長念佛三昧。據何等義云是 T1751_.37.0223c02: 生身。用圓頓觀顯藏通身。未之可也。問以坐 T1751_.37.0223c03: 華王具藏塵相。而爲尊特。三十二相老比丘 T1751_.37.0223c04: 形。而爲生身其文炳著那云不以相好分2邪。 T1751_.37.0223c05: 答約相解釋四教佛身。此乃從於増勝而説。 T1751_.37.0223c06: 未是的分相起之本。其本乃是權實二理空 T1751_.37.0223c07: 中二觀事業二識。就此分之則生身尊特如 T1751_.37.0223c08: 指諸掌。故金光疏云。丈六身佛住眞諦。丈六 T1751_.37.0223c09: 尊特合身佛雙住眞中。尊特身佛雙住俗中。 T1751_.37.0223c10: 法身佛住中道。此依二理故有二佛。衆生二 T1751_.37.0223c11: 識有二觀因。故感二佛。言二識者。起信論云。 T1751_.37.0223c12: 佛用有二種。一者依分別事識。凡夫二乘心 T1751_.37.0223c13: 所見者。名爲應身。以不知轉識現故。見從外 T1751_.37.0223c14: 來。取色分齊不能盡知故。二者依於業識。謂 T1751_.37.0223c15: 諸菩薩從初發意。乃至菩薩究竟地心所見 T1751_.37.0223c16: 者。名爲報身。身有無量色。色有無量相。相有 T1751_.37.0223c17: 無量好。所住依果亦復無量。種種莊嚴隨所 T1751_.37.0223c18: 示現。即無有邊不可窮盡。離分齊相隨其所 T1751_.37.0223c19: 應。常能住持不毀不失。如是功徳皆因諸波 T1751_.37.0223c20: 羅蜜等無漏行熏及不思議熏之所成就。具 T1751_.37.0223c21: 足無量樂相故説爲報 文畢 此乃佛用依二識彰 T1751_.37.0223c22: 也。應是生身報是尊特。論意要在見從外來 T1751_.37.0223c23: 取色分齊。與知轉識現離分齊相而分二身。 T1751_.37.0223c24: 然須了知權理但空不具心色。故使佛身齊 T1751_.37.0223c25: 業齊縁。生已永滅故曰生身。名應名化體是 T1751_.37.0223c26: 無常。實理不空性具五陰。隨機生滅性陰常 T1751_.37.0223c27: 然。名法名報亦名尊特。體是常住。須知依事 T1751_.37.0223c28: 識者。但見應身不能覩報。以其麁淺不窮深 T1751_.37.0223c29: 故。依業識者。不但覩報亦能見應。以知全體 T1751_.37.0224a01: 起二用故。隨現大小彼彼無邊。無非尊特。皆 T1751_.37.0224a02: 酬實因悉可稱報。故妙經文句云。同居方便 T1751_.37.0224a03: 自體三土。皆是妙色妙心果報之處。故知菩 T1751_.37.0224a04: 薩業識見佛。一切分齊皆無分齊。豈比藏通 T1751_.37.0224a05: 佛＊邪。方知智者師與馬鳴師。精切甄分生身 T1751_.37.0224a06: 尊特其義罄矣。問約相多少分於二身。其義 T1751_.37.0224a07: 已顯。何須理觀及就識分。答華藏塵相及八 T1751_.37.0224a08: 萬相雖是尊特。三十二相不局生身。何者。以 T1751_.37.0224a09: 由圓人知全法界作三十二及以八萬藏塵相 T1751_.37.0224a10: 好。故三品相皆可稱海。既一一相皆無邊底。 T1751_.37.0224a11: 是故悉可名爲尊特。故止觀并輔行以法華 T1751_.37.0224a12: 三十二相。觀無量壽八萬相華嚴十華藏塵 T1751_.37.0224a13: 相。同是別圓道品修發法身現相。對斥藏通 T1751_.37.0224a14: 相非奇特以驗三經所談相海。皆是尊特。然 T1751_.37.0224a15: 有通局。三十二則通。大見無邊小見分齊。若 T1751_.37.0224a16: 藏塵八萬唯大非小。若也不就理觀等分此 T1751_.37.0224a17: 義全失。故金光明龍尊歎佛。經文但列三十 T1751_.37.0224a18: 二相圓光一尋。疏乃判云。正歎尊特。故知不 T1751_.37.0224a19: 定以相數多。方爲尊特。1只就不空妙觀見 T1751_.37.0224a20: 耳。問行人覩於劣應談圓佛相。＊只可即是法 T1751_.37.0224a21: 身及自受用不即尊特。以尊特身現起方有 T1751_.37.0224a22: 不現則無。豈見不空不待佛現。便自能見尊 T1751_.37.0224a23: 特相＊邪。答既以尊特對於生身。分身非身常 T1751_.37.0224a24: 無常等。今云劣應但即法身及自受用。不即 T1751_.37.0224a25: 尊特則成壽量屬於尊特。身相自屬生身。如 T1751_.37.0224a26: 此分張進退皆失。須知行者無有一見非如 T1751_.37.0224a27: 來力。如來鑒機未始差忒。有須現者即爲現 T1751_.37.0224a28: 之。如梵網華嚴及此經等相多身大也。不須 T1751_.37.0224a29: 現者。即以力加令於劣身不取分齊。見三十 T1751_.37.0224b01: 二相即無有邊。以知丈六是法界故。應持不 T1751_.37.0224b02: 見其頂。目連莫究其聲。丈六身聲既因二聖 T1751_.37.0224b03: 窮不得際。後之圓人豈不即劣見於無邊。不 T1751_.37.0224b04: 必一一待現方見。若不爾者。用圓解爲用業 T1751_.37.0224b05: 識爲。若但即法身及自受用不即尊特。此説 T1751_.37.0224b06: 全乖頓足之義。何者。如釋籤解色無邊故。般 T1751_.37.0224b07: 若無邊云。五陰是理故即陰是。實相般若故 T1751_.37.0224b08: 皆無邊。以由理故令法無邊。自受用身既證 T1751_.37.0224b09: 理極。豈不即劣而無邊＊邪。行者應知今之妙 T1751_.37.0224b10: 觀觀佛法身見八萬相。不同金光但於劣身 T1751_.37.0224b11: 見無分齊。今是彼佛全法界身。應圓似觀現 T1751_.37.0224b12: 奇特身。非是彼土常身常相。若彼常身即般 T1751_.37.0224b13: 舟中三十二相也。今2乃特現八萬四千相好 T1751_.37.0224b14: 光明。經文自云身量無邊非是凡夫心力所 T1751_.37.0224b15: 及。正類淨名如須彌山顯于大海。安處衆寶 T1751_.37.0224b16: 師子之座。藥師中巍巍堂堂如星中月。大論 T1751_.37.0224b17: 中色3像無邊尊特之身。此等經論所明尊特 T1751_.37.0224b18: 與今所現無少差殊。彼色像無邊既稱尊特。 T1751_.37.0224b19: 此云身量無邊。那謂生身。問所言龍尊歎尊 T1751_.37.0224b20: 特相。非現起者是義不然。以彼疏釋尊特身 T1751_.37.0224b21: 云巍巍堂堂。若不現者何謂堂堂。答華藏塵 T1751_.37.0224b22: 相華嚴經列九十七名。與龍尊歎全不相應。 T1751_.37.0224b23: 又無身相高大之説。以驗非是特現之相。＊只 T1751_.37.0224b24: 由龍尊言中妙示即劣含勝難思之文。大師 T1751_.37.0224b25: 見彼得意之處。是故疏云巍巍堂堂。得意處 T1751_.37.0224b26: 者。即總歎云。諸佛清淨微妙寂滅也。清淨乃 T1751_.37.0224b27: 是四徳中淨。必不闕於常樂我也。寂滅豈非 T1751_.37.0224b28: 涅槃之義。即稱微妙是大滅度祕密藏也。以 T1751_.37.0224b29: 總冠別故三十二相遍嚴三身。生身則百福所 T1751_.37.0224c01: 成。見無厭足。尊特身則色無分齊。劣即堂堂。 T1751_.37.0224c02: 法性身則色性即智法門爲相。疏云。此三不 T1751_.37.0224c03: 縱不横。若縱横一異則不清淨。非微妙寂滅。 T1751_.37.0224c04: 豈非圓人了乎三身是祕密藏。密藏乃是法 T1751_.37.0224c05: 界總體。一攝一切事事相收。應用無邊不離 T1751_.37.0224c06: 毫末。相好至劣4星等虚空。故法華中龍女讃 T1751_.37.0224c07: 佛。微妙淨法身具相三十二。顯是劣應以法 T1751_.37.0224c08: 身具故。相相尊特。是故荊谿類同華嚴一一 T1751_.37.0224c09: 相好與虚空等。又文句云。一一相皆法界海。 T1751_.37.0224c10: 又妙玄云。垢衣内身實是長者。釋籤云。即是 T1751_.37.0224c11: 瓔珞長者。瓔珞長者豈非尊特。何待現＊邪。 T1751_.37.0224c12: 又妙樂云。若隱前三相從勝而説。非謂太虚。 T1751_.37.0224c13: 名爲圓佛。法華已前三佛離明隔偏小故。來 T1751_.37.0224c14: 至此經從劣辯勝。即三而一。若也法華但即 T1751_.37.0224c15: 法身不具尊特。正以太虚而爲圓佛。又不具 T1751_.37.0224c16: 尊特。如何得名從劣辯勝即三而一。問法華 T1751_.37.0224c17: 文句云。地師説多寶是法身。擧南嶽破云。法 T1751_.37.0224c18: 身無來無出。報身巍巍堂堂。應身普現一切。 T1751_.37.0224c19: 若即此謂是三佛者。未盡其體。＊只是表示而 T1751_.37.0224c20: 已。多寶表法佛。釋尊表報佛。分身表應佛記 T1751_.37.0224c21: 釋云。無來者不合東來。