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T1747_.37.0126c09: 心所見者。名爲應身。二者諸菩薩從初發意。
T1747_.37.0126c10: 乃至菩薩究竟地。心所見者。名爲報身。依此
T1747_.37.0126c11: 等文。當知所見有色相等。皆得他受用身。説
T1747_.37.0126c12: 自受用中。無色無相也。或有説者。自受用身。
T1747_.37.0126c13: 有無障礙微妙之色。其所依土。具有六塵殊
T1747_.37.0126c14: 勝境界。如薩遮尼乾子經云。瞿曇法性身。妙
T1747_.37.0126c15: 色常湛然。如是法性身。衆生等無邊。華嚴經
T1747_.37.0126c16: 云。如來正覺成菩提時。得一切衆生等身。得
T1747_.37.0126c17: 一切法等身。乃至得一切行界等身。得寂靜
T1747_.37.0126c18: 涅槃界等身。佛子。隨如來所得身。當知音聲
T1747_.37.0126c19: 及無礙心。亦復如是。如來具足如是三種清
T1747_.37.0126c20: 淨無量。攝大乘云。若淨土中。無諸怖畏。六根
T1747_.37.0126c21: 所受用法悉具有。又非唯是有。一切所受用
T1747_.37.0126c22: 具。最勝無等。是如來福徳智慧。行圓滿因。感
T1747_.37.0126c23: 如來勝報依止處。是故最勝。依此等文。當知
T1747_.37.0126c24: 圓滿因之所感。自受用身。依止六塵也。或有
T1747_.37.0126c25: 説者。二師所説。皆有道理。等有經論。不可違
T1747_.37.0126c26: 故。如來法門無障礙故。所以然者。報佛身土。
T1747_.37.0126c27: 略有二門若就正相歸源之門。如初師説。若
T1747_.37.0126c28: 依從性成徳之門。如後師説。所引經論。隨門
T1747_.37.0126c29: 而説。故不相違。此是第二色無色門也。次第
T1747_.37.0127a01: 三。明共不共門者。通相而言。土有二種。一者
T1747_.37.0127a02: 内土。二者外土。言外土者。是共果。言内土者。
T1747_.37.0127a03: 是不共果。内土之中。亦有二種。一者衆生五
T1747_.37.0127a04: 陰。爲正報土。人所依住。故名爲土。二者出世
T1747_.37.0127a05: 聖智。名實智土。以能住持後得智故。依根本
T1747_.37.0127a06: 智。離顛倒故。如本業經云。土名一切賢聖所
T1747_.37.0127a07: 居之處。是故一切衆生賢聖。各自居果報之
T1747_.37.0127a08: 土。若凡夫衆生住五陰中。爲正報之土。山林
T1747_.37.0127a09: 大地共有。爲依報之土。初地聖人。亦有二土。

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