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T1747_.37.0127a23: 執果生於外。何因熏習處。於中不説果。或有
T1747_.37.0127a24: 説者。淨土依果。雖不離識。而識是別。土相是
T1747_.37.0127a25: 一。由彼別識共所成故。如攬四塵以成一柱。
T1747_.37.0127a26: 一柱之相。不離四微。非隨四微成四柱故。當
T1747_.37.0127a27: 知此中道理亦爾。於中若就自受用土。佛與
T1747_.37.0127a28: 諸佛共有一土。猶如法身。諸佛共依故。若論
T1747_.37.0127a29: 他受用土相者。佛與諸菩薩等共有。如王與
T1747_.37.0127b01: 臣共有一國故。又二受用土。亦非別體。如觀
T1747_.37.0127b02: 行者。觀石爲玉。無通慧者。猶見是石。石玉相
T1747_.37.0127b03: 異。而非別體。二土同處。當知亦爾。如解深密
T1747_.37.0127b04: 經云。如來所行如來境界。此何差別。佛言。如
T1747_.37.0127b05: 來所行謂一切種。如來共有無量功徳衆。莊
T1747_.37.0127b06: 嚴清淨佛土。如來境界。謂一切種。五界差別。
T1747_.37.0127b07: 所謂有情界。世界。法界。調伏界。調伏方便
T1747_.37.0127b08: 界。解云。此説自受用土。諸佛共有。非各別
T1747_.37.0127b09: 也。瑜伽論云。相等諸物。或由不共分別爲因。
T1747_.37.0127b10: 或復由共分別爲因。若共分別之所起者。分
T1747_.37.0127b11: 別雖無。由他分別所住持故。而不永滅。若不
T1747_.37.0127b12: 爾者。他之分別應無其果。彼雖不滅。得清淨
T1747_.37.0127b13: 者。於彼事中。正見清淨。譬如衆多修觀行者。
T1747_.37.0127b14: 於一事中。由定心故。種種異見可得。彼亦如
T1747_.37.0127b15: 是。解云。此説依報。不隨識別。若執共果隨識
T1747_.37.0127b16: 異者。我果雖滅他果猶存。即他分別。不應無
T1747_.37.0127b17: 異。故彼不能通此文也。攝大乘論云。復次。受
T1747_.37.0127b18: 用如是淨土。一向淨。一向樂。一向無失。一向
T1747_.37.0127b19: 自在。釋曰。恒無雜穢。故言一向淨。但受妙
T1747_.37.0127b20: 樂。無苦無捨。故言一向樂。唯是實善。無惡無
T1747_.37.0127b21: 記。故言一向無失。一切事悉不觀餘縁。皆由
T1747_.37.0127b22: 自心成。故言一向自在。復次。依大淨説一向
T1747_.37.0127b23: 淨。依大樂説一向樂。依大常説一向無失。依

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