無出者不應踊出。巍 T1751_.37.0224c22: 巍不應塔内。應身不應唯此。尚非應身豈具 T1751_.37.0224c23: 三身。既云巍巍不應塔内。信知報佛須現大 T1751_.37.0224c24: 身。若其即劣便得名報。塔内何妨何得破他。 T1751_.37.0224c25: 答此破地師不知表示。眞將舍利便爲法身。 T1751_.37.0224c26: 故記破云。尚非應身豈具三身。又以世人不 T1751_.37.0224c27: 知法華開權之妙。即劣顯勝。＊只執身大相多 T1751_.37.0224c28: 爲報故。就其見斥云巍巍不應塔内。此用世 T1751_.37.0224c29: 人通解之義。而破於彼不可據此便令法華相 T1751_.37.0225a01: 非尊特。＊只如記云尚非應身豈具三身。亦非 T1751_.37.0225a02: 今家盡理之説。如荊谿據論若知像性遍虚 T1751_.37.0225a03: 空。三身宛然四徳無減。泥木之像尚具三身。 T1751_.37.0225a04: 豈全身舍利皆不具＊邪。雖曲引文欲令非報。 T1751_.37.0225a05: 然終不能令法華機非業識見佛也。問請觀 T1751_.37.0225a06: 音疏云。無量有二義。若生身無量是有量之 T1751_.37.0225a07: 無量。法身無量是無量之無量。大論云。法性 T1751_.37.0225a08: 身色像無邊尊特之身猶如虚空。既云法性 T1751_.37.0225a09: 身。此乃不滅方名尊特。今第九觀觀於佛身。 T1751_.37.0225a10: 第十即觀觀世音身。觀音既是補處菩薩驗 T1751_.37.0225a11: 佛有滅。豈非生身有量無量。安以此身便爲 T1751_.37.0225a12: 尊特。答藏通補處彰佛有量。別圓補處顯佛 T1751_.37.0225a13: 無量。以十方三世一切如來更無彼此迭相 T1751_.37.0225a14: 見故。同一法身一智慧故。菩薩機忘如來應 T1751_.37.0225a15: 息。名補佛處。實異藏通前佛定滅後佛定生。 T1751_.37.0225a16: 爲補處也。故金光明四佛降室。疏乃釋云。若 T1751_.37.0225a17: 見四佛同尊特身一身一智慧。即是常身。弟 T1751_.37.0225a18: 子衆一故。若見四佛佛身不同。即是應化。弟 T1751_.37.0225a19: 子衆多故。故知＊只就同與不同常與無常。分 T1751_.37.0225a20: 於二身。藏通三乘故弟子多。別圓純菩薩。故 T1751_.37.0225a21: 弟子一。豈論相好多少等＊邪。既同一身復云 T1751_.37.0225a22: 常身。豈竪分當現横論彼此。是知觀音補法 T1751_.37.0225a23: 身處。愈彰尊特無量之無量矣。且華嚴佛身 T1751_.37.0225a24: 委明八相。既是尊特。此論補處與彼何異。云 T1751_.37.0225a25: 是生身。是知今佛全法界身。故滅即非滅。觀 T1751_.37.0225a26: 音補處生即非1身。不滅不生常身義成。尊特 T1751_.37.0225a27: 相顯。問今所觀佛高六十萬億那由他由旬。 T1751_.37.0225a28: 雖云高大＊只是淨土常所見2身。何以知然 T1751_.37.0225a29: 如法華中。淨光莊嚴國妙音菩薩欲來娑婆。 T1751_.37.0225b01: 彼佛誡云。汝身四萬二千由旬。我身六百八 T1751_.37.0225b02: 十萬由旬。汝往彼土於佛菩薩勿生劣想。故 T1751_.37.0225b03: 知淨土常身高大。安以常身便爲尊特。答於 T1751_.37.0225b04: 同居中淨光莊嚴土唯演頓。如淨名中衆香 T1751_.37.0225b05: 之土。以其所被純菩薩故。所以但現高大之 T1751_.37.0225b06: 身。佛知妙音所將之衆。不知娑婆開權之妙。 T1751_.37.0225b07: 於佛輒起定小之譏。故寄妙音規未達者。意 T1751_.37.0225b08: 令得悟即劣之勝祕妙之權。既誡勿生下劣 T1751_.37.0225b09: 之想。乃是令起尊特之心。若謂不然。安得皆 T1751_.37.0225b10: 獲普現三昧。若安養土漸頓倶談。聲聞菩薩 T1751_.37.0225b11: 共爲僧故。故使佛示生身法身二種之相。三 T1751_.37.0225b12: 十二相通於生法。大小共見。若八萬相局在 T1751_.37.0225b13: 法身。大乘賢聖方得見也。是故衆經多説彌 T1751_.37.0225b14: 陀生身常相。今當略出。小彌陀經云。彼土蓮 T1751_.37.0225b15: 華大如車輪。大彌陀經説。彌陀浴池廣四萬 T1751_.37.0225b16: 八千里。以依驗正身未極大。般舟經説。阿彌 T1751_.37.0225b17: 陀佛三十二相。此經中説慣習小者。生彼即 T1751_.37.0225b18: 得見佛聞法。便證小果。更有丈六八尺之身。 T1751_.37.0225b19: 此等豈非常身常相＊邪。若今所觀八萬相好。 T1751_.37.0225b20: 別圓眞似方得見之。故上品下生疏判已登 T1751_.37.0225b21: 習種性位。生彼七日見佛衆相。心不明了。三 T1751_.37.0225b22: 七日後乃了了見。及聞衆聲皆説妙法。唯上 T1751_.37.0225b23: 品上生道種性位。生彼即見衆相具足。光明 T1751_.37.0225b24: 寶林皆説妙法。即悟無生。三賢菩薩。依業識 T1751_.37.0225b25: 故。知心現佛。乃就尊特論乎明昧。若慣習小 T1751_.37.0225b26: 者。及諸凡夫依事識故。不於尊特而論明昧。 T1751_.37.0225b27: 良以此等雖因臨終迴向得生。佛順本習。故 T1751_.37.0225b28: 且用小令其證果。既説無常苦空之法。須以 T1751_.37.0225b29: 生身相好應之。浴池之身三十二相。正對此 T1751_.37.0225c01: 機。故般舟經云。在菩薩衆中説經。又云。在比 T1751_.37.0225c02: 丘僧中説經。信三十二相通大小人3常所覩 T1751_.37.0225c03: 見。是故彼經觀法之初。不託日氷便觀此相。 T1751_.37.0225c04: 斯蓋凡心可想之境故也。若八萬相是彼如 T1751_.37.0225c05: 來現奇特身。増進深位念佛三昧。非是凡夫 T1751_.37.0225c06: 心力所及。是故此經初令觀日。疏釋齊於下 T1751_.37.0225c07: 品下生。以驗想冰至假想地。屬下三品當名 T1751_.37.0225c08: 字人。次得三昧見彼實地。合入觀行初二兩 T1751_.37.0225c09: 品。次觀寶樹及以池樓。至總觀成當三四品。 T1751_.37.0225c10: 寶座觀成當第五品。以座上寶幢如百千萬 T1751_.37.0225c11: 億須彌山大。比知座體其量難思。非第五品 T1751_.37.0225c12: 三觀功成。凡小事禪見莫能及。此觀雖就經 T1751_.37.0225c13: 文未便許觀佛身。乃令先想一大寶像稱座 T1751_.37.0225c14: 而坐。及二菩薩皆想坐座。況復悉用作是不 T1751_.37.0225c15: 二妙觀觀之。使心流利方令觀佛。學者應知 T1751_.37.0225c16: 日觀已來所修三觀共於事禪。良以皆須想 T1751_.37.0225c17: 成相起故也。事禪既勝三界思惑悉已被伏。 T1751_.37.0225c18: 妙觀觀像見破即登第七信位。得此位已。方 T1751_.37.0225c19: 令觀佛眞法之身八萬相顯。乃得名爲念佛 T1751_.37.0225c20: 三昧即感諸佛現前授記。生彼便證無生法 T1751_.37.0225c21: 忍。經文如此明圓深觀所顯之相。誠謂奇特。 T1751_.37.0225c22: 實匪生身凡夫小乘常所見相。問釋題序云。 T1751_.37.0225c23: 無量壽佛是所觀勝境。豈非託彼依正色心。 T1751_.37.0225c24: 修乎三觀顯三諦理。今八萬相既是正報。義 T1751_.37.0225c25: 當生身。託此修觀觀成理顯。乃見藏海塵數 T1751_.37.0225c26: 之相。方名尊特。豈分段生身便爲尊特＊邪。 T1751_.37.0225c27: 答前正釋題。以妙三身解所觀境。今至經文。 T1751_.37.0225c28: 以八萬相爲所觀境信八萬相與妙三身無二 T1751_.37.0225c29: 無別。二處皆用不思議境而爲所觀。故八萬 T1751_.37.0226a01: 相觀之令顯。顯名觀成無別所顯。且行人念 T1751_.37.0226a02: 佛。誰不託佛正報修觀。但境隨解名生名法。 T1751_.37.0226a03: 小機不解所觀佛身是法界用。謂正習生故 T1751_.37.0226a04: 曰生身。大機能解所觀之佛。是法界用。應既 T1751_.37.0226a05: 有本生即同法。是故受於法身之稱。故見佛 T1751_.37.0226a06: 相若多若少皆稱法身。今經明示佛法界身 T1751_.37.0226a07: 入心想中。故疏標云。觀佛法身斯乃即三而 T1751_.37.0226a08: 一之法身也。況今不是初心觀境。乃圓七信 T1751_.37.0226a09: 所觀境耳。豈於座像圓觀已成。却託藏通生 T1751_.37.0226a10: 身修觀。又觀生身顯藏塵相。此乃通人被別 T1751_.37.0226a11: 圓接。全非頓教始終圓觀。＊只如般舟三十二 T1751_.37.0226a12: 相即知心現。故相相皆中。據所觀勝境言是 T1751_.37.0226a13: 生身。深不可也。學者應知八萬相顯即三諦 T1751_.37.0226a14: 顯。良以此相法身所具。與彼三惑本不相應。 T1751_.37.0226a15: 故一一相即眞俗中。即一而三即三而一。不 T1751_.37.0226a16: 可思議名眞善妙色。今之三昧顯本妙相。故 T1751_.37.0226a17: 觀音觀云眞實色身也。問尊特既是他受用 T1751_.37.0226a18: 報。須入別圓地住方見。今八萬相似位能見。 T1751_.37.0226a19: 驗非尊特合是1生身。答據何文義別圓似位 T1751_.37.0226a20: 唯見生身。須知尊特地住已上分證論見。地 T1751_.37.0226a21: 住之前相似論見。斯乃如來以實報身。應下 T1751_.37.0226a22: 二土2◎ T1751_.37.0226a23: 觀無量壽佛經疏妙宗鈔卷第五 T1751_.37.0226a24: T1751_.37.0226a25: T1751_.37.0226a26: T1751_.37.0226a27: 觀無量壽佛經疏妙宗鈔卷第六 T1751_.37.0226a28: 　宋四明沙門知禮述　 T1751_.37.0226a29: ◎3故荊谿云。勝兼兩處劣唯鹿園。若其似位 T1751_.37.0226b01: 全不見者。法華四信何故見於實報土4邪。有 T1751_.37.0226b02: 餘那見圓滿相海。通教案位受接之人爲見 T1751_.37.0226b03: 何相。若非尊特合身不成。今經明説無量壽 T1751_.37.0226b04: 佛身量無邊。與大論云色像無邊。有何異＊邪。 T1751_.37.0226b05: 彼云無邊既稱尊特。此何獨非。況疏專引彼 T1751_.37.0226b06: 論此文。以證身量無邊之義。驗今佛身的是 T1751_.37.0226b07: 尊特。不須疑也。問若是尊特合是常身。何故 T1751_.37.0226b08: 法華疏中。判觀無量壽佛經。云實有量而言 T1751_.37.0226b09: 無量。答此乃刊正鈔中錯引彼疏。彼疏並云 T1751_.37.0226b10: 實有量而言無量。如阿彌陀與金光疏及此 T1751_.37.0226b11: 疏同。蓋以小大二彌陀經不專尊特被於頓 T1751_.37.0226b12: 機。故彼佛現三十二相通被衆機。大機雖見 T1751_.37.0226b13: 尊特常身。其慣習小人洎諸凡夫。雖因迴向 T1751_.37.0226b14: 得生彼土。未宜尊特説常住理。故以應化説 T1751_.37.0226b15: 無常法。成其小果。是故佛壽雖不可數。終歸 T1751_.37.0226b16: 有量。娑婆生彼多是此機。以別圓似位人難 T1751_.37.0226b17: 及故。三疏約此。故判彌陀在有量中。若觀無 T1751_.37.0226b18: 量壽佛經純被圓人。明説佛身全法界起。應 T1751_.37.0226b19: 既有本。生即同法。的類釋論法性尊特。正 T1751_.37.0226b20: 當無量之無量也。故釋籤云。教分二身爲機 T1751_.37.0226b21: 劣故。暫現生身。今機不劣豈對生身。問大本 T1751_.37.0226b22: 中云。生我國者身皆具足三十二相。彼國人 T1751_.37.0226b23: 民既具此相。佛身理合超勝於人。故知常身 T1751_.37.0226b24: 有八萬相。般舟經5云三十二相。蓋借釋迦爲 T1751_.37.0226b25: 初心觀境耳。答般舟經云。菩薩用是念佛。故 T1751_.37.0226b26: 當得生阿彌陀佛國。當念如是佛身。有三十 T1751_.37.0226b27: 二相悉具足。光明徹照端正無比。在比丘僧 T1751_.37.0226b28: 中説經。經指彌陀有三十二相。何文言借釋 T1751_.37.0226b29: 迦爲境。況止觀無文輔行不説。豈得自言成 T1751_.37.0226c01: 於己見。又彼人民三十二相。故佛常相須八 T1751_.37.0226c02: 萬者其義不然以同居土佛應同人。6只淨由 T1751_.37.0226c03: 土人。皆有於三十二相。故佛常身須現此相。 T1751_.37.0226c04: 但於同中相相皆勝。穢土佛身雖異凡鄙。亦 T1751_.37.0226c05: 同上人。故應此方所有相法。故三十二同輪 T1751_.37.0226c06: 王相。亦於同中而分明昧。三十二相既同彼 T1751_.37.0226c07: 人。驗是彼土常身常相。是知八萬別爲大機 T1751_.37.0226c08: 現尊特相。更何所疑。問一等尊特。以何因縁 T1751_.37.0226c09: 相分三品。答悉檀因縁故。蓋一類機應以藏 T1751_.37.0226c10: 塵尊特之相得四益者。故佛稱機而爲現之。 T1751_.37.0226c11: 應以八萬尊特之相。應以三十二尊特之相 T1751_.37.0226c12: 得四益者。佛皆稱機而爲現之。仍須了知此 T1751_.37.0226c13: 之相海。別教則用別修縁了成就此相。即修 T1751_.37.0226c14: 成之尊特。故名報身。圓教能了二修即性修 T1751_.37.0226c15: 徳無功。乃性具之尊特。故名法身。已在此觀 T1751_.37.0226c16: 開章中説。須知華嚴華藏塵數之相雖多。此 T1751_.37.0226c17: 以兼別故猶帶修成。此論八萬既唯圓頓無 T1751_.37.0226c18: 非性具。故三聖觀疏皆示云觀於法身。行者 T1751_.37.0226c19: 當須以教定理。就理明觀於觀顯相。無得但 T1751_.37.0226c20: 以多數斥少使勝成劣。實在精學然後勤修。 T1751_.37.0226c21: 欲罷不能故玆7辯析。四第十觀音觀二。初疏 T1751_.37.0226c22: 科略釋帶果行因者。觀音三昧經云。觀音昔 T1751_.37.0226c23: 已成佛號正法明。今爲菩薩修淨土行。斯乃 T1751_.37.0226c24: 帶昔果徳行今因行。頂有化佛表帶果也。二 T1751_.37.0226c25: 依科列經三。初結上。二正觀菩薩身三。初正 T1751_.37.0226c26: 觀身相。子科十一。初次復下身量。應云十八 T1751_.37.0226c27: 萬億。今云八十者。翻過佛身二十萬億。故知 T1751_.37.0226c28: 誤也。問如釋迦丈六人身八尺。今佛身六十 T1751_.37.0226c29: 萬億菩薩十八。菩薩之身何太卑＊邪答淨土 T1751_.37.0227a01: 勝應不可以穢土劣應例也。亦如妙音身量但 T1751_.37.0227a02: 四萬二千由旬。佛身六百八十萬由旬。佛身 T1751_.37.0227a03: 之量去菩薩更多。二身紫下身色。三頂有下 T1751_.37.0227a04: 肉髻。四項有下項光五擧身下身光。六頂有 T1751_.37.0227a05: 下天冠。七觀世下面色。八眉間下毫相。九臂 T1751_.37.0227a06: 如下臂相。十手掌下手相。十一擧足下足相。 T1751_.37.0227a07: 二其餘下與佛同異。肉髻是相。無見頂是好。 T1751_.37.0227a08: 此之相好表於極果。今作因人故不及佛。三 T1751_.37.0227a09: 擧利勸修子科二。初佛告下擧觀利勸二。初 T1751_.37.0227a10: 約修觀明滅罪。二如此下約稱名況獲福。二 T1751_.37.0227a11: 若有下示觀次第。身相既多先觀何相。故今 T1751_.37.0227a12: 示云先觀肉髻次觀天冠。以此二種能別表 T1751_.37.0227a13: 示觀音徳相。何者。肉髻降佛表現行因。冠有 T1751_.37.0227a14: 化佛表昔成果。別相若顯其餘通相則易可 T1751_.37.0227a15: 明。行者觀於冠髻毫面身色光明。一一須用 T1751_.37.0227a16: 心作心是。而爲能觀。説在像前用在此處。既 T1751_.37.0227a17: 云作佛是佛。豈不能作觀音是觀音＊邪。作 T1751_.37.0227a18: 髻作冠是髻是冠。皆可爲例。不獨以佛例觀 T1751_.37.0227a19: 菩薩。亦須例於普雜三輩。豈唯以前例後。亦 T1751_.37.0227a20: 合以後例前。以今行人覽經始末。方修觀故。 T1751_.37.0227a21: 大師得意乃於釋題總示三觀。若也不於十 T1751_.37.0227a22: 六處用。則令大師虚説。亦見行者謾修。當遵 T1751_.37.0227a23: 佛言勿背祖法。專用妙觀顯乎勝相。以此妙 T1751_.37.0227a24: 觀爲見佛本。迵出餘因。至彼土時速證1法忍。 T1751_.37.0227a25: 三作是下結觀邪正。2◎3五第十一勢至觀二。 T1751_.37.0227a26: 初分科叙意二。初分科。二叙意二。初略無下 T1751_.37.0227a27: 約當門明闕眞觀。觀佛眞身乃立觀云正觀佛 T1751_.37.0227a28: 身等。觀音中云正明觀菩薩身。今勢至觀但 T1751_.37.0227a29: 云因光神力制二種名。及云與觀音辯同異。 T1751_.37.0227b01: 何不例上各立觀法。故疏出意云略無觀法 T1751_.37.0227b02: 當不異上。以大勢至與觀世音身量大小皆 T1751_.37.0227b03: 悉同等。此令行者辯異之後。用觀音觀觀勢 T1751_.37.0227b04: 至身。何須別立。二所以下兼觀音明無像想。 T1751_.37.0227b05: 觀成見佛眞法身後。觀二侍者。豈須更修像 T1751_.37.0227b06: 想方便＊邪二依科列經三。初因光神力制二 T1751_.37.0227b07: 名。子科二初遍示諸光。二但見下正立二名。 T1751_.37.0227b08: 光照十方。故立無邊光爲名。令三途人得佛 T1751_.37.0227b09: 十力。故立大勢至爲名也。行者應知即擧身 T1751_.37.0227b10: 光名智慧光。以是隣極色心不二。若不爾者。 T1751_.37.0227b11: 焉得色相名爲法身。二明與觀音同異子科 T1751_.37.0227b12: 三。初此菩下正明同異二此菩下更示行坐。 T1751_.37.0227b13: 觀音行坐豈不動地集佛等＊邪。但於勢至觀 T1751_.37.0227b14: 中説耳。若不然者。何得云除頂上寶瓶。餘與 T1751_.37.0227b15: 觀音等無有異。三作此下結成觀相。經云色 T1751_.37.0227b16: 相疏稱法身。若非全色是心色由心造。安令 T1751_.37.0227b17: 色相即名法身。此乃三諦一境之法身。發我 T1751_.37.0227b18: 三觀一心之般若。相冥見相則三脱圓彰。故 T1751_.37.0227b19: 云佛法界身入心想中。疏云。念佛三昧解入 T1751_.37.0227b20: 相應。非此相應不發勝相。三除無下滅罪以 T1751_.37.0227b21: 勸修。名爲具足觀觀世音大勢至者。以二菩 T1751_.37.0227b22: 薩唯有頂上化佛寶瓶。二種有異餘相皆同。 T1751_.37.0227b23: 同異分明名具足見。六第十二普往生觀二。 T1751_.37.0227b24: 初疏科二。初對雜辯異。二普中下就普分科。 T1751_.37.0227b25: 二經文二。初4作自身往想。上來諸觀先依次 T1751_.37.0227b26: 正先主次徒。雖皆觀成未爲普總。又未想身 T1751_.37.0227b27: 生彼親見。故今令想身終生彼一時普見。非 T1751_.37.0227b28: 獨所觀境界頓足。亦乃往生心想成就。可類 T1751_.37.0227b29: 前文依報之觀。初地樹池等別觀。至樓觀成 T1751_.37.0227c01: 四事總見。名爲總觀。然但能總依報四事。今 T1751_.37.0227c02: 想生彼普見普聞依正諸相。故名普觀。問上 T1751_.37.0227c03: 品上生乘金剛臺。上品中生乘紫金臺。上品 T1751_.37.0227c04: 下生入金蓮華。今三聖觀成方修普觀。合是 T1751_.37.0227c05: 上品上生之者。何故同彼上品下生＊邪。答十 T1751_.37.0227c06: 六觀人對九品位義有多途。今且一往以三 T1751_.37.0227c07: 聖觀及普觀成。當上中品雜及三輩四觀成 T1751_.37.0227c08: 者。方是上上故上中品終時雖見坐紫金臺。 T1751_.37.0227c09: 此臺到彼成大寶華。經宿則開。此文亦云生 T1751_.37.0227c10: 極樂界於蓮華坐作開合想。蓮華開時見佛 T1751_.37.0227c11: 滿空。及説妙法。正合上品中生之相。若上品 T1751_.37.0227c12: 下生華開七日乃得見佛。仍於衆相心不明 T1751_.37.0227c13: 了。故知此文與上中品生相正齊。若其以品 T1751_.37.0227c14: 對別圓位。至三品觀方得委論。二無量下明 T1751_.37.0227c15: 三聖來現。上想終後生於彼土見佛菩薩。今 T1751_.37.0227c16: 想未終三聖常來入我心想。良由當念即是 T1751_.37.0227c17: 來際。故能預想將生之事。復由生佛體不別 T1751_.37.0227c18: 故。故令三聖不來而來。斯乃三觀一心作是 T1751_.37.0227c19: 雙運。致令心佛往彼來此。故知觀體不可言 T1751_.37.0227c20: 思。七第十三雜明佛菩薩觀。今評此觀略有 T1751_.37.0227c21: 二意。一爲前觀佛及菩薩勝相不成者。乃令 T1751_.37.0227c22: 捨大而觀丈六。二爲觀前勝相已成之人。令 T1751_.37.0227c23: 其更觀勝劣化用遍十方界。使品位増進。若 T1751_.37.0227c24: 謂不然。前觀既成修後諸觀有何益＊邪。疏從 T1751_.37.0227c25: 前意故作拂疑生重釋。以觀成者自知經意。 T1751_.37.0227c26: 是故大師從初意示。釋此爲二初分科。二隨 T1751_.37.0227c27: 釋二。初佛告下觀丈六像。經若欲等者。行人 T1751_.37.0227c28: 於前依正諸觀修雖不入。求生之意彌加敦 T1751_.37.0227c29: 督。名爲至心。故令此人捨勝觀劣。未觀二侍 T1751_.37.0228a01: 前想彌陀。故云先當觀於一丈六像。行人欲 T1751_.37.0228a02: 託彼土蓮池。故令觀像在池水上。應知勝身 T1751_.37.0228a03: 既心作心是。豈今丈六非作是＊邪。圓人作爲 T1751_.37.0228a04: 皆了唯心。全具而變全變是具。具變不二。故 T1751_.37.0228a05: 觀佛相勝劣皆然。二明彌陀變現子科二。初 T1751_.37.0228a06: 示化主隨物二。初如先下勸常修觀。二阿彌 T1751_.37.0228a07: 下拂去衆疑。疏二。初所觀下示相問疑。二前 T1751_.37.0228a08: 聞下示疑明破。勝身觀法修雖不成。而且得 T1751_.37.0228a09: 知廣大無量。今聞觀小頓違前説。寧免輕疑。 T1751_.37.0228a10: 爲拂此疑。故説彌陀。神通如意能大能小皆 T1751_.37.0228a11: 全法界。但以重心觀令成就。勿疑身謝不生 T1751_.37.0228a12: 西方。二明補處同生二。初觀世下明劣應同 T1751_.37.0228a13: 衆生。佛應既隨萬物。補處亦同衆生。二但觀 T1751_.37.0228a14: 下倣勝身論觀法。前明觀音勝身觀法。先想 T1751_.37.0228a15: 冠髻則令衆相次第皆明。勢至觀中髻有寶 T1751_.37.0228a16: 瓶。其餘身相不異觀音。以此二種是二大士 T1751_.37.0228a17: 身之別相。令修觀者但觀別相。別相若顯同 T1751_.37.0228a18: 相則明。疏釋首相雖通兩説。然頭首之首手 T1751_.37.0228a19: 足之手皆是別相。悉可以別而顯於通。應知 T1751_.37.0228a20: 觀佛丈六之身。先觀白毫方彰衆相。備如前 T1751_.37.0228a21: 疏約釋迦説。三後三觀明三輩往生四。初立 T1751_.37.0228a22: 觀所由。此中二義。初即雜觀觀劣應者。位在 T1751_.37.0228a23: 中下。令識三品進修勝觀登於上品。次義 T1751_.37.0228a24: 即是前觀勝應。及修雜想了隨機化。在八九 T1751_.37.0228a25: 信。今令此人以妙三觀。分別九品。即大本三 T1751_.37.0228a26: 輩。事理窮深登第十信。既云此下三觀觀往 T1751_.37.0228a27: 生人有二義。乃是修前觀法行者觀於九品 T1751_.37.0228a28: 往生之相。非是凡小求生之者。讀今三輩經 T1751_.37.0228a29: 文改轉行業。縱通此義亦是傍兼。非今増進 T1751_.37.0228b01: 觀行意也。二釋會經論二。初會論即無量壽 T1751_.37.0228b02: 經論。今云往生論是也。天親所造有十七成 T1751_.37.0228b03: 就。至第十六大義門成就中。偈云。大乘善根 T1751_.37.0228b04: 男。等無譏嫌名。女人及根缺。二乘種不生。長 T1751_.37.0228b05: 行釋云。故淨土果報離二種譏嫌過。一者體。 T1751_.37.0228b06: 二者名。體有三種。一二乘人。二女人。三諸根 T1751_.37.0228b07: 不具足人。無此三種過故名離譏嫌也。名亦 T1751_.37.0228b08: 三種非但無三體。乃至不聞二乘女人諸根 T1751_.37.0228b09: 不具三種名故。此十七成就倶明彼土果報。 T1751_.37.0228b10: 故無二乘等悉約彼土。非是此方二乘等不 T1751_.37.0228b11: 得生也。恐惑者不曉。故和會解釋之。分二初 T1751_.37.0228b12: 會二乘二。初會不生。且據彼論二乘種不生 T1751_.37.0228b13: 句。並於此經小戒得生。以具足戒及沙彌戒 T1751_.37.0228b14: 等是小乘種故。二説相違而爲詰問。今以住 T1751_.37.0228b15: 小迴心以會釋之。堅住小道志趣無餘。不求 T1751_.37.0228b16: 淨土。故云正處。若迴小向大轉小乘業。作淨 T1751_.37.0228b17: 土因故云要由。經就現今向大時説。是以得 T1751_.37.0228b18: 生。論就本始住小時説。是故不生。然論説彼 T1751_.37.0228b19: 土無二乘人。由在此身因轉故也。二何故下 T1751_.37.0228b20: 釋證果云。垂終迴小向大方生彼國。何故中 T1751_.37.0228b21: 輩三品行人生彼復證小乘果＊邪。今釋意者。 T1751_.37.0228b22: 迴心故得生。慣習故證小。知大證小不執偏 T1751_.37.0228b23: 眞而爲究竟。不久證大也。二問論下會女人。 T1751_.37.0228b24: 復擧論偈女人根缺不生之文。並於此經韋 T1751_.37.0228b25: 提侍女得生之説。而爲詰問。今約彼此會釋 T1751_.37.0228b26: 二説。論就轉報。是故彼土無有女人及根不 T1751_.37.0228b27: 具者。若名若體。經就此土修淨業者。故有善 T1751_.37.0228b28: 心一切得往。故大彌陀經薜茘多蠢動蜎蜚 T1751_.37.0228b29: 皆得往生。故知經論無少相違。二問大下會 T1751_.37.0228c01: 經二。初對經雙問。逆罪得生即下品下生文。 T1751_.37.0228c02: 二釋有下立義雙釋二。初悔有輕重。上即利 T1751_.37.0228c03: 根下即鈍根。倶舍云。愚智所犯輕重不同。愚 T1751_.37.0228c04: 作罪小亦墮惡。智爲罪大亦脱苦。如團鐵小 T1751_.37.0228c05: 亦沈水。爲1鉢鐵大亦能浮。涅槃云。智者有 T1751_.37.0228c06: 二。一者不造諸惡。二者作已懺悔。愚者亦二。 T1751_.37.0228c07: 一者作罪。二者覆藏。如阿闍世王殺父害母。 T1751_.37.0228c08: 至涅槃會身瘡腫熱。生重慚愧悔過自責。耆 T1751_.37.0228c09: 婆勸往佛所。佛爲説法得無根信。文載涅槃 T1751_.37.0228c10: 梵行品。此經明逆罪得生淨土者。即同闍王 T1751_.37.0228c11: 上根利智能重心懺也。彼經不生者。下根愚 T1751_.37.0228c12: 人至2于臨終不能重悔也。二二者下約行有 T1751_.37.0228c13: 定散。大本就此者。指上散善力微也。此經明 T1751_.37.0228c14: 觀者。即觀佛三昧。問若定力得生下下品。云 T1751_.37.0228c15: 此人苦逼不遑念佛。善友告言。若不能念者 T1751_.37.0228c16: 應稱無量壽佛。如是至心令聲不絶具足十 T1751_.37.0228c17: 念。此與大本散心十念理應無別。答此雖造 T1751_.37.0228c18: 惡已曾修觀故。使臨終善友勸稱十念。定心 T1751_.37.0228c19: 則成。亦是法行乘急戒緩人也。修觀故乘急。 T1751_.37.0228c20: 造惡故戒緩。由乘急故得値善友。縱現世不 T1751_.37.0228c21: 修三昧。亦是宿種今熟。故得往生。所以華開 T1751_.37.0228c22: 見二大士説實相法。自非定善孰至此乎。故 T1751_.37.0228c23: 十疑論云。臨終遇善知識十念成就者。並是 T1751_.37.0228c24: 宿善業強始遇知識等。當知作此解釋方合 T1751_.37.0228c25: 此中定善之義。若本不修三昧之者。則屬前 T1751_.37.0228c26: 悔有輕義也。三依品定位二。初通示九品二。 T1751_.37.0228c27: 初就三下示三中具九。經文顯示三輩各三。 T1751_.37.0228c28: 二判九品屬三二。初上品下約位判。雖分九 T1751_.37.0228c29: 品。以義定之不出三位。即内凡外凡及悠悠 T1751_.37.0229a01: 者。然習種解行及十信名。乃是別教地前凡 T1751_.37.0229a02: 位。以爲今經往生位者。略有三意。一別位次 T1751_.37.0229a03: 第對品顯故。二別具四觀收機廣故。三九品 T1751_.37.0229a04: 多判所觀人故。若以九品判今能觀圓觀位 T1751_.37.0229a05: 者。則以三賢對今十信。彼之十信對今五品。 T1751_.37.0229a06: 悠悠即對名字人也。以名字位通修未修故。 T1751_.37.0229a07: 應知疏用此之三位。判九品人其意深細。不 T1751_.37.0229a08: 可麁心。今試略言蓋一切善若能迴向。皆淨 T1751_.37.0229a09: 土因。仍一切惡若能懺願。亦淨土因。故種種 T1751_.37.0229a10: 善修之淺深。無非九品。其一一惡約懺功力。 T1751_.37.0229a11: 亦皆九品。故上上品善通下下品。下下品惡 T1751_.37.0229a12: 通上上品。三心六念或聞或修。未能伏惑屬下 T1751_.37.0229a13: 三品。以此伏惑入中三品。能破二惑方預上 T1751_.37.0229a14: 三。如五逆罪臨終十念爲能消功。屬下下品。 T1751_.37.0229a15: 闍王重悔得無根信。即是上輩三品所攝。豈 T1751_.37.0229a16: 非五逆隨於懺功自分九品。中間七品若善 T1751_.37.0229a17: 若惡若修若懺。隨功淺深一一皆須明於九 T1751_.37.0229a18: 品。若據經文下三唯惡。中下世善。中中中上 T1751_.37.0229a19: 即小乘行。上三唯大。疏則純用大乘三位。判 T1751_.37.0229a20: 九品者。以中三品迴向大乘故。下三品人依 T1751_.37.0229a21: 大滅罪故。故九品行一一成大。隨一品行若 T1751_.37.0229a22: 至三賢。皆上三品。若至十信皆中三品。全未 T1751_.37.0229a23: 伏惑即下三品。應知經爲收機盡故。故以大 T1751_.37.0229a24: 小善惡分其九品。蓋約増勝高下互顯也。大 T1751_.37.0229a25: 師得意乃約三位判乎九品。則何機不攝。何 T1751_.37.0229a26: 行不深。乃由妙解大小觀行善惡之業全修 T1751_.37.0229a27: 即性。一一具於四種淨土。但能迴向隨功能 T1751_.37.0229a28: 顯四種樂邦。如是説者。多約一行隨功淺深 T1751_.37.0229a29: 歴於九品。亦自有人節節改行歴於九品。若 T1751_.37.0229b01: 以三位定其高下。改與不改皆悉不濫。問今 T1751_.37.0229b02: 十六觀既是圓修。爲一一觀皆通九品。爲須 T1751_.37.0229b03: 節節改觀入品。答雖倶圓觀。而所託境隨其 T1751_.37.0229b04: 宜樂有改不改。合有二途。若就現文。多從改 T1751_.37.0229b05: 觀歴於九品。以初心人雖了根塵皆是法界。 T1751_.37.0229b06: 而心想羸劣勝境難觀。是故如來設異方便。 T1751_.37.0229b07: 先觀落日於西定心。疏云。除五逆罪下輩自 T1751_.37.0229b08: 論。故知妙觀想落日成當下下品。次以三觀 T1751_.37.0229b09: 想水結氷。合在下中。轉想瑠璃粗見彼地可 T1751_.37.0229b10: 對下上。若得三昧見彼寶地及寶樹寶池。雖 T1751_.37.0229b11: 五品初而五住圓伏。名得三昧。品當中下。總 T1751_.37.0229b12: 見依報五品中心合當中中。華座觀成五品 T1751_.37.0229b13: 後心即中上品。此之三品雖成三昧能伏五 T1751_.37.0229b14: 住。見惑未斷事識猶存。未可即觀勝妙身相。 T1751_.37.0229b15: 故修三觀觀於寶像。像想現前見思倶盡。所 T1751_.37.0229b16: 以盡者。以事定力深能伏思。見斷即登圓第 T1751_.37.0229b17: 七信。即上下品。事識既盡。全依業識可觀三 T1751_.37.0229b18: 聖眞法之身。及普觀成在八九信。即上中品。 T1751_.37.0229b19: 故難思相法界光明。十方佛事悉能洞見。後 T1751_.37.0229b20: 修雜觀及三輩觀成。當第十信。即上上品。内 T1751_.37.0229b21: 外塵沙任運除盡。故隨機應相。及差別行業 T1751_.37.0229b22: 觀察明了宣示無窮。此約修者從微至著。三 T1751_.37.0229b23: 聖觀成後修雜想及三輩觀。故當如此。若觀 T1751_.37.0229b24: 勝相不成就者。始依雜觀1觀丈六身。此人或 T1751_.37.0229b25: 在下。之三品。或沾中輩。今觀九品。必能進功 T1751_.37.0229b26: 從劣觀勝求預上流。是故疏云。令識三輩往 T1751_.37.0229b27: 生。捨於中下修習上品。此從節節改觀次第 T1751_.37.0229b28: 入品。如是説也有因改觀超品位者。不可定 T1751_.37.0229b29: 判此上皆從次第改境修觀者説。其不改者 T1751_.37.0229c01: 十六境中宜樂何境。即用妙觀修之不捨。乃 T1751_.37.0229c02: 從名字修成觀行。入相似位歴乎九品。然十 T1751_.37.0229c03: 六中佛境最宜。從劣觀勝成於九品。故疏令 T1751_.37.0229c04: 觀釋迦毫相。以爲初心入門之漸。雜觀令觀 T1751_.37.0229c05: 一丈六像。經雖不云從一相入。據理合然。若 T1751_.37.0229c06: 般舟經則從足下千輻輪相。次第上觀至頂 T1751_.37.0229c07: 肉髻。故知但解今家住前三位以判九品。於 T1751_.37.0229c08: 境於行改與不改。次比自成也。非獨今經九 T1751_.37.0229c09: 品如此。法華五品其義亦然。解一千從矣。二何 T1751_.37.0229c10: 以下以經驗。以無生忍位在別圓初地初住。 T1751_.37.0229c11: 非別十向圓第十信。何能見佛便登此位。上 T1751_.37.0229c12: 上既爾諸品例知。復以造罪驗下三品。以別 T1751_.37.0229c13: 圓教内外凡位不造衆惡。既約罪説。知是未 T1751_.37.0229c14: 入外凡人也。類此似爾者。經不明示。故以得 T1751_.37.0229c15: 悟及造罪等。比類驗之。此乃大師尊經謙己。 T1751_.37.0229c16: 近人判解不遜者多。二別明上三二。初上品 T1751_.37.0229c17: 下約三位定。上以三品判於九品下至悠悠。 T1751_.37.0229c18: 今則別明上輩三品。故約種性以分三位。瓔 T1751_.37.0229c19: 珞經明六種性。一十住習種性。二十行性種 T1751_.37.0229c20: 性。三十向道種性。四十地聖種性。五等覺性 T1751_.37.0229c21: 六妙覺性。問今此上品是出假位。合在穢土 T1751_.37.0229c22: 利益有情。何故求生淨土＊邪。答大論四十三 T1751_.37.0229c23: 正有此説。故彼問云。菩薩法應度衆生。何以 T1751_.37.0229c24: 但至清淨無量壽佛國土中。答曰。菩薩有二 T1751_.37.0229c25: 種。一者有慈悲心多爲衆生。二者多集諸佛 T1751_.37.0229c26: 功徳樂多集功徳者。至一乘清淨無量壽國 T1751_.37.0229c27: 土。好多爲衆生者。無佛法衆處讃歎三寶之 T1751_.37.0229c28: 音。故知一等斷惑菩薩而好樂不同。故有二 T1751_.37.0229c29: 別。又論第四十五云。菩薩有二有先自成就 T1751_.37.0230a01: 功徳。然後度衆生。有先成就衆生然後自成 T1751_.37.0230a02: 就功徳者。故知今十向菩薩求生淨土。乃是 T1751_.37.0230a03: 先自成就功徳人也。故十疑論明未得無生 T1751_.37.0230a04: 忍已還要須常不離佛故須求生。二一得下 T1751_.37.0230a05: 約二義求。上上生已即悟無生法忍。上中經 T1751_.37.0230a06: 七日得不退轉。上下經三。小劫住歡喜地。得 T1751_.37.0230a07: 無生忍證念不退。即歡喜地也。四隨文解釋 T1751_.37.0230a08: 三。即十六中後三觀也。疏前標云。此下三觀 T1751_.37.0230a09: 觀往生人。若但讀文不名爲觀。必須覽經所 T1751_.37.0230a10: 詮之相入一念心。用空假中微妙之觀。照於 T1751_.37.0230a11: 心性本具淨土因縁果報。生佛咸然三無差 T1751_.37.0230a12: 別。諸佛淨土因果已滿。能應衆生衆生由具 T1751_.37.0230a13: 淨土因果。能感諸佛。感應縁起不一不異。一 T1751_.37.0230a14: 一融妙相相宛然。隨品隨功感佛感土。觀之 T1751_.37.0230a15: 不已。則難思俗諦淨土因縁自然明了。明了 T1751_.37.0230a16: 之位大判有三。若相似明當上三品。若觀行 T1751_.37.0230a17: 了即中三品。名字觀解屬下三品。論斷伏等 T1751_.37.0230a18: 雖有高下。而皆了知一切善惡迴向懺悔。皆 T1751_.37.0230a19: 通九品。或共不共或超不超。或改不改或進 T1751_.37.0230a20: 或否。状類萬差難以言具。若不爾者。豈得名 T1751_.37.0230a21: 爲觀於三輩往生人＊邪。初1第十四上品生 T1751_.37.0230a22: 觀三。初上品上生二。初分科。二隨釋三。初標。 T1751_.37.0230a23: 二釋四。初明生因經有二段。初段既云發三 T1751_.37.0230a24: 種心即便往生。知此三心是一人發。次段乃 T1751_.37.0230a25: 云復有三種衆生當得往生。據此合是三人 T1751_.37.0230a26: 各修成三種行。然修之在人。或別一行或兼 T1751_.37.0230a27: 餘行。或具足修。但能位至別教道種圓第十 T1751_.37.0230a28: 信。即得名爲上品上生。言至誠等三心者。此 T1751_.37.0230a29: 與起信論中三心義合。彼云。一者直心。正念 T1751_.37.0230b01: 眞如故。二者深心。樂集一切諸善行故。三者 T1751_.37.0230b02: 大悲心欲拔一切衆生苦故。今初至誠疏以 T1751_.37.0230b03: 專實釋之。非念眞如。豈名專實解於深心。疏 T1751_.37.0230b04: 雖三義而不相捨。求高深果須契深理。欲契 T1751_.37.0230b05: 深理須厚樂善根。此乃立行依理求果也。二 T1751_.37.0230b06: 經證成三種深義。不出彼論樂集一切諸善 T1751_.37.0230b07: 行也。經迴向發願心疏雖不解。義當彼論大 T1751_.37.0230b08: 悲拔苦之義。蓋以眞如實念趣果善心。二心 T1751_.37.0230b09: 功徳善巧迴向。願生淨土速證法忍。廣拔一 T1751_.37.0230b10: 切衆生苦惱。然此三心順於三法。何者。初念 T1751_.37.0230b11: 眞如平等一性。次二即是自行化他二種修 T1751_.37.0230b12: 義。既是修二性一。乃就圓融三法而發心也。 T1751_.37.0230b13: 今此三心一念中修。見思塵沙任運先去。入 T1751_.37.0230b14: 第十信。故當此品。若此三心但能圓伏即中 T1751_.37.0230b15: 三品。若全未伏當下三品。文在此中義該下 T1751_.37.0230b16: 八。經慈心不殺具諸戒行者。以無縁慈不害 T1751_.37.0230b17: 物命。知性離非心具諸戒。讀誦方等者。隨文 T1751_.37.0230b18: 成觀也。修行六念者。涅槃疏云。前三念他後 T1751_.37.0230b19: 三念自。戒施是自因生天是自果。戒是止善 T1751_.37.0230b20: 施是行善。天有近果遠果。遠即第一義天也。 T1751_.37.0230b21: 安心下釋念義。謂念同體三寶一心戒施第 T1751_.37.0230b22: 一義理。悉不爲二邊所動。故通名念。經迴向 T1751_.37.0230b23: 發願等者。總論不殺等皆須善巧迴向。願生 T1751_.37.0230b24: 淨土。證無生後廣度含識。經具此功徳者。或 T1751_.37.0230b25: 全或分皆得言具。一日乃至七日即得往生 T1751_.37.0230b26: 者。上一一行修之成就至道種位長時彌善。 T1751_.37.0230b27: 下至七日或唯一日。皆得預於上上品生也。 T1751_.37.0230b28: 此等悉須約於斷伏及全未伏。分下八品。若 T1751_.37.0230b29: 不爾者。豈令初修六念等人。三惑尚熾便登 T1751_.37.0230c01: 極品＊邪。須知九品難將法定。只可隨功。此 T1751_.37.0230c02: 去科節經疏分明。鈔不標也。上品中生明生 T1751_.37.0230c03: 因云不必受持方等經典善解義趣等者。是 T1751_.37.0230c04: 義持人不樂讀誦。但於經中取一句偈深窮 T1751_.37.0230c05: 旨趣。於絶言思深廣之理。心不驚動。又復其 T1751_.37.0230c06: 心安住中道。不爲二邊之所驚動。了達因果 T1751_.37.0230c07: 皆是實相。名爲深信。雖不遍習或聞大教赴 T1751_.37.0230c08: 機異説。知顯一理不生疑謗。此一種因亦通 T1751_.37.0230c09: 九品。但2今此觀位至圓教八九信位。故當此 T1751_.37.0230c10: 品。若第一義解全未伏惑。＊只在下品三品攝 T1751_.37.0230c11: 也。如常不輕不專讀誦。但以一句禮拜授人。 T1751_.37.0230c12: 深知義故多年不懈。此以第一隨喜品行。始 T1751_.37.0230c13: 從名字歴於五品至六根淨。故知讀誦等四 T1751_.37.0230c14: 品行皆可從於名字修之至六根淨。若證分 T1751_.37.0230c15: 眞無偏修者也。生後利益中。疏云名之深妙 T1751_.37.0230c16: 精進等者。以聞衆聲説第一義。能成趣理不 T1751_.37.0230c17: 思議觀。既頓泯絶情塵微礙。是故進趣其疾 T1751_.37.0230c18: 如風。比餘事行雜而且滯。故此精進最稱第 T1751_.37.0230c19: 一。疏牒阿耨不退。釋云道種菩提等以阿耨 T1751_.37.0230c20: 多羅三藐三菩提翻爲無上正等覺。斯是行 T1751_.37.0230c21: 人心之本性所求之果。於此不退其位有三。 T1751_.37.0230c22: 若破見思名位不退。則永不失超凡之位。習 T1751_.37.0230c23: 種性也。伏斷塵沙名行不退。則永不失菩薩 T1751_.37.0230c24: 之行。當性種性及道種性也。若破無明名念 T1751_.37.0230c25: 不退。則永不失中道正念。聖種性也。上中生 T1751_.37.0230c26: 者此土已得性種菩提。到彼一劫始得無生 T1751_.37.0230c27: 聖種不退。今於七日所得菩提不退轉者。義 T1751_.37.0230c28: 當道種菩提不退也。通名地者凡聖所依皆 T1751_.37.0230c29: 名地故。四種授記一往現前者。淨名大疏出 T1751_.37.0231a01: 四受記。謂未發心記密記現前記無生記。言 T1751_.37.0231a02: 一往現前者。以現前記通於凡聖。今無生位。 T1751_.37.0231a03: 佛就一往通名現前耳。上品下生亦信因果 T1751_.37.0231a04: 不謗大乘。同上中品故名爲亦。彼以解了第 T1751_.37.0231a05: 一義諦而爲別行。此以但發無上道心而爲 T1751_.37.0231a06: 別行。究理攝生標心雖異。從凡入聖歴位無 T1751_.37.0231a07: 殊。謂依無作四諦妙境。發四誓願名爲眞正 T1751_.37.0231a08: 發菩提心。未度苦者誓令得度。陰入皆如故。 T1751_.37.0231a09: 未解集者誓令得解。塵勞本淨故。未安道者 T1751_.37.0231a10: 誓令得安。即惑成智故。未證滅者誓令得證。 T1751_.37.0231a11: 即生成滅故。發此道心亦通九品。名字中發 T1751_.37.0231a12: 自有靜散。即下三品。觀行五位即中三品。相 T1751_.37.0231a13: 似既分三般種性。即上三品。今習種發故當 T1751_.37.0231a14: 此品。此心深運分眞可階。豈不能至上上品 T1751_.37.0231a15: ＊邪。約位判之無法非九。生後利益中。經雖 T1751_.37.0231a16: 見佛身。於衆相好心不明了。於三七日後乃 T1751_.37.0231a17: 了了見者。以此品人位當習種。見思雖破塵 T1751_.37.0231a18: 沙未除。故於衆相心不明了。過三七日。進入 T1751_.37.0231a19: 性種侵斷塵沙。故八萬相一一分明。自此三 T1751_.37.0231a20: 劫遊歴十方。供佛聞法進入道種。登於初地。 T1751_.37.0231a21: 此地即得百法明門。言百法者。如百法論所 T1751_.37.0231a22: 出名數。今於此法皆證三諦。乃以百法而爲 T1751_.37.0231a23: 明達三諦之門。三諦若明。則了一切。是故論 T1751_.37.0231a24: 云。増長智慧思惟種種法門義。明此義故心 T1751_.37.0231a25: 大歡喜。故名歡喜地也。中品上生明生因中。 T1751_.37.0231a26: 但言衆戒。斯乃略擧三學之初也。若據生彼 T1751_.37.0231a27: 聞讃四諦。便成羅漢三明八解。以果驗因不 T1751_.37.0231a28: 專持戒。合修小乘理觀事禪。但未證果猶在 T1751_.37.0231a29: 賢位。於臨終時聞讃方等。迴心向大願生淨 T1751_.37.0231b01: 土。然迴向心須至別教七信已上圓教觀行 T1751_.37.0231b02: 四五二品。方是中品上生人也。若其小行已 T1751_.37.0231b03: 至忍位及世第一。但案位迴即當此品。若在 T1751_.37.0231b04: 煖頂及外凡者。須猛利迴超入此品。大約小 T1751_.37.0231b05: 乘并世間善。從迴向心深淺高下判於九品。 T1751_.37.0231b06: 生後利益疏二。初正釋經文。四諦者。既是共 T1751_.37.0231b07: 二乘行。由宿習故而聞生滅無生二種四諦 T1751_.37.0231b08: 也。生滅者。苦則三相遷移。集則四心流動。道 T1751_.37.0231b09: 則對治易奪。滅則滅有還無。無生四者。苦無 T1751_.37.0231b10: 逼迫相。集無和合相。道不二相。滅無生相。次 T1751_.37.0231b11: 三明者。過去宿命明。現在漏盡明。未來天眼 T1751_.37.0231b12: 明。此三名明。復得名通。餘三但得名通者。婆 T1751_.37.0231b13: 沙云。身通但是工巧。天耳但是聞聲。他心縁 T1751_.37.0231b14: 他別想而已。是故非明。宿命知過去苦生大 T1751_.37.0231b15: 厭離。天眼知未來苦生大厭離。漏盡正觀斷 T1751_.37.0231b16: 惑。是故此三稱明。大論問通明何別。答直知 T1751_.37.0231b17: 過去等名通。知過去等因縁行業名明。次釋 T1751_.37.0231b18: 八解脱。一内有等者。内色即内身骨人也。爲 T1751_.37.0231b19: 修八色流光故存骨人。欲界結使難斷故。以 T1751_.37.0231b20: 不淨心觀外色也。位在初禪能脱自地及下 T1751_.37.0231b21: 欲界。二者下位在二禪。二禪内淨故壞滅内 T1751_.37.0231b22: 身骨人。欲惑難斷。故猶觀外不淨之相。三者 T1751_.37.0231b23: 下除外不淨相。但於定中練八色光明。清淨 T1751_.37.0231b24: 皎潔故名淨也。1住在三禪。四空處者。若滅 T1751_.37.0231b25: 根本四禪及三背捨等色。一心縁無邊虚空 T1751_.37.0231b26: 而入定。即觀此定依陰入故有。無常苦空虚 T1751_.37.0231b27: 誑不實。心生厭背而不受著。五識處者。若捨 T1751_.37.0231b28: 空縁識入定。即觀此定虚誑不實。而不受著。 T1751_.37.0231b29: 六無所有處者。若捨識縁無所有入定時。乃 T1751_.37.0231c01: 至而不受著。七非非想處者。若捨無所有處 T1751_.37.0231c02: 縁非非想入定時。乃至而不受著。八滅盡等 T1751_.37.0231c03: 者。背滅受想諸心數法也。諸佛弟子患厭散 T1751_.37.0231c04: 亂心。欲入定休息以涅槃法安著身中。故云 T1751_.37.0231c05: 身證而想受滅也。前三等者。位在色界能離 T1751_.37.0231c06: 自地五欲也。中四等者。位在無色界皆展轉 T1751_.37.0231c07: 離下地。然前三亦離下。中四亦離自地。互現 T1751_.37.0231c08: 説耳。後一可知。亦名下背捨因稱解脱果名。 T1751_.37.0231c09: 二釋會下釋諸疑妨三。初會小乘不生疑。疏 T1751_.37.0231c10: 與釋論取法華意會於今經及往生論。論云 T1751_.37.0231c11: 不生。據決定性。入無餘者。今經云生。是退菩 T1751_.37.0231c12: 提。取小乘者。疏前會云。正處小行不生。要由 T1751_.37.0231c13: 垂終發大心故生。若無宿種。豈能垂終迴小 T1751_.37.0231c14: 向大。故知與前義不相反。仍釋伏疑既因迴 T1751_.37.0231c15: 心向大得生。何故至彼却證小果。故釋云。無 T1751_.37.0231c16: 漏道熟等。以退大既久習小功深。是故彼佛 T1751_.37.0231c17: 稱習説小且令證果。或接下再出經論引小 T1751_.37.0231c18: 之意。今經釋論説至彼土證小果者。意欲別 T1751_.37.0231c19: 接小乘求生。其若生已。咸慕大乘必不證小。 T1751_.37.0231c20: 然雖出此意前義爲正。二中品下釋中不及 T1751_.37.0231c21: 下妨。以下下品生彼聞法。應時即發菩提之 T1751_.37.0231c22: 心。中上生彼何故只證無學果也＊邪。以大小 T1751_.37.0231c23: 故難第四品不及九品。解云下以登地速而 T1751_.37.0231c24: 爲答也。中上順習雖證小果。不逾十劫必入 T1751_.37.0231c25: 初地九品惡重十二大劫。方得出胎。雖發大 T1751_.37.0231c26: 心更經多劫。方堦法忍。故以速證比彼爲 T1751_.37.0231c27: 勝。三大本下通中不出家難。彼明中品云雖 T1751_.37.0231c28: 不能行作沙門。故云不明出家。長時始終者。 T1751_.37.0231c29: 謂盡形出家者。就短時者。謂一日一夜也。是 T1751_.37.0232a01: 知若據短時大本約義亦有。若論長時此經 T1751_.37.0232a02: 約説亦無。此乃二經事同也。中品中生修因 T1751_.37.0232a03: 中。疏云十戒者。釋經持沙彌戒也。金銀生像 T1751_.37.0232a04: 者。南山云。胡漢二彰。謂胡言生像此翻金銀 T1751_.37.0232a05: 也。善見云生色似色。似即像也。此謂金則生 T1751_.37.0232a06: 是黄色銀則可染似金。故云生像。若爾生像 T1751_.37.0232a07: 此方之言何謂胡語＊邪。答謂五竺之北胡地 T1751_.37.0232a08: 言音有渉漢者。故謂生像胡人重譯又却入 T1751_.37.0232a09: 漢。故存胡音。中品下生修因中。經云孝養父 T1751_.37.0232a10: 母行世仁慈。此凡夫善不能伏惑。豈預中輩。 T1751_.37.0232a11: 疏前判位中輩人1常別教十信。即圓五品。斯 T1751_.37.0232a12: 由垂終善友廣説阿彌陀佛隨順本性取極樂 T1751_.37.0232a13: 國。及談法藏稱理發願。行者聞已解悟大乘。 T1751_.37.0232a14: 發迴向心求生淨土。經雖不云發迴向心。既 T1751_.37.0232a15: 聞廣説豈不迴心。特是影略。臨終發心心猛 T1751_.37.0232a16: 利故。能入別圓外凡初位。通2伏頓伏。故令 T1751_.37.0232a17: 世善當此品位。大師唯就大乘三位對於九 T1751_.37.0232a18: 品。深有其致。生後利益中過一小劫成阿羅 T1751_.37.0232a19: 漢。問到彼證小皆順本習。今此行人本習世 T1751_.37.0232a20: 善。是人天因非聲聞行。至彼那得阿羅漢 T1751_.37.0232a21: ＊邪。答孝養仁慈大小基址。何教不談。而其 T1751_.37.0232a22: 阿含偏論此善以果驗因。是依三藏行孝順 T1751_.37.0232a23: 等。雖行世善心在無常。既久標心無漏道 T1751_.37.0232a24: 熟。故證小果。第十六下三品人造罪輕重値 T1751_.37.0232a25: 縁得滅。爲往生因。須知經意爲易解故。以三 T1751_.37.0232a26: 業等惡滅。爲下三品因。迴向凡小爲中三品 T1751_.37.0232a27: 因。以大乘諸善爲上三品因。此乃上下互相 T1751_.37.0232a28: 顯映爲觀法境。若稱實觀依義而説。大小善 T1751_.37.0232a29: 惡逐迴向心隨滅罪力。淺深階位各論九品。 T1751_.37.0232b01: 今之三人聞法稱佛。雖業障滅全未伏惑。位 T1751_.37.0232b02: 在名字故屬下三。若滅罪心利入別圓外凡。 T1751_.37.0232b03: 即中三品。能至内凡即上三品。闍王悔逆得 T1751_.37.0232b04: 無根信。是其類也。下品上生經云雖不誹方 T1751_.37.0232b05: 等經典者。此品不謗顯罪猶輕。至下3一品云 T1751_.37.0232b06: 五逆十惡具諸不善。則謗經等一切惡業無 T1751_.37.0232b07: 不造作。故言具也。圓頓教説罪無輕重悔則 T1751_.37.0232b08: 皆滅。如仙預殺諸婆羅門。地獄三念知謗方 T1751_.37.0232b09: 等。心生改悔即生佛國。下品中生經偸僧祇 T1751_.37.0232b10: 物盜現前僧物者。所盜之物不出四種常住。 T1751_.37.0232b11: 一常住常住。謂衆僧厨庫寺舍衆具。華果樹 T1751_.37.0232b12: 林田園僕畜等。以體通十方不可分用故。二 T1751_.37.0232b13: 十方常住。如僧家供僧常食。體通十方唯局 T1751_.37.0232b14: 本處。三者現前現前謂僧得之物。四十方現 T1751_.37.0232b15: 前。如亡五衆輕物。若未羯磨從十方僧得罪。 T1751_.37.0232b16: 若已羯磨望現前僧得罪。則屬第三現前現 T1751_.37.0232b17: 前盜前二種。名偸僧祇物。盜後二種名現前 T1751_.37.0232b18: 僧物。不淨説法者。但求名利非益物也。無有 T1751_.37.0232b19: 慚愧者。屏處爲惡不。慚於天。顯露爲惡不愧 T1751_.37.0232b20: 於人。慚愧猶羞恥也。下品下生疏釋修因中 T1751_.37.0232b21: 二。初稱無下明念佛滅罪。二引大論問答二。 T1751_.37.0232b22: 初問云下約少時責。二是心下約猛心答。此 T1751_.37.0232b23: 猛利心從二縁發。一値善友二爲苦逼心怖 T1751_.37.0232b24: 惡道耳聽佛名。是故牢強至誠稱念。既境勝 T1751_.37.0232b25: 心猛故時少功多。能超百年悠悠願力若此 T1751_.37.0232b26: 二縁猛心不發。此人乃是合墮地獄也。二明 T1751_.37.0232b27: 利益二。初疏科。二釋經二。初夫人悟道。經豁 T1751_.37.0232b28: 然大悟逮無生忍者。以凡夫心聞十六觀。即 T1751_.37.0232b29: 聞即修頓入圓住。蓋由了知依正應色即報 T1751_.37.0232c01: 即法非縱非横三一融妙。全心作佛全心是 T1751_.37.0232c02: 佛。能所既忘思議泯絶。三徳祕藏當念頓開。 T1751_.37.0232c03: 是故名爲豁然大悟。悟通觀行及相似位。是 T1751_.37.0232c04: 故特云逮無生忍。顯此大悟的在分眞。若十 T1751_.37.0232c05: 六觀非妙宗者。豈令當機頓入圓位。經文結 T1751_.37.0232c06: 益顯此觀門非偏非漸。信不可用事相銷文。 T1751_.37.0232c07: 二明侍女發心。經文但云。發無上正等覺心。 T1751_.37.0232c08: 是何位＊邪。經示夫人無生忽後。別云發心驗 T1751_.37.0232c09: 非眞發。淨名疏云。苦薩柔順忍方有發義。故 T1751_.37.0232c10: 多約相似明發心位。名字觀行亦有發義。去 T1751_.37.0232c11: 無生遠故下得論。大段第三流通分。金光明 T1751_.37.0232c12: 疏云。流名下澍通名不壅。欲使正法之水從 T1751_.37.0232c13: 今以澍當。聖教筌罤不壅於來世。是故此下 T1751_.37.0232c14: 擧名擧益勸人修習。若不爾者。安令法水下 T1751_.37.0232c15: 澍不壅。疏二初總別分科。二隨科解釋。今經 T1751_.37.0232c16: 兩處流通觀道。初於王宮佛自囑勸。次迴靈 T1751_.37.0232c17: 鷲阿難備述。初文自四。初列名教持二。初阿 T1751_.37.0232c18: 難問二。初當何下問經名。疏云言義非一等 T1751_.37.0232c19: 者。經文別示三種淨業十六妙觀。未審以何 T1751_.37.0232c20: 而爲總目二。4初法下問持法。二如來答二。 T1751_.37.0232c21: 初佛答前問。觀之一字心觀妙宗也。極樂三 T1751_.37.0232c22: 聖實相圓體也。此從宗體而立此名。淨除業 T1751_.37.0232c23: 障極至五逆。生諸佛前該於九品。此名從用 T1751_.37.0232c24: 總此三義即是釋名。此四既圓即當教相。故 T1751_.37.0232c25: 示二名五章意足。信今釋題冥符佛旨。二汝 T1751_.37.0232c26: 當下答後問。無令忘失即是念心。念心能成 T1751_.37.0232c27: 欲等四法。良以欲進巧慧一心。若其忘失皆 T1751_.37.0232c28: 不成就。佛令不忘則具五法。受持之功於玆 T1751_.37.0232c29: 盡矣。二擧益勸修三。初明生善滅惡二。初次 T1751_.37.0233a01: 明下直明生見佛善。能見彌陀及二菩薩眞 T1751_.37.0233a02: 法之身。生善極也。以深比淺何善不生。二善 T1751_.37.0233a03: 男下況顯滅生死罪。聞名是聞慧。憶念是修 T1751_.37.0233a04: 慧。擧聞之劣況其修勝。行者應知前無忘失。 T1751_.37.0233a05: 亦是憶念然屬方便。今之憶念乃是正修。名 T1751_.37.0233a06: 同義異善須分別。二明身勝友勝二。初念佛 T1751_.37.0233a07: 下喩白蓮明身勝。分陀利者此云白蓮華。涅 T1751_.37.0233a08: 槃云。水生華中分陀利最爲第一。顯修圓觀 T1751_.37.0233a09: 超餘一切修道之人。即七方便也。二觀音下 T1751_.37.0233a10: 類補處明友勝。二聖本修圓念佛定。今爲補 T1751_.37.0233a11: 處。行者今修亦是此定。位雖高下所修法同。 T1751_.37.0233a12: 故可爲友。其猶世人道術之交。豈分貴賤。三 T1751_.37.0233a13: 當坐下明得果起行。事相解釋。菩提樹下坐 T1751_.37.0233a14: 金剛臺。此處成佛名爲道場。事本表理。今觀 T1751_.37.0233a15: 本性彌陀覺體。此體即是所坐道場所生佛 T1751_.37.0233a16: 家。理一義異名場名家。此理爲場坐必得果。 T1751_.37.0233a17: 此理爲家生必起行。果即分果行即眞修。此 T1751_.37.0233a18: 觀本期分證之果無功用行。欲以病行及嬰 T1751_.37.0233a19: 兒行度衆生故。修念佛觀求生淨土。生彼速 T1751_.37.0233a20: 獲故云當坐。三結名下結名付囑。經好持者。 T1751_.37.0233a21: 好即妙也。以不縱横絶思議心。方能受持此 T1751_.37.0233a22: 經章句。別文既妙。是故能持經之總名。上以 T1751_.37.0233a23: 三一融妙釋者。意在於此此寄阿難囑今人 T1751_.37.0233a24: 也。四歡喜下衆聞歡喜。言三義者。一遇人。二 T1751_.37.0233a25: 聞法。三得果。文出大論義歸此經。人既是佛。 T1751_.37.0233a26: 佛必具足四無礙智。謂法義詞及以樂説。説 T1751_.37.0233a27: 觀佛法離於錯謬。故名清淨。今遇此人寧不 T1751_.37.0233a28: 歡喜。法是觀法。一十六門曲盡其妙。能令凡 T1751_.37.0233a29: 心入深三昧。離虚設故名爲清淨。聞如是法 T1751_.37.0233b01: 豈不歡喜。果即修觀剋獲之果。韋提希等聞 T1751_.37.0233b02: 法即修登分眞果。侍女諸天得相似果。目連 T1751_.37.0233b03: 阿難同佛化機。或能増道莫測淺深。各以離 T1751_.37.0233b04: 惑名爲清淨。得如是果豈不歡喜。此三相由。 T1751_.37.0233b05: 得果由法法由人説。彼衆歡喜具玆三義。我 T1751_.37.0233b06: 於今日雖面不覩金容。而爲妙智所被。又得 T1751_.37.0233b07: 聞此微妙觀法。但未獲果。是故闕於第三喜 T1751_.37.0233b08: 耳。二崛山流通二初耆山下佛歩空還。前赴 T1751_.37.0233b09: 請時從崛山沒。於王宮出。今歩虚空還於崛 T1751_.37.0233b10: 山。二倶神通前隱後顯者。前欲施化化法未 T1751_.37.0233b11: 成。故但密往。今宣妙觀當機已益。欲使同遵 T1751_.37.0233b12: 此法。是故現變彰灼而還。二次阿下阿難重 T1751_.37.0233b13: 述。王宮機悟崛山未知。故遣重宣普令信受。 T1751_.37.0233b14: 阿難所述即是佛言。是以文云聞佛所説皆 T1751_.37.0233b15: 大歡喜。理合同前三義故喜 T1751_.37.0233b16: 1觀無量壽佛經疏妙宗鈔卷2第六 Footnote:   Footnote:   Footnote:   Footnote:   Footnote:   Footnote:   Footnote:   Footnote:   Footnote:   Footnote: