法華玄義釋籤 (No. 1717_) in Vol. 33
T1717_.33.0815a01: T1717_.33.0815a02: No. 1717 [cf. Nos. 262, 1716] T1717_.33.0815a03: T1717_.33.0815a04: T1717_.33.0815a05: 君山除饉男普門子屬辭 T1717_.33.0815a06: 四教成列。開合之旨。蘊乎其中。十子既往。 T1717_.33.0815a07: 幽賛之功。在人方絶。惟三轉遂周。一乘載導。 T1717_.33.0815a08: 經文顯而約。玄記博而深。後進難窺。蒙求 T1717_.33.0815a09: 尚壅。不遠而復。存乎其時。我哲匠湛然公 T1717_.33.0815a10: 當之矣。公孩提秀發。志學名成。淵解得於 T1717_.33.0815a11: 自心。博贍振於先達。無適不可以虚受人。 T1717_.33.0815a12: 洎毘壇以至於國清其從如雲矣。間者島夷 T1717_.33.0815a13: 作難。海山不寧。徇法之多。仄身巖宇。或謂 T1717_.33.0815a14: 身危法喪。莫如奉法全身。僶俛遂行。暴露 T1717_.33.0815a15: 原野。是樂法者請益悦隨。且法實無邊。身則 T1717_.33.0815a16: 有待。弘敷未暇。籤訪有憑。因籤以釋。思逸 T1717_.33.0815a17: 功倍。美哉洋洋乎。登門者肯綮未嘗。望涯 T1717_.33.0815a18: 者恥躬不逮。乘是以訓文其可廢耶。先 T1717_.33.0815a19: 徳既詳雖大科不擧。諸生未達在小疑必 T1717_.33.0815a20: 疏。凡十卷。不忘於本以天台命家。善繼 T1717_.33.0815a21: 其宗。以釋籤順學。信所謂觀象得意俾 T1717_.33.0815a22: 昏作明。永代不朽者也。普早歳在塵。後時 T1717_.33.0815a23: 從道。徒欲撃其大節。獨不愧於心乎。天 T1717_.33.0815a24: 王越在陜郛之明年甲辰歳紀月貞於相 T1717_.33.0815a25: T1717_.33.0815a26: T1717_.33.0815a27: T1717_.33.0815a28: T1717_.33.0815a29: T1717_.33.0815b01: T1717_.33.0815b02: T1717_.33.0815b03: T1717_.33.0815b04: 天台沙門湛然述 T1717_.33.0815b05: 昔於台嶺隨諸問者籤下所録。不暇尋 T1717_.33.0815b06: 究文勢生起。亦未委細分節句逗。晩還毘 T1717_.33.0815b07: 壇輒添膚飾裨以管見。然所記者莫非述 T1717_.33.0815b08: 聞兼尋經論。但識用暗短而繁略頗馴。呈 T1717_.33.0815b09: 露後賢敢悕添削 T1717_.33.0815b10: 私記者。章安尊者於江陵自記大師所説。 T1717_.33.0815b11: 不與他共故名爲私。縁起者述所記之興 T1717_.33.0815b12: 致序教法之所由。此中先序師徳及傳述之 T1717_.33.0815b13: 意名爲總序。次正序玄文不過五義及本 T1717_.33.0815b14: 迹奧旨。初序分二。初序師徳。次幸哉下明 T1717_.33.0815b15: 傳述之意。初文又二。初列十徳。次唯我下結 T1717_.33.0815b16: 歸我師。初十徳中初云大法者。通指佛教 T1717_.33.0815b17: 以爲大法。東漸者自漢明夜夢迦竺初臨。 T1717_.33.0815b18: 洎乎隋文御宇台衡誕應。諸有習禪義。解翻 T1717_.33.0815b19: 譯之徒漸被此方弘宣教法。僧史所録未 T1717_.33.0815b20: 有不曾聽講自解佛乘。佛乘者即是今典永 T1717_.33.0815b21: 異餘教。不同三五七九等乘。仍開會之使 T1717_.33.0815b22: 歸乎一極故云佛乘。言僧史者如宋文宣 T1717_.33.0815b23: 王記室王簡栖所集百卷。如俗史書左史記 T1717_.33.0815b24: 事右史記言。禮云動則左史書之言則右史 T1717_.33.0815b25: 書之。凡所集者不出言之與事。今亦例之 T1717_.33.0815b26: 故云僧史。又嘉祥皎法師所集高僧傳十三 T1717_.33.0815b27: 卷開爲十科。終無不聽自解如天台大師。 T1717_.33.0815b28: 此不聽自解即是今文十徳中之一也。及從 T1717_.33.0815b29: 縱令已下九徳並在大師別傳。章安撮之用 T1717_.33.0815c01: 序師徳。初徳之中詎者正云無也。下之九徳 T1717_.33.0815c02: 徳徳之中皆云縱者。謂與而言之縱有第 T1717_.33.0815c03: 一終無第二乃至第十。故下結云唯我智者 T1717_.33.0815c04: 具諸功徳。發悟者謂於大蘇法華道場三昧 T1717_.33.0815c05: 開發悟解一乘代受法師。講金字大品。陀 T1717_.33.0815c06: 羅尼者此云總持。從三昧起以證白師。師 T1717_.33.0815c07: 云此是法華前方便陀羅尼。縱具定慧者發 T1717_.33.0815c08: 悟屬慧入定是定。盛席者盛弘定慧二法。謝 T1717_.33.0815c09: 遣等者自省不能益他爲謝。推衆不受曰 T1717_.33.0815c10: 遣。隱居華頂佛壟唐溪避世等者。捨名利 T1717_.33.0815c11: 爲避世進己道爲守玄。陳少主再敕頻迎 T1717_.33.0815c12: 隋文帝有敕請住故云被徴爲二國師。太極 T1717_.33.0815c13: 殿者。陳朝正殿名爲太極。三禮者陳少主敕 T1717_.33.0815c14: 云國家一年舊有仁王兩集。仰屈於太極殿 T1717_.33.0815c15: 開講。法式處分一聽指揮。初開法筵主上 T1717_.33.0815c16: 親於衆中三禮。天子爲萬乘之主故云萬 T1717_.33.0815c17: 乘屈膝。言萬乘者論語包氏引王制云。古 T1717_.33.0815c18: 者井田方里爲井十井爲乘。百里之國適千 T1717_.33.0815c19: 乘也。諸侯之國千乘天子之國萬乘。故云萬 T1717_.33.0815c20: 乘之主。道俗等者。百高座爲道百官爲俗。 T1717_.33.0815c21: 玄悟法華圓意者。五義釋經統收五味故名 T1717_.33.0815c22: 爲玄。非兼非帶開廢諸典名爲圓意。樂説 T1717_.33.0815c23: 辯如止觀第一記。晝夜等者。擧譬也。如懸 T1717_.33.0815c24: 河流瀉晝夜不竭。此之十徳通擧悟解弘經 T1717_.33.0815c25: 之相。故初徳云自解佛乘。最後徳云晝夜 T1717_.33.0815c26: 流瀉。諸有託胎靈瑞誕育徴祥髫齔精誠從 T1717_.33.0815c27: 師訪道臣主珍敬緇素歸心臨終示相滅後 T1717_.33.0815c28: 應驗具如別傳。次傳述中分三。初述歎所 T1717_.33.0815c29: 受功微。次並復下正明傳述以益當。三或以 T1717_.33.0816a01: 下述己添助以勸信初自斤己名謙恭所 T1717_.33.0816a02: 學。幸者自省之詞。建業亦云建康。即晋宋等 T1717_.33.0816a03: 稱爲業都今江寧是也。舊稱揚州。隋滅陳 T1717_.33.0816a04: 後移揚州名額過京江北。江陵即荊州也。 T1717_.33.0816a05: 故下句云荊揚往復途將萬里。將猶當也。謂 T1717_.33.0816a06: 依俙髣髴將一萬里。漢南曰荊自漢南至 T1717_.33.0816a07: 衡山之南。江南曰揚自京江至南海已來。 T1717_.33.0816a08: 台嶺鶴林具如止觀第一記。非但未聞不聞 T1717_.33.0816a09: 等者歎恨不聞者絶分。如止觀禪門淨名 T1717_.33.0816a10: 疏等各有餘分説未終者名爲不聞。亦乃 T1717_.33.0816a11: 已去謙己聞者未能盡意。卷舒鑚仰者章 T1717_.33.0816a12: 安總歎。再治再讀理堅意高。如孔子諸弟 T1717_.33.0816a13: 子歎孔子智深。如窺其宮牆鑚之彌覺其 T1717_.33.0816a14: 堅仰之彌覺其高。如飮大河水飽腹而 T1717_.33.0816a15: 歸不測深淺。猶恨縁淺下明私記縁起。今 T1717_.33.0816a16: 雖欲記但恨一聞而已。屬大師滅度不獲 T1717_.33.0816a17: 重聞。諮決無從如犢思乳。並復推念者。自 T1717_.33.0816a18: 惟及念彼故云並也。自惟不足念彼未聞。 T1717_.33.0816a19: 若不記其所聞念彼當來有不聞佛乘之 T1717_.33.0816a20: 苦故云可悲。若樹若石等者。如涅槃雪山 T1717_.33.0816a21: 童子。聞半偈已傳於石壁。又如今經隨喜 T1717_.33.0816a22: 品初隨其所聞聚落田里爲父母宗親隨 T1717_.33.0816a23: 力演説。聿循也。聖典者依今經及大經等皆 T1717_.33.0816a24: 令傳授。甘露門者實相常住如天甘露是不 T1717_.33.0816a25: 死之藥。今釋妙法能通實相故名爲門。初 T1717_.33.0816a26: 總序竟 T1717_.33.0816a27: 次正序玄文總有三序。初一是大師別行經 T1717_.33.0816a28: 序。次私序王去是記者所序。三此妙法去玄 T1717_.33.0816a29: 文本序。初中云王字去聲。謂起也初也。序 T1717_.33.0816b01: 起衆文之始故云序王。就初序爲二。初總 T1717_.33.0816b02: 攬五義以釋名。次記者下。就總名以別解。 T1717_.33.0816b03: 初文又三。初釋妙法次釋蓮華。三釋經。初 T1717_.33.0816b04: 文又二。先妙次法。下文廣釋先法次妙者從 T1717_.33.0816b05: 義便故。今既略解且從名便。初釋妙者。但 T1717_.33.0816b06: 擧一不思議則已簡於可思議也。彼止觀 T1717_.33.0816b07: 爲成觀故乃以相待爲可思議麁。唯一絶 T1717_.33.0816b08: 待爲不思議妙。今則不爾。圓中約時待絶 T1717_.33.0816b09: 倶妙。餘味約部或妙或麁。若前三教時之與 T1717_.33.0816b10: 部一向爲麁。至法華被開方稱爲妙。止觀 T1717_.33.0816b11: 相待義似於別故判爲麁。今此妙名兼於 T1717_.33.0816b12: 本迹。彼文妙觀獨在於圓。雖異而同細尋可 T1717_.33.0816b13: 了。下文廣釋不俟多云。次釋法者。略擧界 T1717_.33.0816b14: 如。具攝三千。廣如後釋。妙歎於法法秖是 T1717_.33.0816b15: 妙。權實之言兼於施等三義不同。譬中復論 T1717_.33.0816b16: 故未別出。次釋蓮華又爲六。初總立。次用 T1717_.33.0816b17: 譬意。三從一爲下別釋。四是以下結法譬 T1717_.33.0816b18: 先後以明法譬意。五蕩化城下探取經旨 T1717_.33.0816b19: 以顯法譬。六一期下總結用譬本意以示 T1717_.33.0816b20: 結歸。初文者。妙法不出權實故蓮以譬實 T1717_.33.0816b21: 華以譬權。次意者。良者發起之端。何以立 T1717_.33.0816b22: 華譬法爲難解法故。假謂假藉。彰猶顯 T1717_.33.0816b23: 也。若非蓮華無以顯於妙法故也。譬之所 T1717_.33.0816b24: 顯曰況。具顯本迹十妙十麁。總含因果體 T1717_.33.0816b25: 宗用三故云乃多。今此序文未暇廣述。略 T1717_.33.0816b26: 況本迹以攝多途。擬亦譬也。所對前後。秖 T1717_.33.0816b27: 是本迹二門各十四品。前三後三故云合六。 T1717_.33.0816b28: 次廣釋中二。先迹次本。一據經文次第故 T1717_.33.0816b29: 爾。二據化儀必先垂後拂。三據機縁則先 T1717_.33.0816c01: 淺後深。若以華譬於迹蓮譬於本。未可辨 T1717_.33.0816c02: 其前後。何者。從本垂迹則本前而迹後。由 T1717_.33.0816c03: 迹顯本則迹前而本後。約機雖爾。約佛終 T1717_.33.0816c04: 以本居於初。則蓮前而華後非譬次第。然 T1717_.33.0816c05: 望劫初種子皆從化生等。是化生蓮之與 T1717_.33.0816c06: 華皆可爲始。故並順二義迹中權實取譬 T1717_.33.0816c07: 蓮華迹亦非實。無以施權非權無以顯實。 T1717_.33.0816c08: 然終以理實爲本而一體權實前後同時。蓮 T1717_.33.0816c09: 華前後比説可知。今從事説現蓮爲譬。以 T1717_.33.0816c10: 順譬故先施後開。又先開後廢亦且順喩。據 T1717_.33.0816c11: 其法體開廢倶時。此據最後開廢而説。若 T1717_.33.0816c12: 中間迭廢。則唯廢無開非今喩意。具如下 T1717_.33.0816c13: 説。今初云爲蓮故華者。約時且寄華嚴頓 T1717_.33.0816c14: 後而説。頓中之別理實教權且置未論。鹿苑 T1717_.33.0816c15: 施小方等般若已爲開廢而作方便。如此 T1717_.33.0816c16: 説者且在於小。若約教者通前四時三教 T1717_.33.0816c17: 皆權二乘唯在法華。菩薩處處得入。而今文 T1717_.33.0816c18: 引且從引小小難引故。故寄説之。知第一 T1717_.33.0816c19: 寂滅約佛自行自行即是理實。以方便力故 T1717_.33.0816c20: 正明施權。應云爲五比丘説。文中略者爲 T1717_.33.0816c21: 欲即説施權意故。即以下句種種之言兼 T1717_.33.0816c22: 之。從雖示下明施權意也。雖復施權本 T1717_.33.0816c23: 爲於實。種種道者即兩教因人別教教道。五 T1717_.33.0816c24: 時八教故云種種。次明開者。指實爲權權 T1717_.33.0816c25: 掩於實名方便門閉。今指權爲實於權見 T1717_.33.0816c26: 實名方便門開。示謂指示示其見實之處 T1717_.33.0816c27: 故云也。第三廢者捨是廢之別名開已倶實 T1717_.33.0816c28: 無權可論義當於廢。權轉爲實所廢體亡。 T1717_.33.0816c29: 若留逗後縁復屬於施非此中意。若爾開 T1717_.33.0817a01: 廢何別。答約法乃開時即廢約喩必義須先 T1717_.33.0817a02: 開。若爾法喩差違何成喩法。答據理似與 T1717_.33.0817a03: 喩有違。據事似先開後廢。如先示方便即 T1717_.33.0817a04: 是眞實。既識實已永不用權若約理者開 T1717_.33.0817a05: 廢倶時。開時已廢故也。次又蓮下。本中譬者。 T1717_.33.0817a06: 初句總標次從本下正明垂迹。迹依於本者 T1717_.33.0817a07: 示迹不孤立。即垂迹之意本擬顯本。是故 T1717_.33.0817a08: 今云迹依於本。迹非究竟。文云下。引證者。 T1717_.33.0817a09: 初先明本。言若斯者指壽量塵點。但教下 T1717_.33.0817a10: 正明垂迹。作如是説者總擧所説。我少等者 T1717_.33.0817a11: 別示説相。十九喩城三十成道。不説爾前 T1717_.33.0817a12: 故云我少。次開迹中引文初述迷迹故云 T1717_.33.0817a13: 皆謂。我成佛下正明開迹。不可具彰略云 T1717_.33.0817a14: 無量等。三廢迹者如後如前。引文中。初諸 T1717_.33.0817a15: 佛下引同。爲度下正明廢迹。廢已無迹故 T1717_.33.0817a16: 云皆實。實秖是本權秖是迹。若辨同異廣 T1717_.33.0817a17: 如第七卷明。四結中云是以先標等者總 T1717_.33.0817a18: 結六譬。非蓮華無以譬於權實本迹妙法。 T1717_.33.0817a19: 非此妙法無以取喩於蓮華。如金剛經則 T1717_.33.0817a20: 喩先法後。今且順此故云是以等也。五以 T1717_.33.0817a21: 經旨釋者。一部之旨不出本迹。蕩化城者。 T1717_.33.0817a22: 譬前法譬。初蕩化城至記 T1717_.33.0817a23: 又發衆聖至隣大覺釋本門也。且就迹門 T1717_.33.0817a24: 三周攝盡。三周次第。法説居初。今從屬對 T1717_.33.0817a25: 二喩先説。言化城等者。化城是導師權説。 T1717_.33.0817a26: 故經云今此大城可於中止。是故屬教。草 T1717_.33.0817a27: 菴是行者所執。故經云猶處門外止宿草菴。 T1717_.33.0817a28: 是故屬情。蕩執教本爲除其滯情。遣滯 T1717_.33.0817a29: 情本令不執權教。化城述昔草菴譬現。時 T1717_.33.0817b01: 機不同故互擧耳。開方便者。開於五乘。初 T1717_.33.0817b02: 文是開方便三乘。從會衆善去是會人天 T1717_.33.0817b03: 小善。蕩是廢之別名。開廢會三同異之相具 T1717_.33.0817b04: 如下文本迹用中各有十義。又開方便近理 T1717_.33.0817b05: 故云妙理。對人天小行故云大乘。小行非 T1717_.33.0817b06: 不歸理方便亦入一乘。綺文互對其意恒 T1717_.33.0817b07: 通。理者單從體説。乘者從事以明。事以體 T1717_.33.0817b08: 爲所依體必藉事方顯。人天本在於事從 T1717_.33.0817b09: 事開事爲便。三乘已證權理從理開理易 T1717_.33.0817b10: 明。是以經開人天但云佛道。若開三乘乃 T1717_.33.0817b11: 云實相。若爾何故經文二乘却云菩薩道等 T1717_.33.0817b12: 耶。答道名則通義理則局。局故二乘開已授 T1717_.33.0817b13: 八相記。人天但約過去通論。又若按位開 T1717_.33.0817b14: 者。二乘得在似位人天但在觀行。故授記 T1717_.33.0817b15: 二乘更經若干劫數供養。人天無此是故 T1717_.33.0817b16: 不同。同乘佛乘是故不異。上中下根等者。 T1717_.33.0817b17: 前蕩化城是爲下根作宿世譬前廢草菴 T1717_.33.0817b18: 是爲中根作譬喩説。前開方便。是爲上根 T1717_.33.0817b19: 但作法説。三周説竟各授記 T1717_.33.0817b20: 三根互轉得利鈍名具如疏第四卷十門解 T1717_.33.0817b21: 釋。次又發下。本門。又二初正明開迹。次故 T1717_.33.0817b22: 増道下授記。初文者本門開其所覆故名爲 T1717_.33.0817b23: 發佛及弟子名爲衆聖。頭角聲聞本是菩薩 T1717_.33.0817b24: 如富樓那等。菩薩本是古佛如文殊等。並屈 T1717_.33.0817b25: 曲施設故云權巧。寂場已來爲迹所覆今始 T1717_.33.0817b26: 拂之故曰顯本。昔未曾説故曰幽微。次授 T1717_.33.0817b27: 記者分別功徳位至一生近於妙覺故名爲 T1717_.33.0817b28: 鄰。大秖是妙。六總結中。始自寂場終乎鶴 T1717_.33.0817b29: 樹故曰一期。誘物入實故云化導。顯本爲 T1717_.33.0817c01: 事圓開權爲理圓。又化事已周名爲事圓。 T1717_.33.0817c02: 本迹理顯故云理圓。不以餘華爲喩者以 T1717_.33.0817c03: 蓮華六譬。元譬本迹。故一代教法咸歸實 T1717_.33.0817c04: 本。非蓮華無以喩之故云意在於斯。斯此 T1717_.33.0817c05: 也。此謂本迹。三釋經字者五味教法並稱 T1717_.33.0817c06: 爲經。故云都名具在第八故云如後。次就 T1717_.33.0817c07: 總別解者。從記者去章安釋大師序意然 T1717_.33.0817c08: 大師所序。似但釋名而已。意含別故章安 T1717_.33.0817c09: 所釋具體宗用。以釋名是總體等是別。別 T1717_.33.0817c10: 別於總總總於別。故於總中所釋兼具五 T1717_.33.0817c11: 章當知體等三章。秖是三徳乃至秖是一切 T1717_.33.0817c12: 三法。故下文云釋名總論三法體等開對三 T1717_.33.0817c13: 法故總名中通冠一部。一部終始不出二 T1717_.33.0817c14: 門。是故二門以文心立號。如止觀發心初 T1717_.33.0817c15: 云積聚精要名之爲心。今之法聚以本迹 T1717_.33.0817c16: 爲要。又本中體等與迹不殊。故但於名以 T1717_.33.0817c17: 分本迹。餘體宗用直釋而已。故章安述大師 T1717_.33.0817c18: 意得經文心故玄義五章莫過本迹。如釋 T1717_.33.0817c19: 妙字本迹各十。本迹二體其理不殊。昔日因 T1717_.33.0817c20: 果名爲本宗。中間今日所論因果名爲迹宗。 T1717_.33.0817c21: 本迹二用不論麁妙及以廣狹但據近遠 T1717_.33.0817c22: 以判。本迹教相但是分別權實久近相耳。 T1717_.33.0817c23: 故知經心不過本迹。仰觀本迹之旨三世設 T1717_.33.0817c24: 化文義冷然。冷謂冷冷覽而可別妙法已 T1717_.33.0817c25: 去。牒前序文以示五義。故知叙名通冠始 T1717_.33.0817c26: 末。如前一序但叙於名。體等三義。合在名 T1717_.33.0817c27: 中體既屬理理豈無宗。一乘屬宗宗豈無體 T1717_.33.0817c28: 蕩化是用且據實邊。據理立化亦在用攝。 T1717_.33.0817c29: 尋文可見 T1717_.33.0818a01: 從私序王去章安私序。又爲二先序。次釋 T1717_.33.0818a02: 序。初又爲二先譚始末次釋經題。大師序 T1717_.33.0818a03: 中總以經題含於始末。大師從義題中義 T1717_.33.0818a04: 必含於體等。章安從説説必體等與釋名 T1717_.33.0818a05: 異文義因依故復重釋。初文者。法譬二周略 T1717_.33.0818a06: 而不叙。且寄宿世以爲興致。法譬二周得 T1717_.33.0818a07: 益之徒莫非往日結縁之輩。以退大流轉 T1717_.33.0818a08: 故惑寂理而耽無明酒。以失大悲心故迷 T1717_.33.0818a09: 妙因謂生死曠遠。世尊憐愍接其小機小 T1717_.33.0818a10: 尚昧初故猶倒惑。觀宿種故體業付財。妙 T1717_.33.0818a11: 行復初故現瑞駭動。故此序中愍斯之言其 T1717_.33.0818a12: 意該括。初言夫者發語之端。理絶等者既開 T1717_.33.0818a13: 顯已絶偏圓名。爲形華嚴方等般若偏圓對 T1717_.33.0818a14: 明。往結法華絶待之縁今寄圓珠而譚絶 T1717_.33.0818a15: 理。極非等者。然一極至理非凡小之近非 T1717_.33.0818a16: 佛果之遠。託五百由旬引化城之近説寶 T1717_.33.0818a17: 渚之遠。極會等者。凡譚圓説遠爲接近廢 T1717_.33.0818a18: 偏。若冥眞契極事理寂然。化周爲事寂。顯 T1717_.33.0818a19: 實爲理寂。又寄圓珠以顯理。冥其理故爲 T1717_.33.0818a20: 理寂。託寶所爲譚事。會其事故爲事寂。 T1717_.33.0818a21: 此之二解義意大同。寶渚本爲廢於化城化 T1717_.33.0818a22: 城若廢名化儀畢。衣珠本譬昔聞實相實 T1717_.33.0818a23: 相若顯名契寂理。此明中間已入實者。而 T1717_.33.0818a24: 不寂者去明退大後流轉五趣。耽障中道 T1717_.33.0818a25: 微細無明故失於大志。復耽現行麁欲無 T1717_.33.0818a26: 明忘本所受。迷涅槃道去明流轉後忻樂 T1717_.33.0818a27: 小乘。如人迷故謂東爲西則東西倶失。三 T1717_.33.0818a28: 徳涅槃即理而具。謂理爲遠背大取小則 T1717_.33.0818a29: 大小倶迷。謂大爲遠爲迷大。謂小爲極爲 T1717_.33.0818b01: 迷小。聖主去明今日開顯。先以四味調熟 T1717_.33.0818b02: 來至法華。迹序四華六動先表四位六番。 T1717_.33.0818b03: 至流通中變土地裂表顯實相。實相通被 T1717_.33.0818b04: 故云一切。覩瑞聽法故云見聞。從發祕密 T1717_.33.0818b05: 去次釋經題。初妙法兩字通詮本迹。蓮華兩 T1717_.33.0818b06: 字通譬本迹。今以久本喩蓮。會圓譬華。 T1717_.33.0818b07: 發祕密等者發者開也。昔祕而不説故部皆 T1717_.33.0818b08: 屬麁。昔權實相帶權實隔異是故不明權實 T1717_.33.0818b09: 正軌。本果久成但爲迹覆。今但指本名之爲 T1717_.33.0818b10: 顯。法是現在受者計異故須會之。位猶在 T1717_.33.0818b11: 因故名爲道。聲爲佛事且據佛世。義通滅 T1717_.33.0818b12: 後。故名爲經。色唯滅後故且置之。前大師 T1717_.33.0818b13: 序云有翻無翻指第八卷。初則唯在於色 T1717_.33.0818b14: 次則遍於六塵。故大師序意一往似局而實 T1717_.33.0818b15: 通。章安序意一往似通而猶局。圓詮之初等 T1717_.33.0818b16: 者。且從迹説。具存應云本迹詮初。前大師 T1717_.33.0818b17: 序不釋序品第一者。雖在題名之下自屬 T1717_.33.0818b18: 品之次第。非題中之義故缺不論。故玄文 T1717_.33.0818b19: 末亦不釋之。至疏文初方乃略解。章安承 T1717_.33.0818b20: 便故略論之。序類相從等者。一往亦且釋 T1717_.33.0818b21: 品所以。若有品之由具在文句。此不合論。 T1717_.33.0818b22: 衆次等者二十八品生起不雜生起非一。故 T1717_.33.0818b23: 云衆次。於中最初故云之首。第一可知。譚 T1717_.33.0818b24: 記者恐悞應云譚託。謂託寶所譚理極也 T1717_.33.0818b25: 圓是妙之別名。極是妙法之果。今寄果法以 T1717_.33.0818b26: 歎妙。如經唯佛能知故云叙名。作此叙字 T1717_.33.0818b27: 者叙謂叙述申作者之意。作此序者序謂 T1717_.33.0818b28: 庠序。如六瑞等爲正説庠序。此非今意故 T1717_.33.0818b29: 不書之。會冥者謂得經體也。通則遍爲諸 T1717_.33.0818c01: 法諸經諸行等體。別則唯在因果所取見於 T1717_.33.0818c02: 實相方名得體。今置通從別故云會冥。以 T1717_.33.0818c03: 會冥故名宗家體。聞法繋珠是爲圓因。得 T1717_.33.0818c04: 記示珠名爲圓果。故以珠叙宗。又若論珠 T1717_.33.0818c05: 體非繋非示。還約於珠以論繋示故成 T1717_.33.0818c06: 體家之宗。化周理顯法華之力故云倶寂是 T1717_.33.0818c07: 叙用也。良以權實雙運故調機入寂乃成 T1717_.33.0818c08: 於宗家之用。四華六動居一經之首故云叙 T1717_.33.0818c09: 教。通序別序咸皆叙教。通由通漫故略通 T1717_.33.0818c10: 從別。別序具五餘四尚寛。現瑞表報其相最 T1717_.33.0818c11: 切。就六瑞中餘四尚寛。未若四位天華六 T1717_.33.0818c12: 番破惑動地。教意在此故略引之。前開方便 T1717_.33.0818c13: 門引意故爾。本迹但是遠近之異。大師所釋 T1717_.33.0818c14: 其義已顯故云可知。次從此妙法去一序是 T1717_.33.0818c15: 譚玄本序。得下文意此序不難於中亦二。 T1717_.33.0818c16: 初序次釋。初文者爲三。初叙有經之由次 T1717_.33.0818c17: 正明今經。三所言下釋題。初由本證故能 T1717_.33.0818c18: 説之。迹中雖説推功有在故云本地。文云 T1717_.33.0818c19: 下引迹證本。約自證邊無法可説。三世下 T1717_.33.0818c20: 通擧證同。次文云下正明説經。復先引文。 T1717_.33.0818c21: 以内證故而爲他説。大事下明説本意意 T1717_.33.0818c22: 在佛乘故擧始終意在佛慧。中間調斥非 T1717_.33.0818c23: 佛本懷故云助顯。次今下正説。次釋名中 T1717_.33.0818c24: 初釋妙字。次又妙下釋法及蓮華并經皆 T1717_.33.0818c25: 以妙字冠之。以無非妙故爾。釋中亦約 T1717_.33.0818c26: 一題之内而四義存焉。六喩叙用者如下文 T1717_.33.0818c27: 云。迹中斷權疑生實信爲用。本中斷近 T1717_.33.0818c28: 疑生遠信爲用。故下文明本迹各十義不 T1717_.33.0818c29: 同。甘露是理。教是理門。故云甘露門也 T1717_.33.0819a01: 次正釋五重玄義者。先列次釋。釋中先判次 T1717_.33.0819a02: 正釋。初判中二。初列次判。判中又二。初通約 T1717_.33.0819a03: 諸經次正約今經。初文三。初釋名。次如此 T1717_.33.0819a04: 下出體。三例衆經下引例。初二可知。三擧 T1717_.33.0819a05: 例中云例衆經之初等者。擧經初通序五 T1717_.33.0819a06: 義以爲例釋。問阿難。既同。云何人異。答具 T1717_.33.0819a07: 如疏文四種阿難餘意可見。次約今經通 T1717_.33.0819a08: 別中爲五。初釋名。次辨異。三出體。四引 T1717_.33.0819a09: 例。五簡示。初云通者共義者。七義共釋五 T1717_.33.0819a10: 章。各者五義不相雜亂。次辨異者。雖有通 T1717_.33.0819a11: 別同釋一經故云專在一部。餘文可知。次 T1717_.33.0819a12: 正釋中先通次別。初通中四。初標。次一下列。 T1717_.33.0819a13: 三對五心。四廣釋七番。初二可知。三對五 T1717_.33.0819a14: 心中二。初正對。次結成。初中開合等三起 T1717_.33.0819a15: 慧心者此三性是分別簡擇故也。觀心者。隨 T1717_.33.0819a16: 聞一句攝事成理。不待觀境方名脩觀。 T1717_.33.0819a17: 無事間雜故云精進。法不孤立以七章依 T1717_.33.0819a18: 於五心。五心若立如草木有根莖幹則立故 T1717_.33.0819a19: 心立名根。既五心名根根必至力。言排障 T1717_.33.0819a20: 者如信解品云無有欺怠瞋恨怨言。欺爲 T1717_.33.0819a21: 信障怠爲進障瞋爲念障恨爲定障怨爲 T1717_.33.0819a22: 慧障。若根増長能破五障故名爲力。既成 T1717_.33.0819a23: 根力必具覺道以開三脱故云乃至。以小 T1717_.33.0819a24: 準大亦應可知。四廣解中二。初結前生後。 T1717_.33.0819a25: 次正解。初文者結前可知。廣解下生後亦 T1717_.33.0819a26: 名用章意也。以此七番共解五章既起 T1717_.33.0819a27: 五心。至別解五章。一一無不成於五心既 T1717_.33.0819a28: 以七番略解五章。當知廣解五章皆悉具 T1717_.33.0819a29: 七。是故得至圓門三脱。入於初住開佛知 T1717_.33.0819b01: 見。初所以竟 T1717_.33.0819b02: 次正釋中文自爲七。初標名者即初標五 T1717_.33.0819b03: 章也。於五章中此初標名。於中文自爲四。 T1717_.33.0819b04: 初標列。次解釋。釋初立中云原聖等者。所 T1717_.33.0819b05: 言立者即妙法之名也。原者本也。建者立也 T1717_.33.0819b06: 大聖立名。蓋爲開深理以進始行。一實相 T1717_.33.0819b07: 處名爲深理。七方便人皆名始行。視聽兼 T1717_.33.0819b08: 現未。佛在唯聲益。益通二世故云視聽倶 T1717_.33.0819b09: 得見聞。使尋聲色之近名而至無相之極 T1717_.33.0819b10: 理。故以此妙法之名名實相法。施設妙機 T1717_.33.0819b11: 應入實者。若從通説則一代教門莫不爲 T1717_.33.0819b12: 開實相深理。今唯從別即此經意也。次分 T1717_.33.0819b13: 別中二。初以今經對明前教。次約五味重 T1717_.33.0819b14: 顯今經。初文又五但法有麁妙通標也。次 T1717_.33.0819b15: 若隔歴下簡。始自華嚴終至般若雖名不 T1717_.33.0819b16: 同但爲次第三諦所攝。今經會實方曰圓 T1717_.33.0819b17: 融。三此妙諦下歎釋今經一實之理。四文云 T1717_.33.0819b18: 下引證。五尚非下引經擧況。尚非別教行位 T1717_.33.0819b19: 不退所知。況復人天之類。群者衆也。萌謂 T1717_.33.0819b20: 種子未剖之相。人天全爲無明所覆故。曰 T1717_.33.0819b21: 群萌。次別約五味又二。初通擧不即説實 T1717_.33.0819b22: 之意。次所以下具歴五味明説不説之意。 T1717_.33.0819b23: 初文又二。初略明不説。次引文釋不説所 T1717_.33.0819b24: 以。初文者直牒前文。如云唯我知是相十方 T1717_.33.0819b25: 佛亦然。而不怱怱即説者何故。引文釋廣 T1717_.33.0819b26: 如方便品。次所以下正約五味。又二。初四 T1717_.33.0819b27: 味次醍醐。初又二。初列四味。次明四味意。 T1717_.33.0819b28: 初文中四味並有融不融名。不無小異。乳 T1717_.33.0819b29: 中以別爲不融。酪教一味全是不融生蘇中 T1717_.33.0819c01: 融即有二義。若以圓斥三及以圓斥藏即 T1717_.33.0819c02: 以圓融爲融。或以三教斥藏即以融通 T1717_.33.0819c03: 爲融。雖兼斥大正在斥小故云令小根恥 T1717_.33.0819c04: 小慕大。熟蘇中云令小根寄融向不融者。 T1717_.33.0819c05: 通教小乘寄於融通之融而得小果即指 T1717_.33.0819c06: 小果名爲不融。令大根從不融向於融 T1717_.33.0819c07: 者。即指通別以爲不融即是令通別菩薩 T1717_.33.0819c08: 向圓融之融。問。若説佛乘恐其墮苦者説 T1717_.33.0819c09: 華嚴教可非佛乘耶。答。若約教論。方等般 T1717_.33.0819c10: 若亦有佛乘。何獨華嚴。今墮苦之言但據不 T1717_.33.0819c11: 堪唯一佛乘。故聞別等三教猶免生謗。 T1717_.33.0819c12: 仍用祕密之力且隱小以説之。雖曰大機 T1717_.33.0819c13: 尚隔於別。小根被隱一向不聞。由隱小故 T1717_.33.0819c14: 不名倶立是故但立頓大之名不立一乘 T1717_.33.0819c15: 獨妙之稱。非佛本懷良由於此。華嚴頓大 T1717_.33.0819c16: 尚非本懷。況復鹿苑唯立不融故三藏教首 T1717_.33.0819c17: 及以部内麁尚未周故妙號都絶。方等般若 T1717_.33.0819c18: 比説可知。次從雖種種至非佛本懷者。次 T1717_.33.0819c19: 明用四味意。探取法華説彼四味本懷未 T1717_.33.0819c20: 暢故歸會法華。所以施設之言通於麁妙。 T1717_.33.0819c21: 爾前猶用權施設故。言隨他等三者。此隨 T1717_.33.0819c22: 他等三有通有別。若歴七重及以四教一 T1717_.33.0819c23: 一説之。此依諸教通總而説。今別約法華 T1717_.33.0819c24: 別相而説。自法華已前皆曰隨他。故前教 T1717_.33.0819c25: 中雖並有融。以兼帶故並屬隨他。未堪 T1717_.33.0819c26: 開顯名不務速。務事速也。唯至今經開諸 T1717_.33.0819c27: 不融唯獨一融。使前諸部同一妙法。出世意 T1717_.33.0819c28: 足。是故下文云乃暢也。故言等者。結歸初 T1717_.33.0819c29: 文不説之意。務亦急也。次今經下明醍醐味。 T1717_.33.0820a01: 又三初正明今經。次令一下明説佛本意。 T1717_.33.0820a02: 三故建下結立名也。初文捨者捨秖是廢。故 T1717_.33.0820a03: 知開廢名異體同。次文者。事不獲已使一 T1717_.33.0820a04: 音異解。既調熟竟道味無殊。餘生滅度想 T1717_.33.0820a05: 若五千起去。並付待後會及彼土方聞。乃 T1717_.33.0820a06: 暢等者。經云一大事因縁故。出現於世。大事 T1717_.33.0820a07: 既遂出世意周。三結者。既此經名妙驗前四 T1717_.33.0820a08: 猶麁。三結中總結四味不立妙名爲何所 T1717_.33.0820a09: 以。以兼等故判部屬麁。如細人麁人二倶 T1717_.33.0820a10: 犯過。從過邊説倶名麁人。此經異彼故云 T1717_.33.0820a11: 無復。方得獨立妙名故也。譬中言例者。爲 T1717_.33.0820a12: 法立譬故譬例於法。故例前三章咸以華 T1717_.33.0820a13: 爲譬。初例前立名。次云何下例前分別。三 T1717_.33.0820a14: 如是下例前結也。初文者。初文立中但約 T1717_.33.0820a15: 妙名兼歴五時開深進始方至於極。今譬 T1717_.33.0820a16: 亦略例但云麁妙總攝前多。次譬例分別 T1717_.33.0820a17: 中前具約五味今但從人。簡諸外道及前 T1717_.33.0820a18: 三教。以諸部中妙不異故。狂華無果可知。 T1717_.33.0820a19: 又應更加有果無華可譬外道計果自然。 T1717_.33.0820a20: 如呉録地理誌云。廣州有木名度不華而 T1717_.33.0820a21: 實。實從皮而出。如石榴大色赤可煮食。若 T1717_.33.0820a22: 數日不食皆化爲蟲。如蟻有翅能飛著人 T1717_.33.0820a23: 屋外道雖計自然之果此果無實。一華多 T1717_.33.0820a24: 果如胡麻等。多華一果如桃李等。一華一果 T1717_.33.0820a25: 如柿等。前果後華如瓜稻等。故南嶽四安樂 T1717_.33.0820a26: 行云。餘華或有狂等。蓮華不然。又云。餘華 T1717_.33.0820a27: 成實顯露易見如方便諸乘蓮華隱密如 T1717_.33.0820a28: 一佛乘。次蓮華下譬醍醐者爲二。初通擧 T1717_.33.0820a29: 多奇。次別對三義。初文者可以譬本迹十 T1717_.33.0820b01: 妙及體宗用三章。奇秖是妙。十妙三章無不 T1717_.33.0820b02: 皆妙。非多奇華果何以擬之。今總以爲蓮 T1717_.33.0820b03: 等三攝彼本迹。故標多奇。次列三義。初義 T1717_.33.0820b04: 云華實具足等者。爲蓮故華華掩於實。爲 T1717_.33.0820b05: 實施權實在權内。體復不異故云即實而權。 T1717_.33.0820b06: 機熟須開開彼能覆。情悕近果名之爲覆。 T1717_.33.0820b07: 拓彼近謂名之爲開。開何所開即彼能覆。 T1717_.33.0820b08: 又華落蓮成等者華落譬非權蓮落譬非實。 T1717_.33.0820b09: 開已即廢時無異途。開教行人理同一理 T1717_.33.0820b10: 故。故實立已同冥三徳。故知三徳不當權 T1717_.33.0820b11: 實。標體中先列。次釋。釋中先叙大師釋次 T1717_.33.0820b12: 章安私釋。初文自四。初從體字去初釋字 T1717_.33.0820b13: 也。次從故壽量品下第二引同。從今言實 T1717_.33.0820b14: 相下第三簡非。從斯乃下第四結正。初釋 T1717_.33.0820b15: 字中又三。初釋字訓。次各親下引例爲類。 T1717_.33.0820b16: 三出世下正出經體以同字義。初文可見。 T1717_.33.0820b17: 次文者。雖用儒宗不同彼意。彼明道喪故 T1717_.33.0820b18: 使獨親各子之局。所以禮興。今借彼禮法 T1717_.33.0820b19: 以譬體同。一切諸經咸歸實體如各親其 T1717_.33.0820b20: 親。此之實體生一切法如各子其子也。禮 T1717_.33.0820b21: 記第七云。孔子曰。大道之行也天下爲公。選 T1717_.33.0820b22: 賢與能講信脩睦。故人不獨親其親不 T1717_.33.0820b23: 獨子其子。注云孝慈之道廣也。今大道既隱 T1717_.33.0820b24: 天下爲家。各親其親各子其子。禮義以爲 T1717_.33.0820b25: 紀以正君臣以篤父子。故義同也。次引同 T1717_.33.0820b26: 中二。先引壽量同。次引二論同。初文又二。 T1717_.33.0820b27: 初引壽量。次出方便文以辨同。初文中云 T1717_.33.0820b28: 不如三界者不同三界人所見也。故三界 T1717_.33.0820b29: 人但見異相。二乘見如如即空也。佛菩薩可 T1717_.33.0820c01: 知。所以但引壽量不引他部者。他部已 T1717_.33.0820c02: 與迹實相同。故下文云。今經迹門與諸經 T1717_.33.0820c03: 有同有異。異謂兼帶。同邊不殊。故不須 T1717_.33.0820c04: 引。然下文云本門與諸經一向異。恐人疑 T1717_.33.0820c05: 云。若意異者體等應殊。故今引之令知不 T1717_.33.0820c06: 異。所言異者。所謂遠壽諸經永無故一向 T1717_.33.0820c07: 異。若爾本門亦有實相同邊何故不名有 T1717_.33.0820c08: 同有異。答。迹門正意在顯實相。故以所顯 T1717_.33.0820c09: 之理與諸部文以辨同異。本門正意顯壽 T1717_.33.0820c10: 長遠。長遠永異故用比之。實相雖在迹門 T1717_.33.0820c11: 辨竟。今須辨同故今但取實相同邊。長壽 T1717_.33.0820c12: 秖是證體之用未是親證實相體也。次今 T1717_.33.0820c13: 取下辨同。取壽量所見與方便實相體同。 T1717_.33.0820c14: 所見者。經云如斯之事如來明見。正明佛 T1717_.33.0820c15: 有能見之徳故須云見。取所見邊以證體
T1717_.33.0820c18: 須復引菩薩二論。答。諸經同異下文自判諸 T1717_.33.0820c19: 論同異未有誠文。地論別申華嚴。中論通 T1717_.33.0820c20: 申諸教。但引此二足顯其諸。況二論此文 T1717_.33.0820c21: 言約意廣。況辭異意同最堪況例。初地論文 T1717_.33.0820c22: 者。初列四句。次釋。釋中應以畢竟空不思 T1717_.33.0820c23: 議假相對以成圓融三諦。問。雖云辭異意 T1717_.33.0820c24: 同空假如何得爲經體。答。既是不思議空 T1717_.33.0820c25: 假還指空假即中中爲經體。中即空假亦指 T1717_.33.0820c26: 於中。三諦無非遍一切處。若得此意。中論 T1717_.33.0820c27: 四句義可準知。若四句對教自是別途非此 T1717_.33.0820c28: 中意。今言下簡非者擧離四謗。謗即是非。 T1717_.33.0820c29: 謂實相中無四謗也。四即是謗故云四謗。 T1717_.33.0821a01: 兩教二乘不能即權而實名爲斷無。藏通 T1717_.33.0821a02: 菩薩不能即實而權名爲建立。別教菩薩 T1717_.33.0821a03: 棄邊取中。名之爲異。地前爲權實登地爲 T1717_.33.0821a04: 雙非。並語地前不能權實即中及中照權 T1717_.33.0821a05: 實。故不免異及以盡謗。次結中云斯乃等 T1717_.33.0821a06: 者。本迹爲二經。迹經謂方便品中實相是也。 T1717_.33.0821a07: 本經謂壽量品中非如非異是也。金剛藏及 T1717_.33.0821a08: 中論爲兩論。致猶得也。謂兩論二經同得 T1717_.33.0821a09: 實體。次私釋爲四。初標能破所破。次破凡 T1717_.33.0821a10: 下釋所破以顯能破。三此等下簡異。四今 T1717_.33.0821a11: 經下正出經體。初文中横破凡夫四執等者。 T1717_.33.0821a12: 如前簡非中四謗是也。法雖通深執成凡 T1717_.33.0821a13: 見故横在初心名凡四執。亦云有無等。四 T1717_.33.0821a14: 見是也。言三聖者謂前三教聖人。次釋破 T1717_.33.0821a15: 中三聖爲三。初破三藏中頗梨如意二珠相 T1717_.33.0821a16: 似譬法性名同。初聞混大故云一往似眞。 T1717_.33.0821a17: 被斥茫然故云再研便僞。方等尚止宿草菴 T1717_.33.0821a18: 般若猶無心悕取。故至法華方知昔失。以 T1717_.33.0821a19: 昔不知空即有故故爲空即有之所破。次 T1717_.33.0821a20: 通教理通故名爲共。通機如雜色。但眞如 T1717_.33.0821a21: 色變。圓理如珠體。機發如物裹。故通教二 T1717_.33.0821a22: 乘亡實相體。逐詮小之教墮落二乘。鈍根 T1717_.33.0821a23: 菩薩義同二乘復能出假。文略不説。次引 T1717_.33.0821a24: 大經明利根菩薩。一教之内利鈍不同。空 T1717_.33.0821a25: 中既殊故爲所破。初不知中故不及別。次 T1717_.33.0821a26: 別教人雖不但名同但中異故故云逈出。是 T1717_.33.0821a27: 故三教並爲圓教所破。然破別者但破教 T1717_.33.0821a28: 道。邊本是中今棄邊中之中而別求於中。 T1717_.33.0821a29: 故以雲外之月譬教道中。以捨空求空譬 T1717_.33.0821b01: 方便智。若知邊中不異即破此意。彼理有 T1717_.33.0821b02: 中此邊無中則實相正法不遍一切。故不 T1717_.33.0821b03: 名不盡。故以不盡破於不遍。前金剛藏四 T1717_.33.0821b04: 句破中別教得二句即此意也。此等下簡異 T1717_.33.0821b05: 中二。先簡。次重判。初文者。金剛藏四句雖 T1717_.33.0821b06: 異皆云是佛甚微智故。故前釋云皆被空 T1717_.33.0821b07: 有等破故也。本有常住權實不二。前之三教 T1717_.33.0821b08: 體皆不融。是故不與方便品中妙權實同。 T1717_.33.0821b09: 壽量實相遍於三界。前之三教體皆不遍。是 T1717_.33.0821b10: 故不與壽量品中雙非義同。既不下重判。 T1717_.33.0821b11: 但空於化他中是實於自行中是權。三藏 T1717_.33.0821b12: 唯有一但眞故。但不但等者。若自他相對但 T1717_.33.0821b13: 是他實不但是自實。通教眞中有二實故。是 T1717_.33.0821b14: 故二教並非經體。出二邊中等者。説中道 T1717_.33.0821b15: 故名爲自行。云出二邊故名爲權。此是判 T1717_.33.0821b16: 權實意也。從今經體去正出今經實體。今 T1717_.33.0821b17: 經體者。此之體字正指經體。體化他下兩體 T1717_.33.0821b18: 字謂體達之體。由開故達故云體也。初文 T1717_.33.0821b19: 即是開丈六垢衣。垢衣正是示爲小乘化他 T1717_.33.0821b20: 權實。今開即是同體權實纓珞長者。體自行 T1717_.33.0821b21: 化他等者但不但空名自行化他權實。今皆 T1717_.33.0821b22: 開之。示以衣珠唯一不但。無更求於小乘 T1717_.33.0821b23: 衣食故云無價珠在衣内如不但猶求小 T1717_.33.0821b24: 果如但空。同在一身義當於共。自行之權 T1717_.33.0821b25: 猶存教道亦違實相。今亦開之無非實相。 T1717_.33.0821b26: 此等三教皆開及以世間資生産業尚皆是 T1717_.33.0821b27: 實。況圓中自行而非實耶。標宗中二。初標列 T1717_.33.0821b28: 次釋。釋中三。初文是示。從然諸因果下第二 T1717_.33.0821b29: 簡。從略擧下第三結。初文爲四。初釋名。次 T1717_.33.0821c01: 所謂下依名辦相。三如提下擧譬。四總結。 T1717_.33.0821c02: 初文可知。次文者。先釋宗。次釋要。若開權 T1717_.33.0821c03: 顯實無非自行。若爲實立權故須化他。正 T1717_.33.0821c04: 指因果以爲宗故。次釋要者。以要釋宗宗 T1717_.33.0821c05: 義雖明要義未顯。故重釋之還指因果。遍 T1717_.33.0821c06: 攝故云要也。次譬中云綱維等者。維繋也。 T1717_.33.0821c07: 網中之要莫若綱維。衣角準知。故言下結。 T1717_.33.0821c08: 然諸下簡中二。先郤。次取。郤中二。先迹。次 T1717_.33.0821c09: 本。迹中先誡令通識若無通識安能別知 T1717_.33.0821c10: 尚不下況也。餘因果下正却三教因果。何故 T1717_.33.0821c11: 却之各不能攝一切法故藏通兩教以或 T1717_.33.0821c12: 同或異。故當教三人因果尚別況能各攝一 T1717_.33.0821c13: 切法耶。初三藏中諦縁度殊故因大異。倶斷 T1717_.33.0821c14: 見思三乘微異故果小同。次通教中倶學般 T1717_.33.0821c15: 若故因大同同坐解脱習盡不等故果小異。 T1717_.33.0821c16: 次別教中在因説理不在二邊名爲逈出。 T1717_.33.0821c17: 復説果理諸位差別故云不融。因不下重 T1717_.33.0821c18: 釋所以。以逈出因不攝地前衆善。登地諸 T1717_.33.0821c19: 位互不相收。乃至果地萬徳互不相關。則 T1717_.33.0821c20: 非下正明却意。以非迹中自行之因又非 T1717_.33.0821c21: 寂場證得之果。是故不名迹門因果。又簡下 T1717_.33.0821c22: 本門也。通簡迹中一切因果若横若豎倶非 T1717_.33.0821c23: 本故。取意下次簡取。先本。次迹。取中先明 T1717_.33.0821c24: 本者承前簡却迹文之後便拂迹以簡本。 T1717_.33.0821c25: 承簡迹之後取本便故故在前明也。久遠 T1717_.33.0821c26: 者。必指壽量塵點方顯實本。如此下明功 T1717_.33.0821c27: 能。初脩下明取迹也。本宗如迹故云此也。 T1717_.33.0821c28: 但可下歎迹。若本則非不退智知。略擧下總 T1717_.33.0821c29: 結所取本迹因果也標用中二。先標列。次 T1717_.33.0822a01: 釋。釋中三。初文是示。從於力用中下二簡。 T1717_.33.0822a02: 從非但下第三益。初文二。先釋名。經有斷 T1717_.33.0822a03: 疑生信之力。次三種下正出用相。不同宗 T1717_.33.0822a04: 體。宗體唯獨在圓始終倶經力用故。至簡中 T1717_.33.0822a05: 自明。第二簡中有法譬合。初法中自他相即 T1717_.33.0822a06: 者並成體内之用故也。故先明用相爲攝 T1717_.33.0822a07: 機遍故須取化他及自他二。此二必以自 T1717_.33.0822a08: 行爲力無力則無用是故相即。譬中文引 T1717_.33.0822a09: 佛本行經捔力爭婚品云。悉達調達及諸王 T1717_.33.0822a10: 子爭婚瞿姨種種捔力。瞿姨爾時在高樓 T1717_.33.0822a11: 上觀其捔試。是諸王子彎常人弓或滿不 T1717_.33.0822a12: 滿。一切諸弓皆悉不任悉達所彎。淨飯王 T1717_.33.0822a13: 曰。汝祖王廟中有輪王弓堪任汝彎。悉達 T1717_.33.0822a14: 得之滿彎此弓箭勢一發貫七鐵鼓箭之 T1717_.33.0822a15: 餘勢仍至水輪。乃至斫樹。諸王子斫或一或 T1717_.33.0822a16: 二隨斫隨倒。悉達一刀斫過七樹而樹不 T1717_.33.0822a17: 倒。乃至擲象等。此並用中示爲凡力未關 T1717_.33.0822a18: 聖力。力中之大不過悉達。故今借喩此經力 T1717_.33.0822a19: 用。昔三教及近成力用如諸王子。三合譬中 T1717_.33.0822a20: 二。初略合。次何者下釋。初略合方便教之 T1717_.33.0822a21: 失以顯實教之得。次何者下釋中二。初擧昔 T1717_.33.0822a22: 顯失。次擧今顯得。初文者。即以法華已前 T1717_.33.0822a23: 倶名爲昔並用化他。故昔教中望今迹門 T1717_.33.0822a24: 則三教照理不遍。故三教人實信未生權疑 T1717_.33.0822a25: 未盡。望今本門昔經圓機亦名爲失。是則 T1717_.33.0822a26: 四教倶不知有本時之果。生信未遠近疑 T1717_.33.0822a27: 未除。今縁去正顯今得。言禀自行者。約機 T1717_.33.0822a28: 極邊説必至佛自行方乃名得。約化主照 T1717_.33.0822a29: 機故通語自他。極佛下正出用相。通論本迹 T1717_.33.0822b01: 各有斷疑生信。別論増道損生唯在本門。今 T1717_.33.0822b02: 從省要故以起信増道爲迹門斷疑損生 T1717_.33.0822b03: 爲本門。極佛境界者秖是十如權實故云唯 T1717_.33.0822b04: 佛與佛。次益中云生身生身得忍等者。地前 T1717_.33.0822b05: 住前爲生身。登地登住爲生身得忍。謂生 T1717_.33.0822b06: 身中能破無明得無生忍也。言法身等者。 T1717_.33.0822b07: 謂登地登住破無明捨生身居實報土名 T1717_.33.0822b08: 爲法身。位居等覺名爲後心。若迹門唯益 T1717_.33.0822b09: 生身及生身得忍。本門進至法身及法身後 T1717_.33.0822b10: 心。所益通兼故云非但自垂迹已來。受 T1717_.33.0822b11: 化者漸廣。得久近益者。功在法華標教中 T1717_.33.0822b12: 三意。於中又四。初標。次一根性下列。三教 T1717_.33.0822b13: 者下釋總名。四云何下廣釋。初如文。列中 T1717_.33.0822b14: 三意者。前之兩意約迹門。後之一意約本門。 T1717_.33.0822b15: 三中云分別者。分別既是教相同異。教相既 T1717_.33.0822b16: 通分別義遍。即是分別融不融等乃至遠近。 T1717_.33.0822b17: 四正釋中初文根性中爲二。初明八教以辨 T1717_.33.0822b18: 昔。次明今經以顯妙。初又三。初五味。次不 T1717_.33.0822b19: 定。三祕密。即八教也。五味即漸頓故也漸中 T1717_.33.0822b20: 開四并不定等二即爲八也。初五味中又 T1717_.33.0822b21: 三。初約五味。次引同涅槃。三問答料簡辨 T1717_.33.0822b22: 異。初文五味者還約華嚴日照三譬開爲 T1717_.33.0822b23: 五味。問。應還取涅槃本文何以却取華嚴 T1717_.33.0822b24: 文耶。非但數不相當。亦恐文意各別。答。涅 T1717_.33.0822b25: 槃五味轉變而秖是一乳。華嚴三照不同。而 T1717_.33.0822b26: 秖是一日。今演華嚴平地之譬。以對涅槃後 T1717_.33.0822b27: 之三味。數雖不等其義宛齊。又涅槃以牛 T1717_.33.0822b28: 譬佛乳從牛出譬佛初説大。乳出已後其 T1717_.33.0822b29: 味轉變猶成分譬。故此下文義立五味皆 T1717_.33.0822c01: 從牛出。未若華嚴日譬於佛光譬説教。日 T1717_.33.0822c02: 無縁慈非出而出。衆機所扣非照而照。故 T1717_.33.0822c03: 使高山幽谷平地不同。同禀教光終歸等 T1717_.33.0822c04: 照故用兩經二義相成 T1717_.33.0822c05: 法華玄義釋籤卷第一 T1717_.33.0822c06: T1717_.33.0822c07: T1717_.33.0822c08: T1717_.33.0822c09: T1717_.33.0822c10: 天台沙門湛然述 T1717_.33.0822c11: 初文云何下至出乳味相者。此文以華嚴説 T1717_.33.0822c12: 大。未遊鹿苑。詺之爲頓。此是頓部。非是 T1717_.33.0822c13: 頓教。以彼部中兼一別故。人不見者便謂 T1717_.33.0822c14: 華嚴頓於法華者悞矣。下去準説。初文牒 T1717_.33.0822c15: 譬。厚殖下以感應合譬。一往總以別圓爲 T1717_.33.0822c16: 厚。頓説下明説頓意。良由下説頓之由由 T1717_.33.0822c17: 相隔故。言大隔小者小人未轉爲大所隔。 T1717_.33.0822c18: 此如華嚴下結華嚴譬以同涅槃故云如 T1717_.33.0822c19: 也。下去例爾。約法去明機感相應得益以 T1717_.33.0822c20: 結部名。約説下結説次第同涅槃譬。次照 T1717_.33.0822c21: 幽谷亦先提華嚴譬。淺行下亦擧感應以合 T1717_.33.0822c22: 譬。乃至法華文中皆有結譬同法得益結 T1717_.33.0822c23: 名結説次第。尋初頓教意以對下四味。比 T1717_.33.0822c24: 説可知。唯三藏結部名在前。餘文或闕説 T1717_.33.0822c25: 意等。尋之可見。大雖在座等者。大人示迹 T1717_.33.0822c26: 隱在小中。多跢是學行之相。嘙啝是習語 T1717_.33.0822c27: 之聲。示爲三藏始行初教而三藏實行者謂 T1717_.33.0822c28: 之爲實故云不識。影臨萬水至方等者。至 T1717_.33.0822c29: 方等中具説四教。以未融故故見不同。問 T1717_.33.0823a01: 華嚴鹿苑大小永融。纔説方等則同座並聞 T1717_.33.0823a02: 者何。答。若以祕密横被無時不遍。若約横 T1717_.33.0823a03: 論豎則隱顯在機。佛本意在大故遂本居 T1717_.33.0823a04: 初。然由一分漸機致使聖慈未暢。前已專 T1717_.33.0823a05: 大次復專小。今雖同座大小仍隔。但小被 T1717_.33.0823a06: 大彈爲成生蘇以此爲次耳。故知於創禀 T1717_.33.0823a07: 者仍互不相知。故有此諸喩意不同。影臨 T1717_.33.0823a08: 萬水譬現身不同。逐器方圓譬示土不同。 T1717_.33.0823a09: 隨波動靜譬説法不同。示一佛土至不共 T1717_.33.0823a10: 合譬也。從故見有下明機見不同對前三 T1717_.33.0823a11: 相。初見淨如梵王見穢如身子。開彼三 T1717_.33.0823a12: 相總引經文兼約六根明斥小也。見有淨 T1717_.33.0823a13: 穢對前現土眼根也。亦應更云覩相優劣。 T1717_.33.0823a14: 已擧見土身必稱土故不繁文。聞有褒貶 T1717_.33.0823a15: 耳根也。嗅有薝蔔鼻根也。華有著身身根也。 T1717_.33.0823a16: 慧有若干意根也。唯闕舌根以褒貶兼之。 T1717_.33.0823a17: 若語身者應云如須彌山巨身也。始坐佛 T1717_.33.0823a18: 樹細身也。一一根中並一褒一貶尋之可 T1717_.33.0823a19: 見。又佛歎文殊淨名褒也。聲聞菩薩被折 T1717_.33.0823a20: 貶也。其例蓋多不能具記。隨其心淨即佛 T1717_.33.0823a21: 土淨。入此室者不嗅餘香。結習盡者華不 T1717_.33.0823a22: 著也。聲聞有若干其無礙慧無若干也。即 T1717_.33.0823a23: 是褒貶之意。世人判楞伽或同華嚴或同 T1717_.33.0823a24: 法華。具如止觀記已有二處引楞伽文判 T1717_.33.0823a25: 屬方等。以彼經文具四教故有彈訶故。此 T1717_.33.0823a26: 中闕説意。應云方等本折小彈偏圓無所 T1717_.33.0823a27: 間。又闕説由。應云良由小未全轉致使 T1717_.33.0823a28: 五百聞大成斥。復有義者華嚴經譬但云平 T1717_.33.0823a29: 地。今離彼平地以譬方等般若法華。方等 T1717_.33.0823b01: 如食時。般若如禺中。法華如正中。於彼義 T1717_.33.0823b02: 上更加二義故云復有言大人蒙其光用 T1717_.33.0823b03: 等者。菩薩大人蒙般若光諸法之用。二乘 T1717_.33.0823b04: 之人既無此用。是故譬之如七日嬰兒若 T1717_.33.0823b05: 視日輪令眼失光故名爲喪。外人暗證譬 T1717_.33.0823b06: 如夜遊。菩薩利他譬如作務。務者運役也。 T1717_.33.0823b07: 故文云下引信解聲聞自述以合嬰兒喪其 T1717_.33.0823b08: 睛明。一切智明於般若光無明全在義之如 T1717_.33.0823b09: 喪。雖三人倶學下説意也。仍闕説由。亦應 T1717_.33.0823b10: 云良由小稍通泰致使被加令説。次譬 T1717_.33.0823b11: 法華中土。圭等者。圭者累土也。故字從重 T1717_.33.0823b12: 土謂之爲圭。如宋嚴觀法師與此太史宮 T1717_.33.0823b13: 何承天共論此土是邊是中。觀乃引周公測 T1717_.33.0823b14: 影之法。以一尺二寸土圭用測日影。夏至 T1717_.33.0823b15: 之日猶有餘陰。天竺此日則無餘陰。故叡法 T1717_.33.0823b16: 師云如日方中無處不南。此指中方無餘 T1717_.33.0823b17: 陰處。準此算法地上寸影天上萬里。若低 T1717_.33.0823b18: 頭若微善者總結散亂小善之類無不開之 T1717_.33.0823b19: 以成佛因以用合譬。同入一實故無盈縮。 T1717_.33.0823b20: 不令下説意。亦闕説由。應云良由大機已 T1717_.33.0823b21: 熟衆無枝葉致使一切佛知見開若約法 T1717_.33.0823b22: 被縁名漸圓教者。此文語略具足應云鹿苑 T1717_.33.0823b23: 漸後會漸歸圓故云漸圓。人不見之便謂 T1717_.33.0823b24: 法華爲漸圓華嚴爲頓圓。不知華嚴部中 T1717_.33.0823b25: 有別乃至般若中方便二教皆從法華一乘 T1717_.33.0823b26: 開出。故云於一佛乘分別説三。故疏云於 T1717_.33.0823b27: 一佛乘開出帶二帶三。今法華部無彼二三 T1717_.33.0823b28: 故云無二亦無三。又上結云華嚴兼等此經 T1717_.33.0823b29: 無復兼但對帶。此非難見如何固迷。又今 T1717_.33.0823c01: 文諸義凡一一科皆先約四教。以約麁妙則 T1717_.33.0823c02: 前三爲麁後一爲妙。次約五味以判麁妙 T1717_.33.0823c03: 則前四味爲麁醍醐爲妙。全不推求上下 T1717_.33.0823c04: 文意。直指一語便謂法華劣於華嚴幾許 T1717_.33.0823c05: 悞哉幾許悞哉。約説次第名醍醐味相者。 T1717_.33.0823c06: 此五味教相生之文。在第十三聖行品末佛 T1717_.33.0823c07: 印無垢藏王菩薩竟。云譬如從牛出乳乃 T1717_.33.0823c08: 至醍醐譬從佛出十二部經乃至涅槃。問 T1717_.33.0823c09: 彼經自以醐醍譬於涅槃今何得以譬於 T1717_.33.0823c10: 法華。答一家義意謂二部同味。然涅槃尚劣。 T1717_.33.0823c11: 何者法華開權如已破大陣。餘機至彼如 T1717_.33.0823c12: 殘黨不難。故以法華爲大收涅槃爲捃拾。 T1717_.33.0823c13: 若不爾者涅槃不應遙指八千聲聞於法 T1717_.33.0823c14: 華中得授記 T1717_.33.0823c15: 無所作。次引同中二。初總結同。次引文別 T1717_.33.0823c16: 釋。初言當知華嚴之譬與涅槃義同者。華嚴 T1717_.33.0823c17: 日出等譬與涅槃五味義同。但有廣略之殊 T1717_.33.0823c18: 故廣開平地以爲三譬譬三味也。次引文 T1717_.33.0823c19: 證同中言三子三田三馬等者。涅槃迦葉白 T1717_.33.0823c20: 佛。如來憐愍一切衆生不調能調。未脱能 T1717_.33.0823c21: 脱。善星是佛菩薩時子斷欲界結證得四禪。 T1717_.33.0823c22: 如來何故記説是一闡提地獄劫住不可治 T1717_.33.0823c23: 人。何不先爲演説正法後爲菩薩。若不能 T1717_.33.0823c24: 救善星比丘云何得名有大慈悲有大方 T1717_.33.0823c25: 便。佛言善男子譬如有人唯有三子。一者有 T1717_.33.0823c26: 信順心恭敬父母利根智慧於世間事能悉 T1717_.33.0823c27: 了知。其第二子無信順心不敬父母。利根 T1717_.33.0823c28: 智慧於世間事能悉了知。其第三子不敬父 T1717_.33.0823c29: 母無信順心鈍根無智。父母教告應先教 T1717_.33.0824a01: 誰。迦葉白佛。應先初次及第二後及第 T1717_.33.0824a02: 三。而彼二子雖無信順恭敬之心。以慈念 T1717_.33.0824a03: 故次復教之。如來亦爾。其三子者先譬菩薩 T1717_.33.0824a04: 次譬聲聞後譬闡提。如脩多羅中微細之 T1717_.33.0824a05: 義我先已爲諸菩薩説。淺近之義爲聲聞 T1717_.33.0824a06: 説世間之義爲闡提説。今雖無益作後世 T1717_.33.0824a07: 因。善男子。譬如三田。一者渠流便易無諸 T1717_.33.0824a08: 沙鹵瓦石棘刺種一得百。二者雖無沙。鹵 T1717_.33.0824a09: 瓦石棘刺渠流嶮難收實減半。三者渠流嶮 T1717_.33.0824a10: 難多諸沙鹵種一得一。又有三器。一者完。 T1717_.33.0824a11: 二者漏。三者破。若受用時先用何器。又有 T1717_.33.0824a12: 三病人。一者易治。二者難治。三者不可治。醫 T1717_.33.0824a13: 師若治先治何者。又有三馬。一者調壯大力。 T1717_.33.0824a14: 二者不調大力三者不調羸老。王若行時先 T1717_.33.0824a15: 乘何馬。合譬如前。善男子。如大師子。若殺 T1717_.33.0824a16: 香象則盡其力。乃至殺兎亦盡其力。如來 T1717_.33.0824a17: 亦爾。爲諸菩薩及一闡提功用無二。故今 T1717_.33.0824a18: 文中。初説華嚴如先爲菩薩。次在鹿苑如 T1717_.33.0824a19: 爲聲聞。方等已後大小普被乃至涅槃名爲 T1717_.33.0824a20: 平等。故涅槃云功用無二經文雖列多種三 T1717_.33.0824a21: 譬譬意不別重列來耳。日光無私高者先照。 T1717_.33.0824a22: 後及平地非不照高。從後爲言故云平 T1717_.33.0824a23: 地。涅槃亦爾。佛智無偏大機先被後及闡 T1717_.33.0824a24: 提。通前後説故云平等。三料簡中。初問既 T1717_.33.0824a25: 以五味那同稱漸者。問前五味教相味既有 T1717_.33.0824a26: 五。何故中間三味皆名爲漸。答意者。秖以 T1717_.33.0824a27: 漸入故有中間。更加前後故得有五。從 T1717_.33.0824a28: 又若去重以五句分別漸頓。且約一期五 T1717_.33.0824a29: 味相生則漸頓一向。若當部横辨則漸頓互 T1717_.33.0824b01: 通。雖曰互通各有其意。故須更以五句 T1717_.33.0824b02: 分別。初二句可解。然仍存略且以大小相 T1717_.33.0824b03: 對得作此説。若以別教當教之漸相對説 T1717_.33.0824b04: 者。應云頓中兼漸漸不妨頓且爲成五 T1717_.33.0824b05: 句顯五味故也。若言漸中有頓則下方等 T1717_.33.0824b06: 句同。故略不列且云一向。初句華嚴也。次 T1717_.33.0824b07: 句鹿苑也。次句方等也。若以大破小具如弟 T1717_.33.0824b08: 子品以三教訶小。且據調熟小乘邊説。 T1717_.33.0824b09: 復有以圓訶偏如菩薩品。復有漸中初入 T1717_.33.0824b10: 小行如見土復穢得法眼淨。及俗衆室外 T1717_.33.0824b11: 爲説無常。以小對大故云並陳。陳猶列也。 T1717_.33.0824b12: 相資即般若也。相資之義後更料簡。若會等 T1717_.33.0824b13: 者法華也。初句略出。次句引證。初云合者 T1717_.33.0824b14: 秖是會之別名。次引證中引不合以證合者。 T1717_.33.0824b15: 如疏云開爲合序。無量義既重序前開不 T1717_.33.0824b16: 久必合。譬如算者下已必除。今時合者今文 T1717_.33.0824b17: 更以法華意結。次問下料簡中間般若可 T1717_.33.0824b18: 解。答意者義兼方等。方等則大資於小。般 T1717_.33.0824b19: 若會中聞加二人爲菩薩説名小資大。 T1717_.33.0824b20: 亦應云頓資漸互出無在。次明不定文三。 T1717_.33.0824b21: 初結前生後。次雖下釋相。三味味中下結。初 T1717_.33.0824b22: 文者。爲對祕密須安顯露之言。故知通論 T1717_.33.0824b23: 顯露倶攝漸頓。今於五味義後欲別明不 T1717_.33.0824b24: 定亦是顯露故初標之以冠不定。相異漸 T1717_.33.0824b25: 頓故曰不然。雖高山頓説等者正釋也。又三。 T1717_.33.0824b26: 初正釋。次大經下引證。三一時下破古。初文 T1717_.33.0824b27: 者此指華嚴不動不離而升而遊者。此指 T1717_.33.0824b28: 頓後漸初不動於頓而施漸化。此中古人 T1717_.33.0824b29: 多有異釋。有云本釋迦不動而化身升天。 T1717_.33.0824c01: 有云法身不動而化用升天。有云不往而往 T1717_.33.0824c02: 往而不往故升故往。近代藏法師四釋。一約 T1717_.33.0824c03: 處一處中有一切處則天宮本來在樹王下 T1717_.33.0824c04: 但先未用此天宮處。二者約佛。樹王下佛 T1717_.33.0824c05: 遍一切處。故樹王佛本在天宮先未用彼 T1717_.33.0824c06: 天宮佛耳。三者約時樹王下時即天宮時。四 T1717_.33.0824c07: 者約法界謂無自性。此未必全爾。前之三 T1717_.33.0824c08: 義何不論機而但約佛。後約法界何故但 T1717_.33.0824c09: 云無自性耶而不云無他乃至無無因耶。 T1717_.33.0824c10: 無謀而化感應道交。非應而應非感而感何 T1717_.33.0824c11: 論時處身土性等耶。雖轉四諦指鹿苑。此 T1717_.33.0824c12: 指雖施漸化而不起於頓。此二味既然諸 T1717_.33.0824c13: 味準此。雖爲菩薩指方等般若。彼二時中倶 T1717_.33.0824c14: 有小果。新得舊得如常所明。雖五人證果 T1717_.33.0824c15: 不妨八萬諸天獲無生忍。此重指漸初對般 T1717_.33.0824c16: 若説前文約法此中約人得果不同證法 T1717_.33.0824c17: 不定應引大論顯密法輪義釋此中意。故 T1717_.33.0824c18: 大論六十五云於閻浮提見第二法輪轉初 T1717_.33.0824c19: 轉法輪八萬諸天得無生忍陳如得初果。今 T1717_.33.0824c20: 轉法輪無量諸天得無生忍。今轉似初轉。 T1717_.33.0824c21: 問。初轉少今轉多。云何以大喩小而言似 T1717_.33.0824c22: 耶。答。諸佛有二種法輪。一者顯二者密。初 T1717_.33.0824c23: 轉。聲聞見八萬及一人。諸菩薩見無量阿僧 T1717_.33.0824c24: 祇人得二乘。無量阿僧祇人得無生忍。無量 T1717_.33.0824c25: 阿僧祇人發無上道心行六波羅蜜。阿僧祇 T1717_.33.0824c26: 人得初地乃至十地一生補處坐道場。是名 T1717_.33.0824c27: 爲密。故知初見八萬一人屬顯露攝。祕密 T1717_.33.0824c28: 者如次明之。又大論三十一云。欲得一音 T1717_.33.0824c29: 遍十方恒沙世界當學般若。論問。若爾與 T1717_.33.0825a01: 佛一音何別。答。有限無限。問。若爾何故閻 T1717_.33.0825a02: 浮提人來佛邊聽法。答。佛有二種音聲。一 T1717_.33.0825a03: 者密如向所説。二者不密須來佛邊。此據 T1717_.33.0825a04: 別説。約體而論二義倶時。故今文中相即而 T1717_.33.0825a05: 説。次引大經證中云或時説深或時説淺 T1717_.33.0825a06: 等名不定者。以由彼此互相知故。若祕密 T1717_.33.0825a07: 者即如下文互不相知是故名密。不定與 T1717_.33.0825a08: 祕並皆不出同聽異聞故名爲即。今亦淺 T1717_.33.0825a09: 深同席故著或言。應問謂開其問端。應遮 T1717_.33.0825a10: 謂置其所問。亦開置同席故成不定。三示 T1717_.33.0825a11: 相破古中。先示相。次破古。示相中云一時 T1717_.33.0825a12: 等者。從廣之狹。時謂五味之一亦是一部 T1717_.33.0825a13: 一會。説謂一句一言。念謂一刹那頃。具 T1717_.33.0825a14: 如前文不定教相。此顯如來不共之力。問。 T1717_.33.0825a15: 此與方等恐畏歡喜等爲有何別。答。不定 T1717_.33.0825a16: 遍前四味。若直語方等但彈斥而已。既以 T1717_.33.0825a17: 身土令物殊途正當不定般若亦然。思之 T1717_.33.0825a18: 可見。次破古中云不同舊義專判一部者。 T1717_.33.0825a19: 如第十卷判教中云南北通用漸頓不定。不 T1717_.33.0825a20: 定者即指勝鬘及金光明。故今家判義味味 T1717_.33.0825a21: 之中皆有不定。故不同舊專指二經。言味 T1717_.33.0825a22: 味者。乳中則約圓別相對以辨不定。酪中 T1717_.33.0825a23: 教門雖無二別乃與八萬對辨不定。生熟 T1717_.33.0825a24: 二蘇三四對辨其意可見。次此乃下祕密爲 T1717_.33.0825a25: 四初結前生後。次如來下略歎。三此座下釋 T1717_.33.0825a26: 相。四雖復下結歎。初文可見。次略歎中云 T1717_.33.0825a27: 若智若機等者。智謂大聖權謀。機謂不同 T1717_.33.0825a28: 次第。不擇時處。身口意密隨何四門無礙 T1717_.33.0825a29: 自在。適時稱會皆無虚設。三正釋相中且 T1717_.33.0825b01: 寄三法以出其相。何者。以此三法對祕密 T1717_.33.0825b02: 故則化儀四教文義整足。任運攝得三藏等 T1717_.33.0825b03: 四。於中復二。先約三説相對。次約説默相 T1717_.33.0825b04: 對。初三説中二。先約十方相對。次或爲下於 T1717_.33.0825b05: 一方中多人相對。一方既爾十方亦然。二文 T1717_.33.0825b06: 各先正釋。次各各下結。次約説默相對中。 T1717_.33.0825b07: 亦應具有十方及人二義不同。無人相對 T1717_.33.0825b08: 者文略。而言倶默倶説者理合如之。前三 T1717_.33.0825b09: 法相對準此亦應云倶頓倶漸倶不定。文無 T1717_.33.0825b10: 者亦略。既云倶默倶説互不相知名之爲 T1717_.33.0825b11: 密。何妨倶頓互不相知。各各下亦結也。云 T1717_.33.0825b12: 互不相知者。前文但云於此於彼者亦應 T1717_.33.0825b13: 互説。擧一以例。驗知不定與祕密但有互 T1717_.33.0825b14: 知與互不知以辨兩異。此中顯露亦義通 T1717_.33.0825b15: 餘七。以祕不出此七故也。故前文云顯露 T1717_.33.0825b16: 漸頓及顯露不定。故七並是顯露意也。若爾 T1717_.33.0825b17: 何妨法華亦與諸教十方一席互爲顯祕。 T1717_.33.0825b18: 而云法華是顯非祕密耶。答十方容有一席 T1717_.33.0825b19: 定無。言容有者何妨餘方未宜開權廢近 T1717_.33.0825b20: 等説則彼不知此。若此間法華席中初發心 T1717_.33.0825b21: 者及人天被開豈可盡知十方。世界開與 T1717_.33.0825b22: 不開。然已聞法華本門施化非適一世。縱不 T1717_.33.0825b23: 現見亦可比知開不開相義當於知。況同 T1717_.33.0825b24: 居分身寂光地涌。覩已咸信一道無偏。不 T1717_.33.0825b25: 同華嚴云是眷屬大集亦無分身之言。般 T1717_.33.0825b26: 若但云問者加説名字咸同。故知此經與餘 T1717_.33.0825b27: 經異。顯密意別思之可知。四雖復下結歎 T1717_.33.0825b28: 中三。初擧廣以歎。次但可下。許證附理故 T1717_.33.0825b29: 可知言説依事故莫辨故知證一照極略 T1717_.33.0825c01: 得大猷。言不累施卒何可具。雖復下覽言 T1717_.33.0825c02: 説以從意故意不出漸等。次明今經爲二。 T1717_.33.0825c03: 初總明教顯勝。次明約迹顯勝。初文云今 T1717_.33.0825c04: 法華是顯露等者。對非祕密故云顯露。於 T1717_.33.0825c05: 顯露七中通奪而言之並非七也。別與而言 T1717_.33.0825c06: 之但非前六。何者七中雖有圓教以兼帶 T1717_.33.0825c07: 故是故不同。此約部説也。彼七中圓與法 T1717_.33.0825c08: 華圓其體不別故但簡六。此約教説也。次 T1717_.33.0825c09: 言是漸頓非漸漸者具如前判。今法華經是 T1717_.33.0825c10: 漸後之頓謂開漸顯頓故云漸頓非法華 T1717_.33.0825c11: 前漸中之漸。何者前判生熟二蘇同名爲漸。 T1717_.33.0825c12: 此二經中亦有圓頓。今法華圓與彼二經圓 T1717_.33.0825c13: 頓不殊。但不同彼方等中三般若中二。此 T1717_.33.0825c14: 之二三名漸中漸。法華異彼故云非漸漸 T1717_.33.0825c15: 耳。人不見之便謂法華爲漸頓華嚴爲頓 T1717_.33.0825c16: 頓恐未可也。是合等者。是開權之圓故云 T1717_.33.0825c17: 是合。不同諸部中圓故云非不合。合者秖 T1717_.33.0825c18: 是會之別名。此即已當約藏等四以簡權 T1717_.33.0825c19: 實故不復云是圓非三。既知非是法華之 T1717_.33.0825c20: 前顯露已竟則了法華倶非七教。此即對 T1717_.33.0825c21: 於八教簡也。如此下顯迹可知。次約化道 T1717_.33.0825c22: 中二。初正辨異。次指教誠證。初文爲五。初 T1717_.33.0825c23: 重擧餘經以對辨。次此經下正明今經意。 T1717_.33.0825c24: 且指迹中大通爲首。雖寄漸及不定不以 T1717_.33.0825c25: 餘教爲種故云巧爲。結縁已後退大迷初 T1717_.33.0825c26: 故復更於七教之中下調停種復云巧爲。 T1717_.33.0825c27: 所以中間得受七教長養調伏。因調而熟 T1717_.33.0825c28: 名爲調熟。調實未熟因中説果是故云也。 T1717_.33.0825c29: 又以下明今世復以七教調伏令至法華 T1717_.33.0826a01: 得度故云度脱也。並脱等者。約多人説於 T1717_.33.0826a02: 彼是種於此是熟。互説可知。是故云並及 T1717_.33.0826a03: 番番不息。此即結初及以中間今日等相。故 T1717_.33.0826a04: 更引涌出助顯迹文故云大勢威猛等也。 T1717_.33.0826a05: 此涌出品中三世益物之文。大勢威猛即未 T1717_.33.0826a06: 來師子奮迅即現在自在神通即過去。此中 T1717_.33.0826a07: 略擧未來一文而總通三世。故世時念世時 T1717_.33.0826a08: 念皆有種等三相故也。次指信解者。即信 T1717_.33.0826a09: 解中云又以他日於牕牖中。即指法身地鑒 T1717_.33.0826a10: 機久矣。故此一語即兼三世益物之相。又信 T1717_.33.0826a11: 解具領一代五味則知三世五味並然。義須 T1717_.33.0826a12: 兼於述成之文。以述成中先直述所解次 T1717_.33.0826a13: 明領所不及。則十法界七方便等皆得五味 T1717_.33.0826a14: 之益。即其意也。餘教無此故不同之。次又 T1717_.33.0826a15: 衆經下本門爲五。初正明本地長遠。次補處 T1717_.33.0826a16: 下擧不知之人以顯長遠。三經云下引壽 T1717_.33.0826a17: 量證因聞方知。四慇勤下引迹門歎意以 T1717_.33.0826a18: 證長遠難聞。五當知下結。初文又二。初正 T1717_.33.0826a19: 明。次衆經尚不下泛引衆經況出遠相。初 T1717_.33.0826a20: 又二。初師。次弟子。初師中二。先引昔經以 T1717_.33.0826a21: 自證爲實化他爲權。次今經下明今經一 T1717_.33.0826a22: 體權實久久已滿。迹中三千界墨點尚已爲 T1717_.33.0826a23: 久。今本中五百億塵界故云久久。又一節已 T1717_.33.0826a24: 久況節節相望故云久久。次諸經下弟子中 T1717_.33.0826a25: 亦先引昔。二乘猶住小果故云不入。豈能 T1717_.33.0826a26: 化他故不施權。次明今經。如滿願等先已 T1717_.33.0826a27: 入實。説法第一故先解行權。次況中亦先擧 T1717_.33.0826a28: 昔。不説道樹之前一節兩節故云近近。爾 T1717_.33.0826a29: 前一節兩節望今尚近。況無中間遠中之近 T1717_.33.0826b01: 故云近近。次況出今經。言遠遠者秖是久 T1717_.33.0826b02: 久。又言異者。約時長短爲久近。約所行 T1717_.33.0826b03: 處爲遠近。成已化迹爲所行處。倶有二意 T1717_.33.0826b04: 故互説之。次不知之人中云補處數世界不 T1717_.33.0826b05: 知者。如壽量中五百億那由他阿僧祇三千 T1717_.33.0826b06: 大千世界盡抹爲塵。復過爾所世界乃下 T1717_.33.0826b07: 一塵。塵數已多況下塵不下塵界寧當可數 T1717_.33.0826b08: 下塵不下塵界尚不可知況界中塵寧當 T1717_.33.0826b09: 可數。況如塵數以一塵。爲一劫佛成道 T1717_.33.0826b10: 來復過是數億。阿僧祇未發迹來彌勒不 T1717_.33.0826b11: 知。雖發迹竟補處智力不知界數況知 T1717_.33.0826b12: 塵耶。所以開迹顯本皆入初住故云作佛。 T1717_.33.0826b13: 本門發迹於果不疑。故皆發願求此實果。 T1717_.33.0826b14: 故云願我於未來説壽亦如是。三引證者。近 T1717_.33.0826b15: 以迹門尚得爲昔況伽耶已前。已被開者 T1717_.33.0826b16: 自是一邊。若據未曾開會者。自退大已來 T1717_.33.0826b17: 小起已後皆名爲昔。四引迹門歎者。方便 T1717_.33.0826b18: 品初雖近歎五佛權實意實密歎師弟長遠。 T1717_.33.0826b19: 五當知下結一向異。七番共解中初標五章 T1717_.33.0826b20: 竟 T1717_.33.0826b21: 次第二引教證五章者又爲二。初引二文 T1717_.33.0826b22: 通證五章。次引藥王別證教相。初文又二。 T1717_.33.0826b23: 初正引二文。次所以下明引二文意。初文 T1717_.33.0826b24: 二。先明序品。次明神力。初文自爲四。初證 T1717_.33.0826b25: 名中二。初證正名。次何但下略引同。初文 T1717_.33.0826b26: 者彌勒初以伏疑潜難。文殊因以潜釋伏疑。 T1717_.33.0826b27: 難云。四衆忻仰瞻仁及我。世尊。何故放斯 T1717_.33.0826b28: 光明。文殊釋云我見等也。次引同中言何 T1717_.33.0826b29: 但者何但如文殊引二萬燈明同爾。大通 T1717_.33.0826c01: 及五佛其名咸同。問大通名同在文可見。五 T1717_.33.0826c02: 佛章中未聞其同答釋迦既名法華。餘之 T1717_.33.0826c03: 四佛並云亦以。故知同也。況妙法秖權實一 T1717_.33.0826c04: 體。四佛皆云。爲令衆生得一切種智及開 T1717_.33.0826c05: 示悟入佛之知見。故下釋云。開示悟入即其 T1717_.33.0826c06: 文也。名同義同其意在此。次文云。引證經 T1717_.33.0826c07: 體中總引三文。引今文者。亦是文殊釋伏 T1717_.33.0826c08: 疑中釋體疑也。今是今佛之文。餘二並是 T1717_.33.0826c09: 燈明之文。故云古也。次文證宗中二。先引。 T1717_.33.0826c10: 次即是下釋。初文亦是文殊釋伏疑文也。次 T1717_.33.0826c11: 釋中先約迹次約本。迹門約弟子因本門 T1717_.33.0826c12: 約佛果也。師非無因弟子有果且互擧耳。 T1717_.33.0826c13: 次文云下證用中亦二。初引。次釋。初文二初 T1717_.33.0826c14: 引釋伏疑文正證。次引方便品略開權文 T1717_.33.0826c15: 以助成。即化終爲久。次釋中前引經文但 T1717_.33.0826c16: 云三乘。以三乘義含故今釋出。若五若七 T1717_.33.0826c17: 但是開合異耳。五開人天。七開菩薩。九合 T1717_.33.0826c18: 菩薩復開四趣。若不開人天四趣斷九法 T1717_.33.0826c19: 界上佛法界疑不盡。問若爾經何不説。答 T1717_.33.0826c20: 餘趣會實諸經或有二乘全無。故合菩薩對 T1717_.33.0826c21: 於二乘從難而説。釋據盡理故須論九。 T1717_.33.0826c22: 斷此等疑生一乘信。次引神力品先列經。 T1717_.33.0826c23: 次釋一切之言即權實相攝。相攝故妙。内用 T1717_.33.0826c24: 自在故除疑等方遍即自在神力。具含三千 T1717_.33.0826c25: 通攝三徳故名爲藏。爾前非器不授斯要。 T1717_.33.0826c26: 甚深之事者因果名事實相名深。是實相家 T1717_.33.0826c27: 之因果名甚深事。若非此因果則非今經 T1717_.33.0826c28: 宗也。次重引法師品者助成二文耳。非 T1717_.33.0826c29: 無餘文所以但引宗文助釋者。聖人垂 T1717_.33.0827a01: 教意在脩行。故名體用教以宗爲主。脩行 T1717_.33.0827a02: 莫過因果故也。次明引文意中所以引 T1717_.33.0827a03: 二文等者序及流通。於中又二。先正明引 T1717_.33.0827a04: 用所以。次明不引所以。初二文之中引其 T1717_.33.0827a05: 要意。燈明佛事謝在過去其事已定。故文 T1717_.33.0827a06: 殊引來釋彌勒之疑。今釋迦佛説本迹竟。 T1717_.33.0827a07: 總撮樞要付諸菩薩。次中間下明不引意 T1717_.33.0827a08: 又二。初正明不引之意。次若引者下釋疑。 T1717_.33.0827a09: 初文者當機廣説一部之文居於序及流通 T1717_.33.0827a10: 之中故云中間。凡有所説豈過能詮名及 T1717_.33.0827a11: 所詮體并依體起用耶。故不俟引之。次釋 T1717_.33.0827a12: 疑者恐人疑云。廣説雖爾豈無略要。故引 T1717_.33.0827a13: 顯實四一而爲釋之。先引。次釋。釋中云言 T1717_.33.0827a14: 大事者。諸佛出世本在開權故名妙法。佛 T1717_.33.0827a15: 所知見即是體也。開示等四疏文四釋。今且 T1717_.33.0827a16: 用約位一釋開即十住。眞因也。入即十地眞 T1717_.33.0827a17: 果也。又開等四位眞因也。直至道場眞果也。 T1717_.33.0827a18: 若爲令衆生至七方便非今經用。開佛知 T1717_.33.0827a19: 見方屬今經。又爲大事因縁故證名者。上 T1717_.33.0827a20: 文無數方便種種因縁是權。是法非思量分 T1717_.33.0827a21: 別之所能知是實。次所以者何去釋云。諸佛 T1717_.33.0827a22: 世尊唯以一大事因縁故出現於世。故知出 T1717_.33.0827a23: 世本意意在佛乘。佛乘方得名爲大事。當 T1717_.33.0827a24: 知佛乘秖是妙法故可證名。次又釋云。云 T1717_.33.0827a25: 何名爲至佛之知見。當知大事是能詮名。佛 T1717_.33.0827a26: 所知見即是實相。證理明矣。取能知見開示 T1717_.33.0827a27: 悟入始從初住終至後心證宗甚便。次引 T1717_.33.0827a28: 藥王中爲二。初正引證。次引諸下以四例 T1717_.33.0827a29: 教。初文二。先引次釋。初又二。先總擧數去 T1717_.33.0827b01: 取。次列。初文者藥王品佛爲宿王華説十 T1717_.33.0827b02: 喩。今但引六者。餘四望六猶成分喩。是故 T1717_.33.0827b03: 合四在此六中。何者以輪王釋王不及梵 T1717_.33.0827b04: 王。故合入梵王喩中。五佛子及菩薩不及 T1717_.33.0827b05: 於佛。故合在法王喩中。次列中。經中一一皆 T1717_.33.0827b06: 云此法華經故知歎教。今此列文略出名 T1717_.33.0827b07: 耳。次釋中一一文皆先擧譬。次釋譬。經中 T1717_.33.0827b08: 譬文廣合文略。但云法華亦爾最大最上最 T1717_.33.0827b09: 明等耳。今出譬則略合文稍廣。準經望之 T1717_.33.0827b10: 可以意得。海言徳者徳者得也。得衆水故。 T1717_.33.0827b11: 萬善合萬流。佛乘合一鹹。不合江河川流。 T1717_.33.0827b12: 流通三處應云三教各有所歸而不及法 T1717_.33.0827b13: 華也。次山譬者。經中具列土山黒山小大鐵 T1717_.33.0827b14: 圍及十寶山。以比須彌。今文略無。但云四 T1717_.33.0827b15: 寶者從所比説。餘山並無四寶故也。天居 T1717_.33.0827b16: 四寶頂如醍醐在四味上。反以四寶譬四 T1717_.33.0827b17: 誹謗。天居其上如教離謗也。四謗如前金 T1717_.33.0827b18: 剛藏意。又更却以四寶譬位。一根縁等以 T1717_.33.0827b19: 譬諸天。諸天不離四寶山故。若盡消經者。 T1717_.33.0827b20: 應以土等四山如四味。須彌在十山之内 T1717_.33.0827b21: 而最高。如佛界在十界之内而最勝。次月 T1717_.33.0827b22: 譬者實如盈權如虧。同體權實如月輪無 T1717_.33.0827b23: 缺。會漸入頓如月明相漸圓。故知前標教 T1717_.33.0827b24: 相中云是漸頓者。與月譬意同。經中以星 T1717_.33.0827b25: 比月天子。雖擧天子。經合既云此法華經 T1717_.33.0827b26: 最爲照明。故今但取圓亦兼以明爲譬。次 T1717_.33.0827b27: 日譬中復加燈炬星。今合日譬中但云破 T1717_.33.0827b28: 化城故。但取日明能映諸明故耳。若更合 T1717_.33.0827b29: 者。亦可以燈等四譬二乘及通別菩薩。並 T1717_.33.0827c01: 與無明共住故也。故次重引中略擧星月 T1717_.33.0827c02: 而除方便。故知方便所收復廣。次梵王譬 T1717_.33.0827c03: 中。經云。如梵王爲一切衆生之父今亦能 T1717_.33.0827c04: 生一切諸教故也。今文但云自在者。以對 T1717_.33.0827c05: 簡二王非自在故耳。輪王地居如俗釋王居 T1717_.33.0827c06: 天如眞。梵於三界如中。若眞俗自在中未 T1717_.33.0827c07: 必自在。若中自在眞俗必自在。故以今經 T1717_.33.0827c08: 譬於梵王。文中便簡歴別中道亦非自在 T1717_.33.0827c09: 且約教道。故知梵王兼譬二中。今譬圓融 T1717_.33.0827c10: 故云最也。次法王譬中五佛子。經文自列四 T1717_.33.0827c11: 果支佛。此等所説不及佛故。次例又二。先 T1717_.33.0827c12: 例四可見。次非但下結 T1717_.33.0827c13: 三生起中爲五。初釋名。次明生起意。三肇 T1717_.33.0827c14: 師下正明生起。次神力下明生起所依不 T1717_.33.0827c15: 同。五今之下正明能依所從。初如文。次言 T1717_.33.0827c16: 麁細者。明五章次第也。凡生起者。或從麁 T1717_.33.0827c17: 至細或從細至麁。但使不亂皆名生起。今 T1717_.33.0827c18: 之五章是從麁至細。能詮之名於中最麁。 T1717_.33.0827c19: 是故居首。所詮之體次細於名。是故居次。 T1717_.33.0827c20: 體但是理。取理之行莫過因果。是故居次。 T1717_.33.0827c21: 因果之宗雖細於理。自行因果猶是總略。用 T1717_.33.0827c22: 是益他。兼於權實逗會衆生久遠根性故 T1717_.33.0827c23: 細於宗教相既是分別前四故細於四所 T1717_.33.0827c24: 以居後。是則展轉遞爲生起。三正明生起 T1717_.33.0827c25: 者。既言展轉名既居初復從何生則名從 T1717_.33.0827c26: 理出。初引肇公意者。法本無名名假無實。 T1717_.33.0827c27: 故云名無召物之功。物體性空無應假名 T1717_.33.0827c28: 之實。名實倶無但眞諦意耳。今論世諦故須 T1717_.33.0827c29: 辨名。理雖無名假名顯實。是故須立妙 T1717_.33.0828a01: 法之名以顯本迹妙法之實。問名既依理理 T1717_.33.0828a02: 復依誰。答理性無體全依無明。無明無體 T1717_.33.0828a03: 全依法性。理遍一切而無所依。是則名之 T1717_.33.0828a04: 與體互爲因依名即是體文字解脱色爲法
T1717_.33.0828a07: 同。然約教中以妙法爲在纒之法故云欲 T1717_.33.0828a08: 説此法。若約行中以妙法爲能詮之名故 T1717_.33.0828a09: 云聞名故推理。雖譚經玄義而前四章屬 T1717_.33.0828a10: 行故且從行説。若教若行倶須判教方顯 T1717_.33.0828a11: 妙旨。故教行二途並判教居後。教行並以體 T1717_.33.0828a12: 前而宗後者若説若行並須先知體而方辨 T1717_.33.0828a13: 因果故也。開示亦約行。準序可知。若不開 T1717_.33.0828a14: 權妙名不立。餘如文。所以神力品已去判 T1717_.33.0828a15: 前引證各有所以。神力約教故先名次用次 T1717_.33.0828a16: 體次宗。序品約行故如文中所立次第。又 T1717_.33.0828a17: 更重引開示悟入助成序品。下去凡言云 T1717_.33.0828a18: 云者。如止觀第一記中。次開合中爲四。先 T1717_.33.0828a19: 標。次明開合意。三凡三下列。四初釋下釋。 T1717_.33.0828a20: 釋中文自爲三。初五種者。始從事理終至 T1717_.33.0828a21: 説默。秖是自行化他之事理耳。然五章玄義 T1717_.33.0828a22: 亦不出自他事理。今更以此事理等五雙 T1717_.33.0828a23: 横判五章。以一一雙皆攝五章故也。雖自 T1717_.33.0828a24: 他事理稍同。而一一章則不攝五雙。故知法 T1717_.33.0828a25: 相文義各別。雖並攝五章而五雙生起次第 T1717_.33.0828a26: 宛別。由有事理故有教行。由教行爲因故 T1717_.33.0828a27: 感於果。由因果滿故能化他由他機異故 T1717_.33.0828a28: 宜説宜默。而釋名恒通。教相分別。體遍無 T1717_.33.0828a29: 遍。秪由宗用對五雙殊因茲成異。十種 T1717_.33.0828b01: 者。謂道。識。性。般若。菩提。大乘。身。涅槃。三 T1717_.33.0828b02: 寶。徳。如下三法妙中釋。又若以蓮華喩三 T1717_.33.0828b03: 軌者。蓮譬眞性。華譬觀照。鬚譬資成。乃至 T1717_.33.0828b04: 九三例應可見。若爾。前五雙中。釋名總於 T1717_.33.0828b05: 五雙當知亦可以蓮華鬚三對彼體等一 T1717_.33.0828b06: 一釋之可見。次料簡中合十二重問答。初三 T1717_.33.0828b07: 重料簡名。次一重料簡體。次一重料簡宗。 T1717_.33.0828b08: 次五重宗用對簡。次二重都簡五章。初問意 T1717_.33.0828b09: 者爲實施權。權不離實。乃至開權顯實。 T1717_.33.0828b10: 實不離權。廢權顯實。權若廢已。權實不二。 T1717_.33.0828b11: 豈不墮因中有果耶。答意者因果名同。時異 T1717_.33.0828b12: 教異。外人因果既爲初教所破。尚非三藏 T1717_.33.0828b13: 麁因麁果。況復通別況妙因果耶。新舊醫如 T1717_.33.0828b14: 餘文説。次問者。此問依前答生。前答妙因 T1717_.33.0828b15: 妙果因果倶時華果體即。小乘屬權權亦即 T1717_.33.0828b16: 實。菴城亦小何不即耶。若破菴城則無華 T1717_.33.0828b17: 唯蓮。破權方實即義安在。答小乘是化他乃 T1717_.33.0828b18: 至喩耳者。且約初説小隔於大。是故云破。 T1717_.33.0828b19: 以大破之故云須破。自行即是體内之權故 T1717_.33.0828b20: 以華喩。然化他之權據佛本意並屬自行。 T1717_.33.0828b21: 又初約施權故屬化他。今論開權故屬自 T1717_.33.0828b22: 行。施開被縁其理不二。七譬者。一火宅。二窮 T1717_.33.0828b23: 子。三藥草。四化城五繋珠。六頂珠。七醫子。須 T1717_.33.0828b24: 以七譬各對蓮華權實之義。方得顯於總 T1717_.33.0828b25: 別意耳。何者。蓮華秖是爲實施權。開權顯 T1717_.33.0828b26: 實。七譬皆然故得名別。如譬喩中初設三 T1717_.33.0828b27: 車是施權。後賜大車是顯實。窮子中。雇作 T1717_.33.0828b28: 已前是施權。體業已後是顯實。藥草中。三草 T1717_.33.0828b29: 二木是施權。一地一雨是顯實。化城中。爲疲 T1717_.33.0828b30: 設化是施權。引至寶所是顯實。繋珠中。得 T1717_.33.0828c01: 少爲足是禀權。後示衣珠是顯實。頂珠中。 T1717_.33.0828c02: 隨功賞賜是施權。解髻與珠是顯實。醫子 T1717_.33.0828c03: 中。非生現生非滅現滅。各有形聲權實二 T1717_.33.0828c04: 益。生滅迹也。非生非滅本也。故前六約迹後 T1717_.33.0828c05: 一約本。故知蓮華總譬本迹權實。本迹同 T1717_.33.0828c06: 異之相具如後簡。故知但語蓮華則兼別 T1717_.33.0828c07: 矣。次問體者。此問準文及理爲問。一切諸 T1717_.33.0828c08: 法皆是法界無非實相。則諸法皆體何意簡 T1717_.33.0828c09: 權。答意者。若爲實施權未識經體。開權 T1717_.33.0828c10: 顯實實如所問。廢權顯實如前所用者。謂 T1717_.33.0828c11: 約廢説則簡權取實。以爲經體。何者。廢 T1717_.33.0828c12: 已無權簡於爲實施權之權。如前標體中 T1717_.33.0828c13: 簡於自行化他及化他體。故云如前所用。 T1717_.33.0828c14: 次問宗者。宗猶尊也主也。如國無二王。 T1717_.33.0828c15: 何以用二法。爲宗耶。答意者。因果雖二 T1717_.33.0828c16: 而不二也。以單因單果不獨成故。有果 T1717_.33.0828c17: 可取因爲果因。果若有因果爲因果。故 T1717_.33.0828c18: 知能辦藉所爲期。所辦藉能而顯。如臣辦 T1717_.33.0828c19: 王事王能理臣。君臣相藉共經一國。異類 T1717_.33.0828c20: 爲譬其理亦成。況下文日月綱天等譬文意 T1717_.33.0828c21: 可知。又引本迹文證具如下引。問論宗 T1717_.33.0828c22: 去以用難宗。論字平聲。論宗既取自行。 T1717_.33.0828c23: 論用何故倶取自他。答如文。此下諸問對 T1717_.33.0828c24: 簡者。正爲簡用兼爲顯宗。問用是化他等 T1717_.33.0828c25: 者。牒答重徴。宗是自行既不取化他用是 T1717_.33.0828c26: 益他應簡自行。答中意者。若自破惑但用 T1717_.33.0828c27: 實道名爲自用自必簡他。若破他惑他宜 T1717_.33.0828c28: 用大亦名爲用。是故化他。不可純小。是故 T1717_.33.0828c29: 亦用自行權實。若用於實即以此實自利 T1717_.33.0829a01: 利他。次並意者。宗是因果。亦可示他名化 T1717_.33.0829a02: 他宗。亦應倶取化他因果自利利他。何故 T1717_.33.0829a03: 簡他唯取於自。答意者。化他因果非一乘 T1717_.33.0829a04: 宗。是故不取。並意者。因果屬宗。何不亦以 T1717_.33.0829a05: 化他因果。共爲經宗而利於他。答意者。宗 T1717_.33.0829a06: 屬自行唯求佛果。尚不取自行化他。況以 T1717_.33.0829a07: 化他因果而自行耶。以化他邊即屬用故。 T1717_.33.0829a08: 次並者。用中亦不應倶取。答意者。化他漸 T1717_.33.0829a09: 誘事不獲已。是故取之。問宗用倶明智斷 T1717_.33.0829a10: 等者。正由向文或以宗難用。或以用難宗 T1717_.33.0829a11: 恐法雜亂。故須此問。宗是自行用是化他。各 T1717_.33.0829a12: 有智斷爲同異耶。此文正問宗用智斷。然 T1717_.33.0829a13: 下答中於自於他各有智斷。宗是自行用是 T1717_.33.0829a14: 化他故也。故以宗用釋於自他智斷不同 T1717_.33.0829a15: 得名各別。前文既以自行爲宗。化他爲用。 T1717_.33.0829a16: 今此自他各有智斷乃成自他各有宗用。 T1717_.33.0829a17: 宗雖有用用屬於斷。此乃名爲宗家之用。 T1717_.33.0829a18: 自他智斷倶爲宗者。自行以智徳爲宗。化 T1717_.33.0829a19: 他以斷徳爲宗。化他智斷倶爲用者。以自 T1717_.33.0829a20: 望他智斷倶爲智。以他望自智斷倶爲斷。 T1717_.33.0829a21: 文從以他望自而説。是故單云化他智斷 T1717_.33.0829a22: 倶爲用也。次總料簡五章者。前是料簡四 T1717_.33.0829a23: 章已竟。初問答可見。從問經經去復似料 T1717_.33.0829a24: 簡教相。教相秖是分別四章。四章若異教相 T1717_.33.0829a25: 亦異。故云經經各異。以教對四即是料簡 T1717_.33.0829a26: 五章故也。若經經各立則名義倶別。故云得 T1717_.33.0829a27: 別失同。今名同義別故云得同不失別。觀 T1717_.33.0829a28: 心者初示用觀處。七番共解已釋五章。會 T1717_.33.0829a29: 異居後今所未論。故總將第六觀心一章 T1717_.33.0829b01: 以消前五。令一一文倶入觀門。然須細釋 T1717_.33.0829b02: 令成妙觀。問若爾。何不以此觀心之文居 T1717_.33.0829b03: 於第七以消前六。答會異文廣故不越之。 T1717_.33.0829b04: 所以會異文中自立起觀一門則全悉檀體 T1717_.33.0829b05: 是於觀。不假附事而爲理觀。依前文起 T1717_.33.0829b06: 自爲五段。初約標章者復爲五章。初約標 T1717_.33.0829b07: 名中言幻焔者。幻焔之名通於偏圓。如二 T1717_.33.0829b08: 十五三昧中有如幻三昧仍義通圓別。今從 T1717_.33.0829b09: 圓説一心三幻破一心三惑。理惑體一境智 T1717_.33.0829b10: 如如。適言下觀法。心性觀之但有名字。言 T1717_.33.0829b11: 有則一念都無。況有十界質像也。言無則 T1717_.33.0829b12: 復起三千慮想況一界念慮耶。不可以此 T1717_.33.0829b13: 有無思故。則一念心中道冷然。故知心是妙 T1717_.33.0829b14: 也。妙即三千。三千即法。法故三軌。故云可 T1717_.33.0829b15: 軌。此之心法非因非果。此擧因果所依之 T1717_.33.0829b16: 體。能如理觀此語能取因果之觀故。得名 T1717_.33.0829b17: 爲體家之宗。用者但是宗體功能。因華果蓮 T1717_.33.0829b18: 可以意得。是故名中本含三義由一心等者。 T1717_.33.0829b19: 研一刹那既成觀已。即以此觀復觀後心。 T1717_.33.0829b20: 後心成觀所復成能。後後相續名教餘心。 T1717_.33.0829b21: 經是被下之教。故觀下惑名經。次別約體 T1717_.33.0829b22: 中心本等者。秖是實相雙非有無。雙非生滅 T1717_.33.0829b23: 轉釋有無。初觀下宗也。以觀不用也。惡覺之 T1717_.33.0829b24: 名不局於淺。不起之相意實在深。故得觀 T1717_.33.0829b25: 心爲今經用。心數下教相。教相分別故云同 T1717_.33.0829b26: 異。分別此教無不會實故云而轉。次引證 T1717_.33.0829b27: 五章不得率爾從近而解。次約生起中以 T1717_.33.0829b28: 心觀心名也。境體也。觀契因也。得脱果也。此 T1717_.33.0829b29: 因果宗也。令餘亦脱用也。分別王數是教 T1717_.33.0829c01: 相者。心既是妙王數亦妙。妙而分別故屬教 T1717_.33.0829c02: 相。次約開合中約十二縁一念爲總。別即 T1717_.33.0829c03: 三道者。即十界三道。以下文分別約十界 T1717_.33.0829c04: 故。分別文中言教相兼於開合者。秖此教 T1717_.33.0829c05: 相一文兼前開合約分別邊名爲教相。秖 T1717_.33.0829c06: 一生滅名之爲合。離爲十界名之爲開。次 T1717_.33.0829c07: 料簡中不復料簡五章。但簡用觀之意。又 T1717_.33.0829c08: 爲二。初約根性不同。次又論下理須具足。 T1717_.33.0829c09: 初文中云爲信行人等者。如樹一根開衆 T1717_.33.0829c10: 枝葉。於一實相開無量名。若爲法行以身 T1717_.33.0829c11: 喩身。能喩所喩皆生觀解。次文又四。先引 T1717_.33.0829c12: 三論。次引兩經。三何者下責失。四若欲下 T1717_.33.0829c13: 示得。初文大論四句評聞慧者。具如止觀 T1717_.33.0829c14: 第一記。此四句中具擧得失。第三句得。餘三 T1717_.33.0829c15: 並失。次引百論單引兩失。云百論有盲跛 T1717_.33.0829c16: 等者。百論外人計云。若神無觸身不能到。 T1717_.33.0829c17: 如盲跛二人相假能到内。破曰。盲跛二觸二 T1717_.33.0829c18: 思惟故是故能到。身神無二故不能到今借 T1717_.33.0829c19: 喩邊相假能到。不取所計神我及身。今言盲 T1717_.33.0829c20: 而不跛如有行無解。跛而不盲如有解無 T1717_.33.0829c21: 行。若解行具足猶如二全。次引牟子雙失 T1717_.33.0829c22: 顯得。云牟子有説行之義者。如止觀第一 T1717_.33.0829c23: 記。以此二喩例釋大論四句可知。次引華 T1717_.33.0829c24: 嚴及今經可知。次何者下責失中以言教 T1717_.33.0829c25: 之風吹無室之燈。室如定也。照於理境諸 T1717_.33.0829c26: 法不了。且略擧一慢應具足諸惑。執妙教 T1717_.33.0829c27: 之刃。傷智照之手。若但暗證觀心之人起増 T1717_.33.0829c28: 上慢。前是我慢與此中別。抱暗證之炬燒 T1717_.33.0829c29: 勝定之手。若欲下示得爲二。先示。次結。初 T1717_.33.0830a01: 文先略示。次釋六即。脩心下結。又二。初結 T1717_.33.0830a02: 次益。眼明慧聞隔字爲對。所益蓋廣何得不 T1717_.33.0830a03: 以觀解五章之文令眼智具耶 T1717_.33.0830a04: 釋會異中二。先問起。次答出。答中自分二。 T1717_.33.0830a05: 前對五章。次解四悉。初文又二。先對五章。 T1717_.33.0830a06: 云名該一部世界亦冠於三者。如五重玄 T1717_.33.0830a07: 義名最居初冠於一部。部内不出體宗用 T1717_.33.0830a08: 三。世界亦在四悉之初。生善等三不出世 T1717_.33.0830a09: 界。是故同也。此並須以圓妙四悉方同此 T1717_.33.0830a10: 經五章意也。次問答料簡中二。初一問答。明 T1717_.33.0830a11: 四悉五章次第不同。次一問答明經論不同。 T1717_.33.0830a12: 初問可解。次答中四。初雙標兩根。次釋對 T1717_.33.0830a13: 利鈍。三五重下判不同。四對義下結酬次問 T1717_.33.0830a14: 者。若以大論四悉通大品經五章可爾。何 T1717_.33.0830a15: 得將通法華經耶。麁妙既殊通義安在。中 T1717_.33.0830a16: 論通申用之即是何不用耶。答中先申四悉 T1717_.33.0830a17: 意。次還用通申以申今意。言中觀者。謂 T1717_.33.0830a18: 觀中之觀名爲中觀。故用所觀以申於體。 T1717_.33.0830a19: 能觀因果以申於宗。所以引纓珞助申論 T1717_.33.0830a20: 者。破立之義與用義同。利益衆生具須破立 T1717_.33.0830a21: 復同用也。論有下次引論意同經。別以三 T1717_.33.0830a22: 字申三章竟。次中觀下總以三字共申於 T1717_.33.0830a23: 名。文闕教相。教相秖是分別前四意。思之 T1717_.33.0830a24: 可知。故不別釋。更復以論四句申者。論題 T1717_.33.0830a25: 是總。故總題中含於三觀。具如止觀第五卷 T1717_.33.0830a26: 破古師中意。兩論正申五章也。經但助成 T1717_.33.0830a27: 法華玄義釋籤卷第二 T1717_.33.0830a28: T1717_.33.0830a29: T1717_.33.0830b01: T1717_.33.0830b02: T1717_.33.0830b03: T1717_.33.0830b04: 天台沙門湛然述 T1717_.33.0830b05: 次解四悉中列章別釋。初標列十章通亘 T1717_.33.0830b06: 一代。於中爲二。前七章通約諸經。後之三 T1717_.33.0830b07: 章獨今經意。前七又四。初二正明悉檀。次二 T1717_.33.0830b08: 名義同異。次二所起功能。次一自證與利他 T1717_.33.0830b09: 得失。初二者前總名次別相。次二名義同異 T1717_.33.0830b10: 中。初一名有同異。義一向同。次一名一向。 T1717_.33.0830b11: 異而義同。次二初凡夫起觀。聖人起教。次唯 T1717_.33.0830b12: 聖人説默。次一凡聖得失。次後三中初二明 T1717_.33.0830b13: 今經意後一明今經文。於前二中初一判 T1717_.33.0830b14: 權實次一開權實。得此意已方知一代悉 T1717_.33.0830b15: 檀不同。雖前七門義及今經妙未獨顯。別 T1717_.33.0830b16: 明當部故有後三。思之思之。初釋名中 T1717_.33.0830b17: 三。初汎引古師。次引論破。三引南嶽正解。 T1717_.33.0830b18: 初如文。次文者先引地持證謬。次正破謬。 T1717_.33.0830b19: 初引地持四優檀那者。彼第十七菩提分品 T1717_.33.0830b20: 云。餘之一切所行所學悉入三三昧門。所謂 T1717_.33.0830b21: 聲聞所行所學有四優檀那法。諸佛菩薩爲 T1717_.33.0830b22: 衆生故亦説此四。謂一切行苦是優檀那法。 T1717_.33.0830b23: 乃至涅槃寂滅是優檀那法。諸佛菩薩具足 T1717_.33.0830b24: 此法。復以此法轉授衆生是名優檀那。過 T1717_.33.0830b25: 去寂默諸牟尼尊展轉相傳。是名優檀那。増 T1717_.33.0830b26: 上涌出乃至具足出第一有。是名優檀那。論 T1717_.33.0830b27: 文無經字。但題云地持經。故今引云經也。 T1717_.33.0830b28: 地持此四名爲印者。如下所引大論所明法 T1717_.33.0830b29: 印不同。大乘一印小乘三印。此地持文雖是 T1717_.33.0830c01: 大乘。欲明所攝之法。及爲初行菩薩且脩 T1717_.33.0830c02: 此四。四秖是三更立苦印。故爲四也。二印 T1717_.33.0830c03: 印生死一印印涅槃。生死以無常爲初印。 T1717_.33.0830c04: 無我爲後印。又名爲宗。故知此與四悉名 T1717_.33.0830c05: 義全別。印是下釋印義教行兩文不同。説 T1717_.33.0830c06: 屬世智故云世智所説。問約教約行倶云 T1717_.33.0830c07: 傳授有何差別。答教是所傳之法。故云佛 T1717_.33.0830c08: 菩薩具此法行。是能傳之功。故云經過去 T1717_.33.0830c09: 寂默諸牟尼。秖是佛佛皆有化他傳教之 T1717_.33.0830c10: 行。増上等者並是歎釋宗義故也。言第一 T1717_.33.0830c11: 有者。謂三界頂。此有難出。故云第一居 T1717_.33.0830c12: 極頂。故復云第一。次彼明文下正破。如此下 T1717_.33.0830c13: 例破。南嶽下正釋。可見。二辨相中二。先引 T1717_.33.0830c14: 大師釋次私釋。初文四悉自爲四段。初文 T1717_.33.0830c15: 二。初釋次料簡。初文中言世界者。謂五陰 T1717_.33.0830c16: 差別界入亦然。次文者若無下問。人者下答。 T1717_.33.0830c17: 第一義下問。答下答也。外人下因釋外人横 T1717_.33.0830c18: 計。不名世界不達差別。但總計我。無因 T1717_.33.0830c19: 謂自然。邪因謂梵天等。此四悉文全出大 T1717_.33.0830c20: 論爲人中三。標釋結。釋中二。初正釋。次如 T1717_.33.0830c21: 雜業下立傍正相以釋疑。初文云或聽不 T1717_.33.0830c22: 聽者。聽謂聽許。雖復雙擧意在於聽聽是 T1717_.33.0830c23: 所宜宜即生善。次釋疑者。恐引此爲疑。生 T1717_.33.0830c24: 善文中復有破惡者何耶。於中先出相状 T1717_.33.0830c25: 次正判。初文言如雜業等者。文引二經云。 T1717_.33.0830c26: 如經中説。以雜業故雜生世間。及更有破 T1717_.33.0830c27: 群那經。問此二經云何通。答有人不信罪 T1717_.33.0830c28: 福墮於斷見。斷彼疑故説雜業等。若計 T1717_.33.0830c29: 有神我墮於常見。如破群那來問佛言誰 T1717_.33.0831a01: 受若佛説言某受更増其邪。是故不説受 T1717_.33.0831a02: 者觸者但説無觸無受。此之二人雖有此 T1717_.33.0831a03: 疑機在生善。次此意下正判。傍爲二人不 T1717_.33.0831a04: 信罪福破其斷常。正爲二人令生善根。 T1717_.33.0831a05: 故爲人中非無破惡。但有傍正。故云正爲 T1717_.33.0831a06: 生善。傍爲破惡。三對治中亦標釋結。釋中二。 T1717_.33.0831a07: 初辨有無。次對治下正釋相。初文中云有 T1717_.33.0831a08: 法對治則有等者。有能治所治故名爲有。 T1717_.33.0831a09: 第一義中既無能所。故云則無。此中實性伹 T1717_.33.0831a10: 是對辨爲顯對治有能所耳。次結中云説 T1717_.33.0831a11: 此法藥等者。通論四悉無非法藥。今從別 T1717_.33.0831a12: 説從對治邊立名便故且作此説。次第一 T1717_.33.0831a13: 義中亦標釋結。釋中二。初立二種不同。次不 T1717_.33.0831a14: 可下釋二種相。初文言有二者。意説今文 T1717_.33.0831a15: 言第一義者。從教法邊正當可説。不可説 T1717_.33.0831a16: 者當内證邊非今文意故須辨異。初釋不 T1717_.33.0831a17: 可説中。初正出相次引論證。初文者。證法 T1717_.33.0831a18: 無憑須寄人辨。故云諸佛等所得之法。所 T1717_.33.0831a19: 引偈者亦是論第一義文中引之。初之二句 T1717_.33.0831a20: 明證法功能。能離言説妄想故也。次二句 T1717_.33.0831a21: 者。明所證法體。上句正明法體。次句引例 T1717_.33.0831a22: 況釋。如過去諸佛所得涅槃不生滅法在我 T1717_.33.0831a23: 身中。説諸下一偈與世界互辨。前明世界 T1717_.33.0831a24: 亦與第一義互辨故今亦然。次可説者。正明 T1717_.33.0831a25: 今意四句皆實。故無非第一義也。佛於下 T1717_.33.0831a26: 引證。此亦是一家明四門入實者判也。謂一 T1717_.33.0831a27: 切實等四句。次第以對有等四門。上皆名等 T1717_.33.0831a28: 者入實也。故中論下證入實意。謂爲利根 T1717_.33.0831a29: 故也。快馬見鞭影如止觀第二記。若聞下結。 T1717_.33.0831b01: 反以無結有。故云豈第一義耶。十五番者又 T1717_.33.0831b02: 二。初正釋。次問下料簡。初文者。總十五番。謂 T1717_.33.0831b03: 一事理。二假實。三善惡人。四善惡陰。五善惡 T1717_.33.0831b04: 法。六三世。七内外凡。八見脩聖。九凡及聖。非 T1717_.33.0831b05: 學非無學即凡位也。十至十三四悉各爲一 T1717_.33.0831b06: 番。十四以四悉通爲一番。十五別約四諦。 T1717_.33.0831b07: 此十五番爲欲令人了四悉義遍一切法。若 T1717_.33.0831b08: 得此意觸境皆成自行化他法皆具足。然須 T1717_.33.0831b09: 細釋此十五番皆使順於歡喜生善破惡入 T1717_.33.0831b10: 眞。又此十五番雖趣擧一法不無次第。於 T1717_.33.0831b11: 中爲四。初之六番約所觀人法。次内外凡下 T1717_.33.0831b12: 三番約能觀凡聖。三五番約所施方法。四一 T1717_.33.0831b13: 番約所觀諦。非所觀法無以成能觀人。非 T1717_.33.0831b14: 能觀人無以用所施法。非上三故不成於 T1717_.33.0831b15: 諦。諦是所觀義通能所人法迷悟故也。今略 T1717_.33.0831b16: 出相状不可具記。初事理者名通迷悟因 T1717_.33.0831b17: 果等法。今且在迷爲迷説於事中有理而 T1717_.33.0831b18: 理異於事。直聞此法心生歡喜屬世界。聞 T1717_.33.0831b19: 能生善破惡入眞即屬後三。假實異故聞復 T1717_.33.0831b20: 歡喜即屬世界。輪等譬實法車即譬假名。 T1717_.33.0831b21: 五陰及人共譬和合有人也。從人邊説即 T1717_.33.0831b22: 爲人。論既云或説有人無人人能生善故 T1717_.33.0831b23: 也。單説實法。實法虚幻。可以觀治。雙非下 T1717_.33.0831b24: 明第一義。論中既云言語道斷故云雙非 T1717_.33.0831b25: 即第一義。故一一悉並引論證。此假實相對 T1717_.33.0831b26: 爲一番。次單約假人。次單約實法。從外凡 T1717_.33.0831b27: 陰生内凡陰。以内外凡陰破三界陰。無漏 T1717_.33.0831b28: 即初果等陰。雖有内外等不同然陰終是所 T1717_.33.0831b29: 觀之境。次問下略料簡。初問者。人名既通。何 T1717_.33.0831c01: 故生善獨得人名。答意者。惡是所破非所 T1717_.33.0831c02: 爲故不立人名。人能生善非無惡人。次問 T1717_.33.0831c03: 者。生善唯在爲人。何故令人破惡。答意者。 T1717_.33.0831c04: 有傍正故得名不同。次約三世中來世是 T1717_.33.0831c05: 爲人者。爲人本生其宿善。現種微善當來 T1717_.33.0831c06: 可生。以當望現故現名宿。若治現惡名 T1717_.33.0831c07: 爲對治可見。次約凡位者。以四善根内 T1717_.33.0831c08: 用對於外凡名内外異。煗法已去。善陰漸 T1717_.33.0831c09: 生。義當生善。總別念中。以無常等治故云 T1717_.33.0831c10: 對治。以第一義通初後故。凡位中亦得通 T1717_.33.0831c11: 用。次約聖位者。見道生理善脩道治事惡。 T1717_.33.0831c12: 既純約聖位故。聖位中極方名第一義。次 T1717_.33.0831c13: 凡聖共立雙非即是内外凡位。次世界下料 T1717_.33.0831c14: 簡釋疑。非十五番數。由前文云世界中無 T1717_.33.0831c15: 第一義。今問爲人對治爲有第一義。第一 T1717_.33.0831c16: 義有三耶。故今文云展轉相生。由觀世界 T1717_.33.0831c17: 故。生善由生善故。破惡由惡破故見理 T1717_.33.0831c18: 理中則無世界等也。是則善生惡滅。若互 T1717_.33.0831c19: 有無終不見理。次約四悉。各立四悉者。 T1717_.33.0831c20: 還引前大論本文。文自各具故。作此釋。次 T1717_.33.0831c21: 通以四悉作者。問今四悉相異以爲世界 T1717_.33.0831c22: 容可異前。下三通三與前何別。答前一悉 T1717_.33.0831c23: 各四逗十六人。今四通四但對四人。法相雖 T1717_.33.0831c24: 爾在人不定或通或別。或一人具四。或三 T1717_.33.0831c25: 二一。或多人共一或二三四。若隨所宜始終 T1717_.33.0831c26: 而論何人不假聞法歡喜生善破惡見第 T1717_.33.0831c27: 一義耶。倶根有利鈍或超或次耳。約諦中 T1717_.33.0831c28: 能治屬人故。料簡如文。三釋成者。問大師 T1717_.33.0831c29: 淨名疏中云。世人多以經釋論令人謂論 T1717_.33.0832a01: 富經貧。今以論釋經。令知經富論貧。此中 T1717_.33.0832a02: 何以將經釋論。答言釋成者以義同故引 T1717_.33.0832a03: 來相成令論意可識。非謂將經解釋論也。 T1717_.33.0832a04: 況復此是申經別論於理無傷。於中爲三。 T1717_.33.0832a05: 初來意。次列經。三樂欲下正釋成。初二如 T1717_.33.0832a06: 文正釋成中前二名異義同須會。後二名義 T1717_.33.0832a07: 倶同不會。初二爲二。初世界爲三。初明得 T1717_.33.0832a08: 名不同即是名異。次引證三佛經下正明相 T1717_.33.0832a09: 成。初如文。引證二文。文雖似因意兼因果。 T1717_.33.0832a10: 善惡果也。欲即因也。果以因爲本。佛道果 T1717_.33.0832a11: 也。淨名本文謂行於非道。今以欲名通於 T1717_.33.0832a12: 深淺。道體無欲欲能爲因。三釋成中因必得 T1717_.33.0832a13: 果故以因成果。次爲人中四。初名異。次論 T1717_.33.0832a14: 云下引證。文似單證化主意兼行者所宜。 T1717_.33.0832a15: 聽不聽屬化主。宜不宜屬行者。三如金師下 T1717_.33.0832a16: 引事。金師之子等如止觀第五記。四經擧下 T1717_.33.0832a17: 應必待機故以機釋應。四對諦中二。先別。 T1717_.33.0832a18: 次總。別中二。先略次廣。略中言如前者如 T1717_.33.0832a19: 前私釋。次廣者。前不分教故略今教教具故 T1717_.33.0832a20: 廣。總者以一一悉同對四諦。五起觀教中 T1717_.33.0832a21: 二。先觀。次教。觀中二。先叙意次正起。初文 T1717_.33.0832a22: 者。觀假悉成理由觀顯。次文者又二。先次 T1717_.33.0832a23: 第次一心。次第中三觀爲三。初空觀廣餘二 T1717_.33.0832a24: 觀略。初中二。先釋次結。釋四悉爲四。初世 T1717_.33.0832a25: 界中六。初標。次先觀下觀境。三此法下明 T1717_.33.0832a26: 用世界所以因内縁外因親縁疎。親疎隔別 T1717_.33.0832a27: 即顯世界意也。四若不下正明觀意。五必 T1717_.33.0832a28: 須下觀忻。𣀇字音易。亦音度也。厭也。六結如 T1717_.33.0832a29: 文。爲人中三。初明爲人意。次若宜下正明 T1717_.33.0832b01: 生善。止觀各三隨一可辦。三是爲下結。三 T1717_.33.0832b02: 對治中三。初明治意。次正明用治亦隨一 T1717_.33.0832b03: 可辦。三若善用下與爲人對辨。四第一義 T1717_.33.0832b04: 中二。初正明第一義。不得三悉之相故云 T1717_.33.0832b05: 如失。此是證前第一義相。次即依下由此是 T1717_.33.0832b06: 證前第一義相故云發眞。餘二觀及一心並 T1717_.33.0832b07: 略。次起教中二。先不可説約理。理即向來脩 T1717_.33.0832b08: 觀所證故不可説。次又下明可説。説即教 T1717_.33.0832b09: 也。初不可説中二。先通。次大經下別。先通文 T1717_.33.0832b10: 中初引大論義通諸教次淨名下彼經義 T1717_.33.0832b11: 在於圓。雖有此義以不分對諸教直言 T1717_.33.0832b12: 不可説故屬通也。生生等十因縁如止觀第 T1717_.33.0832b13: 五記。次可説者爲二。先明説因。即十因 T1717_.33.0832b14: 縁所成衆生。次正明説又二。先經次論。先 T1717_.33.0832b15: 經中復二。先四教次十二部。初四教者。起 T1717_.33.0832b16: 教秖是轉法輪耳。即是四佛當分各轉當教 T1717_.33.0832b17: 法輪亦應對於頓漸祕密不定伹是文略。 T1717_.33.0832b18: 次約十二部中三。先標次釋。三大論下指 T1717_.33.0832b19: 論證成。釋中先四教次五時。先四教中文相 T1717_.33.0832b20: 可見。細論不可具盡前別教中言仰覆世 T1717_.33.0832b21: 界等者具如華嚴。常寂光者普賢觀云。有 T1717_.33.0832b22: 佛世界名常寂光毘盧遮那之所住處。眼耳 T1717_.33.0832b23: 鼻舌皆是寂靜門如止觀第二記。次起論中 T1717_.33.0832b24: 四。初明所依三昧。次菩薩下造論意。三天親 T1717_.33.0832b25: 下正出論相四又五通下明論所攝。初文 T1717_.33.0832b26: 云摩得勒伽。此云智母。菩薩入此智母三 T1717_.33.0832b27: 昧作論申經令法久住故云正法得久住 T1717_.33.0832b28: 禪。故地持九種大禪中第八此世他世禪復 T1717_.33.0832b29: 有九種。第七造不顛倒論微妙讃頌摩得勒 T1717_.33.0832c01: 伽爲令正法得久住禪。次造論意可見。地 T1717_.33.0832c02: 持釋華嚴十地品。此下一代四時皆有論申。 T1717_.33.0832c03: 唯方等部未有別論可以唯識通用申之。 T1717_.33.0832c04: 無性之文全同敗種故也。五百羅漢造毘婆 T1717_.33.0832c05: 沙如止觀第六記。通攝世間有漏法輪中 T1717_.33.0832c06: 云五通等者。明服餌長生等。釋居欲界唯 T1717_.33.0832c07: 説十善。梵居色天故説出欲。此且據迹文。
T1717_.33.0832c10: 者爾雅云後也。周人謂兄弟爲昆季。昆兄 T1717_.33.0832c11: 季弟。裕字亦作 T1717_.33.0832c12: 叛者罰義同斷惡。君臣道合似第一義。六説 T1717_.33.0832c13: 默中二。初明默。次問答料簡。初文又二。先 T1717_.33.0832c14: 明來意。次正釋。初文三。初引教雙立。次聖 T1717_.33.0832c15: 説下簡示。三假令下明默意。以自證法不 T1717_.33.0832c16: 可爲他説故。次正説中具約五時。並約當 T1717_.33.0832c17: 部具教多少。以大經四不可説而帖釋之。 T1717_.33.0832c18: 初文可解。次三藏中云陳如等者。大集云 T1717_.33.0832c19: 甚深之理不可説。第一義諦無聲字。陳如 T1717_.33.0832c20: 比丘於諸法獲得眞實之知見。大集無言菩 T1717_.33.0832c21: 薩者。第十三云王舍城中師子將軍産生一 T1717_.33.0832c22: 子。尋有天來作如是言。善男子常應念法 T1717_.33.0832c23: 守口愼言。童子聞已不復啼泣無嬰兒相。 T1717_.33.0832c24: 乃至七日眼不視瞬是時有人語父母言。 T1717_.33.0832c25: 是兒不祥瘂不能言。父母答言。是兒雖復 T1717_.33.0832c26: 瘂不能言身相具足。當知是兒必有福徳。 T1717_.33.0832c27: 因爲立字名曰無言。年至八歳人所樂見。 T1717_.33.0832c28: 以佛力故與父母眷屬往至欲色二界中 T1717_.33.0832c29: 間寶坊之中見釋迦牟尼并見十方一切諸 T1717_.33.0833a01: 佛。因身子問廣現神變説偈讃佛等。今謂 T1717_.33.0833a02: 此之無言即是契理。大品不可得者。第十經 T1717_.33.0833a03: 憍尸迦白佛言。菩薩行般若時知一切衆 T1717_.33.0833a04: 生心不可得。乃至知者見者色乃至無上菩 T1717_.33.0833a05: 提悉不可得。何以故。般若不爲得法故。 T1717_.33.0833a06: 一一文中皆云諦者。諸佛所説無不依諦。 T1717_.33.0833a07: 以四諦中世出世間因果具故。縱長途散 T1717_.33.0833a08: 説四諦之中必在一諦。料簡中二問答。初 T1717_.33.0833a09: 問可知。由前文云並是三乘所證之法以 T1717_.33.0833a10: 自利利他倶有默故。故須問起。答中具出 T1717_.33.0833a11: 四悉。脇比丘對破馬鳴者。相傳釋云。馬鳴 T1717_.33.0833a12: 未有大信之時來至脇比丘所。自立宗云 T1717_.33.0833a13: 有言者屈斬首以謝。比丘便默。馬鳴久久乃 T1717_.33.0833a14: 至云比丘於我有屈故默不言。比丘猶默。 T1717_.33.0833a15: 於是馬鳴便出其門自思惟曰本我立默彼 T1717_.33.0833a16: 竟不言。而我有言乃成我屈。却至比丘所 T1717_.33.0833a17: 求自斬首。比丘曰。我法仁慈不斬汝首。汝 T1717_.33.0833a18: 當剃髮爲我弟子。若準付法藏傳脇比丘 T1717_.33.0833a19: 法付富那奢。奢論勝馬鳴剃髮爲弟子。馬 T1717_.33.0833a20: 鳴初於閑林之中自思惟言。智慧殊絶有難 T1717_.33.0833a21: 能通計實有我。甚自貢高來至奢所。奢言 T1717_.33.0833a22: 諸法無我。馬鳴言所有言論我皆能破。此言 T1717_.33.0833a23: 若虚要當斬首。奢言佛法之中凡有二諦。 T1717_.33.0833a24: 世諦有我第一義諦無我。鳴猶未伏。奢云 T1717_.33.0833a25: 汝諦思惟無出虚言定爲誰勝。鳴思惟二 T1717_.33.0833a26: 諦然後乃伏欲自斬首。奢令剃髮以爲弟 T1717_.33.0833a27: 子。若準傳意但以二諦破非默破也。若婆 T1717_.33.0833a28: 沙中云。曾聞有大論師名奢提羅。至罽賓 T1717_.33.0833a29: 國。於時佛跡林中有阿羅漢名婆夷秀羅。 T1717_.33.0833b01: 具足三明通達三藏。時奢提羅聞彼林中 T1717_.33.0833b02: 有大論師即往其所到已慰問在一面坐。 T1717_.33.0833b03: 時奢提羅語尊者曰。誰先立論。答我是舊 T1717_.33.0833b04: 應先立論。奢提羅言。一切論有報。時婆夷 T1717_.33.0833b05: 秀羅默然而坐。婆夷秀羅諸弟子輩唱言。汝 T1717_.33.0833b06: 師若是奢提羅者自當知。從林起去展轉前 T1717_.33.0833b07: 行。其師作是思惟沙門釋子何故作是言 T1717_.33.0833b08: 汝師若是奢提羅者自當知。即便自憶我作 T1717_.33.0833b09: 是言。一切論有報。彼沙門默然便是我論無 T1717_.33.0833b10: 報。沙門已勝。即報弟子言我還往彼。弟子 T1717_.33.0833b11: 曰。已於衆中得勝何故更往。師言。我寧於 T1717_.33.0833b12: 智者邊負不於愚者邊勝。即時詣彼作如 T1717_.33.0833b13: 是言汝是勝者我是負者。汝是我師我是弟 T1717_.33.0833b14: 子。此婆夷秀羅正當默破但與今文名字 T1717_.33.0833b15: 不同。次問者。準大論云四悉攝八萬四千 T1717_.33.0833b16: 法藏十二部經。攝十二部已如上説。攝八 T1717_.33.0833b17: 萬四千其相如何。答中引經具出數相。既 T1717_.33.0833b18: 云初心乃至舍利故知四悉攝一期教故云 T1717_.33.0833b19: 八萬四千也。於中初引賢劫經。次引異説。 T1717_.33.0833b20: 初文二。初引賢劫通難。次若作下廣集諸 T1717_.33.0833b21: 教別對四悉。止觀文中用對四諦。今對四 T1717_.33.0833b22: 悉者以四悉義同四諦故具如對諦中説。 T1717_.33.0833b23: 餘諸八萬四千更有不同之相如止觀第一 T1717_.33.0833b24: 記。度無極者。賢劫經中列三百五十度無極 T1717_.33.0833b25: 然後對六度四分煩惱爲八萬四千法門。亦 T1717_.33.0833b26: 在止觀第一記。又大纓珞經六度皆云度無 T1717_.33.0833b27: 極。故晋宋譯經皆翻波羅蜜爲度無極。七 T1717_.33.0833b28: 得用不得用者。得謂自證。用利他也。於中 T1717_.33.0833b29: 爲二。先標次釋。釋中又二。初擧極果。次擧 T1717_.33.0833c01: 因人。因人中二。先標列四句。次解釋。釋中 T1717_.33.0833c02: 凡夫及四教不同。初藏通兩教各分二乘與 T1717_.33.0833c03: 菩薩別釋。初三藏二乘中先聲聞次支佛。初 T1717_.33.0833c04: 聲聞中二。初明得而不能用。次假令下明 T1717_.33.0833c05: 用而不當同不能用。初文可解。次文具明 T1717_.33.0833c06: 不能用四悉之相。能稱機故方名能用。聲 T1717_.33.0833c07: 聞借使欲利於他而差機故不能用故云 T1717_.33.0833c08: 假令。於中初擧滿願通明差機。次如富樓 T1717_.33.0833c09: 那下約四悉。一一皆先出入次結不能用。 T1717_.33.0833c10: 初文云。如富樓那九旬化外道如止觀第六 T1717_.33.0833c11: 記。身子差機如止觀第七記。迦絺那如止觀 T1717_.33.0833c12: 第九記。如身子不度福増者。論云。此比丘宿 T1717_.33.0833c13: 生爲魚身長七百由旬。宿曾聞法雖墮魚 T1717_.33.0833c14: 中宿種猶在。時有商主將諸商人入海採 T1717_.33.0833c15: 寶。忽見流急船向白山兼見三日並現。即 T1717_.33.0833c16: 白海師。海師曰。禍哉非三日也。二是魚目。 T1717_.33.0833c17: 一是天日。白山者魚齒也。必入魚腹。船中諸 T1717_.33.0833c18: 人各稱所事。中有優婆塞稱南謨佛。魚聞 T1717_.33.0833c19: 佛名即自念言此佛弟子我昔亦佛弟子。即 T1717_.33.0833c20: 忍死合口水流便退。魚因捨命風吹屍上 T1717_.33.0833c21: 岸。神生値佛。身子及五百皆不度。佛度得 T1717_.33.0833c22: 果。佛令按行海畔見骨山高七千由旬山 T1717_.33.0833c23: 北日所不照。迴來白佛。佛言是汝身骨。問 T1717_.33.0833c24: 曰。魚身長七百由旬。所見骨山高七千由旬。 T1717_.33.0833c25: 何故身小而骨山大耶。答或恐字誤應是七 T1717_.33.0833c26: 十耳。大醫等者。身子爲大醫五百爲小醫。 T1717_.33.0833c27: 支佛亦然者。據理既不知機明知不能用 T1717_.33.0833c28: 四。雖有部行但是悲心。如身子云我非 T1717_.33.0833c29: 知機但憐愍故而爲説法可以比聲聞知 T1717_.33.0834a01: 也。次明三藏菩薩未得滅諦名未得一具 T1717_.33.0834a02: 能用四。所以者何下釋。不斷煩惱稱病導 T1717_.33.0834a03: 師。通教菩薩六地未巧者。與羅漢齊。雖亦 T1717_.33.0834a04: 説法不能稱機故云未巧。別教十向既進 T1717_.33.0834a05: 脩中道故相似中道其用勝前。登地已去任 T1717_.33.0834a06: 運眞應。八明權實者。先標。次釋。釋中二。先 T1717_.33.0834a07: 正釋次料簡。先正釋中二。初重指前對諦未 T1717_.33.0834a08: 判權實故云通途。次正釋中二。初四教次 T1717_.33.0834a09: 五味。初文自四。初三藏中又四。初引論總 T1717_.33.0834a10: 判。言釋論云諸經多説三悉檀等者。此是大 T1717_.33.0834a11: 小相對而説。即指三藏經爲諸經般若爲 T1717_.33.0834a12: 第一義各有其意。次三藏下示教觀體。非 T1717_.33.0834a13: 無空理但非即空故云少耳。三就三藏菩 T1717_.33.0834a14: 薩下且許當教以論三四。言約三悉以明 T1717_.33.0834a15: 四者非但無中道第一義諦亦無眞諦第一 T1717_.33.0834a16: 義諦。且據縁眞伏惑邊説立第一義名耳。 T1717_.33.0834a17: 故云約三明四。又明四者能爲他説四故 T1717_.33.0834a18: 云明四。自行但得三耳。四雖爾下正判 T1717_.33.0834a19: 屬權。次通教中亦四。初形前立名。次故下 T1717_.33.0834a20: 引論證巧。且約即空明第一義。三就佛下 T1717_.33.0834a21: 當教判得。四而約下正判屬權。次別教中 T1717_.33.0834a22: 三初形前。次而猶下望後。三教道下正判 T1717_.33.0834a23: 屬權。次圓教中二。初亦形前。次故四悉下 T1717_.33.0834a24: 正判是妙。次約五味中可見。次料簡中五 T1717_.33.0834a25: 重問答。初問中云菩薩雖得四此亦約三 T1717_.33.0834a26: 論四如前。答中通教既無中道義當無第 T1717_.33.0834a27: 一義。三藏菩薩不斷惑者。若以二乘望通 T1717_.33.0834a28: 即同得四。言從證則四從教則權而不云 T1717_.33.0834a29: 從教則三者。教道證道倶説有四。但權實 T1717_.33.0834b01: 不同故不云三。若取地前爲教道者。既 T1717_.33.0834b02: 有若取之言。當知初地以去。仍有教道之 T1717_.33.0834b03: 義。具如止觀第三記。九開顯中二。初標次 T1717_.33.0834b04: 釋。釋中二。初正開次料簡。初正開中二。初 T1717_.33.0834b05: 明施開之意。次正約前四時論開以會法 T1717_.33.0834b06: 華。初文又三。初通明諸法本實。次大悲下施 T1717_.33.0834b07: 權。三今開下顯實。初文者法既本妙麁由物 T1717_.33.0834b08: 情。故知但開其情理自復本。施權中二。初 T1717_.33.0834b09: 正施。次無量義下引證。三今開下正開。開中 T1717_.33.0834b10: 又二。初約法通開明施化本意。次除滅下寄 T1717_.33.0834b11: 二乘難開以明開相。麁既即是妙化城即是 T1717_.33.0834b12: 寶所故也。次若乳下正約四時明開又二。 T1717_.33.0834b13: 初正開。次方等下明開分齊。乳及二蘇中別 T1717_.33.0834b14: 教四悉雖有第一義並約教道。故云唯決 T1717_.33.0834b15: 四權生蘇十二權熟蘇八權皆得入妙。生熟 T1717_.33.0834b16: 蘇中決權引證但云千二百羅漢及決了聲 T1717_.33.0834b17: 聞法者。前證乳教已引菩薩。菩薩義同不 T1717_.33.0834b18: 繁文故不重引之。既云菩薩亦除疑網驗 T1717_.33.0834b19: 知菩薩亦須會三。方等般若至在此者。開 T1717_.33.0834b20: 分齊中亦應云華嚴文無者略。驗彼三部圓 T1717_.33.0834b21: 教無殊法華之圓。判頓獨在華嚴信是妄 T1717_.33.0834b22: 生疣贅。況法本妙隔在物情。法華已開翻降 T1717_.33.0834b23: 爲漸。十如實境妙却爲麁。佛之知見貶歸 T1717_.33.0834b24: 菩薩。藥王十譬歎教聖説成虚。法師三世校 T1717_.33.0834b25: 量通爲不實。分身佛集寶塔涌空徒屈來儀 T1717_.33.0834b26: 證斯漸教。同異之相不可具論。一家教門 T1717_.33.0834b27: 足堪搜撿。如何獨異黜茲妙經。次料簡中 T1717_.33.0834b28: 問決諸權悉檀至不爾者。問意者若決麁入 T1717_.33.0834b29: 妙爲決諸麁四悉同入妙第一義悉。爲自 T1717_.33.0834c01: 決世界入世界。乃至決第一義入第一義 T1717_.33.0834c02: 耶。云不爾者若不如此爲如後意耶。亦有 T1717_.33.0834c03: 本云爲當爾不恐人悞改耳。答意者二意倶 T1717_.33.0834c04: 通故云自在。言假令者如初問意縱令盡 T1717_.33.0834c05: 入妙第一義。妙第一義既不隔三與第二 T1717_.33.0834c06: 義亦何別。故云一三自在。今文且作一種 T1717_.33.0834c07: 解者順第二意對開五章名義順故。若唯 T1717_.33.0834c08: 入第一義但得對體餘義則闕。若決下用 T1717_.33.0834c09: 第二意一一別對。初世界中二。初正會。次亦 T1717_.33.0834c10: 是下示相。會入世界秖是諸法。決彼諸麁 T1717_.33.0834c11: 同入此妙故成妙名。次示相會入中二。初 T1717_.33.0834c12: 約法説周意。次譬説周意。初法説中七方便 T1717_.33.0834c13: 同成佛乘。譬説中二乘之名同稱菩薩。汝等 T1717_.33.0834c14: 所行是菩薩道。所行既成菩薩之道。行人豈 T1717_.33.0834c15: 獨猶名二乘。次決第一義中以四悉義隨 T1717_.33.0834c16: 於五章。故第一義居次。佛所知見及所至寶 T1717_.33.0834c17: 所。並屬理故。次會爲人中引證云大車者 T1717_.33.0834c18: 車方爲因。道場爲果。次會對治中。引證云。 T1717_.33.0834c19: 以此寶珠用。貿所須者。方便教中法有限 T1717_.33.0834c20: 量。非即非妙。是故艱難如勤力求索。實理 T1717_.33.0834c21: 無竭疑盡信全如寶珠無價。貿物無盡。究 T1717_.33.0834c22: 除貧苦莫若如意。此良藥等思之可知。是 T1717_.33.0834c23: 故貿麁病差。並是對治之別名。此中判教以 T1717_.33.0834c24: 辨同異本顯於同。故本迹二門爾前未説。 T1717_.33.0834c25: 因茲開廢莫不咸聞。十通經者又二。初問 T1717_.33.0834c26: 次答。答中二。先總擧次別釋。釋中先。釋次結。 T1717_.33.0834c27: 釋中二。先迹次本。迹中二。先列經次釋。本 T1717_.33.0834c28: 文亦然。迹之與本倶。以性爲生善。善性在 T1717_.33.0834c29: 往故也。倶以進力及行爲對治。並擧能治 T1717_.33.0835a01: 行也。根擧能悟之人。想擧能見之心。此少 T1717_.33.0835a02: 異耳。故同有四悉。兩處下結可知 T1717_.33.0835a03: ◎次第二。別解者初重略標五章前已列竟。 T1717_.33.0835a04: 今於五中初廣釋名中二。初開章次解釋。 T1717_.33.0835a05: 釋中自四。初釋初門中爲三。初於今經自 T1717_.33.0835a06: 立。次立此下明立名意。三問下料簡。初文者。 T1717_.33.0835a07: 雖在今經與他對辨不無通別。若妙法蓮 T1717_.33.0835a08: 華名之與義倶異他經。經之一字名與他同 T1717_.33.0835a09: 義與他異。今從名通故云通耳。次立名意 T1717_.33.0835a10: 者。以何縁故立此經名。名既該乎一部。一部 T1717_.33.0835a11: 意不逾三。故名既通別不同三意。亦隨名通 T1717_.33.0835a12: 別。故釋此三意。麁妙甄分教行理殊通別異 T1717_.33.0835a13: 轍。今釋此三又爲四意。初標次列。三釋四 T1717_.33.0835a14: 結。初二如文。三釋中二。先通解通別。次別 T1717_.33.0835a15: 解通別。通謂通於諸經教行及理。別謂別 T1717_.33.0835a16: 在圓詮之教。初通釋中二。先略次廣。初略 T1717_.33.0835a17: 者。一代聖教諸名之下。無不具此教行理 T1717_.33.0835a18: 三。無不以別而契於通。無不以通而應 T1717_.33.0835a19: 於別。故此三中通攝佛法。故教則機應相對。 T1717_.33.0835a20: 行則因果相對。理則名實相對。亦是事理相 T1717_.33.0835a21: 對。若無此三雙通別虚設。次廣釋中自三。 T1717_.33.0835a22: 初約教中二。釋結釋中二。初明別。次金口 T1717_.33.0835a23: 下通。次故通下結也。次約行中亦二。釋結釋 T1717_.33.0835a24: 中初別。次大論下引小以例。初別中又二。先 T1717_.33.0835a25: 立次引證。並是約通論別且從別以明別。 T1717_.33.0835a26: 如云法寶即通種種故別。次引證中先寄 T1717_.33.0835a27: 小。各説即別倶正故通。言各説身因者。涅 T1717_.33.0835a28: 槃三十二釋隨自意語中云。如五百比丘 T1717_.33.0835a29: 問身子云。佛説身因何者是耶。身子答云。 T1717_.33.0835b01: 汝等亦各得正解脱自應知之。何縁方更 T1717_.33.0835b02: 作如是問。有比丘言。我等未得正解脱 T1717_.33.0835b03: 時。意謂無明即是身因。作是觀時得阿羅 T1717_.33.0835b04: 漢果。有説。愛有説行乃至飮食五欲。如是五 T1717_.33.0835b05: 百各各説已所解已。共往佛所稽首右遶 T1717_.33.0835b06: 而坐。各説已解。身子曰。誰爲正説。佛言。無 T1717_.33.0835b07: 非正説。次寄大中各入故別不二故通。三 T1717_.33.0835b08: 十二菩薩入不二法門者。既有能入之門。門 T1717_.33.0835b09: 皆趣理。準例五百三十二亦無非正説。此 T1717_.33.0835b10: 擧大小兩乘能趣之行。次例中不可得即是 T1717_.33.0835b11: 理也。擧劣況勝。觀息尚即是理況大小兩乘 T1717_.33.0835b12: 能趣之行。當知下結。又二。先結次引證。次理 T1717_.33.0835b13: 中三。初立次引證三結。初文不二故通非一 T1717_.33.0835b14: 故別。證中二文例立可知。先引大論次引 T1717_.33.0835b15: 大經中。言解脱亦爾。多諸名字者。大師在 T1717_.33.0835b16: 靈石寺一夏講百句解脱。毎於一句作百 T1717_.33.0835b17: 句解釋。是則解脱有萬名字。如天帝釋有千 T1717_.33.0835b18: 種名者。亦名憍尸迦。亦名婆蹉婆。亦名婆 T1717_.33.0835b19: 佉婆。亦名因陀羅。亦名千眼天。亦名舍脂 T1717_.33.0835b20: 夫。亦名金剛寶頂。亦名寶幢等。名異下結。 T1717_.33.0835b21: 名異故別禮一故通。別中云今稱等者。妙法 T1717_.33.0835b22: 是別異餘經故。經即是通通名經故。故知。 T1717_.33.0835b23: 今經通別始自如是終乎而退。莫非佛説 T1717_.33.0835b24: 倶是妙法。從始至終咸別並通。於此教通 T1717_.33.0835b25: 別中詮於行理通別。故知本迹無非因果 T1717_.33.0835b26: 及名實故。不可遍引故略示方隅。麁引 T1717_.33.0835b27: 譬喩以示行之通別。及方便中實相等爲理 T1717_.33.0835b28: 通別。譬喩中者諸子習因不同即是行別。等 T1717_.33.0835b29: 賜大車直至道場即是行通。大車是所乘通 T1717_.33.0835c01: 理道場是所契實相。乃至大慧之名亦是名 T1717_.33.0835c02: 別。一一別名咸從理立即是理通。此是今經 T1717_.33.0835c03: 理之通別。具如下釋中更廣明之。四約此下 T1717_.33.0835c04: 結。次料簡中先問次答。問中所以但問教 T1717_.33.0835c05: 者。教行理三展轉互通。教既居初。但從教 T1717_.33.0835c06: 問。餘之二種憑教自顯。初廣略二解汎通諸 T1717_.33.0835c07: 教。是故通以一佛爲通。今即離爲四佛不 T1717_.33.0835c08: 同。佛佛自有諸門教別。故云教主不同設教 T1717_.33.0835c09: 亦異。云何下難者。以前通途難今四別。次 T1717_.33.0835c10: 答中意者。即具當分跨節兩義。應知兩義即 T1717_.33.0835c11: 與待絶二妙不殊。又前二釋亦具二義。何 T1717_.33.0835c12: 者。若依施權即當分義。若據佛意即跨節 T1717_.33.0835c13: 義。雖具二義不譚其意而以此意汎釋。 T1717_.33.0835c14: 復未甄衡二途。其意以通。而未灼然開 T1717_.33.0835c15: 顯。以是義故。故須分於二義而答。當分 T1717_.33.0835c16: 通於一代。於今便成相待。跨節唯在今經 T1717_.33.0835c17: 佛意非適今也。釋此二義。先標次列三釋。 T1717_.33.0835c18: 釋中先當分次跨節。一一皆約教行理三。初 T1717_.33.0835c19: 當分者順前問意爲顯跨節以當分難。四 T1717_.33.0835c20: 教當分皆具三意。於中先正釋次融會不可 T1717_.33.0835c21: 即具。故與後義倶立難易。初文三藏廣餘 T1717_.33.0835c22: 三例。初三藏中三。初正釋相。次經言下引 T1717_.33.0835c23: 證。三此則下明當分意。初文可見。引證中 T1717_.33.0835c24: 言即脱瓔珞等者。報身四十一地戒定慧陀 T1717_.33.0835c25: 羅尼以爲瓔珞。寂滅忍爲柔軟上服。大小相 T1717_.33.0835c26: 海爲嚴飾之具。丈六相好爲麁。生空法空爲 T1717_.33.0835c27: 弊。現有煩惱有爲有漏爲塵土坌身。實無 T1717_.33.0835c28: 生死煩惱似有生死煩惱。爲状有所畏。如 T1717_.33.0835c29: 成論無畏品云。如經云。善來比丘隨順我 T1717_.33.0836a01: 法我則歡喜者。此似有貪。如語調達。汝爲 T1717_.33.0836a02: 癡人食人涕唾此似有瞋。自言。我是人中 T1717_.33.0836a03: 師子。此似有慢。善持我法如 T1717_.33.0836a04: 如語調達言。我尚不以法付舍利弗等 T1717_.33.0836a05: 況當與汝。此似有見也。文中但略擧垢衣 T1717_.33.0836a06: 一句耳。語言勤作等者。即是小乘。七科道品 T1717_.33.0836a07: 即除見思糞之法器也。語言即念處。勤作即 T1717_.33.0836a08: 正勤。咄男子等即如意。好自安意即五根。所 T1717_.33.0836a09: 以者何等即五力。更與作字即八正。雖忻此 T1717_.33.0836a10: 遇即七覺。當加汝價即煗法。不能發眞如 T1717_.33.0836a11: 意能發故云加價。今文甚略。言塗足油者 T1717_.33.0836a12: 下偈文中得如意足觀。如油塗足則能履 T1717_.33.0836a13: 水。能得神通。又油能除風。如定除亂。廣 T1717_.33.0836a14: 如信解品疏釋。此則唯譬三藏説教行理可 T1717_.33.0836a15: 知。次三教例中云通別圓等亦爾者。具如 T1717_.33.0836a16: 下本門果妙中釋四種身相不同。融會可知。 T1717_.33.0836a17: 次跨節中四。先斥當分。次若開下立跨節相。 T1717_.33.0836a18: 三如此下結意。四作如此下融會。初文又二。 T1717_.33.0836a19: 初正斥。次秖隱下明當分意。立當分者以 T1717_.33.0836a20: 施權竟。權實相對故有四主各各不同。故 T1717_.33.0836a21: 明意者無別當分秖是隱實施權且云當 T1717_.33.0836a22: 分。初至金輝現當分身也。不説下説當分 T1717_.33.0836a23: 法也。略語身法餘二略無。不説甘甜常樂 T1717_.33.0836a24: 之味。説於醎酢無常辛辣者。大經第四云。苦 T1717_.33.0836a25: 爲酢味。無常鹹味。無我苦味。樂爲甜味。我 T1717_.33.0836a26: 爲辛味。常爲淡味。煩惱爲薪智慧爲火。以 T1717_.33.0836a27: 是因縁成涅槃食。彼破三脩故但三味。勝 T1717_.33.0836a28: 劣相對故成六味。故略不説淨及不淨。今 T1717_.33.0836a29: 文從劣故云不説甘甜等也。棄王者服飾 T1717_.33.0836b01: 重語隱妙現麁。亦與前隱功徳現丈六 T1717_.33.0836b02: 意同。如窮子見父豪貴尊嚴等。無量功徳 T1717_.33.0836b03: 莊嚴纓珞爲王者服飾。當知秖是一種身口 T1717_.33.0836b04: 行理更無別途。今棄此服飾即當分義施 T1717_.33.0836b05: 權意也。言糞器者生滅道品。若開方便下正 T1717_.33.0836b06: 明跨節相此句總開。即向身向法向行等者。 T1717_.33.0836b07: 指前方便身口行理等也。三結意中歴三 T1717_.33.0836b08: 意結。初言通是一音之教。而小大差別者。 T1717_.33.0836b09: 今此是法華跨節一音不同小乘當分一音。 T1717_.33.0836b10: 具如止觀第一記。故依婆沙但三藏佛一 T1717_.33.0836b11: 音耳。準例通別。皆應有當分一音。前當分 T1717_.33.0836b12: 義中分四教主。各有所説所行理體故義易 T1717_.33.0836b13: 解。理無種種。何故四教各有所詮。所詮異 T1717_.33.0836b14: 故理不應異故云難融。跨節義中不分四 T1717_.33.0836b15: 教。各別詮理故云易明。諸經所説因果各 T1717_.33.0836b16: 別。今越彼別義。唯論一理故相難解。若二 T1717_.33.0836b17: 義相成則理相倶易。若二義隔越則二倶難 T1717_.33.0836b18: 明是故二義相須當分乃成今經相待義邊 T1717_.33.0836b19: 跨節乃成今經開權義邊。又若方等般若及 T1717_.33.0836b20: 華嚴等當分義者仍是施權。若來至法華當 T1717_.33.0836b21: 分義邊成判權實。判已即廢廢已即開。開廢 T1717_.33.0836b22: 相即不可異時。二定妙法先後中四。初標。 T1717_.33.0836b23: 次若從義下辨先後。三從今題下正明今 T1717_.33.0836b24: 意。四雖復下融通二途。初如文。次文者。從 T1717_.33.0836b25: 義從名各有其致。從義中先立。次引證。從 T1717_.33.0836b26: 名中亦先立。次引事。事中二。先證從名。次 T1717_.33.0836b27: 篤論下復順從義。言篤者。爾雅云固也。老 T1717_.33.0836b28: 子云。守靜曰篤。篤貞正也。三明今意者。應 T1717_.33.0836b29: 知題名須從名便。故先妙次法已如題中。 T1717_.33.0836c01: 今欲解義故須從義。所以下正釋中先法 T1717_.33.0836c02: 次妙。四融通者。秖縁前後無乖。故解釋中 T1717_.33.0836c03: 則從義便。故知前後並不乖理。舊解中二。初 T1717_.33.0836c04: 出諸師次今家難。初文中前三師大師不破 T1717_.33.0836c05: 者。以下文云餘者望風故也。若欲薄知得 T1717_.33.0836c06: 失者。例光宅意破無非不遣。如道場觀 T1717_.33.0836c07: 云。三非眞實。不知何教之三爲非眞實。既 T1717_.33.0836c08: 不知三外別有菩薩。歸一與無上顯妙未 T1717_.33.0836c09: 彰。若引今經以證妙者理稍可然。其如所 T1717_.33.0836c10: 證無妙可論。餘皆不了。無上故妙者。引經 T1717_.33.0836c11: 是乘微妙。清淨第一。具足應云於諸世間 T1717_.33.0836c12: 爲無有上。有本無第三句。并前二句方可 T1717_.33.0836c13: 證無上故妙也。又云寄言譚於像外等 T1717_.33.0836c14: 者。意云妙理無形言譚託像。寄有形言以 T1717_.33.0836c15: 譚像表像表爲妙。有形爲麁但像表之理 T1717_.33.0836c16: 精麁是亡。亡精麁故故名爲妙。亦不知像 T1717_.33.0836c17: 表絶精絶麁爲何所詣。引經文證義亦如 T1717_.33.0836c18: 前。會稽基即法華寺基也。言表同者不知 T1717_.33.0836c19: 昔何教三爲異表會何教令同亦不知指 T1717_.33.0836c20: 何爲昔三因故亦令妙不成。北地師三。意 T1717_.33.0836c21: 趣亦爾。三師之三並不出光宅之見故云 T1717_.33.0836c22: 望風。如順風破陣陣首既破餘者望風。次 T1717_.33.0836c23: 光宅師者所感天華志公尚云嚙蚤。武帝欲 T1717_.33.0836c24: 請雨。問志公。志公云雲能致雨。便請雲公 T1717_.33.0836c25: 講法華經。至其雨普等四方倶下降雨便 T1717_.33.0836c26: 足。又雲法師未生之前有人於水中得法 T1717_.33.0836c27: 華疏題云寄與雲法師。廣如別傳。感應若 T1717_.33.0836c28: 斯猶不稱理況他人乎。驗靈山親承理無 T1717_.33.0836c29: 差忒。然三師稍同光宅而不及光宅菩薩 T1717_.33.0837a01: 用三僧祇故知光宅有三可會但無一可 T1717_.33.0837a02: 歸。無一可歸故破不成妙。指昔通漫故 T1717_.33.0837a03: 破麁非麁。所以招於二十四難良有以也。 T1717_.33.0837a04: 於中先總立次廣釋。釋中先釋昔日因果各 T1717_.33.0837a05: 有三麁。次釋今日因果各有三妙。初文者 T1717_.33.0837a06: 先因次果。初因中先標次釋。次結。初如文。 T1717_.33.0837a07: 釋中體則具列三乘位用則但擧菩薩者擧 T1717_.33.0837a08: 勝兼劣。以三祇菩薩不斷惑因與二乘凡 T1717_.33.0837a09: 位似同故名因同。並是初明諦等爲體。位 T1717_.33.0837a10: 中言第九無礙者三祇之内伏惑時長乃至 T1717_.33.0837a11: 非想第九品並伏而未斷。位未出界況復變 T1717_.33.0837a12: 易故名爲下。用短可知。當知二乘位用下 T1717_.33.0837a13: 短比此可知。昔果三義者初標列。次釋。後 T1717_.33.0837a14: 結。釋中體者縱至佛果。亦但有餘無餘故與 T1717_.33.0837a15: 二乘其體是狹。佛果亦同位在化城。佛果亦 T1717_.33.0837a16: 同止除四住。又下重釋用耳。八十等者以 T1717_.33.0837a17: 壽量意用斥昔果。本行菩薩道時所成壽命 T1717_.33.0837a18: 爲前過恒沙今猶未盡復倍上數名之爲 T1717_.33.0837a19: 後。八十年佛無此壽故故名爲短。次明今 T1717_.33.0837a20: 因果各三義者爲二。先釋次結。釋中二。先 T1717_.33.0837a21: 因次果。因中三。列釋結。釋中言界外行菩薩 T1717_.33.0837a22: 道者。若自行者必在界外。若兼化物則自 T1717_.33.0837a23: 在受生。次果中亦先標列次釋三結。言神 T1717_.33.0837a24: 通者在因則以伏斷爲用。在果則以利物 T1717_.33.0837a25: 爲用。光宅意以壽量品爲神通延壽利益 T1717_.33.0837a26: 衆生。即是下總結。次今古下破中三。先擧 T1717_.33.0837a27: 難例易。次因體下正破三彼作下結成難 T1717_.33.0837a28: 勢。初文中南方者南朝即江東是。舊總云南 T1717_.33.0837a29: 朝。後分兩道故云江東。承肇什者取語便 T1717_.33.0837b01: 耳。關中四子即生肇融叡。後人承用四子之 T1717_.33.0837b02: 義故時人語曰生肇發天眞。若以今意望 T1717_.33.0837b03: 之多附於通。不必全是故云多附。附謂附 T1717_.33.0837b04: 近。光宅亦附近肇什故云寧遠。時人以爲 T1717_.33.0837b05: 光宅得旨故抑云不遠。先破得旨之難餘 T1717_.33.0837b06: 易自啓。次正破中二。先因次果。因中三重謂 T1717_.33.0837b07: 體位用。一一各以四一難之。初破因體中 T1717_.33.0837b08: 先通責光宅。昔言通漫復汎許之故云可 T1717_.33.0837b09: 然。何者下正破中三。初擧昔有四一。次擧 T1717_.33.0837b10: 今無四一。三結難。初昔中二。先列次結。初 T1717_.33.0837b11: 文者。般若擧乘乘即是教故云運載。既言 T1717_.33.0837b12: 一切靡不遍行及法界等當知體廣。般若有 T1717_.33.0837b13: 教一思益有行一華嚴有人一淨名有理 T1717_.33.0837b14: 一。昔因如此下結。若言下責今經無四一。 T1717_.33.0837b15: 又二。先列次釋。列中並是光宅疏意下去例 T1717_.33.0837b16: 知。當知下難勢。還以彼義而難於彼。次難 T1717_.33.0837b17: 位中四。先來意次標三釋四結。初二可知。 T1717_.33.0837b18: 釋中亦二。先昔次今。昔中亦先釋次結。釋中 T1717_.33.0837b19: 初文云無上是法擧法取人。言般若是無 T1717_.33.0837b20: 上明呪者。大論問釋提桓因何故以般若爲 T1717_.33.0837b21: 無上明呪。答諸外道聖人有種種呪術利益 T1717_.33.0837b22: 人民。誦是呪者能隨意所欲使諸鬼神。諸 T1717_.33.0837b23: 僊有呪得大名聲。人民歸伏。貴是呪故故 T1717_.33.0837b24: 名般若以之爲呪。帝釋白佛是般若呪常 T1717_.33.0837b25: 與衆生道徳樂故。餘諸呪術能増長惡。般 T1717_.33.0837b26: 若神呪能滅諸禪涅槃之著何況貪等。是故 T1717_.33.0837b27: 名爲大明呪也。無上明者大或有上故次 T1717_.33.0837b28: 名無上。無等等者等此無等名無等等。皆 T1717_.33.0837b29: 破無明故並云明。又外道有呪能知他心。 T1717_.33.0837c01: 有呪能飛變。有呪能住壽。於諸呪中般若 T1717_.33.0837c02: 出過無量無邊故云無等。又諸佛於一切衆 T1717_.33.0837c03: 生中無等故般若名無等。又無等等者妙覺 T1717_.33.0837c04: 位也。無能等此無等之位故云無等等。故 T1717_.33.0837c05: 淨名中所歎菩薩皆是等覺。位隣妙覺故 T1717_.33.0837c06: 云近無等等佛自在慧。此呪無上義同妙覺 T1717_.33.0837c07: 故云無等等。是爲呪義無等等故也。次引 T1717_.33.0837c08: 大論中應云因行而言位者恐誤。受法性 T1717_.33.0837c09: 身行菩薩行如前釋。引淨名中近無等等 T1717_.33.0837c10: 者。佛名無等無等中最故云等等。等覺近 T1717_.33.0837c11: 之。擧彼所近故云佛自在慧。十方魔王者 T1717_.33.0837c12: 不思議品文。入地菩薩能作魔王。魔王不盡 T1717_.33.0837c13: 是彼入地菩薩故但云多。以實行者不能 T1717_.33.0837c14: 惱於深位菩薩故云非驢所堪。所以今云 T1717_.33.0837c15: 皆是等也。次淨名文者。初住八相未是極 T1717_.33.0837c16: 位故名爲雖。是故仍須行菩薩道自行化 T1717_.33.0837c17: 他以進後位。此由初住見理故也。故擧理 T1717_.33.0837c18: 以顯徳。祕藏正當所見之理。如是下結。次 T1717_.33.0837c19: 若言下明今經中亦應云行亦但云位者。 T1717_.33.0837c20: 應是以位顯行。前文亦然。當知下結。次明 T1717_.33.0837c21: 用中三。謂標釋結。釋中二。先昔次今。先昔 T1717_.33.0837c22: 者又二。釋結。初教。次明行長中初云無明 T1717_.33.0837c23: 擧失顯得。一切種智正明能知之行。一切 T1717_.33.0837c24: 法即兼擧所觀以顯能觀。明無明下出觀 T1717_.33.0837c25: 相。若知下釋觀相。是爲下結觀相者並是 T1717_.33.0837c26: 中道觀故。亦應合有用字。但是文略。次明 T1717_.33.0837c27: 人一中云一日等者。並是斥奪之辭。擧能 T1717_.33.0837c28: 奪所以明人勝。初云一日行般若如日照世 T1717_.33.0837c29: 等者。大品習應品云菩薩行般若一日。出 T1717_.33.0838a01: 過二乘之上。二乘如螢火蟲。不作是念。我 T1717_.33.0838a02: 力能照閻浮提普令大明。二乘亦爾不 T1717_.33.0838a03: 作是念。我行六度乃至菩提。菩薩照世洞 T1717_.33.0838a04: 照法界如照三千故云如日照世。故勝二 T1717_.33.0838a05: 乘一切智光。拙度菩薩尚未見空故如螢火。 T1717_.33.0838a06: 若入薝蔔等者若入淨名常寂光土之室故 T1717_.33.0838a07: 唯聞諸佛法界萬徳之香。尚不嗅地前教道 T1717_.33.0838a08: 之香。豈樂拙度小行功徳。故法身菩薩立種 T1717_.33.0838a09: 智之身。如實相之座。不假燈王之威。見思 T1717_.33.0838a10: 塵沙諸習先盡。故分段方便二土五塵。不能 T1717_.33.0838a11: 染於實報法身。故知此等皆是法身念不退 T1717_.33.0838a12: 類故云阿越。理一中云色無邊故等者。五 T1717_.33.0838a13: 陰是理故即陰是實相般若故皆無邊。以由 T1717_.33.0838a14: 理故令法無邊。當知下結。次若謂下破今教 T1717_.33.0838a15: 無四一故麁。文闕人一以行兼之。行必有 T1717_.33.0838a16: 人故也言覆相者覆却常住眞實之相而 T1717_.33.0838a17: 用於權。亦略用字如前可知。次果體廣狹 T1717_.33.0838a18: 四難者。亦標釋結。釋中二。先昔次今。初又二。 T1717_.33.0838a19: 初難次結。初難中全具四一文且引般若淨 T1717_.33.0838a20: 名但是理一教一。餘二比於上下諸文類 T1717_.33.0838a21: 之可知故略不説。次從若謂今果去難今 T1717_.33.0838a22: 經果上四一不成。初不滿不了教一不成。 T1717_.33.0838a23: 光宅疏中云明一乘故滿了。不明佛性故 T1717_.33.0838a24: 不滿不了從何故復言去行一不成。從若 T1717_.33.0838a25: 體廣去人一不成。此等並是光宅疏意。言 T1717_.33.0838a26: 七百阿僧祇者。首楞嚴下卷。堅首菩薩白佛 T1717_.33.0838a27: 言。世尊。佛壽幾何何時入滅。佛告堅首。東 T1717_.33.0838a28: 方去此三萬二千佛土國名莊嚴。佛號照 T1717_.33.0838a29: 明莊嚴自在王。十號具足。今現説法。如彼 T1717_.33.0838b01: 佛所有壽量我壽亦爾。又問。彼佛壽命幾何。 T1717_.33.0838b02: 佛言。汝自往問彼自當答。堅首承佛神力 T1717_.33.0838b03: 於一念頃即往彼國。頂禮遶佛白佛言。世 T1717_.33.0838b04: 尊壽命幾何幾時入滅。彼佛答言。如釋迦壽 T1717_.33.0838b05: 我亦如是。汝欲知者我壽七百阿僧祇劫釋 T1717_.33.0838b06: 迦亦爾。堅首還白佛竟。阿難言。如我解佛 T1717_.33.0838b07: 所説。彼佛是釋迦異名。佛告阿難。汝承佛 T1717_.33.0838b08: 力乃知是事。乃至上方有土名一燈明等 T1717_.33.0838b09: 並釋迦分身。從若言去理一不成。言應備 T1717_.33.0838b10: 五眼見佛性者。據不見佛性則無佛眼。當 T1717_.33.0838b11: 知下結。次果位中亦三。標釋結。釋中亦應先 T1717_.33.0838b12: 擧昔有次斥今無。文中從略直擧今無。準 T1717_.33.0838b13: 前諸釋驗知昔破。次果用中亦三標釋結。釋 T1717_.33.0838b14: 中亦不出昔直擧今文。準前可知於中二。 T1717_.33.0838b15: 先正破無四一。次廣破神通。初文二。先破 T1717_.33.0838b16: 次結可知◎ T1717_.33.0838b17: 法華玄義釋籤卷第三 T1717_.33.0838b18: T1717_.33.0838b19: T1717_.33.0838b20: T1717_.33.0838b21: T1717_.33.0838b22: 天台沙門湛然述 T1717_.33.0838b23: ◎次破神通中云何止延壽而不延眼奪其 T1717_.33.0838b24: 無理。何不延舌奪其無教。亦應更云何不 T1717_.33.0838b25: 延智知於常住奪其無行。何不延身令 T1717_.33.0838b26: 契法身奪其無人。文無者略。眼不見性一 T1717_.33.0838b27: 句略牒無理。具足亦應盡牒四句。三前一 T1717_.33.0838b28: 下總結也。三結成難勢者又二。先釋次結 T1717_.33.0838b29: 數又二。先結數。次釋今意。初文者。然二十 T1717_.33.0838c01: 四難中所破之義並在光宅疏中。今直引來 T1717_.33.0838c02: 爲難而不委悉。言二十四者。且據相對今 T1717_.33.0838c03: 昔合論故二十四。若今昔別論難昔因果各 T1717_.33.0838c04: 三合成六難。難今因果亦成六難。合一十 T1717_.33.0838c05: 二難。一一四番成四十八。又今文中果上三 T1717_.33.0838c06: 義但難今位及用。略不語昔則闕二處四 T1717_.33.0838c07: 番現文乃成四十番也。矛盾如止觀第五 T1717_.33.0838c08: 記。今還以彼四一難彼妙成麁。還以彼昔 T1717_.33.0838c09: 三難彼麁成妙。故無盈縮。四正論今意 T1717_.33.0838c10: 又二。先借光宅義以顯今妙。次正釋。初文 T1717_.33.0838c11: 爲三。先標次釋三結。釋中二。先釋。次初約下 T1717_.33.0838c12: 判。初文自四。初約十界釋中二。先釋次結。 T1717_.33.0838c13: 初釋中二。先因次果。先因中二。先釋次融通。 T1717_.33.0838c14: 初釋中三。體位用也。於一念中一法攝九 T1717_.33.0838c15: 故名廣。一念中九無非佛法故名高。十法 T1717_.33.0838c16: 無非三諦並有破三惑現三身之用。次 T1717_.33.0838c17: 融通中意者前廣義似於横。次高義似於 T1717_.33.0838c18: 縱。用中似獨具三。故須合前二義共成一 T1717_.33.0838c19: 意。秖是三諦一心有體位用耳。次果三義中 T1717_.33.0838c20: 言體遍者本法身也。即本地已成法身也。非 T1717_.33.0838c21: 但高廣等殊指本迹二門因果永異。是爲下 T1717_.33.0838c22: 結。可知。次約五味以判麁妙者二。先列 T1717_.33.0838c23: 五味。次又醍醐下重辨同異。初文者。因果 T1717_.33.0838c24: 二門並約迹説故得乳中亦有一妙因果。餘 T1717_.33.0838c25: 味例然。故下結云與醍醐妙同。次約觀心 T1717_.33.0838c26: 委明十境十乘。若論觀境則不如止觀委 T1717_.33.0838c27: 悉。若以體位用三而判麁妙則此文顯要。 T1717_.33.0838c28: 如其體等不廣高長不名爲妙非今經觀。 T1717_.33.0838c29: 若得此意法華三味於茲現矣。一經樞鍵於 T1717_.33.0839a01: 茲立矣。一代教旨於茲攅矣。佛出世意於 T1717_.33.0839a02: 茲辦矣。十法成觀之精髓矣。十不思議之導 T1717_.33.0839a03: 首矣。是則前約十界五味二釋咸入其中。 T1717_.33.0839a04: 後約六即是觀心之位。故前二義假茲方立。 T1717_.33.0839a05: 是故行者常觀一念介爾起心以具一切心 T1717_.33.0839a06: 故等於佛心。以等佛心故六皆名即。成究 T1717_.33.0839a07: 竟即已能巧設五味思之思之。次約六即 T1717_.33.0839a08: 釋。亦是體廣者具十界故。亦是位高者皆佛 T1717_.33.0839a09: 界故。亦是用長者皆究竟故。同在一念故皆 T1717_.33.0839a10: 云亦。次初約下判前四釋義同四一。何者 T1717_.33.0839a11: 今經體具十法界。如云實相如是相等由 T1717_.33.0839a12: 此經用有前四味。由觀此經成於妙行。始 T1717_.33.0839a13: 終六即。四一義顯。是故四釋成今四一。況廣 T1717_.33.0839a14: 高長遍於四釋。所以今教具足有於體廣等 T1717_.33.0839a15: 三皆成四一。方知光宅絶此氣分。次略示 T1717_.33.0839a16: 下結前廣説下生後。釋云先法次妙亦是 T1717_.33.0839a17: 後文標也。次釋中二。先擧南嶽分三。次今 T1717_.33.0839a18: 師順南嶽意廣解。初文中二。初標列。次釋。 T1717_.33.0839a19: 釋中自三。初衆生法妙中六。先明妙有所 T1717_.33.0839a20: 憑。次又經下引今經相似之文。以驗衆生法 T1717_.33.0839a21: 成妙也。三引大經證衆生法位麁而行妙。 T1717_.33.0839a22: 初學大乘位居肉眼。從行而説故云佛眼。 T1717_.33.0839a23: 四央掘下擧果以勸脩妙行。五引大品二 T1717_.33.0839a24: 文明行妙之相。六此即下結。初文可解。次 T1717_.33.0839a25: 文者既云父母所生。即是衆生清淨若此。故 T1717_.33.0839a26: 即名妙。第三文者既云肉眼故名衆生。名 T1717_.33.0839a27: 爲佛眼故即是妙。四引央掘經具如止觀 T1717_.33.0839a28: 第七記。五引大品二文中。初言六自在王 T1717_.33.0839a29: 者。凡夫爲六所使。不名爲王亦非自在。純 T1717_.33.0839b01: 行染汚又非清淨。今六根得理理無過上 T1717_.33.0839b02: 故名爲王。遍一切處故名自在。自性無染 T1717_.33.0839b03: 不爲惑拘故云清淨。別在行成通具六 T1717_.33.0839b04: 即。又云一切法趣等者即是六根皆具三諦 T1717_.33.0839b05: 故妙。趣義具如止觀第二記具引本文委釋。 T1717_.33.0839b06: 當知諸經並有衆生妙文。但部兼帶不受 T1717_.33.0839b07: 妙名耳。六此即下結可知。次佛法妙者。先 T1717_.33.0839b08: 釋。次如是下結。釋中意者攝前四味並是今 T1717_.33.0839b09: 經權智所攝而與實理相即故妙。次心法妙 T1717_.33.0839b10: 意者。大論云衆生心性猶如利刀唯用割 T1717_.33.0839b11: 泥泥無所成刀日就損。理體常妙衆生自 T1717_.33.0839b12: 麁。初引安樂行中。既云觀一切法不爲生 T1717_.33.0839b13: 死所動。不爲煩惱所退。以煩惱生死是 T1717_.33.0839b14: 法界故。又一念心隨喜等者即觀行位。初 T1717_.33.0839b15: 秖於貪瞋一念心起體即權實。諸皆例然。 T1717_.33.0839b16: 隨順三諦故云隨喜。是故隨喜名心法妙。 T1717_.33.0839b17: 普賢觀意者心體即理故云自空。誰執罪福 T1717_.33.0839b18: 故云無主。應遍十界以明罪福。在一念 T1717_.33.0839b19: 心方成妙觀。觀心無心等者。能縁之心既 T1717_.33.0839b20: 無。所縁之法安在。能所不二故云純是。以 T1717_.33.0839b21: 心體本妙故可於心行而求解脱。破心微 T1717_.33.0839b22: 塵如止觀第三記。次明大師依南嶽意更 T1717_.33.0839b23: 廣分別。於中爲三。初標次釋三問下略料簡。 T1717_.33.0839b24: 釋中二。初略明得名所依。言若廣衆生法 T1717_.33.0839b25: 一往通論諸因果及一切法等者。然衆生義 T1717_.33.0839b26: 通故云通論。若其通論義非究竟故云一 T1717_.33.0839b27: 往。一往雖通二往則局。不通於佛。及唯在 T1717_.33.0839b28: 因。佛法及心不云一往者。佛法定在於果。 T1717_.33.0839b29: 心法定在於因。故此三法得名各別。何者如 T1717_.33.0839c01: 衆生身中佛法心法猶通因果。況衆生名通 T1717_.33.0839c02: 通凡通聖。若佛身中衆生心法亦定在果。 T1717_.33.0839c03: 心法之中佛法衆生法此二在因。若爾何故 T1717_.33.0839c04: 經云三無差別。答理體無差差約事用。此 T1717_.33.0839c05: 義廣明。具如止觀十法成乘中説。即是心法 T1717_.33.0839c06: 及衆生法。彼佛法界亦兼於果而不專於 T1717_.33.0839c07: 果。彼文寄果明理性故也。次正廣釋中自 T1717_.33.0839c08: 三。初廣衆生中文又自標二。謂列數次釋。 T1717_.33.0839c09: 初列數中二。初通論諸經増數。次正約今 T1717_.33.0839c10: 經。初通諸經者此中釋法唯立三門釋妙 T1717_.33.0839c11: 則本迹各十。且如下文通釋妙數中云本 T1717_.33.0839c12: 迹三中一一各十。十中復各待絶不同。故有 T1717_.33.0839c13: 一百二十重妙。當知諸經所列法數一往且 T1717_.33.0839c14: 從増數而説。據其道理須論四教。四教之 T1717_.33.0839c15: 中皆有迹中三十麁法三十妙法。更約五味 T1717_.33.0839c16: 以論麁妙。兼但對帶。依此等法而生増數。 T1717_.33.0839c17: 始從一法乃至百千。不出心佛衆生法故。 T1717_.33.0839c18: 増數之相略如止觀第六記。故宜樂不同令 T1717_.33.0839c19: 増減異。於中又二。初略至三。次廣例百千。 T1717_.33.0839c20: 次明今經又爲四。先依經列數。次南嶽下 T1717_.33.0839c21: 釋十如名。三次判下判權實料簡。四皆稱 T1717_.33.0839c22: 下釋法界名。初如文。次釋如名中二。初出 T1717_.33.0839c23: 南嶽次騰己見。今一家相承皆云如者猶依 T1717_.33.0839c24: 南嶽通云十如。次大師意者爲六。初章安 T1717_.33.0839c25: 述所依標數。次一云下釋出讀相。三分別 T1717_.33.0839c26: 下融通大意。四唯佛下稱歎。五是十下明法 T1717_.33.0839c27: 功能。六若依下明讀文所以。初如文次讀 T1717_.33.0839c28: 相中約假雖有邐迤之言但是約空論假。 T1717_.33.0839c29: 三融通中二。先出文意。次約如下正明融通 T1717_.33.0840a01: 又二。初融三諦。次非一下複疎也。兩義相成 T1717_.33.0840a02: 方名實相。四五可解。第六意者偈文既以 T1717_.33.0840a03: 性相爲句故今讀者大分依之。三判權實 T1717_.33.0840a04: 中二。先出古師次明今解。初文二師各先 T1717_.33.0840a05: 出次破初師初文可見。次今恐下破。破中先 T1717_.33.0840a06: 約法。次若言下約人。言凡夫何意無實等 T1717_.33.0840a07: 者。經云一切衆生皆有佛性則衆生有實。 T1717_.33.0840a08: 而生五道以現其身。則聖人有權。觀音妙 T1717_.33.0840a09: 音三十三身並是聖人有權之文也。如此抑 T1717_.33.0840a10: 沒等者。抑凡無實沒聖無權。次破地師亦 T1717_.33.0840a11: 二。先出次破。破中大意可見。不能委細。但 T1717_.33.0840a12: 總云人情而已。不應聖理故也。次明今文 T1717_.33.0840a13: 正解者。但明一心具足十界。若且約界判 T1717_.33.0840a14: 則九界爲權佛界爲實。一一界中又各具十。 T1717_.33.0840a15: 尚權實相即何況具耶。一心既爾諸心例然。 T1717_.33.0840a16: 是故不同舊人所見。是知舊人不知以如 T1717_.33.0840a17: 約界界界互有而但約如以分權實。四釋 T1717_.33.0840a18: 十法界名約三諦者。具如止觀第五記。如 T1717_.33.0840a19: 無別體全依於界。前釋本末等已約三 T1717_.33.0840a20: 諦即是十界皆三諦竟。今重明者按十法界 T1717_.33.0840a21: 三字解義使十界中三諦分明。則令如中 T1717_.33.0840a22: 三諦復顯。彼此相成令知不異。故止觀中不 T1717_.33.0840a23: 思議境一念三千非思量分別之所能解。是 T1717_.33.0840a24: 故立此不思議名。釋中文又爲四。初標數。 T1717_.33.0840a25: 次十數下釋。三若十數依下判對。四欲令下 T1717_.33.0840a26: 以文融通。初列法數竟。次此一法下正解 T1717_.33.0840a27: 法相於中爲五。初重擧千如。次束爲五差。 T1717_.33.0840a28: 三判五差權實。四然此下歎五差權實五次 T1717_.33.0840a29: 解下正廣解十如。初二如文。三判中言細 T1717_.33.0840b01: 論各具權實且從兩義者。相即如向所説。 T1717_.33.0840b02: 且依九界爲權佛界爲實。若不然者謂佛 T1717_.33.0840b03: 尚亦不説況復下地故且依顯説。四稱歎中 T1717_.33.0840b04: 爲八。先約人歎境故云諸佛。次以此下約 T1717_.33.0840b05: 行歎境故云發智。三故文云下重擧境智 T1717_.33.0840b06: 深廣。四其智下歎智令妙以顯妙境。欲明 T1717_.33.0840b07: 智契故重擧境。若境爲智門即正歎境也。 T1717_.33.0840b08: 五方便下總以二境通歎經文。六如來下總 T1717_.33.0840b09: 明如來能照二境。七央掘下引證佛智。八 T1717_.33.0840b10: 當知下結歸稱歎。前四可見。五總歎經中 T1717_.33.0840b11: 二。先歎。次如是下結。初文中具約三周。所 T1717_.33.0840b12: 言方便品略説等者品初長行略歎廣歎權 T1717_.33.0840b13: 實二智。次重頌中二十一行頌前二智。於中 T1717_.33.0840b14: 前二十行重頌廣略二歎。末後一行略開權 T1717_.33.0840b15: 顯實云。佛以方便力。示以三乘教。衆生處 T1717_.33.0840b16: 處著。引之令得出。後開示悟入廣約五佛 T1717_.33.0840b17: 開權顯實。望後二周仍成略説。言長者付 T1717_.33.0840b18: 子此法者付彼般若。彼般若中雖未開權 T1717_.33.0840b19: 依彼法體不出權實。總結可知。六明如 T1717_.33.0840b20: 來能照中云如來洞達究十法底等者。於 T1717_.33.0840b21: 一一界一一法善知法相自行化他諸法具 T1717_.33.0840b22: 足名爲盡邊。無非實相名爲究底。種芽 T1717_.33.0840b23: 等者皆以二法爲種熟脱故也。聞法爲種 T1717_.33.0840b24: 發心爲芽。在賢如熟入聖如脱。於十方 T1717_.33.0840b25: 界十界衆生無不了知横豎種脱。七引證 T1717_.33.0840b26: 中且擧善惡二人餘皆倣此。言央掘雖是 T1717_.33.0840b27: 惡人善性相熟等者。央掘經中如來説偈 T1717_.33.0840b28: 問。央掘偈答。佛命善來成阿羅漢即地 T1717_.33.0840b29: 獄人成聲聞界。若依大乘得無生忍即成 T1717_.33.0840c01: 佛界。四禪比丘謂爲四果。此即天界成就 T1717_.33.0840c02: 地獄。且略擧此以爲事端他皆例也。八當 T1717_.33.0840c03: 知下結中二。初結衆生是妙。次不可下誡 T1717_.33.0840c04: 勸。言不可以牛羊眼等者。普超經下卷。佛 T1717_.33.0840c05: 授闍王記已。因告舍利弗。人人相見。莫相 T1717_.33.0840c06: 平相。所以不當相平相者人根難見。唯有 T1717_.33.0840c07: 如來能平相人。賢者舍利弗及大衆會驚 T1717_.33.0840c08: 喜踊躍而説斯言。從今日始盡其形壽。不 T1717_.33.0840c09: 觀他人不敢説人。某趨地獄某當滅度。 T1717_.33.0840c10: 所以者何。群生之行不可思議。五正廣解中 T1717_.33.0840c11: 文自爲二。初通中二。初廣釋十如。次若作 T1717_.33.0840c12: 下廣以三諦釋究竟等以顯十如又爲二。 T1717_.33.0840c13: 先寄釋等。次今不下正出實理釋究竟。又 T1717_.33.0840c14: 二。先釋。次夫究竟下重釋。從勝立名方名 T1717_.33.0840c15: 究竟。所以本末究竟皆空假中者。如於夢 T1717_.33.0840c16: 中修因得果。夢事宛然即假也。求夢不可 T1717_.33.0840c17: 得即空也。夢之心性即中也。此之三法不前 T1717_.33.0840c18: 後。不合散。次別解者爲二。初文復合五差 T1717_.33.0840c19: 爲四。以菩薩與佛菩提器同故復合之。次 T1717_.33.0840c20: 初明下解釋。釋中爲三。初正解次復次下開 T1717_.33.0840c21: 權。三復次百界下以諸教偈結。初依四文 T1717_.33.0840c22: 爲四。先解四趣十如自爲十。惡相者文爲 T1717_.33.0840c23: 二。先法次譬。初法中不如意處即是後報。相 T1717_.33.0840c24: 表於報故云也。次譬中二。謂譬合。合中惡 T1717_.33.0840c25: 相下合否色。報不即受故云遠表。泥黎者 T1717_.33.0840c26: 此翻不如意。此處咸苦無適意法故云也。
T1717_.33.0840c29: 下合相師。若不擧相師則不預知有。相師 T1717_.33.0841a01: 有分與究竟故擧凡夫用世相法亦有分 T1717_.33.0841a02: 知。況二乘菩薩唯佛究竟。如善下重譬佛。洞 T1717_.33.0841a03: 者鑒幽也。始終者秖是相報耳。又地獄相 T1717_.33.0841a04: 報如迦葉等千人出家。先本事火皮膚皴 T1717_.33.0841a05: 裂。淨飯王曰是諸人等雖復出家不足光 T1717_.33.0841a06: 顯我之太子。乃令千釋種出家入道。此千 T1717_.33.0841a07: 種釋出城之時。提婆達多瞿伽離其馬仆其 T1717_.33.0841a08: 冠脱。衆人皆云。是二人者必於佛法無大 T1717_.33.0841a09: 利益。此亦地獄之前相也。此世間相者。尚亦 T1717_.33.0841a10: 似知未現之相況極聖乎。如善相師具如 T1717_.33.0841a11: 止觀孫劉曹等第五記。惡性者。約理則本有 T1717_.33.0841a12: 之法不可改故。如木等者明以性爲因假 T1717_.33.0841a13: 於外縁不同今此明染中之惡即脩惡也。 T1717_.33.0841a14: 具如止觀第五記不思議境初。然十如十界皆 T1717_.33.0841a15: 有脩性。此中但以脩爲性耳。於中爲二。初 T1717_.33.0841a16: 正釋。次譬功能。初如文。次文又二。先順譬 T1717_.33.0841a17: 次反譬。初又二。先譬。次大經下合。於中先 T1717_.33.0841a18: 引教次合。若泥木下反以不可生爲譬以 T1717_.33.0841a19: 顯可生。亦先譬次合。合中但云不爾即略 T1717_.33.0841a20: 合也。故言下結。體中二謂釋結。初釋中文 T1717_.33.0841a21: 出三釋各有其意。次明力中四。先法。次擧 T1717_.33.0841a22: 譬引事。三合。後結。初如文。次文先引譬。 T1717_.33.0841a23: 次引事。云大經云作舍取木不取縷線等 T1717_.33.0841a24: 者。涅槃二十三云。欲造牆壁則取泥土不 T1717_.33.0841a25: 取彩色。欲造畫像則取彩色不取草木。 T1717_.33.0841a26: 作衣取縷不取泥木。作舍取泥木不取 T1717_.33.0841a27: 縷線。彼叙外人而執定計。今借因縁助成 T1717_.33.0841a28: 義邊。各有力用能生之性。當知力者功能爲 T1717_.33.0841a29: 義亦是堪任。地獄下以三趣合仍略脩羅。 T1717_.33.0841b01: 故知一一並以四趣言之。皆是下結。次明 T1717_.33.0841b02: 作中二。法譬。譬中譬合。譬云爲惡行者名爲 T1717_.33.0841b03: 半人者。大經第八云。譬如世間爲惡行者 T1717_.33.0841b04: 名爲半人。爲善行者名爲滿人。經文本譬 T1717_.33.0841b05: 半滿二教。今借譬義不用於法。文且引地 T1717_.33.0841b06: 獄故諸惡之言義兼四趣。次明因中二。初 T1717_.33.0841b07: 正釋。次功能中云自種相生習續不斷者 T1717_.33.0841b08: 自分因也。倶舍名爲同類因。具如止觀第八 T1717_.33.0841b09: 業境中。次縁中三。法譬結。法中二。先正釋。次 T1717_.33.0841b10: 所謂下功能。言如水能潤等者。習因如種 T1717_.33.0841b11: 助因如潤單有習因未能成報。故加縁 T1717_.33.0841b12: 潤堪受後果。是故報因名之爲縁。三故用 T1717_.33.0841b13: 下結。次明果中二。先略釋。次如多下相状。 T1717_.33.0841b14: 次明報中亦二。先略釋。次相状。次明本末 T1717_.33.0841b15: 中爲三。謂標釋結。釋中三即三觀。初空觀 T1717_.33.0841b16: 中相本報末始終倶空。此四趣十如本無性 T1717_.33.0841b17: 故。乃至四中一一具十。此四既空四中之十 T1717_.33.0841b18: 安得不空。次又惡下明假等中三。正釋引 T1717_.33.0841b19: 事結。初文者初相後報更互可識。故四中之 T1717_.33.0841b20: 十相表皆然。次若先無後下引事。言追記 T1717_.33.0841b21: 者追退也。却記往事也。亦云隨記。故書云 T1717_.33.0841b22: 雖悔可追及也。言當知下結。三中實下釋 T1717_.33.0841b23: 中道等。此四趣及十界之十無非實相。言 T1717_.33.0841b24: 約理者中名附理。故云約理。究論此三無 T1717_.33.0841b25: 不是理也。次人天中爲二。先與四趣辨異 T1717_.33.0841b26: 次正釋。釋中言自然者此言通用何必外 T1717_.33.0841b27: 計。即任運之異名耳。因必剋果之相也。委 T1717_.33.0841b28: 以四趣意例之可識。次明二乘中二。先總 T1717_.33.0841b29: 明所依。次正釋。釋中二。先正釋次廣料簡 T1717_.33.0841c01: 有報無報。初文中云體即五分法身者。無作 T1717_.33.0841c02: 戒爲戒身。無漏淨禪爲定身。無漏慧爲慧 T1717_.33.0841c03: 身。二種解脱爲解脱身。一者有爲解脱。謂無 T1717_.33.0841c04: 漏智相應。二者無爲解脱。謂一切煩惱無餘 T1717_.33.0841c05: 也。又盡智爲解脱身。無生智爲解脱知見 T1717_.33.0841c06: 身。二乘既不生則無後報者中含二十七具 T1717_.33.0841c07: 如止觀第五記。何故下辨報有無。又爲三。 T1717_.33.0841c08: 初徴起。次正釋。三三果下疑。初文中意者 T1717_.33.0841c09: 凡果必剋報。何故二乘已受果名而不論 T1717_.33.0841c10: 報。次無漏下釋意者果名仍通報名則別。是 T1717_.33.0841c11: 故凡夫有果則定有報。若二乘之人亦通名 T1717_.33.0841c12: 果而不得論報。以彼教中不説二乘有 T1717_.33.0841c13: 生處故。習因在相似位。習果在見道已後。 T1717_.33.0841c14: 三果皆以方便勝進而爲習因。斷六斷九 T1717_.33.0841c15: 若復斷盡而爲習果。言無漏損生等者。且 T1717_.33.0841c16: 據小乘中不説生處名爲損生。然但無漏 T1717_.33.0841c17: 無於分段可即令無變易生耶故且依小 T1717_.33.0841c18: 教立無報也。三三果下釋疑中。先釋疑 T1717_.33.0841c19: 三果者前三果人並得無漏。何故猶有七 T1717_.33.0841c20: 生一生及上界生耶。釋云由殘思力非無 T1717_.33.0841c21: 漏力。殘思爲漏縁而受生也。次大乘下釋 T1717_.33.0841c22: 大小不同疑又二。先釋。次引證。初文者然 T1717_.33.0841c23: 大乘中説二乘有生者由有界外無明漏 T1717_.33.0841c24: 故。大經下。引證中云有爲有漏是聲聞僧者 T1717_.33.0841c25: 大經第五文。若福慧相對空假二觀倶屬福 T1717_.33.0841c26: 徳。況復二乘。是故二乘屬福徳莊嚴。又望大 T1717_.33.0841c27: 乘猶是苦集名爲有漏。則無漏爲因者。仍本 T1717_.33.0841c28: 爲名。故名無漏爲因生方便土。若生實 T1717_.33.0841c29: 報則不以小乘無漏爲因。餘如文説。兩教 T1717_.33.0842a01: 二乘觀行小異大體可知故不別出。至菩薩 T1717_.33.0842a02: 中方分三別。以斷伏不同故。次明菩薩佛 T1717_.33.0842a03: 中以菩薩十如中報義當佛果。前性相等即 T1717_.33.0842a04: 是佛因故。今初釋菩薩報。亦但名菩薩者。 T1717_.33.0842a05: 以菩薩中得八相佛。復通權實權非佛界 T1717_.33.0842a06: 之因。實方招於佛報。是故須分三教菩薩 T1717_.33.0842a07: 屬菩薩界。圓教菩薩即屬佛界。前標雖以 T1717_.33.0842a08: 佛與菩薩合爲一類。今釋還開。初釋三菩 T1717_.33.0842a09: 薩中二。先標。次釋。標中云細開有三菩薩 T1717_.33.0842a10: 者。即三藏等三菩薩也。下文自具不預列名 T1717_.33.0842a11: 故注云云。次釋中二。先正釋。次夫下辨 T1717_.33.0842a12: 界外二土伏斷不同。初文自爲三。例前通 T1717_.33.0842a13: 釋。及類四趣相状可知。故不委悉。初三藏 T1717_.33.0842a14: 約福徳論性相等者。以事六度爲相。以人 T1717_.33.0842a15: 天善爲性。以三十二相爲體。生滅四弘爲 T1717_.33.0842a16: 力。事六度行爲作。餘如文。佛同二乘灰斷 T1717_.33.0842a17: 故也。菩薩猶有正使故報在三界。次通教 T1717_.33.0842a18: 以有餘無餘爲相。無漏慧爲性。勝應色心 T1717_.33.0842a19: 爲體。無生四弘爲力。無生六度爲作。無漏 T1717_.33.0842a20: 習因爲因。生滅助道爲縁。斷餘殘習爲果。 T1717_.33.0842a21: 佛亦無報。雖觀少勝同皆未得法身故也。 T1717_.33.0842a22: 是故滅後亦歸灰斷。六地已下斷疑。與前 T1717_.33.0842a23: 二乘義同。唯不斷習不同支佛。以留此 T1717_.33.0842a24: 習潤餘生故。既生三界非漏所牽故不 T1717_.33.0842a25: 名報。別菩薩十法者。行既次第。從假入空 T1717_.33.0842a26: 同前二教。但不得無報爲異耳。故云此人 T1717_.33.0842a27: 雖斷通惑自知有生。若從空出假。以恒沙佛 T1717_.33.0842a28: 法爲相。定入生死爲性。變易色心爲體。 T1717_.33.0842a29: 無量四弘爲力。無量六度爲作。眞無漏慧爲 T1717_.33.0842b01: 因。助假觀爲縁。假觀成爲果變易爲報。若 T1717_.33.0842b02: 入中道即以三因爲相性體。無作四弘爲 T1717_.33.0842b03: 力。無作六度爲作。因縁如止觀第五文。無 T1717_.33.0842b04: 上菩提爲果。大涅槃爲報。次辨二土不同 T1717_.33.0842b05: 中云夫生變易土三種不同者。於中二。先 T1717_.33.0842b06: 標次釋。釋中自分三類不同。未斷別惑義當 T1717_.33.0842b07: 入空。準例説者別教十住應在其中。以此 T1717_.33.0842b08: 五人無伏別惑義。及以發心所期不同。故 T1717_.33.0842b09: 自爲一類。并別十住及圓七信乃成七人。 T1717_.33.0842b10: 而不論者在下第二義及佛界中明。次伏 T1717_.33.0842b11: 者。言伏別惑者。即是迴向兼於十行十住。 T1717_.33.0842b12: 十行義當出假。此即塵沙無明共爲別惑。縱 T1717_.33.0842b13: 斷塵沙但伏無明亦秖名伏。故別三十人 T1717_.33.0842b14: 同名爲伏。據理應攝圓教八信已上。而不 T1717_.33.0842b15: 論者亦在下圓教中明。三斷別惑者義當 T1717_.33.0842b16: 入中。故別教菩薩雖有次第三觀。若作十 T1717_.33.0842b17: 法。從勝爲名。多從假中。據理秖云初地已 T1717_.33.0842b18: 上何用兼論初住位耶。又初住亦應在下 T1717_.33.0842b19: 文佛界中明。故知不合在此。而今文中通 T1717_.33.0842b20: 云初地初住仍有少殊思之可見。以證 T1717_.33.0842b21: 道同故且合論之。應須細簡次第不次第 T1717_.33.0842b22: 意約下釋究竟等作之。是故二土通明變 T1717_.33.0842b23: 易。據於伏斷以判生處。若斷伏者重辨二 T1717_.33.0842b24: 土因縁不同。言若斷伏者用順道法愛爲因 T1717_.33.0842b25: 者。從斷説故。初地初住證一分中道法性。 T1717_.33.0842b26: 以無明未盡。有中道法愛。以之爲因。言 T1717_.33.0842b27: 云云者。不斷伏者則有五人不同。若斷伏者 T1717_.33.0842b28: 則有二土位行不同。細分比説故云云云。 T1717_.33.0842b29: 次佛界相性體爲三軌者。理性三軌也。由 T1717_.33.0842c01: 觀理性以至究竟。於中爲二。先標次釋。 T1717_.33.0842c02: 釋中十法又二。初釋十法。次廣料簡報。初 T1717_.33.0842c03: 釋十法不同者。初三以對三軌。餘七成就 T1717_.33.0842c04: 三軌。若據引淨名以衆生爲菩提相。豈 T1717_.33.0842c05: 得以聞法種子爲了因耶。不失之名雖通 T1717_.33.0842c06: 脩種。語其本性即取煩惱即菩提也。故知 T1717_.33.0842c07: 此是本有性徳後七秖是脩得三法若因若 T1717_.33.0842c08: 果。如是釋者可不異前。故知即指圓教 T1717_.33.0842c09: 爲佛界也。是故前明生方便土應論圓 T1717_.33.0842c10: 信故也。力中亦合云發三菩提。弘誓之心 T1717_.33.0842c11: 具如止觀第一卷四弘中簡。約無作四諦以 T1717_.33.0842c12: 誓自要期心極果。因縁云是二莊嚴者據 T1717_.33.0842c13: 顯説。智應亦具三。照本有三福亦具三。 T1717_.33.0842c14: 助智嚴本果文可見也。次釋本末中。初總 T1717_.33.0842c15: 擧。次空諦下。別釋中。空等者凡聖皆如也。等 T1717_.33.0842c16: 者空等也。大論八十云。菩薩以何力故能 T1717_.33.0842c17: 令佛與畜生等耶。答菩薩以般若之力故。 T1717_.33.0842c18: 於一切法中脩畢竟空故。於一切法無所 T1717_.33.0842c19: 分別。如畜生法陰界入和合故名爲畜生。 T1717_.33.0842c20: 佛亦如是。善法和合假名爲佛。若人憐愍 T1717_.33.0842c21: 衆生得無量福。若著心於佛起惡因縁得 T1717_.33.0842c22: 無量罪。故於一切法畢竟空。故不心輕畜 T1717_.33.0842c23: 生不著心貴佛。復次諸實相中無相。於 T1717_.33.0842c24: 無相中不分別是佛是畜生。若分別即是取。 T1717_.33.0842c25: 是故等觀。復次菩薩有二種法門。一者畢竟 T1717_.33.0842c26: 空法門。二者分別法門。入空法門則等觀 T1717_.33.0842c27: 一切無復分別。若入分別法門。二乘尚不 T1717_.33.0842c28: 及佛。況畜生耶。故今文中約不分別邊衆 T1717_.33.0842c29: 生。至佛皆悉如也。如即空也。次俗等中佛 T1717_.33.0843a01: 記衆生當作佛。此是生與佛等。佛説本生 T1717_.33.0843a02: 事。此是佛與生等。生與佛等。此是初在於 T1717_.33.0843a03: 後。佛與生等。此是後在於初。故云相在。中 T1717_.33.0843a04: 等可知。次廣料簡報中二。先正釋。次何者 T1717_.33.0843a05: 下以諸所表釋成。初又爲二。先標佛地。次 T1717_.33.0843a06: 釋。釋中先明下地定十。次明佛地不定。初 T1717_.33.0843a07: 文者於中二。初正明下地有報遍在諸位 T1717_.33.0843a08: 故云通途。所言分者以下後文釋報究竟 T1717_.33.0843a09: 在佛故下地爲分。以報名通故故下地定 T1717_.33.0843a10: 十。此中所引諸文皆通云報。唯大經文云 T1717_.33.0843a11: 無上報。既其初後皆云分得。當知無上之言 T1717_.33.0843a12: 亦是望下。次攝大乘下釋下地有報所以。 T1717_.33.0843a13: 先引論。次何者下釋有生滅。初文中言就 T1717_.33.0843a14: 佛界亦九亦十者。通途爲語。從初地去皆 T1717_.33.0843a15: 屬佛界。地地有報。故定具十。故引此經。大 T1717_.33.0843a16: 經仁王攝論並論初住已上文也。故下文從 T1717_.33.0843a17: 何者下釋云無明分盡等也。攝大乘云因 T1717_.33.0843a18: 縁生死等者。如止觀第七記。既云生死秖 T1717_.33.0843a19: 是生滅。次何者下釋中又二初正釋次引大 T1717_.33.0843a20: 論證。初正釋中二重者。前約智斷爲生滅。 T1717_.33.0843a21: 次又殘下全約惑邊以論生滅。次引大論 T1717_.33.0843a22: 中有喩有合。喩中耘如滅種如生。合可見。 T1717_.33.0843a23: 又増道損生亦如生滅。生故感報也。次從 T1717_.33.0843a24: 若就去別約妙覺位亦九亦十者損生義足 T1717_.33.0843a25: 是故唯九。約現生後既有現報亦可爲十。 T1717_.33.0843a26: 如大纓珞慧眼菩薩問文殊。具如止觀第 T1717_.33.0843a27: 五記。三十生盡等大覺者。有本云。四十生 T1717_.33.0843a28: 盡四十一生盡等並誤也。言三十者。仁王經 T1717_.33.0843a29: 中一一地中分爲三品。即以一品爲一生。 T1717_.33.0843b01: 仁王經中不立等覺。故三十生盡即入妙覺。 T1717_.33.0843b02: 他不見之便以四十位或四十一位爲四 T1717_.33.0843b03: 十生等。又約現生後論九論十者。有現報故 T1717_.33.0843b04: 名爲有報。無生後故亦言無報。始自初入 T1717_.33.0843b05: 變易土中受法性身既並無復隔生之義。 T1717_.33.0843b06: 故無生後二種報也。故涅槃中純陀品云。我 T1717_.33.0843b07: 今所獻食願得無上報。是則報中無上不過 T1717_.33.0843b08: 於佛。何者下并四復次作所表釋佛報無 T1717_.33.0843b09: 上。復引賢聖集釋五文意。復約五味判賢 T1717_.33.0843b10: 聖集意。故至法華方名無上。稱歎之意良 T1717_.33.0843b11: 有以也。賢聖集意者。亦如倶舍云。下無 T1717_.33.0843b12: 升見上。例知二乘下智不了上智非正遍 T1717_.33.0843b13: 知。約五味中初約乳云或入即假或入即 T1717_.33.0843b14: 中者。依中論偈汎用即名。其實華嚴二教 T1717_.33.0843b15: 未即機縁未合故。著或言。部中雖有無上 T1717_.33.0843b16: 之教。爲帶別故部非無上。酪唯析空故無 T1717_.33.0843b17: 或言。生熟二蘇言即言或例乳可知。唯至 T1717_.33.0843b18: 法華體方是即。涅槃解即而行不即。次復下 T1717_.33.0843b19: 開權者。至法華經復有二種入妙不同引入 T1717_.33.0843b20: 及按位入故也。言又按其性相不論引入者。 T1717_.33.0843b21: 如從伏位來入伏位。名爲按位。從伏惑位 T1717_.33.0843b22: 入斷惑位名爲引入。今不論引入當位即 T1717_.33.0843b23: 妙。妙體稱本無隔異故。三以偈結中二。先 T1717_.33.0843b24: 明結意云縱横甚多者。於一一界各具十 T1717_.33.0843b25: 法故名爲横。按次第起名之爲縱。雖若縱 T1717_.33.0843b26: 若横無非三諦。故知實非縱横義言縱横。 T1717_.33.0843b27: 雖非縱横以交互起不可分別。故雖千萬 T1717_.33.0843b28: 起不可分別。若以下文諸意結之則令可 T1717_.33.0843b29: 識。次正結中二。先正結次總結。初中云以 T1717_.33.0843c01: 經論偈結者復有多意。一者法不孤立立 T1717_.33.0843c02: 必有由。二者以偈結廣令易攝持。三者知 T1717_.33.0843c03: 此無上十界遍一切教收大小乘。爲實施權 T1717_.33.0843c04: 開權顯實等。意並可見。中論偈意本是一實 T1717_.33.0843c05: 不可思議遍申諸經。故今用結百界千如以 T1717_.33.0843c06: 成一心稱一切教故云攝得前多。大經偈 T1717_.33.0843c07: 云通教同稱無常者。未見常理故。別教次 T1717_.33.0843c08: 第滅於生滅。先内次外。佛界一切衆生即滅 T1717_.33.0843c09: 盡定。又生下重釋者別教登地亦得寂滅故 T1717_.33.0843c10: 須此釋也。七佛通戒偈者。過現諸佛皆用 T1717_.33.0843c11: 此偈以爲略戒。遍攝諸戒故名爲通如増 T1717_.33.0843c12: 一第一。迦葉問阿難。増一阿含具三十七品 T1717_.33.0843c13: 及以諸法。四含亦出乎。阿難言。且四含一偈 T1717_.33.0843c14: 盡具佛法及聲聞教。所以然者。如諸惡 T1717_.33.0843c15: 莫作是戒淨。諸善奉行是意淨。自淨其意是 T1717_.33.0843c16: 除邪。是諸佛教是去愚。當知一期廣教不 T1717_.33.0843c17: 出此也。小乘既爾例大亦然故用結之。今 T1717_.33.0843c18: 對十界其理盡也。一切大小咸入其中。次 T1717_.33.0843c19: 廣明佛法中爲三。初標所照。次唯佛下能 T1717_.33.0843c20: 照。三是事下結意指廣。初文者還指前衆 T1717_.33.0843c21: 生是佛智所照故云境界。次明能照中二。 T1717_.33.0843c22: 先總明境智相契。次歴三語以明智相。文 T1717_.33.0843c23: 但二語者以自他相對即名自他故闕不論。 T1717_.33.0843c24: 初文中二。先法次譬。當知三法秖是不思議 T1717_.33.0843c25: 廣大法界。次二語中二。先正釋。次從二法 T1717_.33.0843c26: 下結意立妙。初文者照佛界名自照九界 T1717_.33.0843c27: 名他者亦約顯説。何者佛非無九。九非無 T1717_.33.0843c28: 佛。攝屬異故故各得名。次結中雖有本迹 T1717_.33.0843c29: 之名。此是迹中之本。亦名權實亦名自他 T1717_.33.0844a01: 也。以不言久遠之本。但云二法爲本。故但 T1717_.33.0844a02: 屬迹。化儀不過現身説法。故約此二以明 T1717_.33.0844a03: 自他故知且約果邊明佛法也。至方便品 T1717_.33.0844a04: 釋十如中委明。三明心法者爲三。初標。次 T1717_.33.0844a05: 來意。三正釋。初如文。次文者言前所明法 T1717_.33.0844a06: 者秖衆生法佛法不出於心故先示之。若 T1717_.33.0844a07: 爾何須復述。故但衆生下正述來意。次涅槃 T1717_.33.0844a08: 下正釋又二。先明心體。次上能下明心所 T1717_.33.0844a09: 攝。初文者。向言前法豈得異心今言心性 T1717_.33.0844a10: 名爲上定。故心性之言其言甚略。應了此 T1717_.33.0844a11: 性具足佛法及衆生法。雖復具足心性冥妙 T1717_.33.0844a12: 不一不多。以心性觀則似可見。若以衆 T1717_.33.0844a13: 生及佛而爲觀者則似如不逮。若以心性 T1717_.33.0844a14: 觀彼界如界如皆空常具諸法。非空非具 T1717_.33.0844a15: 而空而具。雙遮雙照非遮非照。亦秖是一念 T1717_.33.0844a16: 心性而已。如斯之定豈不尚耶。言涅槃云 T1717_.33.0844a17: 一切衆生具足三定者謂上中下。上定者謂 T1717_.33.0844a18: 佛性即心法本妙。如止觀第五記。次明所 T1717_.33.0844a19: 攝者。既異前法故須明攝。示心是攝非 T1717_.33.0844a20: 謂攝他。先攝衆生但略指而已。次攝佛法 T1717_.33.0844a21: 中二。先引華嚴。次釋經意顯佛法界。初引 T1717_.33.0844a22: 華嚴等者。引華嚴二句三諦具足。從法界 T1717_.33.0844a23: 去釋。又二。先釋經意。次又遊心等者下。重 T1717_.33.0844a24: 釋二句結歸經意以顯心法妙也。初釋遊 T1717_.33.0844a25: 心者心之所遊體是法界。不得更計能遊 T1717_.33.0844a26: 所遊。此法界體是畢竟空故云如空。法本無 T1717_.33.0844a27: 名假立心佛故云即假。經文雖爾語猶總 T1717_.33.0844a28: 略。故重釋云又遊心等即百界千法三千世 T1717_.33.0844a29: 間。次所謂去略引示相。假即衆生實即五陰 T1717_.33.0844b01: 及以國土即三世間也。千法皆三故有三千。 T1717_.33.0844b02: 釋遊心竟。次重釋如虚空者。具如止觀不 T1717_.33.0844b03: 思議境。以自他四句推三千法縱横乃至 T1717_.33.0844b04: 非縱非横四句叵得。次重釋諸佛境界者。 T1717_.33.0844b05: 遍法界故故云上等佛法下等衆生法。次重 T1717_.33.0844b06: 釋心者。衆生及佛不出於心。故無差別名 T1717_.33.0844b07: 心法妙。是故結歸三無差別方名爲妙。思
T1717_.33.0844b10: 故各具百界千法佛果已滿何須復云百界 T1717_.33.0844b11: 千法。已云心法即餘二故。若不問餘二心 T1717_.33.0844b12: 法之二既其不妙却令心法亦未爲妙。故 T1717_.33.0844b13: 知義言應兼問二。具如止觀不思議境。若 T1717_.33.0844b14: 理若修若結若譬須來此中。若失此意至 T1717_.33.0844b15: 釋十妙妙反成麁。乃至第七卷末同申此 T1717_.33.0844b16: 旨。何者乃至蓮華同譬此旨乃至本門久證 T1717_.33.0844b17: 此旨。體宗用三同顯此旨。次釋妙者今一 T1717_.33.0844b18: 家釋義名通義別蓋是常譚。又更略引小乘 T1717_.33.0844b19: 名通以示其相。如中含第三。諸比丘歎舍 T1717_.33.0844b20: 利子所説妙中之妙。然舍利子但説事中行 T1717_.33.0844b21: 忍。是巧方便不損他境。名妙中妙。又四 T1717_.33.0844b22: 十三。佛告諸比丘。莫求欲樂極下賤法爲 T1717_.33.0844b23: 凡夫行。亦莫自苦苦非聖行離此二邊則 T1717_.33.0844b24: 有中道成於眼智。歴一切法皆悉如是。又 T1717_.33.0844b25: 四十九歴一切法皆云不空。又婆沙中問 T1717_.33.0844b26: 佛何故説四諦爲食。答爲滿法身。如村落 T1717_.33.0844b27: 食但養人身。故禪中善根能養法身。豈以 T1717_.33.0844b28: 如是妙中之妙中道不空法身等名能定法 T1717_.33.0844b29: 體。是故須以名下之義而簡別之。今尚不 T1717_.33.0844c01: 取別教教道通教含中。況三藏教離斷常中 T1717_.33.0844c02: 及阿含中離苦樂中等耶。又約部者尚不取 T1717_.33.0844c03: 帶二對三兼一之中。況但空偏假而爲妙耶。 T1717_.33.0844c04: 又約本門尚不取中間今日相待絶待。況 T1717_.33.0844c05: 復今日兼帶妙耶。下去例然。正釋中先例通 T1717_.33.0844c06: 別二門。次依門解釋。初通門中文自列二 T1717_.33.0844c07: 妙。次釋。釋中二。先略叙二意次正釋。初文 T1717_.33.0844c08: 又二。初正叙次破古。初文者既云此經當 T1717_.33.0844c09: 知妙題兼此二義。故使今釋諸妙以二冠 T1717_.33.0844c10: 初。故迹門十妙。一一妙中開多科目無不 T1717_.33.0844c11: 二釋。言更無非待非絶等者。理性實是非 T1717_.33.0844c12: 待非絶。秖向待絶約理論二不同雙非二 T1717_.33.0844c13: 邊。更有中道之理。恐有人疑應更別有雙 T1717_.33.0844c14: 非待絶之理。故便釋云文理倶無此待絶理。 T1717_.33.0844c15: 已破無明已顯中道。故知雙非無復所顯。 T1717_.33.0844c16: 故云破何惑等。次破古中牒前破意。以前 T1717_.33.0844c17: 教中有麁有妙。故知光宅破昔意謬如前。 T1717_.33.0844c18: 次正釋中自二。先待次絶。初待中二。先釋次 T1717_.33.0844c19: 問答料簡。初文又三。初總叙來意。次正釋。 T1717_.33.0844c20: 三妙義下結意。初文意者今家即以三教爲 T1717_.33.0844c21: 滿。故對三藏爲半簡之。亦是常無常等者。 T1717_.33.0844c22: 大小可爾。常等仍含以通教遠能通常理 T1717_.33.0844c23: 故。故且對藏以爲無常。餘例可知。次正釋 T1717_.33.0844c24: 中即以鹿苑對後三味中三教爲滿。下文 T1717_.33.0844c25: 以涅槃在法華前者以同味故前後無殊。 T1717_.33.0844c26: 又欲以今經顯獨妙故在後明之淨名滿 T1717_.33.0844c27: 中云説法等者。具如淨名疏止觀第一記略 T1717_.33.0844c28: 釋。次般若云。於閻浮提見第二法輪轉者。大 T1717_.33.0844c29: 品十二諸天子云我於閻浮提見第二法輪 T1717_.33.0845a01: 轉。是中無量百千諸天子得無生忍。乃至方 T1717_.33.0845a02: 等法華亦望鹿苑以爲初轉。次明今經如 T1717_.33.0845a03: 文。所以重叙前諸經者。明今經相待不應 T1717_.33.0845a04: 對三教。文亦且同諸教所待故。亦指鹿苑 T1717_.33.0845a05: 而爲所待。結中意者。一往以所待之麁對 T1717_.33.0845a06: 圓爲能待之妙。諸味不殊與法華何別。故 T1717_.33.0845a07: 須更有料簡釋疑。於中有兩重問答。先約 T1717_.33.0845a08: 法。次約譬。初約法中。先問者。如上釋不 T1717_.33.0845a09: 應法華獨稱爲妙。答中二。初總責。次別答。 T1717_.33.0845a10: 初總責云今亦不尅教定時者但云從通 T1717_.33.0845a11: 教去。且名爲滿亦不尅定通別圓中倶取 T1717_.33.0845a12: 三教生蘇已去的取一時。那忽難云齊方等 T1717_.33.0845a13: 來滿理無殊。又更與之故云縱令爾者別有 T1717_.33.0845a14: 所以。從何者下別答中三。先釋。次引證。三 T1717_.33.0845a15: 判麁妙。初釋中二。先約機。次約教。初約機 T1717_.33.0845a16: 中又三。先總立利鈍二機。次歴味分別。三 T1717_.33.0845a17: 此妙下判同異。初言利根者即圓別也。二 T1717_.33.0845a18: 乘之人及通菩薩即此以論方便。別教雖帶 T1717_.33.0845a19: 地前方便處處得入。是故此等更須生熟二 T1717_.33.0845a20: 蘇調之。故此二味復名方便。云方等帶生 T1717_.33.0845a21: 蘇論妙以待麁者。二乘鈍根於方等中得 T1717_.33.0845a22: 生蘇益。帶此益故以論圓妙。熟蘇比説。今 T1717_.33.0845a23: 經既無方便。故判文中今經與諸經雖同 T1717_.33.0845a24: 名滿。帶不帶異故復不同。次約教者既並云 T1717_.33.0845a25: 門故知是教可見。次引論證中雙證機教 T1717_.33.0845a26: 爲説即教弟子是機。不生不滅帶不帶等已 T1717_.33.0845a27: 如前簡。故註云云。中論偈云云者不能列 T1717_.33.0845a28: 名直釋其義證利鈍根意。初句爲鈍餘三 T1717_.33.0845a29: 爲利。亦且一往故云云耳。三判中還以論偈 T1717_.33.0845b01: 意判。初句對析故云不即。此析拙故故名 T1717_.33.0845b02: 爲麁。若能即空去釋下三句。初且通擧。言 T1717_.33.0845b03: 此即空能通中道爲中方便。次從通中方 T1717_.33.0845b04: 便去釋通別菩薩。雖能通中以帶麁故故 T1717_.33.0845b05: 總名麁。通教中根帶於即空下根帶假。別 T1717_.33.0845b06: 教亦然。是故皆麁。言直通者空即假中是故 T1717_.33.0845b07: 名妙。此亦是判未得名開。開無復麁空假 T1717_.33.0845b08: 皆妙。次問者問乳至醍醐同稱爲滿者。約五 T1717_.33.0845b09: 味爲問也。由前釋云方等般若及以今經 T1717_.33.0845b10: 倶通滿理。是則除三藏外倶名爲滿。其義 T1717_.33.0845b11: 既混此云何通。答意者滿名雖同不無差 T1717_.33.0845b12: 別。故作四航之譬。以解五味之譬。四航之 T1717_.33.0845b13: 中三官一私雖同名官不無差別。教門亦 T1717_.33.0845b14: 爾。通雖名滿所通處近如至中洲。別圓通 T1717_.33.0845b15: 遠。如至彼岸若簡教道別到彼岸其路 T1717_.33.0845b16: 紆迴。圓教官航方名直往。雖同名官所通 T1717_.33.0845b17: 既近。及教道別何妨同滿而滿不同。釋絶 T1717_.33.0845b18: 待中爲七。先通明四絶。次明二妙妙上三 T1717_.33.0845b19: 法。三將四絶約五味判。四開權。五會諸 T1717_.33.0845b20: 絶成妙。六將本迹等妙妙上三法七。判 T1717_.33.0845b21: 横竪。初文約教顯圓。問若明絶待秖應但 T1717_.33.0845b22: 一何故開四。以四相形與待何別。答若相 T1717_.33.0845b23: 待中展轉明妙。前麁猶存。今論絶待絶前 T1717_.33.0845b24: 諸麁。無可形待。又所以漸明四種絶者。爲 T1717_.33.0845b25: 知圓絶極妙無過。前三被絶圓外無法。細 T1717_.33.0845b26: 消文意各有深致。言隨情等者三藏生滅 T1717_.33.0845b27: 生滅是事。事附物情故云隨情。通教即空 T1717_.33.0845b28: 空即附理故云隨理三假之義今不暇釋。 T1717_.33.0845b29: 意但且論展轉相望。以明諸絶顯於圓教 T1717_.33.0845c01: 無復能絶。若委釋三假具如止觀第五記。 T1717_.33.0845c02: 故此中圓絶廣引文證譬類釋出圓絶相状。 T1717_.33.0845c03: 於中初正釋四教不同前三。如文。四圓教 T1717_.33.0845c04: 中爲二。初正釋。次以空有二門判前所釋。 T1717_.33.0845c05: 初文爲三。初依圓教出絶待體。次今法下 T1717_.33.0845c06: 出今文意。三降此下斥僞。初又三。初引正 T1717_.33.0845c07: 教出體。次大經下引經。三妙亦下以今意 T1717_.33.0845c08: 會經。初文又二。初正出體。次明絶相。初文 T1717_.33.0845c09: 者既云圓教若起説無分別。教所譚絶絶前 T1717_.33.0845c10: 諸教故云亡泯。次豈更下明絶待相状。明 T1717_.33.0845c11: 法界體一無復形待待誰爲麁等者明無 T1717_.33.0845c12: 能待。能即是妙法外無法。待誰麁妙無所 T1717_.33.0845c13: 可待等者明無所絶。所即是麁法外無法 T1717_.33.0845c14: 故無所絶。次引大經中三。謂法譬合。三 T1717_.33.0845c15: 會今經意中二。先會次若謂下破情計。若 T1717_.33.0845c16: 謂有能絶此計大於所絶。何者若於所絶 T1717_.33.0845c17: 起計猶有能絶之大。於能起計計大於所 T1717_.33.0845c18: 故云大有所有。能翻成所故不名絶。次今 T1717_.33.0845c19: 下正出今文絶妙之相又二。先出。次引證。 T1717_.33.0845c20: 證中二。先證非見聞等。次證不可説示。 T1717_.33.0845c21: 初文二。先引次釋。次文二。先引次釋。釋 T1717_.33.0845c22: 中二。先總次別。總中但云亦是絶歎之文。 T1717_.33.0845c23: 即指經中絶歎文也。別中又二。先釋。次引 T1717_.33.0845c24: 文三證。初文者不可以相待示。不可 T1717_.33.0845c25: 以絶待示。待絶倶絶故名滅待滅絶。次又 T1717_.33.0845c26: 云下引文三中初引今經。空爲能絶。此 T1717_.33.0845c27: 空亦空能所倶絶。次引中論者。借成今文 T1717_.33.0845c28: 待不名絶。若法爲待成者。待麁而得妙是 T1717_.33.0845c29: 法還成待者是妙還成待。今妙不因麁。故 T1717_.33.0846a01: 云無因待。既無所待麁。亦無能待妙。妙 T1717_.33.0846a02: 即所成法。既能所倶亡。故云亦無所成法。 T1717_.33.0846a03: 此引中論以絶破待。待謂縁生故唯絶 T1717_.33.0846a04: 無待。故且引絶以證今經。持絶倶妙同在 T1717_.33.0846a05: 法華亦非碩異。由待知妙妙體是絶。絶 T1717_.33.0846a06: 亦無寄妙體無二。華首文意亦同此也。故 T1717_.33.0846a07: 引華首成中論意。次從降此已下斥僞 T1717_.33.0846a08: 顯正。若未見理徒謂爲絶。若論文意非 T1717_.33.0846a09: 必見理。但應六即以判絶理。是則六即名 T1717_.33.0846a10: 爲六絶。於中又二。先明斥僞。次若能下 T1717_.33.0846a11: 擧正顯僞。各有法譬。初文法中又二。先直 T1717_.33.0846a12: 明僞。次乃是下出僞相。僞即不絶。又二。先 T1717_.33.0846a13: 出僞相。次何者下釋僞所以。由心慮故。次 T1717_.33.0846a14: 擧譬僞故不絶。次若能下復初顯正。如黠 T1717_.33.0846a15: 下擧譬顯正。初言寰中。如止觀第六記。 T1717_.33.0846a16: 名字如塊眞理如人。無明癡犬逐名言塊。 T1717_.33.0846a17: 種智師子得理亡名。故知言語從覺觀生。 T1717_.33.0846a18: 息覺觀則名言絶。言思絶則待絶亡。妙悟下 T1717_.33.0846a19: 明二門。門能入絶門從教入故。如快馬下 T1717_.33.0846a20: 譬入門之人。此中多意不復委釋。尋意可 T1717_.33.0846a21: 見。次二妙妙上三法者。欲明三妙在於法 T1717_.33.0846a22: 華方得稱妙。故須二妙以妙三法。故諸味 T1717_.33.0846a23: 中雖有圓融全無二妙。三被妙已故三即 T1717_.33.0846a24: 妙。故上文云此妙即法此法即妙。故得三法 T1717_.33.0846a25: 皆具於十。成三十妙良由於此。問向釋妙 T1717_.33.0846a26: 云待絶倶絶方名爲絶。今何以言待絶二 T1717_.33.0846a27: 耶。答前明絶待故須倶絶。今述經意故須 T1717_.33.0846a28: 雙明。經意雖雙理無異趣。以此倶絶對 T1717_.33.0846a29: 前稱待。所待未會會方名絶。是故此部得 T1717_.33.0846b01: 二妙名。三將四絶約五味者。應更判云乳 T1717_.33.0846b02: 味二絶一麁一妙。乃至熟蘇二麁一妙。今經 T1717_.33.0846b03: 唯妙但是文略。四開權者開諸味中麁耳。五 T1717_.33.0846b04: 從問下會絶成妙中。先問次答。答中又三。 T1717_.33.0846b05: 先會次從又下判能所。三從如迹下約本 T1717_.33.0846b06: 迹以釋能所之意。教與本迹及以觀心展 T1717_.33.0846b07: 轉相絶。何者不由迹中圓融之説。故不能 T1717_.33.0846b08: 知本地長遠之本。若本遠教興故使迹絶。 T1717_.33.0846b09: 本雖絶迹豈即説遠能知心性。若語心性 T1717_.33.0846b10: 迹本倶絶。故云本迹雖殊不思議一一彼殊 T1717_.33.0846b11: 故。故知徒引遠近未了觀心。遠近自彼於 T1717_.33.0846b12: 我何爲。如貧數寶此之謂也。第六今將下 T1717_.33.0846b13: 意者。迹中意者。九界衆生皆開顯故。本中意 T1717_.33.0846b14: 者雖開權竟事須顯本。權迹望本迹猶名 T1717_.33.0846b15: 麁。觀心意者若不觀心安知己他因果心 T1717_.33.0846b16: 妙。第七意者四各有絶故名爲横。今三從 T1717_.33.0846b17: 圓迭至觀心故名爲豎◎ T1717_.33.0846b18: 法華玄義釋籤卷第四 T1717_.33.0846b19: T1717_.33.0846b20: T1717_.33.0846b21: T1717_.33.0846b22: T1717_.33.0846b23: 天台沙門湛然述 T1717_.33.0846b24: ◎次別釋中二。先結數示妙。次正釋妙。初 T1717_.33.0846b25: 文中三麁一妙者。且以但麁對獨妙説。餘 T1717_.33.0846b26: 之三味麁妙相帶故略未論下文具列。於中 T1717_.33.0846b27: 二。先結數。次若破下示妙。初文中云本迹 T1717_.33.0846b28: 等者。本迹各十具列在文。若觀心十並皆附 T1717_.33.0846b29: 在諸文之末。或存或沒不別開章。既其觀心 T1717_.33.0846c01: 寄在諸文之下。今但約迹本兩門各具十 T1717_.33.0846c02: 妙義各攝於心佛衆生。今初迹門十妙者爲 T1717_.33.0846c03: 二。先列次釋。釋中爲五者。第一中云廣解 T1717_.33.0846c04: 五章一一廣起五心者。故今釋名迹十妙。 T1717_.33.0846c05: 中望前七番以成五心。唯少開合及觀心 T1717_.33.0846c06: 等。並散在諸文故也。故今標章起念引證 T1717_.33.0846c07: 起信生起起定。況諸妙下處處皆然。并觀心 T1717_.33.0846c08: 起進開合起慧五心足也。故更列五番意 T1717_.33.0846c09: 在於此。初標章者。非獨直標十名而已。兼 T1717_.33.0846c10: 標章内一一諸科。如境具標六。智列二十 T1717_.33.0846c11: 等觀文可知。釋者事須略述諸科文相大 T1717_.33.0846c12: 體攬下觀今。粗亦可見乃至一一妙中皆先 T1717_.33.0846c13: 列竟末後説意。如境妙云境是所師。智云 T1717_.33.0846c14: 導行等尋之可知。標感應中水譬感月譬 T1717_.33.0846c15: 應。不升不降感應道交。神通中報得在天 T1717_.33.0846c16: 脩得如仙。作意在藏。體法在通。無記在別 T1717_.33.0846c17: 圓初地初住。遠近者大通名遠爾後名近。 T1717_.33.0846c18: 二引證中。先指處。次正引證。境中言智慧 T1717_.33.0846c19: 門者慧家之門即理爲門意也。三法中且指 T1717_.33.0846c20: 乘體以爲眞性。感中我即是應思衆生衆生 T1717_.33.0846c21: 即感也。佛眼六道等思之可見。神通中六 T1717_.33.0846c22: 瑞且擧入定。三生起中二。初正生起。次前五 T1717_.33.0846c23: 下結成。自行化他各有始終。故知心佛衆 T1717_.33.0846c24: 生皆有此意也。次正釋中。十文不同。初釋 T1717_.33.0846c25: 境者。先列章。次列數。次數意。次生起。後廣 T1717_.33.0846c26: 解。生起中。初正生起。次始從下結示。始從 T1717_.33.0846c27: 無明即十二因初也。實際即一諦也。初正生 T1717_.33.0846c28: 起中。云初十如是此經所説者。此是今經實 T1717_.33.0846c29: 相之境。又是一部三妙之文。次因縁境。雖 T1717_.33.0847a01: 擧三世生滅因縁。已下三種以三世爲本。 T1717_.33.0847a02: 次四諦者。示其因果令脩道滅。非佛出世 T1717_.33.0847a03: 焉知此名。苦集是俗道滅是眞。餘文可見。 T1717_.33.0847a04: 次正釋因縁中。自爲四章。初列四章。次釋。 T1717_.33.0847a05: 釋中先雙擧界内界外各二種以定根性。次 T1717_.33.0847a06: 釋釋中三。先重立界内利鈍二根。次引論。 T1717_.33.0847a07: 三釋。釋中二。先簡。次釋。簡中言自在天者。 T1717_.33.0847a08: 一切外道皆悉尊於三仙二天。如止觀第十 T1717_.33.0847a09: 記。世性者計二十五諦。如止觀第十記。微 T1717_.33.0847a10: 塵者計於衆塵和合而成。以外人不知業力 T1717_.33.0847a11: 縁故也。此正下正釋。釋中爲二。先正釋。次 T1717_.33.0847a12: 料簡。初正釋中四。初略立。次引證。三過患。 T1717_.33.0847a13: 四釋名。初文者。以知無明造故不同外計。 T1717_.33.0847a14: 次引證中三。先引。次釋。三結。初文中非自在 T1717_.33.0847a15: 者諸邪計中且擧初計。次無明下釋。當知下 T1717_.33.0847a16: 結。三人天下明過患。又二。先出過。次引纓 T1717_.33.0847a17: 珞文證。言經又稱等者。生已復生生生不 T1717_.33.0847a18: 已。故云十二牽連等也。此十二下釋名。新 T1717_.33.0847a19: 新秪是念念續起。次料簡中云纓珞中無明 T1717_.33.0847a20: 縁行生十二則一百二十支者。準彼經第 T1717_.33.0847a21: 四釋十二因縁云。從無明縁行便生十二 T1717_.33.0847a22: 支。乃至有縁生老死便生十二。既以未來 T1717_.33.0847a23: 二支合説。則始從無明來至老死有十一 T1717_.33.0847a24: 番。此十一番但十箇中間一一皆生一十二 T1717_.33.0847a25: 支。故十中間有百二十。若依今文乃成一 T1717_.33.0847a26: 百三十二支。以開生死爲二番故。雖開合 T1717_.33.0847a27: 不同大意不別。今雖開生死結數依經。 T1717_.33.0847a28: 是故但云一百二十。初是癡等者既十二支 T1717_.33.0847a29: 無明爲本一一復具一十二支。當知支支皆 T1717_.33.0847b01: 具無明乃至老死。縁起縁生者先問也。從此 T1717_.33.0847b02: 同是去答。婆沙雜楗度中問云。縁起縁生 T1717_.33.0847b03: 有何差別。彼文答云。或有説者無有差別。 T1717_.33.0847b04: 何者如伽羅那經説云。夫縁起法一切皆是 T1717_.33.0847b05: 有爲法故。云何縁生。一切縁生亦是有爲法 T1717_.33.0847b06: 故。今文略云同是有爲法故。亦有差別去彼 T1717_.33.0847b07: 論云然亦有差別。故有説者云因是縁起果 T1717_.33.0847b08: 是縁生。如因果義事所事相所相成所成續 T1717_.33.0847b09: 所續生所生取所取亦如是。事如因所事如
T1717_.33.0847b14: 復有説者無明是縁起。老死是縁生。十支是
T1717_.33.0847b18: 生等者。因能生果非果起因故。阿羅漢果 T1717_.33.0847b19: 不復起因。第三句者謂除前二句相已。取 T1717_.33.0847b20: 過現果及餘凡夫現在五支等。此是論文諸 T1717_.33.0847b21: 師異解不須和會。次引法身經説與論文 T1717_.33.0847b22: 同。因是縁起即無明也。從因所生即是行也。 T1717_.33.0847b23: 和合謂結業成就。從和合生。謂識等是。愛 T1717_.33.0847b24: 取至老死亦復如是。言中道者離斷常耳。 T1717_.33.0847b25: 論文又云復次起所起等如前。次推三世中 T1717_.33.0847b26: 云三世皆有十二者。推因知果等如今所 T1717_.33.0847b27: 説。三世倶名因果。而支數多少不同者。具 T1717_.33.0847b28: 如倶舍云。略果及略因。由中可比二。如 T1717_.33.0847b29: 止觀第三記。現在既望過未成十二。當知 T1717_.33.0847c01: 過未亦自相望各有過未故各十二。今且從 T1717_.33.0847c02: 現故但十二。次釋十二時中識心眷屬者。 T1717_.33.0847c03: 謂三陰也。論文又問云何具上三受。答三受 T1717_.33.0847c04: 悉能爲愛作縁。何者愛有五種。一者求樂 T1717_.33.0847c05: 受愛未生樂受欲令生故愛。二者不欲離 T1717_.33.0847c06: 樂愛已生樂受不欲離故生愛。三者不生苦 T1717_.33.0847c07: 愛苦受未生欲令不生故生愛。四者欲速 T1717_.33.0847c08: 離苦愛已生苦受欲令速滅故生愛。五者 T1717_.33.0847c09: 愚愛未生不苦不樂欲令未生不生已生欲 T1717_.33.0847c10: 令不失故生愛。爲是義故三受縁愛。問 T1717_.33.0847c11: 愛取何別。答愛増廣名取。復有説者。下者名 T1717_.33.0847c12: 愛上者名取。復有説者。若愛能生煩惱。是 T1717_.33.0847c13: 名受縁愛。若愛能生業。是名爲取。次釋一 T1717_.33.0847c14: 刹那者。倶舍亦云連縛等四刹那是其一也。 T1717_.33.0847c15: 具如止觀第七記。次料簡問答中。論又問
T1717_.33.0847c18: 例老亦不是一切常有故不立支。問憂悲 T1717_.33.0847c19: 是支不。答以終顯始者。始謂老死。終謂憂 T1717_.33.0847c20: 悲。以見憂悲必有老死憂悲既苦老死必 T1717_.33.0847c21: 苦。又云憂悲等法散壞有支。猶如霜雹。是 T1717_.33.0847c22: 故非支。論又問三有爲相何故生相獨爲一 T1717_.33.0847c23: 支。老死二法共爲一支。尊者波奢説佛知法 T1717_.33.0847c24: 相無能過者復有説者生能使法成立老 T1717_.33.0847c25: 死使法不立。復有説者法起時生勢用勝。法
T1717_.33.0847c28: 是無因老死不是無果耶。答應作是説無 T1717_.33.0847c29: 明有因老死是果。但不在有支中何者
T1717_.33.0848a03: 種縁起法。謂一切有爲法。復有二種縁起法。 T1717_.33.0848a04: 謂因果復有三種縁起法。謂煩惱業苦。復 T1717_.33.0848a05: 有四種縁起法。謂無明行生老死以現八 T1717_.33.0848a06: 支攝在過未故也。又有五種縁起法。謂愛 T1717_.33.0848a07: 取有生老死。以過現七支攝在現未故也。 T1717_.33.0848a08: 復有六種縁起法。謂三世各二謂因果也。 T1717_.33.0848a09: 復有七種乃至十一文中不列指在他經。 T1717_.33.0848a10: 大經十四増數文同婆沙。次文又料簡。問 T1717_.33.0848a11: 此十二支幾欲界色界無色界。答有説唯有 T1717_.33.0848a12: 欲界胎生具有十二。有説欲界十二色界十 T1717_.33.0848a13: 一無色界十色界應云識縁六入。無色應 T1717_.33.0848a14: 云識縁觸評者曰。應作是説三界皆十二。 T1717_.33.0848a15: 又問如色界無色界無名色云何具十二。 T1717_.33.0848a16: 答初生色界衆生諸根未猛利名名色。無 T1717_.33.0848a17: 色界雖無色而有名。故云雖無色根而有 T1717_.33.0848a18: 意根。彼應作是説識縁名名縁意入意入 T1717_.33.0848a19: 縁觸。以是義故一切十二。又婆沙中毘婆 T1717_.33.0848a20: 闍婆提説無色有色。若育多提婆説無色 T1717_.33.0848a21: 無色何者是耶。答佛經中説名色縁識亦應 T1717_.33.0848a22: 有色。又餘經説壽煗識三常相隨逐。無色既 T1717_.33.0848a23: 有壽識云何無煗。又餘比丘説除四陰説 T1717_.33.0848a24: 識有去來生死者不應爾。如從欲界生無 T1717_.33.0848a25: 色界。經二四六八萬劫斷色。後生欲界還 T1717_.33.0848a26: 生色者。入無餘界應更與行相續。欲令 T1717_.33.0848a27: 無此過故説無色有色。言無色者此依 T1717_.33.0848a28: 何經答經云解脱寂靜過色入無色者故知 T1717_.33.0848a29: 無色。又云色離欲無色離一切入涅槃 T1717_.33.0848b01: 故知無色此二云何通何者爲勝。答説無者 T1717_.33.0848b02: 勝。若爾説有者云何通。答未了義故。問引 T1717_.33.0848b03: 經云何通。答欲有名色無色無也。欲有三 T1717_.33.0848b04: 法隨逐無色無也。色續論者有四句分別。無 T1717_.33.0848b05: 色續色。色續無色。餘二句可見故知無咎。 T1717_.33.0848b06: 論又譬樹者過去二支爲根現在五支爲質。 T1717_.33.0848b07: 現在三支爲華。未來二支爲果有華有果謂 T1717_.33.0848b08: 凡夫。無華有果謂學人。無華無果謂無學。 T1717_.33.0848b09: 無生中六。先立意。次立根。三正釋。四引證。 T1717_.33.0848b10: 五擧譬。六結名。總而言之秖是四句破假 T1717_.33.0848b11: 相性二空故得幻化即空之名。前五文可見。 T1717_.33.0848b12: 結中先譬次合。譬中云如藤蛇者亦可喩圓 T1717_.33.0848b13: 門本有。今通喩無生辨異可知。三不思議 T1717_.33.0848b14: 生滅中五。亦先立意。次爲利下通立兩根。 T1717_.33.0848b15: 三正釋。四諸論下行相。五結名。前二可見。 T1717_.33.0848b16: 三正釋中二。先引經。次釋經意。四行相中 T1717_.33.0848b17: 三。初叙性計。略述兩計餘兩可知。言無沒 T1717_.33.0848b18: 等者無始時有未曾斷絶故云無沒。非善 T1717_.33.0848b19: 惡性故云無記。含藏種子出生一切。次若 T1717_.33.0848b20: 定下略斥性過。又二。初略斥。次況出過相。 T1717_.33.0848b21: 初言若定執性實者。計黎耶爲眞是自性。 T1717_.33.0848b22: 計爲無明是他性。定計自他能生諸法法 T1717_.33.0848b23: 則有始。有始故同於冥初則不出二十 T1717_.33.0848b24: 五諦。當知此計不出三藏所破。豈得成於 T1717_.33.0848b25: 別教因縁耶。次尚不下況出可見。三今明下 T1717_.33.0848b26: 立正行相又二。先自破計。次若有下爲他 T1717_.33.0848b27: 四説。初文四句推無明如四句求夢。具如 T1717_.33.0848b28: 止觀第五文。彼意在圓今文在別。次爲他 T1717_.33.0848b29: 中三。法譬合。合中二。先總。次出界下別明 T1717_.33.0848c01: 相状。又二。初出界内。次界外。此界内外義 T1717_.33.0848c02: 通四種。故云界内如前。即前二種前二指 T1717_.33.0848c03: 前竟。次出界外中二。先略標。次引論釋相。 T1717_.33.0848c04: 又二。先引論文。次縁者下釋彼論文以成 T1717_.33.0848c05: 今意。論列四障今具釋對。於中二。先正釋。 T1717_.33.0848c06: 次過患。初正釋中二。先略釋次還如下與界 T1717_.33.0848c07: 内辨同異。初中言三種意生身如止觀第 T1717_.33.0848c08: 三記。次辨同異中二。初明相同。次此十二 T1717_.33.0848c09: 下明義異。次彼論下明過者由此十二故 T1717_.33.0848c10: 障於四徳。由無四徳故不得入於無障礙 T1717_.33.0848c11: 土。五是爲下結名。可知。明圓十二縁中 T1717_.33.0848c12: 爲四。先立根。次即事下立意。三引證。四結 T1717_.33.0848c13: 名初二如文。引證中三。先引。次無明下釋。 T1717_.33.0848c14: 三故言無明下結。初者。大經十二因縁名爲 T1717_.33.0848c15: 佛性。佛性即三因也。即是中道者。二十五 T1717_.33.0848c16: 云。善男子生死本際凡有二種。一者無明二 T1717_.33.0848c17: 者有愛。是二中間即有生老病死之苦是名 T1717_.33.0848c18: 中道。如是中道能破生死故名中道。以是 T1717_.33.0848c19: 義故中道之法名爲佛性。章安釋云。中間唯 T1717_.33.0848c20: 有識等云何言老死。答下文云現在世識 T1717_.33.0848c21: 名未來生。現在六入等名未來老死。又作 T1717_.33.0848c22: 三徳三觀以對三道。又如寶篋經中釋十 T1717_.33.0848c23: 二支。一一並明三觀之義。彼去來品文殊白 T1717_.33.0848c24: 佛。去來是何義。佛言。來者向義去者背義。 T1717_.33.0848c25: 不來不去是聖行處。癡是去義不癡是來義。 T1717_.33.0848c26: 非癡非不癡是聖行處。乃至老死亦如是。又 T1717_.33.0848c27: 約我無我常無常等皆作此説。當知向是 T1717_.33.0848c28: 生死背是涅槃。不向不背即是中道。又下文 T1717_.33.0848c29: 中道品云。佛説中道無二法故。二乘乃至 T1717_.33.0849a01: 凡夫亦能生信。佛告文殊明無明無二故 T1717_.33.0849a02: 成無三智。此謂中道具足眞實觀於三諦。乃 T1717_.33.0849a03: 至老死亦復如是。又云。若無明有者是一 T1717_.33.0849a04: 邊無者是一邊。離邊此二中間無有色相 T1717_.33.0849a05: 可見無相無待是謂中道。乃至老死亦復 T1717_.33.0849a06: 如是。問中道是何義。答末陀摩經中自注云。 T1717_.33.0849a07: 末者莫義。陀摩者中義。莫著中道名末陀 T1717_.33.0849a08: 摩。釋之可見。次判中先重叙。次判判中二。 T1717_.33.0849a09: 先判後結。判中先四教次五味。初四教者。又 T1717_.33.0849a10: 二。先列。次判。先列即是展轉迭出巧拙最 T1717_.33.0849a11: 後方妙。初中三藏。次若無明下通教。次若無 T1717_.33.0849a12: 明下別教。次若言下圓教。一一皆先釋。次引 T1717_.33.0849a13: 經論證成可見。初三藏中者。從三生二謂 T1717_.33.0849a14: 煩惱生業。從二生七謂業生苦。從七生三 T1717_.33.0849a15: 謂苦生煩惱。三世合説故也。毘伽羅論如 T1717_.33.0849a16: 下第六記。次判可見五味如文。結文可見。 T1717_.33.0849a17: 次開中爲二。初總叙三麁次正開又二。初 T1717_.33.0849a18: 開前兩因縁。次開第三縁。初又爲四。初略 T1717_.33.0849a19: 開。次引信解譬。三如來下釋。四結。初如文。 T1717_.33.0849a20: 次引信解中具如品中釋。云成窮子物者 T1717_.33.0849a21: 本是長者之物。謂如來藏子性不殊故云子 T1717_.33.0849a22: 物。當知如來本有即子本有。故一切諸法皆 T1717_.33.0849a23: 摩訶衍。又大經二十五云。善男子。觀十二因 T1717_.33.0849a24: 縁智慧是阿耨多羅三菩提種子。以是義故 T1717_.33.0849a25: 十二因縁名爲佛性。又云。一切衆生雖與 T1717_.33.0849a26: 十二因縁共行不知。以不知故無有始 T1717_.33.0849a27: 終。十住菩薩但見其終不見其始。諸佛世 T1717_.33.0849a28: 尊見始見終。以是義故佛了了見。衆生 T1717_.33.0849a29: 不見。是故輪轉。次如來下釋意。次從今 T1717_.33.0849b01: 決了至即是開。兩種因縁論妙者結也。前 T1717_.33.0849b02: 之兩教雖有佛菩薩大判並屬二乘之法。 T1717_.33.0849b03: 故今決了即是開彼藏通兩種十二縁也。次 T1717_.33.0849b04: 開第三中二。先略引大經明開次結。初文 T1717_.33.0849b05: 二。先引經。次昔慧眼下釋經意。又二。先 T1717_.33.0849b06: 釋。次故云下重引經文以證所釋。言慧 T1717_.33.0849b07: 眼見故而不了了者。此是別教十住慧眼之 T1717_.33.0849b08: 位。全未見性名爲不了。又若約實道即 T1717_.33.0849b09: 是相似見性亦得名爲見不了了。今皆開 T1717_.33.0849b10: 之令見不空。此即下結。此即是開別教 T1717_.33.0849b11: 故云第三。第四觀心中三。先法。次譬如下 T1717_.33.0849b12: 譬。三一念下結位。初文二。先立。次引證證 T1717_.33.0849b13: 中二。先證。次空慧下釋經意。次譬中二。先 T1717_.33.0849b14: 譬。次既不爲下合具足四徳。結中四。初結 T1717_.33.0849b15: 成觀境。次觀此下結成能觀之觀。三其心下 T1717_.33.0849b16: 結成秘藏。四恒作下結成六即位◎ T1717_.33.0849b17: ◎第三釋四諦境自爲四別。初文自爲二。 T1717_.33.0849b18: 先出他解中又二。先述。次略斥。初文者。有 T1717_.33.0849b19: 勝鬘師釋彼經中聖諦之義名爲無邊。彼 T1717_.33.0849b20: 經但與二乘對辨故唯得立作無作名。古 T1717_.33.0849b21: 人既無四教判釋。但以大小相對明諦。然 T1717_.33.0849b22: 勝鬘師於大乘中。唯以佛果而爲究竟即 T1717_.33.0849b23: 對二乘名爲有作。經文自以有量轉釋有 T1717_.33.0849b24: 作。二乘既是有量有作。當知大乘秖是無 T1717_.33.0849b25: 作無量。次即判釋。約行約法分作無作。作 T1717_.33.0849b26: 謂造作故是行也。量謂數量故屬法也。小 T1717_.33.0849b27: 行未窮不名無作。法未究竟不名無量。 T1717_.33.0849b28: 經言者亦勝鬘經也。依經重釋作無作等。彼 T1717_.33.0849b29: 經云。有二種聖諦義。謂有作無作。有作者 T1717_.33.0849c01: 有量四聖諦也。何以故。非因他知能知一 T1717_.33.0849c02: 切苦。斷一切集。證一切滅。修一切道。今文 T1717_.33.0849c03: 除上非字改下能字爲非字者。意顯小乘 T1717_.33.0849c04: 從教得故。經云非因他知者。意顯所證 T1717_.33.0849c05: 非從他得。自知己法亦可分名能知一 T1717_.33.0849c06: 切。今初先釋有作。言因他知者。二乘既未 T1717_.33.0849c07: 堪聞法界理。但從佛聞四諦聲教。依此 T1717_.33.0849c08: 教行知是有作行也。次釋有量者。上來但 T1717_.33.0849c09: 聞小乘之法攝法不遍故云非一切知。當 T1717_.33.0849c10: 知行法兩種相顯共成小乘人也。次釋無 T1717_.33.0849c11: 作無量者。對小明大故言無作無量。經云 T1717_.33.0849c12: 無作聖諦者。無量四聖諦也。何以故。自知 T1717_.33.0849c13: 一切受苦。一切受集。修一切道。證一切滅。 T1717_.33.0849c14: 如是四聖諦義。唯有正覺事究竟也。非二 T1717_.33.0849c15: 乘事究竟。古人不了見經唯有正覺之言便 T1717_.33.0849c16: 推極果。此是別教教道之説非初發心畢竟 T1717_.33.0849c17: 不別。於中先釋無作。佛所知滿不復更作 T1717_.33.0849c18: 故名無作自力知去重釋也。有二義故名 T1717_.33.0849c19: 無作。一者自力知異從他聞。二者一切知 T1717_.33.0849c20: 異有量法。從知者去釋能知者以屬於行 T1717_.33.0849c21: 即是無作。所知一切即屬於法是無量也。此 T1717_.33.0849c22: 即大乘行法相成成大乘人也。次云如此 T1717_.33.0849c23: 釋者。雖唱四名者略結斥也。謂作無作量 T1717_.33.0849c24: 無量但成二義者大小二義也。此且略斥後 T1717_.33.0849c25: 猶廣破。次正釋四種四諦中標列釋。釋中 T1717_.33.0849c26: 二。先正釋。次破古。先正釋中三。先所依 T1717_.33.0849c27: 正教。次明立法差別意。三正釋。初文云 T1717_.33.0849c28: 其義出涅槃聖行品者。第十一第十二經廣 T1717_.33.0849c29: 明聖諦今多依彼。然聖行中明四諦義兼 T1717_.33.0850a01: 含大小。若解生滅及以無量其文則顯。無 T1717_.33.0850a02: 生無作文稍隱略。具如止觀第一記。然彼 T1717_.33.0850a03: 經文三藏四諦文。中以略明四種四諦竟。 T1717_.33.0850a04: 後文廣釋耳。具如止觀第一記。次文者。問 T1717_.33.0850a05: 何故立四種四諦之殊。答諦本無四諦秖 T1717_.33.0850a06: 是理。理尚無一云何有四。故知依如來 T1717_.33.0850a07: 藏同體權實。依大悲力無縁誓願。物機所扣 T1717_.33.0850a08: 不獲而用。機宜不同致法差降。從一實理 T1717_.33.0850a09: 開於權理。權實二理能詮教殊。故有四 T1717_.33.0850a10: 種差別教起。涅槃實後暫用助圓故。須具 T1717_.33.0850a11: 用偏圓事理。故今引之以顯誠證。三偏一 T1717_.33.0850a12: 圓界内界外各一事理故成四種。正釋中文 T1717_.33.0850a13: 自爲四。初明生滅四諦者又爲五初立名 T1717_.33.0850a14: 所從。次然苦集下明立四所以。三雜心下 T1717_.33.0850a15: 釋相。四次第下明安立次第。五聖者下釋 T1717_.33.0850a16: 名。近代章疏皆釋名居初次出體辨相。此 T1717_.33.0850a17: 一家立義不以釋名等爲要但在立意所 T1717_.33.0850a18: 以。得經宗要明觀行所歸。若釋餘經當機 T1717_.33.0850a19: 説法。一處一會一門一行。隨禀隨入並益並 T1717_.33.0850a20: 當。故若諦若縁若度若品當文咸會。若依法 T1717_.33.0850a21: 華凡銷一義皆混一代窮其始末。施開廢 T1717_.33.0850a22: 等教觀之相。是則説者眞得法華之正教。行 T1717_.33.0850a23: 者眞得此經之正理。教行相循佛旨斯在。 T1717_.33.0850a24: 故一一義下皆先分別次明開顯。次約觀心。 T1717_.33.0850a25: 如此釋經方名弘教。五意不同初文可見。 T1717_.33.0850a26: 次意者。苦集秖是世間一法。道滅秖是出世 T1717_.33.0850a27: 一法。三釋相中二。釋結。釋中總有三文。初 T1717_.33.0850a28: 雜心者。世出世法因果性殊。而因必趣果因 T1717_.33.0850a29: 果類異故使四殊。次大經者。陰入是重檐凡 T1717_.33.0850b01: 夫不捨二乘不荷。菩薩捨已能荷故云捨 T1717_.33.0850b02: 檐能檐。逼近迫驅也。在近不離常爲驅逐。 T1717_.33.0850b03: 三界恒爲此苦繋縛。見愛二種和合聚集故 T1717_.33.0850b04: 招當果。道品雖多戒等攝盡。故略擧三以 T1717_.33.0850b05: 明法相。四諦之下八相雖異除苦集觀不 T1717_.33.0850b06: 過苦等故略擧之。果以因爲本苦以集爲 T1717_.33.0850b07: 本。道諦能除故得名也。苦本若去其苦自亡 T1717_.33.0850b08: 故但須除本。子謂二十五有因。果謂二十 T1717_.33.0850b09: 五有果。因若滅已其果必喪。自有因亡果身 T1717_.33.0850b10: 仍在。今從遠説故云子果。故知但脩出世 T1717_.33.0850b11: 因。以除世因。故引遺教以證二因。又此諦 T1717_.33.0850b12: 名有通有別。別在身心通約一切。如四含 T1717_.33.0850b13: 中歴一切法無非諦觀。又婆沙中舍利子 T1717_.33.0850b14: 爲摩訶拘絺羅説多聞法。聖弟子如實知 T1717_.33.0850b15: 食。知食集知食滅。知食滅道。云何知食。 T1717_.33.0850b16: 謂摶等四食。云何知食集。謂若當來與愛 T1717_.33.0850b17: 喜貪倶。云何知食滅。謂如實知當來有愛 T1717_.33.0850b18: 喜貪倶。彼彼樂著無餘斷捨吐盡離欲滅息 T1717_.33.0850b19: 沒是名食滅。云何知食滅道。謂八支道。乃 T1717_.33.0850b20: 至約八苦等悉皆如是。此是約十二頭陀 T1717_.33.0850b21: 中初乞食釋。餘文一一乃至十二縁無非四 T1717_.33.0850b22: 諦。又如思益四諦品中云。四諦者。謂世間 T1717_.33.0850b23: 世間集世間滅世間滅道。世間者。五陰也。世 T1717_.33.0850b24: 間集者。貪著五陰也。世間滅者。五陰盡也。 T1717_.33.0850b25: 以無二法求五陰名世間滅道。又婆沙中 T1717_.33.0850b26: 云四諦體性何者是耶。答阿毘曇者作如是 T1717_.33.0850b27: 説。五取陰是苦諦。有漏因是集諦。數縁滅是 T1717_.33.0850b28: 滅諦。學無學法是道諦。譬喩者作如是説。 T1717_.33.0850b29: 色是苦諦。煩惱業是集諦。煩惱業滅是滅諦。 T1717_.33.0850c01: 定慧是道諦。阿毘曇中正量部異師爲譬喩 T1717_.33.0850c02: 者。毘婆闍婆提説。八苦是苦是苦諦。餘有漏 T1717_.33.0850c03: 法是苦非苦諦。生後有愛是集是集諦。餘 T1717_.33.0850c04: 有漏法是集非集諦。生後有愛盡是滅是滅 T1717_.33.0850c05: 諦。餘一切滅是滅非滅諦。學人八支道是道 T1717_.33.0850c06: 是道諦。餘一切法是道非道諦。若爾諸阿羅 T1717_.33.0850c07: 漢但成就苦滅不成集道。何者後有愛已 T1717_.33.0850c08: 斷故。羅漢非學人故。學人八道非羅漢得 T1717_.33.0850c09: 四四諦。次第義者又二意。前約教。次約行。 T1717_.33.0850c10: 準此二義倶先麁後細。婆沙廣説世法麁出 T1717_.33.0850c11: 世法細故前明世間。就世出世法各論因 T1717_.33.0850c12: 果。果前因後者果麁因細故也。五聖諦者下 T1717_.33.0850c13: 釋名。聖者正也。人既是出世聖人。故法亦是 T1717_.33.0850c14: 出世聖法。從對他邪而立名也。諦有三解 T1717_.33.0850c15: 注云云者。不先列名。次直釋云自性不虚 T1717_.33.0850c16: 四皆實故。次義具如遺教云由見諦故得 T1717_.33.0850c17: 不顛倒法。既云聖正故見者無倒。第三義 T1717_.33.0850c18: 言能轉示他者。由前二義爲因故自行滿。 T1717_.33.0850c19: 則能轉於四諦法輪。又前二義中以由此四 T1717_.33.0850c20: 性是眞實故。能令見者得不顛倒覺。覺者 T1717_.33.0850c21: 諦智也。故知四法皆須審知。又轉法輪時 T1717_.33.0850c22: 於一一諦皆生四行。謂眼智明覺。今文語 T1717_.33.0850c23: 略故但云覺。故婆沙云。諦是何義。答審義是 T1717_.33.0850c24: 諦義。實義不顛倒義不異義是諦義。今文合 T1717_.33.0850c25: 初兩義審實不異故但三義。第二與論名同。 T1717_.33.0850c26: 第三名者如云苦我已知不復更知。如汝 T1717_.33.0850c27: 所得與我不異。餘例可知。次無生者又爲 T1717_.33.0850c28: 四。初得名。次苦下釋相。三又無生下結名。 T1717_.33.0850c29: 四聖諦下指廣。初文者。從界内理以立名。 T1717_.33.0851a01: 次釋中二。先釋。次引證。初文準思益等經。 T1717_.33.0851a02: 如思益云。無生四諦者。知苦無生名苦聖 T1717_.33.0851a03: 諦。知集無和合名集聖諦。於畢竟滅中 T1717_.33.0851a04: 無生名滅聖諦。於一切法平等不二名道 T1717_.33.0851a05: 聖諦。今云苦無逼迫者。對破三藏苦逼迫 T1717_.33.0851a06: 相餘文依經。但語略耳。次引證中言習應 T1717_.33.0851a07: 苦空等者。大論三十七云。習者隨般若波羅 T1717_.33.0851a08: 蜜脩習。不息不休是名相應。譬如弟子隨 T1717_.33.0851a09: 順師教是名相應。又如大品舍利子問菩 T1717_.33.0851a10: 薩摩訶薩。云何脩習與般若相應。論釋曰。 T1717_.33.0851a11: 舍利子知般若波羅蜜難可受持。恐行者 T1717_.33.0851a12: 誤故作是問。大品佛告舍利子。菩薩摩訶 T1717_.33.0851a13: 薩習應色空受想行識空。是名與般若相 T1717_.33.0851a14: 應。乃至種智亦如是。今釋四諦引彼中間 T1717_.33.0851a15: 四諦一科即通教義也。三結名中亦三。先略 T1717_.33.0851a16: 結。次引證。三正結。由因生故而果得生。是 T1717_.33.0851a17: 故生。名從因而得。故今釋無生兼從因滅。 T1717_.33.0851a18: 因本不生況復果耶。故云集道即空。空故不 T1717_.33.0851a19: 生集道。次引證者。四諦即本不生故擧解 T1717_.33.0851a20: 苦無苦。三例可知。三是故下結。四指廣者。 T1717_.33.0851a21: 前生滅中已釋聖諦名及以次第故今略指。 T1717_.33.0851a22: 不指次第者。雖倶無生而不無次第但 T1717_.33.0851a23: 是文略。無量無作準此可知。次無量四諦者 T1717_.33.0851a24: 又爲四。初得名。次苦有下釋相。三大經下引 T1717_.33.0851a25: 證。四是名下結名。初從界外事以立名。又 T1717_.33.0851a26: 無量之名從竪從横具如後説。次文可見。 T1717_.33.0851a27: 第三引證者。大經十二云。善男子。知聖諦 T1717_.33.0851a28: 智凡有二種。一者中智二者上智。中智者。 T1717_.33.0851a29: 聲聞縁覺。上智者。諸佛菩薩。善男子。知諸 T1717_.33.0851b01: 陰苦名爲中智。分別諸陰有無量相悉是 T1717_.33.0851b02: 諸苦。非諸聲聞縁覺所知是名上智。如是 T1717_.33.0851b03: 等義我於彼經竟不説之。知諸入爲門亦 T1717_.33.0851b04: 名爲苦。知諸界爲分。亦名爲性亦名爲苦。 T1717_.33.0851b05: 知諸色壞相。知受覺相。知想取相。知行作
T1717_.33.0851b12: 薩屬別。諸佛屬圓今從總説。且言分別名 T1717_.33.0851b13: 爲上智以屬於別。四結如文。次無作者又 T1717_.33.0851b14: 爲四。初得名。次以迷下釋相。三大經下引 T1717_.33.0851b15: 證。四一實下結名。初文者。從界外理以立 T1717_.33.0851b16: 名。爲對前三立當分義故云界外理。理 T1717_.33.0851b17: 實全指界内生死煩惱是也。次釋相中二。 T1717_.33.0851b18: 先釋者。以迷理故菩提是煩惱。即理性眞智 T1717_.33.0851b19: 菩提。何者是耶。界内見思是也。生死涅槃例 T1717_.33.0851b20: 此可解。次即事下略結。煩惱生死是事菩提 T1717_.33.0851b21: 涅槃是中。無始時來任運而然。非久思非 T1717_.33.0851b22: 暫念無有宰主故云無誰。性本自然故無 T1717_.33.0851b23: 造作。是故此四倶名無作。問此即結名何故 T1717_.33.0851b24: 下文復更結名。答此中爲成無作相故便 T1717_.33.0851b25: 云無作。下文總結唯一諦故名無作。次引 T1717_.33.0851b26: 證中云大經云。世諦等者。彼又約世諦即 T1717_.33.0851b27: 第一義諦廣釋。釋世諦即苦集第一義諦即 T1717_.33.0851b28: 道滅。欲令衆生於苦集中而見道滅故云 T1717_.33.0851b29: 即耳。其實無有二法相即。故總結名中四 T1717_.33.0851c01: 諦秖是一實。一實秖是三徳四徳。是故雖有 T1717_.33.0851c02: 四名四實無四。一尚無一云何四耶。故亦 T1717_.33.0851c03: 不次而論次第。若釋名出體亦具當分跨 T1717_.33.0851c04: 節二義。四教審實理四教種智覺同教教主 T1717_.33.0851c05: 轉秖是一音之教。如前可知。次從然下廣 T1717_.33.0851c06: 破古師。先依勝鬘重立無作四諦。彼勝鬘 T1717_.33.0851c07: 師但以一滅爲無作者故知非圓。於中爲 T1717_.33.0851c08: 四。先重叙勝鬘師意。次叙達磨破三答下 T1717_.33.0851c09: 明勝鬘師救。四今難下今家判。初文爲二。 T1717_.33.0851c10: 先指彼所立。次何者下釋彼所立。初文者。 T1717_.33.0851c11: 觀彼經意合從無作以立意旨。彼師別 T1717_.33.0851c12: 指一滅歎釋是常是諦是依。釋中二。先釋 T1717_.33.0851c13: 三。次釋一。次引達磨欝多羅難者又二。初 T1717_.33.0851c14: 難次結。初文難者。依彼經文道亦是常。何 T1717_.33.0851c15: 故總判三爲無常。言如衆流入海等者以 T1717_.33.0851c16: 道常故諸法皆常。如衆流入海同一鹹味。 T1717_.33.0851c17: 次那云下結。彼判道等三皆是無常。道既是 T1717_.33.0851c18: 常故知餘二謬判。三勝鬘師救意者。若以 T1717_.33.0851c19: 理爲言四諦皆常何但道諦前苦滅諦下釋 T1717_.33.0851c20: 滅是常。從無始無作下釋道是常。説如來 T1717_.33.0851c21: 法身下釋集是常。言如來藏理本是法身是 T1717_.33.0851c22: 故名常。説苦諦隱下釋苦諦是常。明如來 T1717_.33.0851c23: 法身爲陰所覆理體是常。二乘於四不顛倒 T1717_.33.0851c24: 境不見不知者。明二乘人非但不見亦乃 T1717_.33.0851c25: 不知如來藏理。此是有量不知無量。今 T1717_.33.0851c26: 欲顯説下明向雖説四諦是常猶未顯現。 T1717_.33.0851c27: 若顯説者灼然如前一常三無常從有對 T1717_.33.0851c28: 去次約顯説苦集道三猶是無常。有對治 T1717_.33.0851c29: 故道是無常。障須除故。集是無常。身須 T1717_.33.0852a01: 顯故。苦是無常。是故且説滅諦爲常。四今 T1717_.33.0852a02: 師難又爲三。先斥。次從當知下今師結判。 T1717_.33.0852a03: 乃是無量四諦之中。別指滅顯位在初地名 T1717_.33.0852a04: 爲無作。三從涅槃下引大經證結。次判中 T1717_.33.0852a05: 然前所列四四諦相。從淺至深是辨優劣。 T1717_.33.0852a06: 未是灼然判其優劣。所以判者今法華經 T1717_.33.0852a07: 約此四諦。爲是何教四諦所攝。故今此經獨 T1717_.33.0852a08: 得稱妙。所以須此判麁妙來。若秖判四教 T1717_.33.0852a09: 中圓名之爲妙。諸經皆有如是圓義何不 T1717_.33.0852a10: 稱妙。故須復更約部約味方顯今經教圓 T1717_.33.0852a11: 部圓。是故判中又分爲二。先約四教判次 T1717_.33.0852a12: 約五味判。若不約教則不知教妙。若不約 T1717_.33.0852a13: 味則不知部妙。下去一切判麁妙文悉皆 T1717_.33.0852a14: 例此。初約四教判麁妙中教行證等例下 T1717_.33.0852a15: 乘妙。應約位判。四教並以外凡爲教。内凡 T1717_.33.0852a16: 爲行。聖位爲證。前之兩教但證眞諦是故 T1717_.33.0852a17: 倶麁。別教若準上下諸文。應云證融教行 T1717_.33.0852a18: 不融。以從初地證道同故。此之玄文凡判 T1717_.33.0852a19: 別義未開顯邊多順教道。今此亦然教譚 T1717_.33.0852a20: 中理是故名融。行證次第故名不融。若作 T1717_.33.0852a21: 證同應如前説。倶融是圓是故稱妙。次約 T1717_.33.0852a22: 五味中言一破三者圓破通等。二不入者 T1717_.33.0852a23: 藏通不入中也。二一雖入一教不融者。於 T1717_.33.0852a24: 圓別二教雖倶入中。別教不融。熟蘇一破 T1717_.33.0852a25: 二者圓破通別。一入一者別入中也。一不入 T1717_.33.0852a26: 一者通鈍根也。一雖入一教不融者重判別 T1717_.33.0852a27: 也。次開麁者二。標釋。釋者若但判不開妙 T1717_.33.0852a28: 是麁外之妙待對宛然。諸不了者咸謂待麁 T1717_.33.0852a29: 爲妙妙反成麁。如前引中論云若法爲待 T1717_.33.0852b01: 成是法還成待。故今開之無復所待。即彼 T1717_.33.0852b02: 所待是能待故。能所名絶待對體亡。故中論 T1717_.33.0852b03: 云今則無因待亦無所成法。是故須此一 T1717_.33.0852b04: 門開前三教之麁及彼四味中麁。下去諸法 T1717_.33.0852b05: 例此可知。又欲開諸經先叙諸經不開之 T1717_.33.0852b06: 意。方顯今經開義異前。今文先叙諸經意。 T1717_.33.0852b07: 次如是下正開。初文者準例亦應通叙華嚴 T1717_.33.0852b08: 方等二種四種。文無者略。於中二。先叙諸 T1717_.33.0852b09: 經意。次重約教約理等判。今且叙二味四 T1717_.33.0852b10: 經一論不同。初大品中云一切法趣本是圓 T1717_.33.0852b11: 教三諦之文。今且離開以證三義。初即空文 T1717_.33.0852b12: 即是下色尚不可得文也。經文不次故前釋 T1717_.33.0852b13: 即空。後列二義以對三句。次引論文釋成 T1717_.33.0852b14: 大品。然中論偈文本是三意。諸文義用以初 T1717_.33.0852b15: 證藏。下文既云已聞大乘十二因縁。故知 T1717_.33.0852b16: 偈文局在三教故今依文且證三意。下文 T1717_.33.0852b17: 自有兩品屬藏。無量等者。無量則從圓出 T1717_.33.0852b18: 三。此下三經同醍醐味。經意具如諸餘所 T1717_.33.0852b19: 説。法華可見。涅槃言追者退也。却更分別 T1717_.33.0852b20: 前諸味也。泯者合會也。自法華已前諸經 T1717_.33.0852b21: 皆泯。此意則順法華部也。至大經中更分 T1717_.33.0852b22: 別者爲被末代。故大經中具斯二説。於中 T1717_.33.0852b23: 又二。先列二品文意。次解釋。初如文。釋中 T1717_.33.0852b24: 但釋追泯。於中又三。先列。次釋。三如此下 T1717_.33.0852b25: 結意。釋中二。先釋。次料簡。釋中但釋初句 T1717_.33.0852b26: 次餘三句例初句中意。其理既即故説不可 T1717_.33.0852b27: 偏言那可偏作生生而説者此中意圓不偏 T1717_.33.0852b28: 説故名不可説。若止觀破法遍中明圓理無 T1717_.33.0852b29: 説故不可説。今爲成教從説便故。故知一 T1717_.33.0852c01: 句皆具四句。次料簡中。問佛何故作偏解 T1717_.33.0852c02: 耶者。問意者義意既通佛於經中何故但將 T1717_.33.0852c03: 第二句而解初句。答意者若解第二即是初 T1717_.33.0852c04: 句。即解三四同於初句。次或三種下重判 T1717_.33.0852c05: 權實。前已明諸經若開若合。今欲開顯故 T1717_.33.0852c06: 更重判多種權實是權咸開皆令使妙。初 T1717_.33.0852c07: 可説不可説兩番可解。次從或四皆可説爲 T1717_.33.0852c08: 麁者有言教故。或四皆不可説爲妙者契無 T1717_.33.0852c09: 説理故。或四可説有麁有妙者實語是虚語 T1717_.33.0852c10: 故麁如説而證故妙。或四不可説有麁有妙 T1717_.33.0852c11: 者契如實理故妙起默然見故麁。或四可 T1717_.33.0852c12: 説非麁非妙者當教文字體非麁妙故。或四 T1717_.33.0852c13: 不可説非麁非妙者當教之理亦不當麁妙。 T1717_.33.0852c14: 雖有妙及非麁非妙猶屬相待有麁有妙。 T1717_.33.0852c15: 次從如是等下皆開其麁令入今妙。於中 T1717_.33.0852c16: 又二。先開。次借光宅義以顯成妙。言四皆 T1717_.33.0852c17: 不可説是位高等者既開權已皆至究竟不 T1717_.33.0852c18: 可説理。即與妙經廣高長同。故用所開次 T1717_.33.0852c19: 第對之。準例諸科並應皆對廣高長義。但 T1717_.33.0852c20: 此元是光宅立之於此非急故餘不論。句 T1717_.33.0852c21: 句至極故是位高。皆可説者。一句皆可作 T1717_.33.0852c22: 四句説故是體廣亦可説亦不可説者隨機 T1717_.33.0852c23: 説故故是用長。觀心可知者。觀心即空故見 T1717_.33.0852c24: 生無生。觀心即假故見於無量。觀心即中 T1717_.33.0852c25: 故見於無作。一心三觀於一念心見四四 T1717_.33.0852c26: 諦。前是廢權觀後是開權觀。若論觀諦豈 T1717_.33.0852c27: 無觀心。但上來諸説皆約教門若施若廢。今 T1717_.33.0852c28: 辨觀心則向所明居于一念。若境若智同 T1717_.33.0852c29: 在一心。故須更明以顯妙行。次釋二諦。先 T1717_.33.0853a01: 標列。次正釋自四。四中初文者又二。先叙 T1717_.33.0853a02: 他失。次辨今得。初文又三。先通明失。次別 T1717_.33.0853a03: 顯失相。三古今下總結。二諦之名顯於餘教 T1717_.33.0853a04: 故一代所出其名最多。能詮既多所詮難曉。 T1717_.33.0853a05: 故弘教者爲茲諍生。碩大也。次妙勝下別明 T1717_.33.0853a06: 失中二。初明聖者往因。次然執者下近代凡 T1717_.33.0853a07: 執。初文又三。初引經。次二聖下況斥。三問 T1717_.33.0853a08: 下料簡釋妨。初文引妙勝定經如止觀第 T1717_.33.0853a09: 三記。次文可見。三釋妨中二重問答以辨 T1717_.33.0853a10: 諍位。二聖在因何位生諍。故須從近以二 T1717_.33.0853a11: 生爲問。復重遮言二生之前又亦不應墮 T1717_.33.0853a12: 於惡道。答中二。先通指二生之前。次又二生 T1717_.33.0853a13: 下別約教簡示。初意者。自始發心至此已 T1717_.33.0853a14: 來皆名爲前。何必近惡道出即至二生。次文 T1717_.33.0853a15: 中言爾前者齊初僧祇初皆名爾前故容 T1717_.33.0853a16: 有墮。以此菩薩至第三祇始離五暗方 T1717_.33.0853a17: 乃不墮。何必第三阿僧祇末始惡道出。次問 T1717_.33.0853a18: 答中先問中引金光明者難後三教無墮 T1717_.33.0853a19: 落者。何故十地猶有虎狼等畏。後之三教並 T1717_.33.0853a20: 有十地故以爲難。畏故具惑具惑故墮。何 T1717_.33.0853a21: 故云無墮落惡道。故引彼經第四爲難。彼 T1717_.33.0853a22: 金勝陀羅尼品十方諸佛同時説十番陀羅 T1717_.33.0853a23: 尼以護十地。如護初地云若有善男子 T1717_.33.0853a24: 得陀羅尼。名依功徳力是過去諸佛所説。 T1717_.33.0853a25: 若誦持者永離師子虎狼等怖。乃至第十地 T1717_.33.0853a26: 亦各有陀羅尼等。彼經十地既爲虎狼。所 T1717_.33.0853a27: 害。那言三教無墮落耶。答意者亦二。先通 T1717_.33.0853a28: 答次別答。初文者。意引大經二十云菩薩。 T1717_.33.0853a29: 雖見是身無量過患具足充滿。爲欲受持 T1717_.33.0853b01: 涅槃經故猶好將護不令乏少觀於惡象 T1717_.33.0853b02: 及惡知識等無有二。何以故壞法身故。菩 T1717_.33.0853b03: 薩於惡象等心無恐怖。於惡知識生怖畏 T1717_.33.0853b04: 心。何以故是惡象等唯能壞身不能壞心。 T1717_.33.0853b05: 惡知識者二倶壞故。若惡象者唯壞一身。惡 T1717_.33.0853b06: 知識者壞無量身無量善心。臭身淨身肉身 T1717_.33.0853b07: 法身亦爾。爲惡象殺不至三趣。爲惡友殺 T1717_.33.0853b08: 必至三趣。大經文意既是生身菩薩。此父母 T1717_.33.0853b09: 身不免狼害。非謂有害必墮惡道章安 T1717_.33.0853b10: 云諸惡獸等但是惡縁不能生人惡心。惡知 T1717_.33.0853b11: 識者甘譚詐媚巧言令色牽人作惡。以作 T1717_.33.0853b12: 惡故破人善心名之爲殺即墮地獄。煩惱 T1717_.33.0853b13: 斷者不爲所牽故不墮獄。次然圓教下約 T1717_.33.0853b14: 教酬向十地之難。言餘教肉身等者別教 T1717_.33.0853b15: 既無一生之中得入十地。則不得云十地 T1717_.33.0853b16: 猶有虎狼等畏。但約觀解十地猶爲一品 T1717_.33.0853b17: 無明虎狼所害。通教教門十地無惑故無 T1717_.33.0853b18: 觀解虎狼之義。若九地已前亦可通用。若作 T1717_.33.0853b19: 廢權通教十地由爲界外無明狼害。又復遮 T1717_.33.0853b20: 云於理則通等者遮於通別。雖有十地觀解 T1717_.33.0853b21: 之義於事不通。故應復初圓教申難。次 T1717_.33.0853b22: 然執者下約近世凡執又三。初執佛果不 T1717_.33.0853b23: 同。次執世諦不同。次執破立不同。初文者 T1717_.33.0853b24: 佛果出二諦外等如止觀第三記。次文者梁 T1717_.33.0853b25: 世執世諦不同者初師云皆有者。如云瓶即 T1717_.33.0853b26: 是名項細腹麁以銅爲體盛持盥洗以之爲 T1717_.33.0853b27: 用次師云無體者。名用如前體無自性。若 T1717_.33.0853b28: 言項細腹麁是瓶體者人應是瓶。若銅爲 T1717_.33.0853b29: 體鈴應是瓶第三師云無體用者有名無 T1717_.33.0853c01: 體如前所説。若言盛持盥洗是瓶用者盆 T1717_.33.0853c02: 應是瓶。及不假手。又遍銅無瓶瓶體尚無 T1717_.33.0853c03: 誰爲瓶用。體用雖無世諦立名名不可廢。 T1717_.33.0853c04: 是故更無第四師計。第三文者。破古來二十 T1717_.33.0853c05: 三家明二諦義如止觀第三記文在梁昭明 T1717_.33.0853c06: 集。三總結中古即聖者往因及梁世已前。今 T1717_.33.0853c07: 即陳世諸徳。次今謂下今家正判復爲融通。 T1717_.33.0853c08: 使古今諸釋咸屬隨情。於中又四。初總明 T1717_.33.0853c09: 立意次略有下列三。三隨情下解釋。四若解 T1717_.33.0853c10: 下結。初中根欲如止觀十力中釋。次意如文。 T1717_.33.0853c11: 第三釋中云隨情等者如止觀第三記。初 T1717_.33.0853c12: 釋隨情又五。初略明所以。次引教示相。三 T1717_.33.0853c13: 如順下譬執教之失。四衆師下重斥。五若二 T1717_.33.0853c14: 十三家下去取。初如文。次文云世第一法有 T1717_.33.0853c15: 無量種者亦約多人。如下智妙中説。一人 T1717_.33.0853c16: 無多人有。既可分爲二品亦可分爲無量 T1717_.33.0853c17: 品。際眞尚爾者擧世第一況前三位。自世 T1717_.33.0853c18: 第一已前皆屬隨情。如世第一隣近於眞 T1717_.33.0853c19: 尚有多品。況復忍位乃至停心故隨情多。 T1717_.33.0853c20: 次釋隨情智中爲四。初立相。次如五百下 T1717_.33.0853c21: 引事。三經云下復引教證。四如此下結。合 T1717_.33.0853c22: 前文隨情及後文隨智相對得爲一種二諦。 T1717_.33.0853c23: 故有此意來也。若不爾者經有此文判屬 T1717_.33.0853c24: 何釋。五百身因如止觀第二記。三引證者 T1717_.33.0853c25: 合世人心所見二諦爲一世諦。合出世人 T1717_.33.0853c26: 所見二諦爲第一義諦。共爲一番二諦也。 T1717_.33.0853c27: 結文可見◎ T1717_.33.0853c28: T1717_.33.0853c29: T1717_.33.0854a01: T1717_.33.0854a02: T1717_.33.0854a03: T1717_.33.0854a04: 天台沙門湛然述 T1717_.33.0854a05: ◎次釋隨智置於世人心所見者獨明聖 T1717_.33.0854a06: 人所見二諦自爲一番。於中爲五。初立 T1717_.33.0854a07: 相。次如眼下擧譬。三又如下引事。四毘曇 T1717_.33.0854a08: 下重以譬顯二諦深勝。五故經下引教結 T1717_.33.0854a09: 名。佛居極位故擧極位以證智勝以結 T1717_.33.0854a10: 得名。初文中悟理是見眞復能了俗諦。故 T1717_.33.0854a11: 知隨智具有二諦。譬中色空即譬二諦。引 T1717_.33.0854a12: 事中引近事以況遠理。入事禪如悟眞。 T1717_.33.0854a13: 身虚心豁如了俗。譬顯中見惑如小雲思 T1717_.33.0854a14: 惑如大雲。無漏謂見眞世智謂了俗結名 T1717_.33.0854a15: 中擧凡失以顯聖得。故知聖人二諦具也。 T1717_.33.0854a16: 第四結文可見。次正明二諦者於中爲四。 T1717_.33.0854a17: 先明來意。次明功能。三所言下廣釋。四問 T1717_.33.0854a18: 答下問答料簡。初文者凡諸釋義或從廣之 T1717_.33.0854a19: 略或先略後廣。從略即預用跨節從廣則 T1717_.33.0854a20: 教門當分。故略言之唯一法性以對無明。無 T1717_.33.0854a21: 明是迷眞之始。法性則全指無明。無始時來 T1717_.33.0854a22: 奚甞非眞。未發心前無眞不俗。秖點一 T1717_.33.0854a23: 法二諦宛然。俗即百界千如眞即同居一念。 T1717_.33.0854a24: 仍顯相異。義理雖足其如麁淺聞之墮苦。 T1717_.33.0854a25: 故佛於一代曲開七重二十一重。以赴物 T1717_.33.0854a26: 情使佛本懷暢。使物宿種遂故。以下二門 T1717_.33.0854a27: 判之開之意如前説。次功能中二。先出初 T1717_.33.0854a28: 番次以後況初。初。又二。法譬。初法者如止 T1717_.33.0854a29: 觀中始自迦羅終至圓著無不並爲初 T1717_.33.0854b01: 教所破。況復列後各三番耶。三正釋中二。 T1717_.33.0854b02: 先列。次釋。初意者。一藏。二通。三別接通。四 T1717_.33.0854b03: 圓接通。五別。六圓接別。七圓。若止觀中爲 T1717_.33.0854b04: 成理觀但以界外理以接界内理。故藏通 T1717_.33.0854b05: 兩教明界内理別圓二教明界外理。通別兩 T1717_.33.0854b06: 教是明兩理之交際。是故但明別接通耳。 T1717_.33.0854b07: 今前六重仍存教道。於法華前逗彼權機 T1717_.33.0854b08: 故有圓接通別二義。實道秖應圓理接權。 T1717_.33.0854b09: 故釋今文應順教道。復以圓中接於但 T1717_.33.0854b10: 中。又此七名雖立二諦。後之五意義已含 T1717_.33.0854b11: 三。幻有即俗空即是眞。不空是中但觀名中 T1717_.33.0854b12: 空合在何諦。若合在俗諦即如別教名含 T1717_.33.0854b13: 眞入俗二諦。若合入眞諦如別圓入通名 T1717_.33.0854b14: 含中入眞二諦藏通即名單俗單眞。圓教即 T1717_.33.0854b15: 名不思議眞俗。細得此意尋名釋義不失 T1717_.33.0854b16: 毫微。次解釋中文自爲七。若欲憑教者然此 T1717_.33.0854b17: 七文散在諸經無一處具出。唯大經十二四 T1717_.33.0854b18: 諦文後列八二諦。章安作七二諦銷之初 T1717_.33.0854b19: 一是總餘七是別。初云如出世人心所見者 T1717_.33.0854b20: 名第一義諦。世人心所見者名爲世諦。疏云 T1717_.33.0854b21: 總冠諸諦。世情多種束爲世諦。聖智多知束 T1717_.33.0854b22: 爲第一義諦。即是諸教隨情智也。經云五陰 T1717_.33.0854b23: 和合稱名某甲是名世諦。解陰無陰亦無 T1717_.33.0854b24: 名字離陰亦無是名第一義諦。陰是實法某 T1717_.33.0854b25: 甲是假名即實有俗諦也。無陰無名即假實 T1717_.33.0854b26: 空。若離陰者名太虚空是故離陰亦無某 T1717_.33.0854b27: 甲及二諦名。疏云名無名二諦也。世諦有 T1717_.33.0854b28: 名眞諦無名即生滅二諦也。經云或有法有 T1717_.33.0854b29: 名有實是名第一義諦。或有法有名無實 T1717_.33.0854c01: 是名世諦。幻化假名即空故實即眞諦也。秖 T1717_.33.0854c02: 指幻化但有假名故名世諦。故疏云實不 T1717_.33.0854c03: 實二諦也。眞實幻化不實也。即無生二諦也。 T1717_.33.0854c04: 經云如我人衆生壽命知見乃至如龜毛兎 T1717_.33.0854c05: 角等陰界入是名世諦。苦集滅道是名眞諦。 T1717_.33.0854c06: 兎角之俗與前不殊故成單俗。四諦義含共 T1717_.33.0854c07: 爲眞諦。即是含中眞諦也。故疏云定不定二 T1717_.33.0854c08: 諦也。即單俗複眞。俗是不定中道名定。 T1717_.33.0854c09: 經云世法有五種謂名世句世縛世法世執 T1717_.33.0854c10: 著世是名世諦。經文廣解。於此五法心無 T1717_.33.0854c11: 顛倒名第一義諦。五種世法名與前異大意 T1717_.33.0854c12: 不別亦是單俗。於世無倒謂見實相。教道 T1717_.33.0854c13: 但中雖未究竟此中究竟望前故實。故疏 T1717_.33.0854c14: 云法不法二諦也。法謂實相不法謂俗。亦 T1717_.33.0854c15: 是含中二諦也。經云燒割死壞是名世諦。無 T1717_.33.0854c16: 燒割死等是名第一義諦。地前方便皆屬無 T1717_.33.0854c17: 常故云可燒。登地見常故無燒等。故疏云 T1717_.33.0854c18: 燒不燒二諦也。無常可燒常不可燒。複俗 T1717_.33.0854c19: 單中二諦也。經云有八種苦是名世諦。無 T1717_.33.0854c20: 八種苦故是第一義八苦無常同前燒義。無 T1717_.33.0854c21: 八苦眞即是實相。故疏云苦不苦二諦。亦是 T1717_.33.0854c22: 複俗單中。教道有苦圓中無苦。經云譬如一 T1717_.33.0854c23: 人有多名字依父母生是名世諦。依十二 T1717_.33.0854c24: 縁和合生者名第一義諦。依父母生即十 T1717_.33.0854c25: 二縁而分二者。以大經中明十二縁即佛 T1717_.33.0854c26: 性故。且據顯説即以佛性而爲眞諦。依父 T1717_.33.0854c27: 母生即是無明名爲世諦。故疏云和合二諦 T1717_.33.0854c28: 眞俗不二故名和合。複俗複中二諦也。後乃 T1717_.33.0854c29: 結云今七二諦來銷此文佛旨難知且用一 T1717_.33.0855a01: 師意耳。初釋三藏實有二諦者但標總名 T1717_.33.0855a02: 以解釋直銷不復列別名。於中爲二。初正 T1717_.33.0855a03: 釋二諦。次示三意初文又四。初釋相。次引 T1717_.33.0855a04: 證。三述意。四結名。初文中言森羅者須 T1717_.33.0855a05: 指三界依正相也。次引證中言大品云色 T1717_.33.0855a06: 空空色等者。此引大品以證三藏。既不云 T1717_.33.0855a07: 即故且證藏。俗秖是色析滅色故名爲空 T1717_.33.0855a08: 色。謂色實有名爲不滅。雖不可滅以無 T1717_.33.0855a09: 常故名爲色空。次述意中。以能治所治倶 T1717_.33.0855a10: 實有故是故互無。次約此下總釋隨情等三。 T1717_.33.0855a11: 歴下六重意應可見。故諸文下但略點而已 T1717_.33.0855a12: 故云推之可知。雖諸教不同但約教異説 T1717_.33.0855a13: 即是隨情。約入理説即是隨智。二義相對即 T1717_.33.0855a14: 隨情智。皆以當教定之使無雜亂。其意可 T1717_.33.0855a15: 顯。次釋即空二諦者亦二。初釋二諦。次明 T1717_.33.0855a16: 三意。初文爲五。初立名。次斥前。三正釋 T1717_.33.0855a17: 相。四引證。五結名。並可見。次三意中二。先 T1717_.33.0855a18: 列次分別。此教三乘所入眞諦不殊三藏。然 T1717_.33.0855a19: 所照俗二教不同。故須更此分別釋疑。於 T1717_.33.0855a20: 中爲二。先標。次釋。標中云小當者未暇 T1717_.33.0855a21: 廣及且略辨異故云小耳。次何者下釋中 T1717_.33.0855a22: 四。先出同異。次釋同異。三如百川下擧譬。 T1717_.33.0855a23: 四秖就下引例前二可知。譬中二。先譬次 T1717_.33.0855a24: 合。初譬中言復局還源江河則異者。會海 T1717_.33.0855a25: 如眞同江河如俗異。由觀俗故契眞如由 T1717_.33.0855a26: 衆水故成海。會海雖同却尋本源江河則 T1717_.33.0855a27: 異。如會眞不異却尋本俗俗則不同。俗是 T1717_.33.0855a28: 下合譬釋疑。次秖就下將藏通出假不同。 T1717_.33.0855a29: 以例藏通兩俗。二人出假是一而三根不同。 T1717_.33.0855b01: 何妨二教眞同而所觀俗各異。次釋接義者 T1717_.33.0855b02: 即含中入眞也。於中爲三。初以一法標。次 T1717_.33.0855b03: 俗不下略以三法示。三其相下辨相。通寄 T1717_.33.0855b04: 三法以辨其相。漏無漏本是通法。爲成接 T1717_.33.0855b05: 義故立雙非。空不空本是別法。一切法趣本 T1717_.33.0855b06: 是圓法。於一一法各有三人取解不同者。 T1717_.33.0855b07: 良由機發故所聞不同。又通教菩薩由根 T1717_.33.0855b08: 利鈍發習不同。故鈍同一乘直至法華方 T1717_.33.0855b09: 乃被會。利者爾前接入中道。故使同觀幻 T1717_.33.0855b10: 有之俗而契眞各異。所以別圓機發對鈍住 T1717_.33.0855b11: 空致成三別。是以釋後二接須對通鈍 T1717_.33.0855b12: 共成三人同聞異聽。故約漏等以示解源。 T1717_.33.0855b13: 若得此意於一切法無礙自在。於中爲四。 T1717_.33.0855b14: 初正釋三相。次無量下明三意。三何故下釋 T1717_.33.0855b15: 疑。四大品下引證三人。初文又二。初正釋。 T1717_.33.0855b16: 次是故下結。初文自有三別。初文者三人倶 T1717_.33.0855b17: 作雙非之名而取解不等。於中爲三。初依 T1717_.33.0855b18: 教立。次初人下明行相。三何者下重釋。非 T1717_.33.0855b19: 無漏是遣著者。無漏無著由行者著心縁之。 T1717_.33.0855b20: 今破其著心。故名爲非。故云非無漏也。如 T1717_.33.0855b21: 縁下。引例釋成復宗眞諦離著云非還歸 T1717_.33.0855b22: 無漏。此初人意也。即通鈍根。次人又人即利 T1717_.33.0855b23: 根二人也。圓人亦云雙非者帶通方便是 T1717_.33.0855b24: 故爾耳。次引大經空不空例漏無漏可以 T1717_.33.0855b25: 意知次言三人聞趣者初人云諸法不離 T1717_.33.0855b26: 空義當一切法趣空。故引例云如瓶如等。 T1717_.33.0855b27: 如即空也。如瓶是空十方界空不異瓶空 T1717_.33.0855b28: 故十方空皆趣瓶空即通人也。次人聞趣 T1717_.33.0855b29: 知此但中須脩地前一切諸行來趣向後 T1717_.33.0855c01: 以發初地中道之理。即別人也。第三人聞即 T1717_.33.0855c02: 具一切名之爲趣。次結中言或對者。三眞 T1717_.33.0855c03: 是能對。一俗是所對。次明三意中二。初立。 T1717_.33.0855c04: 次釋。初文云無量等者。相接已成赴機形 T1717_.33.0855c05: 勢。於中復各情等逗縁。去取在地故云出 T1717_.33.0855c06: 沒利物。次釋。中二。先釋入眞。次釋照俗。初 T1717_.33.0855c07: 入眞中云若隨智證俗隨智轉等者。若隨智 T1717_.33.0855c08: 證一俗隨三眞轉也。以此隨智觀幻有之 T1717_.33.0855c09: 俗。由隨智轉證眞不同。故成三種二諦之 T1717_.33.0855c10: 別並以智證字爲句頭二諦字爲句末。從 T1717_.33.0855c11: 三人入智下却釋隨智證眞已後重以證 T1717_.33.0855c12: 智更照前俗故使三俗相局不同。若成偏 T1717_.33.0855c13: 眞局照幻俗。成不空眞局照恒沙佛法之 T1717_.33.0855c14: 俗。成實相眞局照界外不思議俗。三釋疑 T1717_.33.0855c15: 中二。先立疑。次釋。釋中云此是不共般若 T1717_.33.0855c16: 與二乘共説者。諸部般若以但不但二種中 T1717_.33.0855c17: 道不共之法與二乘共説。如云四諦清淨 T1717_.33.0855c18: 故眞如清淨等。例方等部非無此義。以方 T1717_.33.0855c19: 等經多順彈訶共義稍疎故判在般若。般若 T1717_.33.0855c20: 於菩薩則成共説。故至下文判麁妙中云 T1717_.33.0855c21: 方等有説通別入通圓入通。四大品云去引 T1717_.33.0855c22: 證三人所見不同。初人元在通教乃至。乾 T1717_.33.0855c23: 慧亦得義云與薩婆若相應。若成別圓縱 T1717_.33.0855c24: 入初地初住亦得通爲初發心也。以望本 T1717_.33.0855c25: 人是初得故。況未入位而非初耶。今文別 T1717_.33.0855c26: 教爲遊戲神通者以存教道讓證屬圓故 T1717_.33.0855c27: 也。若入圓教借使住前亦得通名坐道場 T1717_.33.0855c28: 也。即是相似觀行爲如佛也。爲異別教故 T1717_.33.0855c29: 在初住。引文同異具如止觀第七記。次明 T1717_.33.0856a01: 別二諦中二。初正釋次明三意。初文又二。 T1717_.33.0856a02: 初正釋相。次二乘下斥小又二。先斥。次引 T1717_.33.0856a03: 證。初文者二乘在彼頓教聞別尚自如聾 T1717_.33.0856a04: 瘂等。故今斥小得引彼文。次引證中言五 T1717_.33.0856a05: 百聲聞謂説眞諦者。大經三十三云我雖説 T1717_.33.0856a06: 一切衆生悉有佛性。衆生不解佛自意語。 T1717_.33.0856a07: 善男子如是語者後身菩薩尚不能解。況復 T1717_.33.0856a08: 二乘其餘菩薩。我於一時在耆闍崛山與 T1717_.33.0856a09: 彌勒共論世諦。舍利弗等五百聲聞於是事 T1717_.33.0856a10: 中都無識者。何況出世第一義諦。疏云。問 T1717_.33.0856a11: 何處爲五百説。答一云華嚴中如聾如瘂。 T1717_.33.0856a12: 又云西方經何量。又云。天台師云多有所關。 T1717_.33.0856a13: 又大經十五云。復次如來説於世諦衆生謂 T1717_.33.0856a14: 爲第一義諦。有時説第一義諦衆生謂爲 T1717_.33.0856a15: 世諦。是則諸佛境界非二乘所知。二乘既 T1717_.33.0856a16: 以菩薩之俗爲眞。當知菩薩眞俗並非二 T1717_.33.0856a17: 乘所測。次圓接別又二。先正釋。次明三意。 T1717_.33.0856a18: 初文又二。先略立。次別人下斥別釋相。圓 T1717_.33.0856a19: 二諦者又二。先釋二諦。次明三意。初文中 T1717_.33.0856a20: 又四。一立。二釋相。三譬。四明諦意。初文但 T1717_.33.0856a21: 以二諦倶不思議以辨別。前列名中以略有 T1717_.33.0856a22: 其相。如云三諦各言趣故。次釋相中但云 T1717_.33.0856a23: 相即言濫於通。應從意説。意以一切趣中 T1717_.33.0856a24: 爲眞與百界千如及千如本空爲俗而相即。 T1717_.33.0856a25: 故知今即。即彼別教次第三諦。次第即已方 T1717_.33.0856a26: 成今即。何者彼若未即猶同小空及隨事 T1717_.33.0856a27: 假對中論即。今若即已三倶圓極。不即而 T1717_.33.0856a28: 即即而不即故有理即乃至究竟良由於此。 T1717_.33.0856a29: 故知別二諦乃至通藏本妙本即情謂自殊故 T1717_.33.0856b01: 得汝行是菩薩道。次譬中。先譬次合譬中如 T1717_.33.0856b02: 如意珠如止觀第五記彼文具以三譬方 T1717_.33.0856b03: 顯。此譬倶譬初立及第二釋相。四明諦意 T1717_.33.0856b04: 可見。用初意以釋之大途自顯。次明三意 T1717_.33.0856b05: 中又二。先釋。次引證。種種縁即隨情也。即指 T1717_.33.0856b06: 法華已前。心安疑斷即是法華中意即是隨 T1717_.33.0856b07: 智。若情智相對即第三意也。四料簡中。初問 T1717_.33.0856b08: 眞俗應相對者。應如三藏俗有眞無。或如 T1717_.33.0856b09: 通教幻有幻空。云何別接已去眞俗不同。答 T1717_.33.0856b10: 中先列四句。次釋四句。初二句可解。別眞 T1717_.33.0856b11: 俗異者俗則有無不同眞則唯一中道。圓教 T1717_.33.0856b12: 二諦眞俗既融二諦名同。同異相對故成四 T1717_.33.0856b13: 句。從七種下寄此料簡。略撮前七種使 T1717_.33.0856b14: 文現可覽。次問何不接三藏者。問三藏二乘 T1717_.33.0856b15: 永入滅者。答中云界内小乘根敗取證。故是 T1717_.33.0856b16: 昔教二乘人也。餘六是摩訶衍等者此置二 T1717_.33.0856b17: 乘。約通菩薩等於法華前得有接義故云 T1717_.33.0856b18: 餘六。三藏菩薩非但教拙以未斷惑接義 T1717_.33.0856b19: 不成故一教倶廢。所言廢者二乘之人於法 T1717_.33.0856b20: 華前生滅度想。菩薩復轉成衍中人。又通 T1717_.33.0856b21: 教二乘於法華前得二味益亦名前進。三 T1717_.33.0856b22: 藏二乘據生滅度想者縱未入滅以根敗 T1717_.33.0856b23: 故菩提心死。此並據於法華會前挫言根 T1717_.33.0856b24: 敗。若至法華根敗復生。故云其不在此會 T1717_.33.0856b25: 汝當爲宣説。縱已入滅於彼亦聞。故云雖 T1717_.33.0856b26: 生滅度之想而於彼土得聞是經。無性宗 T1717_.33.0856b27: 家不見此意。問若不接等者既不接二乘 T1717_.33.0856b28: 何故皆會。答意者二義不同。二乘之人於法 T1717_.33.0856b29: 華前不論被接。法華被會復非是接。具如 T1717_.33.0856c01: 止觀第三記。問但云餘六得去那簡通教二 T1717_.33.0856c02: 乘。答通是衍教初門觀境倶巧堪入不空故 T1717_.33.0856c03: 云得去。小人寄此是故不論。餘如向説。問 T1717_.33.0856c04: 此是法華滅化之文小人正應得去。答接義 T1717_.33.0856c05: 本在法華經前於中仍是菩薩。今借得去 T1717_.33.0856c06: 之語以證菩薩迴心。據教而論不必皆去。 T1717_.33.0856c07: 三判中二。先約七重即是約教。次約五味。 T1717_.33.0856c08: 前文又二。先單約七重次約三意。初文者 T1717_.33.0856c09: 自有七重。七重展轉前麁後妙。未窮圓極。 T1717_.33.0856c10: 故雖妙猶麁。初三藏中二。初立次二諦去斥。 T1717_.33.0856c11: 然前立中還用後教立之乃可得云半字 T1717_.33.0856c12: 引鈍及蠲除等。論謂界内愛論見論。渉此二 T1717_.33.0856c13: 者唐喪其功義之如戲。復更斥云二體不 T1717_.33.0856c14: 成意如前説。次通教中言滿字者。若對四 T1717_.33.0856c15: 教即後三爲滿。今對七重故後六爲滿。別 T1717_.33.0856c16: 教譚理不融如判四諦中説。次約三意 T1717_.33.0856c17: 者。文爲二。初離判。次又束下束判。初中先 T1717_.33.0856c18: 標次判。判中教教之中皆先自約情等三意 T1717_.33.0856c19: 以判麁妙。次入後教展轉漸益。故借五味 T1717_.33.0856c20: 義以顯益相。故漸廢前淺以興後深。初三 T1717_.33.0856c21: 藏又三。先立。次判。三譬。初立中四。初立 T1717_.33.0856c22: 隨情。次執實下斥情立智。教語本實凡情未 T1717_.33.0856c23: 悟執之成見。見即煩惱爲因故果浩然不 T1717_.33.0856c24: 息。若能下正明情智賢位二諦合爲俗。聖 T1717_.33.0856c25: 位二諦合爲眞。次從四果去正明隨智。次隨 T1717_.33.0856c26: 情下判。即當此教中智妙情麁。若爾情智則 T1717_.33.0856c27: 是亦妙亦麁。眞妙俗麁故也。三譬如下即鹿 T1717_.33.0856c28: 苑時意也。次既成下明下六重中二。先釋。 T1717_.33.0856c29: 次結。六中各有情智不細各明者。由用情 T1717_.33.0857a01: 等於諸部中次第調熟。令鈍根菩薩及二 T1717_.33.0857a02: 乘人堪入法華隨智故也。故寄生熟二蘇 T1717_.33.0857a03: 通總而説。初言既成者得羅漢已聞大不 T1717_.33.0857a04: 謗故云體信。入聞於大出猶住小。不同 T1717_.33.0857a05: 畏懼王等之時故云無難。即用情等三意 T1717_.33.0857a06: 説通等三者。鹿苑以成藏人於其不復須 T1717_.33.0857a07: 藏故但説通。即於此座復以別圓而接通 T1717_.33.0857a08: 者並對而説彈斥而説即當相入意也。令其 T1717_.33.0857a09: 下即明説意。意欲令其轉成生蘇謂受 T1717_.33.0857a10: 彈斥令歎大自鄙即其益相。通教利根及 T1717_.33.0857a11: 別圓人自於一邊得益無妨。是時下亦擧 T1717_.33.0857a12: 譬。次心漸等者至般若中。不復同前悲泣 T1717_.33.0857a13: 之時故云通泰。即爲三意説別等者前於 T1717_.33.0857a14: 方等中義已成通。故至般若唯須此二。明 T1717_.33.0857a15: 不共等者説部意也。意雖不共猶有方等 T1717_.33.0857a16: 新受小者至此須通。亦有衍門傍得小者 T1717_.33.0857a17: 是故兼用。上智加被故云命領。長者之宅爲 T1717_.33.0857a18: 大乘家。諸珍寶物爲不思議業。業即金等付 T1717_.33.0857a19: 與諸子。化他爲出自行爲入。又化功爲入。 T1717_.33.0857a20: 皆使令知即熟蘇益相。得此益已義成別人。 T1717_.33.0857a21: 即於此座以圓入之令堪入法華。既知下 T1717_.33.0857a22: 譬。故兩味中即是衍中五重之相。諸佛下即 T1717_.33.0857a23: 是第六法華意也。雖純醍醐亦用情等。如 T1717_.33.0857a24: 三周中各有異名即其事也。是則下總結六 T1717_.33.0857a25: 重。次束判中離謂別約情等諸味不同。束 T1717_.33.0857a26: 謂總束一代爲隨情等三。如前兩教雖 T1717_.33.0857a27: 有情等三意今束爲一隨情故云一向。別 T1717_.33.0857a28: 入通去有中道故智帶方便故情。圓雖三 T1717_.33.0857a29: 意對前諸味今但成智。説則成語。準智 T1717_.33.0857b01: 可知。次料簡中問前二二諦一向是隨情等 T1717_.33.0857b02: 者。問此中問文。判前兩教倶屬隨情。與止 T1717_.33.0857b03: 觀中判三假文及此文前第二卷中但以三 T1717_.33.0857b04: 藏而爲隨情餘並隨理同異云何。答此有 T1717_.33.0857b05: 三別。一者彼以小衍相對是故三藏獨屬隨 T1717_.33.0857b06: 情。此以權實二理相對是故前二倶屬隨情。 T1717_.33.0857b07: 二者彼爲通申觀門且斥三藏以爲隨事。 T1717_.33.0857b08: 此爲申於法華經意。須以中道而爲隨理。 T1717_.33.0857b09: 三者彼明三假。三假是俗。藏通二俗即不即 T1717_.33.0857b10: 異故。彼文判事理不同。此判二諦。二諦倶 T1717_.33.0857b11: 權不會中理。是故此判倶屬隨情答中以 T1717_.33.0857b12: 第一義對三悉者前二無中故。次約五味 T1717_.33.0857b13: 如文。四開權中二。先標次釋。釋中三。初總擧 T1717_.33.0857b14: 三世佛出世意。次擧論以證佛意。三始見 T1717_.33.0857b15: 下。正明開相。初文意者。非止釋尊三世佛 T1717_.33.0857b16: 化皆然。故知三世如來凡出世處。皆悉爲開 T1717_.33.0857b17: 佛知見故。次文者又二。先引論。次必非下 T1717_.33.0857b18: 釋論意。秖以入實名爲華臺。以内心同佛 T1717_.33.0857b19: 入實故。故使外器同佛處臺。三正開中三。 T1717_.33.0857b20: 初略明今日入實施權。次有人下。明久遠施 T1717_.33.0857b21: 權入實。三其未入下。正明今經開權顯實。初 T1717_.33.0857b22: 文又二。初正明入實開權。次明機感之相。 T1717_.33.0857b23: 初文又二。初明入實。次爲未入下明施權。 T1717_.33.0857b24: 初謂華嚴利根菩薩。已入實竟。其別菩薩且 T1717_.33.0857b25: 置不論。以此菩薩猶易開故。其難開者更 T1717_.33.0857b26: 以小起故。次爲施鹿苑等教。故名爲諸前 T1717_.33.0857b27: 三藏單。次五重中如前七重中文意亦可 T1717_.33.0857b28: 見。次感應可見。次明久遠中二。初出舊。 T1717_.33.0857b29: 次今言下正解也。弄引秖是方便耳。如止觀 T1717_.33.0857c01: 記。於中又二。先明久遠施權。次明入實。初 T1717_.33.0857c02: 又二。先重叙寂場爲況。次展轉明久。初文 T1717_.33.0857c03: 者除已入者及中間入者。盡是法華方便所 T1717_.33.0857c04: 以光照他土至爲頓開漸者。初他土者從又 T1717_.33.0857c05: 覩諸佛下四行説頓也。從若人遭苦下三 T1717_.33.0857c06: 行漸初也。即是鹿苑。從文殊師利我住於此 T1717_.33.0857c07: 下三十二行半方等般若。此他土漸頓也。寂 T1717_.33.0857c08: 場兼權頓後爲一獨而施三漸。以一漸兼頓 T1717_.33.0857c09: 取機不得。故至鹿苑及餘二味。次文殊下 T1717_.33.0857c10: 正展轉明久於中又三。初正明。次文云下引 T1717_.33.0857c11: 證。三當知下結。是則本迹兩文中施化。未入 T1717_.33.0857c12: 實者並爲今日法華弄引。故知菩薩本初發 T1717_.33.0857c13: 心已後所化衆生。乃至成道已後經於如許 T1717_.33.0857c14: 塵界劫數處處成熟今方入實。當知實道 T1717_.33.0857c15: 何易可階。況復今世猶自未入。尚在未來 T1717_.33.0857c16: 遠遠方得。豈非煩惱厚重根性難迴。不蒙 T1717_.33.0857c17: 如來善巧之力何有入期。故覩斯妙旨應 T1717_.33.0857c18: 勤思勤聽。重之重之。證結可知。次本來下。 T1717_.33.0857c19: 明入實中又二。初明久遠入實。次明今世 T1717_.33.0857c20: 入實。以今昔施化節節實益豈待今耶。今 T1717_.33.0857c21: 世文云與本入者不異者事有本迹今古理 T1717_.33.0857c22: 齊故。今入本入理無差別。三今經入中二。先 T1717_.33.0857c23: 正明開。次若如下歎教斥偏。初文又五。先 T1717_.33.0857c24: 竪約四味論開。次諸教下約諸味中諸教 T1717_.33.0857c25: 横開。三三藏下擧難況易。四文云下引證。 T1717_.33.0857c26: 五此即下總結。初如文。次文中云諸教之中。 T1717_.33.0857c27: 或五三二一味及全生者者。通指四味名 T1717_.33.0857c28: 爲諸教。且如方等般若初證二乘名爲一 T1717_.33.0857c29: 味。若鹿苑已證得彈斥益名爲二味。得洮 T1717_.33.0858a01: 汰益名爲三味。若諸菩薩於前諸教能斷 T1717_.33.0858a02: 見思名住二味。能斷無知。名住三味。能 T1717_.33.0858a03: 伏無明名住四味。若住四味已成妙行 T1717_.33.0858a04: 故此不論。全未伏通惑名爲全生。華嚴鹿 T1717_.33.0858a05: 苑應論顯密。思之可見。此約横論不關 T1717_.33.0858a06: 竪入。若竪入者鈍根菩薩及二乘人依次歴 T1717_.33.0858a07: 教不論増減。三況可見不改本位即麁 T1717_.33.0858a08: 成妙故云當門。引證中云七寶大車者各 T1717_.33.0858a09: 稱本習而入圓乘。本習不同圓乘非一。五 T1717_.33.0858a10: 結如文次歎斥中二。先總歎。次人不見下得 T1717_.33.0858a11: 失。初又三。初約化儀。次佛意。三教旨。次得 T1717_.33.0858a12: 失又二。先失次得。初文云輕慢不止舌爛口 T1717_.33.0858a13: 中者。不了法華宗極之旨。謂記聲聞事相 T1717_.33.0858a14: 而已不如華嚴般若融通無礙。如此説者 T1717_.33.0858a15: 諫曉不止舌爛何疑。如彭城寺嵩法師云 T1717_.33.0858a16: 佛智流動至無常時。舌爛口中猶不易志。 T1717_.33.0858a17: 又如大經第五云。我今爲諸聲聞諸弟子等 T1717_.33.0858a18: 説毘伽羅論所謂如來常存不變。若有説 T1717_.33.0858a19: 言如來無常云何是人舌不墮落。又云。若 T1717_.33.0858a20: 有説言如來許畜奴婢僕使舌則卷縮。如 T1717_.33.0858a21: 是乘戒兩門謗皆舌壞。故知若言事相者。 T1717_.33.0858a22: 不見一代獨顯之妙不見般若付財之能。 T1717_.33.0858a23: 般若融通與法華何異。二乘於昔自無悕 T1717_.33.0858a24: 取。至今方云不求自得。已今當妙於茲固 T1717_.33.0858a25: 迷。舌爛不止。猶爲華報。謗法之罪苦流長 T1717_.33.0858a26: 劫。具如止觀第四逆流十心中説。次若得 T1717_.33.0858a27: 下。明得中又二。先正明得。次攝大乘下重 T1717_.33.0858a28: 破教道初文又四。初約法以明得。次約三 T1717_.33.0858a29: 世佛以明得。三擧涅槃以釋凝。四結勸。 T1717_.33.0858b01: 初文者有一毫之善咸至菩提穿鑿權實 T1717_.33.0858b02: 牢籠本迹。故云意氣博遠大小互入。故云 T1717_.33.0858b03: 更相。越教相接故云間入。從淺至深故云 T1717_.33.0858b04: 繍淡。取機顯祕故云精微。味味益遍故云 T1717_.33.0858b05: 横周。倶至法華故云竪窮。次二萬下。約佛 T1717_.33.0858b06: 者應具如五佛章門。今略指燈明彌勒等 T1717_.33.0858b07: 耳。承上曰仰。雖佛無優劣。我既施權同 T1717_.33.0858b08: 彼顯實。高尚實理故云仰同。三釋疑者。疑 T1717_.33.0858b09: 云。法華既已顯實涅槃何復施權。故即釋 T1717_.33.0858b10: 之。釋言贖命重寶者。涅槃十四云。如人七 T1717_.33.0858b11: 寶不出外用名之爲藏。是人所以藏積此 T1717_.33.0858b12: 寶爲未來故。所謂穀貴賊來侵國値遇惡 T1717_.33.0858b13: 王爲用贖命。財難得時乃當出用。諸佛祕 T1717_.33.0858b14: 藏亦復如是。爲未來世諸惡比丘畜不淨 T1717_.33.0858b15: 物。爲四衆説如來畢竟入於涅槃。讀誦外 T1717_.33.0858b16: 典不教佛經。如是等惡出現世時爲滅 T1717_.33.0858b17: 諸惡爲説是經。是經若滅佛法則滅。今家引 T1717_.33.0858b18: 意指大經部以爲重寶。若消此文應有單 T1717_.33.0858b19: 複兩義。所言複者。謂乘及戒。若言不許畜 T1717_.33.0858b20: 八不淨。此是戒門事門。若説如來畢竟涅槃 T1717_.33.0858b21: 及遮外典。此是乘門理門。以彼經部前後諸 T1717_.33.0858b22: 文皆扶事説常。若末代中。諸惡比丘破戒 T1717_.33.0858b23: 説於如來無常及讀誦外典則並無乘戒 T1717_.33.0858b24: 失常住命。頼由此經扶律説常則乘戒具 T1717_.33.0858b25: 足。故號此經爲贖常住命之重寶也。所 T1717_.33.0858b26: 言單者。唯約戒門。彼經扶律。律是贖常住 T1717_.33.0858b27: 命之重寶也。所以法華明常已足。更説贖 T1717_.33.0858b28: 命者。爲護圓常鄭重殷勤。如人抵掌重叮 T1717_.33.0858b29: 嚀耳。説文云。抵掌者側手撃也四結勸中 T1717_.33.0858c01: 云觀此等者且如諸法實相。即云百界千 T1717_.33.0858c02: 如心佛衆生三無差別。乃至本因爲今弄引。 T1717_.33.0858c03: 豈以劣見稱此經王。莫以人情局彼太虚 T1717_.33.0858c04: 者。勿以世情偏取如來赴機之説局彼法 T1717_.33.0858c05: 華博遠意氣太虚之量。次斥教道中二。初 T1717_.33.0858c06: 擧論師謬謂。次今試下。明今家斥失。初云 T1717_.33.0858c07: 攝大乘十勝相者。彼論始終秖明十種勝相 T1717_.33.0858c08: 之義分爲十品。論初云。菩薩欲顯大乘功 T1717_.33.0858c09: 徳依大乘教説如是言。諸佛世尊有勝相 T1717_.33.0858c10: 義所説無等過於餘教。言勝相者有十。一 T1717_.33.0858c11: 依止。二應知。三入應知。四因果。五入因果脩 T1717_.33.0858c12: 差別。六於差別依於戒學。七於中依心學。 T1717_.33.0858c13: 八於中依慧學。九學果寂滅。十智差別。論 T1717_.33.0858c14: 文先列。次生起。釋初勝相。明第八識生十 T1717_.33.0858c15: 二因縁義。言依止者。謂所依也。眞諦所譯 T1717_.33.0858c16: 則依菴摩羅。後代諸譯並依黎耶。如其各 T1717_.33.0858c17: 計成自他性。一論二譯。尚生二計況諸部 T1717_.33.0858c18: 耶。論師以黎耶依持破於地論。故云翻宗。 T1717_.33.0858c19: 翻者改也。令地論宗破歸我攝宗。次明今 T1717_.33.0858c20: 家斥中爲八。初總。擧迹中十妙。次別。以初 T1717_.33.0858c21: 妙比破。三四悉下以逗機比決。四彼直下 T1717_.33.0858c22: 斥偏。五因縁下展轉比決。六當知下結歎。七 T1717_.33.0858c23: 天竺下擧勝況劣。八思自下結。初如文。次 T1717_.33.0858c24: 文者。且以迹中十妙之初境妙少分比彼十 T1717_.33.0858c25: 勝相之初相全分。於少分中尚有所漏。四 T1717_.33.0858c26: 句之中但得自他一句而已。故上斥云有所 T1717_.33.0858c27: 漏也。況破則倶破立則倶立。不同彼論唯 T1717_.33.0858c28: 計一句。故今文云不思議因縁。豈同論文黎 T1717_.33.0858c29: 耶。摩羅自他因縁耶。文雖雙擧計必偏執 T1717_.33.0859a01: 如新舊兩譯。亦如地論南北二道還成性 T1717_.33.0859a02: 過各計不同。今不思議離四性計。豈同彼 T1717_.33.0859a03: 論各計不同耶。三逗機中四悉倶立不同彼 T1717_.33.0859a04: 論唯立一句。四斥偏中彼計一句爲一道。 T1717_.33.0859a05: 不見下擧今得顯彼失。四味増減爲開合。 T1717_.33.0859a06: 頓漸可知。由教行別故情智等不同。第五 T1717_.33.0859a07: 意者境妙有六。其但得一少分故也。況復 T1717_.33.0859a08: 餘耶六當知下結。鱗沓重積等者。十妙生起 T1717_.33.0859a09: 如鱗。皆具諸法如沓。於一一妙若鱗若 T1717_.33.0859a10: 沓。亦復如是。第七意中眞丹義。如止觀第 T1717_.33.0859a11: 二記。八結文可知。次明三諦中又二。初依 T1717_.33.0859a12: 地教以立名義。次正開章解釋。初文中又 T1717_.33.0859a13: 三。初依他經立名。次依今經例立。三問答 T1717_.33.0859a14: 料簡。初二如文。三料簡中先問次答。答中三。 T1717_.33.0859a15: 初擧勝鬘以例涅槃用斥來問。次重擧 T1717_.33.0859a16: 楞伽以例餘經用酬來難。三結。初文二。先 T1717_.33.0859a17: 總斥次釋。次例。三結可知。次正明三諦中 T1717_.33.0859a18: 自三。初又二。先明去取即是來意次正釋 T1717_.33.0859a19: 五文。初文中約別入通點非漏非無漏者。於 T1717_.33.0859a20: 眞諦中點示中道故云雙非當教論中既 T1717_.33.0859a21: 異於空故有雙非也。一三三一如止觀者。 T1717_.33.0859a22: 如第三卷顯體中及第七卷破横竪中。判中 T1717_.33.0859a23: 亦二約教約味開如文。六明一諦又爲三。 T1717_.33.0859a24: 初分別。次判。三開。初又二初法次譬。譬中但 T1717_.33.0859a25: 通云轉不轉相對以明一諦。即一實諦是 T1717_.33.0859a26: 不轉故也。所言如醉未吐見日月轉等者。第 T1717_.33.0859a27: 二云。諸比丘白佛言。世尊。譬如醉人其心 T1717_.33.0859a28: 眩亂視諸山川城郭宮殿日月星辰皆悉迴 T1717_.33.0859a29: 轉。若有不脩苦無常想無我等想。不名爲 T1717_.33.0859b01: 聖。佛便迴此醉人之譬。反斥比丘云。汝向 T1717_.33.0859b02: 所引醉人譬者。但知文字而不知義。何等 T1717_.33.0859b03: 爲義。如彼醉人。見上日月實非迴轉生 T1717_.33.0859b04: 轉想。衆生亦爾。爲諸煩惱無明所覆生顛 T1717_.33.0859b05: 倒心我計無我等。當知比丘無明未吐謂 T1717_.33.0859b06: 有二諦。本日如一諦轉日如世諦。此帶實 T1717_.33.0859b07: 二諦也。若二乘人於轉日上復生轉想。故 T1717_.33.0859b08: 二乘人以菩薩俗謂爲眞諦。故下文云。三 T1717_.33.0859b09: 藏全是轉二即二乘二諦也。是故大經十二 T1717_.33.0859b10: 七種二諦文末説一實諦。文殊難言。即是如 T1717_.33.0859b11: 來虚空佛性無差別耶。此難意者。若唯一實 T1717_.33.0859b12: 如來佛性應同虚空。佛言。有苦有諦有實。 T1717_.33.0859b13: 三亦如是。如來非苦非諦是實虚空。佛性 T1717_.33.0859b14: 亦復如是。是則唯一實諦。次判中亦先約教 T1717_.33.0859b15: 次約味。文中亦且通以轉不轉。對辨麁妙。 T1717_.33.0859b16: 若歴諸教教教如之。次三藏下約五味中 T1717_.33.0859b17: 二。先正明。次借地持以顯一實。初文略無 T1717_.33.0859b18: 華嚴教意者。合在下文云諸大乘即其意 T1717_.33.0859b19: 也。不煩文故合在下耳。故知文意以證道 T1717_.33.0859b20: 明中爲不轉妙。教道亦屬帶轉故也。次借 T1717_.33.0859b21: 地持中二。初借地持。次寄此文後。約行 T1717_.33.0859b22: 人。破執初文二。初引文。次正明今意。初有 T1717_.33.0859b23: 兩番意者。前文約行。次文約教。初言地持 T1717_.33.0859b24: 明地相等者。地相謂地前迴向位中道觀雙 T1717_.33.0859b25: 流地相現前。登地已去。明眞實法稱爲地 T1717_.33.0859b26: 實。初地即是初住故也。次文言又教門等 T1717_.33.0859b27: 者。依教道義。以四悉檀説登地法名爲教 T1717_.33.0859b28: 道。故知初地已上仍存教道。若説十地已證 T1717_.33.0859b29: 之法即證道也。凡釋別義多用此意。具如 T1717_.33.0859c01: 止觀第三記。次今意者。借於此文證權實 T1717_.33.0859c02: 部。法華已前如地相教道。至法華經。猶 T1717_.33.0859c03: 如地實及以證道。説佛自證名爲地實。約 T1717_.33.0859c04: 佛自行故云證道。次寄此文後。約於行 T1717_.33.0859c05: 人破執等者。破末代執者。諦雖是妙執 T1717_.33.0859c06: 故成麁。破其執情不破所執。所執本妙 T1717_.33.0859c07: 非關人情。開麁如文。無諦者。秖前諸諦理 T1717_.33.0859c08: 不可説故名爲無。若通論者。大小皆有無 T1717_.33.0859c09: 諦。通即別故別乃成通。如婆沙云。佛經中 T1717_.33.0859c10: 説一諦無諦。問有四諦義。云何但云一諦 T1717_.33.0859c11: 等耶。尊者波奢。説一諦者苦諦無第二苦 T1717_.33.0859c12: 乃至道諦無第二道。復次一諦者。謂滅諦。 T1717_.33.0859c13: 爲破外道種種解脱故。復次一諦者。謂道 T1717_.33.0859c14: 諦。能盡惡道苦故。又佛説二諦者。謂世諦 T1717_.33.0859c15: 第一義諦。或云世諦謂苦集。第一義諦謂道 T1717_.33.0859c16: 滅。前合四諦爲二。正用此意。復有説者。世 T1717_.33.0859c17: 諦謂苦集滅。第一義諦謂道諦。評者曰。四 T1717_.33.0859c18: 諦亦是世諦。亦是第一義諦。如苦集是世 T1717_.33.0859c19: 諦。苦空無常集因縁生是第一義滅是世諦 T1717_.33.0859c20: 者。如佛説言如城園林。是第一義諦者盡 T1717_.33.0859c21: 止妙離。道是世諦者。佛説道諦如筏如山如 T1717_.33.0859c22: 梯如樓。是第一義諦者道如迹乘。若四諦盡 T1717_.33.0859c23: 是第一義者。世諦説陰界入第一義諦亦説 T1717_.33.0859c24: 陰界入。彼小乘中尚開合四諦爲世諦第一 T1717_.33.0859c25: 義等。況復大乘。於中先正明無諦。次問答 T1717_.33.0859c26: 料簡。初文又二。初別約極理以明無諦。次 T1717_.33.0859c27: 通約諸教以明無諦。前明一諦亦有通別 T1717_.33.0859c28: 二義不同。故今亦爾。理無二極故同歸一 T1717_.33.0859c29: 無。衆生縁異故復歴教。初中三。初正立無 T1717_.33.0860a01: 諦。次一一下判麁妙。三不可説亦不可説下。 T1717_.33.0860a02: 明絶待即是開麁。次文又二。初四教。次五 T1717_.33.0860a03: 味。初文二。先列四教。次明判開。初四教如 T1717_.33.0860a04: 文。次從前不可説去判。次若麁異妙下開。 T1717_.33.0860a05: 準上下文例應在五味後開。今隨便各明 T1717_.33.0860a06: 於理無失次約五味中。初判次從開麁如 T1717_.33.0860a07: 前者例前四教開。次料簡中有三重問答。 T1717_.33.0860a08: 初問者通約諸教爲問。所言無諦者。秖應 T1717_.33.0860a09: 如前歴教明實別約極理。理即一實如何 T1717_.33.0860a10: 諸教並論無諦。答意者爲破執理而生戲 T1717_.33.0860a11: 論。是故云無。大小乘教既並有理。是故大 T1717_.33.0860a12: 小倶論無諦。故引例云。滅本無惑縁滅生 T1717_.33.0860a13: 惑。如三界利鈍一十九使。但破能執不破 T1717_.33.0860a14: 所縁。今意亦爾。次問者小乘未得執成戲論。 T1717_.33.0860a15: 是故須破。若實證得理仍是權。是故亦破。今 T1717_.33.0860a16: 以此意例難於大。既得大小通論無諦亦 T1717_.33.0860a17: 應大小得否倶破。答云不例者小乘得否倶 T1717_.33.0860a18: 皆有惑。是故倶破。大乘不得有惑須破。得 T1717_.33.0860a19: 即無惑得何須破。是故不例。次問意者 T1717_.33.0860a20: 小乘是權破權名無。大乘是實實諦非無。 T1717_.33.0860a21: 何故中道亦名無諦。答意者實如所問。於 T1717_.33.0860a22: 實得者不須云無。今云無者爲未得 T1717_.33.0860a23: 者。次諸境開合者文中二。初明來意。次正 T1717_.33.0860a24: 明開合六境依文次第。以後後境盡向上 T1717_.33.0860a25: 合。十如居初是故先以因縁合如。四諦第 T1717_.33.0860a26: 三。是故次以四諦合二。下去展轉以下合 T1717_.33.0860a27: 上即爲六章。初文言命者召也。起也。故以 T1717_.33.0860a28: 初章名爲命章。絶言稱歎者。文云。止舍利 T1717_.33.0860a29: 弗不須復説。絶言歎已。次歎絶言之境即 T1717_.33.0860b01: 十如也。故云諸法實相所謂諸法如是性相 T1717_.33.0860b02: 體力等。今更説五境。云何同異者。前已説六 T1717_.33.0860b03: 境。今以五境與十如義名異義同。餘下合 T1717_.33.0860b04: 上意亦如是故更明之。於中有四。先正明 T1717_.33.0860b05: 離合。次準前例立隨情等三。三問答釋疑。 T1717_.33.0860b06: 四問答通經。以此經義通於諸境。不同他 T1717_.33.0860b07: 人名義倶塞。般若種種名解脱法身亦爾。多 T1717_.33.0860b08: 諸名字等具如止觀第三記。如此解者則使 T1717_.33.0860b09: 一切佛教名異。義同無不通暢。若得此意 T1717_.33.0860b10: 無礙自在。故有開合門來初文因縁合十如 T1717_.33.0860b11: 者。若得前來十如總釋之意。相以據外等 T1717_.33.0860b12: 來對銷因縁義同顯然可見。於中爲二。先 T1717_.33.0860b13: 開合意。次正開合又二。先正合。次略指。初又 T1717_.33.0860b14: 二。前合思議兩番。次合不思議兩番。二文 T1717_.33.0860b15: 各有總別兩對。初文者先對次結。對中先別 T1717_.33.0860b16: 如文。次總對者因縁總而十如別故云總。總 T1717_.33.0860b17: 以因縁合爲三道。兩番合十如故云也。此 T1717_.33.0860b18: 兩下結如文次後兩番者爲二。初正對。次若 T1717_.33.0860b19: 細下辨通別。初文先標次對對中先別。亦是 T1717_.33.0860b20: 別。別以縁對如。次總者。亦總合以爲三道。 T1717_.33.0860b21: 三道即理性三徳故云在内等。次文云四聖 T1717_.33.0860b22: 節節有異者。如前釋中四教諸聖各各不同。 T1717_.33.0860b23: 居在界外莫不皆有十二有支。如止觀攝 T1717_.33.0860b24: 法中因縁逆順等各有其相。以前四聖同 T1717_.33.0860b25: 爲圓釋。如前釋中云無明轉即變爲明等。 T1717_.33.0860b26: 總釋中云三道即是性徳三徳。故云在内成 T1717_.33.0860b27: 性。二乘菩薩應從次第何故合耶。且從久 T1717_.33.0860b28: 遠種性邊説若從末説應須分四。次以四 T1717_.33.0860b29: 諦合如縁者。若知苦集秖是縁生道滅。秖 T1717_.33.0860c01: 是縁滅十如自分界内界外。各有生滅等何 T1717_.33.0860c02: 俟更合。爲不了者謂名義倶異故合令義 T1717_.33.0860c03: 同。皆取器類大同總略而會。若更縷碎恐 T1717_.33.0860c04: 煩雜故。如無量無作中云界外四聖涅槃 T1717_.33.0860c05: 者。涅槃之名通大小故。且用言之。故云亦 T1717_.33.0860c06: 是般若解脱亦是法身也。四諦合因縁者。 T1717_.33.0860c07: 但知因縁有生無生等四諦。有世出世各 T1717_.33.0860c08: 各合之文相最顯。次七重二諦合於如縁及 T1717_.33.0860c09: 四諦者。若知俗諦秖是苦集眞諦。秖是道滅 T1717_.33.0860c10: 四種相入故成七種前之四諦既已與如縁 T1717_.33.0860c11: 合則七二合三了了可見。亦爲未了故重 T1717_.33.0860c12: 合之。今亦不委細但通總而合。七中但是 T1717_.33.0860c13: 屬界内俗即對界内二種苦集。屬界内眞 T1717_.33.0860c14: 即對界内道滅。復有一俗含於眞俗故云 T1717_.33.0860c15: 有邊無邊可對界内四諦。復有一眞含於 T1717_.33.0860c16: 眞中故云空不空邊則分對兩處道滅。界 T1717_.33.0860c17: 外苦集例此可思。乃至例於如縁可見。次 T1717_.33.0860c18: 五三諦合上四文者。若得二諦三諦離合之 T1717_.33.0860c19: 相。二諦既已合上三竟。即知三諦與上四 T1717_.33.0860c20: 同亦無俟復合。亦爲不了者耳。又復更欲 T1717_.33.0860c21: 取器類同者通總而合故重合之。如合因 T1717_.33.0860c22: 縁中文云今且用去即其相也。以五種眞 T1717_.33.0860c23: 是思議滅。亦是不思議生等。亦如五三合七 T1717_.33.0860c24: 二中前四種不被合等。亦如二俗即是 T1717_.33.0860c25: 五俗。二眞即是五眞。即分空不空邊空爲 T1717_.33.0860c26: 五眞。不空爲五中等。並是通總類例而合。故 T1717_.33.0860c27: 重明之。次一實合五者。前釋一實有通有 T1717_.33.0860c28: 別。今且從別故簡權取實。若依通者。應 T1717_.33.0860c29: 云與四聖十如同。四十二縁滅同四。四諦 T1717_.33.0861a01: 中滅同。七二諦與七眞同。五三諦中與五 T1717_.33.0861a02: 中同。言有同不同者。與圓中同不與別 T1717_.33.0861a03: 中同也。不與但空眞同也。次無諦中二。 T1717_.33.0861a04: 先以無合六。次以無合無。初者前文列中 T1717_.33.0861a05: 唯列六章釋中亦因一實便釋無諦。今於 T1717_.33.0861a06: 開合亦對前六。名異義同。別對何妨。言與 T1717_.33.0861a07: 十如同者。約究竟等邊得作此説。若相性 T1717_.33.0861a08: 等非無別異。如六道相性未名無諦。四聖 T1717_.33.0861a09: 但得通名無諦。若別指一實唯一無諦。然 T1717_.33.0861a10: 諸界中莫不皆如故且通取故。次文云諸 T1717_.33.0861a11: 無明滅諸不可説七眞五中等也。次以無合 T1717_.33.0861a12: 無又二。初合次結意。初文者。若無諦不無 T1717_.33.0861a13: 無翻成有。故爲破執立無合無。次明三 T1717_.33.0861a14: 意。前文唯約七二諦辨。今以七二諦例餘 T1717_.33.0861a15: 五境其相可識故不委論。三問答釋疑中。 T1717_.33.0861a16: 先問境意。既開權顯實唯應一實。何故紛 T1717_.33.0861a17: 葩六相不同。復相間入情智出沒。次答中二。 T1717_.33.0861a18: 先總明諸紛葩之意次正約味明紛葩之 T1717_.33.0861a19: 相。於中又二。先法次譬。初文又二。先釋次 T1717_.33.0861a20: 結。初者。此並如來無謀之巧致使説境離 T1717_.33.0861a21: 合殊途。鑒理之智奚嘗増減。然同體妙用不 T1717_.33.0861a22: 動而運。故能逗物施設參差。照彼妙機理 T1717_.33.0861a23: 藏平等不謀而感致益不空。故獲諸味。若 T1717_.33.0861a24: 横若竪若顯若密。雖種熟脱異。入祕藏不 T1717_.33.0861a25: 殊。次結可知。譬中先譬次況四問答通經 T1717_.33.0861a26: 者問可知。答中意者。此經文狹但略指而已。 T1717_.33.0861a27: 以諸領付並在般若。是故此中指彼所付。 T1717_.33.0861a28: 今略引當文十如。如文。十二縁中引譬喩 T1717_.33.0861a29: 品者。虚妄即是無明故也。若已有無明必 T1717_.33.0861b01: 有十一。方便品者。既不通昔教且約爲佛 T1717_.33.0861b02: 種縁故通該二義。次四諦中既有世間因 T1717_.33.0861b03: 果必有出世能治。藥草中四倶無生故並云 T1717_.33.0861b04: 空無上。道即道諦。如來滅即滅諦。且從證 T1717_.33.0861b05: 道以攝教道。故與二義同也。一實諦者。即 T1717_.33.0861b06: 以所助爲名。無諦可見◎ T1717_.33.0861b07: 法華玄義釋籤卷第六 T1717_.33.0861b08: T1717_.33.0861b09: T1717_.33.0861b10: T1717_.33.0861b11: T1717_.33.0861b12: 天台沙門湛然述 T1717_.33.0861b13: ◎次明智妙爲二。先明來意。次正釋。初文 T1717_.33.0861b14: 可見。次正釋中自二。初意者文自爲六。先 T1717_.33.0861b15: 列六章。次依章解釋。初數中初六藏。次四 T1717_.33.0861b16: 通。次三別。次三三佛。次四圓。三佛在果。彼 T1717_.33.0861b17: 三果無人。故別於此列。圓果有人。故自居 T1717_.33.0861b18: 因後。次類者例也。又二。先列次結。初文者説 T1717_.33.0861b19: 其數意。何故以五停乃至十地等而各爲一 T1717_.33.0861b20: 數。故立此門。類例同故且各爲一數。若一 T1717_.33.0861b21: 一位別爲一數。太成繁雜故且總云。三藏 T1717_.33.0861b22: 菩薩亦應云四門遍學。但爲出其當體義 T1717_.33.0861b23: 異故。且從縁事理強弱爲類。三佛應云 T1717_.33.0861b24: 並是師位亦爲從教辨三相異故從義各 T1717_.33.0861b25: 明。三辨相中。若從數類誠爲不多。類中多 T1717_.33.0861b26: 相從相復更少多分別故使爾耳。初辨世 T1717_.33.0861b27: 智相中云天竺至非想者。語智所依乃至 T1717_.33.0861b28: 初禪今且從極。忠孝等略如止觀記。多識 T1717_.33.0861b29: 於鳥獸草木之名者。莫過於爾雅。雖安塗 T1717_.33.0861c01: 割所依但是世禪。獲根本定等者用通必依 T1717_.33.0861c02: 色定故也。故停河等須依根本。停河在耳 T1717_.33.0861c03: 等者。如大經三十五諸外道等來白波斯匿 T1717_.33.0861c04: 王言。大王。不應輕懱如是大士。大王。是 T1717_.33.0861c05: 月増減誰之所作。大海鹹味摩羅延山誰之 T1717_.33.0861c06: 所作。豈非我等婆羅門耶。大王。不聞阿竭 T1717_.33.0861c07: 多仙十二年中恒河之水停在耳中耶。瞿曇 T1717_.33.0861c08: 仙人作大神變十二年中變作釋身。并令 T1717_.33.0861c09: 釋身作羝羊身。作千女根在釋身上。耆兎 T1717_.33.0861c10: 仙人一日之中飮大海水令大地乾耶。婆 T1717_.33.0861c11: 藪仙人爲自在天作三目耶。羅羅仙人變 T1717_.33.0861c12: 迦毘羅城爲鹵土耶。婆羅門中有如是等 T1717_.33.0861c13: 大力諸仙現可撿挍。云何輕懱如是大仙。 T1717_.33.0861c14: 亦如此土古人張揩能作霧。欒巴善吐雲。 T1717_.33.0861c15: 葛洪陶淵明等。皆薄有術數。蓋小小耳。若 T1717_.33.0861c16: 比西方天懸地殊。法是世間法等者定非無 T1717_.33.0861c17: 漏不能斷惑故云不動常在三有故曰 T1717_.33.0861c18: 不出。邪慧不能動惑出界故也。次五停四 T1717_.33.0861c19: 念中。先五停。次四念。初五停中三。先釋名。 T1717_.33.0861c20: 次觀能下明停心功能。三數息下。正明用 T1717_.33.0861c21: 治。但列名對病而已。廣如止觀第十記。次 T1717_.33.0861c22: 四念中亦略不列名。但擧數對位。至下照 T1717_.33.0861c23: 中文相稍廣。於中又二。初明功能。次初翻 T1717_.33.0861c24: 下。判位即以功能爲其相状。煖法已上四 T1717_.33.0861c25: 善根者。盡依婆沙文相稍略。今略出論文。 T1717_.33.0861c26: 於初煖中爲五。初正釋煖義。次尊者下釋 T1717_.33.0861c27: 煖在初。三於正法下明所縁諦。四從所有 T1717_.33.0861c28: 下料簡釋疑。五煖有下明功能。初文者由智 T1717_.33.0861c29: 觀故有煖生。次文可見。第三文中三。先釋 T1717_.33.0862a01: 次料簡。三如佛下引證。須縁四諦。四料簡 T1717_.33.0862a02: 中二。初簡法。次簡品類。初云所有布施盡 T1717_.33.0862a03: 迴解脱等者。婆沙云。西方人作此論。今文 T1717_.33.0862a04: 略。依彼問云。煖善根有何意趣爲何所依 T1717_.33.0862a05: 何因縁何法何果何報何善利。行幾行爲縁 T1717_.33.0862a06: 生爲縁起。爲聞慧爲思慧爲脩慧。爲欲 T1717_.33.0862a07: 色無色界。爲有覺有觀乃至無覺無觀。爲何 T1717_.33.0862a08: 根相應。爲一心爲多心。爲退爲不退。乃至 T1717_.33.0862a09: 世第一法亦如是問。今文闕問答字便出 T1717_.33.0862a10: 答文。論答并如今文。乃至忍善根盡迴向解 T1717_.33.0862a11: 脱是其意趣等。唯闕答何法文。應云是有 T1717_.33.0862a12: 漏法。頂是煖家功用果。涅槃決定因是其利。 T1717_.33.0862a13: 復有説者不斷善根是其利。又問煖法有 T1717_.33.0862a14: 幾種答如文。又問有幾人從欲界至無所 T1717_.33.0862a15: 有處答各有九品并一具縛人合有七十 T1717_.33.0862a16: 三人。次料簡善根品類者。對下三善根以 T1717_.33.0862a17: 爲料簡。第二師文似四品意但在三。然越 T1717_.33.0862a18: 次取者例前九品亦越次故。言但在三者。 T1717_.33.0862a19: 下下下中秖是下。中上秖是中。上上秖是 T1717_.33.0862a20: 上耳。煖頂於下三品中是下下下中雖有 T1717_.33.0862a21: 二品但在於下。忍取中三品之上。世第一 T1717_.33.0862a22: 取上三品之上。瞿沙説九品上能兼下。故頂 T1717_.33.0862a23: 有六。忍有八。世第一近眞故不可兼多故 T1717_.33.0862a24: 唯上上。九品既以上兼下三品亦然。故煖有 T1717_.33.0862a25: 一。乃至忍三。世第一亦唯一種。意亦如前。 T1717_.33.0862a26: 五功能中言二捨者。言離界地謂自下 T1717_.33.0862a27: 升上。退時謂失上退下。失得禪時故云 T1717_.33.0862a28: 失時。次釋頂法爲四初對上下三善根以 T1717_.33.0862a29: 辨行相不同。次從復有下釋名。三云何下 T1717_.33.0862b01: 釋頂法觀相。四從問何故下釋法名退。此 T1717_.33.0862b02: 等諸文全同論文。論云。有云。欲善根有二 T1717_.33.0862b03: 下是煖上是頂。色善根有二下是忍上是世 T1717_.33.0862b04: 第一。評家云。不應作是説。應云盡是色界 T1717_.33.0862b05: 法住定地法聖行法好。今依評家故云色 T1717_.33.0862b06: 界。此等秖是判四善根以有動等之異對 T1717_.33.0862b07: 四不同故也。動乃至退分二。不動乃至不 T1717_.33.0862b08: 退分二。雖同在色界由善根深淺異故。致 T1717_.33.0862b09: 使差降不同。動謂猶爲外縁所動。住謂 T1717_.33.0862b10: 久住煖頂。難謂煖頂有難。斷謂斷於善根。 T1717_.33.0862b11: 退謂退爲五逆等。不動等是後二善根準此 T1717_.33.0862b12: 可知。次釋名中頂法望煖於動等並得頂 T1717_.33.0862b13: 名。復有餘師應云下也。又前於動等名之 T1717_.33.0862b14: 爲住。復有餘師名不久住及或無難等。若 T1717_.33.0862b15: 至忍不復名退。三明頂法觀中又二。先釋。 T1717_.33.0862b16: 次料簡。初文先明能信之觀。次此信下明所 T1717_.33.0862b17: 縁之境。次問下料簡。先問。次答。答中先標 T1717_.33.0862b18: 二諦爲勝。次清淨下所縁行相。初句總擧 T1717_.33.0862b19: 二諦無過。次句略擧滅下二行。具足總合擧 T1717_.33.0862b20: 其八行。能生下明生信意。若世尊下重釋信 T1717_.33.0862b21: 意。以苦集不可信故。故信道滅。此煩惱下 T1717_.33.0862b22: 總擧苦集行相不可生信。受化者下重擧 T1717_.33.0862b23: 道滅是可信故。復有説者。應盡信四者由 T1717_.33.0862b24: 知苦集故能信道滅。論問亦信諦何故但 T1717_.33.0862b25: 説信寶耶者。由向對三寶以立四諦。是故 T1717_.33.0862b26: 作此問也。論云。有説。彼摩納婆非不信苦 T1717_.33.0862b27: 集諦但不信三寶。以不信故。佛爲彼説。 T1717_.33.0862b28: 即初文是。復有説者。隨行者悦適。即但隨已 T1717_.33.0862b29: 下文是。四釋法名退中先問如文。答文者。 T1717_.33.0862c01: 以行在頂則身中煩惱數起是念恐至忍 T1717_.33.0862c02: 已無復生處。以激行者頂法觀門。是故文中 T1717_.33.0862c03: 具有二意。一者爲煩惱退故憂惱。二者恐 T1717_.33.0862c04: 退失故。故復憂惱。若能下明不退兩縁。一 T1717_.33.0862c05: 者外善友等。二者内正觀也。餘文可見。次 T1717_.33.0862c06: 釋忍法者。今文總云三十二心者是。有本 T1717_.33.0862c07: 云四十二心者誤。上下四諦各十六行故三 T1717_.33.0862c08: 十二。今文從略但總相從縁一時論減。次 T1717_.33.0862c09: 減一縁至二行一縁在。皆名中忍。至一行 T1717_.33.0862c10: 一縁在方名上忍。言但作二心觀於一行 T1717_.33.0862c11: 者。婆沙云。減至苦法忍後心得正決定。彼 T1717_.33.0862c12: 四心同一行一縁。所謂増上忍。如似世第一 T1717_.33.0862c13: 法中苦法忍苦法智二心同縁。今更依倶舍 T1717_.33.0862c14: 略出之。論云。從此生煖法者。謂從總相念 T1717_.33.0862c15: 住後成就已生煖法名。聖道如火能燒惑 T1717_.33.0862c16: 薪。聖火前相故名爲煖。已觀四諦脩十六 T1717_.33.0862c17: 行名煖位也。此善根分位長故。能具觀四 T1717_.33.0862c18: 諦及能具脩十六行觀無常苦空無我。乃至 T1717_.33.0862c19: 道如行出。次辨頂位者。從此頂善根有下 T1717_.33.0862c20: 中上至成滿時有善根名爲頂。亦觀四 T1717_.33.0862c21: 諦脩十六行同前煖位。煖頂二善倶名動 T1717_.33.0862c22: 善可退動故。動善根中頂爲最勝。如人頂 T1717_.33.0862c23: 故名爲頂法。忍位是進。煖位是退。此頂是進 T1717_.33.0862c24: 退兩際。猶如山頂。故名爲頂。頌云。如是二 T1717_.33.0862c25: 善根皆初法後四者。煖頂二善初安足時皆 T1717_.33.0862c26: 唯法念。後増進時則通四念。初安足者謂煖 T1717_.33.0862c27: 八諦十六行相最初遊踐四聖諦跡名初安 T1717_.33.0862c28: 足。謂見道中唯法念住。以煖頂位順見道 T1717_.33.0862c29: 故。故初安足唯法念住。後増進位稍容預故。 T1717_.33.0863a01: 故得通脩四念住位。忍唯法念住者。從頂 T1717_.33.0863a02: 有善根生。名爲法忍。忍可四諦最殊勝故。 T1717_.33.0863a03: 又無退故名爲忍法。忍初安足及後増進皆 T1717_.33.0863a04: 法念住。近見道故。是故初後皆法念住頌 T1717_.33.0863a05: 云下中忍同頂者。此善根有下中上。下中 T1717_.33.0863a06: 二位同煖頂位。具觀四諦十六行。上忍唯觀 T1717_.33.0863a07: 欲苦。頌云一行一刹那者。上忍唯苦下一行 T1717_.33.0863a08: 一刹那名爲上忍。下品具足觀十六諦。中品 T1717_.33.0863a09: 減縁。所言縁者。上下八諦名之爲縁。是所 T1717_.33.0863a10: 縁故。各十六行故三十二名之爲行。能縁行 T1717_.33.0863a11: 故應知七周減縁。二十四周減行。謂四行 T1717_.33.0863a12: 觀欲苦。乃至四行觀欲道。乃至三行觀上 T1717_.33.0863a13: 界道。名一周減一行。如是一一諦下各有 T1717_.33.0863a14: 三行。與縁名異。從行爲名。故三八二十四 T1717_.33.0863a15: 周減行。一一諦下各有一行與縁名同亦 T1717_.33.0863a16: 與縁同減。從縁爲名但名減縁。是則上界 T1717_.33.0863a17: 四諦下界留苦唯減三縁。上四下三名爲七 T1717_.33.0863a18: 周。縁之與行皆從後減。故使欲界最後留 T1717_.33.0863a19: 苦。都有三十一周減縁減行。後但有一行 T1717_.33.0863a20: 二刹那心觀於欲苦名中忍滿。唯有一行 T1717_.33.0863a21: 一刹那心觀於欲苦名上忍成就。此中忍 T1717_.33.0863a22: 位未減道時雖減行相未減道故。故得具 T1717_.33.0863a23: 觀四種諦也。頌云下中忍同頂者。約此説 T1717_.33.0863a24: 也。若此中忍減道諦時但脩十二行。既減 T1717_.33.0863a25: 彼道心無欣慕。故彼道下四行亦不起得。 T1717_.33.0863a26: 由此道理。減滅諦時但脩八行。除滅道下 T1717_.33.0863a27: 各四行故。減集諦時但脩四行。故於中忍 T1717_.33.0863a28: 具脩十六。十二八四行相。於上忍中亦脩 T1717_.33.0863a29: 四行。雖起一行一刹那心以觀苦故起能 T1717_.33.0863b01: 得得脩彼苦下四行相故。問於上忍位減 T1717_.33.0863b02: 彼三行。何故脩彼所減行耶。答雖減彼行 T1717_.33.0863b03: 不減諦故欣慕心故。故得脩彼所減行相。 T1717_.33.0863b04: 於中忍位脩所減行準望可知。於三十二 T1717_.33.0863b05: 中留苦下一行者。擬入見道故須留也。 T1717_.33.0863b06: 餘三十一如文次第漸漸除之。問苦下一 T1717_.33.0863b07: 行爲留何行答入見道有二種行者。一者 T1717_.33.0863b08: 利是見行。見行有二種。若著我者留無我 T1717_.33.0863b09: 行。若著我所即留空行。二者鈍是愛行。愛 T1717_.33.0863b10: 行亦二。一者慢多。留無常行。二者懈怠多 T1717_.33.0863b11: 留於苦行。頌云世第一亦然者。從上忍無 T1717_.33.0863b12: 間生第一。唯縁苦下一行一刹那心同前上 T1717_.33.0863b13: 忍。故云亦然。此是有漏故名世間。於中最 T1717_.33.0863b14: 勝故云第一。有同類因引見道生故云最 T1717_.33.0863b15: 勝。皆慧爲體皆五陰性定共戒名爲色陰。餘 T1717_.33.0863b16: 四陰可知。言苦法忍者。十六刹那從苦諦 T1717_.33.0863b17: 起一忍一智。如其次第至道諦時初生一 T1717_.33.0863b18: 忍名十五心。次生一智名十六心滿即初 T1717_.33.0863b19: 果也。於中三。先法。次譬。三料簡。初文如向。 T1717_.33.0863b20: 次譬。譬中先譬次合。譬中云如人欲從己國 T1717_.33.0863b21: 等者。三界爲己國。涅槃爲他國。何以故。三 T1717_.33.0863b22: 界久住爲己。涅槃方適爲他。十六觀法爲 T1717_.33.0863b23: 多財産。一行獨往故云不能持去。中忍如錢。 T1717_.33.0863b24: 上忍如金。世第一法如多價寶。以一行一 T1717_.33.0863b25: 刹那入眞無漏猶如持去。三問下料簡。先 T1717_.33.0863b26: 問。次答。次世第一法者下歎第一義先立 T1717_.33.0863b27: 全勝。次亦分下分別不同得名處別。先立 T1717_.33.0863b28: 二門。次釋。釋中先釋分。次釋都。初文云見 T1717_.33.0863b29: 諦不相離者。第十六心爲見諦。餘十五心 T1717_.33.0863c01: 爲眷屬無間續起故云不離。是斷惑位故慧 T1717_.33.0863c02: 力偏多。從見諦後至第三果熏禪成就生 T1717_.33.0863c03: 五淨居。此之五天純聖所居。故云不與凡夫 T1717_.33.0863c04: 同生一處。至第四果得盡智時。永斷界内 T1717_.33.0863c05: 思惑垢障。如是後果並由見諦之功故見諦 T1717_.33.0863c06: 最勝。次三三昧去擧況釋也。如世第一心得 T1717_.33.0863c07: 三三昧厭離一切。於無漏法心尚不取故 T1717_.33.0863c08: 云惡賤何況有漏不應都勝者結上世第一 T1717_.33.0863c09: 也。言分勝者不能都勝見諦之法。但分勝 T1717_.33.0863c10: 彼煖頂等法。故世第一亦名分勝。除入者勝 T1717_.33.0863c11: 處也。又云都勝者從功能爲名。此世第一 T1717_.33.0863c12: 非但勝於煖頂等法。亦勝見諦等法。等者 T1717_.33.0863c13: 等取脩道智行等法。乃至羅漢能開之功在 T1717_.33.0863c14: 世第一故曰都勝。故從或言下釋都勝據 T1717_.33.0863c15: 功用力強非所證亦勝。問前諸位義有差別 T1717_.33.0863c16: 耶者。前已最勝得妙果等名通釋世第一 T1717_.33.0863c17: 法。今欲分別故先問起答如文。此不淨安 T1717_.33.0863c18: 般等並在世第一前故世第一於彼爲勝爲 T1717_.33.0863c19: 最等。依地亦然。次從又依未至爲最去料 T1717_.33.0863c20: 簡依地。從未至至四禪爲六地。妙音師説 T1717_.33.0863c21: 或七加欲界。依欲界身天六人三除北洲。 T1717_.33.0863c22: 前三善根三洲死生六天亦續生故。第四善 T1717_.33.0863c23: 根天亦初起唯女男身非餘扇搋。頌云。聖由 T1717_.33.0863c24: 失地捨。異生由命終。煖必至涅槃。頂終不 T1717_.33.0863c25: 斷善忍不墮惡道。第一入離生。委釋如論 T1717_.33.0863c26: 次明初果八忍八智者。毎一諦下各一法 T1717_.33.0863c27: 忍一法智一比忍一比智故。四諦下八忍八 T1717_.33.0863c28: 智。此是無漏一十六心斷四諦下見盡也。次 T1717_.33.0863c29: 明三果者。慮謂思慮。重思惟前所得眞諦 T1717_.33.0864a01: 無漏之理。或四諦中隨思一諦。或唯思滅諦 T1717_.33.0864a02: 斷三界諸品不同得後三果。六品九品三界 T1717_.33.0864a03: 都盡等。九地中一一皆有九品思惑一一品 T1717_.33.0864a04: 皆用一無礙一解脱從一地説餘地例然故 T1717_.33.0864a05: 但云九。次支佛以苦集爲總。十二因縁爲 T1717_.33.0864a06: 別。若逆若順具如止觀第二記。及前四果廣 T1717_.33.0864a07: 如倶舍賢聖品。次三祇菩薩具如止觀第三 T1717_.33.0864a08: 記。次通教聲聞縁覺於一門總相等者。總 T1717_.33.0864a09: 謂但作苦集觀耳。別謂觀苦七支觀集五 T1717_.33.0864a10: 支。以自行故但依一門。菩薩爲他故於四 T1717_.33.0864a11: 門。然七地前約自行邊亦但一門。入假方便 T1717_.33.0864a12: 亦須遍習。三藏佛言一時用八忍八智等 T1717_.33.0864a13: 者。具如止觀第三記料簡同異。通佛但言 T1717_.33.0864a14: 斷習者。以菩薩時留習潤生故。至菩提樹 T1717_.33.0864a15: 下但斷殘習。別佛又二。先正釋。次或言下 T1717_.33.0864a16: 釋疑。或有疑云等覺已斷一品此義不然 T1717_.33.0864a17: 依文釋定始從初地終至妙覺皆惑斷入 T1717_.33.0864a18: 位。故斷一品入初地。斷最後品入妙覺。 T1717_.33.0864a19: 圓位具如止觀第七文中及位妙中並加修 T1717_.33.0864a20: 五悔等。爲入品之前智。次明智照境者爲 T1717_.33.0864a21: 三。先叙意。次料簡。三正釋。初文破性計成 T1717_.33.0864a22: 不思議又二。先明破計。次明立法初文先 T1717_.33.0864a23: 立性計次略不出破但注云云。初文四句 T1717_.33.0864a24: 墮性者。如止觀第三及淨名玄等説。若離 T1717_.33.0864a25: 性過皆不可説故云如別記次明爲他隨 T1717_.33.0864a26: 機遍立四悉因縁可作四説。如止觀第五 T1717_.33.0864a27: 記。次料簡中先問中智能照境如常所論。 T1717_.33.0864a28: 境亦能照智不者爲顯不可思議故有此 T1717_.33.0864a29: 問。次答中三。先正答。次引證。三擧譬。初文 T1717_.33.0864b01: 者。還依不思議答故能相照。何者。智既是 T1717_.33.0864b02: 心。境亦足心。既倶是心倶是法界心心相照 T1717_.33.0864b03: 有何不可。故引仁王證成相照。智處是境。 T1717_.33.0864b04: 當知境智倶名般若。故得説境及境照倶 T1717_.33.0864b05: 名實相。次譬中。鏡面如文。地生芽如境 T1717_.33.0864b06: 生智。＊芽生地如智照境。此譬猶分未是 T1717_.33.0864b07: 境智體一而展轉相照相發故説不可盡。恐 T1717_.33.0864b08: 妨後義是故且置。次正明智照境中。取向 T1717_.33.0864b09: 類智照前諸境。前智類中三藏有七通教有 T1717_.33.0864b10: 五別圓各四。文云七智照二乘十如者。三藏 T1717_.33.0864b11: 四。謂一五停四念。二四善根三四果。四支 T1717_.33.0864b12: 佛。通教三。謂聲聞支佛入空菩薩。藏通菩薩 T1717_.33.0864b13: 及別教四十心智皆云兩屬者。上求未極仍 T1717_.33.0864b14: 屬菩薩。十地亦言兩屬者。約教證道以分 T1717_.33.0864b15: 二義。又此二義謂次不次。又此二義復有上
T1717_.33.0864b18: 五停去大分有七。委細而言如五停自縁 T1717_.33.0864b19: 五境不同。如治貪欲但縁六道中可愛十 T1717_.33.0864b20: 如。治瞋恚但縁六道中可憎十如。餘三例 T1717_.33.0864b21: 説。四念但縁自身心陰六道無常。從煖頂 T1717_.33.0864b22: 去至世第一或遍上下或捨上縁下。四 T1717_.33.0864b23: 果但縁聲聞法界。縁覺但縁支佛法界。亦應 T1717_.33.0864b24: 分四果所照不同。支佛又分別聞法不聞法 T1717_.33.0864b25: 等。餘例可知。如是七智皆求拙度。故云總 T1717_.33.0864b26: 略。六度細作例此可知。次照因縁四諦中。 T1717_.33.0864b27: 但以當教智照當教諦文相最顯。次照七 T1717_.33.0864b28: 二諦中云八智照顯中者。且以別四照別。 T1717_.33.0864b29: 圓四照圓。若論相入應以通眞照通眞及 T1717_.33.0864c01: 圓別兩眞。別俗照圓眞。若接通教必須聖 T1717_.33.0864c02: 位。若接別者但接賢位。賢位屬教故云 T1717_.33.0864c03: 也。故云可以意得。次照五三諦中。言前七 T1717_.33.0864c04: 智照無中之二諦者。前三藏二諦既無中道 T1717_.33.0864c05: 不成三諦。今以二十智照於三諦不可 T1717_.33.0864c06: 棄七而全不論故便列之。通雖無中以含 T1717_.33.0864c07: 中故則或二或三。亦且從二爲第二句故 T1717_.33.0864c08: 云屬眞。次以八智照顯中者。通約當教始終 T1717_.33.0864c09: 言之故云假中。若論二接應言通眞照別 T1717_.33.0864c10: 中通眞照圓中別俗照圓中。各對本智及 T1717_.33.0864c11: 以本境合成三諦。此中便對中論四句結 T1717_.33.0864c12: 成故云即空等。次明照一實者。此亦置別 T1717_.33.0864c13: 從通。非但通於四悉亦乃通四四諦故云 T1717_.33.0864c14: 生滅等。先列四實。次對四教。言前後諸實
T1717_.33.0864c17: 次正明照境。初文者亦且置別存通如前
T1717_.33.0864c20: 無以從別無。別又約證者防語見故。故須 T1717_.33.0864c21: 言悟。無名近證故須言之。乃至以此一無 T1717_.33.0864c22: 遍開前來一切諸智同入此無共成實智。 T1717_.33.0864c23: 即是今經之正意也。當知二十並是空拳。雖 T1717_.33.0864c24: 復空拳漸誘方便皆不唐捐。況復開時即權 T1717_.33.0864c25: 而實。今從勝説故曰雙非。故權即是非權非 T1717_.33.0864c26: 實。五明判者爲二。先判。次結。初又三。初約 T1717_.33.0864c27: 智以判。次約知見四句以判。三約五眼。初 T1717_.33.0864c28: 文又二。初一往略判。次解釋。釋又二。先明 T1717_.33.0864c29: 十二爲麁。次別教下明後八爲妙。於中爲 T1717_.33.0865a01: 二初通明八妙。次又別下料簡。初又三。初正 T1717_.33.0865a02: 明別妙。次常途下破古。三今明下顯正。言 T1717_.33.0865a03: 今明十信至八番爲妙者。且約知中勝三 T1717_.33.0865a04: 藏佛。一往望前八番倶妙。猶帶教道故須 T1717_.33.0865a05: 更簡。簡中又二。先對簡。次雙釋。初云別教 T1717_.33.0865a06: 四番三麁一妙。今依地人以存教道十地 T1717_.33.0865a07: 猶麁何況十信。若且從登地而爲證道故二 T1717_.33.0865a08: 麁一妙。妙覺果頭本是實人是故爲妙。又 T1717_.33.0865a09: 亦可妙覺是權故爲麁。十地是實故爲妙。 T1717_.33.0865a10: 故云中道乃是果頭能顯。次釋又二。先釋別 T1717_.33.0865a11: 次釋圓。先釋別中又三。初正判別三麁一妙。 T1717_.33.0865a12: 次類下擧藏通以例別圓三今別下顯別 T1717_.33.0865a13: 例成。初文言初心學者等者。謂仰信中理。 T1717_.33.0865a14: 登地見中而證。是妙。如藕絲懸山者。大經十 T1717_.33.0865a15: 六云。若有人能以藕中絲懸須彌山可思 T1717_.33.0865a16: 議不。不也世尊。佛言。菩薩能以一念稱量 T1717_.33.0865a17: 生死則不可思議。今明圓理難曉但仰信 T1717_.33.0865a18: 而已。借彼況喩如人聞説藕絲懸山但信 T1717_.33.0865a19: 而已。如聞生死有不思議理而但仰信。不 T1717_.33.0865a20: 能一心即如求藏故非圓意。餘如文。次約 T1717_.33.0865a21: 知見判者又二。初列四句。次釋釋中先約 T1717_.33.0865a22: 四教明知見。次以佛智攝之。初文又二。先 T1717_.33.0865a23: 略列三藏及圓。次正釋。釋中藏圓如文。通 T1717_.33.0865a24: 教亦以博地凡夫爲不知不見。乾慧性地 T1717_.33.0865a25: 爲知而不見。發習者爲見而非知。見地已 T1717_.33.0865a26: 去亦知亦見。別教不知不見同前凡夫。地 T1717_.33.0865a27: 前知而非見。發習者見而非知。登地已去 T1717_.33.0865a28: 亦知亦見。次以佛智攝之者又四。初略擧 T1717_.33.0865a29: 次如經下引經解釋三方便下歎。四如此下 T1717_.33.0865b01: 結歸。初文者諸境本是如來一體權實。爲衆 T1717_.33.0865b02: 生故隨機且分。今更從本説故云究而言 T1717_.33.0865b03: 之。次引經釋中。既言方便是故屬權。既云 T1717_.33.0865b04: 具足故非異體。既云深遠故屬實也。復云 T1717_.33.0865b05: 廣大是即權故。方便下。歎意者又三。初正 T1717_.33.0865b06: 歎言具足等者。具足之權即實而論權。廣 T1717_.33.0865b07: 大之實即權而論實。次境淵下結歎。實境淵 T1717_.33.0865b08: 深故竪極。權境無邊故横遍。横竪之水難量 T1717_.33.0865b09: 故智不可測也。三唯佛下擧果智以歎。四 T1717_.33.0865b10: 結歸中二。初結歸眼智。次判。初文三。初明 T1717_.33.0865b11: 眼智。次一切種智下明眼智所知所見。三此 T1717_.33.0865b12: 知下明相即。三約五眼者。前明來意者前 T1717_.33.0865b13: 已明智知。次以知見四句分別以顯於眼。 T1717_.33.0865b14: 眼秖是見。智秖是知。故云爲未了者。釋中 T1717_.33.0865b15: 爲三。初正明五眼。次約教三總結。先五眼 T1717_.33.0865b16: 具如止觀第三記。今肉眼中言開閉者。不 T1717_.33.0865b17: 了因縁麁色等爲閉。若了爲開天眼中云 T1717_.33.0865b18: 願智力者。願智謂超越三昧。超越三昧如 T1717_.33.0865b19: 止觀第九記。身子僻教如止觀第五記。滿 T1717_.33.0865b20: 願穢器者。滿願此音。富樓那彼稱。如淨名中 T1717_.33.0865b21: 云。無以穢食置於寶器。無以日光等彼 T1717_.33.0865b22: 螢火等。破障通無知者。通謂神通。塵沙無 T1717_.33.0865b23: 知障於化道。今破此惑。故云破障通無知 T1717_.33.0865b24: 二乘等不知具如方便品。疏云。信力謂五 T1717_.33.0865b25: 品。堅固謂六根。此即除知以顯不知。約教 T1717_.33.0865b26: 及結可知六明開中二。先約智開。次約眼 T1717_.33.0865b27: 開。若知見不異眼智故不須約之論開。 T1717_.33.0865b28: 亦爲未了者重爲開之。先約智中又二。先 T1717_.33.0865b29: 總明所開。一十六番須開。次何者下釋又 T1717_.33.0865c01: 二。先釋。次結。初又二。初開藏通十二番。次 T1717_.33.0865c02: 開別教四番。初又二。初明開世智。次開十 T1717_.33.0865c03: 一智。初又二。初明世智。次略結位。次又二。 T1717_.33.0865c04: 初若五停下略開十一。次須一一將十二番 T1717_.33.0865c05: 智來等者略明格位。故此藏七通五隨智高 T1717_.33.0865c06: 下按位進入。當體即按位。進入即不定。次別 T1717_.33.0865c07: 教。如文。次總判結名。可知。次約五眼者。 T1717_.33.0865c08: 初明開。次料簡。初文二。先總開。次別開。別 T1717_.33.0865c09: 開又二。先開。次結。初文中初肉眼又三。初正 T1717_.33.0865c10: 開。次學大乘下引證。三即是下結。次天眼中 T1717_.33.0865c11: 二。先引經明開。次結初文奪那律所見非 T1717_.33.0865c12: 眞。即指世尊不二相見爲眞天眼。那律但 T1717_.33.0865c13: 得彈斥之益不名爲開。正令梵王所得天 T1717_.33.0865c14: 眼即彼有相爲不二相故名爲開。次決慧 T1717_.33.0865c15: 眼中。開麁慧眼成妙慧眼故云願得如世 T1717_.33.0865c16: 尊等也。決法眼中云邊際智滿者。決別地 T1717_.33.0865c17: 前法眼來至等覺入重玄門不思議眼。故 T1717_.33.0865c18: 下第五卷釋圓位中云。觀達無始無明源底 T1717_.33.0865c19: 邊際智滿名爲等覺。即成圓門遍應法界 T1717_.33.0865c20: 名入重玄。不同別教教道重玄。居妙覺邊 T1717_.33.0865c21: 名邊際智滿。亦可以佛不可思議用爲邊際 T1717_.33.0865c22: 智以爲法眼。次佛眼中不復別論但云四 T1717_.33.0865c23: 眼融入以釋佛眼相也。五眼下結可知。次 T1717_.33.0865c24: 料簡中問佛眼至爲妙者。問前開肉眼中 T1717_.33.0865c25: 引法華經六根清淨文也。迦陵頻伽如止觀 T1717_.33.0865c26: 第一記。言若開者謂若進入論開或入分 T1717_.33.0865c27: 證等也。次對境明智中自二。先標列。次釋。 T1717_.33.0865c28: 釋初文先略明十如意。次對六境。前單明 T1717_.33.0865c29: 智若不對境後人將何爲妙觀所託。問前 T1717_.33.0866a01: 明智中已云照境即是對境明智已竟何 T1717_.33.0866a02: 煩復立此中一門。答前言照者或對或互通 T1717_.33.0866a03: 總而説。但云生滅智照生滅境。故脩觀者未 T1717_.33.0866a04: 可措心。故今一一明其行相。初明十如如 T1717_.33.0866a05: 文。次因縁智中。先引經。次釋相。初引經 T1717_.33.0866a06: 云下中上上上者。大經二十五云。觀十二 T1717_.33.0866a07: 因縁凡有四種。謂下中上上上。下智觀故 T1717_.33.0866a08: 不見佛性。以不見故得聲聞菩提。中智觀 T1717_.33.0866a09: 者不見佛性。以不見故得縁覺菩提。上智 T1717_.33.0866a10: 觀者見不了了。不了了故住十住地。上上 T1717_.33.0866a11: 智觀故見則了了得阿耨菩提。以是義故。 T1717_.33.0866a12: 十二因縁名爲佛性。佛性者第一義空。第一 T1717_.33.0866a13: 義空名爲中道。中道名佛。佛名涅槃。今文 T1717_.33.0866a14: 鎖釋從彼得名。人不見之秖謂因縁爲縁 T1717_.33.0866a15: 覺觀法。又婆沙亦云。無明縁行三種不同。若 T1717_.33.0866a16: 上智觀於縁相得佛菩提。若中智觀於縁 T1717_.33.0866a17: 相得縁覺菩提。若下智觀於縁相得聲聞 T1717_.33.0866a18: 菩提。以縁有體故轉下作中轉中作上。故 T1717_.33.0866a19: 知論文雖有三品但成下智。又準阿含觀 T1717_.33.0866a20: 十二因縁有逆有順。從無明至老死名 T1717_.33.0866a21: 順從老死至無明爲逆。生滅皆然。自爲 T1717_.33.0866a22: 藏教中乘觀因縁法。大經文通。又欲順四 T1717_.33.0866a23: 諦觀故並初觀受由觸等。以現五果受居 T1717_.33.0866a24: 初故也。次何者下釋又二。先總明今意。次 T1717_.33.0866a25: 歴教解釋。初文又二。先叙大意。次得名所 T1717_.33.0866a26: 以。若通而言之教教各有上中下人具如 T1717_.33.0866a27: 婆沙文意。今從別對故從下以標下等。於 T1717_.33.0866a28: 中二。先各明。次以四教下結歎。初文自爲 T1717_.33.0866a29: 四別。次歴教中二。先釋。次明判開。初文自 T1717_.33.0866b01: 爲四別。如諸觀法皆從受起者。若支佛人 T1717_.33.0866b02: 自起觀者應如阿含生滅各有逆順觀境。但 T1717_.33.0866b03: 作此觀自滅諸惑。今大小偏圓共爲觀法。 T1717_.33.0866b04: 況因縁四諦名異義同。四諦觀苦爲初門。故 T1717_.33.0866b05: 今觀因縁亦初起苦道。如四四諦苦並居 T1717_.33.0866b06: 初。故四觀縁咸從受起。知苦斷集次第不 T1717_.33.0866b07: 殊。用智見異理須分此四也。初觀生滅 T1717_.33.0866b08: 中又四。初推受以至無明。次推無明以感 T1717_.33.0866b09: 現報。三觀此下用觀。四則是下結名。初二 T1717_.33.0866b10: 文者。推現苦本爲知其苦本。復推苦本 T1717_.33.0866b11: 至現苦者。爲知苦本所造不同。輪迴升沈 T1717_.33.0866b12: 不出三有故須起觀。起觀中二。先觀生。 T1717_.33.0866b13: 次觀滅。初觀生中二。先通觀輪迴。次束成 T1717_.33.0866b14: 因果。以知過現因果故了未現不停。次 T1717_.33.0866b15: 觀滅中二。先明子滅。次無子下果滅。初文 T1717_.33.0866b16: 三。法譬結。言癡惑本者。癡惑是生死之本 T1717_.33.0866b17: 故名癡本。問凡觀因縁。推因者爲識現因 T1717_.33.0866b18: 能招來果。但斷現因以息來果。何須復言 T1717_.33.0866b19: 無明滅則名色滅等耶答不然。正由能知 T1717_.33.0866b20: 往因無常故。往因滅方能了現果無常。故 T1717_.33.0866b21: 破壞現果。以破壞現果故不造現因方乃 T1717_.33.0866b22: 不招未來世果。乃至逆滅尋之可知。譬中 T1717_.33.0866b23: 然如因煙如果。結可知。次果滅者又二。釋 T1717_.33.0866b24: 結。釋者。智是習果。身是報果。爲欲灰身應 T1717_.33.0866b25: 須滅智。由果縛在智亦不滅。是故相從二 T1717_.33.0866b26: 果倶滅。起觀如道二滅如滅。此約小教方 T1717_.33.0866b27: 便言滅。大乘不然。次中智者爲三。初推 T1717_.33.0866b28: 因果。次起觀。三結。初文甚略。云觀受由觸 T1717_.33.0866b29: 乃至無明。餘如三藏中説。次起觀中二。先 T1717_.33.0866c01: 生。次滅。初生中三。先觀往因能招現果如 T1717_.33.0866c02: 幻。次今達下觀現因能招來果如幻。總束 T1717_.33.0866c03: 前文故云三世。三有智下引人例法。次無 T1717_.33.0866c04: 明下觀滅即子果滅也。三結如文。上根觀 T1717_.33.0866c05: 中。既云派出不云理。是故知是別。於中 T1717_.33.0866c06: 又二。謂釋結。釋中又三。初明觀境。次觀。此 T1717_.33.0866c07: 下正明用觀。三知因。此下觀成。初文又二。 T1717_.33.0866c08: 初總擧。次無明下明派出三道。次文又二。 T1717_.33.0866c09: 先釋。次諸行下總結。第三又二。初明十行觀 T1717_.33.0866c10: 成。次如是下明十地觀成。初如文。次文又 T1717_.33.0866c11: 三。先明能障。次無明下明障破徳成。三自 T1717_.33.0866c12: 既下觀成利他。初如文。次文又二。即約因 T1717_.33.0866c13: 縁開爲兩番三道也。次上上智觀中束爲 T1717_.33.0866c14: 三徳故知異別。亦初推因果。次起觀。三結。 T1717_.33.0866c15: 初如文。次起觀中體性既即無復生滅。於中 T1717_.33.0866c16: 又三。標釋結成。初如文。次釋中三徳各一法 T1717_.33.0866c17: 一譬。三譬相状各約其位。結成中二。先略結 T1717_.33.0866c18: 成。次何者下結。涅槃從果故名果成。眞因 T1717_.33.0866c19: 道場故名爲因。當知四觀皆觀三世十二因 T1717_.33.0866c20: 縁。能觀智別故使四殊。次判開亦應約四 T1717_.33.0866c21: 教五味。但文略無。於中又二先略述判開。 T1717_.33.0866c22: 次又四下明判所以。由境轉故方得名妙。 T1717_.33.0866c23: 此約悟論妙。所以四人用觀皆從受起。故 T1717_.33.0866c24: 知四人初觀皆以生滅因縁爲境。用觀方 T1717_.33.0866c25: 法則有四別。此生滅境隨妙智轉方成妙 T1717_.33.0866c26: 境。境若不轉智亦不轉。故知雖用妙智境 T1717_.33.0866c27: 仍生滅。故云不轉則麁。又何但妙悟須轉。 T1717_.33.0866c28: 前之三教亦須待轉方受教名。如不見三 T1717_.33.0866c29: 世生滅亦不成三藏之境餘例可知。是故 T1717_.33.0867a01: 深須了此境智。若得此意下去諸智準此 T1717_.33.0867a02: 可知。仍是待絶之意者。若不轉麁成妙故 T1717_.33.0867a03: 成相待意也。若即麁成妙方成絶待意也。 T1717_.33.0867a04: 次明四諦者。若了所照名異義同。則能照 T1717_.33.0867a05: 智準例可見無俟更説。亦爲未了故重説 T1717_.33.0867a06: 耳。於中亦先釋。次判開。初又二。先引文立 T1717_.33.0867a07: 意。次又云下。正釋。初文三。先正引經文。次 T1717_.33.0867a08: 若依下束判經文。三今若下明判所以。初如 T1717_.33.0867a09: 文。次文者。涅槃十二明上智中智。經意但 T1717_.33.0867a10: 以三藏二乘對別菩薩。今文義立束前兩 T1717_.33.0867a11: 教爲中智束後兩教爲上智。已下所引並 T1717_.33.0867a12: 是聖行品文。第三文者爲三。先立根對理。 T1717_.33.0867a13: 次列。三指廣。次正釋。文自爲四。初三藏又 T1717_.33.0867a14: 三。先重引經文。次釋三結。次通亦三。引釋 T1717_.33.0867a15: 結。別教亦三。引釋結。釋中又三。先重對前 T1717_.33.0867a16: 辨。次分別下正明今意。三既稱下辨異示 T1717_.33.0867a17: 相圓教爲二。先釋。次例。初又四。先引次非 T1717_.33.0867a18: 苦下釋。三又云下引證。四如此下結。初如文。 T1717_.33.0867a19: 次釋中但釋一非苦餘三例知。三引證中。既 T1717_.33.0867a20: 云如來非苦等故義同也。初並從苦立者。 T1717_.33.0867a21: 由苦故集由集故道滅。故以苦爲本。故云 T1717_.33.0867a22: 有苦有苦因等。以四諦互指立四諦名。初以 T1717_.33.0867a23: 三望苦得四諦名。故有苦等四諦之別。次 T1717_.33.0867a24: 例者。既可以苦爲本。亦可以三準集望 T1717_.33.0867a25: 道滅等以爲四也。如云由集故苦由集 T1717_.33.0867a26: 故道滅等餘二準知。餘二亦然。如此互指乃 T1717_.33.0867a27: 成藏通別等三教之義。今以圓望之故云 T1717_.33.0867a28: 如來非此四四十六。一一教中皆具十六。但 T1717_.33.0867a29: 隨教相義理不同。次判開中。亦名待絶。初 T1717_.33.0867b01: 文言皆麁者指前三教未會爲語耳。即相 T1717_.33.0867b02: 待妙。次言若諦圓智亦隨圓者絶待意也。此 T1717_.33.0867b03: 與前十二縁文末。境智相望轉文同也。次 T1717_.33.0867b04: 對七二諦明智者爲二。先例境略列。次正 T1717_.33.0867b05: 釋。初文又三。初總標意。次上眞俗下例上 T1717_.33.0867b06: 開爲七。三内外下列列中三。初略列。次廣 T1717_.33.0867b07: 列。三列三意。次廣釋中爲四。初正釋。次例 T1717_.33.0867b08: 諸境。三問答料簡。四夫二諦下斥舊明今 T1717_.33.0867b09: 經破立之意。初釋中文三。釋判開。初文自爲 T1717_.33.0867b10: 七。初對實有明二智者爲二。初正釋。次 T1717_.33.0867b11: 依教重分別。初文又二。初立二智。次説此 T1717_.33.0867b12: 下明三意。次更分別者。前約智體説。今約 T1717_.33.0867b13: 智用説。得此一番則識智體得名所從從 T1717_.33.0867b14: 於化主及以所化得名不同。而智秖是一。言 T1717_.33.0867b15: 佛印迦葉者。佛有化他之實。與二乘自行 T1717_.33.0867b16: 實同。故佛印云我之與汝倶坐解脱床。雖 T1717_.33.0867b17: 云倶得然自行與化他不同。化他之權意 T1717_.33.0867b18: 亦如是。故大論云。我有慈悲四禪三昧汝 T1717_.33.0867b19: 亦如是。如此慈悲本是化他之法。故菩薩得 T1717_.33.0867b20: 之即成自行。故復印言我亦如是。次明體 T1717_.33.0867b21: 法二智中先斥三藏。次正釋。初文中三藏菩 T1717_.33.0867b22: 薩毒器縁如止觀第二記。次正明中二。先 T1717_.33.0867b23: 立二智。次明三意。初中云森羅者。世人共 T1717_.33.0867b24: 聞其言而不甄簡深淺。皆指欲界人中五 T1717_.33.0867b25: 塵。今則不爾既七種中皆指權智所照俗境
T1717_.33.0867b28: 次歎用判意。初又二。初先擧今經明妙。 T1717_.33.0867b29: 次更比決。比決又二。先約教。次約味。初文 T1717_.33.0867c01: 中四節。初前四番中。云從析法二智至顯 T1717_.33.0867c02: 中。凡十二種智待前爲麁顯中爲妙者。顯 T1717_.33.0867c03: 中雖在十二之數亦得待前爲麁顯中爲 T1717_.33.0867c04: 妙指圓眞也。次後三中前二麁後一妙。第 T1717_.33.0867c05: 三復合前四通判云前十八麁後三妙。後三 T1717_.33.0867c06: 即第七也。故後三中約三意説則自行爲妙。 T1717_.33.0867c07: 亦約悟説。次約五味如文次歎用判功能 T1717_.33.0867c08: 者。若不約四教五味兩重判妙。焉知法華 T1717_.33.0867c09: 居一代之最。比見讀此教者尚反指華嚴。 T1717_.33.0867c10: 豈不與夫震地逸敷而不聞不見同耶。哀 T1717_.33.0867c11: 哉傷哉。於中爲三。先總述次解釋。三此 T1717_.33.0867c12: 中下結意。初如文。次何者去釋中引華嚴 T1717_.33.0867c13: 者。一顯華嚴未會。二所顯三教猶麁。於中 T1717_.33.0867c14: 又四。先引華嚴。次明謬釋。三此釋下難。四 T1717_.33.0867c15: 若得下顯正。初如文。次文中世人釋云等者。 T1717_.33.0867c16: 世人意言初住如實智與佛如實智不殊故 T1717_.33.0867c17: 倶不知。作此説者非但初濫於後亦乃顯 T1717_.33.0867c18: 佛愚癡。故次文斥云其實不允。次難又二。先 T1717_.33.0867c19: 通難。次歴教中約三教破云藏通二佛自 T1717_.33.0867c20: 無如實智。故不得云於自如實智不知別 T1717_.33.0867c21: 佛雖得如實智。別初住不得如實智。云何 T1717_.33.0867c22: 言亦不知初住如實智。若其別佛不知別 T1717_.33.0867c23: 教斷見思位眞諦如實智大成可笑。今言 T1717_.33.0867c24: 別教初住不得如實智者。即顯圓教初住得 T1717_.33.0867c25: 如實智。佛是究竟如實智此義可爾。若言 T1717_.33.0867c26: 不知全是落漠。故大論八十六云。如實智者 T1717_.33.0867c27: 有二種。一者具足謂諸佛。二者不具足謂 T1717_.33.0867c28: 大菩薩。上能知下。豈有具足而不知不具 T1717_.33.0867c29: 足耶。四顯正中云事理二釋倶無滯者。藏 T1717_.33.0868a01: 不知圓於事無滯。下不知上於理無滯。 T1717_.33.0868a02: 次開中三。謂法譬合。如賤人舍王若過者等 T1717_.33.0868a03: 者。麁智如舍。妙諦如王。以境妙故智亦隨 T1717_.33.0868a04: 妙。此約境發智説故也。次例餘境以立二 T1717_.33.0868a05: 智中。先總叙意。次正例。初文云二智多有 T1717_.33.0868a06: 所關等者。非但唯對二諦而已。以二諦 T1717_.33.0868a07: 境通一切境故因縁等亦應如是。三料簡 T1717_.33.0868a08: 如文。四斥謬立今經意中爲八。先擧宗以 T1717_.33.0868a09: 質非。次若破下明宗所憑意。三方便下約 T1717_.33.0868a10: 今法斥彼人法。四若作下正顯其破相。五 T1717_.33.0868a11: 若但下明教法功能。六世人下結斥。七今若 T1717_.33.0868a12: 下重歎。八如此下形論意未周。初文中三。 T1717_.33.0868a13: 先示法相。次質偏。三既不下示宗承所用。 T1717_.33.0868a14: 初如文。次文中云頗用世人等者。今家章疏 T1717_.33.0868a15: 附理憑教。凡所立義不同他人隨其所弘 T1717_.33.0868a16: 偏讃己典。若弘法華偏讃尚失。況復餘耶。 T1717_.33.0868a17: 何者既言開權顯實。豈可一向毀權。施本 T1717_.33.0868a18: 爲開開無異趣。世人解經。或添以莊儒。或 T1717_.33.0868a19: 雜以綺飾。亦不同諸論偏申一門。或復通 T1717_.33.0868a20: 論直申大小。今採以佛經申法華意。遍破 T1717_.33.0868a21: 遍立。明教指歸。餘意可知。次明宗所憑教 T1717_.33.0868a22: 又二。初正指經部。次若巧下明宗中所破。 T1717_.33.0868a23: 並如文。四破相中先擧七二之相。次擧 T1717_.33.0868a24: 三意之相。初如文。次文云又縱廣引諸經 T1717_.33.0868a25: 論等者。世人釋二諦義。但廣引教釋二 T1717_.33.0868a26: 諦之名。不能分別名下之旨。況七種二 T1717_.33.0868a27: 諦一一復有隨情等三。是故世人但各執教 T1717_.33.0868a28: 不知教是赴機異説。既迷教旨。當知所引 T1717_.33.0868a29: 但成三藏隨情二諦。能觀之智秖成化他權 T1717_.33.0868b01: 實二智。既不出於初番隨情。當知尚闕初 T1717_.33.0868b02: 教隨智及隨情智。況餘六三意耶。五功能中 T1717_.33.0868b03: 二。初擧初番以況後諸番。次若尋下廣擧 T1717_.33.0868b04: 下六番所破。言凡破幾外見等者。破一切 T1717_.33.0868b05: 外人諸宗僻計也。凡破幾權經論。立幾權經 T1717_.33.0868b06: 論者。今以法華經意。以爲破立故。得遍破 T1717_.33.0868b07: 遍立。施權故立。廢權故破。或權實倶立。或權 T1717_.33.0868b08: 實倶破。若開若會準例可知。六七可知。第 T1717_.33.0868b09: 八形論意中云如此破會莫以中論相比者。 T1717_.33.0868b10: 依向所説。豈比中論末代通經。雖兼別 T1717_.33.0868b11: 含通。豈能委明二十一種單複開合適時破 T1717_.33.0868b12: 會逗物之妙結撮始終耶。問一家所承本宗 T1717_.33.0868b13: 龍樹今此何以反斥本宗。答本承觀法不 T1717_.33.0868b14: 承論所破勢。論意唯以四句觀法破大小 T1717_.33.0868b15: 執。令末代行者歸心有由。若部意所立功 T1717_.33.0868b16: 歸於此。若論破會者未若法華。故權實本 T1717_.33.0868b17: 迹遣偏廢近。久遠聖旨於茲始存。故獲陀 T1717_.33.0868b18: 羅尼由三昧之力。師資之宗宛如符契。對 T1717_.33.0868b19: 三諦中二。先重叙五境。次對境明智。初文 T1717_.33.0868b20: 又三。初總標來意。次略列三境。三相對立 T1717_.33.0868b21: 五解釋。初如文。次二文者。前單作諦名以 T1717_.33.0868b22: 眞俗等名爲便。今欲對境明智境作漏無 T1717_.33.0868b23: 漏名便也。前亦照境智從權實作名與今 T1717_.33.0868b24: 異者。若照境時從權實爲名。若論境體應 T1717_.33.0868b25: 名漏等。漏是俗。無漏是眞。雙非是中。以中 T1717_.33.0868b26: 對二。得三境名。是故皆云對漏無漏爲三 T1717_.33.0868b27: 法。次對境明智者爲三。先標五種相。次境 T1717_.33.0868b28: 智相入明五。三解釋。釋中三。先正釋。次判。 T1717_.33.0868b29: 三開。初文又二。先教。次觀。教中文自五重不 T1717_.33.0868c01: 同初番爲三。初明三境發三智。次解釋。三 T1717_.33.0868c02: 世人下引同。初如文。次文者爲二。先釋行 T1717_.33.0868c03: 相。次今若下結示。初文者下去相入例此可 T1717_.33.0868c04: 知。三引同中破無明成佛者。此是通教被接 T1717_.33.0868c05: 菩薩至八地後破無明惑。成別圓初地初 T1717_.33.0868c06: 住八相佛也。而世人唯知採經文而不知 T1717_.33.0868c07: 教門深淺。圓入通中又三。先正釋。藏智者。不 T1717_.33.0868c08: 同諸論含藏種子。今以圓教諸法具足含 T1717_.33.0868c09: 一切法義同於藏。今秖觀所入之空即見 T1717_.33.0868c10: 藏理故云不因別境。以祕密智力能令衆 T1717_.33.0868c11: 生發如此智。次比決。三大經下引證。次別 T1717_.33.0868c12: 三智爲二。先釋。次引地持。二障者煩惱障 T1717_.33.0868c13: 及智障。具如止觀第六卷達摩欝多羅釋。今 T1717_.33.0868c14: 家依大品大論開爲三惑。是故智障兼於 T1717_.33.0868c15: 事理。障事智者是塵沙惑。障理智者是無 T1717_.33.0868c16: 明惑。次圓入別二智中四。初略立。次兩智下 T1717_.33.0868c17: 對前辨體。三引論師意證。四示今意。前三 T1717_.33.0868c18: 如文。四今意中云前兩智是縁脩者。今家 T1717_.33.0868c19: 判在縁脩之位屬空假觀。地人但云地前 T1717_.33.0868c20: 爲縁脩不云空假。次圓三智中二。先釋。次 T1717_.33.0868c21: 引論證。並如文。次明觀成。於中二。先辨 T1717_.33.0868c22: 因果。次上明下例智相入。初文爲二。初總 T1717_.33.0868c23: 辨因果。次對三觀。初文具如止觀顯體中 T1717_.33.0868c24: 初説次三觀中二。先引纓珞。次正對三觀。 T1717_.33.0868c25: 初文言纓珞三觀具如止觀第三記及前後 T1717_.33.0868c26: 所引。修觀義具如止觀破法遍次第不次第 T1717_.33.0868c27: 破也。次今用下正約三觀明於觀智。次判 T1717_.33.0868c28: 麁妙亦二。先教。次味。初中二。先判前兩都 T1717_.33.0868c29: 不成三諦故不用◎ T1717_.33.0869a01: 法華玄義釋籤卷第七 T1717_.33.0869a02: T1717_.33.0869a03: T1717_.33.0869a04: T1717_.33.0869a05: T1717_.33.0869a06: 天台沙門湛然述 T1717_.33.0869a07: ◎次釋後五重文自爲五。初明別入中云 T1717_.33.0869a08: 因於拙教果復不融者。次第爲拙。教門所 T1717_.33.0869a09: 説果理不融。以果隔越不與因理融通故 T1717_.33.0869a10: 也。餘四如文。次開中四。初略以劣況勝。次 T1717_.33.0869a11: 故大經下引證。三凡夫下釋大經文以合今 T1717_.33.0869a12: 意。四如此下結歸。初二如文。第三文中二。 T1717_.33.0869a13: 先以凡況小。次以小況大。五約一實智爲 T1717_.33.0869a14: 三。釋判開。初釋中立譬合結。判中云若待 T1717_.33.0869a15: 十智爲麁者。大品十一智。十智同小乘。第 T1717_.33.0869a16: 十一如實智屬大乘。今文大小通立如實。 T1717_.33.0869a17: 於諸如實中唯圓如實爲妙。次開顯者。唯 T1717_.33.0869a18: 開顯如實方成妙實。次明對無諦中三。謂 T1717_.33.0869a19: 立判開。初立。次若歴下判。三若以下開。二展 T1717_.33.0869a20: 轉又二。初明來意。次思議下正展轉相照。六 T1717_.33.0869a21: 境既展轉開合。故須六智隨其開合亦隨 T1717_.33.0869a22: 境轉照。若智隨境得名是則諸智亦義同名 T1717_.33.0869a23: 異。名異故各照。義同故傳照。是則不可思議 T1717_.33.0869a24: 境智一境一切境一智一切智。如可思議中 T1717_.33.0869a25: 尚六界十如結攝一切異名諸境。諸境亦爾。 T1717_.33.0869a26: 諸智亦然。況不思議大小偏圓互相攝耶。故 T1717_.33.0869a27: 下結云諦融智融圓成開顯法華妙旨。若不 T1717_.33.0869a28: 見始終妙意徒自云云何益者乎。於中又 T1717_.33.0869a29: 四。初正明傳照。次如此等下義當於判開。 T1717_.33.0869b01: 傳照如判。倶融如開。三如此等下義當開 T1717_.33.0869b02: 教見理。若見理時一切倶開。四略以智例 T1717_.33.0869b03: 境也。初文者。秖是以後智傳照前境。十如 T1717_.33.0869b04: 居初故不論智。據理亦應以十如智照 T1717_.33.0869b05: 於五境。是則六智一一皆能照於五境。如文 T1717_.33.0869b06: 可見。不須委論。若不解此諸境諸智若 T1717_.33.0869b07: 大若小更相間入。若判若開互爲法界。如何 T1717_.33.0869b08: 能識法華所宗。豈能了於一心妙境境智相 T1717_.33.0869b09: 稱。如何能見下諸妙文所依所發乃至化他 T1717_.33.0869b10: 不思議用。妙感妙應乃至眷屬並從此生。乃 T1717_.33.0869b11: 至本證亦不出此。人不見之謂爲煩 T1717_.33.0869b12: ◎次明行妙中。文自爲二。今又爲三。標列 T1717_.33.0869b13: 釋。釋中初略簡麁顯妙。次前對下次依章 T1717_.33.0869b14: 解釋。初文又二。初對前境智擧麁。次妙行 T1717_.33.0869b15: 者下顯妙。初文又三。初明三法次第相須。 T1717_.33.0869b16: 次明三法更互相顯。三如此下結。初文者。 T1717_.33.0869b17: 行假智。智假境。智行是能到。理境是所 T1717_.33.0869b18: 到。到清涼池也。次文者解即智也。智爲 T1717_.33.0869b19: 行本則行藉智生。行能成智則智藉行成。 T1717_.33.0869b20: 智能顯理智生則理生。理未窮故則智未 T1717_.33.0869b21: 息。故理生則智生。結文可見。問若一心三 T1717_.33.0869b22: 智爲妙行本。乃至一心三智照中道理到 T1717_.33.0869b23: 於初住清涼池者。何麁之有而斥爲非妙 T1717_.33.0869b24: 耶。答似如所問。今云麁者未見一理而三 T1717_.33.0869b25: 理乃至一行而三行。乃至六即初後倶三。三 T1717_.33.0869b26: 一不殊。初後不二。乃至修徳性徳一念三 T1717_.33.0869b27: 身等。若如是者方名妙行。妙行者下釋其 T1717_.33.0869b28: 相也。次釋妙行中。初標。次釋。初言一行一 T1717_.33.0869b29: 切行者。須約六即以明三徳。今言行者多 T1717_.33.0869c01: 在住前。三法妙顯多於初住故也。問一行 T1717_.33.0869c02: 一切行其相如何。答如四三昧是菩薩行。一 T1717_.33.0869c03: 一三昧無非法界諸度具足。故一施一戒皆 T1717_.33.0869c04: 具三諦三智三徳。成波羅蜜攝諸善法。是 T1717_.33.0869c05: 故名爲一切行也。次釋又二。先正釋。次與 T1717_.33.0869c06: 境智互融。初又二。初引經。次結成三徳。初 T1717_.33.0869c07: 如文。次文言深盡等者。盡即法身。具即解 T1717_.33.0869c08: 脱。深即般若。如此三徳在一心中境即理 T1717_.33.0869c09: 性三徳。智即三徳之解。行即三徳之觀。始從 T1717_.33.0869c10: 觀行終至六根無非妙法。次文又三。先總 T1717_.33.0869c11: 明。次前境説下別明。三若三下結。初言與前 T1717_.33.0869c12: 境智一而論三者。一謂涅槃。三謂三徳。境 T1717_.33.0869c13: 是法身。智是般若。行是解脱。當知秖一涅 T1717_.33.0869c14: 槃而論此三。又境即理三。智即名字三。行即 T1717_.33.0869c15: 觀行相似三也。當知九秖是三。三秖是一。一 T1717_.33.0869c16: 尚無一。豈有九三。二三如文。次正釋中二。 T1717_.33.0869c17: 先叙來意。次若直下正釋。釋中先釋通途。 T1717_.33.0869c18: 次釋約教。言通途者。還依向妙以立通途 T1717_.33.0869c19: 未判屬一教故也。隨教各別自明増數。故 T1717_.33.0869c20: 曰約教。如諸部中有共教者即其事也。所 T1717_.33.0869c21: 謂華嚴共二。乃至般若共三。於諸部中復 T1717_.33.0869c22: 有同聽異聞自成約教。故須有此二種釋 T1717_.33.0869c23: 義。所以列此増數行者。爲知行妙遍收諸 T1717_.33.0869c24: 行攝一切教所明諸行相須之行正在別 T1717_.33.0869c25: 教。藏通二教亦有此義。而理淺近置而不論。 T1717_.33.0869c26: 今明圓人境智行三一一具三方名行妙。如 T1717_.33.0869c27: 行即有具深盡三。依理起解名爲智三。理 T1717_.33.0869c28: 體即是理性之三。此之三三不假相須。復 T1717_.33.0869c29: 以境智行三用對三徳不縱不横。問何故 T1717_.33.0870a01: 不名増一如増一阿含及毘尼等而言増 T1717_.33.0870a02: 數耶。答其義實通。若言増一者恐濫増法。 T1717_.33.0870a03: 謂以一法増而加前法。今言増數但是數 T1717_.33.0870a04: 増法體無定。或是一法離開増數。或以異法 T1717_.33.0870a05: 數増前故亦名増數。通途約教二義咸然。是 T1717_.33.0870a06: 故唯著増數之言。總論秖是法界大體離出 T1717_.33.0870a07: 萬行。初通途文爲四。初先叙意。意在略擧 T1717_.33.0870a08: 知其大綱。次釋論下正釋。三行雖下明不思 T1717_.33.0870a09: 議相導相發等。四若得此下結歎。初二文者。 T1717_.33.0870a10: 但可以列數不可以名具。第三文中云針 T1717_.33.0870a11: 導線者大論三十三文。御導牛者大論二十 T1717_.33.0870a12: 文。謂得前意以不思議智顯不思議行至 T1717_.33.0870a13: 不思議理。故後文云智如導主等。但約不思 T1717_.33.0870a14: 議異前耳。次約教中二。初通約四教明 T1717_.33.0870a15: 増數相。次廣明別圓兩五行相。爲別圓二教 T1717_.33.0870a16: 行法該廣。別雖次第證道是同。是故行門 T1717_.33.0870a17: 可以相例可以相顯。初文三。初正釋。次判。 T1717_.33.0870a18: 三開。初又三。標釋結。釋中自四。初三藏中 T1717_.33.0870a19: 二。初増一至三。次廣指諸數。初文初者 T1717_.33.0870a20: 明一法爲行者。謂不放逸及他物莫取。於 T1717_.33.0870a21: 中二。先引經。次所言下釋中。前之二文倶 T1717_.33.0870a22: 有所作已辦而不釋者。此是果法故不復 T1717_.33.0870a23: 釋。今意明行故但釋不放逸。言護心不放 T1717_.33.0870a24: 逸行者。増一第四佛在給孤獨告諸比丘 T1717_.33.0870a25: 當修一法。廣演一法修行廣布已便得神 T1717_.33.0870a26: 通諸行寂靜得沙門果至泥洹果。云何一 T1717_.33.0870a27: 法謂不放逸行。云何不放逸所謂護心。云何 T1717_.33.0870a28: 護心於是比丘當守護心。有漏心有漏法 T1717_.33.0870a29: 欲得悦預。未盡欲漏便不生。已生便滅。無 T1717_.33.0870b01: 明亦爾。問靜一處便自覺知。而自遊戲便得 T1717_.33.0870b02: 解脱四智具足。所作等者。一切羅漢皆具四 T1717_.33.0870b03: 智。謂我生已盡。梵行已立。所作已辦。不受 T1717_.33.0870b04: 後有。今文略擧一焉。増二法中具如止觀第 T1717_.33.0870b05: 三記。今止謂戒門。觀謂四諦慧。又止謂 T1717_.33.0870b06: 苦諦。觀謂餘三。言怛薩阿竭者。古譯經論 T1717_.33.0870b07: 如來三號云怛薩阿竭阿羅訶三藐三佛陀。 T1717_.33.0870b08: 初句謂如來。次句謂應供。後句謂正遍知。 T1717_.33.0870b09: 晋宋已來譯經皆爾。晋安帝隆安年中僧伽 T1717_.33.0870b10: 婆譯増一云。此之止觀佛及弟子皆悉修習 T1717_.33.0870b11: 即此意也。如婆沙中五百比丘皆云所修 T1717_.33.0870b12: 止觀。展轉相讃云。善哉善哉。如來弟子所修 T1717_.33.0870b13: 皆同。佛亦如是。次増三中二。先對。次引教 T1717_.33.0870b14: 中。先引。次釋。言五部者。彌沙塞曇無徳。迦 T1717_.33.0870b15: 葉遺。婆麁富羅。薩婆多。具如止觀第六記。 T1717_.33.0870b16: 餘數略如文。通教増數行爲二。初叙意。次 T1717_.33.0870b17: 正釋。初文中云不定部帙者。不同三藏四 T1717_.33.0870b18: 阿含等別有部帙。今以諸部方等諸般若中 T1717_.33.0870b19: 但是三乘共行即判屬通。次釋中二。初釋 T1717_.33.0870b20: 一法。次餘數並略。初文又二。初正釋。次指 T1717_.33.0870b21: 廣。初文又三。初標。次釋。三如是下結。初如 T1717_.33.0870b22: 文。次釋中二。先出論文。次云何下釋論 T1717_.33.0870b23: 意又二。初引論文自釋。次今觀下正釋論 T1717_.33.0870b24: 文。初又二。初論文自標。次所謂下論中自釋。 T1717_.33.0870b25: 釋中二。初略釋。次如四大下擧類。一切諸 T1717_.33.0870b26: 法。無不於一和合法中觀衆多性。以多破 T1717_.33.0870b27: 一名爲一相。以無破一名爲無相。故擧四 T1717_.33.0870b28: 大以例知。次正釋中三。先法。次譬。三合。法 T1717_.33.0870b29: 中四。先略釋。次若言下縱徴。三如是下例 T1717_.33.0870c01: 破諸法。四此以下結成觀相。此即性相二空 T1717_.33.0870c02: 之相也。一相是性空。無相是相空。是則一 T1717_.33.0870c03: 大之中餘三爲他一大爲自。既破自他共 T1717_.33.0870c04: 則不立。初文中推四大相。如止觀第二觀 T1717_.33.0870c05: 音觀門。但彼兼破轉計於一一大開爲四 T1717_.33.0870c06: 句。如因事堅以破情堅。乃至四句皆是堅 T1717_.33.0870c07: 義。餘大亦然。此文依大論。但破四大實法。 T1717_.33.0870c08: 故於四大更互推撿。地中無三名爲一相。 T1717_.33.0870c09: 地亦自無名爲無相。故一相亦無。餘大亦爾。 T1717_.33.0870c10: 次譬中云如前火木如止觀第三記。此之譬 T1717_.33.0870c11: 意通於偏圓。今唯在通也。次別教増數行者 T1717_.33.0870c12: 又二。初廣。次略。初文亦應云不定部帙。指 T1717_.33.0870c13: 華嚴方等般若中歴別行法即是其相。然方 T1717_.33.0870c14: 等中多以別行。斥於小行。般若中多以別 T1717_.33.0870c15: 法展轉融通華嚴正當歴別之行。故今略出 T1717_.33.0870c16: 以爲行相又二。初正釋。次是一一下功能。 T1717_.33.0870c17: 初云指華嚴善財入法界者。彼經一一善知 T1717_.33.0870c18: 識皆言我唯知此一法故也。言或如幻三 T1717_.33.0870c19: 昧者。彼法界品善財至摩耶夫人所獲是 T1717_.33.0870c20: 三昧。廣如經説。投巖赴火者。善財南行有 T1717_.33.0870c21: 聚落名伊沙那。有婆羅門名曰勝熱。善財 T1717_.33.0870c22: 見彼婆羅門修行苦行求一切智。四面火聚 T1717_.33.0870c23: 猶如大山。中有刀山高峻無極。登彼山上
T1717_.33.0870c26: 悉皆清淨。善財念言。人身難得。脱諸難難諸 T1717_.33.0870c27: 根具難。値佛聞法遇善知識逢善友難。受 T1717_.33.0870c28: 如法教得正命難。此將非魔所使耶。此非 T1717_.33.0870c29: 險惡徒黨詐稱菩薩善知識耶。爾時十千梵 T1717_.33.0871a01: 王空中告言。善男子。莫作是念。今此聖者 T1717_.33.0871a02: 得金剛焔三昧光明法門度諸衆生。十千諸 T1717_.33.0871a03: 魔空中勸。十千自在天空中散華。乃至他化 T1717_.33.0871a04: 天龍八部各有十千修供養已。婆羅門爲 T1717_.33.0871a05: 善財説法。善財聞已心大歡喜。於婆羅門 T1717_.33.0871a06: 所起眞善知識心説偈讃歎。善財投火未 T1717_.33.0871a07: 至火間即得菩薩善住三昧。觸火得寂靜 T1717_.33.0871a08: 三昧。善財言刀山大火觸我身時安隱無患。 T1717_.33.0871a09: 婆羅門言。唯我行此菩薩無盡輪解脱火 T1717_.33.0871a10: 燒諸衆生見惑無餘必不退轉。見通深 T1717_.33.0871a11: 淺。算沙者。善財南行至名聞國。於自在主 T1717_.33.0871a12: 善知識所得算沙法門。自在主言。我已先 T1717_.33.0871a13: 於文殊師利童子所修學書算印等法門 T1717_.33.0871a14: 入工巧神通知一切法門。常與十千童子 T1717_.33.0871a15: 在河渚上共圍遶聚沙爲戲。因此法門得 T1717_.33.0871a16: 知世間書算界處等法。亦能治病。一切世法 T1717_.33.0871a17: 皆知。乃至菩薩算法。一百落叉爲倶胝。倶胝 T1717_.33.0871a18: 倶胝爲一那庾多。乃至不可説不可説轉等 T1717_.33.0871a19: 三十重算法。以此算法知無量由旬廣大沙 T1717_.33.0871a20: 聚。悉知内外顆粒多少。乃至亦知十方沙 T1717_.33.0871a21: 數。知衆生數法差別數法名數如來名數。 T1717_.33.0871a22: 皆能知能説成就大願。舊經中云。文殊已教 T1717_.33.0871a23: 我如黶子法門沙聚法門印法門。餘同新經。 T1717_.33.0871a24: 今文依舊經故云相黶。發菩提心等者。善 T1717_.33.0871a25: 財至一一善知識所皆言聖者。我已先發 T1717_.33.0871a26: 阿耨三菩提心而未知聖者云何修菩薩 T1717_.33.0871a27: 行等。次功能中。言皆破無明入深境界者。 T1717_.33.0871a28: 今文通論一教不分賢聖之位。若於諸善 T1717_.33.0871a29: 知識所但得俗諦三昧則但破無知名爲 T1717_.33.0871b01: 無明。若入實相則破障中微細無明。多分 T1717_.33.0871b02: 並約教道不融破無明惑。故云我唯知此 T1717_.33.0871b03: 一法門耳。證道無隔豈得不知。若菩提流 T1717_.33.0871b04: 支法界性論以諸知識用對四十二位則皆 T1717_.33.0871b05: 破無明。但今一家據唯知一。法及以普賢彌 T1717_.33.0871b06: 勒意望之則自成次第不相攝故。此則全 T1717_.33.0871b07: 如今家所判。圓教増數。亦先廣。次略指。初 T1717_.33.0871b08: 文且増至十法者。爲取十乘觀法故也。餘 T1717_.33.0871b09: 行並是當門得益而爲始終。今此十法始終 T1717_.33.0871b10: 具足將送行者至初住故。初一行中若始 T1717_.33.0871b11: 終論之亦須具十。且以法界爲正未及 T1717_.33.0871b12: 餘行。法界即是十中不思議境。言繋縁等及 T1717_.33.0871b13: 一切無礙人等如止觀第一記。此圓増數其 T1717_.33.0871b14: 名乃通體必異漸。止觀文中雖以止觀釋 T1717_.33.0871b15: 繋縁義。今取所繋所念即實相境爲一法 T1717_.33.0871b16: 也。言一切無明等者。釋上能繋能念之功 T1717_.33.0871b17: 用也。止故永寂。觀故如空。此之下重明行 T1717_.33.0871b18: 之功能。一切菩薩無異行故。皆悉由之出 T1717_.33.0871b19: 於二死。從因至果。唯用一法智無異照名 T1717_.33.0871b20: 爲等觀。行無異趣名爲等入。解慧觀成寂 T1717_.33.0871b21: 然止成。兩處三界無復過上。匹謂匹類。増 T1717_.33.0871b22: 二法等者。寂照止觀。無作三學無作道品初 T1717_.33.0871b23: 四念處。言五門禪者。如淨名迦旃延章五 T1717_.33.0871b24: 門是也。取結成雙非。以顯中道。爲圓五 T1717_.33.0871b25: 門。如云諸法畢竟不生不滅。是非常非無常 T1717_.33.0871b26: 義。五受陰洞達空無所起。是非苦非樂義。 T1717_.33.0871b27: 諸法畢竟無所有。是非空非有義。於我無我 T1717_.33.0871b28: 而不二。是非我非無我義。寂滅之義名通大 T1717_.33.0871b29: 小。不須雙非。即名以顯中道之義。即圓五 T1717_.33.0871c01: 門也。亦名五行等至第六卷更釋。六波羅 T1717_.33.0871c02: 蜜於一心中以六即位度二死岸。七善者。 T1717_.33.0871c03: 疏云夫七善之語通於大小。今局在圓七善 T1717_.33.0871c04: 也。一初中後善是序正流通時節善。二其義 T1717_.33.0871c05: 深遠名爲義善。三其語巧妙名爲語善。四純 T1717_.33.0871c06: 一無雜名爲獨一善。五具足名爲圓滿善。六 T1717_.33.0871c07: 清白名爲調柔善。七梵行之相名爲慈悲善。 T1717_.33.0871c08: 亦應細分諸教七異以顯法華。獨顯圓七 T1717_.33.0871c09: 是今文意。始四念至八道具如止觀道品 T1717_.33.0871c10: 中。九種大禪唯在別圓。今意非別。列釋具 T1717_.33.0871c11: 在法界次第。彼亦未分別圓之異。若欲分 T1717_.33.0871c12: 之約境約智以分行相。十種境如止觀。陰 T1717_.33.0871c13: 等十境唯在三教。今是圓人所觀境界。故云 T1717_.33.0871c14: 十境。觀已倶成不思議故。十乘者亦義通 T1717_.33.0871c15: 四教。今非前三乃至百億例此判之。次然 T1717_.33.0871c16: 増數下判前約教又二。先約四教以判麁 T1717_.33.0871c17: 妙。次約今經重顯妙行。前四中圓已屬今 T1717_.33.0871c18: 經。爲明行相故重別辨。如前境智皆引當 T1717_.33.0871c19: 文爲證故也。始從一法終至六法。皆是四 T1717_.33.0871c20: 安樂之相状也。爲成増數故以四法同共 T1717_.33.0871c21: 列之。又四安樂行中。止觀應屬二法。三業 T1717_.33.0871c22: 應屬三法。誓願亦屬四法。又前所列圓教 T1717_.33.0871c23: 十數總在今經。然名義等。尚通諸部是故 T1717_.33.0871c24: 更對増六之法名之與義全屬此經。三開 T1717_.33.0871c25: 如文。次明二教五行。五行具在大經十一。 T1717_.33.0871c26: 經初云佛告迦葉菩薩。應當於是大乘大般 T1717_.33.0871c27: 涅槃專心思惟五種之行。何等爲五。一者 T1717_.33.0871c28: 聖行乃至病行。善男子菩薩常當修習是五 T1717_.33.0871c29: 種行。復有一行是如來行。今家判前所列 T1717_.33.0872a01: 名次第行。復有一行名不次第行。又前五 T1717_.33.0872a02: 中通於兩義。證道通圓。教道唯別。今釋五 T1717_.33.0872a03: 行。先列章。次解釋。釋中二。先釋。次料簡 T1717_.33.0872a04: 釋疑。初釋中三。先釋兩五行。次判三開。初 T1717_.33.0872a05: 釋中二。先次第。次不次第先次第中二。先列。 T1717_.33.0872a06: 次釋。釋中二。初正釋。次問答料簡。初文釋中。 T1717_.33.0872a07: 五行自爲五文。初聖行中二。先列。次釋。釋 T1717_.33.0872a08: 中二。先引經立意。次正釋。初文者又二。初 T1717_.33.0872a09: 如經下經文。次從此下是文中結示。次從若 T1717_.33.0872a10: 聞下解釋又三。初明依經立信。次明依信 T1717_.33.0872a11: 立願。後方依願立行。初立信者。信於果 T1717_.33.0872a12: 頭滅理及以縁修之行。行要不出三學。先 T1717_.33.0872a13: 知苦集信此道滅以破苦集。故菩薩發心 T1717_.33.0872a14: 須以四諦爲願行之本。具如止觀第一及 T1717_.33.0872a15: 第五明發心中辨。次自傷下依信立願又 T1717_.33.0872a16: 爲二。先自愍悲他。次正明願相。唯有苦集 T1717_.33.0872a17: 無復道滅。是則四諦倶無故也。以不了苦 T1717_.33.0872a18: 集即名爲無。次菩薩下正明發願即四弘 T1717_.33.0872a19: 也。具如止觀發心中明。今是次第弘誓之相。 T1717_.33.0872a20: 應與前兩後一子細以境智相對辨別。今 T1717_.33.0872a21: 文中總略無復委悉。三發誓願已下正明行 T1717_.33.0872a22: 相以填前願。至無作慧行斷十二品無明 T1717_.33.0872a23: 願方滿也。行相爲三。先戒。次定。三慧。初戒 T1717_.33.0872a24: 中三。謂釋判開。初釋中爲二。先正釋。次結 T1717_.33.0872a25: 勸辨位。初又二初明持根本白四羯磨以 T1717_.33.0872a26: 爲遠因。次因是下明由是因本。次出生五 T1717_.33.0872a27: 支諸戒。初文者。若不盡壽淨修梵行。則常住 T1717_.33.0872a28: 遠果何由可剋。言盡壽者且順白四所受勢 T1717_.33.0872a29: 分爲言。故於二百五十中。性遮兩戒等持 T1717_.33.0872b01: 無缺。而世大乘語者乃根本先壞。何者謂 T1717_.33.0872b02: 證眞如則大妄居首。三寶交互盜用爲先。 T1717_.33.0872b03: 未善媒房安疑衣鉢。受食受藥詎思益方。 T1717_.33.0872b04: 屏坐露坐曾無介意。説法豈求男子。宿載 T1717_.33.0872b05: 無間女人。如斯等類不可具載。愛見羅刹 T1717_.33.0872b06: 全損浮嚢。身尚叵存利他安在。言羅刹乞 T1717_.33.0872b07: 浮嚢等。廣如止觀第四持戒犯相等文。因是 T1717_.33.0872b08: 持戒具足根本乃至無上道者。明定慧聖行 T1717_.33.0872b09: 並由事戒而得成就。於中先列。次釋。初云 T1717_.33.0872b10: 具足等者。五八十等未名具足。至此白四 T1717_.33.0872b11: 方名具足。言根本者由此能爲道定根本。 T1717_.33.0872b12: 若此具足復由五八以爲根本。言前後眷屬 T1717_.33.0872b13: 餘清淨戒者。捨墮已下及諸經所制皆名餘 T1717_.33.0872b14: 戒。經列五支戒。前二支戒聖行攝。次一定聖 T1717_.33.0872b15: 行攝。餘二慧聖行攝。故文且通列同名戒故。 T1717_.33.0872b16: 絓者卦也亦預也。後三非作法是得法者。經 T1717_.33.0872b17: 列五支戒竟。云復有二種戒。一者受世教 T1717_.33.0872b18: 戒。二者得正法戒。得正法戒終不爲惡。受 T1717_.33.0872b19: 世教者謂白四羯磨然後乃得。得正法戒者 T1717_.33.0872b20: 通於大小及定慧等。從受得戒邊戒聖行攝。 T1717_.33.0872b21: 又有二種。一者性戒。二者息世譏嫌戒。經文 T1717_.33.0872b22: 釋譏嫌戒具如梵綱。列諸輕戒及諸願等。 T1717_.33.0872b23: 非諸惡覺等者。戒體是覺。離惡覺故名覺 T1717_.33.0872b24: 清淨。故名定共。既云發得根本。通指欲散 T1717_.33.0872b25: 倶名惡覺。與色定倶故名定共。護持等者 T1717_.33.0872b26: 種種方便令入無漏故名護持。初離邪見 T1717_.33.0872b27: 故名正念。無諸見穢故名清淨。從相似來 T1717_.33.0872b28: 通屬此戒。故指軟等名雖未發乃至羅漢 T1717_.33.0872b29: 通名道共。復次下寄此位中判道定屬戒。 T1717_.33.0872c01: 以止行二善倶是戒故。故先判已結云動 T1717_.33.0872c02: 不動倶是毘尼。道定是不動。律儀名爲動何 T1717_.33.0872c03: 者下釋。次迴向具足者。能迴己與他迴因 T1717_.33.0872c04: 向果。至此方得名爲具足。先標名。次即是 T1717_.33.0872c05: 下釋中二。先略擧願行。次釋願行。初文以 T1717_.33.0872c06: 願行具足得大乘名。前四濫小。是故此中偏 T1717_.33.0872c07: 名大乘。次弘誓下釋。釋中三。先總願指前。 T1717_.33.0872c08: 次明事行。三廣明別願。初如文。次文者。 T1717_.33.0872c09: 雖列六度猶戒中攝故六全成戒。言能忍 T1717_.33.0872c10: 身苦名爲生忍。忍心違順名爲法忍。八風 T1717_.33.0872c11: 秖是利衰等八不出違順。雞狗等戒者。此諸 T1717_.33.0872c12: 外計並屬勒沙婆宗二十五諦中。彼云苦 T1717_.33.0872c13: 行有六。一自餓。二投淵。三赴火。四自墜。五 T1717_.33.0872c14: 寂默六。持牛狗等戒。謂得宿命智見從牛 T1717_.33.0872c15: 等中來得生人身。便謂修牛等行而得人 T1717_.33.0872c16: 身。即便噉草及噉糞等。不知牛等於彼業 T1717_.33.0872c17: 謝往勝因牽生於人天。亦如婆沙屠兒伽叱 T1717_.33.0872c18: 縁。及六十二見如止觀第二記。次別願文三。 T1717_.33.0872c19: 先擧菩薩戒中一十二願。次列大經防護十 T1717_.33.0872c20: 願。三對大論十戒以辨同異。初如文。次文 T1717_.33.0872c21: 二。先列。次與根本五支辨同異。初文二。先 T1717_.33.0872c22: 列。次結意又二。先標意。次會同。次與五支 T1717_.33.0872c23: 辨異中。云如醫療病等者。菩薩醫王療衆 T1717_.33.0872c24: 生病不爲病汚。三與大論十戒對辨者。大 T1717_.33.0872c25: 經十戒對大論十戒文稍參互今具對録。論 T1717_.33.0872c26: 不缺即大經禁戒。屬根本業支。論不。破不 T1717_.33.0872c27: 穿即大經清淨戒善戒。屬前後眷屬支。故文 T1717_.33.0872c28: 中云從根本眷屬等兩支中出禁等三。論不 T1717_.33.0872c29: 雜戒即大經不缺戒。屬非諸惡覺覺清淨支。 T1717_.33.0873a01: 論隨道戒無著戒即大經不析戒。屬護持正 T1717_.33.0873a02: 念支。論自在戒智所讃戒隨定戒具足戒即 T1717_.33.0873a03: 大經大乘戒不退戒隨順戒畢竟戒具足諸 T1717_.33.0873a04: 波羅蜜戒。屬迴向無上道支。從五支出文 T1717_.33.0873a05: 雖如前。若但以論十。對大經十者。論不缺 T1717_.33.0873a06: 戒即大經禁戒。論不破戒即大經清淨戒論 T1717_.33.0873a07: 不穿戒即大經善戒。論不雜戒即大經不缺 T1717_.33.0873a08: 戒。與論不缺名同意別。論取缺壞不任故 T1717_.33.0873a09: 對根本。經取微有缺損故對不雜。論隨道 T1717_.33.0873a10: 戒無著戒即大經不析戒。論智所讃戒即大 T1717_.33.0873a11: 經大乘戒。論自在戒即大經不退戒隨順 T1717_.33.0873a12: 戒。論隨定戒即大經畢竟戒。論具足戒即大 T1717_.33.0873a13: 經具足波羅蜜戒。但依此對自見誤文亦 T1717_.33.0873a14: 不須改。次涅槃下結勸辨位如文。次判中 T1717_.33.0873a15: 初云戒聖行等者。以有淺深故於淺深 T1717_.33.0873a16: 判其麁妙。以證道同故。故隨順等亦得名 T1717_.33.0873a17: 妙。今復於次第分對四教者。以次第行 T1717_.33.0873a18: 豎。與四教行相同故。於中二。先約教判。 T1717_.33.0873a19: 次約五味。初約教中律儀通攝衆等者。大小 T1717_.33.0873a20: 乘衆通用律儀攝其分位。故各依律儀以 T1717_.33.0873a21: 定位次是故菩薩在大則大在小則小。故 T1717_.33.0873a22: 知菩薩在小乘衆還依小乘位次而坐。在 T1717_.33.0873a23: 大乘衆則依大乘位次而坐。故云用律儀 T1717_.33.0873a24: 定之故不別立三乘位次。此語藏通菩薩。 T1717_.33.0873a25: 故云戒法是同。言亦兼通者。但兼通教出 T1717_.33.0873a26: 假菩薩隨界内機順眞諦理耳。別人以 T1717_.33.0873a27: 中理爲眞。釋具足中先釋。次引多文證。 T1717_.33.0873a28: 其能如是。是名奉律者。觀心無生究竟持戒 T1717_.33.0873a29: 具如波離章中心無内外及以垢淨名眞 T1717_.33.0873b01: 奉律。久修梵行等者。此以久在二乘位中 T1717_.33.0873b02: 名爲久修。今聞開權一切萬行同歸佛乘 T1717_.33.0873b03: 名爲果報。羅睺羅密行者。小乘亦云羅睺 T1717_.33.0873b04: 羅密行與法華何別。然大小不同。小乘以 T1717_.33.0873b05: 微細護持爲密。如云羅云比丘不曾倚樹 T1717_.33.0873b06: 倚壁不曾顧視不曾與女人一言等。今法 T1717_.33.0873b07: 華中約其發迹即以迹覆本名之爲密。此 T1717_.33.0873b08: 語本在開權文中。引證意者。謂羅云比丘本 T1717_.33.0873b09: 持圓妙迹示爲麁。故但屬判麁妙中攝。復 T1717_.33.0873b10: 次下約五味判者若約五支。即以初支以 T1717_.33.0873b11: 爲初味。後支爲後味。中間爲三味。若束十 T1717_.33.0873b12: 戒爲四教四教爲五味者。即以三藏爲 T1717_.33.0873b13: 初味。圓教爲後味。通別爲三味。即通教如 T1717_.33.0873b14: 酪。別如二蘇。應以十行爲生。十向爲熟。 T1717_.33.0873b15: 開麁顯妙者又二。先更寄相待重問答釋疑。 T1717_.33.0873b16: 次開麁下正明開顯。初文即應開麁令顯 T1717_.33.0873b17: 妙戒。先問答料簡者。簡出麁戒即爲所開。 T1717_.33.0873b18: 乃是重料簡於判麁妙文以顯開麁。故下 T1717_.33.0873b19: 結云。此説猶是待麁之戒。他既不曾分於四 T1717_.33.0873b20: 菩薩別。今問三祇菩薩及大品中三乘共位 T1717_.33.0873b21: 菩薩爲持何戒。若持梵網。何故重仍存四。 T1717_.33.0873b22: 輕分四篇。今小吉既與僧殘共篇。懺法一 T1717_.33.0873b23: 概對首。況夷愆許懺。許増益受。如是等異 T1717_.33.0873b24: 不可具之。故知前之二教三乘共行。別圓 T1717_.33.0873b25: 兩教專於梵網。若出家菩薩全用白四而爲 T1717_.33.0873b26: 護他加制六夷與小異耳。餘諸輕重各隨 T1717_.33.0873b27: 其教。次文云彼若答云乃至戒何得異者。 T1717_.33.0873b28: 藏通兩經不別列衆。但出家者在出家二 T1717_.33.0873b29: 衆。在家者在在家二衆。故知還依小乘二 T1717_.33.0873c01: 衆律儀次第。是故二教無別菩薩戒。故大論 T1717_.33.0873c02: 三十八云。以釋迦無別菩薩衆故彌勒文殊 T1717_.33.0873c03: 在聲聞中次第而坐。次答云無別縁覺衆 T1717_.33.0873c04: 者。意明三乘同禀律儀。式又等如止觀第 T1717_.33.0873c05: 四記。第一義光等者。心非色故戒亦非色。 T1717_.33.0873c06: 故心無盡戒亦無盡。故使一切皆摩訶衍。次 T1717_.33.0873c07: 明定聖行中三。標列釋。釋中三。釋判開。釋 T1717_.33.0873c08: 中自三。初釋世禪。又自爲二。初列。次釋。釋 T1717_.33.0873c09: 中初根本味中。先總釋。次別釋。初文二先釋 T1717_.33.0873c10: 總名。次釋通體。初又三。初釋名。次大品下 T1717_.33.0873c11: 引證。三若能下功能。若能深觀根本等者。此 T1717_.33.0873c12: 已明開權之始見禪實相乃名深觀。此本 T1717_.33.0873c13: 菩薩聖行得作此説。無觀慧者尚無念處 T1717_.33.0873c14: 況生妙定。次隱沒下釋通體。通論禪體無 T1717_.33.0873c15: 念處觀故。地地須忻厭故。所證不分明故。 T1717_.33.0873c16: 次正釋中二。先標三品。次初修下釋。初文 T1717_.33.0873c17: 言禪也等也者。禪謂四禪。等謂四等即 T1717_.33.0873c18: 四無量。空即四空。此中明禪乃是菩薩定 T1717_.33.0873c19: 聖行法。故須明修。不同止觀但辨發得 T1717_.33.0873c20: 略明相者示發不迷。今文修相亦具在修 T1717_.33.0873c21: 證中。始從根本乃至無漏。又今定聖行亦 T1717_.33.0873c22: 不須辨理定之相。謂非漏非無漏等義在慧 T1717_.33.0873c23: 聖行故。故今出世亦且辨觀練熏修。初數 T1717_.33.0873c24: 息依婆沙。其相具如止觀第七記。言轉縁 T1717_.33.0873c25: 者依細心中轉麁入細。麁細住前之方便 T1717_.33.0873c26: 也。六行者厭下苦麁障攀上勝妙出。忻三厭 T1717_.33.0873c27: 三各隨用一。展轉皆以自地爲下。厭自地 T1717_.33.0873c28: 故名爲厭下。八聖種者具如止觀第六記。二 T1717_.33.0873c29: 法動亂者覺觀二法也。一知遇不受。二訶責 T1717_.33.0874a01: 者。知覺觀是妨亂之法故云知過。既知過 T1717_.33.0874a02: 已應求勝定。如何以此二法爲妙是爲 T1717_.33.0874a03: 訶責。即以四句撿之名爲破析。若修根 T1717_.33.0874a04: 本亦不須識三假四句。但滅壞覺觀亦名 T1717_.33.0874a05: 破析。内外皎然者。内謂定法。外謂欲身。 T1717_.33.0874a06: 一識處者。既離覺觀得入二禪與内淨相 T1717_.33.0874a07: 應即以内淨爲一識處。不依内外者。内謂 T1717_.33.0874a08: 内淨。外謂覺觀。若能知樂患者知第三禪樂 T1717_.33.0874a09: 過患也。見不動大安者得第四禪也。憂喜 T1717_.33.0874a10: 先已除者喜在第二。得第三時已離憂喜 T1717_.33.0874a11: 故云先除。苦樂今亦斷者樂在第三。今得 T1717_.33.0874a12: 第四則離第三。次修四等言四無量四法 T1717_.33.0874a13: 平等。於中二。先標修意。次釋。釋中三。先 T1717_.33.0874a14: 明攝所。次辦修相。三發時下隱沒等廣明 T1717_.33.0874a15: 在修證及阿毘曇如止觀第九略記。次四 T1717_.33.0874a16: 空處爲五。先標修意。次滅色下略出定體。 T1717_.33.0874a17: 三方便者下明修相。四復次下明所離相。 T1717_.33.0874a18: 五指廣。根本淨禪有三者。問止觀中明根 T1717_.33.0874a19: 本淨禪。何故無六妙門。答此六妙門非發 T1717_.33.0874a20: 得相是故彼無。言三根者。明此三法所被 T1717_.33.0874a21: 之人非關發得。正明修相故今明之。如 T1717_.33.0874a22: 欲界散地屬慧性故。上界諸禪屬定地故。 T1717_.33.0874a23: 自下升上皆能發者名定慧等。於中三。 T1717_.33.0874a24: 先結前總標。次列。三釋。初文中云相違者。 T1717_.33.0874a25: 謂暗證不暗證等三相違故也。次釋中。初 T1717_.33.0874a26: 釋六妙爲四。初釋名。次對餘二以明行 T1717_.33.0874a27: 相。三若廣下功能。四正釋。初如文。次行相 T1717_.33.0874a28: 中二。初標。次釋釋中二。先便宜。次略指對 T1717_.33.0874a29: 治。慧能斷惑故能發無漏。若定性多遍修 T1717_.33.0874b01: 諸定方能斷惑。次若作對治復別途者具如 T1717_.33.0874b02: 禪門。若廣明修習等者。大小偏圓皆習此定。 T1717_.33.0874b03: 但方便各別期心不同次第亦別。故一一禪 T1717_.33.0874b04: 攝一切禪。今但次第故沒諸意。四正釋中爲 T1717_.33.0874b05: 二。初總釋。次別釋。初文三。初略擧數。次引 T1717_.33.0874b06: 證。三示相。初如文。次引證中。言遊止三四 T1717_.33.0874b07: 出生十二者。三四謂十二門禪。出生十二 T1717_.33.0874b08: 謂六妙門修證各六。加功爲修任運爲證。 T1717_.33.0874b09: 今文存略但云遊止等。若婆沙中能縁念出 T1717_.33.0874b10: 入息有六事不同。初數有五。一者滿數謂 T1717_.33.0874b11: 從一至十。二者減數謂從三至一。三者増 T1717_.33.0874b12: 數謂從一至三。四者聚數謂出入各六。五 T1717_.33.0874b13: 者淨數謂出入各五。問先數何息。答先數 T1717_.33.0874b14: 入息。以人生時息初入故。隨者覺入至咽 T1717_.33.0874b15: 至臍乃至脚指。心皆隨至。止者入至咽出至 T1717_.33.0874b16: 鼻。心亦隨止。觀者不但觀風息等亦觀四 T1717_.33.0874b17: 大差別之相乃至都觀五陰五相也。轉者還 T1717_.33.0874b18: 也。轉此息觀起念處觀乃至世第一也。淨 T1717_.33.0874b19: 者苦法忍去。論次文有料簡。問云屬何性等。 T1717_.33.0874b20: 答云屬慧性依於欲身通三禪三未至。大 T1717_.33.0874b21: 論二十一云。以有漏禪治欲。如以毒治毒 T1717_.33.0874b22: 不獲已而用之。今用亦爾。次別釋中二。先 T1717_.33.0874b23: 釋。次佛坐下引證。初文自六。但釋四文餘 T1717_.33.0874b24: 二略無。具在修證。言釋四者應爲四文 T1717_.33.0874b25: 隨止復略。初釋中。先修。次證。隨止可見。次 T1717_.33.0874b26: 釋觀中三。初通標。次料簡。三釋。通言觀者。 T1717_.33.0874b27: 文中標三。通攝一切不出此三。此是通標。 T1717_.33.0874b28: 今此門意不須假想是故次簡。故云初實 T1717_.33.0874b29: 後慧。次修實下釋中二。先修。次證。初修中 T1717_.33.0874c01: 二。初釋。次功能。釋中二。先總。次皮肉下別。 T1717_.33.0874c02: 別中即爲四文。初不淨。次復觀下苦。次又觀 T1717_.33.0874c03: 下無常。次復觀下無我。初言内外者且約 T1717_.33.0874c04: 三十六物分之。具如止觀第九記。下三悉是 T1717_.33.0874c05: 觀於定心皆苦無常等。次功能中二。先別明 T1717_.33.0874c06: 破四倒。次不得下總明除我。雖四不同 T1717_.33.0874c07: 皆爲除我故總別明之。次如是下證相者 T1717_.33.0874c08: 二。先釋相。次是名下結。釋中亦二。先正釋。 T1717_.33.0874c09: 次心生下功能。初釋中亦四即四念成也。初 T1717_.33.0874c10: 心眼下不淨成。次衆苦逼迫苦觀成。刹那變 T1717_.33.0874c11: 易無常觀成。一切下無我觀成。次功能中亦 T1717_.33.0874c12: 二。先總。次得下別相成。故與修中前後互 T1717_.33.0874c13: 列。特勝通明在法界次第委釋。亦如止觀 T1717_.33.0874c14: 第九記。於中又爲三。初釋名次得名。三正 T1717_.33.0874c15: 釋。釋中二。先竪。次横。竪中二。初正釋。次觀 T1717_.33.0874c16: 棄捨時下功能。初釋中自爲十六。一一皆有 T1717_.33.0874c17: 修證不復別論。次通明中二。先正釋。次指 T1717_.33.0874c18: 廣。初又二。先修。次證。修中二。先正明。次如 T1717_.33.0874c19: 是下功能。初修中二。先總擧三事。次諦觀下 T1717_.33.0874c20: 別觀三事。初文觀息。次息本下觀身。三觀身 T1717_.33.0874c21: 下觀心。此中不復觀四念處故但觀三。初 T1717_.33.0874c22: 觀息如文。次觀身中云四微者是所造四 T1717_.33.0874c23: 大。謂色香味觸。是四細色共爲報身故 T1717_.33.0874c24: 名爲微。爲地等四之所造故。聲非報法不 T1717_.33.0874c25: 恆有故是故不論。三觀心如文。次功能如 T1717_.33.0874c26: 文。次證中二。先正證。次能具下功能。初中 T1717_.33.0874c27: 初文心證。次文身息證。初文中云内證眞諦 T1717_.33.0874c28: 空如觀解者。如前六妙門中第四觀門所解 T1717_.33.0874c29: 離四顛倒。知天文地理等。如止觀第九略 T1717_.33.0875a01: 記。次指廣如文。次明出世禪。先結前。次釋。 T1717_.33.0875a02: 釋中三。初標名數。次列。三釋。釋中自四。今 T1717_.33.0875a03: 又爲三。初正釋四相。次明此四觀練熏修 T1717_.33.0875a04: 於八背等一切諸禪。三大經下結地功能。初 T1717_.33.0875a05: 文自爲四別。初明觀禪。又二。初自列四門 T1717_.33.0875a06: 以結名。九想等四通名爲觀。四皆觀於不 T1717_.33.0875a07: 淨境故。次行人下正釋。先釋九想。於中四。 T1717_.33.0875a08: 先明觀意。次必須下勸修。三隨所下能所對 T1717_.33.0875a09: 辨。四此九下明功能。初如文。次文者從一 T1717_.33.0875a10: 至九。故云増想。三能所中又二。初略明能 T1717_.33.0875a11: 所。次破六下廣明能所。初文二。初文能治。 T1717_.33.0875a12: 次能除下所治。亦是略明功能。次廣明中亦 T1717_.33.0875a13: 二初明所治。次能修下明能治。初文三。初 T1717_.33.0875a14: 標數。次有人下釋名相。三此六下過患。言 T1717_.33.0875a15: 六欲者如止觀第六記。次能治中二。初通 T1717_.33.0875a16: 標。次死想下別對。四功能中二。初明治惑 T1717_.33.0875a17: 功能。次雖是下明入大功能。初文中九十八 T1717_.33.0875a18: 使如止觀第五記。次文二。法譬。法中云初 T1717_.33.0875a19: 門者。九想居背捨勝處等初故云初門。能 T1717_.33.0875a20: 成大事者。菩薩聖人求大涅槃。次八背捨中 T1717_.33.0875a21: 二。初釋名。次正明修。如禪門止觀。次勝處。 T1717_.33.0875a22: 一切處並如禪門非此可具。次練禪者爲 T1717_.33.0875a23: 三。初立名。次上來下立意。三阿毘曇下辨 T1717_.33.0875a24: 異。初如文。次文云上來雖得八禪者。根本 T1717_.33.0875a25: 味禪爲一。根本淨禪中有三。謂妙門特勝 T1717_.33.0875a26: 通明。觀禪有四。謂九想背捨勝處一切處。 T1717_.33.0875a27: 此四并前故成八禪。此八有間故更修九 T1717_.33.0875a28: 次第定令八無間。上來八中唯至背捨方 T1717_.33.0875a29: 始具於九地。自餘七門攝在背捨。故練背 T1717_.33.0875b01: 捨則諸地無間。故云令九次第無間。次熏 T1717_.33.0875b02: 禪中三。初立名。次前是下辨異立相。三除 T1717_.33.0875b03: 麁下功能。有二法二譬。初一法譬除垢功 T1717_.33.0875b04: 能。次一法譬自在功能。除諸間塵得自在 T1717_.33.0875b05: 故。次明修禪者又二。初立名。次辨相。次 T1717_.33.0875b06: 九次第定善入熏練背捨等者。即以法華下 T1717_.33.0875b07: 方。菩薩善入出等。釋此中意。於中三。法譬 T1717_.33.0875b08: 合。此中意者。以諸禪中唯八背捨諸地具足。 T1717_.33.0875b09: 何者根本味禪但至非想。九想但見欲界依 T1717_.33.0875b10: 正。勝處但在第三背捨。一切處但在第三四 T1717_.33.0875b11: 五背捨。唯背捨禪過非想處至滅受想。故 T1717_.33.0875b12: 知若練背捨。則兼餘禪。始從初禪終至滅 T1717_.33.0875b13: 受想定。次第而入故云善入。奮迅善出者。定 T1717_.33.0875b14: 法轉深出入自在。復從初禪不假方便即 T1717_.33.0875b15: 入二禪。如是乃至滅受想定。復從滅定從 T1717_.33.0875b16: 上向下逆次而出還至初禪。其實出入從 T1717_.33.0875b17: 勝爲名。故云善出。超越善住者。以心常住 T1717_.33.0875b18: 上下諸地故能超越逆順。今從勝説故云善 T1717_.33.0875b19: 住。是故經中地涌菩薩善入出住百千三昧 T1717_.33.0875b20: 即此禪也。入一一禪名一三昧故云百千。 T1717_.33.0875b21: 此觀等四名及相状並在大品大論。譬如畫 T1717_.33.0875b22: 師如世間果等者。由練熏修使背捨深細 T1717_.33.0875b23: 猶如淡彩。由觀練等大小諸乘一切萬行從 T1717_.33.0875b24: 禪而生故如四大。三大經下結地名以顯 T1717_.33.0875b25: 功能。於中四。初引經結名。次地能下明地 T1717_.33.0875b26: 功能。三一一禪中下結歸。四是故下結得名。 T1717_.33.0875b27: 初二如文。第三文二。初總標。次何者下釋。 T1717_.33.0875b28: 釋中二。先明觀禪具法。次例練等亦然。初 T1717_.33.0875b29: 觀禪中二。先明具三種念處。次又不淨下 T1717_.33.0875c01: 明具四念處。初文者。且指觀禪以之爲 T1717_.33.0875c02: 定。及作法戒名之爲戒。以得念處復得 T1717_.33.0875c03: 觀禪并作法戒故名爲共。若究竟論共必 T1717_.33.0875c04: 得滅定及無漏道方乃受名。今此爲以義 T1717_.33.0875c05: 立禪中諸法。故對觀禪等以立共名。縁中 T1717_.33.0875c06: 云境等者。諸戒各有所對持犯等境。分別 T1717_.33.0875c07: 智解故名爲智。戒定之教名爲文字。次明 T1717_.33.0875c08: 此中具四念處。於中二。初略立念處。次復 T1717_.33.0875c09: 次下明念處具法。此之念處非關報陰故 T1717_.33.0875c10: 一一文皆著禪心之言。於中二初明横具 T1717_.33.0875c11: 觀練熏修。次問諸禪下明竪具道品。初文又 T1717_.33.0875c12: 二。初正明具四。次二乘下斥小立名結成 T1717_.33.0875c13: 地相。言五禪者。世根本禪及觀等四。故知 T1717_.33.0875c14: 菩薩以大悲願熏根本禪亦成四榮。況復 T1717_.33.0875c15: 熏等耶。三問下料簡問如文。答中又三。初 T1717_.33.0875c16: 引二論明有無。次引證。三結難。初又二。初 T1717_.33.0875c17: 正引論文。次擧況。初言無漏縁通者通九 T1717_.33.0875c18: 地也。既通九地豈隔無色。當知下引小況 T1717_.33.0875c19: 大。小乘尚云無色有色。故知始自根本諸 T1717_.33.0875c20: 位乃至觀練等四無不具四念處。次引大 T1717_.33.0875c21: 經證無色有色。第三結如文。次明念處豎 T1717_.33.0875c22: 具道品中二。初問。次答。答中二。先明念 T1717_.33.0875c23: 處具。次以煖等例。初文二。先略立。次引論 T1717_.33.0875c24: 示相又二。先示。次初善下以下位況上。 T1717_.33.0875c25: 次例煖等可知。次例練等三中二。初略例。 T1717_.33.0875c26: 次然菩薩下明例諸禪具諸法意中二。先 T1717_.33.0875c27: 誓願。次明行相。初誓願中二。先明誓境。菩 T1717_.33.0875c28: 薩爲此境故。故以誓願而熏諸禪使具 T1717_.33.0875c29: 諸法。次愍傷下正明起誓。於中三。先悲。次 T1717_.33.0876a01: 慈。三有四下結。次又諸禪下具六度行又 T1717_.33.0876a02: 二。初正明行。次一切下結歸。四結得名。如 T1717_.33.0876a03: 文。三出世上上禪中四。初立名。次地持下 T1717_.33.0876a04: 指地持。三自性下略釋初自性一禪。四此九 T1717_.33.0876a05: 下略況結。初二如文。第三中言自性者。自 T1717_.33.0876a06: 性居初。是故文中略擧初一。彼文六度一一 T1717_.33.0876a07: 皆九名字並同。如云自性施等。次前根本 T1717_.33.0876a08: 下判。又二。先約法。次約心。初文可知。次文 T1717_.33.0876a09: 言根本愛味心中修等者。前以約次第法 T1717_.33.0876a10: 以判五味。此中若約人判五味可然。如何 T1717_.33.0876a11: 九種大禪得以愛味心中修等耶。答名同義 T1717_.33.0876a12: 異。如六度名本在於大。名下之義亦遍世 T1717_.33.0876a13: 間及界内外巧拙不同。六中禪度豈局於 T1717_.33.0876a14: 大。故使九禪愛味心修便成有漏。雖用九 T1717_.33.0876a15: 意不能利他即成自度。故知非但令法體 T1717_.33.0876a16: 不同亦乃由心而有差別。以此差別是故 T1717_.33.0876a17: 從心更判五味。次開中三。初正明開。次故 T1717_.33.0876a18: 知下結示。三四禪中下擧況結◎ T1717_.33.0876a19: 法華玄義釋籤卷第八 T1717_.33.0876a20: T1717_.33.0876a21: T1717_.33.0876a22: T1717_.33.0876a23: T1717_.33.0876a24: 天台沙門湛然述 T1717_.33.0876a25: ◎次明慧聖行中二。先標列。次釋。釋中但 T1717_.33.0876a26: 釋四種四諦不復判開者。前之兩行並在 T1717_.33.0876a27: 外凡。雖辨淺深初心立信須明濃淡以 T1717_.33.0876a28: 標遠志。今慧聖行始從初住終至初地行 T1717_.33.0876a29: 自親證故不勞判。況歴位竪深義同四教已 T1717_.33.0876b01: 當於判。初地證同義當於開。是故此行不 T1717_.33.0876b02: 復辨開。若欲判之住前如乳。生滅等四如 T1717_.33.0876b03: 後四味。所言開者。至初地時地前諸行皆 T1717_.33.0876b04: 入初地薩婆若海。變爲無縁一切法相。具 T1717_.33.0876b05: 如後辨。今此四四諦雖並在別教。既約生 T1717_.33.0876b06: 滅等四竪判一教。別教菩薩即此自行而用 T1717_.33.0876b07: 化他。故十行中横辨此四全爲利物。所以 T1717_.33.0876b08: 四相各附彼教而爲相状。故初用生滅教 T1717_.33.0876b09: 慈悲六度在道諦中明。次無生。無量中慈悲 T1717_.33.0876b10: 六度在滅諦後明。次無作中於四諦後略 T1717_.33.0876b11: 言無縁慈悲及明攝諸度及離怖畏得二 T1717_.33.0876b12: 十五三昧。又復四中皆以苦集二諦並苦前 T1717_.33.0876b13: 集後。道滅並以道前滅後所以爾者。生滅 T1717_.33.0876b14: 等四智雖巧拙莫不發足皆知苦斷集。先 T1717_.33.0876b15: 廣習道法後取涅槃。故與常儀所列稍 T1717_.33.0876b16: 異。生滅菩薩既不斷惑。故道諦中具諸願 T1717_.33.0876b17: 行。無生無量並斷惑已方乃赴難。無作既 T1717_.33.0876b18: 在初地已證以願滿故且略不論眞如分 T1717_.33.0876b19: 滿分具諸行。是故於此但明廣攝。若通論 T1717_.33.0876b20: 願始並在戒聖行初。此中分進。分論故爾。 T1717_.33.0876b21: 今初明生滅四諦自爲四文不同。初苦諦 T1717_.33.0876b22: 者。苦體常作逼惱迫窄之事不自在故。三 T1717_.33.0876b23: 苦八苦廣如大經聖行中明。皆可見故是顯 T1717_.33.0876b24: 了法故云現相。三界皆苦不出此三故云 T1717_.33.0876b25: 三苦。三苦如止觀第七記。以不起迷著依正 T1717_.33.0876b26: 者。此中恐剩不字。此集諦慧中先明三惡 T1717_.33.0876b27: 由迷依正。次明三善由達世間因果過故 T1717_.33.0876b28: 不行十惡及以十善。善之與惡倶是生長之 T1717_.33.0876b29: 相故知剩不字。終不下至邪僻失眞明 T1717_.33.0876c01: 十善業道。以一終不字冠下諸句。終不殺 T1717_.33.0876c02: 他活己不殺也。終不奪彼潤身不盜也。終 T1717_.33.0876c03: 不耽湎不淨不婬也。終不隱曲求直不妄 T1717_.33.0876c04: 也。終不離合至榮辱不兩舌也。謂離親合 T1717_.33.0876c05: 怨間榮搆辱。終不内諂外佞不綺語也。闕 T1717_.33.0876c06: 不惡口以兩舌兼之。終不引納無度不貪 T1717_.33.0876c07: 也。終不縱毒傷道不瞋也。終不邪僻失眞 T1717_.33.0876c08: 不邪見也。生長等相者。以由集故復至來 T1717_.33.0876c09: 世故名爲長。由集輪迴故名爲轉。遍起有 T1717_.33.0876c10: 因故云二十五有相。道滅諦慧中倶云除 T1717_.33.0876c11: 相者。除是滅家之相。苦集是所除道是能除。 T1717_.33.0876c12: 滅是除已故無能字。從所滅爲名故云除 T1717_.33.0876c13: 相。次無生中文二。先四諦。次願行。初四諦中 T1717_.33.0876c14: 自四。並有標結。文相易知。從此下不復分 T1717_.33.0876c15: 出一一並有法譬等可見。滅中云若有一 T1717_.33.0876c16: 法過涅槃者我亦説之如幻如化者。大論第 T1717_.33.0876c17: 五十先引經云。諸天子心念應何等人聽 T1717_.33.0876c18: 須菩提所説。須菩提知諸天子心念語言 T1717_.33.0876c19: 如幻人聽法我應用如是人聽。無聽無 T1717_.33.0876c20: 聞。無知無證。須菩提云。我如幻化乃至知 T1717_.33.0876c21: 者見者如幻如化。歴一切法乃至佛亦如 T1717_.33.0876c22: 幻化。涅槃法亦如幻化。論釋云。一切衆生 T1717_.33.0876c23: 中佛第一。一切法中涅槃第一。聞是二事如 T1717_.33.0876c24: 幻驚疑。謂須菩提錯説爲聽者誤。是故更問 T1717_.33.0876c25: 須菩提。須菩提言。以二法皆從妄法生故。 T1717_.33.0876c26: 法屬因縁無有定實。須菩提作是念。假令 T1717_.33.0876c27: 有法過勝涅槃能令如幻何況涅槃。涅槃 T1717_.33.0876c28: 是一切法滅。是故無有法過涅槃者。問若 T1717_.33.0876c29: 無有法過涅槃者。何以説若有法過涅 T1717_.33.0877a01: 槃亦如幻化耶。答凡譬喩法或以實事或 T1717_.33.0877a02: 以假設。如佛説言。若令樹木解我語者我 T1717_.33.0877a03: 亦説令得須陀洹。但樹木無解語者。佛爲 T1717_.33.0877a04: 解語人引此喩耳。又須菩提欲引般若之 T1717_.33.0877a05: 力大故。故云設有法過涅槃者以智慧力 T1717_.33.0877a06: 亦能破之故云如幻。弘誓約道中云如空中 T1717_.33.0877a07: 種樹者。大論引經云。舍利弗白佛。是諸菩 T1717_.33.0877a08: 薩所説若能解者大得功徳。何以故。是諸菩 T1717_.33.0877a09: 薩乃至得聞其名得大利益。何況聞其所 T1717_.33.0877a10: 説。世尊。如人種樹不依於地而欲令得 T1717_.33.0877a11: 其根莖枝葉成其華實。是難可得。諸行性 T1717_.33.0877a12: 相亦復如是。不住一切法而住生死。不住 T1717_.33.0877a13: 如空。住生死如種。今文亦爾。雖知道無 T1717_.33.0877a14: 能治所治能度所度。而常修道以治苦集。 T1717_.33.0877a15: 以利衆生能所倶空而治而度倶如幻化。故 T1717_.33.0877a16: 無所得。是故菩薩以幻法門破彼幻惑。以 T1717_.33.0877a17: 幻大悲利幻含識。自他功畢於幻涅槃得 T1717_.33.0877a18: 無所得。次無量中二。先四諦。次弘誓。先四諦 T1717_.33.0877a19: 中三。先與小對辨。次此慧下正釋。三二乘下 T1717_.33.0877a20: 對斥二乘以顯眞正。初文二。先引經。次若 T1717_.33.0877a21: 是下釋經意。初文者。先迦葉難次佛答。難中 T1717_.33.0877a22: 云所不説者如十方土者。如止觀第七記。 T1717_.33.0877a23: 次四諦如文。顯正中脈是苦。病是集。藥是 T1717_.33.0877a24: 道。差是滅。又言診脈者。總擧治病之方。識 T1717_.33.0877a25: 病如止觀中知病。精藥如止觀中識藥。得差 T1717_.33.0877a26: 如止觀中授藥。次弘誓等諸行中成種種衆 T1717_.33.0877a27: 生淨種種佛土如止觀第二記。總而言之 T1717_.33.0877a28: 無量四諦慧具如從空入假破法遍。次無作 T1717_.33.0877a29: 中但言苦集即道滅者。發心之來誰不爲 T1717_.33.0877b01: 斷煩惱生死廣集佛法求無上道。但此教 T1717_.33.0877b02: 意達道滅體。於生死煩惱之中。故云衆生 T1717_.33.0877b03: 心行中求。此則實知眞斷妙修理證。故知竪 T1717_.33.0877b04: 行住行猶迷。迴向薄知。初地少證。即其意也。 T1717_.33.0877b05: 於中二。初正釋四諦慧。次如此下明觀成 T1717_.33.0877b06: 具行願等。初文二。先總立。次大經下釋。釋 T1717_.33.0877b07: 中又三先釋解惑因縁。次若是下釋成四 T1717_.33.0877b08: 種。三大經下釋無作。初文二。先釋。次相即。 T1717_.33.0877b09: 初又二。先迷次解初文者即苦集。言寶珠在 T1717_.33.0877b10: 體等者。涅槃第八如來性品云譬。如王家 T1717_.33.0877b11: 有大力士眉間有金剛珠。與餘力士捔力 T1717_.33.0877b12: 觸珠尋沒膚中。都不自知是珠所在。其處 T1717_.33.0877b13: 有瘡命醫欲治。醫善方藥知瘡因珠入 T1717_.33.0877b14: 其珠入皮即便停住。醫問力士額珠何在。 T1717_.33.0877b15: 力士驚答額珠無耶將非幻化。即便啼哭。醫 T1717_.33.0877b16: 慰力士不應愁苦。因鬪入體。今在皮中 T1717_.33.0877b17: 影現於外。鬪時毒盛不覺珠入。力士不信 T1717_.33.0877b18: 反怪醫欺。醫令執鏡乃自見珠。鬪瘡如集。 T1717_.33.0877b19: 入體如苦。鏡喩於道。珠喩於滅。唯有憂悲 T1717_.33.0877b20: 如但有三苦。無復歡喜如無圓解。若解瘡 T1717_.33.0877b21: 體即是珠體者。即知苦集即是法性。以不 T1717_.33.0877b22: 知故唯有苦集。道滅下相即可知。迷解在 T1717_.33.0877b23: 人體恒相即。次釋四者。體既相即。雖復名 T1717_.33.0877b24: 四體實非四。故言四非四也。圓融四諦 T1717_.33.0877b25: 秖是一實。於中二。初正明四諦體即。次四 T1717_.33.0877b26: 既非四無量下融通地前。初如文。次文者又 T1717_.33.0877b27: 二。先融次結成三諦。初文者收地前諸行 T1717_.33.0877b28: 無量亦非無量。何但無量亦非無量則住 T1717_.33.0877b29: 中空亦非空。次何但下結成三諦。先結。次 T1717_.33.0877c01: 引證。初文者攬前二諦非二諦故成中道 T1717_.33.0877c02: 雙亡雙照即結成三諦也。雙非即亡空亡 T1717_.33.0877c03: 假故。名爲寂。正入秖是入中故名爲照。而 T1717_.33.0877c04: 亡而照故曰雙流。不同通教但空偏假立 T1717_.33.0877c05: 雙流名。與而言之四教倶有雙流之位而行 T1717_.33.0877c06: 相各別。次引大品文者。先引。次寂滅下釋 T1717_.33.0877c07: 經意。初文者即是三智顯前亡照。經文初總 T1717_.33.0877c08: 標一切種智即寂滅相。從種種下論文釋 T1717_.33.0877c09: 也。名一切種智者結。次從寂滅相去今文 T1717_.33.0877c10: 釋經意也。遮流約智用。亡照約智體。從無 T1717_.33.0877c11: 心下轉釋智體。智體成就不須作意亡 T1717_.33.0877c12: 照而常任運而寂而知。寂即是亡。知即是照。 T1717_.33.0877c13: 依次第義即在初地。不次第義應明六即。 T1717_.33.0877c14: 大經云下釋無作中言無苦無諦是實者。 T1717_.33.0877c15: 涅槃十二云。眞實之法即是如來虚空佛性。 T1717_.33.0877c16: 文殊問言。若如是者。如來虚空及與佛性
T1717_.33.0877c20: 諸法皆爾是名無作。故經又云。復次善男子。 T1717_.33.0877c21: 言眞實者即是如來。如來者即是眞實。眞實 T1717_.33.0877c22: 者即是虚空。虚空者即是眞實。眞實者即是 T1717_.33.0877c23: 佛性。佛性者即是眞實。故知虚空佛性秖是 T1717_.33.0877c24: 中道異名耳。四諦倶實故名無作。次明願行 T1717_.33.0877c25: 觀成具法中三。先略引。次引地持等廣釋 T1717_.33.0877c26: 離五怖畏等。三約大經廣明二十五三 T1717_.33.0877c27: 昧。初文又七。初明得無縁慈悲。次修色下 T1717_.33.0877c28: 明具道品。三遍捨下明具諸波羅蜜。四修 T1717_.33.0877c29: 此下結地名離五怖畏。五得入下明具二 T1717_.33.0878a01: 十五三昧。六我性即實性下明具眞應二身。 T1717_.33.0878a02: 七此地下明具四徳。初文言無縁慈者。慈 T1717_.33.0878a03: 具三種亦從勝説故云無縁。具如止觀第 T1717_.33.0878a04: 六記。次文云一切道品無不具足者。但具 T1717_.33.0878a05: 不思議念處一切諸法於念處中無不具 T1717_.33.0878a06: 足。今此四念處中但擧身念。餘三念處及六 T1717_.33.0878a07: 科皆略。枯榮如止觀第七記。三具諸度中 T1717_.33.0878a08: 若合十爲六成無作六度。如止觀第二記。 T1717_.33.0878a09: 彼修此證。首楞嚴者。具如止觀第一第二記。 T1717_.33.0878a10: 八自在者。大論名八神變。大經名八自在 T1717_.33.0878a11: 我。言神變者。無而歘有有而歘無。言自在 T1717_.33.0878a12: 者。不謀而運一切無礙。故與大論義同而名 T1717_.33.0878a13: 小異。今略出經論以顯相状。言八神變 T1717_.33.0878a14: 者。一能小。二能大。三能輕。四能自在。五能 T1717_.33.0878a15: 有主。六能遠至。七能動地。八能隨意所作。 T1717_.33.0878a16: 言作小者。令自他身及世界等極如微塵。 T1717_.33.0878a17: 大及輕擧準説可知。言自在者。謂大小長 T1717_.33.0878a18: 短等。言有主者。現爲大人心無所下。言 T1717_.33.0878a19: 遠至者。有四種。一飛到。二此沒彼出。三不 T1717_.33.0878a20: 往而到四一念遍到十方。言地動者。謂六 T1717_.33.0878a21: 及十八。言隨意者。一身多身山壁直過履 T1717_.33.0878a22: 水火蹈虚空四大互爲等。八自在者。大經 T1717_.33.0878a23: 二十云一者能示一身多身數如微塵。二以 T1717_.33.0878a24: 塵身滿大千界。三以大千身輕擧遠到。四 T1717_.33.0878a25: 現無量類常居一國土。五諸根互用。六得 T1717_.33.0878a26: 一切法而無法想。七説一偈經無量劫。八 T1717_.33.0878a27: 身如虚空存沒隨宜不可窮覈。四明得名 T1717_.33.0878a28: 中初結地名。次離五怖畏中又二。先略標 T1717_.33.0878a29: 列。次大經下釋。用大經等意以申此文。然 T1717_.33.0878b01: 離畏之名實通大小。以三菩薩至聖位時 T1717_.33.0878b02: 皆能離五怖畏。三藏菩薩至第三僧祇即能 T1717_.33.0878b03: 離畏。是故此言通於大小。如雜含中亦云 T1717_.33.0878b04: 成就四力離五怖畏。五怖畏名與地持同。 T1717_.33.0878b05: 言四力者。一覺力。二進力。三無罪力。四四 T1717_.33.0878b06: 攝力。言覺力者。善不善罪不罪習近不習近 T1717_.33.0878b07: 卑法勝法分別法無分別法縁起法非縁起法。 T1717_.33.0878b08: 皆如實知是名覺力。精進力者。謂四正勤。 T1717_.33.0878b09: 無罪力者。謂三業無過。四攝力者。謂愛語 T1717_.33.0878b10: 等。若辨異者。其名雖同。寛狹巧拙長短曲 T1717_.33.0878b11: 直不無差別。次釋大經意者。一一皆先擧 T1717_.33.0878b12: 經。若言者並是引經。即無等言即是解釋。 T1717_.33.0878b13: 並可見下文復有地持及章安私釋故不復 T1717_.33.0878b14: 委論三昧三身四徳等。次引地持等廣釋 T1717_.33.0878b15: 中又二。先引地持。次私釋。初文又二。先地 T1717_.33.0878b16: 持。次引地經地論同。初文中言衆具者。謂 T1717_.33.0878b17: 資身所須。夫有惡名者於他有求不能益 T1717_.33.0878b18: 他。故無求益彼常離惡名。我見是見惑。我 T1717_.33.0878b19: 想是愛惑。二惑若無故離死畏。此位必在實 T1717_.33.0878b20: 報土生。尚無方便及小乘惡道。況有界内 T1717_.33.0878b21: 四趣惡道。大衆畏可知。次地經同者又二。初 T1717_.33.0878b22: 引同。次十地下以論三業料簡。初言同者 T1717_.33.0878b23: 華嚴十地品同也。經釋初歡喜地中離五怖 T1717_.33.0878b24: 畏云。是菩薩離我相故尚不貪身況所用 T1717_.33.0878b25: 物。故無不活畏。復作是念。我若死已所生 T1717_.33.0878b26: 必見諸佛菩薩。故無惡道畏。我所志樂無 T1717_.33.0878b27: 與等者何況有勝。故無大衆威徳畏。心不 T1717_.33.0878b28: 希望恭敬供養。我當供養供給一切衆生。 T1717_.33.0878b29: 故無惡名畏。遠離我見無我想故無有死 T1717_.33.0878c01: 畏。又廣發諸願。一一願下皆云廣大如法 T1717_.33.0878c02: 界。究竟若虚空。盡未來際。盡一切劫。然此 T1717_.33.0878c03: 諸願以十大願爲首。又以十不可盡法與
T1717_.33.0878c06: 佛智。八心所起九起智。十世間轉法輪。若衆
T1717_.33.0878c09: 乃至第十地。一一地中皆是解脱月請乃説。 T1717_.33.0878c10: 第二地説觀十善。第三地説觀多聞。第四 T1717_.33.0878c11: 地説作循身觀四住處乃至八道。第五地 T1717_.33.0878c12: 説知四諦及知諸世間法。第六地説十二 T1717_.33.0878c13: 縁觀。第七地説觀佛功徳起方便行。第八 T1717_.33.0878c14: 地説一切佛現身觀。莫捨忍門勸觀常住。 T1717_.33.0878c15: 入無功用心。是菩薩現十種身。謂於衆生 T1717_.33.0878c16: 身作己身國土身業報身聲聞身辟支佛身 T1717_.33.0878c17: 菩薩身佛身智身法身虚空身。次國土身作 T1717_.33.0878c18: 頭亦如是。乃至虚空身作頭亦如是。乃成 T1717_.33.0878c19: 百身。第九地説知一切法差別。知四乘相 T1717_.33.0878c20: 爲衆生説。四乘相者。謂聲聞乘相。支佛乘 T1717_.33.0878c21: 相。菩薩乘相。佛乘相。第十地亦云知四乘 T1717_.33.0878c22: 相。乃至差別樂説一切法門無邊法門。以 T1717_.33.0878c23: 此驗知是別教地相。故至第八地始觀十 T1717_.33.0878c24: 種身。今文依地論略釋。與大經初地離五 T1717_.33.0878c25: 怖畏得二十五三昧同。次料簡中二。先引 T1717_.33.0878c26: 論文。次解釋。言愛善道等及無愛憎身者。 T1717_.33.0878c27: 不於善道起愛惡道起憎名無惡道畏。 T1717_.33.0878c28: 不於善惡身起愛憎名無死畏。私謂去章 T1717_.33.0878c29: 安三釋。初一番約離五怖畏故無作苦集 T1717_.33.0879a01: 壞。爲顯圓道滅故故云無作。縱使地前行 T1717_.33.0879a02: 次第行至此據位亦是無作苦集諦壞。準此 T1717_.33.0879a03: 應云離界内外兩五怖畏。同體我想不生無 T1717_.33.0879a04: 界内外依報愛故離兩處不活畏。既得常身 T1717_.33.0879a05: 欲常饒益十界衆生故離九界惡名之畏。 T1717_.33.0879a06: 於同體我見我想不生故離分段變易二死 T1717_.33.0879a07: 畏。於實報土中受生必常與舍那佛法身 T1717_.33.0879a08: 菩薩共會故。無方便教惡道畏也。既得法 T1717_.33.0879a09: 身無過上者。故離大衆威徳畏。次番約壞 T1717_.33.0879a10: 二十五有因果故苦集壞道滅立。後番約 T1717_.33.0879a11: 四諦立故四徳成。此之三番宛轉相成。離五 T1717_.33.0879a12: 怖者由有因果壞。有因果壞故四徳成就。又 T1717_.33.0879a13: 應約分段三有乃至因縁三有方稱文意。 T1717_.33.0879a14: 又作此釋者。意顯怖畏不可孤離。四徳不 T1717_.33.0879a15: 可孤立。乃並由於無作四諦。亦由破於三 T1717_.33.0879a16: 有因果。三從今釋去引經廣釋。即大師自 T1717_.33.0879a17: 釋。此二十五三昧即大經釋聖行文末在第 T1717_.33.0879a18: 十三卷中具足列名。於中二先正釋。次 T1717_.33.0879a19: 釋疑。初又二。先通釋別名意。次通釋下正 T1717_.33.0879a20: 釋。初文中二。初正明四意。次雖有下簡示。 T1717_.33.0879a21: 初文四義即四悉意。次第對四意如文。言 T1717_.33.0879a22: 隨時等四名者。此二十五名皆是。隨時趣爾 T1717_.33.0879a23: 而立。即是通意。故世界義通下三悉已下三 T1717_.33.0879a24: 名即是別意。言隨義便者如月光日光青黄 T1717_.33.0879a25: 白等。言對治者如熱焔不退歡喜等。言依 T1717_.33.0879a26: 理者如常樂我等。故知四義即是四悉意也。 T1717_.33.0879a27: 次簡示中言多用對治者。於前四義對治 T1717_.33.0879a28: 意多。如隨便及理猶兼對治。如日光三昧。 T1717_.33.0879a29: 初出於東即是隨便。日能破暗即是對治。 T1717_.33.0879b01: 月光青等準此可知。唯有注雨一向純是 T1717_.33.0879b02: 生善意也常樂我等名雖似理。義而求之。 T1717_.33.0879b03: 既三諦常破於三常。以三諦樂破於二苦。 T1717_.33.0879b04: 以三諦我破不自在。故知此三亦兼用對 T1717_.33.0879b05: 治是故云多。次正釋中又二。先釋通意。次 T1717_.33.0879b06: 各各別釋。以通冠別令別可解。初言二十 T1717_.33.0879b07: 五名各四意者。此之四意不出五行從始 T1717_.33.0879b08: 至終。初意者。菩薩發心本破自他諸有過患。 T1717_.33.0879b09: 過患者何。謂一一有各有三惑及以業相。第 T1717_.33.0879b10: 二意者。菩薩爲破自他過患。最初發心脩 T1717_.33.0879b11: 習梵行起四弘誓。第三意者。發弘誓已。脩 T1717_.33.0879b12: 於聖行以填弘願。至初地時聖梵兩行。一 T1717_.33.0879b13: 分成就證第一義天。從是已後方名天行。 T1717_.33.0879b14: 第四意者。自行既成以本梵行利益於他。 T1717_.33.0879b15: 即病兒兩行。次二十五相者。爲欲別別銷 T1717_.33.0879b16: 名示相重廣釋耳。言一一皆爾者。且約教 T1717_.33.0879b17: 道歴有示相。菩薩元初委知諸有諸過患 T1717_.33.0879b18: 已。而達諸有四徳妙理。總起四弘修於五 T1717_.33.0879b19: 行。自觀三諦行成化物。若得此意。以總冠 T1717_.33.0879b20: 別文義冷然。次廣釋二十五相中言其一至 T1717_.33.0879b21: 其四者。即向通釋四意次第對之至下漸略。 T1717_.33.0879b22: 以廣照之或兩字三字以示一意。尋之可 T1717_.33.0879b23: 見。故初注云不委記也。於正釋中三。初 T1717_.33.0879b24: 廣釋二十五相。次此二十五皆稱下釋通名。 T1717_.33.0879b25: 三無畏地下總以妙用結之。初文自爲二 T1717_.33.0879b26: 十五段。初地獄中云婆藪者。方等陀羅尼經 T1717_.33.0879b27: 第一卷云。爾時婆藪從地獄出。將九十二 T1717_.33.0879b28: 億諸罪人輩來詣娑婆世界。十方亦然。爾時 T1717_.33.0879b29: 文殊語舍利弗。此諸罪人佛未出時造不善 T1717_.33.0879c01: 行經歴地獄。因於華聚放大光明。承光從 T1717_.33.0879c02: 於阿鼻獄出。舍利弗言。久聞佛説此婆藪 T1717_.33.0879c03: 仙作不善行入於地獄。云何今説出於 T1717_.33.0879c04: 地獄得値如來。佛言。爲欲破一切衆生 T1717_.33.0879c05: 計定受果報故。善男子。勿謂婆藪是地獄 T1717_.33.0879c06: 人。何者。婆者言天。藪者言慧。云何天慧之 T1717_.33.0879c07: 人地獄受苦。又婆者言廣。藪者言通廣通 T1717_.33.0879c08: 一切究竟。住於地獄受苦終無是事。又婆 T1717_.33.0879c09: 者言高。藪者言妙。婆言斷。藪言智。婆言 T1717_.33.0879c10: 剛。藪言柔。婆言慈。藪言悲等。廣如初句。 T1717_.33.0879c11: 經仍廣明殺羊初縁。當知婆藪非聊爾人 T1717_.33.0879c12: 也。調達者。示造三逆現墮地獄。令無量人 T1717_.33.0879c13: 不敢造逆。當知並是無垢之力也。又示逆 T1717_.33.0879c14: 中諸行不同有示不迴心者如調達伽離。 T1717_.33.0879c15: 或示迴心如闍王央掘。又迴心中有障動 T1717_.33.0879c16: 機發如闍王。有障不動而機發如央掘。示 T1717_.33.0879c17: 不迴心中有發迹如調達。有不發迹如伽 T1717_.33.0879c18: 離。又發迹中有與記如調達。有不與記如 T1717_.33.0879c19: 婆藪。婆藪雖不與記引地獄衆聽方等經。 T1717_.33.0879c20: 當知皆非實惡人也。餘例可知。下去一一 T1717_.33.0879c21: 文中言過患者。若以三惑爲過二十五有 T1717_.33.0879c22: 無殊。若委論之從人性行即諸地不無 T1717_.33.0879c23: 差降。於見思中見無差降。思惑稍殊。從初 T1717_.33.0879c24: 禪去地地漸輕。如初禪人無欲思惑乃至 T1717_.33.0879c25: 非想無八地欲。若論惡業其名更近。據理 T1717_.33.0879c26: 秖應在於四趣。今文通至東西二洲。北洲 T1717_.33.0879c27: 已去但名果報。報名則通。惡業名重故至北 T1717_.33.0879c28: 洲捨別用通。通名輕故。又準下感應妙 T1717_.33.0879c29: 中機名應名各有三義。今且從略各存一 T1717_.33.0880a01: 義。至下二十五感應中。則一一言之。可發關 T1717_.33.0880a02: 宜赴對應之。又菩薩三業無非益物。今文 T1717_.33.0880a03: 但云示身説法不云意者。用彼二業不差 T1717_.33.0880a04: 物機即意之善巧也。故妙音觀音中云應以 T1717_.33.0880a05: 何身而得度者。即現其身而爲説法。又云。以 T1717_.33.0880a06: 應以之言爲意業者。應以秖是與機不差 T1717_.33.0880a07: 故也。又下感應中料簡慈悲三世不同。應 T1717_.33.0880a08: 有法應不同。機復善惡差別。今但直列當
T1717_.33.0880a11: 布使聽者曠懷。則二十四有冷然自照。若 T1717_.33.0880a12: 不爾者。將何得名學無縁慈。將何以爲圓 T1717_.33.0880a13: 破有行。義雖次第。依於證道預説何妨。一 T1717_.33.0880a14: 一皆言破者。次第在初地已上。初地分成。 T1717_.33.0880a15: 成遂初心故云本法功徳。爲龍者。如輸皮 T1717_.33.0880a16: 全蟻。如止觀第七記。亦如難陀娑竭之流 T1717_.33.0880a17: 並是大權菩薩。爲象者。如菩薩昔爲 T1717_.33.0880a18: 自折己牙以惠獵者。鵽鳥者。鵽鳥名也。的 T1717_.33.0880a19: 刮反。亦篤括反。其状如雉。爾雅云状如鴿。 T1717_.33.0880a20: 鼠脚無後指。噉母鳥。出沙漠。大論十四 T1717_.33.0880a21: 云。迦頻闍羅鳥有二親友謂猴及象。遞推爲
T1717_.33.0880a24: 外道及女人等。又我示現久住塚間作大鷲 T1717_.33.0880a25: 身度諸飛鳥。衆生謂我實是鷲身。爲欲度 T1717_.33.0880a26: 脱諸鷲鳥故如是示現。鷲者。説文云。黒色 T1717_.33.0880a27: 多子。手出香色乳者。請觀音云。現身作餓鬼 T1717_.33.0880a28: 手出香色乳等。乃至遊戲於五道。故彼經 T1717_.33.0880a29: 五道偈後總結云。大慈大悲心遊戲於五道。 T1717_.33.0880b01: 恒以善習慧無上勝方便。普教一切衆令 T1717_.33.0880b02: 離生死苦。常得安樂處到於涅槃岸。餓鬼 T1717_.33.0880b03: 饑渇逼施令得飽滿。或遊戲地獄。或處畜 T1717_.33.0880b04: 生中化作畜生形。教以大智慧令發無上 T1717_.33.0880b05: 心。或處阿脩羅較言調伏心。令除憍慢習 T1717_.33.0880b06: 疾至無爲岸。大論第十云。餓鬼常食糞尿 T1717_.33.0880b07: 洟唾嘔吐蕩滌餘汁。言淨於三毒根者。亦請 T1717_.33.0880b08: 觀音偈。破四動者。謂果報及三惑成三不動 T1717_.33.0880b09: 者。動則兼業諦但有三。業及見思同入俗 T1717_.33.0880b10: 諦所破故也。諸有皆是。二禪用雙三昧者。 T1717_.33.0880b11: 寄此兩支以立雙名。雙空謂見思倶空。雙 T1717_.33.0880b12: 假謂入見假思假。雙中謂於見思同入法 T1717_.33.0880b13: 界。又以中道雙照雙亡故名雙中。次釋通 T1717_.33.0880b14: 名中又二。先釋。次大經下引大經意釋成 T1717_.33.0880b15: 第三文者。無畏地中云種種力用者。明不 T1717_.33.0880b16: 思議用。如止觀第五記釋不思議境中。不 T1717_.33.0880b17: 動而遠即其妙義者。指別初地證法性理名 T1717_.33.0880b18: 之爲妙。乃成教行麁而證妙。義似開顯。非 T1717_.33.0880b19: 開權顯實之妙。次料簡中二。先問答料簡。次 T1717_.33.0880b20: 融會初。文又二。先問次答中引法華云四 T1717_.33.0880b21: 意具足者。第三卷經破有已下四行偈文四 T1717_.33.0880b22: 意具足。初破有等二句對治意。隨衆生下一 T1717_.33.0880b23: 行二句世界意。有智下一行爲人意。是故下 T1717_.33.0880b24: 一行第一義意。是故前文四悉立名。又以此 T1717_.33.0880b25: 文銷諸三昧四種義者。所破之有即是諸有 T1717_.33.0880b26: 過患。能破即是本法功徳。法王即是結行成 T1717_.33.0880b27: 就。隨衆生欲即是慈悲破有。次引涅槃明 T1717_.33.0880b28: 菩薩破有等以融會者。一者佛與菩薩因果 T1717_.33.0880b29: 之別。二者菩薩顯次第行。佛即顯於不次第 T1717_.33.0880c01: 行。問。菩薩在因法王是果。菩薩是果即是 T1717_.33.0880c02: 法王。何足顯於圓別兩義。答。雖是因果。彼 T1717_.33.0880c03: 是別因。此是圓果。借人標教定非圓因。況 T1717_.33.0880c04: 以義推及經部驗。別圓自顯何須致疑。何 T1717_.33.0880c05: 者。涅槃義通方便別以如來標圓。此經顯 T1717_.33.0880c06: 實開權更無三教方便。以此推驗圓別自 T1717_.33.0880c07: 分。是故菩薩從初地來分分破有。如來究 T1717_.33.0880c08: 竟故名法王。次明梵行者。始從初心發大 T1717_.33.0880c09: 慈悲以行填願。來至初地方一分成。爾時 T1717_.33.0880c10: 慈悲方名梵行。於中爲九。初釋名。次以此 T1717_.33.0880c11: 下功能名立。三菩薩下得名之由。四非餘下 T1717_.33.0880c12: 簡非破邪。五以今下結歸正體。六大經下 T1717_.33.0880c13: 引證無縁。七若依下顯圓辨異。八慈若不 T1717_.33.0880c14: 具下反以偏顯圓。九以功能結名。此之九 T1717_.33.0880c15: 文一一皆須約中理破無明無縁慈悲爲利 T1717_.33.0880c16: 他故而爲拔與方應此文。經釋聖行盡第 T1717_.33.0880c17: 十三至第十四卷初。明梵行品盡第十八 T1717_.33.0880c18: 卷。品初釋七善。次廣釋四無量心。既以衆 T1717_.33.0880c19: 生縁等三。釋慈無量。餘三準例亦應具三。 T1717_.33.0880c20: 故此中所引並在梵行品内。顯次第邊判 T1717_.33.0880c21: 屬福徳故云法聚。若無縁慈稱三諦理則 T1717_.33.0880c22: 非復福徳。約與拔邊仍屬福徳。故今文中 T1717_.33.0880c23: 須且屬福。然體是中道故初文云無二邊愛 T1717_.33.0880c24: 見等。愛見是有邊證得是無邊。從初以來縁 T1717_.33.0880c25: 於中淨而起慈悲故名梵行。言喜捨者。 T1717_.33.0880c26: 見諸衆生已離二死得中道樂而生歡喜。 T1717_.33.0880c27: 恐墜二邊常於衆生起法界想名之爲 T1717_.33.0880c28: 捨。三天行者。涅槃不釋指在雜華即華嚴 T1717_.33.0880c29: 也。若大論中指華嚴經名不思議經。當知 T1717_.33.0881a01: 並是隨翻譯者取名各別其義不殊。所以 T1717_.33.0881a02: 彼經從初地已上並是天行所攝。若從初 T1717_.33.0881a03: 住得二十五三昧。即從此位皆天行攝。經 T1717_.33.0881a04: 兼二意故初後更顯。若次第意至初地時 T1717_.33.0881a05: 方證無生於中爲三。初約釋名辨位。次菩 T1717_.33.0881a06: 薩下明天行所到。三天行下對餘四行以 T1717_.33.0881a07: 辨有行之由。初文言道前等者。道謂自行 T1717_.33.0881a08: 眞實之道。未契實道眞如在纒故名爲理。 T1717_.33.0881a09: 故以地前名爲道前。初地已上已證實理。 T1717_.33.0881a10: 復由此理成於後行。初證已後究竟已前並 T1717_.33.0881a11: 名道中。由此地行理究竟顯已。顯之理名 T1717_.33.0881a12: 爲道後。自行證後故名道後。今以初地所 T1717_.33.0881a13: 顯之理。復結成於第二地行故云天行。次 T1717_.33.0881a14: 文破十重已天行方息。第三文言慧莊嚴 T1717_.33.0881a15: 等者。一一地中皆以中慧莊嚴中理依眞 T1717_.33.0881a16: 修行也。第四嬰兒行者在第十八文末。今文 T1717_.33.0881a17: 所列具如經文。但大經文先列不次第行。 T1717_.33.0881a18: 次明次第。今文先明次第者爲成前漸後 T1717_.33.0881a19: 頓故爾。雖前後不同並是爲顯不次第耳。 T1717_.33.0881a20: 於中爲三。初正釋。次判。三開。初文爲五。初 T1717_.33.0881a21: 正明行體。次天行下與天行對辨冥顯不 T1717_.33.0881a22: 同。三衆生下明用行意。四慈善下明機感 T1717_.33.0881a23: 之相。五漸修下正出行相。初文者福謂梵行 T1717_.33.0881a24: 位位慈悲。慧謂天行地地觀照。二三四文可 T1717_.33.0881a25: 見。五行相者。彼經初列圓教文云。言嬰兒 T1717_.33.0881a26: 者不能起住去來語言。章安釋云。不起即 T1717_.33.0881a27: 常。不住即淨。不去來即我。不語言即樂。即最 T1717_.33.0881a28: 後文是。次明次第具如此文。先漸後頓。漸 T1717_.33.0881a29: 中二。先列次引經釋成。初文二。先釋次結。 T1717_.33.0881b01: 釋中初人天次藏次通後別。結文中言俯同 T1717_.33.0881b02: 群小等者。肇云仰攀玄根俯提弱喪。初句 T1717_.33.0881b03: 是上求。下句是下化。理爲道本故云玄根。 T1717_.33.0881b04: 嬰兒失故郷故名爲弱喪。方便善微名爲 T1717_.33.0881b05: 嬰兒。本有眞如名爲故郷。今用彼意故云 T1717_.33.0881b06: 俯提。次引經釋成中。先藏次通次別等菩薩 T1717_.33.0881b07: 又次人天後二乘疏釋意同。後文又云又 T1717_.33.0881b08: 嬰兒者。厭生死苦則爲説二乘樂。以是故 T1717_.33.0881b09: 知有斷不斷眞不眞得不得脩不脩。後文無 T1717_.33.0881b10: 譬。觀文似如用前所釋隨機而説。故知乃 T1717_.33.0881b11: 取別教初地已前圓教初住已前皆名嬰兒。 T1717_.33.0881b12: 初言嘙啝者如前釋。次云判開例可解者。 T1717_.33.0881b13: 例前諸文。約教約味前麁後妙開麁即妙亦 T1717_.33.0881b14: 應可解。慧聖行及梵天行不云判開。若至 T1717_.33.0881b15: 其位即云用者何耶。聖行如前説。梵天並 T1717_.33.0881b16: 是初證法無淺深故無判開。若判者且 T1717_.33.0881b17: 約梵行從因爲論。諸地慈悲遞判可爾。今 T1717_.33.0881b18: 云同小既從人天終至圓教。初心行者同 T1717_.33.0881b19: 名嬰兒。故得於茲以用判等。五明病行者 T1717_.33.0881b20: 嬰兒行後無病行文。自古講者指前第十卷 T1717_.33.0881b21: 中現病品文以爲病行。彼文具釋三障三 T1717_.33.0881b22: 毒。次明作五無間。毀謗正法作一闡提。 T1717_.33.0881b23: 後廣比決如來具足常樂我淨。迦葉次引諸 T1717_.33.0881b24: 力爲難。小大及青牛凡野二四牙雪山香青
T1717_.33.0881b27: 住一節。云何如來如彼嬰兒。如來因爲迦葉。 T1717_.33.0881b28: 廣説我無始來已離病身等。下文又列三 T1717_.33.0881b29: 種病人。謂五無間誹謗正法作一闡提。又有 T1717_.33.0881c01: 五種病人。謂八六四二及十千等。並是示爲 T1717_.33.0881c02: 惡行故也。故與漸次嬰兒行同。若準今意 T1717_.33.0881c03: 例嬰兒行既遍大小。病行同惡理亦應遍。 T1717_.33.0881c04: 於中爲二。先釋。次是故下結。初文爲五。初 T1717_.33.0881c05: 明行之所依。次若始下明有行之由。三今 T1717_.33.0881c06: 同下與嬰兒行對辨。四以衆生下明有病之 T1717_.33.0881c07: 縁。五或游戲下正明行相。前四如文。行相 T1717_.33.0881c08: 中云金鏘等者。大論中如來示有九惱。四 T1717_.33.0881c09: 如今文。冬至前後八夜寒風破竹索衣。熱 T1717_.33.0881c10: 病求乳如乳光經具如後。又有調達出 T1717_.33.0881c11: 血。旃遮女謗。乞食不得空鉢而還。琉璃害 T1717_.33.0881c12: 釋佛時頭痛。及雙林背痛等。若興起行經 T1717_.33.0881c13: 有七宿縁。謂金鏘馬麥頭痛背痛出血女謗 T1717_.33.0881c14: 苦行。廣如彼經。次料簡中二。先問次答。初 T1717_.33.0881c15: 問聖行證三地等者。經中戒聖行文末結云 T1717_.33.0881c16: 即得證於初不動地。定聖行文末結云證堪 T1717_.33.0881c17: 忍地。慧聖行文末結云證無所畏地。故今判 T1717_.33.0881c18: 云從淺至深。若不次第一心中證故非條 T1717_.33.0881c19: 然。梵行者慈悲喜文末結云證一子地。次 T1717_.33.0881c20: 所文末結云證空平等地。前三是事。後一 T1717_.33.0881c21: 是理。故今判云行有事理故證二地故以 T1717_.33.0881c22: 爲難次答中爲三。初約因果別故有證無 T1717_.33.0881c23: 證。次又有下約別圓。以判。三又地前下明 T1717_.33.0881c24: 圓別互融。初二如文。互融中二。初明互融 T1717_.33.0881c25: 以顯文意。次還約別釋以辨文相。初言地 T1717_.33.0881c26: 前非不脩圓顯圓義也。登地非無有別顯 T1717_.33.0881c27: 別義也。仍依教道故登地猶別次。仍依文 T1717_.33.0881c28: 別判者又二。初明地前顯別。次明登地同 T1717_.33.0881c29: 圓。初文者如向問中所釋從淺至深三地至 T1717_.33.0882a01: 果各得其名。是故聖行三地各證。當知地 T1717_.33.0882a02: 前戒定兩行雖復立名。未若初地與無畏 T1717_.33.0882a03: 同結故云至深。次明登地同圓者。即是融 T1717_.33.0882a04: 前地前諸行。又爲四。初融前三地。至初地 T1717_.33.0882a05: 時並從果攝從勝立此三地之名。次無畏 T1717_.33.0882a06: 地下。即此三地得名之由。至初地時具四 T1717_.33.0882a07: 徳故得三地名。得非前後故三地同時。 T1717_.33.0882a08: 三明別圓之意爲二。先法次譬。譬中云朝 T1717_.33.0882a09: 三暮四者。莊周明狙公賦杼。杼字似與反。 T1717_.33.0882a10: 亦可甚與反。即斟酌也非今所用字即從 T1717_.33.0882a11: 手。今所用者字應從木亦云栗也。狙者猨 T1717_.33.0882a12: 也。説文云玃屬。賦者布與也。亦平量也。朝三 T1717_.33.0882a13: 暮四衆狙皆怒。朝四暮三衆狙皆悦。司馬彪 T1717_.33.0882a14: 曰。三升四升數則不別用時不同。今地前地 T1717_.33.0882a15: 上明圓明別亦復如是。赴機説異理實無 T1717_.33.0882a16: 差。四從登地去融前五行自他因果各別。 T1717_.33.0882a17: 今至初地前次第行至此同成地地中法。 T1717_.33.0882a18: 盡成地地五行之相。又三。初融自行。次融 T1717_.33.0882a19: 化他。三誡勸。自行是聖行天行。至初地時 T1717_.33.0882a20: 同成初地天行故也。次融化他中二。梵行 T1717_.33.0882a21: 是化他根本。病兒是化他之相。亦是體用。故 T1717_.33.0882a22: 此三行至初地時同成初地化他體用也。 T1717_.33.0882a23: 三佛地下誡勸。次明圓五行中二。初約教。 T1717_.33.0882a24: 次觀心。初文又四。初引經立行。次此大下 T1717_.33.0882a25: 判因果。三擧此斥偏。四若圓行下正明圓 T1717_.33.0882a26: 行。初二如文。三斥中云過茶可説者。別妙 T1717_.33.0882a27: 覺後猶有實位故可説也。四正明中四。初 T1717_.33.0882a28: 略立。次如大論下引證。三此經下引同。四 T1717_.33.0882a29: 今依下依今經廣釋行相。初如文。次引二 T1717_.33.0882b01: 文證者。初大論如文。次大品文中云行生 T1717_.33.0882b02: 脩者。大論八十先擧經云須菩提白佛。菩 T1717_.33.0882b03: 薩云何行般若波羅蜜。云何生般若波羅蜜。 T1717_.33.0882b04: 云何修般若波羅蜜。佛言。色是寂滅故色是 T1717_.33.0882b05: 虚誑故色不實故應行應生應修般若波 T1717_.33.0882b06: 羅蜜。受想行識亦復如是。須菩提又問。行生 T1717_.33.0882b07: 脩爲幾時。佛言。初發心乃至坐道場行般若 T1717_.33.0882b08: 波羅蜜生般若波羅蜜修般若波羅蜜。既 T1717_.33.0882b09: 言初後倶行生脩即圓義也。故知即行時生 T1717_.33.0882b10: 生故復脩。故經復云。須菩提言。次第心中 T1717_.33.0882b11: 應行生脩等耶。佛言。常不離薩婆若心不 T1717_.33.0882b12: 令餘念得入爲行爲生爲脩。若心心數法 T1717_.33.0882b13: 不行爲行爲生爲脩。有人釋云行在乾慧 T1717_.33.0882b14: 地生在無生忍脩在無生忍後。此通意耳。 T1717_.33.0882b15: 若準通意例別可知。並非今所用。三引同 T1717_.33.0882b16: 中又三。初就因果互現故義同。次入室下人 T1717_.33.0882b17: 法互擧故義同。三涅槃下次不次互現故義 T1717_.33.0882b18: 同。如前所會。四依今經中三。初標。次文云 T1717_.33.0882b19: 下略對。三云何下廣釋。初如文。次對中二。 T1717_.33.0882b20: 先略對。次此五行下融通顯妙。既同一實五 T1717_.33.0882b21: 一不二故不相作。五一灼然故非合。其體無 T1717_.33.0882b22: 二故非離。不見此意云何欲脩四安樂 T1717_.33.0882b23: 耶。法華三昧行實無憑。三廣釋中爲二。初 T1717_.33.0882b24: 引文以釋五行。次又復觀下例以五行用 T1717_.33.0882b25: 銷諸文。初文者五行自爲五文。初聖行中 T1717_.33.0882b26: 亦三。謂戒定慧。初戒聖行中云以圓心離 T1717_.33.0882b27: 十惱亂者。安樂行中脩止觀安樂行應離 T1717_.33.0882b28: 十惱亂。一者毫勢謂國王王子。二者＊邪人 T1717_.33.0882b29: 法謂路逆路。三者兇戲。四者旃陀羅。五二乘 T1717_.33.0882c01: 六欲想。七不男。八危害謂獨入他家。九譏 T1717_.33.0882c02: 嫌。十畜養。所離雖近能離妙故。天行中言 T1717_.33.0882c03: 觀一切空等者。彼第一安樂行疏以十八空 T1717_.33.0882c04: 銷十八句。故知畢竟中空即是所觀即天然 T1717_.33.0882c05: 理也。次嬰兒病行中。忍惡名病。柔和名嬰 T1717_.33.0882c06: 兒。遮喧遮靜等者。喧靜譬二諦。二諦望中 T1717_.33.0882c07: 猶名爲辱。中忍能遮故云忍辱。辱即病也。 T1717_.33.0882c08: 文云下重引文證二行。言能爲下劣等者。 T1717_.33.0882c09: 能爲二乘下劣不弊不淨垢衣故云忍於 T1717_.33.0882c10: 斯事。方便附近同其事業。即是同二乘小 T1717_.33.0882c11: 善也。次以五行用消諸文者。並是初地所 T1717_.33.0882c12: 用所證所照法門。又爲二。初正消初地諸法。 T1717_.33.0882c13: 次消前來諸境。初文又二。初正消。次若 T1717_.33.0882c14: 漸引下與別對辨。初文又爲三。初消十界。 T1717_.33.0882c15: 次又一心下消三諦三昧三。又如來下消慈 T1717_.33.0882c16: 悲破有。初文二釋結。初文者。十界皆理故是 T1717_.33.0882c17: 天行。九界猶苦故起悲。唯佛界樂故起慈。 T1717_.33.0882c18: 同九惡示九善名病兒兩行。聖行可知。當 T1717_.33.0882c19: 知秖是一心十界即空假中五行具足。次消 T1717_.33.0882c20: 三諦三昧又二。先正對五行。次以三諦以 T1717_.33.0882c21: 對二十五有過患。初文者。次第行中既至初 T1717_.33.0882c22: 地成王三昧。今一心中亦三昧具足。次消 T1717_.33.0882c23: 自行圓破二十五有過患者。故能於一心 T1717_.33.0882c24: 中圓破衆生二十五有能令衆生所見不 T1717_.33.0882c25: 同。雖復不同不出三諦。三消慈悲破有 T1717_.33.0882c26: 中皆有引經對釋可知。言示種種身至如 T1717_.33.0882c27: 癡者。病行同惡。始從阿鼻乃至等覺一品 T1717_.33.0882c28: 無明。皆名病行。能於其中現極惡身故云 T1717_.33.0882c29: 如聾如瘂。説極惡法故云如狂如癡。言踞 T1717_.33.0883a01: 師子床等者。圓滿報身安處空理無復通 T1717_.33.0883a02: 別之惑。亦無八魔等畏名師子床。寶几承 T1717_.33.0883a03: 足者。定慧爲足。實諦爲几。即無生定慧依 T1717_.33.0883a04: 眞如境也。經又云婆羅門者八地已上。刹 T1717_.33.0883a05: 利者七地已還。居士者凡夫。商估者諸菩薩 T1717_.33.0883a06: 等現於三土此往他方他方來此。出入者。 T1717_.33.0883a07: 二而不二是入。不二而二是出。又不二而二 T1717_.33.0883a08: 是入。二而不二是出。又無量還一爲入。一中
T1717_.33.0883a11: 者。前文漸引。今明頓入。教道雖有初地之 T1717_.33.0883a12: 殊。證道無別同成一圓。爲顯別圓初入之門 T1717_.33.0883a13: 者。地前仍存權説故立前後二文。依前則 T1717_.33.0883a14: 次第修於二觀。依後則三觀圓修。有此不 T1717_.33.0883a15: 同故成二別。次消前來諸境智者。亦應消 T1717_.33.0883a16: 前増數等行文無者。略亦可已在五行中 T1717_.33.0883a17: 收今始從因縁終至一諦。前諸境智若開顯 T1717_.33.0883a18: 已同成一法。故今明行還消前來諸境諸智。 T1717_.33.0883a19: 對今不可思議之行一行一切行令使同與 T1717_.33.0883a20: 境智倶成一切行一行。初對因縁者。戒是 T1717_.33.0883a21: 色故以不思議色對不思議戒。不思議業滅 T1717_.33.0883a22: 成不思議定。不思議惑滅成不思議智。理 T1717_.33.0883a23: 無異相故名天行。圓眞聖行者。且以畢竟 T1717_.33.0883a24: 空邊名聖行也。即空即中故云圓眞之理。 T1717_.33.0883a25: 俗諦中具一切法。且取善邊屬戒聖行攝。 T1717_.33.0883a26: 眞諦中禪意亦如是。餘文細思對之可見。 T1717_.33.0883a27: 次約觀心中爲七。初明來意。次即觀下正 T1717_.33.0883a28: 釋三初心下稱歎即五品位。四初心下況歎。 T1717_.33.0883a29: 五地持下引地持釋入位相。六當知下結 T1717_.33.0883b01: 位。七是爲下辨異。初二三四如文。五引地 T1717_.33.0883b02: 持中云自性等者九種大禪自性居初。於 T1717_.33.0883b03: 此禪中能發第二一切禪也。自性位在地 T1717_.33.0883b04: 前。一切禪位在初地。三昧具足。三昧是總 T1717_.33.0883b05: 行。五行是別行。五行皆依三諦三昧故至 T1717_.33.0883b06: 初地三昧滿也。言現法樂者現受法性之 T1717_.33.0883b07: 樂。種種事禪同一眞性。故云種性三摩跋提。 T1717_.33.0883b08: 利生屬俗故引此文證三諦也。次當知次 T1717_.33.0883b09: 第下判。三若開下開。還望次第若判若開。 T1717_.33.0883b10: 此中無可開也。次料簡中言扶戒定慧者。 T1717_.33.0883b11: 事戒事定。前三教慧並爲扶事法故。具如 T1717_.33.0883b12: 止觀對治助開中説。今時行者或一向尚理 T1717_.33.0883b13: 則謂己均聖及執實謗權。或一向尚事則 T1717_.33.0883b14: 推功高位及謗實許權。既處末代不思 T1717_.33.0883b15: 聖旨其誰不墮斯之二失。得法華意則初 T1717_.33.0883b16: 後倶頓。請揣心撫臆自曉沈浮◎ T1717_.33.0883b17: 法華玄義釋籤卷第九 T1717_.33.0883b18: T1717_.33.0883b19: T1717_.33.0883b20: T1717_.33.0883b21: T1717_.33.0883b22: 天台沙門湛然述 T1717_.33.0883b23: ◎第四位妙爲四。初明來意。次但位下略 T1717_.33.0883b24: 叙諸位權實。三今經下略述今經。四小草下 T1717_.33.0883b25: 依經廣解。初文中言體宗用足者。境體也。 T1717_.33.0883b26: 行宗也。智用也。次文中言地攝等論別叙一 T1717_.33.0883b27: 途者。此等多是別教一門義不兼於大小。 T1717_.33.0883b28: 方等諸經明位委悉不及瓔珞。般若諸經明 T1717_.33.0883b29: 位委悉不及仁王。然瓔珞偏存別門。仁王 T1717_.33.0883c01: 多在圓別及含通意。而並不明辨位之意。 T1717_.33.0883c02: 尚不辨麁妙何況論開故。知但是當味明 T1717_.33.0883c03: 義而不辨於始終位意。所言意者諸教何 T1717_.33.0883c04: 故權實不同。諸味何故増減差異。謂施開廢 T1717_.33.0883c05: 等即其意也。三今經者。先略叙意。次略屬 T1717_.33.0883c06: 對。初中今經明位雖即不及彼之二經明 T1717_.33.0883c07: 位似細。而今經義兼大小及開判等則諸 T1717_.33.0883c08: 經未明。何者。如序天雨四華。方便開示悟 T1717_.33.0883c09: 入。譬喩遊於四方。化城五百由旬。並迹門 T1717_.33.0883c10: 實位也。草菴化城三草二木並迹門權位也。 T1717_.33.0883c11: 分別功徳始從無生即初住也。乃至一生即 T1717_.33.0883c12: 等覺也。此亦本實位也。菴城被廢唯存渚宅。 T1717_.33.0883c13: 草木並依一地一雨。此是會諸權位咸歸 T1717_.33.0883c14: 一實故云麁判權實文。不盡度者。相傳云 T1717_.33.0883c15: 西方法華布一由旬。次屬對中二。初引經。 T1717_.33.0883c16: 次屬對。四廣釋者。文中自分三草二木及以 T1717_.33.0883c17: 一實以爲六位。初小草中三。初略引經以 T1717_.33.0883c18: 立。次辨其因果。三人位下正釋。釋中二。謂 T1717_.33.0883c19: 人天。人中三。初辨其因。次下品下略明其 T1717_.33.0883c20: 果。三皆是下重明人主。初如文。次文中人 T1717_.33.0883c21: 位四輪者。倶舍云金銀銅鐵輪一二三四洲。 T1717_.33.0883c22: 鐵輪王一洲。乃至金輪王四洲。夫輪王者先 T1717_.33.0883c23: 行七法。一給施貧乏。二敬民孝養。三四時 T1717_.33.0883c24: 八節以祭四海。四時修忍辱。五六七除三 T1717_.33.0883c25: 毒。然後沐浴受齋發誓等。次神寶自應等。 T1717_.33.0883c26: 人主秖是福中之最。爲福之最故報爲人 T1717_.33.0883c27: 主。次明天位自分三界諸天不同。於中先 T1717_.33.0883c28: 略叙三界天因。次正釋。釋中初四王有四十 T1717_.33.0883c29: 住處。略依正法念明四王住處。持鬘天者。 T1717_.33.0884a01: 倶舍云。堅守及持鬘。恒憍大王衆。如次居 T1717_.33.0884a02: 四級。亦住餘七山。身量壽命具如倶舍世品。 T1717_.33.0884a03: 四天王者。大論云。東方提頭頼吒秦言持國 T1717_.33.0884a04: 主。南方毘留離秦言増長主。西方毘留波叉 T1717_.33.0884a05: 秦言雜主。北方毘沙門秦言多聞主。此四爲 T1717_.33.0884a06: 王主四天下。四級各有十住處。此四十天 T1717_.33.0884a07: 名皆從因行而立。三歸者準希有經中廣 T1717_.33.0884a08: 校量三歸功徳云教四天下及六欲天得四 T1717_.33.0884a09: 果。不如三歸依功徳多。又如増一中有忉 T1717_.33.0884a10: 利天子五衰相現當生猪中愁憂之聲聞 T1717_.33.0884a11: 於天帝。天帝聞之喚來告曰。汝可三歸。即 T1717_.33.0884a12: 時如教便免生猪。佛説偈云諸有歸依佛 T1717_.33.0884a13: 不墜三惡趣。盡漏處人天便當至涅槃。 T1717_.33.0884a14: 三自歸已生長者家還得出家成於無學。 T1717_.33.0884a15: 文云十拍手者。恐是先持性戒加爾所時 T1717_.33.0884a16: 受三歸依尋即命終故得此報。依心不雜 T1717_.33.0884a17: 故得白名。天勝輪王理數然耳。言十六倍 T1717_.33.0884a18: 者從勝歸故。山河流出者。經中一切皆云 T1717_.33.0884a19: 流河。乃至亦有酒河等。此四十天並須委悉
T1717_.33.0884a22: 白爲色本。如華見者皆生歡喜。以水滅火 T1717_.33.0884a23: 行慈悲道。和瞋諍故愛欲。説法會生善境 T1717_.33.0884a24: 故。見淨田故。動信心意。令他歡喜如樂 T1717_.33.0884a25: 遊戲。比因釋名準此可知。日行天外道説 T1717_.33.0884a26: 爲日曜等者。外人又計北方星不沒者。又 T1717_.33.0884a27: 立世阿毘曇有外道計大地恒去不息。佛破 T1717_.33.0884a28: 云擲物向前物應向後。又有計云地恒墜 T1717_.33.0884a29: 下。佛言擲物向上應不至地。有計星不移 T1717_.33.0884b01: 地自動轉。佛言射應不至堋。六欲天因應 T1717_.33.0884b02: 具十善。今云不殺乃至七戒者。具受分持 T1717_.33.0884b03: 所持増上故得名耳。世間戒者譏嫌戒也。餘 T1717_.33.0884b04: 有諸天壽命身量等具如倶舍婆沙。此爲 T1717_.33.0884b05: 略知次位不事廣論。中草位中二。先定人 T1717_.33.0884b06: 以判因果。次正釋。釋中三。先破古。次略示 T1717_.33.0884b07: 二論。三廣釋有門二十七賢聖者。中阿含三 T1717_.33.0884b08: 十福田經。長者問佛福田有幾。佛言學人 T1717_.33.0884b09: 有十八。無學有九。學十八者。謂信行。法行。 T1717_.33.0884b10: 信解。見得。身證家家。一種子。向初果。得 T1717_.33.0884b11: 初果。向二果。二果。向三果。三果。及五種含。 T1717_.33.0884b12: 謂中生行不行上流。九無學者。思進退不退 T1717_.33.0884b13: 不動住護慧倶。倶舍文同應更檢成論。正釋 T1717_.33.0884b14: 中二。先標。次釋。釋中即二乘也。初聲聞中 T1717_.33.0884b15: 先賢。次聖。初賢中二。先列。次釋。釋中三。 T1717_.33.0884b16: 先釋名次功能。三正釋功能中七賢位已於 T1717_.33.0884b17: 智妙中略辨。今云愛見四諦者秖是愛見 T1717_.33.0884b18: 二惑所依。雖有愛見皆屬於見。具如八十 T1717_.33.0884b19: 八使中説。正釋中文自爲七。初五停治五 T1717_.33.0884b20: 障。具如止觀第七對治中。言苦諦爲初門 T1717_.33.0884b21: 者。後文以支佛集諦爲初門。聲聞苦諦在 T1717_.33.0884b22: 初復初觀四念處故。支佛無明居因縁首。 T1717_.33.0884b23: 初破愛取有故。境總觀總者。以四觀通觀 T1717_.33.0884b24: 四境。境別觀總者。於一一境四觀觀之。境 T1717_.33.0884b25: 總觀別者。以一一觀總觀四境。三二類知。 T1717_.33.0884b26: 煖等諸文智中已辨。今明次位略知深淺 T1717_.33.0884b27: 仍略於彼。若欲廣知應尋諸論。七聖者又 T1717_.33.0884b28: 三。列位。釋名。正釋。廣開具如婆沙倶舍。今 T1717_.33.0884b29: 文極略足判淺深。釋名中云苦忍明發捨 T1717_.33.0884c01: 凡入聖者。至苦忍已次第無間必入初果。 T1717_.33.0884c02: 今從後説通云聖人三結八十八使七生如 T1717_.33.0884c03: 止觀第六記。中般爲三者。謂速非速久住。 T1717_.33.0884c04: 準倶舍論總爲九種。謂三各分三。謂中生 T1717_.33.0884c05: 上流也。有行無行生色界已方般涅槃並生 T1717_.33.0884c06: 般攝。言中三者。謂速非速經久。如迸火星 T1717_.33.0884c07: 以喩三義思之可知。並於中陰論速非速 T1717_.33.0884c08: 等。生有三者。一生約速立。二有行約非速 T1717_.33.0884c09: 立。三無行約經久立。並生色界已論速等 T1717_.33.0884c10: 也。上流三者。一全超約速立。二半超約非 T1717_.33.0884c11: 速立。三遍沒約經久立。從初色至色末 T1717_.33.0884c12: 始終有此三人不同。如是三九由業惑根異。 T1717_.33.0884c13: 言業異者。造順現業成中般。造順生業 T1717_.33.0884c14: 成生般。造順後業成上流般。言惑三者 T1717_.33.0884c15: 下品惑成中般。中品惑成生般。上品惑成 T1717_.33.0884c16: 上流般。言根別者。上根中般。中根生般。下 T1717_.33.0884c17: 根上流般。斷上下分結者。言五上分者。謂 T1717_.33.0884c18: 掉慢無明色染無色染。言五下分者。謂身 T1717_.33.0884c19: 見戒取疑貪瞋。故倶舍云由二不超欲謂 T1717_.33.0884c20: 貪瞋。由三復還下謂身見戒取疑滅盡定 T1717_.33.0884c21: 如止觀第九記。釋論二十二。釋四雙八輩 T1717_.33.0884c22: 十攝十七。但云那含有十一種。五種正是 T1717_.33.0884c23: 阿那含。六種阿羅漢向攝。那含五種者。恐是 T1717_.33.0884c24: 現般一中般三速非速久住。生般一。六種阿 T1717_.33.0884c25: 羅漢向者。謂有行無行全超半超遍沒無色
T1717_.33.0884c28: 雜阿毘曇云。阿那含者或五及七八。五謂中 T1717_.33.0884c29: 生有行無行上流。七謂於中般更分三如 T1717_.33.0885a01: 迸火星喩。八者。謂五上加現無色及不定。且 T1717_.33.0885a02: 從五種説謂色五種。從根分十五。謂上中 T1717_.33.0885a03: 下各五故。約地成二十四禪各五故約性 T1717_.33.0885a04: 有三十。謂退思護住進不動。謂種性各五故。 T1717_.33.0885a05: 處有八十梵衆至尼吒十六處各五故。毎 T1717_.33.0885a06: 一種那含。有二千五百九十二。何者。約十 T1717_.33.0885a07: 六處成十六人。約種性六成六倍増之合 T1717_.33.0885a08: 九十六。約根有三。三倍増之成二百八十 T1717_.33.0885a09: 八。更以九離欲人九倍増之成二千五百 T1717_.33.0885a10: 九十二人。一人既爾。五種那含又五倍増之
T1717_.33.0885a13: 五種者。依婆沙略釋云言退法者謂退思 T1717_.33.0885a14: 法心生厭故。言思法者。持刀欲自害故。 T1717_.33.0885a15: 言護法者。於已解脱心生愛樂善守護故。 T1717_.33.0885a16: 言住法者。不退不進故。言進法者。能進 T1717_.33.0885a17: 至不動故。言不動者。住本不動故。問退 T1717_.33.0885a18: 法必退耶。乃至進法必進耶。答或有説者不 T1717_.33.0885a19: 必退乃至不必進。以是事故羅漢有五種。 T1717_.33.0885a20: 故作是説退不必退乃至進不必進。問若 T1717_.33.0885a21: 然何故名退乃至進。答退者是退性。乃至進 T1717_.33.0885a22: 者是進性。以有五種性故羅漢有五種。并 T1717_.33.0885a23: 法行一人名不動故有六種阿羅漢也。若 T1717_.33.0885a24: 退果者牽於斯那二果亦失。至初果住法 T1717_.33.0885a25: 爾然也。此生之中必得不疑。猶如勝人平地 T1717_.33.0885a26: 顛墜四顧遠望不有他人見我倒不即能 T1717_.33.0885a27: 自起。極至臨終亦得無學故也。得滅定 T1717_.33.0885a28: 人因中即修性共念處。至果時但名倶解脱 T1717_.33.0885a29: 人。以未修縁念終非無疑解脱也。盡智 T1717_.33.0885b01: 者。謂見苦已斷乃至道亦如是。無生智者 T1717_.33.0885b02: 不復更斷。無學等見者得世智亦名等智。 T1717_.33.0885b03: 婆沙云所作已辦名盡智。從無學因生。名 T1717_.33.0885b04: 無生智。又曾得而得名爲盡智。未曾得而 T1717_.33.0885b05: 得名無生智。又云解脱道所攝名爲盡智。 T1717_.33.0885b06: 勝進道所攝名爲無生智。又云盡智有五種 T1717_.33.0885b07: 羅漢。無生智唯一種謂不動。此即從根不 T1717_.33.0885b08: 論解脱道等。又無學等見者。一切羅漢等 T1717_.33.0885b09: 有此見。自知我是阿羅漢果等有此見故 T1717_.33.0885b10: 名等見。重空三昧者。謂空空三昧。無相無 T1717_.33.0885b11: 相三昧。無作無作三昧。空是聖法復修於空 T1717_.33.0885b12: 撃前聖法故名爲重。沙門那者。沙門此云 T1717_.33.0885b13: 乏。那者此云道。支佛集諦爲初門者。三乘 T1717_.33.0885b14: 之人通縁四諦但有總別之異。以隨義便 T1717_.33.0885b15: 故初門不同。順四諦義故苦諦爲初門。順 T1717_.33.0885b16: 十二縁義故集諦爲初門。順六度義故道 T1717_.33.0885b17: 諦爲初門。並三藏義也。通教三乘以界内滅 T1717_.33.0885b18: 諦爲初門。別教菩薩以界外道諦爲初門。 T1717_.33.0885b19: 圓教菩薩以界外滅諦爲初門。三藏六度縁 T1717_.33.0885b20: 起及衍人斥小具如止觀第三記。於三藏 T1717_.33.0885b21: 菩薩爲二。初立門。次明位爲三。初三祇 T1717_.33.0885b22: 位。次百劫位。三佛果位。於中分凡聖位如 T1717_.33.0885b23: 文。具如止觀記。次通教三乘共位爲二。初 T1717_.33.0885b24: 明三乘同異。次正明位文自分二。初共位 T1717_.33.0885b25: 如前。次義者文自爲二。初二中二。初明立 T1717_.33.0885b26: 位意。次乾慧下正釋初文又二。先指文。次 T1717_.33.0885b27: 立意。次正釋者。文相稍廣於止觀中。若讀 T1717_.33.0885b28: 彼文須知此意。於中二。先釋。次結判。釋中 T1717_.33.0885b29: 自爲十。初乾慧地爲四。初通立共意。次而 T1717_.33.0885c01: 菩薩下立別意。三釋四弘相。四從是爲下辨 T1717_.33.0885c02: 異。釋四弘中。初誓廣。次三誓略。初誓又二。 T1717_.33.0885c03: 初釋。次引證次性地中三。初立共意。次而菩 T1717_.33.0885c04: 薩下釋行相立別意。三如三藏下判位辨 T1717_.33.0885c05: 異。次八人見地爲三。初立共意。次而菩薩 T1717_.33.0885c06: 下正釋。三何者下明立忍所以。次復次下 T1717_.33.0885c07: 明薄地爲三。初立共意。次而二乘下斥二 T1717_.33.0885c08: 乘。三菩薩下正釋。言遊戲神通具如止觀 T1717_.33.0885c09: 第五記。次阿那含下明離欲地爲四。初立 T1717_.33.0885c10: 共意。次斥二乘。三菩薩能下正釋。四所以 T1717_.33.0885c11: 下明立地所以辨不同之相。初三如文。辨 T1717_.33.0885c12: 不同中二。初明觀諦用智不同。次故大論 T1717_.33.0885c13: 下引論證菩薩立名。次阿羅漢地去明已 T1717_.33.0885c14: 辦地爲二。初辨異。次引證。次支佛下明支 T1717_.33.0885c15: 佛地。指同羅漢故云亦如是。次明菩薩地 T1717_.33.0885c16: 爲四。初略立。次略辨。三是則下略釋。十地 T1717_.33.0885c17: 猶受菩薩之名復名爲佛地者。以佛地 T1717_.33.0885c18: 邊有菩薩地名。故知始終皆有菩薩位。故 T1717_.33.0885c19: 云別爲菩薩。四齊此下辨盡不盡。次過菩 T1717_.33.0885c20: 薩下釋佛地爲二。初略立。次五相下辨異。 T1717_.33.0885c21: 於中三異。涅槃異中言留舍利者。若下本 T1717_.33.0885c22: 門中通佛亦言同入灰斷者。當教二義不定 T1717_.33.0885c23: 故。利鈍菩薩所見不同故。次簡名別義通及 T1717_.33.0885c24: 爲菩薩立忍名等具如止觀第六記。今文 T1717_.33.0885c25: 爲二。初釋。次料簡。初文爲四。初來意。次 T1717_.33.0885c26: 列別位。三對位四是則下結。初二如文。三 T1717_.33.0885c27: 對位中前九地如文。至佛地中先指前文。 T1717_.33.0885c28: 通教十地於別但名菩薩地也。次此佛下 T1717_.33.0885c29: 與三藏辨同異。言三藏佛一日三時照機 T1717_.33.0886a01: 者。諸部阿含及大論皆有此説。云佛一日三 T1717_.33.0886a02: 時入定求可度機。以約教門不能常見 T1717_.33.0886a03: 故也。亦如摩耶經阿難近在於後而便問 T1717_.33.0886a04: 言阿難今者爲在何許又問祇洹何故多烏 T1717_.33.0886a05: 小近尚自不知豈能任運常照。次料簡中初 T1717_.33.0886a06: 問可解。答中明此通位教相多異致使人 T1717_.33.0886a07: 師各據一途。於中二。先見。次思。初中三。先 T1717_.33.0886a08: 出同異。次但通教下難。三若斷下縱。次思惑 T1717_.33.0886a09: 中二。先出異。次兼前總判。略云不可定執 T1717_.33.0886a10: 者。通義不可定判。教門利他時長機雜故。 T1717_.33.0886a11: 令爾也。次問答中三。先略判。次何者下釋。 T1717_.33.0886a12: 三此乃下正判。次問者。問大論三處明燋 T1717_.33.0886a13: 炷等者。謂乾慧地。初地。初住。大論四十 T1717_.33.0886a14: 八明四十二字門即初住已上也。第四十九 T1717_.33.0886a15: 明菩薩初歡喜地乃至法雲地廣明修治地 T1717_.33.0886a16: 業。續此文後即云復次地有二種。一者但 T1717_.33.0886a17: 菩薩地。二者共菩薩地。所謂乾慧地乃至佛 T1717_.33.0886a18: 地。故知三教明矣。故知此中問意與止觀 T1717_.33.0886a19: 稍似有殊。此以三教爲問。見地燋炷置而 T1717_.33.0886a20: 不論。若得此意則止觀文宛然自別。次問 T1717_.33.0886a21: 利人應無十地者。問意利人既於初地斷見。 T1717_.33.0886a22: 應二地乃至四地斷思。六七地成佛。是則 T1717_.33.0886a23: 無十地耶。答意者教門具有。於利人不制。 T1717_.33.0886a24: 秖如超果得阿羅漢可令餘三果亦無人 T1717_.33.0886a25: 耶。次問意者別圓若有利人應在地前住 T1717_.33.0886a26: 前燋炷耶。答意者雖有利鈍斷位必定次 T1717_.33.0886a27: 別位爲大樹者爲三。標章。列門。正釋。初二 T1717_.33.0886a28: 如文。釋中有三。初又爲六。初得名。次位 T1717_.33.0886a29: 法所依。三無量下通列。四別教下判。五然下 T1717_.33.0886b01: 判傍正。六既有下結示不同。前二可知。三 T1717_.33.0886b02: 通列中三。先擧四數。次有無量下列四法。 T1717_.33.0886b03: 三云何下釋四法。初二如文。釋意者所以 T1717_.33.0886b04: 四教斷伏皆名無量。若斷若伏相状非一故 T1717_.33.0886b05: 通名之。此中皆約菩薩故也。初如三藏云 T1717_.33.0886b06: 伏見思即指菩薩。今明無量多在出假 T1717_.33.0886b07: 故。且置二乘故。通教中亦指出假。助謂助 T1717_.33.0886b08: 別。別教中云内外四諦者。當知別人具四 T1717_.33.0886b09: 四諦。言乃有斷無明義者。若據始終雖登 T1717_.33.0886b10: 地斷。既證道同圓當知教道有斷義耳。故 T1717_.33.0886b11: 今從事且判地前屬於別教則迴向中伏 T1717_.33.0886b12: 望於圓理故得事名。圓人破無明位長故 T1717_.33.0886b13: 指初住去以爲無量四判。五傍正者。約別 T1717_.33.0886b14: 教始終以判可知。六結示同異中二。初略 T1717_.33.0886b15: 示。次若華嚴下示教不同。於中爲三。先列 T1717_.33.0886b16: 教。次又斷下明教相不同。三所以然者下 T1717_.33.0886b17: 明不同意初又二。先經。次論。十地論唯釋 T1717_.33.0886b18: 華嚴十地品。攝大乘第七釋第四因果勝相 T1717_.33.0886b19: 中亦但明歡喜等十地而已。地持中明種性 T1717_.33.0886b20: 等六位。如止觀第五所引論文。十住婆沙。 T1717_.33.0886b21: 初文但明十地而已。次釋地相亦無諸位。 T1717_.33.0886b22: 大論略出通別文但引例。故知諸論明位 T1717_.33.0886b23: 麁略。次明教相斷伏不同如文。三明意中 T1717_.33.0886b24: 二。先明聖教大意。次今若下明今家用聖 T1717_.33.0886b25: 教意。又四。初總列大意。意在爲成初心行 T1717_.33.0886b26: 人入道正意。若無位次將何以爲聞賢思 T1717_.33.0886b27: 齊。將何以越増上慢罪。若赴機異轍任彼 T1717_.33.0886b28: 所忻。故使如上參差不等。若爲成初心 T1717_.33.0886b29: 教觀故且用三經。次諸聖下誡勸修行。三 T1717_.33.0886c01: 今判下正示用三經意。是故今家不同世 T1717_.33.0886c02: 人解釋經論但依法相列位而已。今一家 T1717_.33.0886c03: 別位若不依纓珞則位無始終。若不依大 T1717_.33.0886c04: 品則諸位全無斷惑高下用觀分齊。若不 T1717_.33.0886c05: 依涅槃則菩薩願行淺深相状遠近莫知。 T1717_.33.0886c06: 三經相成佛旨無失。四釋三文自爲三。初 T1717_.33.0886c07: 依纓珞仁王中言前四時般若者。古判般 T1717_.33.0886c08: 若總有五時。一摩訶。二金剛。三天王。四光 T1717_.33.0886c09: 讃。五仁王。此亦未可全用。雖然摩訶定在 T1717_.33.0886c10: 仁王之前。何以知然。仁王云如來成道二十 T1717_.33.0886c11: 九年先已爲我説摩訶般若。故知仁王在後 T1717_.33.0886c12: 明矣。若光讃經準諸經目録。弘始五年四月 T1717_.33.0886c13: 二十三日譯大品竟二十七卷成者是也。後 T1717_.33.0886c14: 竺法護晋太康元年譯上帙爲光讃。又朱仕 T1717_.33.0886c15: 衡譯爲二十卷。名放光般若。羅什又重譯 T1717_.33.0886c16: 爲十卷名小品。支讖又譯爲十卷名道行。 T1717_.33.0886c17: 又有人譯爲五卷名大明度。又有人譯略 T1717_.33.0886c18: 光讃名大明度。又有人譯略光讃名大智 T1717_.33.0886c19: 無極。又有人譯名大品。當知光讃秖是大 T1717_.33.0886c20: 品上帙在後譯之故不可以爲別時義也。 T1717_.33.0886c21: 爲是義故與仁王天王而爲次第者未可 T1717_.33.0886c22: 全用。法華意雖該攝且名位不彰故但用 T1717_.33.0886c23: 二經。言地持九種戒定慧者。論文既云六 T1717_.33.0886c24: 度皆九。今但云三者或以三攝六。或略擧 T1717_.33.0886c25: 三要。然諸位功用願行法相斷惑品類被物 T1717_.33.0886c26: 廣狹依土淨穢示迹多少眞應優劣對當法 T1717_.33.0886c27: 門等非可具列。是故今文但明一轍所以 T1717_.33.0886c28: 不暇廣明法相。今順文體亦不委曲廣 T1717_.33.0886c29: 尋經論恐添雜本文故知依此文相足辨 T1717_.33.0887a01: 權實也。次總明位中亦約三經。先標。次釋。 T1717_.33.0887a02: 釋中二。初約纓珞者列釋。次依大品明三 T1717_.33.0887a03: 觀者。問今此文中。將此四義以對三觀與 T1717_.33.0887a04: 大論中釋因中總別果上總別等。有何差別。 T1717_.33.0887a05: 答言異義同何者。空假爲因。中道爲果。從 T1717_.33.0887a06: 假入空爲因中總相。從空入假爲因中別相 T1717_.33.0887a07: 別人修中初但總相爲果上總。若入初地雙 T1717_.33.0887a08: 照二諦爲果上別。當知四義與三不殊。別 T1717_.33.0887a09: 解七位者。如纓珞中明六種性兼於住前 T1717_.33.0887a10: 信位爲七。纓珞六位者。謂十住習種性。十 T1717_.33.0887a11: 行性種性。十向道種性。十地聖種性。等覺性。 T1717_.33.0887a12: 妙覺性。應往四教本中尋◎ T1717_.33.0887a13: 三草二木位竟。次明最實位即一地所生 T1717_.33.0887a14: 之次位也。故前立三教及以人天。今唯在 T1717_.33.0887a15: 圓。若不至法華開顯。安知一地所生。于 T1717_.33.0887a16: 一佛乘分別説三。此之謂也。故知三草二木 T1717_.33.0887a17: 各謂自立。蒙一味雨方知一地所生。如彼 T1717_.33.0887a18: 窮子至臨終時乃識其父。是故須明一實 T1717_.33.0887a19: 位也。爲令識父。是故須明前諸權位。於 T1717_.33.0887a20: 中先標次釋。釋中文自開爲十意。初列十 T1717_.33.0887a21: 意者。雖同釋圓門不無小異。初之四意及 T1717_.33.0887a22: 第十意正釋圓位。餘之五意因此便明。何 T1717_.33.0887a23: 者。此既唯明一實之位。不合即明麁妙等 T1717_.33.0887a24: 文。故此等文應合在妙行文後位妙章初 T1717_.33.0887a25: 列之。應云一明諸位。次明麁妙及以興 T1717_.33.0887a26: 廢開顯等也。今來此者。欲更重與權位比 T1717_.33.0887a27: 決及開顯彼麁位故也。故先釋竟重判麁妙 T1717_.33.0887a28: 及開顯等。問。今此初約通別圓三三句料 T1717_.33.0887a29: 簡至下結文既云與藏通同。初料簡中。何 T1717_.33.0887a30: 故不對三藏簡耶。答。一者通是大乘初門。 T1717_.33.0887b01: 堪入後故。二者二處羅漢名同。故初對通 T1717_.33.0887b02: 而後兼藏。此十章次第者。理雖無名理藉 T1717_.33.0887b03: 名顯。名下有義方顯所詮。義上有名方知 T1717_.33.0887b04: 詮異。故名義一章最居於首。既知圓門名義。 T1717_.33.0887b05: 次辨所詮位數。乃識圓位開合不同。雖知 T1717_.33.0887b06: 位數。位數本爲分別斷伏。若不識者徒設 T1717_.33.0887b07: 何爲。故次明斷伏。既知斷伏應明斷伏功 T1717_.33.0887b08: 用不同。既知圓門斷伏功用。若不望前諸 T1717_.33.0887b09: 位皆麁焉知此位諸位中最。既知麁妙。何 T1717_.33.0887b10: 不純説一實之位。何用前來諸麁位耶。應 T1717_.33.0887b11: 知麁妙皆爲縁興。縁既迭興。事須迭廢。法 T1717_.33.0887b12: 華前教迭興迭廢。約人雖廢其法仍存。況大 T1717_.33.0887b13: 小並興受益不等。若顯若密當座殊源。若 T1717_.33.0887b14: 横若竪法味差降。時熟化畢咸會法華根縁 T1717_.33.0887b15: 既同應無異迹。諸麁至此妙理斯均。是故須 T1717_.33.0887b16: 有開顯相也。雖始立名義終至開權。權 T1717_.33.0887b17: 實諸位理須憑據。雖不孟浪有始有卒。 T1717_.33.0887b18: 其唯聖人。既是佛之本意不得不委辨其大 T1717_.33.0887b19: 體。故以十門括於一化。方了法華妙位之 T1717_.33.0887b20: 意。於中先釋名義中二。先指下文。次辨今 T1717_.33.0887b21: 意。又二。先標列三意。次釋。釋中自三。今釋 T1717_.33.0887b22: 初意中二。先述次釋。述中先述二名與小 T1717_.33.0887b23: 教同。次結。次何者下釋。釋中先釋初名中。 T1717_.33.0887b24: 經但述應供之名。今具以羅漢果上三義釋 T1717_.33.0887b25: 之。一一文中皆以偏顯圓。言三種意陰者。 T1717_.33.0887b26: 二乘在彼三中之一。今通言之。故云三種。 T1717_.33.0887b27: 非謂二乘盡具三也。言意陰者。由意生陰 T1717_.33.0887b28: 名爲意陰。又作意生陰名爲意陰。又意即 T1717_.33.0887b29: 是陰名爲意陰。前之兩釋從因得名。後之 T1717_.33.0887b30: 一釋從果得名。又雖名意陰亦可具五。 T1717_.33.0887c01: 何者。佛尚具足常色等五。況復因人。但小教 T1717_.33.0887c02: 中不云界外更有生處。然不了教尚云滅 T1717_.33.0887c03: 心。何況於色。淨名曰。其供汝者。此借淨 T1717_.33.0887c04: 名折挫之言。彼經挫其同於悲境。當知聲 T1717_.33.0887c05: 聞應供義偏。次釋後名可知。次釋名別義 T1717_.33.0887c06: 圓。五十二名不異於別。從初至後觀圓證 T1717_.33.0887c07: 圓。止觀第六卷末云借下成高。此之謂 T1717_.33.0887c08: 也。次名義倶圓者。從始至終無非佛眼佛 T1717_.33.0887c09: 智。言入室等者。皆云如來故知名圓。既云 T1717_.33.0887c10: 諸法空座。大慈悲室如來莊嚴故知義圓。 T1717_.33.0887c11: 次明位數。如名義倶圓中雖並以佛知見 T1717_.33.0887c12: 之言謂之爲倶。然諸教大量須曉位數方 T1717_.33.0887c13: 能引於行者心期。於中二。標列。次釋。釋自 T1717_.33.0887c14: 三。先釋數中四。先列古師。次今謂下斥 T1717_.33.0887c15: 舊。三又有下重述破。四論諸下正明今意。 T1717_.33.0887c16: 初師意者。並列無位之文。或生臆見未當 T1717_.33.0887c17: 大途或引經文。不曉聖者意別。是故須破。 T1717_.33.0887c18: 頓悟初心即究竟者。然華嚴中位兼圓別。人 T1717_.33.0887c19: 不通曉兩教位意。又復不達圓位始終。直 T1717_.33.0887c20: 指初心以爲妙覺。唯尚頓門成佛速疾。乃 T1717_.33.0887c21: 成圓教後位徒施。兼成出佛煩重之過故 T1717_.33.0887c22: 依舊判誠爲未可。次斥中三。初總斥中云 T1717_.33.0887c23: 悉是偏者。約理則證法無名。約事則不無 T1717_.33.0887c24: 諸位。故知諸師偏從理説。次然下別述難 T1717_.33.0887c25: 意。前之三師並云頓悟。故總以一頓悟斥 T1717_.33.0887c26: 之引經失旨其理自虧。故知悟即初住未悟 T1717_.33.0887c27: 即住前。既許有悟與不悟。何妨兩位倶 T1717_.33.0887c28: 有淺深。乃成五十二位耶。三究竟下引經 T1717_.33.0887c29: 部所明皆有兩意。如何獨以無位爲語。次 T1717_.33.0887c30: 重述中二先述次難。初文者。此師意者。兼 T1717_.33.0888a01: 斥前之三師。故立定言。次今例下以見證 T1717_.33.0888a02: 爲難。又三。先正擧權實兩證。次引大論譬。 T1717_.33.0888a03: 三引普賢觀證。初如文。引大論中二。先引 T1717_.33.0888a04: 論。次例論意。謂江海淺深。引普賢觀云 T1717_.33.0888a05: 大乘因有等者。雖倶實相因果灼然。若有 T1717_.33.0888a06: 因果即有深淺。如止觀中及此下文圓漸漸 T1717_.33.0888a07: 圓四句料簡。則圓家之漸冷然可知。次正明 T1717_.33.0888a08: 今意爲三。初總述用位意。次還約下列位 T1717_.33.0888a09: 數。三今於下釋。初文言隨順契經等者。是佛 T1717_.33.0888a10: 所説契教根理乃如符契故名爲契。佛尚 T1717_.33.0888a11: 赴機以説諸位。末代弘教應順聖言。若不 T1717_.33.0888a12: 爾者。如來何故爲此凡下遍説諸位。故知 T1717_.33.0888a13: 皆爲令物聞位。歡喜生善破惡發眞。即是 T1717_.33.0888a14: 明位利益意也。故今依諸教如下所引是 T1717_.33.0888a15: 也。次列可見三釋中二。先述今文所立。次廣 T1717_.33.0888a16: 釋諸位。初文者。先述次釋。釋中先大師次私 T1717_.33.0888a17: 釋。前文爲三。先正釋。次如此下結歎。三若 T1717_.33.0888a18: 欲下決位。初自爲五。初品文者。又二。先述 T1717_.33.0888a19: 境即圓聞而起信也。一塵中有大千經卷。 T1717_.33.0888a20: 如止觀第三記。次欲開下依信起行。又二。 T1717_.33.0888a21: 先正明十乘行法。次擧下結束示位。初文者 T1717_.33.0888a22: 又三。初總明行意。次圓行者下總示行相。 T1717_.33.0888a23: 三略言下別示行相。先擧數。次列圓行爲 T1717_.33.0888a24: 十者。即十法成乘。廣論具如止觀第五初 T1717_.33.0888a25: 至第七末。今此正意論於教門。是故觀法文 T1717_.33.0888a26: 相稍略故但略列。與前三教以爲比決。顯 T1717_.33.0888a27: 經圓意。次行者下明第二品。於中爲四。初 T1717_.33.0888a28: 正明第二品相。次内外下明第二品中十觀。 T1717_.33.0888a29: 三金剛下引證。四聞有下結位。初二如文。 T1717_.33.0888a30: 引證文三。初引金剛以證能資。次擧次品 T1717_.33.0888b01: 資於前品。三引彌勒論以證能資力大。論 T1717_.33.0888b02: 云於實名了因等者。頌意正明讀誦般若 T1717_.33.0888b03: 資於實相。是故持誦名爲了因。故云於實。 T1717_.33.0888b04: 降斯已外。但名生因。生因者有漏因也。故 T1717_.33.0888b05: 云於餘福。不趣菩提二能趣菩提者。布施 T1717_.33.0888b06: 七寶如須彌山福也。受持及讀誦此二趣 T1717_.33.0888b07: 菩提。是故此二名爲了因。論文福不趣菩提 T1717_.33.0888b08: 二句在前於實名了因二句在後。今從義 T1717_.33.0888b09: 便。於理不違。又準五種法師。於論二文各 T1717_.33.0888b10: 開爲兩。更加説法名五法師。今引論文。 T1717_.33.0888b11: 且存自行。故無説法又不名師。安樂行 T1717_.33.0888b12: 疏廣釋五種法師。次行者下明第三品。爲 T1717_.33.0888b13: 三。初明第三品相。次安樂行下引證。三説 T1717_.33.0888b14: 法下結位。初如文。次引三文者。安樂行可 T1717_.33.0888b15: 見。次淨名文云説法淨等者。唯説圓常内 T1717_.33.0888b16: 心無著故名爲淨。如引安樂行云但以大 T1717_.33.0888b17: 乘法答等。故知以説法力内熏自智令倍 T1717_.33.0888b18: 清淨化功歸己。意在於斯。大小同然故引 T1717_.33.0888b19: 毘曇以爲類例。若言聽法得解脱者。在 T1717_.33.0888b20: 隨喜位初。文意各別相從來耳。次上來下明 T1717_.33.0888b21: 第四品。爲四。初明位相。次大品下引證。三 T1717_.33.0888b22: 此則下明位意。四事福下結位。次行人下 T1717_.33.0888b23: 明第五品中二。亦先明位相。次具足下結 T1717_.33.0888b24: 位。初文二。先總明。次若布施下別示六度之 T1717_.33.0888b25: 相。故知正行六度文中。爲欲略明圓境故。 T1717_.33.0888b26: 云十界依正倶捨。廣明行相。應如隨自意 T1717_.33.0888b27: 及止觀正助合行事理不二方名正行。若取 T1717_.33.0888b28: 其意。但用三藏事六度相。皆以實相融令 T1717_.33.0888b29: 不二無非法界。即是其相。無畏等施者。論 T1717_.33.0888b30: 有三施。謂資生無畏法。捨於依正名施資 T1717_.33.0888c01: 生。略不言法故云等也。次結歎可知。三決 T1717_.33.0888c02: 位中類如三藏念處位等者。但大小相望倶 T1717_.33.0888c03: 是外凡。不論内觀及境優劣。下去格位一切 T1717_.33.0888c04: 皆然。一一品中皆應具十更倍増明。文無者 T1717_.33.0888c05: 略。故十信初復重牒云。令五倍深明也。私 T1717_.33.0888c06: 釋中因向決位。故以五品對於五停。於 T1717_.33.0888c07: 中爲二。初總對。次別對。言文字是法身氣 T1717_.33.0888c08: 命者。例如欲界有漏色身息住命住息盡命 T1717_.33.0888c09: 盡。法身亦爾。有能詮教法身則住。大乘教 T1717_.33.0888c10: 沒法身豈存。故隨喜位内觀法身。無讀誦息 T1717_.33.0888c11: 持於慧命。則被覺觀破壞法身。正行六度 T1717_.33.0888c12: 中云即事而理等者。理即是佛。事妨於道。 T1717_.33.0888c13: 於事會理。使事無妨。妨即是障即事而理 T1717_.33.0888c14: 無障可論。十信位者。又爲五。初牒五品 T1717_.33.0888c15: 爲十信因。次正明十法横竪對十信。三普 T1717_.33.0888c16: 賢下引證。四入此下功能。五此位下指廣所 T1717_.33.0888c17: 明。初文者。然此中先重牒前五品之初。聞 T1717_.33.0888c18: 圓起信能習十法。成於圓行。入隨喜品。品 T1717_.33.0888c19: 品漸進入十信位。名爲圓位。次以善下正 T1717_.33.0888c20: 明十法。既由十乘入於十信。故今文義理 T1717_.33.0888c21: 須具對横竪二意。故先竪對。次引纓珞十信 T1717_.33.0888c22: 有百以對横文。故知十信與十乘義義同 T1717_.33.0888c23: 名異。須善會通令不失旨。今比望豎出 T1717_.33.0888c24: 其横相。一一信中言善修者。由縁實相行 T1717_.33.0888c25: 於五悔。策勤精進。至第五品得入十信。名 T1717_.33.0888c26: 爲善修。由善修故相似解起。是故十法在 T1717_.33.0888c27: 相似位。轉名信心。乃至願心亦復如是。何 T1717_.33.0888c28: 者。不思議境以信爲本。慈悲弘誓藉念 T1717_.33.0888c29: 力持。心安止觀功由精進。破於三惑妙慧 T1717_.33.0888c30: 方遍。於通無塞由決定力元修道品。爲 T1717_.33.0889a01: 求不退。正助無闕迴因向果。不濫次位 T1717_.33.0889a02: 方能護法。内外不動由善防非。於法無愛 T1717_.33.0889a03: 由大願力。故得至此名爲信心乃至願心。 T1717_.33.0889a04: 十法既許初心具修當知信信皆具十法。 T1717_.33.0889a05: 是則十信有百明矣。三引二經證可見。四 T1717_.33.0889a06: 功能中二。先正叙功能。次引仁王證云十 T1717_.33.0889a07: 善菩薩發大心者。亦有人云。六根清淨名爲 T1717_.33.0889a08: 頓義。十善菩薩此是漸義。今文所引十善菩 T1717_.33.0889a09: 薩以證六根。豈應引漸而證於頓。故知二 T1717_.33.0889a10: 文倶頓明矣。但仁王經語其初後。法華經意 T1717_.33.0889a11: 論其中間。人不見之徒生異見。五指廣教 T1717_.33.0889a12: 中二。先總擧。次華嚴下引衆多文。初云華 T1717_.33.0889a13: 嚴法慧等者。彼經不列十信之名。唯於住 T1717_.33.0889a14: 前觀十梵行。自古講者判爲十信。故今引 T1717_.33.0889a15: 之以爲信位。十梵行空具如止觀第七記。 T1717_.33.0889a16: 譬如入海先見平相者。大論六十六云。聞深 T1717_.33.0889a17: 般若乃至正憶念。當知是人不久授記。如 T1717_.33.0889a18: 欲見海。發心欲趣。不見樹相山林等相。 T1717_.33.0889a19: 當知是人雖不見海。知海不遠。何以故。 T1717_.33.0889a20: 大海處平無樹等相故。菩薩受持般若正 T1717_.33.0889a21: 憶念等。雖未佛前聞劫數記。自知近於菩 T1717_.33.0889a22: 提不久。樹山等者生死也。又如春樹陳葉 T1717_.33.0889a23: 若落當知是時新葉不久。聞深般若。觀 T1717_.33.0889a24: 行成就亦復如是。仁王普賢觀如前引者。仁 T1717_.33.0889a25: 王偈云。十善菩薩發大心。長別三界苦輪 T1717_.33.0889a26: 海。次文即云習種銅輪二天下。故知十善是 T1717_.33.0889a27: 鐵輪位。普賢觀云十境界等。又云三昧力故 T1717_.33.0889a28: 六根漸淨。具如經説。六根淨已爲諸如來 T1717_.33.0889a29: 摩頭授記。授記即是入初住也。故知六根即 T1717_.33.0889a30: 是住前十信位也。引今經意者。既云安樂 T1717_.33.0889b01: 之行安樂名涅槃。即指初住已上。前通望 T1717_.33.0889b02: 位。雖以五品爲行。今此望證爲行。故知 T1717_.33.0889b03: 明行必在住前。行處則通。通於五品十信。 T1717_.33.0889b04: 近名有通有別。如疏釋云。約遠而論近。即 T1717_.33.0889b05: 離十惱亂。約近而論近。即指在空間處修 T1717_.33.0889b06: 攝其心。約非遠非近而論近。即指不動不 T1717_.33.0889b07: 退等一十八空。菩薩應須觀察如是三法。 T1717_.33.0889b08: 故倶名近。是則所近之法有親有疎。故云 T1717_.33.0889b09: 通別。通疎別深故也。引涅槃意亦與安樂 T1717_.33.0889b10: 義同。大論意者。即涅槃爲所觀所證。故知行 T1717_.33.0889b11: 道亦在住前。亦是如來之行。次明十住位 T1717_.33.0889b12: 者爲五。初總牒信爲入住之因。次初發下 T1717_.33.0889b13: 明三法開發。三擧要下明十法分成。四仁王 T1717_.33.0889b14: 下略引證。五此位下指廣教法。初二如文。 T1717_.33.0889b15: 三從擧要言之去十文。即是初住十法。從 T1717_.33.0889b16: 證受名。故名爲住。故仁王云。入理般若名 T1717_.33.0889b17: 爲住住於三徳一切佛法。乃至能生後後諸 T1717_.33.0889b18: 位。位位無不皆具十法故也。故今十法從 T1717_.33.0889b19: 住爲名。後去諸位用此初住十法爲因。於 T1717_.33.0889b20: 中爲二。初大師釋出初住十法。次私會釋。 T1717_.33.0889b21: 初又二。先正釋。次華嚴下稱歎。初文中意言 T1717_.33.0889b22: 從證者。證不思議名住一切佛法。證三 T1717_.33.0889b23: 種菩提名住慈悲普覆。證寂照止觀名住 T1717_.33.0889b24: 成就萬行。證破三惑遍名住一心三智。證 T1717_.33.0889b25: 於通無塞。名住佛眼圓見。證無作道滅。名 T1717_.33.0889b26: 住法身冥益證助道萬行。名住神通顯益。 T1717_.33.0889b27: 證圓門實位。名住開顯一乘。證安忍内外。 T1717_.33.0889b28: 名住嚴淨佛土。證無諸法愛。名住諸地 T1717_.33.0889b29: 功徳。此初住證轉似爲眞故也。四引證可 T1717_.33.0889b30: 知。人見淺深之言。多不曉於圓別之意。具 T1717_.33.0889c01: 如下辨。亦如止觀中文。五指廣教者。並是 T1717_.33.0889c02: 證一分無生。能八相作佛。故云坐道場等。 T1717_.33.0889c03: 大經云發心畢竟二不別等者。此並迦葉歎 T1717_.33.0889c04: 初住文也。華嚴釋初住中讃文甚廣不能 T1717_.33.0889c05: 具記。行向地文多是華嚴纓珞文意。纓珞文 T1717_.33.0889c06: 雖次第。亦可借用念念進入之言。妙覺位 T1717_.33.0889c07: 中名大涅槃。十法至此倶名爲大。是故文 T1717_.33.0889c08: 云御車達到猶名爲車。自爾已前雖具諸 T1717_.33.0889c09: 法未究竟顯。不名爲大。雖有慈悲爲無 T1717_.33.0889c10: 明隔故不名大。雖常寂照所嚴未窮能嚴 T1717_.33.0889c11: 非大。雖破三惑智未周窮。故智非大。雖知 T1717_.33.0889c12: 通塞塞仍未盡。故知非大。雖得道品道未 T1717_.33.0889c13: 至極。故道非大。雖用正助正行未滿。故 T1717_.33.0889c14: 用非大。雖復開權理未窮終。故開非大。 T1717_.33.0889c15: 雖忍二邊猶有餘惑。故益非大。雖不著 T1717_.33.0889c16: 位位未至極。故位非大。是故妙覺十皆名 T1717_.33.0889c17: 大名究竟乘。十法成乘對大車喩。如止觀 T1717_.33.0889c18: 第七。乃至分別此十法中或七或一等。次引 T1717_.33.0889c19: 證中三。初總標。次廣引。三如上下結酬。初如 T1717_.33.0889c20: 文。次文者又二。初引諸經。次引此經。初 T1717_.33.0889c21: 引諸經中二。先大經。次大品。初引大經中 T1717_.33.0889c22: 二。先正引釋。次問下釋疑。初文又二。先引 T1717_.33.0889c23: 月愛三昧以證位中智斷。次引第二經以 T1717_.33.0889c24: 證三徳。初文又二。初大涅槃下證約智斷 T1717_.33.0889c25: 論法身。次大經下證約法身論智斷。合前 T1717_.33.0889c26: 智斷等共顯三徳。二文各有譬合。月愛三 T1717_.33.0889c27: 昧梵行品文。次文者。合前三徳秖是祕藏 T1717_.33.0889c28: 次釋疑中先問次答。問意者經中耆婆爲闍 T1717_.33.0889c29: 王説。總有六喩。初喩善心開敷。次喩行者 T1717_.33.0889c30: 心喜。三四二喩善根増煩惱減。五喩除貪。 T1717_.33.0890a01: 六喩愛樂。云何得知此喩智斷。此是通問。 T1717_.33.0890a02: 答中以仁王勝天兩般若助證大經。驗大 T1717_.33.0890a03: 經文義當智斷。仁王十四忍者。忍是因義至 T1717_.33.0890a04: 果名智。今欲通論智斷故以智名替忍。 T1717_.33.0890a05: 勝天王中亦以般若爲十四。般若即是智 T1717_.33.0890a06: 徳。彼二經中既有十四智斷。何妨大經十四 T1717_.33.0890a07: 智斷。十四義成十五可例。次引大品者又 T1717_.33.0890a08: 二。先引經。次諸學人下釋疑。初文中云四 T1717_.33.0890a09: 十二字門。云語等等者。南嶽釋云言字等 T1717_.33.0890a10: 者。謂法慧説十住。十方説十住者皆名法 T1717_.33.0890a11: 慧。乃至金剛藏亦復如是。言語等者。十方 T1717_.33.0890a12: 諸佛説十住與法慧説等。乃至十地亦復如 T1717_.33.0890a13: 是。又一切字皆是無字。能作一切字。是名 T1717_.33.0890a14: 字等。發言無二。是名語等。一切諸法皆互 T1717_.33.0890a15: 相在。是名諸字入門等也。前是事解。次是理 T1717_.33.0890a16: 解。次釋疑中二。先出疑。次但論文下釋。釋 T1717_.33.0890a17: 中二。先引論文略釋意。次今謂下以字義 T1717_.33.0890a18: 意釋。釋中又四。初略引字義。次引華嚴與 T1717_.33.0890a19: 字義同同是圓意三經云下引經釋四十二 T1717_.33.0890a20: 字爲證。四廣乘下引經文次第以證字義。 T1717_.33.0890a21: 初二文可見。三引經者。經中具釋四十二 T1717_.33.0890a22: 字功徳互足。具如南嶽兩卷中釋。釋兼三 T1717_.33.0890a23: 教今意在圓。四引經文次第爲二。先正引。 T1717_.33.0890a24: 次結酬。初文者大品第五釋廣乘中彼廣明 T1717_.33.0890a25: 三十七品乃至十八不共法已。廣釋四十二 T1717_.33.0890a26: 字門。次第六卷發趣品中明菩薩摩訶薩發 T1717_.33.0890a27: 趣者。從初歡喜地乃至法雲地。法雲中明 T1717_.33.0890a28: 修治地業。次發趣後出到品中須菩提問。 T1717_.33.0890a29: 是乘從何處出。到何處住。佛言。無人乘 T1717_.33.0890a30: 而到乾慧等地。是故結云經文次比。次正 T1717_.33.0890b01: 引此經爲二。初引分別功徳法師方便品。 T1717_.33.0890b02: 通證始終圓位。次引譬喩及序。別證四十 T1717_.33.0890b03: 二因果之位。初文者。初明因位。次又云下 T1717_.33.0890b04: 證果位。初因位中二。先引兩品證内外凡。 T1717_.33.0890b05: 次引方便以證聖位。又二。初正引次引 T1717_.33.0890b06: 南嶽釋證證中又二。先以事證謂開等。次 T1717_.33.0890b07: 引理證同證實故。次果位可知。次引兩品 T1717_.33.0890b08: 中初譬喩意者。寶乘是諸子所乘。乘必從因 T1717_.33.0890b09: 至果。果必究竟道場。既先遊四方。非因何 T1717_.33.0890b10: 謂。諸聲聞等既得記已即入初住。驗知即是 T1717_.33.0890b11: 眞因位也。此因無易。故云直至。次序品意 T1717_.33.0890b12: 者。凡爲序者作正弄引。覩引知正應不徒 T1717_.33.0890b13: 施。以正宗中譚實相因果故也。用正驗 T1717_.33.0890b14: 序始末炳然。是故四華從天然理畢竟因空 T1717_.33.0890b15: 而雨果佛。使見聞者莫不修一乘因。感一 T1717_.33.0890b16: 乘果。故復及諸大衆。故知表因眞位明矣。 T1717_.33.0890b17: 言結酬者如文。炳明也。故知前以無位難 T1717_.33.0890b18: 者不然。三料簡中二。初料簡品位次以四 T1717_.33.0890b19: 句料簡開合。初文又二。初料簡品位。次末 T1717_.33.0890b20: 代下勸誡。初又二。先料簡品。次此諸下料 T1717_.33.0890b21: 簡位。前是纓珞。次是料簡涅槃大品。品位 T1717_.33.0890b22: 相成共顯一義。觀心不須料簡。初問如文。 T1717_.33.0890b23: 答中言法愛者。即眞道法愛也。次文中意 T1717_.33.0890b24: 者。雖用涅槃不可定執。何以故。非證不 T1717_.33.0890b25: 知凡明位者。但是爲接凡下等耳。於中 T1717_.33.0890b26: 二。初恐失佛旨。次如此下明諸位非聖莫 T1717_.33.0890b27: 測。初文中云若專對當法門乃至別解別執 T1717_.33.0890b28: 等者。如是圓位。若不以四十二字門譬 T1717_.33.0890b29: 之。不以一心三觀爲行。不以無明重數 T1717_.33.0890b30: 意消。但專對當大經次第五行十徳法門。尋 T1717_.33.0890c01: 者多生次第別見。次明難測中三。初總明 T1717_.33.0890c02: 難測。次引華嚴證。三且置下引例。又二。 T1717_.33.0890c03: 初引大師擧極淺位以明難測。次又且下 T1717_.33.0890c04: 展轉比決。初文二。先叙事。次章安述。初文中 T1717_.33.0890c05: 云一旋陀羅尼者。此經列三陀羅尼。下文 T1717_.33.0890c06: 釋云。旋假入空名之爲旋。旋空入假名 T1717_.33.0890c07: 百千萬億。中道實相名爲法音。今擧三中之 T1717_.33.0890c08: 初。以劣況勝。故云一旋。約位竪明雖在 T1717_.33.0890c09: 六根七信已前。今通明之乃在初心。次文中 T1717_.33.0890c10: 言此語有意者。如智者大師。初見南嶽。所 T1717_.33.0890c11: 證之法。即此初陀羅尼也。何由可向下類 T1717_.33.0890c12: 人説。令他解己所證法耶。此即章安述大 T1717_.33.0890c13: 師己證可知。次比決中二。先約内法。次約 T1717_.33.0890c14: 外事。内法又二。無漏方便及以事禪。言斵輪 T1717_.33.0890c15: 人等者。莊子云。知者不言。言者不知。如齊 T1717_.33.0890c16: 桓公讀書於堂上。輪扁斵輪於堂下。釋搥
T1717_.33.0890c19: 公之所讀者。古人之糟粕也。公曰。寡人讀書 T1717_.33.0890c20: 輪人何得議乎。有説則可。無説則死。輪人 T1717_.33.0890c21: 曰。以臣之事觀之。斵輪徐則甘而不固。疾 T1717_.33.0890c22: 則苦而不入。不徐不疾。得之於手而應於 T1717_.33.0890c23: 心。口不能言。有教存焉於其中間。臣不能 T1717_.33.0890c24: 喩臣之子。臣之子亦不能受之於臣。是以 T1717_.33.0890c25: 行年七十而斵輪。古人之意不可傳者死矣。 T1717_.33.0890c26: 故知公之所讀者古人之糟粕矣。此則人間 T1717_.33.0890c27: 之事亦不可説。次四句又二。先正明四句。 T1717_.33.0890c28: 次明開合意◎ T1717_.33.0890c29: 法華玄義釋籤卷第十 T1717_.33.0891a01: T1717_.33.0891a02: T1717_.33.0891a03: T1717_.33.0891a04: 天台沙門湛然述 T1717_.33.0891a05: ◎三明伏斷中二。先正明圓位伏斷。次復 T1717_.33.0891a06: 次下兼明諸位。初文又二。初正明位。次判 T1717_.33.0891a07: 通別。初文中二。初凡次聖。初凡位中二。先 T1717_.33.0891a08: 外次内。初外中五先立。次諸教下斥權。三大 T1717_.33.0891a09: 經下引證。四例如下引例。五今此下辨有 T1717_.33.0891a10: 無。亦兼斥權。初二如文。引證中云大經等 T1717_.33.0891a11: 者。第六云。善男子聲聞之人有肉眼者。説 T1717_.33.0891a12: 有調魔。不爲脩學大乘人説。故聲聞之 T1717_.33.0891a13: 人雖有天眼名爲肉眼。學大乘者雖有 T1717_.33.0891a14: 肉眼名爲佛眼。何以故。是大乘經名爲佛 T1717_.33.0891a15: 乘。如是佛乘最上最勝。經文雖約調魔而 T1717_.33.0891a16: 説。通一切法。準此可知。又聲聞所得天眼 T1717_.33.0891a17: 既貶同肉眼。故知所得慧眼。既未同於如 T1717_.33.0891a18: 來所得第一慧眼。若望佛眼慧眼猶名爲 T1717_.33.0891a19: 肉。以未見於中空故也。迦陵頻伽如止觀 T1717_.33.0891a20: 第一記。次内凡位中三。先立。次如經下引 T1717_.33.0891a21: 證。三當知下結位。初如文。次文二先引 T1717_.33.0891a22: 此經。次引纓珞。此經中云三陀羅尼者陀 T1717_.33.0891a23: 羅尼此云總持。此三各能總持諸法。如云 T1717_.33.0891a24: 一空一切空等。假中亦然故名爲總。疏云旋 T1717_.33.0891a25: 者轉也。轉一切法皆悉入空。言百千萬億 T1717_.33.0891a26: 者。以從數故故名爲假。中道法音能作内體 T1717_.33.0891a27: 方便故也。此三秖是一心三觀。持一切法 T1717_.33.0891a28: 通名總持。此中即是相似三總持也。次聖位 T1717_.33.0891a29: 者。若入初住得眞法音者。謂破無明證眞 T1717_.33.0891b01: 法性。若關中云。七住已上照體獨立神無 T1717_.33.0891b02: 方所。七住已前爲證何法。不知復是何教
T1717_.33.0891b05: 若論下通。先別中云無生等者。已斷當地 T1717_.33.0891b06: 復伏後地。故名爲亦。次通中又四。初下名 T1717_.33.0891b07: 通上。次伏順下上名通下。三又就事下二名 T1717_.33.0891b08: 遍通。四若約下因果互通。初文中三。初初住 T1717_.33.0891b09: 已去通上次亦名下五品之名通上。三伏忍 T1717_.33.0891b10: 下十信之名通上。初文二。先明名通。次大 T1717_.33.0891b11: 經下引證。涅槃在果其名既通。故知果名何 T1717_.33.0891b12: 獨寂滅。次五品通中二。初以伏義通上。次 T1717_.33.0891b13: 伏是下復以賢義通上。初又二。初立次仁 T1717_.33.0891b14: 王下引證。次義者亦二。先立。次普賢下引證。 T1717_.33.0891b15: 言普賢居衆伏之頂者。讓佛爲聖。故等覺 T1717_.33.0891b16: 名賢。賢即是伏。伏中之極極在此位。名衆 T1717_.33.0891b17: 伏頂。三十信之名通上中。但擧伏名爲例。 T1717_.33.0891b18: 故云可解。故知如來方得名爲至順之極。 T1717_.33.0891b19: 五品尚通。是故六根但須況出。第二文二。 T1717_.33.0891b20: 先立。次引證。三遍通中二。初事理。次始終。 T1717_.33.0891b21: 初云又就事爲無生等者。惑是事法。故約 T1717_.33.0891b22: 惑滅得無生名。名爲就事。此惑若滅必證 T1717_.33.0891b23: 實理。故約所證名爲寂滅。當知始從初住 T1717_.33.0891b24: 終至妙覺。一一無非惑滅證理。乃至五品 T1717_.33.0891b25: 亦可得名觀行事理。六根名爲相似事理。 T1717_.33.0891b26: 乃至亦可云理性名字事理等也。今既明 T1717_.33.0891b27: 圓即是圓位。當知圓名亦可通用。二名互 T1717_.33.0891b28: 通者。此即剋取初住已去與佛果位二名互 T1717_.33.0891b29: 通。約因果辨互通中二。先標。次釋。初如 T1717_.33.0891c01: 文。次釋中二。先通。次別。初通中二。先單判。 T1717_.33.0891c02: 次重判初文中二。初云約因論果。即因義 T1717_.33.0891c03: 通果。約果論因。即果義通因。次大經下擧 T1717_.33.0891c04: 別以釋通先擧別。故云是果非因等。次釋 T1717_.33.0891c05: 別令通云了見佛性亦得名因。言云云 T1717_.33.0891c06: 者亦應更言脩涅槃故乃得名因。證涅 T1717_.33.0891c07: 槃故亦得名果。次等覺下重以因果之名 T1717_.33.0891c08: 以判證位等覺望妙覺爲因者。今一往以等 T1717_.33.0891c09: 覺爲因。妙覺爲果。下地已去有重因果。所 T1717_.33.0891c10: 言亦因亦因因等者。大經二十五師子吼品 T1717_.33.0891c11: 云。佛性者。亦因亦因因。亦果亦果果。初以 T1717_.33.0891c12: 十二縁爲因。因因者名爲智慧。果者即阿 T1717_.33.0891c13: 耨菩提。果果者大般涅槃。故知經意以十二 T1717_.33.0891c14: 因縁爲理性三因故名爲因。觀因縁智望 T1717_.33.0891c15: 果是因。因上起因故云因因。菩提望因名 T1717_.33.0891c16: 之爲果。菩提果上。又加涅槃。名爲果果。次 T1717_.33.0891c17: 以十二因縁爲譬云。如無明爲因行爲 T1717_.33.0891c18: 果。行爲因識爲果。以是義故彼無明體。亦 T1717_.33.0891c19: 因亦因因。亦果亦果果。無明望行名之爲 T1717_.33.0891c20: 因。若望於識名爲因因。望於往因名之 T1717_.33.0891c21: 爲果。望往因因名爲果果。今從法譬倶得 T1717_.33.0891c22: 説之。故云亦因亦因因等。仍就證道。故從 T1717_.33.0891c23: 初住乃至妙覺。故於等覺唯因非因因。唯 T1717_.33.0891c24: 果者但望十地。若望下地亦名果果。故云 T1717_.33.0891c25: 下地已去是則初住唯因而非果。妙覺在果 T1717_.33.0891c26: 而非因。中間諸位互受其名。次別義中二。 T1717_.33.0891c27: 初略判。次云何下略釋。釋中二。先釋伏順 T1717_.33.0891c28: 位。次無明下釋無生位。唼字所狹反。次復 T1717_.33.0891c29: 次下約諸教中二。先且約別教。次問下重 T1717_.33.0892a01: 料簡前之三教對圓教辨。初文又五。初出 T1717_.33.0892a02: 舊解不同。次此不下斥。三當是下略判。四若 T1717_.33.0892a03: 見下辨非。五今明下結正。初二如文。第三 T1717_.33.0892a04: 文者。明其附傍通教小乘三藏意。亦似共 T1717_.33.0892a05: 地菩薩意也。四辨非中二。先明舊判見不 T1717_.33.0892a06: 應前盡。次若思下明舊判思不應前盡。 T1717_.33.0892a07: 初文三。初略擧過。次地持下引證。三第九下 T1717_.33.0892a08: 叙地持意結難。次明思盡非中又三。初略 T1717_.33.0892a09: 斥。次何者下引華嚴釋。三若七地下重斥。 T1717_.33.0892a10: 初如文。引華嚴中二。初引。次此是下釋出 T1717_.33.0892a11: 經意。此中爲消界外同體見思。故須於界 T1717_.33.0892a12: 外更立三界。若不然者此與二乘所斷何 T1717_.33.0892a13: 別。既分内外見思名同。是故須立思分三 T1717_.33.0892a14: 界。從五塵爲名。故例如欲界。從定地爲 T1717_.33.0892a15: 名。故例如色無色界。故知違理由見。感報 T1717_.33.0892a16: 由思。五今明下顯正可知次料簡中二。先 T1717_.33.0892a17: 問。次答。答中四。先約苦輕重答。次又思下 T1717_.33.0892a18: 約障理近遠答。三約超果答。四結酬。初文 T1717_.33.0892a19: 言界外苦輕。故先枝後本者。凡障理惑名 T1717_.33.0892a20: 之爲本。障事之惑名之爲枝。故以界内見 T1717_.33.0892a21: 惑爲本思惑爲枝。界外無明爲本塵沙爲 T1717_.33.0892a22: 枝。是故界内次第脩人。先斷於本。次斷爲 T1717_.33.0892a23: 枝。界外次第必須先斷枝惑。次斷根本。界 T1717_.33.0892a24: 外既其苦輕借使流轉。不退歸下。爲助化 T1717_.33.0892a25: 道故先斷塵沙。後爲顯眞方斷無明。餘意 T1717_.33.0892a26: 可見。前後之問但見一途者。上設問云。前 T1717_.33.0892a27: 斷見惑。後斷思惑。但是一途次第之意。非 T1717_.33.0892a28: 是諸教超果之義。亦非通方圓頓之道。大章 T1717_.33.0892a29: 第四明功用中二。先釋名。次理雖下正釋。 T1717_.33.0892b01: 釋中二。先凡位功用。次聖位功用。初文又二。 T1717_.33.0892b02: 初略明外凡内凡位。次涅槃下寄此通辨四 T1717_.33.0892b03: 依位。四依位者。以此四人並能化他。故以 T1717_.33.0892b04: 此位釋於因人功用。若論今文應遍因果。 T1717_.33.0892b05: 四依義具如大經第六委釋於中四。先略 T1717_.33.0892b06: 述經意。次人師下明舊判失旨。三地前下 T1717_.33.0892b07: 且依古人出別判位。四若推圓下今家準 T1717_.33.0892b08: 別及於始終以立圓位。次明聖位中四。初 T1717_.33.0892b09: 略擧次若豎下明功用意。三譬。四初住下釋 T1717_.33.0892b10: 相。又爲三。初明初住位。次如是下明二住 T1717_.33.0892b11: 去至等覺位。三論其下明妙覺位。初文從 T1717_.33.0892b12: 初住去乃至作十界像等者。若權教中三 T1717_.33.0892b13: 藏佛但云八相。八中皆劣。別教教道望證 T1717_.33.0892b14: 猶劣。今是圓教證道八相。具如華嚴云。或有 T1717_.33.0892b15: 見佛種種説法。或見在於兜率天上。或見 T1717_.33.0892b16: 來下處於母胎。或見初生。或見出家。或見 T1717_.33.0892b17: 成道。或見轉法輪。或見入涅槃。皆言或者。 T1717_.33.0892b18: 一一相中皆八相故。次文中初通明功用深 T1717_.33.0892b19: 廣。次遍如是下約境現身及例後位以論 T1717_.33.0892b20: 功用。後文可見。大章第五判麁妙中二。標 T1717_.33.0892b21: 釋。釋中二。初略判。次又三藏下格位判。初 T1717_.33.0892b22: 文二。初一往先明藏通麁而別圓妙。次而別 T1717_.33.0892b23: 下重明別教麁而圓教妙。初意者且言通縁 T1717_.33.0892b24: 實相。亦遙寄證以説。若論教道。中理則有 T1717_.33.0892b25: 但不但異。是故不可判之爲妙。爲是義 T1717_.33.0892b26: 故復更重判從帶不帶異故。帶麁即教道故 T1717_.33.0892b27: 也。方便等言並望實説故成行拙。次格位 T1717_.33.0892b28: 中三。初以藏通格圓。次以別格圓。三是知 T1717_.33.0892b29: 下結歸。初文意者。以藏通因果之位望於 T1717_.33.0892c01: 圓家但至似位。一一皆云有齊有劣者。惑 T1717_.33.0892c02: 盡處齊。觀行聞教是則爲劣。亦以佛位格 T1717_.33.0892c03: 者爲順教道故也。次以別格圓。爲二。 T1717_.33.0892c04: 先格地前。次格登地。於中二。初正格。次何 T1717_.33.0892c05: 者下釋所以。於中又三。初正釋。次若與下 T1717_.33.0892c06: 約與奪釋齊不齊。不齊故劣是故須格。三 T1717_.33.0892c07: 故知下判。判中又二。初約位判次以我下 T1717_.33.0892c08: 約因果判。初文三。法譬合。次約因果者既 T1717_.33.0892c09: 以我因爲汝之果。當知果權權故爲麁。當 T1717_.33.0892c10: 知下結。始從小草終至于此。一一皆以當 T1717_.33.0892c11: 知下結斥權位。三結歸又二。法譬。譬法好 T1717_.33.0892c12: 堅樹者。大論第十問諸佛功徳無能勝者。一 T1717_.33.0892c13: 切天地誰可爲尊。梵王答曰。佛爲無上無 T1717_.33.0892c14: 過佛者。佛亦天眼觀於十方無如佛者。心 T1717_.33.0892c15: 自念言。我行般若今得作佛。是我所尊即 T1717_.33.0892c16: 是我師。我當供養尊事＊于法。譬如一樹名 T1717_.33.0892c17: 曰好堅。在地百年枝葉具足。一日出生高 T1717_.33.0892c18: 於百丈。是樹出已欲求大樹以蔭於身。是 T1717_.33.0892c19: 時樹神語好堅言。一切世間無大汝者。諸 T1717_.33.0892c20: 樹皆在汝之蔭中。佛亦如是。無量阿僧祇劫 T1717_.33.0892c21: 在菩薩地中。一日於菩提樹下坐金剛座。 T1717_.33.0892c22: 得成佛道無能過上。論譬極果。今取一日 T1717_.33.0892c23: 超百丈邊。以譬初住八相作佛。作佛義同故 T1717_.33.0892c24: 得借用。大章第六明位興中一往一辨四 T1717_.33.0892c25: 教次第。而不辨五時次第興者略耳。所以 T1717_.33.0892c26: 不明者既知四教則知五時諸教興意。如 T1717_.33.0892c27: 華嚴二興。鹿苑一興乃至法華一興。各有所 T1717_.33.0892c28: 以是故不論。於中先問次答。答中三。先列 T1717_.33.0892c29: 機縁四悉不同。次列赴機十六種説。三爲 T1717_.33.0893a01: 是下結。列赴機中云界内界外事理惑者。 T1717_.33.0893a02: 或無事理隨人生解。解有巧拙故分事 T1717_.33.0893a03: 理。理有權實分界内外。若即理説惑謂惑 T1717_.33.0893a04: 爲理。若離理説惑謂惑爲事。故分内外 T1717_.33.0893a05: 成於四種。大章第七明位廢中二。先總叙 T1717_.33.0893a06: 意。次正明廢。初文者。具明諸教展轉漸廢。 T1717_.33.0893a07: 故作此説。若至法華一切權廢。是故此中 T1717_.33.0893a08: 不全同法華。次正釋中二。先叙破立之意。 T1717_.33.0893a09: 次正明廢。初文者。則廢三存一。初廢三中 T1717_.33.0893a10: 三。一先明如來破立之意。次明龍樹破立之 T1717_.33.0893a11: 意。三明今師破立之意。初文者。雖復五時 T1717_.33.0893a12: 増減不同。本意祇爲破三存一。故云如來 T1717_.33.0893a13: 破立意也。具如教興。迭興至小。如是漸 T1717_.33.0893a14: 廢唯存一極。次文中云毘曇婆沙明菩薩 T1717_.33.0893a15: 義等者。且對衍門存三廢一。廣如止觀第 T1717_.33.0893a16: 三記。三明今師破立之意又二先破。次而圓 T1717_.33.0893a17: 下立。初又二。先破。次往者下明破立意。初 T1717_.33.0893a18: 文又三。初破大乘不立小失。次常途下破 T1717_.33.0893a19: 小乘師謬用大失。三又別下單破別教執非 T1717_.33.0893a20: 實教失。初如又次文中三。初總破棄小 T1717_.33.0893a21: 用大。次此有下直破其謬用之失。三縱令 T1717_.33.0893a22: 下縱難其不識大乘謬用之失。初文者。汝 T1717_.33.0893a23: 棄小用大沒佛小乘爲大方便。又汝若不 T1717_.33.0893a24: 伏不曉。論文自有菩薩義。何須用大。故 T1717_.33.0893a25: 以二失破之。汝若不嫌論主不解。何須 T1717_.33.0893a26: 棄之。三縱中云縱令引經釋大乘者。破舊 T1717_.33.0893a27: 引經不識義旨。是故須破。是故斥云何等 T1717_.33.0893a28: 大乘汝雖引八地破無明。而不知是通教 T1717_.33.0893a29: 下根被接之義。當通始終不破無明。通義不 T1717_.33.0893b01: 成。是故須破。汝引六地以齊羅漢。而不 T1717_.33.0893b02: 知是名別義通。別義初地即破無明。何得 T1717_.33.0893b03: 六地始齊羅漢。是故須破。次單破別教。言 T1717_.33.0893b04: 別是方便等者。執別教道不信頓極。名爲 T1717_.33.0893b05: 謗實。次破立意者。豈以古師人往而存其 T1717_.33.0893b06: 非義。是故須破。次立一實中二。先立。次謙 T1717_.33.0893b07: 退。即章安歎師法妙而自謙也。初立文中 T1717_.33.0893b08: 云超三權者。約廢權説。即一實者。約開 T1717_.33.0893b09: 權説。次正明廢中二。先結前生後。次正明 T1717_.33.0893b10: 廢於中二。初總叙漸頓三法四果。次釋。釋 T1717_.33.0893b11: 中三。初列經。次述今意。三正釋。初如文。次 T1717_.33.0893b12: 明今意。且置頓論漸者。若欲論頓有何不 T1717_.33.0893b13: 可。但明迭興迭謝之相。恐文稍煩故且置之 T1717_.33.0893b14: 以論於漸。問前文明興以對於廢。今文明 T1717_.33.0893b15: 廢復對於興。二門何別。非煩長耶答。前明 T1717_.33.0893b16: 興者若不論廢無由得興。雖復相對意 T1717_.33.0893b17: 在於興。今文明廢。若不假興何以明廢。 T1717_.33.0893b18: 雖復相對意在於廢。於正釋中四教爲四。 T1717_.33.0893b19: 初三藏中二。先釋。次爲此下結。初又二。先 T1717_.33.0893b20: 約菩薩。次約二乘。初約菩薩中五。先更述 T1717_.33.0893b21: 初立三藏。次教云下明初立意。三欲求下明 T1717_.33.0893b22: 須廢。四即便下明廢相。欲廢必須先破故 T1717_.33.0893b23: 也。五本望下明廢意。次二乘文少。望菩薩 T1717_.33.0893b24: 意可知。次結可見。次明通中爲二。初正 T1717_.33.0893b25: 釋。次此通下辨共不共。初又爲三。先菩薩。 T1717_.33.0893b26: 次佛。三二乘。初菩薩又爲三。初總述廢立 T1717_.33.0893b27: 意。次立通下明廢意。三智者下正明廢相。 T1717_.33.0893b28: 初如文。次文言立通者。若成四悉。即以見 T1717_.33.0893b29: 眞名爲教足。三正明廢相者。通眞諦中既 T1717_.33.0893c01: 含不空。故但眞諦仍爲未極。是故責云那 T1717_.33.0893c02: 得恒住於空。利根菩薩即見不空。見不空 T1717_.33.0893c03: 已佛智尚廢。何況三乘。以彼教中不云彼 T1717_.33.0893c04: 佛破無明故。今破無明。是故通云通教則 T1717_.33.0893c05: 廢。次菩薩下明通佛果廢者。菩薩之因既廢 T1717_.33.0893c06: 佛果豈存。次明共不共中四。初雙標。次分 T1717_.33.0893c07: 別。三故知下辨失。四通教下判廢不廢。方 T1717_.33.0893c08: 便聲聞有發心義。是故論廢。不共菩薩得 T1717_.33.0893c09: 於不空。此得即見理。是故不廢。次明別教 T1717_.33.0893c10: 中三。先述立別。次若破下正明廢。三此隨 T1717_.33.0893c11: 下明廢意。又二初地前全廢。次地上但廢高 T1717_.33.0893c12: 歸下。次明圓教中四。初直明不廢。次大經 T1717_.33.0893c13: 下明不廢意。三昔從下明不廢之意。四文云 T1717_.33.0893c14: 下引證初如文。次文云大經一切江河悉有 T1717_.33.0893c15: 迴曲等者。第十經中佛説偈云。一切江河必 T1717_.33.0893c16: 有迴曲。一切叢林必有樹木。一切女人必 T1717_.33.0893c17: 懷諂曲。一切自在必受安樂。文殊難云。是 T1717_.33.0893c18: 義不然。於此大千有洲名拘耶尼。其洲有 T1717_.33.0893c19: 河。端直不曲。名娑婆耶。猶如直繩直入 T1717_.33.0893c20: 西海。如此直河佛未曾説。種種金銀疏璃寶 T1717_.33.0893c21: 樹是亦名林。亦有女人善持禁戒功徳成 T1717_.33.0893c22: 就有大慈悲。釋梵諸天雖得自在悉皆無 T1717_.33.0893c23: 常。今以迴曲及叢林等以譬有餘。金沙河 T1717_.33.0893c24: 等以譬無餘。次釋三法。又三。初立所行不 T1717_.33.0893c25: 廢。次明三乘須廢。三重述所行不廢。次釋 T1717_.33.0893c26: 四果中二。初正辨四果。次以教行等例更 T1717_.33.0893c27: 分別。初約四果又二。先釋次結。釋中約四 T1717_.33.0893c28: 果以論三廢一不廢。此中言果即是羅漢。前 T1717_.33.0893c29: 明二乘即指三果等。前言二乘但是通擧 T1717_.33.0894a01: 意論聲聞。故今別語更加支佛。前言菩薩。 T1717_.33.0894a02: 並是方便位中。如通教人。但在六地已前 T1717_.33.0894a03: 藏別準此。若言四佛者。則聲聞菩薩並不 T1717_.33.0894a04: 須用。如向會通。此中言破化城等者。且 T1717_.33.0894a05: 語二乘。二乘既破。兩教佛果亦破。別教或廢 T1717_.33.0894a06: 聖人賢。或廢高歸下。令同成一佛果故 T1717_.33.0894a07: 也。次若從下。結文可知。次明三有廢不廢 T1717_.33.0894a08: 等中又二。先三一對辨。次又教下教行等對 T1717_.33.0894a09: 辨。初又二。先釋。次寄此且明判開。初又二。 T1717_.33.0894a10: 先約教。次以行智等例。初又二。先廢不廢。 T1717_.33.0894a11: 次立不立。初文二。先標。次釋。言從得道夜 T1717_.33.0894a12: 至泥洹夜乃至初教何曾廢者。初後倶集故 T1717_.33.0894a13: 知不廢。況結集已。留被末代。故知即是成 T1717_.33.0894a14: 前逗後。既結集在文。當知法華教興。此教 T1717_.33.0894a15: 仍須逗後。通別倶爾。據法華則廢。據教 T1717_.33.0894a16: 存則不廢。次立不立中有立不立。即指小 T1717_.33.0894a17: 機以對華嚴。若至法華無不立義。故云亦 T1717_.33.0894a18: 立不立也。言中間可知者。始謂華嚴。終謂 T1717_.33.0894a19: 法華。中間三味並有得入佛慧之義。名之 T1717_.33.0894a20: 爲立。但鹿苑密入。餘教顯入。鹿苑密入通 T1717_.33.0894a21: 大小人。餘味顯入唯在於大。若餘味小人於 T1717_.33.0894a22: 彼密入義同鹿苑。次約行智等略例中。所 T1717_.33.0894a23: 言諸者。亦須一三相望。如前所説故不復 T1717_.33.0894a24: 論。次判開中二。先約五味判。次但説下開。 T1717_.33.0894a25: 初如文。次但説下爲二。初開成於圓教行 T1717_.33.0894a26: 位三皆不廢。次無量義下更重叙施。又三。 T1717_.33.0894a27: 初正明。次成道下引證。三相傳下釋疑。疑 T1717_.33.0894a28: 云。經但言餘。爲七十一。爲七十九。是故引 T1717_.33.0894a29: 證。言相傳云佛七十二説法華者。準菩提 T1717_.33.0894b01: 流支法界性論云。但成道後。四十二年説 T1717_.33.0894b02: 法華經。論非佛説。故云相傳。法華但云四 T1717_.33.0894b03: 十餘年不的云二者。教法被物所見不同 T1717_.33.0894b04: 是故從容。次別約教行等者。於中爲二。 T1717_.33.0894b05: 初正釋。次問答釋疑。初又五。初以教對行 T1717_.33.0894b06: 位爲四句分別。次約廢不廢等教行位三 T1717_.33.0894b07: 四句分別。四又廢教下單約教以廢聞相 T1717_.33.0894b08: 對爲四句分別。四又廢智下單約於智廢脩 T1717_.33.0894b09: 相對爲四句分別。五又廢位下單約於位廢 T1717_.33.0894b10: 入相對爲四句分別。一一四句中皆先列。次 T1717_.33.0894b11: 釋。初教對位行中言倶廢者。既指菩薩。當 T1717_.33.0894b12: 知前之二句並指二乘。二乘於法華前亦 T1717_.33.0894b13: 有密悟故。三藏菩薩於法華前顯密倶得。 T1717_.33.0894b14: 第四句者。教所録行必留被後。通有二乘。 T1717_.33.0894b15: 望前三藏。義類可見。若約別教。但不須 T1717_.33.0894b16: 言住果及以密悟。餘者並同。何者。初句應 T1717_.33.0894b17: 云廢教道之教也。行位若。至初地已上。 T1717_.33.0894b18: 即成法界。何須廢耶。行位廢者。接入後教 T1717_.33.0894b19: 教逗後人。倶廢者初心便轉。倶不廢者亦逗 T1717_.33.0894b20: 後人。次四句中言利根者並是菩薩初心即 T1717_.33.0894b21: 轉。鈍根二乘久住方便。言合者共也。次聞 T1717_.33.0894b22: 教四句中。言如廢者。擧三藏菩薩爲語端 T1717_.33.0894b23: 耳。應通歴三教。第二句四教菩薩並須闕 T1717_.33.0894b24: 之。或是初心退墮者耳。第三句亦須歴諸 T1717_.33.0894b25: 教。第四句亦通諸菩薩。不必在密。次廢智 T1717_.33.0894b26: 四句中。初句者。亦通三菩薩。次不廢智更 T1717_.33.0894b27: 脩智中云又次第習者是也者。凡云廢者。 T1717_.33.0894b28: 若法華前或廢權位入權入實。廢權入 T1717_.33.0894b29: 實。廢高歸下。若次第脩習者。從初發心。本 T1717_.33.0894c01: 擬次第。自淺階深。何待廢淺而入深也。 T1717_.33.0894c02: 第三句者。三教菩薩闕之。亦據法華前故。 T1717_.33.0894c03: 引方等文意證也。言逗後者。人雖不脩更 T1717_.33.0894c04: 須逗後。第四句者。四教初心並有此義。且 T1717_.33.0894c05: 約三藏事相便耳。通教至如此者。通有 T1717_.33.0894c06: 三乘。是故料簡全同三藏。別唯菩薩。故前 T1717_.33.0894c07: 明廢教。不更聞教。此句全闕。今不廢位 T1717_.33.0894c08: 而更入位句。闕二乘邊。由此別教次第入 T1717_.33.0894c09: 位其義可然。大章第八明開者。前諸興廢 T1717_.33.0894c10: 並約法華前教。既對一實以明三權。即對 T1717_.33.0894c11: 法華以爲判竟。是故直明於開。故云可得 T1717_.33.0894c12: 如前。次即三下顯今經意。於中三。先述開 T1717_.33.0894c13: 意。次開生死下。正明開三。若決下將所開 T1717_.33.0894c14: 與本妙比決。初文中所以不言廢者。以廢 T1717_.33.0894c15: 義與開義大同。已如前與止觀記中簡竟。 T1717_.33.0894c16: 又恐人不曉相待中意。便謂麁外別有於 T1717_.33.0894c17: 妙。是故據理復須明開。又若不論待無 T1717_.33.0894c18: 以明絶。若明待已即指所待是於能絶。能 T1717_.33.0894c19: 絶亦絶方名爲絶。具如前説。次正開中二。 T1717_.33.0894c20: 初通開初心。次別開諸位。初又二。先通擧 T1717_.33.0894c21: 開義。次歴圓教諸位入妙不同。初又二。初 T1717_.33.0894c22: 開凡夫未發之心。次開諸教博地初心。初 T1717_.33.0894c23: 文者。凡夫之心必有於發理體妙故。次開 T1717_.33.0894c24: 諸教者。諸教始終雖各有體状。而同在初 T1717_.33.0894c25: 心一類凡下。故今開之。令此四初與圓初 T1717_.33.0894c26: 心所觀之理無二無別。次歴圓教諸位入 T1717_.33.0894c27: 妙不同者。即有按位進入二妙。問。此之二 T1717_.33.0894c28: 妙。何者爲勝。答。互有強弱。若論當位即 T1717_.33.0894c29: 是即按位爲勝。若據聞教能超即進入 T1717_.33.0895a01: 爲勝。以在本位未知是妙。待入圓已方 T1717_.33.0895a02: 乃知妙。故成少劣。以進入功深是故復勝。 T1717_.33.0895a03: 次別開者具應四教。三藏菩薩居初者義同 T1717_.33.0895a04: 凡故。開三藏去皆云置毒者不同不定 T1717_.33.0895a05: 昔時置毒今方毒發。今法華經非不定教。但 T1717_.33.0895a06: 是即座聞於開權。能破無明義同毒發。諸 T1717_.33.0895a07: 位不同。稍似不定。故借置毒殺人之言。三 T1717_.33.0895a08: 比決中二。先結前。次擧譬。譬中二。先譬次 T1717_.33.0895a09: 合。譬中云小國大臣等者。前之三教名爲 T1717_.33.0895a10: 小國。教主已下皆名爲臣。臣中高位名之爲 T1717_.33.0895a11: 大。兩教羅漢及通九地別教十住開入圓教 T1717_.33.0895a12: 名爲來朝。並失羅漢及地住等次位之名。名 T1717_.33.0895a13: 失本位。雖預行伍等者。如阿羅漢按位 T1717_.33.0895a14: 入圓雖預六根行伍位次。比於本從圓 T1717_.33.0895a15: 隨喜來。乃成限外空位菩薩。故云空官。此 T1717_.33.0895a16: 據初入作如此説。久聞觀轉惑破行成。還 T1717_.33.0895a17: 同舊位行伍之限。若圓大國凡夫小臣名名 T1717_.33.0895a18: 字佛故曰憑寄。膂者脊也。説文云。骨也。秖 T1717_.33.0895a19: 是全以身心寄託佛境耳。能觀色心即是 T1717_.33.0895a20: 法性。故名憑寄佛法界也。未入品位不 T1717_.33.0895a21: 能益他名爵未高。乃爲九界之所敬貴。 T1717_.33.0895a22: 次合中二。先合。次況。合中初從諸教去略 T1717_.33.0895a23: 合也。初合小國大臣。從圓去合大國小臣。 T1717_.33.0895a24: 大章第九引經中二。初叙來意。次正引中 T1717_.33.0895a25: 二。先正引。次諸經下以法華意結成。初文 T1717_.33.0895a26: 又二。初四教。次不定祕密。初文又二。初正 T1717_.33.0895a27: 引。次前四下明引經之意。初文自四。初三藏 T1717_.33.0895a28: 二。先引。次料簡。先引中二。先引。次何者下 T1717_.33.0895a29: 釋又二。初正釋。次故釋論下。引證羅漢同 T1717_.33.0895b01: 佛。次通教中二。前引。次釋。釋中二。初釋。次 T1717_.33.0895b02: 辨異。次別教中二。先引。次釋。次圓教中二。 T1717_.33.0895b03: 先引。次釋。釋中二。先釋。次圓信下辨異中 T1717_.33.0895b04: 三。法譬合可見。次明引經意中。前引三 T1717_.33.0895b05: 教者。意明教教皆有醍醐。醍醐不同故明 T1717_.33.0895b06: 所以。於中又三。先説意。次示四教醍醐位 T1717_.33.0895b07: 別。三前兩下判。初如文。次文二。先示四教。 T1717_.33.0895b08: 次纓珞下引證圓教。三判中二。先判。次以 T1717_.33.0895b09: 是下結判。次不定祕密者。以此兩教義理相 T1717_.33.0895b10: 濫。若順五時爲次第者名不定意。若不 T1717_.33.0895b11: 堪顯露教中爲次第者須祕密説。若別明 T1717_.33.0895b12: 者。已如前文第一卷中。今不煩文。故相兼 T1717_.33.0895b13: 説。於中又二。初先列五味。次釋。釋中二。先 T1717_.33.0895b14: 標。次一通下釋中兩意。先擧兩意。次釋中。 T1717_.33.0895b15: 教行兩意相脩而釋。歴頓漸教故義之如 T1717_.33.0895b16: 教。一一教中隨行淺深。毒發不定故名約 T1717_.33.0895b17: 行。深得此意可與論斯教行顯密不定之 T1717_.33.0895b18: 相。一科之文兼含意廣。明過去雖聞。若不 T1717_.33.0895b19: 探賾。當時入位。隨聞遠近多少生熟行之 T1717_.33.0895b20: 淺深。故藉今生重聞方發。於中先通釋兩 T1717_.33.0895b21: 意。次若衆生下正明發相又二。初正明發 T1717_.33.0895b22: 相。次若有行人下判二妙。初文具歴頓漸 T1717_.33.0895b23: 以明發相。初華嚴。次四教。所以不云方 T1717_.33.0895b24: 等般若者。部總教別。總別互攝別義易 T1717_.33.0895b25: 明。故且依之。以諸教中具五味故故得 T1717_.33.0895b26: 約之。於圓教中前文不引五味。今爲明 T1717_.33.0895b27: 不定須約位列之。又前兩教二乘之人。以 T1717_.33.0895b28: 法華前無發心義。雖復不定此人必須來 T1717_.33.0895b29: 至法華。故法華前教須明祕密。次判二妙 T1717_.33.0895c01: 中二。先進入。次按位中復引文可見。次以 T1717_.33.0895c02: 法華意結歸爲三。初明諸經不具。次明法 T1717_.33.0895c03: 華方具。三次第下釋二妙相。次第入者。謂 T1717_.33.0895c04: 法華前轉成熟蘇開麁入者。謂法華會隨 T1717_.33.0895c05: 位即妙。菩薩容有二乘的無。各有二意準 T1717_.33.0895c06: 例可知。次大章第十明妙位始終中二。初 T1717_.33.0895c07: 略叙來意。次正釋。初文三。初明無差。次良 T1717_.33.0895c08: 由下明有差。三約此下明無差而差差而不 T1717_.33.0895c09: 差及不二相。次引文正釋中二。初引方便 T1717_.33.0895c10: 品。次引分別功徳品。初文又二。初正明。次 T1717_.33.0895c11: 如此下明所乘不同。初又二。初引似位之始 T1717_.33.0895c12: 終。次明眞位之始終。初文又二。先引文。次 T1717_.33.0895c13: 釋。初引文中二。先擧不知。次正明能知。即 T1717_.33.0895c14: 似位始終。五品始六根終。釋中亦且釋不 T1717_.33.0895c15: 知等。除其所知以顯不知。是故所除即似 T1717_.33.0895c16: 位也。次初開下眞位始終。次明所乘中二。 T1717_.33.0895c17: 先所乘不同。次所行不同。初文四。初略標。次 T1717_.33.0895c18: 乘有下釋。三若言下釋乘所至不同。四初心 T1717_.33.0895c19: 下正明圓乘三相不同。五品乘教至六根。 T1717_.33.0895c20: 六根乘行至初住。初住乘證至妙覺。初初 T1717_.33.0895c21: 心下前標。我圓教下結。下二亦爾。次復次下 T1717_.33.0895c22: 明所行不同者。復擧別教以明未終。次圓 T1717_.33.0895c23: 教中有本迹二門。共方始終。以迹門中但 T1717_.33.0895c24: 入初住故也。本門方至餘一生在故。又如 T1717_.33.0895c25: 下引分別品委明始終又二。初正引。次將 T1717_.33.0895c26: 前下略指前文。經中所列從八至四今具 T1717_.33.0895c27: 列之。次文言將前列位中引法華等者。指 T1717_.33.0895c28: 此卷初十門釋圓位中。第二明位數門。廣 T1717_.33.0895c29: 引此經分別功徳品等文是也 T1717_.33.0896a01: ○五三法妙中二。初來意釋名。次正釋。初文 T1717_.33.0896a02: 二。初正明來意。次言三下釋名。次正釋中 T1717_.33.0896a03: 二。初列章。次解釋。釋中文自爲七。七章次第 T1717_.33.0896a04: 者。初言總者。謂唯一妙無復差別。機宜不 T1717_.33.0896a05: 純開總出別。即約教也。教門不同次判麁 T1717_.33.0896a06: 妙。判意在開。開已純妙。妙必始終。妙軌遍 T1717_.33.0896a07: 攝故有類通。總以悉檀料簡諸意。初文總 T1717_.33.0896a08: 者爲五。初標列。次結意。三經曰下引教釋 T1717_.33.0896a09: 意。四故大經下引證解釋。五前明下攝前 T1717_.33.0896a10: 四妙又二。先攝同。次若然下釋疑又二。先 T1717_.33.0896a11: 疑。次重説下釋。釋又二。先大師。次章安。初 T1717_.33.0896a12: 大師釋。文自三義。第三義中三。先略述本 T1717_.33.0896a13: 末。次從性下歴位。三自成下總結。自成者自 T1717_.33.0896a14: 從因以至果。化他者位位有之。次私謂下 T1717_.33.0896a15: 章安釋。言一句即三句等者。又二。先釋。次 T1717_.33.0896a16: 此諸下結意。初文者。前文大師自釋云三不 T1717_.33.0896a17: 定三三而論一等。今出私解。重牒前意稱 T1717_.33.0896a18: 讃前義名圓佛乘。異於偏教菩薩乘也。言 T1717_.33.0896a19: 記中者。指大師釋。是章安記。却指下文歴 T1717_.33.0896a20: 別三法藏即是事從事出事之文也。私謂乃 T1717_.33.0896a21: 是再治定時方有此語。記中已有故得却指 T1717_.33.0896a22: 下文。記中方便諸乘既並從於藏句開出故 T1717_.33.0896a23: 云別也。此私釋中三句各出一方便乘故云 T1717_.33.0896a24: 通也。次結意中云於一佛乘分別説三者。 T1717_.33.0896a25: 此有通別。若以道場思方便時分別説三。 T1717_.33.0896a26: 是則別指三藏三乘。從頓已後赴鹿苑説。 T1717_.33.0896a27: 若通論者。諸漸皆從圓頓開出。即是從頓 T1717_.33.0896a28: 開藏通別。今此三句皆屬於圓。故云從圓 T1717_.33.0896a29: 開出也次別三法者爲二。先總明開合。次 T1717_.33.0896b01: 約教別明。初總中爲二。先總論開合大意。 T1717_.33.0896b02: 次佛從下別開出方便乘。又六。先徴。次如大 T1717_.33.0896b03: 經下引經示相。三何者下釋其開相。四又 T1717_.33.0896b04: 依經下引證。五例下引例。六以是下結意。前 T1717_.33.0896b05: 三如文。四引證中二。初引經證者。福是事 T1717_.33.0896b06: 法故事屬藏。斥同有爲次引定力者。驗是 T1717_.33.0896b07: 福徳。以諸權乘從藏開出。故二乘之人即是 T1717_.33.0896b08: 有爲。五例中二。先擧能例。次今以下所例。 T1717_.33.0896b09: 此引界内意以例界外。驗二乘人是有爲 T1717_.33.0896b10: 等。故云以下例上。既非中道名爲福徳。 T1717_.33.0896b11: 別教地前並未見中。故知並從藏中開出。 T1717_.33.0896b12: 六以是下結中二。先正結釋。次例結。初正結 T1717_.33.0896b13: 如前。次亦是下例結中云分別説五等者。 T1717_.33.0896b14: 前三乘上更加人天。離兩二乘爲七。離三 T1717_.33.0896b15: 菩薩爲九。謂藏通別三菩薩也。若止觀中 T1717_.33.0896b16: 明方便乘九念處者即除人天。開別地前 T1717_.33.0896b17: 三十心位以爲三人。以人天乘無念處故。 T1717_.33.0896b18: 若言九人生方便土者。除六度菩薩。加 T1717_.33.0896b19: 圓六根。三藏菩薩不斷惑故。圓教六根未 T1717_.33.0896b20: 生實報。又九種醫九種土等。九名雖同九 T1717_.33.0896b21: 義各別。次約教中。初標次釋。釋中自四。初 T1717_.33.0896b22: 三藏中二。先明三乘三軌。次此教下明教 T1717_.33.0896b23: 意。於中明所詮所至興廢。眞不能運是所 T1717_.33.0896b24: 詮故所以索車。言眞不能運者。藏通二乘 T1717_.33.0896b25: 證偏眞理。當教理極故不名運。運是載義 T1717_.33.0896b26: 亦名爲遠。易云日月運行謂動也。説文云。 T1717_.33.0896b27: 陸載曰運。小果既極故非運義。言索車者。 T1717_.33.0896b28: 長者先於火宅門外許諸子云。汝等出來。 T1717_.33.0896b29: 吾爲汝等造作此車。既非本有故云造作。 T1717_.33.0896c01: 諸子出已不見果車。皆詣父所而白父言。 T1717_.33.0896c02: 願賜我等三種寶車。即索義也。下文廣明
T1717_.33.0896c05: 皆須索。故云不退菩薩亦不能知。次通教 T1717_.33.0896c06: 中亦二。先明三軌中不分三乘異者。大同 T1717_.33.0896c07: 小異故不須分。從此教下明教意具如三 T1717_.33.0896c08: 藏尋之。次明別教中三。先正明三軌。次 T1717_.33.0896c09: 引攝大乘辨非。三若能下結示。初文二。先 T1717_.33.0896c10: 正明。次引證解釋。次文者。先列釋。次斥又 T1717_.33.0896c11: 二。初總。次何者下別又爲六。初明不融之 T1717_.33.0896c12: 相。次是則下判。三元夫下明教意。四此語下 T1717_.33.0896c13: 今家誡示。五又阿黎下重斥判。六若執下誡 T1717_.33.0896c14: 勸。初二可知。三元夫去至一途等者。破別 T1717_.33.0896c15: 教教道及明立教道之意。於中先叙諸經 T1717_.33.0896c16: 論意。次明龍樹意同。並先用空遣蕩相著。 T1717_.33.0896c17: 後方分別歴別法門。當知前空亦空無明。 T1717_.33.0896c18: 無明尚空豈存諸計無沒含藏種子耶。又此 T1717_.33.0896c19: 文中從先以無常去至於四徳。此寄如來 T1717_.33.0896c20: 漸教。示離執之方。此寄漸文兼具兩意。一 T1717_.33.0896c21: 約酪等四時。二約藏等四教。細類上下亦 T1717_.33.0896c22: 應可見。從淨諸法已去。正示滅後説法之 T1717_.33.0896c23: 人。亦應先蕩諸相著已。後還用於自他四 T1717_.33.0896c24: 句爲他説法。四今家誡示中。云如除病去 T1717_.33.0896c25: 重更擧喩。從那得去責其計者。汝未遣著 T1717_.33.0896c26: 何得妄計阿黎耶識出一切法。從本之 T1717_.33.0896c27: 去判其有惑。故惑猶存新惑更重。從故知 T1717_.33.0896c28: 去判屬界外。仍非界外通方法門故云一 T1717_.33.0896c29: 途。於彼界外尚是一途。何得界内博地執 T1717_.33.0897a01: 諍。六誡勸中。云語見者依教語而起見不 T1717_.33.0897a02: 入眞道。又云多唅兒蘇等者。大經第四四 T1717_.33.0897a03: 相品云。有一女人乳養嬰兒。來詣佛所有 T1717_.33.0897a04: 所顧念。心自思惟在一面坐。爾時世尊知 T1717_.33.0897a05: 而故問。汝以愛念多唅兒蘇。不如籌量消 T1717_.33.0897a06: 與不消。爾時女人即白佛言。甚奇世尊。善 T1717_.33.0897a07: 知我心。惟願世尊爲我少説。我於今朝多 T1717_.33.0897a08: 唅兒蘇恐將不消。佛言。汝兒所食尋即消 T1717_.33.0897a09: 化更増壽命。女人聞已心大歡喜。疏云。凡 T1717_.33.0897a10: 養嬰兒唅蘇傷多。尚恐夭命況復餘食。女 T1717_.33.0897a11: 人譬慈。嬰兒譬信。乳養譬聞法。唅蘇譬讃 T1717_.33.0897a12: 歎生喜。喜多尚妨於道。況復癡怒。今以蘇 T1717_.33.0897a13: 多譬生語見故與喜貪義同。依實起見 T1717_.33.0897a14: 尚損慧命。況於偏乘而生取著。故大經第 T1717_.33.0897a15: 八云。無礙智甘露。所謂大乘典。如是大乘 T1717_.33.0897a16: 典。亦名雜毒藥。如蘇醍醐等。及以諸石蜜。 T1717_.33.0897a17: 服消成甘露。不消成毒藥。方等亦如是。智 T1717_.33.0897a18: 者爲甘露。愚不知佛性。服之成毒藥。次 T1717_.33.0897a19: 明圓教中二。先正釋。次是名下結成乘意。 T1717_.33.0897a20: 初文又三。先略釋三法。次若迷下明三障。 T1717_.33.0897a21: 三法身下辨體用。初文又二。初釋。次三法下 T1717_.33.0897a22: 融通。初文中言圓乘體者。皆須從初因 T1717_.33.0897a23: 以至於果。因果所取名爲乘體。前之二教 T1717_.33.0897a24: 雖即同有眞性觀照。能照所照但依權理。 T1717_.33.0897a25: 別教教道又以地前縁脩方便而爲乘體。故 T1717_.33.0897a26: 前三教所明乘體皆不至極。未極息教是 T1717_.33.0897a27: 故索車。圓教乘體從始至終而非始終。是 T1717_.33.0897a28: 故達到乘義猶在。故以眞性始終不動而爲 T1717_.33.0897a29: 車體。故此車體非運而運。次融通中三法譬 T1717_.33.0897b01: 合。次若迷下明三障障於三法。於中又四。 T1717_.33.0897b02: 初正明三障以障三軌。次若即下明破障 T1717_.33.0897b03: 顯軌。三眞性下結顯三軌以成三徳。四此 T1717_.33.0897b04: 兩下結成能嚴所嚴。三辨大車體用中二。 T1717_.33.0897b05: 先法。次引譬證。次結教意中二。先以人 T1717_.33.0897b06: 顯所乘。次無字下明乘之所至。於中又二。 T1717_.33.0897b07: 先立疑徴起。次若自下釋疑。又二。先以運 T1717_.33.0897b08: 義釋乘。次復次下有運不運釋乘。初文又 T1717_.33.0897b09: 二。先略釋。次故文云下引證。又三。法譬合。 T1717_.33.0897b10: 次文者又二。初略立。次融通又二。先融通。次 T1717_.33.0897b11: 引例釋前圓乘不二。言轉不轉皆跋致者。 T1717_.33.0897b12: 大論七十七發趣品云。轉二乘心入菩薩 T1717_.33.0897b13: 位。第一義中一相尚無故無所轉無菩薩 T1717_.33.0897b14: 位。此約三乘理性不當轉與不轉。今亦約 T1717_.33.0897b15: 理而爲體用。理體無退故皆跋致。動不動 T1717_.33.0897b16: 皆毘尼者。人天毘尼名爲不動。無漏毘尼名 T1717_.33.0897b17: 之爲動。雖世出世皆名毘尼。若約理論無 T1717_.33.0897b18: 動不動。故約理性無非毘尼。皆具足有一 T1717_.33.0897b19: 心十戒故也。故圓教乘無發不發皆名 T1717_.33.0897b20: 爲乘。然此四教各具三軌。非但深淺不同。 T1717_.33.0897b21: 亦乃乘體誠異。以諸乘體不同故也。所以 T1717_.33.0897b22: 藏別兩教咸以智慧爲體。通圓兩教咸以 T1717_.33.0897b23: 眞性爲體者。良以體爲所乘未可暫廢。 T1717_.33.0897b24: 以藏別眞性果滿方成。儻指體在當以何 T1717_.33.0897b25: 爲運。若用觀照則從始至終故。通圓居因 T1717_.33.0897b26: 即事論性。即事之性果位乃窮。是故兩教 T1717_.33.0897b27: 眞爲乘體。又前之兩教通雖稍優並不知 T1717_.33.0897b28: 常。置而不説。別雖同證教道全權。故苦 T1717_.33.0897b29: 破之令同證道。圓雖理極尚有始終。恐世 T1717_.33.0897c01: 濫行故須委辨。是故廣以因果自他類例等 T1717_.33.0897c02: 釋乘義不息方名實乘。若得此意別顯一 T1717_.33.0897c03: 科義猶指掌。如迷此者自行何依。禿乘 T1717_.33.0897c04: 雖闕莊校車體猶存。忽昧斯旨乘何而去。 T1717_.33.0897c05: 能乘所至一切都廢。是則以火宅爲寶渚。 T1717_.33.0897c06: 必爲所燒。指煩惑爲能乘。義須傾覆◎ T1717_.33.0897c07: 法華玄義釋籤卷第十一 T1717_.33.0897c08: T1717_.33.0897c09: T1717_.33.0897c10: T1717_.33.0897c11: T1717_.33.0897c12: 天台沙門湛然述 T1717_.33.0897c13: ◎三判麁妙中二。先約四教。次約五味。先 T1717_.33.0897c14: 約四教中二。即三麁一妙。前三爲三。初三 T1717_.33.0897c15: 藏中爲四。初明三相。次既是下明教意。三 T1717_.33.0897c16: 不見下引證。四半字下判決。初又二。初總明 T1717_.33.0897c17: 三法。次四念下明三法所至。言半字者。大 T1717_.33.0897c18: 經第五云。譬如長者唯有一子。心常憶念憐 T1717_.33.0897c19: 愛無已。將詣師所欲令受業。懼不速成 T1717_.33.0897c20: 尋便將還。以愛念故晝夜殷勤教其半字。 T1717_.33.0897c21: 而不教誨毘伽羅論。力未堪故。言半字者 T1717_.33.0897c22: 謂九部經。毘伽羅論者謂方等典。此以理 T1717_.33.0897c23: 等名方等典。非謂生蘇調斥方等。次通教 T1717_.33.0897c24: 中二。先明三法。次判。初文者二。先總明。次 T1717_.33.0897c25: 乾慧下明所至。次別教中三。初明三法。次 T1717_.33.0897c26: 縁修下明教意。三若爾下判。初文亦二。初總 T1717_.33.0897c27: 明三法。次十信下明三法所至。次明圓教 T1717_.33.0897c28: 中二。先正釋。次故瓦官下以現事驗。初又 T1717_.33.0897c29: 二。初正釋三法。次明所至。初又二。初正釋。 T1717_.33.0898a01: 次秖點如來藏爲廣下以大車釋成。初文 T1717_.33.0898a02: 又二。先正釋。次秖點下融通。初文約實 T1717_.33.0898a03: 相以論二者。正明即體論用故也。更融通 T1717_.33.0898a04: 者恐未了者二義猶別。是故三法展轉相融。 T1717_.33.0898a05: 此中四句。初句空藏爲實。第四句實爲空 T1717_.33.0898a06: 藏。中間二句但云空爲藏藏爲空此語猶 T1717_.33.0898a07: 略。貴在得意。若具足存中間兩句應云空 T1717_.33.0898a08: 爲藏實。藏實爲空。藏爲空實。空實爲藏。則 T1717_.33.0898a09: 成三對六句也。次以車體用釋成中二。初 T1717_.33.0898a10: 明體中融即。次又點下明與具度融即車 T1717_.33.0898a11: 體即是理性即也。具度即是對修明即。初文 T1717_.33.0898a12: 三對。初秖點下明體有用故高廣。次二對 T1717_.33.0898a13: 明體用相即。初對者明用即是體故非高 T1717_.33.0898a14: 非廣。次對者明體即用故是高是廣。然第 T1717_.33.0898a15: 三對不殊初對。爲對第二以明第三故。 T1717_.33.0898a16: 初對中云秖點者。體即藏空明體高廣。細 T1717_.33.0898a17: 尋此意同異可見。言如來藏者。具如占察 T1717_.33.0898a18: 下卷末文。次攝具度者。即大車之具度故不 T1717_.33.0898a19: 異也。則止觀中正助合行其意可見。於中 T1717_.33.0898a20: 二。先釋。次以不思議結不異。次明三法所 T1717_.33.0898a21: 至中二。先釋。次引證。釋中三法展轉至於 T1717_.33.0898a22: 妙覺。餘教不然。是故妙也。以我之因爲汝 T1717_.33.0898a23: 之果。故三並非妙。次事驗中。凡是大師妙會 T1717_.33.0898a24: 諸處指斥他師。護時人情故云有人耳。五 T1717_.33.0898a25: 味可知。四明開中三。初總標。次釋。三從人 T1717_.33.0898a26: 天下結。釋中意者。以初句開人天。次句開 T1717_.33.0898a27: 別教。第三句開藏通。一一文中三。皆先引 T1717_.33.0898a28: 經立相。次明過失。三正爲開。初引經明 T1717_.33.0898a29: 理妙。彼執者不知故皆斥有過。至法華並 T1717_.33.0898b01: 開無不歸妙。從此是下明過中云而其家 T1717_.33.0898b02: 大小都無知者者。大經第八如來性品貧女 T1717_.33.0898b03: 譬中引金藏喩。如止觀第一記已具引文。 T1717_.33.0898b04: 今更略消喩義。其家者五陰也。陰有佛性 T1717_.33.0898b05: 而大小不知。古人多釋。有云四果爲大。凡 T1717_.33.0898b06: 夫爲小。論人云菩薩爲大。聲聞爲小。章安 T1717_.33.0898b07: 云人天爲小。析空二乘爲大。析空二乘爲 T1717_.33.0898b08: 小。體空二乘爲大。但空二乘爲小。但空菩 T1717_.33.0898b09: 薩爲大。但空菩薩爲小。出假菩薩爲大。如 T1717_.33.0898b10: 是大小皆悉不知。別教雖知帶教道故故 T1717_.33.0898b11: 教屬權。第二句開中又如三譬以顯開相。 T1717_.33.0898b12: 言定不定者。定是縁修計定能顯理。不定 T1717_.33.0898b13: 謂眞修能破定計。以眞修望於縁修亦有 T1717_.33.0898b14: 二義。譬中云如輪王能破安者。輪寶威伏 T1717_.33.0898b15: 如破。十善化世如安。今亦如是。遍一切 T1717_.33.0898b16: 法爲破。亦無能破名安。又除暗如破。生 T1717_.33.0898b17: 物如安。除瘼養珠準此可見。第三句次失 T1717_.33.0898b18: 中言三五等乘者。第二句既已開別。故知 T1717_.33.0898b19: 此中但開藏通。則三五等但約兩教。次結文 T1717_.33.0898b20: 可知。故知方便諸乘皆悉不知無始藏理一 T1717_.33.0898b21: 心三法。故各於一法少分起計並謂究竟。 T1717_.33.0898b22: 今如來善巧方便種種調熟。還示衆生本有 T1717_.33.0898b23: 覺藏。使大小咸知。昔覆今顯名之爲開。今 T1717_.33.0898b24: 文大小之言雖復寄在初句文中。如章安 T1717_.33.0898b25: 釋意通後句即其意也。五始終者爲二。初 T1717_.33.0898b26: 總標來意。次何者下正釋。釋中爲二。初汎 T1717_.33.0898b27: 約一界。次今但下局一念十界。即是一念十 T1717_.33.0898b28: 如三道。於中爲四。初以三道性相體等。爲 T1717_.33.0898b29: 理性三軌。於中又三。標釋結。釋中三道各 T1717_.33.0898c01: 有法譬等。具如初文釋衆生法中。但今文 T1717_.33.0898c02: 中初明三道即十如中相性體三。爲欲別 T1717_.33.0898c03: 釋三道相状。故一一道各云性相。無體字 T1717_.33.0898c04: 者但是文略尋之可見。次夫有心下結中有 T1717_.33.0898c05: 二。初正結。次引證。證云儔者類也。謂業苦 T1717_.33.0898c06: 也。次以力作因縁爲修得三軌。三如是果 T1717_.33.0898c07: 報爲究竟三軌。四明本末究竟又二。初言 T1717_.33.0898c08: 等者。等前三種。性即是理。修得如文。彰顯 T1717_.33.0898c09: 秖是究竟。今不云究竟者。義通初住。次 T1717_.33.0898c10: 亦是下三諦等可見。前文明位之始終。則 T1717_.33.0898c11: 約凡位一始終聖位一始終。今明三法始終 T1717_.33.0898c12: 故須始凡夫一念。終在彰顯聖位。所以立 T1717_.33.0898c13: 此門者。前雖開顯猶恐不了者。謂以開發 T1717_.33.0898c14: 爲三法始故須重明。秖縁始在於凡故凡 T1717_.33.0898c15: 位可開。凡無三法何所論開。故不動凡夫 T1717_.33.0898c16: 三法。而成聖人究竟三法。爲是義故復立 T1717_.33.0898c17: 此門勸勿自鄙。六明類通中二。標釋。釋中 T1717_.33.0898c18: 五。初明來意。次列。三諸三法下明十條意。 T1717_.33.0898c19: 四生起十條。五正釋十條。初文二。初正明。 T1717_.33.0898c20: 次何者下釋。以一三法從始至終故名爲 T1717_.33.0898c21: 竪。以一三法通會諸三故名爲横。餘三望 T1717_.33.0898c22: 三互得爲横。若言赴縁名異則一。一三皆 T1717_.33.0898c23: 可自爲横竪。三釋十條意如文。四三道下 T1717_.33.0898c24: 復生起十條。若望名異意同。雖一一至極。 T1717_.33.0898c25: 此據圓理理體不殊。若據現名不無差別。 T1717_.33.0898c26: 故以十條共爲始終。始自所化極迷。終至 T1717_.33.0898c27: 能化入滅。復一一條中皆約六即故。若離若 T1717_.33.0898c28: 合横竪該深。五正釋中自爲十條。初三道中 T1717_.33.0898c29: 二。先正釋。次結位。釋中先總對。次別釋。釋 T1717_.33.0899a01: 中自三。一一文中皆先釋。次引證等。下去九 T1717_.33.0899a02: 三文句大同。雖有小異大意可見。言妙句 T1717_.33.0899a03: 者。諸法從本下明理妙。於諸過去下聞名 T1717_.33.0899a04: 妙對三識釋中二。先總對。次釋。初文者。三 T1717_.33.0899a05: 識同在理心。教門權説且立遠近。言庵摩 T1717_.33.0899a06: 羅是第九。本理無染以對眞性。阿黎耶是第 T1717_.33.0899a07: 八無沒無明。無明之性即是智性故對般若。 T1717_.33.0899a08: 末那識即是第七。執持藏識所持諸法。即此 T1717_.33.0899a09: 執持名爲資成。以助藏識持諸法故。第六 T1717_.33.0899a10: 但能分別諸法故與第七同爲資成。是故 T1717_.33.0899a11: 今文不論第六。若準唯識論轉於八識以 T1717_.33.0899a12: 成四智。又束四智以成三身者。則轉第 T1717_.33.0899a13: 八爲大圓鏡智。轉第七爲平等性智。轉第 T1717_.33.0899a14: 六爲妙觀察智。轉五識爲成所作智。大圓 T1717_.33.0899a15: 鏡智成法身。平等性智成報身。成所作智 T1717_.33.0899a16: 成化身。妙觀察智遍於三身。此中不取第 T1717_.33.0899a17: 九。乃是教道一途屬對不與今同。何者。彼 T1717_.33.0899a18: 居位果三身仍別。此在因位三身互融。即 T1717_.33.0899a19: 此三身秖是三徳。三徳據内。三身約外。今 T1717_.33.0899a20: 從初心常觀三徳。故與彼義不可雷同。 T1717_.33.0899a21: 從若地人下正釋爲三。初明互執成諍。 T1717_.33.0899a22: 次從今例下引例和諍中二。先引近事。 T1717_.33.0899a23: 次正例中二。先釋。次引論證。初文中云。言 T1717_.33.0899a24: 轉依者。轉於染依而依於淨。是故在染 T1717_.33.0899a25: 則種子依於黎耶。在淨則轉於能依以成 T1717_.33.0899a26: 第九。當知黎耶不離染淨。三正釋中引今 T1717_.33.0899a27: 經醉人譬者。醉如無明故譬黎耶。從世間 T1717_.33.0899a28: 狂惑去遍渉六塵故云遊行。即是六七故 T1717_.33.0899a29: 譬末耶。珠是眞性故譬第九。三佛性中。指 T1717_.33.0899b01: 常不輕中爲正因。此之正因亦可爲性徳 T1717_.33.0899b02: 三因。今望縁了種子故但云正。若十二十 T1717_.33.0899b03: 乃至三十譬三佛性者。此三十子通宅内 T1717_.33.0899b04: 外。疏文且據能出宅邊。以譬三乘各有十 T1717_.33.0899b05: 智故云三十。今以諸子各具三性故以譬 T1717_.33.0899b06: 之。三般若中釋中先總對及指前三正釋餘 T1717_.33.0899b07: 如文。三菩提釋中先對師位釋。次對弟子 T1717_.33.0899b08: 位釋。次三大乘中釋中三。先約師位自行。 T1717_.33.0899b09: 次舍利下約弟子位自行。三於一下約師 T1717_.33.0899b10: 位化他。初師位中二。先引經。次釋得謂證 T1717_.33.0899b11: 得。隨謂因果。理謂理性。言又舍利弗以本 T1717_.33.0899b12: 願故至得乘隨乘者。説法屬智故是隨乘。 T1717_.33.0899b13: 由是證得故是得乘。故願説三兼於二義。 T1717_.33.0899b14: 於一佛乘爲理。分別説三爲隨。意亦同前。 T1717_.33.0899b15: 歴七位者五十爲五。等妙爲七。不論名字 T1717_.33.0899b16: 但以五品爲假名者。名字非位。乃至但論 T1717_.33.0899b17: 信等七位非是正位故也。次三身釋中又 T1717_.33.0899b18: 二。先列釋七文。次三軌下引文總釋前七。 T1717_.33.0899b19: 初文二。前二他經。後五此經。此並數句之内 T1717_.33.0899b20: 三身具足。應身即水月者。諸水非一故。報身 T1717_.33.0899b21: 爲天月者。自受用報非多故也。次總釋中 T1717_.33.0899b22: 二。先略結。次正對。對中云從方等生者。翻 T1717_.33.0899b23: 名解義如止觀第二文。次釋三涅槃中。先 T1717_.33.0899b24: 破古。次釋。破古中三。先述古。次今以下出 T1717_.33.0899b25: 正解。三若將下破。次正釋中二。先略對。次正 T1717_.33.0899b26: 釋。於中二。先今經。次大經。初今經中性淨 T1717_.33.0899b27: 一釋。圓及方便兩義者。以性通本迹故也。 T1717_.33.0899b28: 圓及方便中先明本迹兩圓。次數數下明兩 T1717_.33.0899b29: 方便。準例亦應云歴七位。但是文略。次三 T1717_.33.0899c01: 寶釋中二。先引他二經。次今經二文各三 T1717_.33.0899c02: 寶義足。思益中云知離名法者。法體離染 T1717_.33.0899c03: 故。知無名僧者。僧體無諍故。次明三徳釋 T1717_.33.0899c04: 中二。先總對。雖但別對已當總對。次別對 T1717_.33.0899c05: 釋。釋中二。先釋會。次破古中二。先總斥。次 T1717_.33.0899c06: 唯知下別破。以彼經一乘與此經佛性對 T1717_.33.0899c07: 破古人。初言二經義合者。大經及此經。大 T1717_.33.0899c08: 經調伏衆生名爲解脱。此經數數現生爲 T1717_.33.0899c09: 調衆生是故義同。餘二徳可見。碌碌者多 T1717_.33.0899c10: 石貎也。亦凡石也次別破中三。先破佛性。次 T1717_.33.0899c11: 又涅槃下破總名。三但涅槃下明經宗別。八 T1717_.33.0899c12: 千聲聞至記 T1717_.33.0899c13: 如彼果實。多所饒益安樂衆生。能令衆生 T1717_.33.0899c14: 見如來性。如八千聲聞於法華中。得授記 T1717_.33.0899c15: T1717_.33.0899c16: 提輩於諸佛法無所營作。疏中古有三解。 T1717_.33.0899c17: 一云經悞。應云八千。即持品中八千聲聞得 T1717_.33.0899c18: 記者是。二云外國有八千人。三云若定應 T1717_.33.0899c19: 云八十年。章安云後二解不可。次破總名 T1717_.33.0899c20: 中云安置諸子祕密藏中。如止觀第二記。此 T1717_.33.0899c21: 三涅槃中所以對古師苦破者。以人多執 T1717_.33.0899c22: 招過非輕。故苦破之令歸正轍。如前釋 T1717_.33.0899c23: 衆生法及止觀十如。亦皆破者意在此也。 T1717_.33.0899c24: 如諸文中毎至別教破地攝師者。執教 T1717_.33.0899c25: 道故意亦如之。此十三法同是今經三軌之 T1717_.33.0899c26: 器類故。此之十條散在他部諸大乘經。今 T1717_.33.0899c27: 經始終無不具足故一一三中皆引經文 T1717_.33.0899c28: 爲釋。況此十條不出因果。今文秖是一乘 T1717_.33.0899c29: 因果故耳。又十條中所以菩提三身及三涅 T1717_.33.0900a01: 槃具引本迹。餘文唯迹者。一以本中文狹。 T1717_.33.0900a02: 二以本果已成。故取菩提三身涅槃證義便 T1717_.33.0900a03: 故。道識性三全在凡夫。般若通因本因文 T1717_.33.0900a04: 總。但云我本行菩薩道。乘通事理及以因 T1717_.33.0900a05: 果故。三寶者本地既有佛寶必有餘二三 T1717_.33.0900a06: 徳可知。文雖存沒義必兼具。次四悉料簡 T1717_.33.0900a07: 中。先問。次答。答中二。初述意。次正釋。初文 T1717_.33.0900a08: 又四。初總明用四悉。次隨俗下別明用相。 T1717_.33.0900a09: 三朝三下明用四悉意。四善巧下結歎。初 T1717_.33.0900a10: 二如文。三明意中。言苦塗水洗者。大經 T1717_.33.0900a11: 第八云。譬如女人生育一子嬰孩得病。是 T1717_.33.0900a12: 女愁惱求覓良醫。良醫既至合三種藥。蘇乳 T1717_.33.0900a13: 石蜜與之令服。因告女人兒服藥已且 T1717_.33.0900a14: 莫與乳。須藥消已方乃與之。是時女人即 T1717_.33.0900a15: 以苦味用塗其乳。語其兒言我乳毒塗不 T1717_.33.0900a16: 可復觸。其兒渇乏欲得母乳。聞乳毒氣便 T1717_.33.0900a17: 捨遠去。其藥消已母乃洗乳喚子與之。是 T1717_.33.0900a18: 時小兒雖復渇乏。先聞毒氣是故不來。母 T1717_.33.0900a19: 復告言。爲汝服藥故以毒塗。汝藥既消我 T1717_.33.0900a20: 已洗竟。汝便可來飮乳無苦。其兒聞已漸漸 T1717_.33.0900a21: 還飮。經合譬意譬無我等猶如毒塗。説如 T1717_.33.0900a22: 來藏如喚子飮。或時説我或説無我。皆爲 T1717_.33.0900a23: 適機如彼塗洗。次正釋中二。先擧章門。次 T1717_.33.0900a24: 釋。釋中又二。初以四悉釋此十條。次明妙 T1717_.33.0900a25: 不妙。初文二。謂初後。後文中言上下而無縱 T1717_.33.0900a26: 等者。上下是縱義。雖一點在上。不同點水 T1717_.33.0900a27: 之縱。三徳亦爾。雖法身本有。不同別教爲 T1717_.33.0900a28: 惑所覆。表裏是横義。雖二點居下。不同 T1717_.33.0900a29: 烈火之横。三徳亦爾。雖二徳脩成。不同別 T1717_.33.0900b01: 人理體具足而不相收。次文者爲二。初料 T1717_.33.0900b02: 簡。次結位。初又二。初判。次開。初文三。初略 T1717_.33.0900b03: 立二諦以判四悉。則眞妙俗麁。次約化城 T1717_.33.0900b04: 寶渚以判。三約五時教判。初文又二。初 T1717_.33.0900b05: 判。次料簡。初判中以三悉與第一義相對 T1717_.33.0900b06: 者。順大論文仍成別義。故大論云。諸經多 T1717_.33.0900b07: 説三悉檀。今欲説第一義故。説是摩訶般 T1717_.33.0900b08: 若波羅蜜經。通論皆四具如諸文。次若然下 T1717_.33.0900b09: 料簡中二。先問。次今言下答。次若不下決 T1717_.33.0900b10: 開。結位如文。問此中初以四悉料簡十條。 T1717_.33.0900b11: 則一一條無非四悉。次判四悉妙與不妙。 T1717_.33.0900b12: 乃云三麁一妙。應當三法亦麁亦妙耶。答若 T1717_.33.0900b13: 約不思議中。亦得論妙不妙。如三徳中。若 T1717_.33.0900b14: 前三悉檀説之。義當於麁。謂三徳爲世界 T1717_.33.0900b15: 解脱生善。般若破惡。是故爲麁。若見法身 T1717_.33.0900b16: 方始名妙。三徳既爾餘九亦然。若爾何故 T1717_.33.0900b17: 次又云三悉至化城耶。答此約大論文。 T1717_.33.0900b18: 皆以小乘爲三悉。對般若爲第一義。故 T1717_.33.0900b19: 作此簡。若依此義。今文唯在第一義也。故 T1717_.33.0900b20: 下決中云三悉不決皆名爲麁。然取通途 T1717_.33.0900b21: 則今文並約不思議論四悉。判不思議三 T1717_.33.0900b22: 法。眞俗相即。而論既以中道爲第一義。豈 T1717_.33.0900b23: 以中道而隔眞俗。半如意珠者。迹十妙中 T1717_.33.0900b24: 以釋五竟。十法共成如意珠法。言珠法 T1717_.33.0900b25: 者。秖是妙法十中居半。故云半如意珠。若 T1717_.33.0900b26: 大經十三即以羅刹半偈名爲半珠。彼經半 T1717_.33.0900b27: 偈詮於半教。今之半珠即是全珠。何者自行 T1717_.33.0900b28: 因果已滿。是故今文以自望他。闕化他邊 T1717_.33.0900b29: 名爲半珠◎ T1717_.33.0900c01: ○◎六釋感應妙中二。先來意。次開章解 T1717_.33.0900c02: 釋。來意又三。初判前五妙。次境妙下果滿 T1717_.33.0900c03: 得名。三果智下正明感應來意。由果滿故。 T1717_.33.0900c04: 由機扣故。初文云上四妙爲因者。位妙若 T1717_.33.0900c05: 立實通因果。爲對三法且從因説。次文爲 T1717_.33.0900c06: 二。先釋。次引證。初釋文言境妙。究竟滿名 T1717_.33.0900c07: 毘盧遮那等者。前行妙初已融會此境智行 T1717_.33.0900c08: 三。三而論一一而論三。及境等三各自具 T1717_.33.0900c09: 三等。具如止觀第二卷末指歸中文。一徳 T1717_.33.0900c10: 具三三各具三等。今且從於理事合説。以 T1717_.33.0900c11: 境智行而對三身。次引證中云稽首智度無 T1717_.33.0900c12: 子佛者。大論文初歸敬偈云。智度大道佛 T1717_.33.0900c13: 善來。智度大道佛窮底。智度相義佛無礙。 T1717_.33.0900c14: 稽首智度無子佛。古人論音云。言無子 T1717_.33.0900c15: 者。有四義不同。一者無等。一切衆生無與 T1717_.33.0900c16: 佛等。二云無礙。佛是法王於法自在。三云 T1717_.33.0900c17: 無子復有二義。一者就理。佛能體悟無生 T1717_.33.0900c18: 眞理名爲無子。二者就事。如來生死種子 T1717_.33.0900c19: 已盡故名無子。四者無子亦有二義。一者般 T1717_.33.0900c20: 若名爲佛母。母有七子。謂佛菩薩及辟支 T1717_.33.0900c21: 佛并四果人。即此七中佛最居長故云無子。 T1717_.33.0900c22: 二者無明蔽中無有智慧種子故云無子。 T1717_.33.0900c23: 今文中用第三第四。二無子義。果智究竟感 T1717_.33.0900c24: 應義足。三正明來意中。且依本業纓珞云 T1717_.33.0900c25: 等覺照寂妙覺寂照。問前明境妙以證得 T1717_.33.0900c26: 爲無諦。前明智妙二十智中訖至妙覺。前 T1717_.33.0900c27: 明行妙次第五行訖至初地。不次第行亦 T1717_.33.0900c28: 至六根。若明位妙始終具足。向明三法 T1717_.33.0900c29: 辨始終中。始從凡心一念十界。終至究竟。 T1717_.33.0901a01: 是三法果。今初何得斷云四因一果。答一家 T1717_.33.0901a02: 釋義稍異今古。若得文大旨。則不 T1717_.33.0901a03: 由。若隨文生解。則前後雜亂。前之三妙。若 T1717_.33.0901a04: 離而言之。唯境屬於理。故解依於理。依解 T1717_.33.0901a05: 故起行。行之所階。則有諸位。若至初住 T1717_.33.0901a06: 名隨分果。則分證三法。證三法已隨機起 T1717_.33.0901a07: 應。此則以智導行至初住位。又教所譚 T1717_.33.0901a08: 須論始末。此則具如生起中意。若從合明。 T1717_.33.0901a09: 具如行妙初説。若相由者不明妙行。境智 T1717_.33.0901a10: 行三。此三各三。三九秖是一而論三。次歴 T1717_.33.0901a11: 六即以至於果。皆開權顯實成妙感應。今 T1717_.33.0901a12: 從此義。故云四法爲因。若從別説當妙高 T1717_.33.0901a13: 深自是一意次。開章別釋中二列。釋釋中。初 T1717_.33.0901a14: 釋名自二初列。次釋。釋中初釋名又二。先 T1717_.33.0901a15: 總立名者。謂感應通論。次別釋者。謂感應 T1717_.33.0901a16: 二字各具三義。初文者。如勝鬘經。勝鬘夫 T1717_.33.0901a17: 人是末利之女。末利及王既信佛已以書與 T1717_.33.0901a18: 女。女得書已即對使者而説偈言。 T1717_.33.0901a19: 仰惟佛世尊 普爲世間出 T1717_.33.0901a20: 亦應愍我等 速來至此處 T1717_.33.0901a21: 即生此念時。佛於空中現。即是雙明感應 T1717_.33.0901a22: 二義。若得此意例應可知。次別釋中今先 T1717_.33.0901a23: 明機三義者爲二。先明用機爲名例知縁 T1717_.33.0901a24: 感。次機有下正釋機名。言如弩有可發等 T1717_.33.0901a25: 者。衆生如弩。宿因如機。佛如射者。應如發 T1717_.33.0901a26: 之。益如箭中。善機者。大經十八云。我觀衆 T1717_.33.0901a27: 生不觀老少中年貧富時節日月星宿工巧 T1717_.33.0901a28: 下賤童僕婢使。唯觀衆生有善心者即便 T1717_.33.0901a29: 慈念。料簡中問意者。由前帖釋中云宜生 T1717_.33.0901b01: 理善即第一義。故今問云。爲人名生善。理 T1717_.33.0901b02: 事倶是善。何意於理善。而稱第一義。答意 T1717_.33.0901b03: 者。理明是理善。理暗是理惡。故理之善惡。其 T1717_.33.0901b04: 性雖相傾。若理善生時。理惡必定滅。無有 T1717_.33.0901b05: 先惡滅。方始理善生。若事中善惡。其性亦相 T1717_.33.0901b06: 傾。善生之時未必惡滅。惡滅之時未必善 T1717_.33.0901b07: 生。故於生善以分事理。理善即屬第一義 T1717_.33.0901b08: 義。事中善惡。善生即屬爲人義也。惡滅即 T1717_.33.0901b09: 屬對治義也。理惡即滅理善即生。故於生 T1717_.33.0901b10: 善以分二悉。滅惡唯得立一對治。惡無先 T1717_.33.0901b11: 滅故不分二。衆生得事等者。衆生得即理 T1717_.33.0901b12: 之事。聖人得即事之理。聖人知即衆生不 T1717_.33.0901b13: 知。又聖人得於因果化他咸應等事。衆生但 T1717_.33.0901b14: 得非因非果迷中之理。又衆生在因聖人居 T1717_.33.0901b15: 果。問爲用法應等者。此一問答爲欲生起 T1717_.33.0901b16: 機應之相。約理雖即不當應與不應。約事 T1717_.33.0901b17: 必有應與非應。法應應應倶皆應故。得法 T1717_.33.0901b18: 應倶名應。由此與機相對辨。致成三十六 T1717_.33.0901b19: 機應。次相中二。先正釋。次廣問答料簡。初又 T1717_.33.0901b20: 二。先標次釋。釋中先略擧機應兩相。次釋釋 T1717_.33.0901b21: 中先機次應。機中二。先徴起。次釋。釋中有 T1717_.33.0901b22: 三。不言去取。應中亦然。初機者惡爲機中。 T1717_.33.0901b23: 言七子者。大經十八釋月愛中云。譬如有 T1717_.33.0901b24: 人而有七子。是七子中一子遇病。父母之 T1717_.33.0901b25: 心非不平等。然於病子心則偏重。章安云。 T1717_.33.0901b26: 或以七方便根性爲七子。謂人天二乘三 T1717_.33.0901b27: 教菩薩。是七子中有起過者。心則偏重。如 T1717_.33.0901b28: 來不爲無爲衆生者。亦第十八經。有爲是惡 T1717_.33.0901b29: 故惡爲機。又無記是無明者。若分三性即 T1717_.33.0901c01: 立無記。今立機縁且對善惡。無記雖非身 T1717_.33.0901c02: 口行惡。能覆理善。亦屬惡攝即屬惡機現 T1717_.33.0901c03: 雖是惡乘於宿種故得爲機。相帶爲機中 T1717_.33.0901c04: 二。先判。次正釋。初文中云唯有一髮者。大 T1717_.33.0901c05: 經三十一迦葉菩薩問佛。一闡提者終無善 T1717_.33.0901c06: 法。是故名爲一闡提耶。佛言如是。又問。一 T1717_.33.0901c07: 切衆生有三種善。所謂三世。一闡提輩亦不 T1717_.33.0901c08: 能斷未來善法。云何佛言斷諸善法名一 T1717_.33.0901c09: 闡提耶。佛言。滅有二種。一現在滅。二者現 T1717_.33.0901c10: 在障於未來。闡提具二故作是説。佛言。善 T1717_.33.0901c11: 男子。譬如有人沒在圊厠。唯有一髮毛頭 T1717_.33.0901c12: 未沒。雖復一髮不能升身。闡提亦爾。未 T1717_.33.0901c13: 來善法不能救於地獄之苦。未來之世雖 T1717_.33.0901c14: 即可救。現在之世無如之何。以佛性故則 T1717_.33.0901c15: 可得救。佛性非三世。故佛性不斷。今意亦 T1717_.33.0901c16: 爾。於現在世雖有正因。不可救故不成 T1717_.33.0901c17: 機縁。善惡相帶爲機者。初從闡提起改悔心。 T1717_.33.0901c18: 此擧極惡以帶微善。上至等覺一品無明。 T1717_.33.0901c19: 此擧極善以帶微惡。準望前釋極善唯在 T1717_.33.0901c20: 佛。極惡唯闡提。二既非機。故以闡提改悔。 T1717_.33.0901c21: 等覺無明。即是相帶。名之爲機。若爾。何故 T1717_.33.0901c22: 前明單善單惡。今復重明相帶爲機。答前 T1717_.33.0901c23: 單明者。據強偏説。相帶明者據理實説。經 T1717_.33.0901c24: 雖偏説非不相帶。四悉順物作偏説耳。 T1717_.33.0901c25: 以義推之必須相帶。下釋慈悲爲應義 T1717_.33.0901c26: 者。若偏若帶準此可知。慈善根力者。如大 T1717_.33.0901c27: 經十四梵行品。提婆達多令阿闍世放護財 T1717_.33.0901c28: 醉象。欲害如來及諸弟子。爾時踏殺無量 T1717_.33.0901c29: 衆生。象聞血氣狂醉倍常。見我翼從被服 T1717_.33.0902a01: 赤色。謂呼是血復來奔趣。我弟子中未離欲 T1717_.33.0902a02: 者四散馳走。城中人民謂我終歿。調達歡喜 T1717_.33.0902a03: 快哉適願。我於爾時即入慈定舒手示 T1717_.33.0902a04: 之。即於五指出五師子。是象見已而生怖 T1717_.33.0902a05: 畏。失大小便投身禮我。善男子。我於爾 T1717_.33.0902a06: 時手指實不出五師子。慈善根力令彼調 T1717_.33.0902a07: 伏。乃至五百群賊得法眼等廣如經説。乃 T1717_.33.0902a08: 至如請觀音現身作餓鬼等。如前第四卷 T1717_.33.0902a09: 引論云。水銀和眞金等者。出菩提流支法界 T1717_.33.0902a10: 性論。次料簡中有五問答。初問答明三世 T1717_.33.0902a11: 機應。問如文。答中二。先通答機應之由。次 T1717_.33.0902a12: 別答機應之相。初意中言以四悉力隨順衆 T1717_.33.0902a13: 生者。至理實無三世善惡。約事説故三世 T1717_.33.0902a14: 咸有。但隨衆生四悉機縁。宜作何世善惡 T1717_.33.0902a15: 而説。何世善惡而堪遇聖。次正明機應相 T1717_.33.0902a16: 中又二。先機次應。機中又二。先善次惡。善 T1717_.33.0902a17: 惡各有三世。初善中二釋證。初文三。初文 T1717_.33.0902a18: 中言五方便者。四念爲一并四善根。四念 T1717_.33.0902a19: 雖有總別不同。秖是四念。停心治障。方便 T1717_.33.0902a20: 義疏。故且云五。又如無漏無習因等者。此 T1717_.33.0902a21: 擧無漏例未來善。如證無漏習果已滿現 T1717_.33.0902a22: 無善因亦能感佛。如阿羅漢根敗之士在 T1717_.33.0902a23: 方等座感佛彈訶。以有未來一乘善故。 T1717_.33.0902a24: 無漏根敗尚能感佛。況諸凡夫根未敗者。故 T1717_.33.0902a25: 引大論池華爲喩。已生如往善。始生如現 T1717_.33.0902a26: 善。未生如當善。遇應如得日。次明惡中。 T1717_.33.0902a27: 言又未來之惡與時相値者。縁合名時。故 T1717_.33.0902a28: 求聖力助遮當惡。此三世惡並有可發。是 T1717_.33.0902a29: 故聖救。次應中。亦如機中應先明有應之 T1717_.33.0902b01: 意。謂四悉也。文無者略。又亦應如機中慈 T1717_.33.0902b02: 悲各説及引文證等。文亦從略。次別答中 T1717_.33.0902b03: 但語機邊亦應論應。若別論者以現在爲 T1717_.33.0902b04: 應。何者。過去已過。未來未具。若爾。機應差 T1717_.33.0902b05: 舛何名主對。答。機生未來之善。感佛之時 T1717_.33.0902b06: 還名現在。故今且從機一邊説耳。次問中 T1717_.33.0902b07: 言若未來善爲機四正勤意云何者。四勤 T1717_.33.0902b08: 中已生未生皆可令生。如何但云未來爲 T1717_.33.0902b09: 正。若準正勤應云。已生善爲機。如漑甘 T1717_.33.0902b10: 果栽。未生善爲機。如鑚木出火。已生惡爲 T1717_.33.0902b11: 機。猶如除毒蛇。未生惡爲機。如預防流 T1717_.33.0902b12: 水。答意者機分通別。通則通於三世如四 T1717_.33.0902b13: 正勤。別則唯在未來。如前所説。雖在未 T1717_.33.0902b14: 來功由過現。是故過現以爲機者。本爲未 T1717_.33.0902b15: 來生善滅惡。是故四正勤中言雖過去等者。 T1717_.33.0902b16: 文中雖云已生善惡。意令此善未來増長。 T1717_.33.0902b17: 意令此惡未來除滅故云也。又如救火已 T1717_.33.0902b18: 燒正燒皆不可救。救正燒者本爲未燒。次 T1717_.33.0902b19: 問答者爲離性計。初問如文。次答中二。先 T1717_.33.0902b20: 破。次無性故下立。初中作四句者。若四計 T1717_.33.0902b21: 者。先破性已然後方可點空説四。是故感 T1717_.33.0902b22: 應各有四句。感四句者。謂衆生自能感。由 T1717_.33.0902b23: 應故能感。感應和合故有感離應離感故 T1717_.33.0902b24: 有感。應四句者。謂諸佛自能應。由生故有 T1717_.33.0902b25: 應。感應和合故有應。離應離感故有應。是故 T1717_.33.0902b26: 機應各以三假四句破竟。方以世諦四悉 T1717_.33.0902b27: 四説。立中二。初通立能所。次而能下。別判 T1717_.33.0902b28: 出能所又二。先判。次若更下誡勸言若更 T1717_.33.0902b29: 番疊等者。若從應爲言。即以應爲能。以 T1717_.33.0902c01: 感爲所。若從感爲言。則以感爲能。以應爲 T1717_.33.0902c02: 所。故以義推。從感爲名亦有能所。從應 T1717_.33.0902c03: 爲名亦有能所。是故不可以能所爲名。 T1717_.33.0902c04: 應以生佛定之。使能所不亂。若但以能 T1717_.33.0902c05: 所爲名。節節更立能所之號。則爲生佛之 T1717_.33.0902c06: 上更立生佛。世諦則亂。故須且依今文爲 T1717_.33.0902c07: 定。次問答可見。三不同中四。先標名。次 T1717_.33.0902c08: 列章。三但衆生下叙不同意。四今略下釋。 T1717_.33.0902c09: 釋不同自三。先四句中三。先列。次釋。三若 T1717_.33.0902c10: 解下結感應益意。釋中自四。皆先標次釋三 T1717_.33.0902c11: 結。釋中句句皆先機次應。言如須達長跪 T1717_.33.0902c12: 者。大經二十七。佛在王舍。須達爾時爲兒 T1717_.33.0902c13: 聘婦。入王舍城。夜宿長者珊檀那舍。因見 T1717_.33.0902c14: 長者匆匆辦供。因問其故。乃知有佛。尋 T1717_.33.0902c15: 見如來。請佛至彼。如來許竟。須達及與舍 T1717_.33.0902c16: 利佛同往。經營精舍七日成立。所設已訖 T1717_.33.0902c17: 即執香爐向王舍城遙作是言。所作已辦 T1717_.33.0902c18: 唯願如來慈哀憐愍爲衆生故受是住處。我 T1717_.33.0902c19: 知彼心即與大衆發王舍城至舍衞國祇 T1717_.33.0902c20: 陀園林須達精舍。月蓋曲躬者如止觀第二 T1717_.33.0902c21: 記。三明結益意中。若冥若顯倶名爲應不 T1717_.33.0902c22: 可以凡目不覩故而言無應。此墮自性及 T1717_.33.0902c23: 無因過。於中爲四。初勸其自勵以生善。次 T1717_.33.0902c24: 若見下勸信因果以息惡。三若不解下勸 T1717_.33.0902c25: 解四意知不棄其功。四釋論下引論文證 T1717_.33.0902c26: 須解四意。二釋三十六句中二初指前四 T1717_.33.0902c27: 句略擧機應各有冥顯以成四句。次若具 T1717_.33.0902c28: 足下機應各列一十六句。先列次結。先列中 T1717_.33.0902c29: 二。先列根本四句。次十六句初文三。先列 T1717_.33.0903a01: 四句。次冥是下略列四相。三如佛下引事 T1717_.33.0903a02: 證相。但證未來一句。餘如前文機應相中 T1717_.33.0903a03: 故略耳。機中云非冥非顯者。非過去之冥。 T1717_.33.0903a04: 非現在之顯故也。問應中非冥非顯與冥何 T1717_.33.0903a05: 別。答並是法身益物。然冥益者不見不聞而 T1717_.33.0903a06: 覺而知。若非冥非顯不見不聞不覺不知。次 T1717_.33.0903a07: 機既下應中不列根本直列一十六句。據 T1717_.33.0903a08: 機中自列根本應中合有。但是文略。次結 T1717_.33.0903a09: 中云三十六句者。若準此取前文四句 T1717_.33.0903a10: 爲根本。若取機中四句。更列應中四句。即 T1717_.33.0903a11: 應四十句。三就十界中云就自行既爾化 T1717_.33.0903a12: 他亦然者。自行化他倶能感佛故也。若分 T1717_.33.0903a13: 善惡自他倶有生善滅惡。是故善惡並得爲 T1717_.33.0903a14: 機言交互者且約自行。如地獄中有九界 T1717_.33.0903a15: 機乃至佛界亦復如是。問下下法界有上上 T1717_.33.0903a16: 機如地獄中有九界機。鬼中有八。畜中有 T1717_.33.0903a17: 七。乃至菩薩有佛界機。此則可爾。如何佛 T1717_.33.0903a18: 界有九界機。菩薩有八乃至鬼中有一耶。 T1717_.33.0903a19: 答所言機者可發爲義。發有近遠是故不 T1717_.33.0903a20: 同。若下有上機則通因果。所謂下果求於 T1717_.33.0903a21: 上果。亦可下因發於上因。若上有下機則 T1717_.33.0903a22: 唯在果。所謂下果求於上果。亦可下果發 T1717_.33.0903a23: 於上因。如佛界機在地獄者。謂雖發心求 T1717_.33.0903a24: 於佛果。破戒墮獄於彼可發成地獄機 T1717_.33.0903a25: 餘八準此。若爾與地獄界有佛機縁有何 T1717_.33.0903a26: 差別。答衆生無始未曾出界不妨無始有 T1717_.33.0903a27: 出界種。然於十界重重交互不可具知且 T1717_.33.0903a28: 據一往約多分説。若佛界心強已名佛 T1717_.33.0903a29: 界。益在九界則名佛界有九界機。若已墮 T1717_.33.0903b01: 九界則名九界有佛界機。如惡業深重本 T1717_.33.0903b02: 是地獄名地獄界。曾聞一句可爲佛因聖 T1717_.33.0903b03: 人亦以冥顯應之。是名地獄有佛界機。未 T1717_.33.0903b04: 堪頓入漸漸誘之故用八界以爲方便。則 T1717_.33.0903b05: 爲地獄有八界機。故知下有上機與上有 T1717_.33.0903b06: 下機其相有異。上下既爾中間交互準説可 T1717_.33.0903b07: 知。故應一界皆具九界。若約化他義分凡 T1717_.33.0903b08: 聖。凡位但約觀行相似交互説化。聖位則 T1717_.33.0903b09: 界界之身能爲十法界化。問約四句説以 T1717_.33.0903b10: 論機應已兼三世何故更約三世説耶。答 T1717_.33.0903b11: 三世之上更加三世故得更論乃成九世 T1717_.33.0903b12: 論交互也。故華嚴中十種三世。九世爲九 T1717_.33.0903b13: 更加三世説平等。以爲十種。大＊纓珞中亦 T1717_.33.0903b14: 明九世。是故今文重約三世。次相對中三。 T1717_.33.0903b15: 先標章。次列四文。三釋。釋中二。先釋四意。 T1717_.33.0903b16: 次料簡。初又四。先釋初意又二。先總述。次 T1717_.33.0903b17: 地獄下正釋。釋中且約地獄。餘二十四略 T1717_.33.0903b18: 而不云。下機關及三十六句亦然。至第四 T1717_.33.0903b19: 意方始例出二十四有。今正釋又二。先釋。 T1717_.33.0903b20: 次是爲下結。釋中二。先並列。次釋。釋中先機 T1717_.33.0903b21: 次應。應中有標列釋。釋中機則先惡次善。應 T1717_.33.0903b22: 則先悲次慈。望前二十五三昧中四意略無 T1717_.33.0903b23: 諸有過患及結行成。何者。此中既明機應 T1717_.33.0903b24: 即行已成故須更明本法功徳。機中復加善 T1717_.33.0903b25: 者。欲明機遍故。前但明過患者且從惡 T1717_.33.0903b26: 邊。次機關相對中機中善惡各有三義。應中 T1717_.33.0903b27: 慈悲亦各三義。以慈對善。以悲對惡。各各 T1717_.33.0903b28: 以微對赴。以關對對。以宜對應。下善惡 T1717_.33.0903b29: 中具足應云即假塵沙。即中無明。文無者 T1717_.33.0903c01: 略。次三十六機對三十六應者。以三十六 T1717_.33.0903c02: 句中句句皆有一機一應故得機應各三十 T1717_.33.0903c03: 六如一顯機以對四應雖同是顯從所對 T1717_.33.0903c04: 應四義不同故成四別。餘句例此。又一一 T1717_.33.0903c05: 機中各具善四惡四。各具微等三義。應中 T1717_.33.0903c06: 若慈若悲各各皆以赴等三義應彼善惡各 T1717_.33.0903c07: 四中三。若冥若顯機應皆然。今且從總爲三 T1717_.33.0903c08: 十六。況復如前約於三業三世十界及以一 T1717_.33.0903c09: 念等別。若三業之中更開善惡微赴等別則 T1717_.33.0903c10: 無量無邊不可數知。所以文中先約苦樂相 T1717_.33.0903c11: 對次以機關次三十六恐雜亂故。知此意 T1717_.33.0903c12: 已方可將此入前四句三十六句及十法界 T1717_.33.0903c13: 則可知矣。次別圓相對中亦先總標。次若歴 T1717_.33.0903c14: 別下正釋。釋中先釋。次簡。初文先釋一有 T1717_.33.0903c15: 次例餘有。此言別圓不同者此約教證兩 T1717_.33.0903c16: 道得作此説。如地獄有破一品惑。餘二十 T1717_.33.0903c17: 四有亦一分破。豈有地獄無明究竟名爲了 T1717_.33.0903c18: 了餘有未盡名不了了耶。故知且順教道 T1717_.33.0903c19: 説耳。若約證道地即是住故知不別。次料 T1717_.33.0903c20: 簡中先問頗有善機惡應等者。意不異前。 T1717_.33.0903c21: 隨無方問故有此異。是故還以無方之答。 T1717_.33.0903c22: 故引經云或作地水及火風等。如大經云 T1717_.33.0903c23: 云何名爲不施一錢而得名爲大施檀越。 T1717_.33.0903c24: 佛言不飮酒肉施以酒肉。不服華香施 T1717_.33.0903c25: 以華香。如是施者無一文之費而得名爲 T1717_.33.0903c26: 大施檀越。如是施者施名流布。此等並是答 T1717_.33.0903c27: 無方之問之流例也。三菩薩應爲妻子者。 T1717_.33.0903c28: 謂妙莊嚴王淨藏淨眼應爲二子。光照菩薩 T1717_.33.0903c29: 應爲夫人。廣如疏第十卷。拔樂與苦者。假 T1717_.33.0904a01: 使有問既有圓機感於偏應乃是機應不 T1717_.33.0904a02: 相主對亦應拔樂而與於苦。此擧例者。 T1717_.33.0904a03: 如拔人天之樂與變易苦。拔涅槃樂與入 T1717_.33.0904a04: 假苦。拔分別樂與實報苦。或拔淺樂示現 T1717_.33.0904a05: 與苦。如大經第四云又復示現於閻浮提 T1717_.33.0904a06: 疾病劫起饑饉刀兵亦復如是。又爲説法 T1717_.33.0904a07: 令其安住無上菩提。次明麁妙者。判前不 T1717_.33.0904a08: 同相對二門名相。餘之二門通於麁妙故 T1717_.33.0904a09: 不須判。又此二門中但判十界者。四句三 T1717_.33.0904a10: 十六句。及相對中二。並攝在十界中判以 T1717_.33.0904a11: 十界有優劣餘無故也。於中先標。次列章。 T1717_.33.0904a12: 三解釋中。準前諸文亦可以開列爲一門。 T1717_.33.0904a13: 今隨文便於此列之。亦如明位中以 T1717_.33.0904a14: 開寄在圓位門中列之。但從義正分章 T1717_.33.0904a15: 無定。就釋中二。先判麁妙。次結。初文二。 T1717_.33.0904a16: 先機。次應機中二。先地獄。次餘九例。初文 T1717_.33.0904a17: 先判麁妙中三。初立具十。次阿鼻下釋疑。 T1717_.33.0904a18: 三即判下正判。獄中十界則九麁一妙。次麁 T1717_.33.0904a19: 機下辨機生熟召應不同。先麁。次妙。慈童 T1717_.33.0904a20: 女縁如止觀第五記。發菩提心名爲妙機。 T1717_.33.0904a21: 未入六根名爲淺熟。不至方便有餘但近 T1717_.33.0904a22: 在於欲界天耳。次判應中二。先總論應。次 T1717_.33.0904a23: 約教辨判。初文二。先辨因果。次若無下擧 T1717_.33.0904a24: 非顯是。初文二。先因果次引證。由慈悲熏 T1717_.33.0904a25: 爲因故果時能爾。次文二。先非。次是。正明 T1717_.33.0904a26: 應相。次約教中四教及別接通。所以不言 T1717_.33.0904a27: 接別等者。意如止觀。初藏通中三。先判。次 T1717_.33.0904a28: 譬。三何者下釋所以。言譬是圖寫經記乃 T1717_.33.0904a29: 成者。譬藏通神通皆是作意。如圖畫寫 T1717_.33.0904b01: 像經始記録爾乃成就。不同鏡像任運相似。 T1717_.33.0904b02: 不同水月遍應諸器。別圓法譬可知。亦約 T1717_.33.0904b03: 證道同故合説。次開者又二。先單約機應。 T1717_.33.0904b04: 次約五味經。初文開前機應中九界之麁同 T1717_.33.0904b05: 爲佛界之妙。若佛界中生亦名妙。若餘九界 T1717_.33.0904b06: 熟亦名麁。又四趣中妙機近熟亦名爲妙。麁 T1717_.33.0904b07: 機遠熟亦名爲麁。次開前諸麁應中亦約 T1717_.33.0904b08: 教道須開兩教佛應。然但言諸經及以華 T1717_.33.0904b09: 嚴。對無量義與今經者。華嚴之後漸教並 T1717_.33.0904b10: 在無量義中所指者是。是故從略不須復 T1717_.33.0904b11: 叙。次無量與今經中又二。先無量義。次今 T1717_.33.0904b12: 經又三。初法説。次譬如下譬。三此即下明開 T1717_.33.0904b13: 合意。若識此意則知草木生之與滅不離 T1717_.33.0904b14: 於地。二草二木具如第三經合譬中。人天 T1717_.33.0904b15: 爲小草。二乘爲中草。三藏菩薩爲上草。通 T1717_.33.0904b16: 教菩薩爲小樹。別教菩薩爲大樹。此乃藏通 T1717_.33.0904b17: 二教二乘合説名爲中草。若作七方便名 T1717_.33.0904b18: 開人天爲二二乘爲二。三菩薩依本各爲 T1717_.33.0904b19: 一。此開合之義隨機不同不可一準。觀心 T1717_.33.0904b20: 感應妙者。境如感智如應。境智和合即感應 T1717_.33.0904b21: 道交。具如止觀煩惱境中諸法般若三十六 T1717_.33.0904b22: 句。智照於境一十六句如四應赴機。境發 T1717_.33.0904b23: 於智一十六句如四機感應。應中一切智如 T1717_.33.0904b24: 冥。道種智如顯。兩智共爲亦冥亦顯。一切 T1717_.33.0904b25: 種智如非冥非顯。機中眞境如冥。俗境如 T1717_.33.0904b26: 顯。兩境如亦冥亦顯。第一義如非冥非顯。 T1717_.33.0904b27: 境之與智不出色心。色心淨故般若亦淨。 T1717_.33.0904b28: 色心秖是三業。三業爲境用智觀之。是故亦 T1717_.33.0904b29: 可對前三業機應。又三諦之境不出十界。 T1717_.33.0904c01: 界必交互及以自他。故亦對前十界自他。故 T1717_.33.0904c02: 知觀心感應義足◎ T1717_.33.0904c03: 法華玄義釋籤卷第十二 T1717_.33.0904c04: T1717_.33.0904c05: T1717_.33.0904c06: T1717_.33.0904c07: T1717_.33.0904c08: 天台沙門湛然述 T1717_.33.0904c09: ◎次明神通中。標列釋。前諸文中並立來 T1717_.33.0904c10: 意一門但寄在文前明之。今則別列。言次 T1717_.33.0904c11: 第者次前文來故云次第。即來意異名也。 T1717_.33.0904c12: 於中爲三。初擧前生後。次略示後文之相。 T1717_.33.0904c13: 三上辨下正明次前有此文來。初文二。初 T1717_.33.0904c14: 擧前。次若正論下生後。次示後文相中二。 T1717_.33.0904c15: 初列。次普門下釋。釋中二。初引普門證。次 T1717_.33.0904c16: 遊於下釋經意。初明普門品但有二文兼得 T1717_.33.0904c17: 三意者。經文先問次答。問中具三答文但二。 T1717_.33.0904c18: 問云觀世音菩薩云何遊此娑婆世界問身 T1717_.33.0904c19: 也。云何而爲衆生説法問口也。方便之力 T1717_.33.0904c20: 其事云何問意也。答中句句但擧身口以 T1717_.33.0904c21: 兼於意。應以聲聞身答身也。而爲説法答 T1717_.33.0904c22: 口也。既有身口必兼於意。或將應以兩字 T1717_.33.0904c23: 即是意也。善達機縁故云應以。次文又二。 T1717_.33.0904c24: 初約身口表意。次又化下從多少以論。初 T1717_.33.0904c25: 又二。謂法譬。譬又三。謂譬合結。次文又爲 T1717_.33.0904c26: 三。先正論多少。次引證。三正辨多用身口。 T1717_.33.0904c27: 一切聖教但多有此二相故也。又爲四。先 T1717_.33.0904c28: 釋二身二鼓。次此是下明身口所由。三若 T1717_.33.0904c29: 示下明所兼之意。四亦是下擧二行以釋 T1717_.33.0905a01: 二身二鼓。初文中言藥樹王身者則示可畏 T1717_.33.0905a02: 破惡之形。如大經第二十九菩薩品云譬如 T1717_.33.0905a03: 藥樹名曰樹王。於諸藥中最爲殊勝能滅 T1717_.33.0905a04: 諸病。樹不作念若取枝葉及皮身等。雖不
T1717_.33.0905a07: 如摩尼珠所在住處一切非人不得其便。其 T1717_.33.0905a08: 珠著身暗中得明熱時得涼寒時得温。若 T1717_.33.0905a09: 在水中隨物現色。毒鼓者。大經云譬如有 T1717_.33.0905a10: 人以諸毒藥用塗大鼓。於大衆中撃令出 T1717_.33.0905a11: 聲聞者皆死。此譬説於破惡法也。如止觀 T1717_.33.0905a12: 第五記。天鼓者如忉利天所有妙鼓隨天心 T1717_.33.0905a13: 念出種種聲。此譬説於生善法也。次意 T1717_.33.0905a14: 者。雖現身口皆由意慈。第三意者。覩身 T1717_.33.0905a15: 口相則知意業。今且引大經。經從説邊 T1717_.33.0905a16: 故名爲語。今文略語以證於意。謂隨自意 T1717_.33.0905a17: 等語必待意故也。隨自如珠如天。隨他如 T1717_.33.0905a18: 藥如毒。二行對上亦應可見。次正明次 T1717_.33.0905a19: 第中二。先法説次譬況。先擧小譬。次小尚 T1717_.33.0905a20: 下以小況大。謂妙感應也。鳱鵲鳴者。鳱鵲 T1717_.33.0905a21: 小鵲也。西京雜記云乾鵲鳴者則行人至。亦 T1717_.33.0905a22: 可作雁。今時書本多作乾字。次名數中四。 T1717_.33.0905a23: 列數。釋名。次第。虚實。後二寄名數中辨耳。 T1717_.33.0905a24: 初如文。釋名中雖三文不同義意不別。地 T1717_.33.0905a25: 持云神謂難測知者。易云陰陽不測謂之 T1717_.33.0905a26: 神非佛教意。神通不同者具如文列。凡夫 T1717_.33.0905a27: 外道及四教也。三教如文。略釋六通如止 T1717_.33.0905a28: 觀第七記。彼文並是發宿習通也。復有生 T1717_.33.0905a29: 得通知鬼畜等。有報得通。如諸天等。有脩 T1717_.33.0905b01: 得通如諸聲聞及諸外道三藏菩薩通教出 T1717_.33.0905b02: 假等。修得又四。若三藏二乘以無漏心依 T1717_.33.0905b03: 根本禪。若諸外道以有漏心依根本禪。通 T1717_.33.0905b04: 教二乘同通菩薩亦以無漏依根本禪。別 T1717_.33.0905b05: 教菩薩初依根本用無漏心。次依界外恆 T1717_.33.0905b06: 沙三昧。後依實相發得妙通。圓教初住初 T1717_.33.0905b07: 心雖別發得義同。又約六即。六根清淨相似 T1717_.33.0905b08: 發得。初住已上分眞發得。妙覺一位究竟發 T1717_.33.0905b09: 得。今此文中即分眞發。既從圓位已後起 T1717_.33.0905b10: 應現通故知正是發得通也。故大經二十二 T1717_.33.0905b11: 云通有二種。一内二外。外謂與外道共。内 T1717_.33.0905b12: 復有二。一者二乘。二者菩薩。菩薩修行大 T1717_.33.0905b13: 般涅槃所得神通不與小共。故知即是別 T1717_.33.0905b14: 圓菩薩如上得通也。前言十四變化者。初 T1717_.33.0905b15: 禪二。謂初禪初禪化。初禪欲界化。二禪三三 T1717_.33.0905b16: 禪四四禪五。準初禪説可以意得。具如法 T1717_.33.0905b17: 界次第委釋。圓教文相稍廣者。用今經意 T1717_.33.0905b18: 以餘文助釋。於中又二。先廣釋。次料簡。 T1717_.33.0905b19: 初文中二。先出不同。次然下申今經以六 T1717_.33.0905b20: 根爲通之意。餘經不明者今經最廣。故知 T1717_.33.0905b21: 應用六根爲通。於中二。先明意。次今云 T1717_.33.0905b22: 下釋。初文中云然經明鼻通最委悉者。一切 T1717_.33.0905b23: 諸經不明鼻通非究竟説。豈有諸根並得 T1717_.33.0905b24: 神通而鼻舌獨無。唯有今經六根清淨於 T1717_.33.0905b25: 中鼻根文最委悉。若華嚴明十種六根亦是 T1717_.33.0905b26: 六根皆有神通。但彼經在果謂初住已去。 T1717_.33.0905b27: 當知住前亦有似發。華嚴又明十種神變 T1717_.33.0905b28: 即十通也。一衆生身。二佛刹。三供養。四音 T1717_.33.0905b29: 聲。五行願。六調伏。七成就。八菩提。九説法。 T1717_.33.0905c01: 十住持。次釋中二。先明所依。次文云下出 T1717_.33.0905c02: 通相。初言無記化化如止觀第一記。次釋 T1717_.33.0905c03: 通相中二。先且約眼根略釋。次見有下判 T1717_.33.0905c04: 眞似。初文三。初略引此經。次借毘曇自爾 T1717_.33.0905c05: 之言。彼論在小此中在大。自爾名同意義各 T1717_.33.0905c06: 別。自爾秖是自然之異名耳。言毘曇云六 T1717_.33.0905c07: 入殊勝者。皆有通用故云殊勝。自爾之名 T1717_.33.0905c08: 通於大小。且引證大。然小乘中於一切法 T1717_.33.0905c09: 立因縁已皆云自爾。如青葉紅華非染使 T1717_.33.0905c10: 然故云自爾。通亦如是但是得禪自爾有 T1717_.33.0905c11: 通雖是作意即是諸禪自爾力也。小乘尚爾 T1717_.33.0905c12: 何況大乘。故今借小以證於大。三引央掘 T1717_.33.0905c13: 具如止觀第七記及第七文。次判眞似中。 T1717_.33.0905c14: 借華嚴意對辨之也。言内外身通者此是 T1717_.33.0905c15: 眞如鏡淨任運能照。以能照外現十界像 T1717_.33.0905c16: 故外像現内也。有此二用故分内外。論其 T1717_.33.0905c17: 實體内外不二。次料簡中言三根増減者。 T1717_.33.0905c18: 此引大論四十文云鼻舌身三者。但引彼 T1717_.33.0905c19: 論云有増減。若對六根與今不同。意云 T1717_.33.0905c20: 論文許有増減。何妨今經眼鼻身三數劣餘 T1717_.33.0905c21: 三。是故引論以例今經。故云若例此義。餘 T1717_.33.0905c22: 如疏説。於中三。先例不同。次引正法華證 T1717_.33.0905c23: 等。三復引今經證互用。次明麁妙中二。 T1717_.33.0905c24: 先判。次開。初判中二。先通叙變化所作不 T1717_.33.0905c25: 同。次正釋。初文三。初立。次引證。三若應同 T1717_.33.0905c26: 正報下各辨不同。次正釋中二。先正。次依。 T1717_.33.0905c27: 依正各二。先教。次味。初先正報約教中二。先 T1717_.33.0905c28: 釋。次如是下結。初文秖是十界不同。而四趣 T1717_.33.0905c29: 合人天合。二乘合菩薩離尋意可見。黒髮 T1717_.33.0906a01: 纒身者餓鬼状出大論。盥者古煖反。洗也澡 T1717_.33.0906a02: 也滌也。通論諸洗皆名爲盥。若別論者洗手 T1717_.33.0906a03: 曰盥洗足曰洗。洗音銑。洗頭曰沐。洗身 T1717_.33.0906a04: 曰浴。規圓矩方。次若得下約五味中二。 T1717_.33.0906a05: 先四味。次今經又三。先總判是妙。次別示 T1717_.33.0906a06: 妙相。三總示妙相。初如文。次文中。云地淨 T1717_.33.0906a07: 表理妙者。理者境也。地既能持能生爲諸法 T1717_.33.0906a08: 本故表理妙。光表智者。光處二眉之間故 T1717_.33.0906a09: 可表於中道智妙。三昧表行者。首楞嚴定正 T1717_.33.0906a10: 當妙行。風表乘者。風行於空而實非空不 T1717_.33.0906a11: 異於空。乘乘實相乘非實相而不異實 T1717_.33.0906a12: 相。地動表神通者。地本不動而能現動。實 T1717_.33.0906a13: 體非通而依實現通。次應同依報中二。先 T1717_.33.0906a14: 重判所屬兩意不同。次今且下正釋。初文者。 T1717_.33.0906a15: 論其正報尚乃亦可生佛相攝。但衆生唯理 T1717_.33.0906a16: 諸佛事成故一切衆生悉皆攝在佛境界中。 T1717_.33.0906a17: 況所依土本是諸佛所化之境。如世王土土 T1717_.33.0906a18: 必屬王。而萬姓所居各謂自得。其實王爲 T1717_.33.0906a19: 萬姓以治國萬姓歸王而立家。是故以慈 T1717_.33.0906a20: 以忠更互相攝。彼此相望而從王義強。今 T1717_.33.0906a21: 爲分於機應義異前從機説故云且從。況 T1717_.33.0906a22: 諸佛寂理神無方所。所依寂境號常寂光。是 T1717_.33.0906a23: 故砂石七珍隨生所感。若依此意復由生 T1717_.33.0906a24: 造。是故從之以立土爲機。次正釋中爲二。 T1717_.33.0906a25: 初釋初意。次若作下第二意。初文爲三。初 T1717_.33.0906a26: 引大論總列。次若戒下釋所以。三淨穢下 T1717_.33.0906a27: 結歸。初文二。初列。次皆由下結示。次文者。 T1717_.33.0906a28: 然乘戒四句文在大經具如止觀第二記淨 T1717_.33.0906a29: 名疏初委釋。今且從略直對聲聞菩薩而 T1717_.33.0906b01: 爲緩急之乘。直對淨土穢土而爲緩急之 T1717_.33.0906b02: 戒者。爲以大概攝諸土遍故也。於一 T1717_.33.0906b03: 一土若欲委明應隨諸教及三品戒各各 T1717_.33.0906b04: 對之爲上中下具如止觀第四卷中。所言 T1717_.33.0906b05: 乘亦緩亦急者。初開三後顯一即初緩後急 T1717_.33.0906b06: 也。亦是中間具有諸乘。緩急四句依大經 T1717_.33.0906b07: 第六。大無量壽經呼安樂爲安養。大論二 T1717_.33.0906b08: 十八云有佛土説一乘純菩薩也。有佛土 T1717_.33.0906b09: 雜如彌陀也。多菩薩僧少聲聞僧。若大論 T1717_.33.0906b10: 中明安養國非三界者。秖是非此娑婆三 T1717_.33.0906b11: 界耳。若就彼土具有三界。故無量壽經阿 T1717_.33.0906b12: 難白佛。彼安養界既無須彌。忉利諸天依 T1717_.33.0906b13: 何而住。佛反質云此土夜摩乃至色界依何 T1717_.33.0906b14: 而住。阿難默領。反質意者此夜摩等既許依 T1717_.33.0906b15: 空。何妨彼土四王已上依空而住。具明土 T1717_.33.0906b16: 相復有多種共別不同。如無動界雖是淨 T1717_.33.0906b17: 土猶有男女及須彌等。此同居淨土既其 T1717_.33.0906b18: 不同。同居穢土亦應不等。委明四土横豎 T1717_.33.0906b19: 等相具如淨名佛國品疏。此中大略示其綱 T1717_.33.0906b20: 紀以明神通現土不同。若細分別乘戒緩 T1717_.33.0906b21: 急。應分三觀一觀三品。九品理觀細對三 T1717_.33.0906b22: 品事戒緩急。以驗諸土聲聞菩薩若純若雜。 T1717_.33.0906b23: 廣尋經論以求其異。知大小乘所被不同。 T1717_.33.0906b24: 則不起此座而觀法界。次明國土應第二 T1717_.33.0906b25: 意中二。先標意以兩屬故故安若作之言。 T1717_.33.0906b26: 次佛以下正釋中二。先釋。次判。初釋中二。 T1717_.33.0906b27: 釋。結。初中自六。四趣人天四教如文。一一 T1717_.33.0906b28: 文中皆言或淨或穢者。教由乘種。土籍戒 T1717_.33.0906b29: 淨故。戒有緩急使土有淨穢故也。既分 T1717_.33.0906c01: 菩薩四人不同應言上上品乃至下下品乘。 T1717_.33.0906c02: 聲聞既分兩教二乘緩急亦四品不同。一一 T1717_.33.0906c03: 皆言與無記禪合者。無記是理。慈悲是事。 T1717_.33.0906c04: 事熏於理至理皆用故云合也。若圓教脩 T1717_.33.0906c05: 無縁慈初心即合但用有廣狹耳。如是下 T1717_.33.0906c06: 結。次今將下判也。通約依正者。前正報文 T1717_.33.0906c07: 約教之中直列而已。未判麁妙故今合判。 T1717_.33.0906c08: 於中又二初約教。次約五味。初約教又二 T1717_.33.0906c09: 約教判者。別教即約教道也。次約無記化 T1717_.33.0906c10: 化判者約證道也。又二。先正判。次引經。初 T1717_.33.0906c11: 文者。無記如鏡衆機如形發應如像。像關 T1717_.33.0906c12: 形對非鏡端醜但以形端醜判麁妙耳。 T1717_.33.0906c13: 故不以多少廣狹判也。言淨穢者。如鏡 T1717_.33.0906c14: 任運現像有通有別。通像如土別像如形。 T1717_.33.0906c15: 通別皆有淨穢皆有麁妙。是故山河爲通 T1717_.33.0906c16: 所照。人面爲別所照。故有通照端醜別照端 T1717_.33.0906c17: 醜。合譬可知。次引經。次約五味中三。初正 T1717_.33.0906c18: 約五味。次又諸經下重約麁妙難易轉判。 T1717_.33.0906c19: 三唯以一大事下約能所判麁妙。難轉謂 T1717_.33.0906c20: 二乘易轉謂菩薩。三能所中即所麁能妙。次 T1717_.33.0906c21: 又諸下開。如文。然此中神通之名通於深 T1717_.33.0906c22: 淺。故前判教中四倶神通但有麁妙耳。若 T1717_.33.0906c23: 準下眷屬妙中初乃別判。以地前住前爲 T1717_.33.0906c24: 神通已上名應。後料簡中亦通取之。如妙 T1717_.33.0906c25: 音是神通來等。今文通者以神通感應果上 T1717_.33.0906c26: 之變用耳。故與應色相例判之麁則倶麁 T1717_.33.0906c27: 妙則倶妙。思之可見。次説法妙中二。標。釋。 T1717_.33.0906c28: 釋中二。先明來意。次正釋。初文爲三。初約 T1717_.33.0906c29: 説不説明來意。爲其機熟者説云因縁。次 T1717_.33.0907a01: 神通後明爲來意也。前雖通叙二輪三輪 T1717_.33.0907a02: 傍正。正意但在身輪。故神通預表當説法之 T1717_.33.0907a03: 先兆。所以現瑞表於十妙前相。若據行説 T1717_.33.0907a04: 則十妙之中説法爲説。若從教言之則十妙 T1717_.33.0907a05: 倶教。故序中所表表當説十妙。故前爲二 T1717_.33.0907a06: 身今爲二鼓。若滅惡生善通於偏圓。而二 T1717_.33.0907a07: 身二鼓無不咸妙。三演説下正明説意。次 T1717_.33.0907a08: 正説中。先列章。次解釋。釋中先略標釋名 T1717_.33.0907a09: 意。次正釋名。於中先出達磨鬱多羅釋。達 T1717_.33.0907a10: 磨欝多羅者。此云法尚是阿羅漢。佛滅度後 T1717_.33.0907a11: 八百年中於婆沙中取三百偈。以爲一部 T1717_.33.0907a12: 名雜阿毘曇。又撰増一集三十卷此義依 T1717_.33.0907a13: 彼。此中章門初一至五増數列之。第一一 T1717_.33.0907a14: 法第二二法乃至第五五法。初云體一者同 T1717_.33.0907a15: 是名句等也。諸經皆然故爲一體。相二者有 T1717_.33.0907a16: 於長行偈頌二種相故。制名三者。十二部中 T1717_.33.0907a17: 所制之名不出三義。初言從字句者。此之 T1717_.33.0907a18: 三部長行二頌秖是字句耳。次言寄事得顯 T1717_.33.0907a19: 者。謂所記是車所説是事結戒因事託事 T1717_.33.0907a20: 爲喩。本生事本事事未曾有事相最易知。論 T1717_.33.0907a21: 義者假往復事。三從所表表理深故。定名 T1717_.33.0907a22: 四者。從喩從體從體事從事也。授記無問 T1717_.33.0907a23: 自説論義體事合目者。如授記經記是當體 T1717_.33.0907a24: 所記是事。無問自説説是當體所説是事。論 T1717_.33.0907a25: 義往復名爲當體所論是事。不同二偈但 T1717_.33.0907a26: 是二種偈相而已。以無孤起重頌事故。其 T1717_.33.0907a27: 中所説各別有事不得名爲孤起等事。差 T1717_.33.0907a28: 別有五者。一者九種脩多羅如文。從通總 T1717_.33.0907a29: 至二偈。言二偈亦在九中攝也。又如分別 T1717_.33.0907b01: 至脩多羅去但是敷置説理之教屬脩多 T1717_.33.0907b02: 羅。不同二部故對二部得此藏名。彼云 T1717_.33.0907b03: 別教非今家別。即指大乘爲別小乘爲通。 T1717_.33.0907b04: 二者偈陀四中。初言阿閦婆等偈者。且準 T1717_.33.0907b05: 倶舍明十六重後數。前十五重者。初從十 T1717_.33.0907b06: 十増之至第十六重名矜羯羅。初謂一十 T1717_.33.0907b07: 百千萬億兆京該梓欀構諫正載此即前十 T1717_.33.0907b08: 五重也。第十六矜羯羅。第十七矜羯羅矜羯 T1717_.33.0907b09: 羅爲大矜羯羅。第十八頻跋羅。第十九頻 T1717_.33.0907b10: 跋羅頻跋羅爲大頻跋羅。第二十阿閦婆。第 T1717_.33.0907b11: 二十一阿閦婆阿閦婆爲大阿閦婆。此第六 T1717_.33.0907b12: 經所列即第十六第十八第二十也。言除 T1717_.33.0907b13: 脩多羅者除長行也。第三意中復除重頌 T1717_.33.0907b14: 孤起方名爲偈。第四意者於孤起中。復除 T1717_.33.0907b15: 十部相方名偈經。從通總來漸漸向狹。若 T1717_.33.0907b16: 前明脩多羅則寛狹不定。祇夜二。先標。次 T1717_.33.0907b17: 頌意下釋。釋有三。初頌意。釋取所念法相 T1717_.33.0907b18: 方名祇夜中偈意。次若頌下釋餘部意。次 T1717_.33.0907b19: 頌事中亦簡却餘九部中事外方是祇夜中 T1717_.33.0907b20: 事。三頌言中亦簡九部之言直説之言方是 T1717_.33.0907b21: 祇夜之言。二偈同是偈頌。雖開爲兩同是 T1717_.33.0907b22: 偈中差別耳。授記有二。於中先釋名。次正 T1717_.33.0907b23: 釋大小二別。四者無問自説二。五方廣第六 T1717_.33.0907b24: 相識應有多義文但列四。料簡全闕。次大 T1717_.33.0907b25: 師正標釋。先直標十二名。即別名也。此標 T1717_.33.0907b26: 法名全依大論三十七文論文甚廣。次部者 T1717_.33.0907b27: 即通名也。新譯名十二分教恐濫部帙故 T1717_.33.0907b28: 也。經名亦通。於中三。先略釋。次斥論師。三 T1717_.33.0907b29: 擧世經義以釋出世也。次釋十二部別名 T1717_.33.0907c01: 義者。言出三藏外者。即簡小門三藏已 T1717_.33.0907c02: 盡取衍門爲脩多羅。彼釋大品故作此説。 T1717_.33.0907c03: 況復今文釋法華耶。若如第一卷通途釋 T1717_.33.0907c04: 者則不然。下去皆須在大。然文中。釋義皆 T1717_.33.0907c05: 通大小意在大也。授記中雖言二乘人天 T1717_.33.0907c06: 故知亦大。又復通釋放光收光等以表記 T1717_.33.0907c07: 也。言 T1717_.33.0907c08: 入記入。胸入記天。口入記二乘。眉間入記 T1717_.33.0907c09: 菩薩。頂入記佛。脩羅既從鬼畜二道開出。 T1717_.33.0907c10: 今且略言從鬼故記髀臍中間入也。自説 T1717_.33.0907c11: 部中先擧自説無我所等者且擧小耳。次即 T1717_.33.0907c12: 云又如般若方等正明大也。從乃至已下 T1717_.33.0907c13: 去明通攝之相乃兼婆羅門事何但小乘 T1717_.33.0907c14: 耶。毘尼亦小一切通大況事毘尼本通於大。 T1717_.33.0907c15: 譬中亦然。先擧阿含次通一切。言億耳者 T1717_.33.0907c16: 生時耳上自然有環評堪一億金錢。二十 T1717_.33.0907c17: 億耳者亦耳有環堪二十億。故中阿含二十 T1717_.33.0907c18: 九云。佛在給孤。二十億耳亦遊舍衞在暗 T1717_.33.0907c19: 林中。初夜後夜學習不眠。精勤正住脩習道 T1717_.33.0907c20: 品。於是億耳安住思惟作是念言。佛弟子 T1717_.33.0907c21: 中精勤我最第一不得解脱。我家大富不 T1717_.33.0907c22: 如還家布施脩福。佛知彼心令比丘呼 T1717_.33.0907c23: 來。至已禮佛却坐一面。佛言汝實如向所 T1717_.33.0907c24: 念耶。答實爾。佛言我今問汝隨汝意解。汝 T1717_.33.0907c25: 在家時彈琴調絃琴隨歌音歌隨琴音耶。 T1717_.33.0907c26: 答如是。佛又言絃若緩若急有樂音耶。答 T1717_.33.0907c27: 曰不也。調和有耶。答曰有也。佛言。極大精進 T1717_.33.0907c28: 令心掉散。極不精進令心懈怠故當觀察 T1717_.33.0907c29: 時與非時。二十億耳聞佛教已於閒靜處。 T1717_.33.0908a01: 精勤修習得阿羅漢果。大論三十三廣明。次 T1717_.33.0908a02: 釋本事中云已説者。本謂謝在於往故 T1717_.33.0908a03: 云已説。一目等梵音輕重耳。言更有者大 T1717_.33.0908a04: 小部中復有此等本時之事耳。言爲説三因 T1717_.33.0908a05: 縁者。如大論三十三釋因目多伽云如淨 T1717_.33.0908a06: 飯王強令五百釋種出家堪得道者。將至 T1717_.33.0908a07: 舍婆提城。所以者何未離欲故。若近親里恐 T1717_.33.0908a08: 其破戒。令身子等親教化之。初夜後夜專 T1717_.33.0908a09: 精不寐是故得道。得道已佛還將至本國。 T1717_.33.0908a10: 一切諸佛還本國時與大會諸天倶。至迦 T1717_.33.0908a11: 毘羅婆仙人林中。去迦毘羅婆城五十里。是 T1717_.33.0908a12: 諸釋種所遊戲園。此諸釋種。比丘以精進 T1717_.33.0908a13: 故以夜爲長。從林入城乞食覺道路長。佛 T1717_.33.0908a14: 知其心。有師子。來禮佛足在一面住。佛 T1717_.33.0908a15: 以三因縁故説偈云。不寐夜長。疲極道長。 T1717_.33.0908a16: 愚生死長。莫知正道。佛告諸比丘。汝本在 T1717_.33.0908a17: 家時放逸多睡。今精進故覺夜爲長。本在 T1717_.33.0908a18: 家時駕乘遊戲。今著衣持鉢歩行疲極故 T1717_.33.0908a19: 路爲長。此師子鞞婆尸佛時作婆羅門師。 T1717_.33.0908a20: 見佛説法來至佛所。爾時大衆以聽法故 T1717_.33.0908a21: 無共語者。即生惡念發惡罵言。此諸禿輩 T1717_.33.0908a22: 畜生何異。不別好人不知言語。以是業 T1717_.33.0908a23: 故從彼佛時乃至今日九十一劫常墮畜生。 T1717_.33.0908a24: 此人爾時即應得道。以愚癡故自作如是 T1717_.33.0908a25: 長久生死。今於佛所心清淨故當得解脱。 T1717_.33.0908a26: 如是等經名因目多伽。次本生中云攫脇肉 T1717_.33.0908a27: 貿猴子者。大論三十三釋本生經中。昔有 T1717_.33.0908a28: 菩薩曾爲師子在林中住。與一獼猴共 T1717_.33.0908a29: 爲親友。獼猴以子寄於師子。時有鷲鳥飢 T1717_.33.0908b01: 行求食。値師子睡取猴子去住於樹上。師 T1717_.33.0908b02: 子覺已求覓猴子。見鷲持去在於樹上。而 T1717_.33.0908b03: 告之言。我受獼猴寄託二子護之不謹。 T1717_.33.0908b04: 令汝得去辜負言信請從汝索。我爲獸中 T1717_.33.0908b05: 王汝爲鳥中王。貴勢同等宜以相還。鷲言 T1717_.33.0908b06: 汝不知時。吾今飢乏何論同異。師子知其 T1717_.33.0908b07: 叵得。因以利爪自攫其肉以貿猴子。於 T1717_.33.0908b08: 疫病世爲赤目大魚者。出過去因果經。經 T1717_.33.0908b09: 文廣明。疏中略辨。救於泫溺者。大論云。菩 T1717_.33.0908b10: 薩昔爲飛鳥。救諸泫溺諸商人等。乃至溺
T1717_.33.0908b13: 刺。而令諸商人依之至岸等。毘佛略略字。
T1717_.33.0908b16: 小九望大三。對十二。爲通別。次有人言下。 T1717_.33.0908b17: 大九望小三。對十二爲通別。三有經言 T1717_.33.0908b18: 下。大一望小十一。對十二爲通別。初文中 T1717_.33.0908b19: 三。初略標三九別。次釋十二通小。三又涅 T1717_.33.0908b20: 槃下。明十二大小共。初如文。次文又五。初 T1717_.33.0908b21: 明通小。言大空經者。阿含經中。有大空 T1717_.33.0908b22: 經。經中廣明是老死。誰老死。爲人法二空。 T1717_.33.0908b23: 如止觀第六記。次故涅槃下。證通小意。三 T1717_.33.0908b24: 大品下。擧大品況。四有經下。若通小故大 T1717_.33.0908b25: 小倶十二。五但是下。釋三別在於大。則十 T1717_.33.0908b26: 二唯大。次故涅槃下。十二通大者。大經既 T1717_.33.0908b27: 云先雖得聞十二部者。並指鹿苑。故知鹿 T1717_.33.0908b28: 苑。亦有十二。如次文。魔雖不能説頓十 T1717_.33.0908b29: 二部。故知亦能説權十二部也。亦爲二乘。 T1717_.33.0908c01: 説小十二部。三大品下擧況。魔説尚具十 T1717_.33.0908c02: 二。況小乘耶。四引一經據信者情不偏於 T1717_.33.0908c03: 九。則大小倶十二。按此下。結言若信六部 T1717_.33.0908c04: 通大小乘。不信六部互不相通者。河西云。脩 T1717_.33.0908c05: 多羅。祇夜。和伽羅。優陀那。伊帝目多伽。優 T1717_.33.0908c06: 波提舍。此六顯現是故易信。餘六深隱是 T1717_.33.0908c07: 故不信。復有人云。但信六部不信六部。不 T1717_.33.0908c08: 論深淺今謂不然。將大小倶十二望大小 T1717_.33.0908c09: 各九。各九是別各十二是通。各九之中縁喩 T1717_.33.0908c10: 事三局在於小。廣問記三局在於大。餘之六 T1717_.33.0908c11: 部通於大小。此以通難別故云既信六部 T1717_.33.0908c12: 通於大小。不信餘六三唯在小三唯在大。 T1717_.33.0908c13: 故云不信六部互不相通。此六若許通於大 T1717_.33.0908c14: 小則成大小倶有十二。五正釋三九別中 T1717_.33.0908c15: 三。初先斥通義。次正立別。三何者下釋小 T1717_.33.0908c16: 無三。三明十二大小共可知。次大九望 T1717_.33.0908c17: 小三中二。先明大別在九。次通語下明大 T1717_.33.0908c18: 通十二。三明一與十一中二。先別立十一。 T1717_.33.0908c19: 次若言下亦通具十二。言十二部者。大經。 T1717_.33.0908c20: 十四云。又有説者。名十一部。菩薩純説大 T1717_.33.0908c21: 乘方等。第十九云復有十一部經。除毘佛 T1717_.33.0908c22: 略亦無如是甚深之義。次明通別意者。如 T1717_.33.0908c23: 上所説一往赴機據理應以通説爲正。故 T1717_.33.0908c24: 第一卷中明一十六番十二部也。通別之意 T1717_.33.0908c25: 意在於斯。三明對縁者。以前大小對何等 T1717_.33.0908c26: 縁若通若別。若不辨對徒施法音。於中爲 T1717_.33.0908c27: 四。初辨法名有無。次次約十下正明對縁 T1717_.33.0908c28: 之相。三前以下明所依。四雖復下明攝法。 T1717_.33.0908c29: 初文中二。先立生熟兩機。次若衆生下明機 T1717_.33.0909a01: 生則無十二部名。於中又四。初正明不立 T1717_.33.0909a02: 其名。次故天竺下引例。三故地持下引證。四 T1717_.33.0909a03: 若深下汎明出沒初如文。次引例中三。一 T1717_.33.0909a04: 西方。次此方。三引權行大士。法身菩薩示 T1717_.33.0909a05: 爲世王。雖内善衆典必依迹立不濫其 T1717_.33.0909a06: 蹤。次引證言即其義者。謂不濫用十二部 T1717_.33.0909a07: 名也。四出沒中用則必得教意不然。所言 T1717_.33.0909a08: 深觀行者雖暫用其名而心恆達法相故 T1717_.33.0909a09: 也。次正明對縁中二。先通立大小兩機。次 T1717_.33.0909a10: 今總下通列顯祕等教。於中先列兩種四 T1717_.33.0909a11: 教。次一者下釋兩四教。初言四縁者。兩種 T1717_.33.0909a12: 四教所被不出四縁。四縁秖是藏等四教。人 T1717_.33.0909a13: 不見者。妄於顯祕等四而生穿鑿使聞 T1717_.33.0909a14: 者失途。具如第一卷中明之。次釋中二。先 T1717_.33.0909a15: 釋密等四教。又二。先明去取。祕在大聖赴 T1717_.33.0909a16: 機今且置而不説。若欲説之秖是口密。赴 T1717_.33.0909a17: 四機縁令其彼彼互不相知即是其意。顯 T1717_.33.0909a18: 祕雖異教不出四是故不論。今且釋其三 T1717_.33.0909a19: 謂頓漸不定。所言共者三顯一祕。次正釋中 T1717_.33.0909a20: 言對四名漸者。由頓後開漸漸渉三昧故 T1717_.33.0909a21: 教成四。具如第一卷及喩疑中辨。若不深 T1717_.33.0909a22: 見一家門戸如何能辨此漸等四。復更下文 T1717_.33.0909a23: 明藏等四。彼此兩文更無差別。但漸中合明 T1717_.33.0909a24: 増減不定同座異聞。同名爲漸對機分四 T1717_.33.0909a25: 耳。頓二亦然。但指華嚴故云兩界。不定但 T1717_.33.0909a26: 於頓漸二途禀益不等。是故名爲頓漸不 T1717_.33.0909a27: 定。次二者下明藏等四。且置頓與不定。令 T1717_.33.0909a28: 識漸中四相分明。復須除祕故云顯露。秖 T1717_.33.0909a29: 是重分別前漸中所用四法之相故云更 T1717_.33.0909b01: 明。此四中圓何曾異於頓中圓極。復與法華 T1717_.33.0909b02: 圓義宛同。而尚不及法花開顯。妄生比 T1717_.33.0909b03: 決一何苦哉。又藏等四中所言對界與頓 T1717_.33.0909b04: 等中文意少別。何者彼頓等中通束於教。以 T1717_.33.0909b05: 藏爲聲聞通爲縁覺。別爲菩薩圓爲佛 T1717_.33.0909b06: 界故使爾也。今藏等中離人爲界。故藏三 T1717_.33.0909b07: 通四。通眞含中以爲佛界故爾。此以兩教 T1717_.33.0909b08: 佛界有教無人故置不説。別對二者亦可 T1717_.33.0909b09: 存於佛界。亦可旦置佛果但以初地而 T1717_.33.0909b10: 爲佛界耳。三明所依中以依法性故。故 T1717_.33.0909b11: 能於彼雜類之身。説於如是不思議法。然 T1717_.33.0909b12: 又立此頓漸顯祕次第。必須八相佛形而説。 T1717_.33.0909b13: 言海渧研山者。如華嚴龍宮誦出象負西 T1717_.33.0909b14: 來此下本也。大本十三世界微塵數品。故 T1717_.33.0909b15: 知不可以海水毛端渧數知其偈限。不可 T1717_.33.0909b16: 以研須彌爲墨書其文字。故知西來象負 T1717_.33.0909b17: 偈數能幾。四明攝法中縱於雜類身中所 T1717_.33.0909b18: 説以十二部收亦無不罄盡。四明所詮 T1717_.33.0909b19: 者。既以能詮教被所取機。機縁不同教亦 T1717_.33.0909b20: 碩異。若不以所詮爲教體。與邪經外論亦 T1717_.33.0909b21: 復何殊。故以所詮定之知教有所離所 T1717_.33.0909b22: 至功能有歸。所詮者何。所謂諸諦。於中二。 T1717_.33.0909b23: 先叙意。次若説下正明詮相。初文者。四教 T1717_.33.0909b24: 本中有四種意。一約四諦。二約三諦。三約 T1717_.33.0909b25: 二諦。四約一諦。一一意中皆具三義。一明 T1717_.33.0909b26: 所詮理。二明能詮教。三明所出經論。今此 T1717_.33.0909b27: 略用初之二意。能所合辨。從所標名。故云 T1717_.33.0909b28: 詮意。不廣分別。故但云意耳。於正明相中。 T1717_.33.0909b29: 先明人天。次明出世。初文中。云人天教永 T1717_.33.0909c01: 不詮眞。但詮思議之俗者。但是俗而非諦。 T1717_.33.0909c02: 望出世法。屬俗諦攝。故云思議俗耳。次出 T1717_.33.0909c03: 世中先漸次頓。而先明漸者。隨便説之。應 T1717_.33.0909c04: 無他意。初言若爲漸者。以人天教非五時 T1717_.33.0909c05: 次第。故以三藏而爲漸初。初但説於無常 T1717_.33.0909c06: 苦等。故云正詮思議之俗。雖通涅槃。涅槃 T1717_.33.0909c07: 是小乘法性。若初詮法性恐増邪倒。不能 T1717_.33.0909c08: 破於常等僻。故俗正眞傍。無常少寛即正 T1717_.33.0909c09: 示眞理。則無常幻化。悉皆爲傍。是故次云 T1717_.33.0909c10: 眞正俗傍。既獲小果正欲令其入眞中道。 T1717_.33.0909c11: 傍以菩薩不思議眞。兼帶而説。故云眞正俗 T1717_.33.0909c12: 傍。言中後者。此兼方等般若兩意。故方等 T1717_.33.0909c13: 中所得小果。多因正詮思議之眞。至般若 T1717_.33.0909c14: 中即不思議之傍正也。乃至去即法華開權 T1717_.33.0909c15: 顯實。眞俗不二。故曰雙詮。若説頓教者。華 T1717_.33.0909c16: 嚴頓部。正在圓眞。兼申別俗。故云眞正俗 T1717_.33.0909c17: 傍。不定教者。或傍或正或俗或眞。次約漸中 T1717_.33.0909c18: 四教者。言漸四者。意旨如前。問。漸初亦是 T1717_.33.0909c19: 三藏。四教之初亦是三藏。何故前云初正詮 T1717_.33.0909c20: 思議之俗傍詮思議之眞。此中何故云正 T1717_.33.0909c21: 詮思議之眞傍詮思議之俗。答。前文爲成 T1717_.33.0909c22: 漸教之初不分菩薩與二乘之別故。前文 T1717_.33.0909c23: 明二乘初心但云俗正眞傍。後既約教分 T1717_.33.0909c24: 之。故開三藏以爲二段。以理而言。二處菩 T1717_.33.0909c25: 薩倶是俗正眞傍。二處二乘倶是眞正俗傍。 T1717_.33.0909c26: 以菩薩乘同於二乘初心故也。彼此通詮是 T1717_.33.0909c27: 故不異。若約別教等者。初心即是信住二 T1717_.33.0909c28: 位。中心即是行向二位。後心即指初地已上。 T1717_.33.0909c29: 五明麁妙中有五。初列五名。五中初理次 T1717_.33.0910a01: 言與第三所詮何別。答。初言理者唯約所 T1717_.33.0910a02: 詮。次云言者唯約能詮。此二並是跨節明 T1717_.33.0910a03: 義是故但立一音一理。雖云麁妙義已當 T1717_.33.0910a04: 開。第三所詮即當分義。一一教下自明所 T1717_.33.0910a05: 詮仍判麁妙。以此異故與前二別。言五 T1717_.33.0910a06: 門者。即約淨名中旃延五義謂苦義空義 T1717_.33.0910a07: 無常義無我義寂滅義。疏云。約理名五義。 T1717_.33.0910a08: 以智縁理名爲五行。約定明五門禪。此五 T1717_.33.0910a09: 爲衆行之旨歸。故四教四門各明五義。今文 T1717_.33.0910a10: 通説且云五門。由迦旃延爲諸比丘敷演 T1717_.33.0910a11: 三藏四門五義。爲維摩詰通五義訶。故云 T1717_.33.0910a12: 諸法畢竟不生不滅是無常義。故知諸法生 T1717_.33.0910a13: 滅但是無常非無常義。四句推此生本無生 T1717_.33.0910a14: 滅亦非滅方得名爲無常之義。五受陰洞達 T1717_.33.0910a15: 空無所起是苦義。諸法畢竟無所有是空 T1717_.33.0910a16: 義。於我無我而不二是無我義。法本不生今 T1717_.33.0910a17: 則無滅是寂滅義。餘例初句思之可知。問 T1717_.33.0910a18: 淨名彈斥既斥四枯應顯四榮。何故結句 T1717_.33.0910a19: 皆歸四枯言是無常等義耶。答訶有漸頓。 T1717_.33.0910a20: 漸如旃延頓如空生。應如涅槃二鳥雙遊 T1717_.33.0910a21: 不得相離。是故今説眞無常義不離於常。 T1717_.33.0910a22: 故云不生不滅是無常義。又若委論者。若説 T1717_.33.0910a23: 生滅唯得結歸無常義邊。若説不生不滅 T1717_.33.0910a24: 則結歸不定。若結歸無常即屬四枯。結歸 T1717_.33.0910a25: 於常即屬四榮。結歸非常非無常即屬非 T1717_.33.0910a26: 枯非榮。下之四句準此可知。若以教判。枯 T1717_.33.0910a27: 屬藏通。榮屬別教。雙非屬圓。以衍門中 T1717_.33.0910a28: 不生不滅義通故也。故今教教皆云五門意 T1717_.33.0910a29: 在於此。問餘文何不明五門義獨在此中。 T1717_.33.0910b01: 答餘門通用有何不可。此明能詮及以所詮。 T1717_.33.0910b02: 互有麁妙故須用之。何者。淨名以通訶藏 T1717_.33.0910b03: 意在別圓。故且用於能詮妙所詮麁。以訶 T1717_.33.0910b04: 旃延能所倶麁。意在結歸非常非無常能所 T1717_.33.0910b05: 倶妙。一俗隨三眞轉意亦如是。眞秖有二。 T1717_.33.0910b06: 別眞猶帶教道。是故開之。四衆經中爲二。 T1717_.33.0910b07: 先迹。次本。迹中又三。初五味。次判。三又云 T1717_.33.0910b08: 昔下開。此開且寄此中明之。於中又四。法 T1717_.33.0910b09: 譬合證。初法中言如此兩意等者相待絶待 T1717_.33.0910b10: 也。初句云毀呰聲聞即正直捨方便相待意 T1717_.33.0910b11: 也。從又云已去開方便門絶待意也。譬合如 T1717_.33.0910b12: 文。第四引證中言論云等者。大論文證也。 T1717_.33.0910b13: 言祕密者。非八教中之祕密。但是前所未 T1717_.33.0910b14: 説爲祕開已無外爲密。次復有下本門。言 T1717_.33.0910b15: 在後者指第七卷。次就此經中。初標。次釋。 T1717_.33.0910b16: 三結。四開。釋中言因縁妙者。發心爲因聞 T1717_.33.0910b17: 法華經爲縁。又以結戒爲因縁者。以實 T1717_.33.0910b18: 相心離十惱亂即其意也。未曾有妙者。獨 T1717_.33.0910b19: 放眉間光表於中道餘經雖放未曾獨放 T1717_.33.0910b20: 二眉間光。皆兼足頂及面門等。故使所表各 T1717_.33.0910b21: 各不同。三變土田者。土田梵云佛刹。物所 T1717_.33.0910b22: 生處名爲土田。即佛生處所也。亦是一切諸 T1717_.33.0910b23: 法之所生處。三變表三智破三惑。餘並如 T1717_.33.0910b24: 文。四開者。前雖因便義立於開此正當遍 T1717_.33.0910b25: 開之相。此中言理廣者。其實通於十二部。 T1717_.33.0910b26: 以廣經是理事隨於理。理若開竟事無不 T1717_.33.0910b27: 開。若列當文十二部已是開判竟。更重明 T1717_.33.0910b28: 者但向引文直示十二相。故以此十二對 T1717_.33.0910b29: 法華前諸教以論待絶。故即向所列是待 T1717_.33.0910c01: 絶十二部也。然前五意雖在判麁妙中列 T1717_.33.0910c02: 之。前二意明佛本意更無異途。第三意即 T1717_.33.0910c03: 是約四教判。第四意即是約五味判。至第 T1717_.33.0910c04: 五意方是正開判今經是妙。第六欠觀心者。 T1717_.33.0910c05: 應用觀心十二部經。別有小卷流行者是。 T1717_.33.0910c06: 此説法五章中初釋名義通於大小。故至 T1717_.33.0910c07: 第二方以九三一與十一。約於通別。而辨 T1717_.33.0910c08: 大小。故前之二章。但是能詮。將此能詮於 T1717_.33.0910c09: 所被故有對縁。由縁不同故所詮異。所以 T1717_.33.0910c10: 第四。更明所詮。能被所被能詮所詮。從始 T1717_.33.0910c11: 至終一期教顯。欲明所説所化麁妙。復欲 T1717_.33.0910c12: 開此諸麁非麁。故須第五判開共立。方始 T1717_.33.0910c13: 顯於所説之法。終訖具於待絶二妙。又復 T1717_.33.0910c14: 此中雖辨所被所詮正意並是以所顯能。 T1717_.33.0910c15: 所被既純知能被妙。所詮既即讖能詮融。 T1717_.33.0910c16: 是故前來悉皆屬教。如教而觀故辨觀心。 T1717_.33.0910c17: 一切教中凡諸十二一心中具無俟他求。是 T1717_.33.0910c18: 故須明觀心十二 T1717_.33.0910c19: ○次明眷屬妙中列章解釋。於中又五。初 T1717_.33.0910c20: 總明次第。次譬如下。略釋眷屬名義。三行 T1717_.33.0910c21: 者下。寄例以釋眷屬義也。四他土下。明眷 T1717_.33.0910c22: 屬之由對他土辨異。五昔教下對麁辨妙。 T1717_.33.0910c23: 又初意是總明次第。後四意是別明次第。一 T1717_.33.0910c24: 一莫不因説而生故次説後。而明眷屬。初 T1717_.33.0910c25: 文者次第秖是來意異名。説即指前説法妙 T1717_.33.0910c26: 也。次意者。先義。次名。如來如父母。所説如 T1717_.33.0910c27: 遺體。受者如攬此。成身如眷屬。名中宿 T1717_.33.0910c28: 縁相關。如性親愛。今日受道名爲臣屬。所 T1717_.33.0910c29: 受如説能爲眷屬。次例中意者戒定慧如 T1717_.33.0911a01: 説弟子爲眷屬。由中意者爲二。先正明由。 T1717_.33.0911a02: 此土由説也。次故二萬下引證。既云教無 T1717_.33.0911a03: 上道及覆講法華故並從説。自大通已後 T1717_.33.0911a04: 種種調熟令入一乘。故身子下重證眷屬 T1717_.33.0911a05: 也。言今日乃知眞是佛子者。小乘中以菩 T1717_.33.0911a06: 薩爲似子聲聞爲眞子。大乘中以菩薩爲 T1717_.33.0911a07: 眞子聲聞爲似子。故身子於昔自謂爲眞。 T1717_.33.0911a08: 今日乃知聲聞爲似。蒙佛開示方名眞子。 T1717_.33.0911a09: 次麁妙者亦名今昔相對。昔指鹿苑三藏三 T1717_.33.0911a10: 乘對權今日法華爲妙。言昔教五人者。一 T1717_.33.0911a11: 頞鞞。二跋提。三倶利太子。四釋摩男。五十力 T1717_.33.0911a12: 迦葉。具如疏釋。今又爲二。初正明對辨。次 T1717_.33.0911a13: 從聞下別明所生。又四。初總明三慧生。次 T1717_.33.0911a14: 從佛下別明三慧生。三三慧下總結。思脩 T1717_.33.0911a15: 並因於聞故具列之。四故次下結。次文言 T1717_.33.0911a16: 法化爲思者受化故思。脩故得分。正明眷 T1717_.33.0911a17: 屬中。標列釋。釋中初釋理性中三。初明理 T1717_.33.0911a18: 同。次引證。三結歸。次業生下釋餘四眷屬。 T1717_.33.0911a19: 又二。初通約四教結縁成熟。次別約四教 T1717_.33.0911a20: 釋四眷屬。初文又四。初明結縁不同。次若 T1717_.33.0911a21: 信下受道不同。三結縁下明成熟不同。四 T1717_.33.0911a22: 雖復下結成眷屬。初又二。先立二類。次釋 T1717_.33.0911a23: 二類。初文云飮他毒藥失本心者。忘本 T1717_.33.0911a24: 所受故曰失心。從本化來迷眞之後起無 T1717_.33.0911a25: 明惑如飮毒藥。背大化爲失心。不失者下 T1717_.33.0911a26: 釋兩意。初人大通佛所已結縁竟。中間成熟 T1717_.33.0911a27: 成頓眷屬。次人久迷生死復須更結。即大 T1717_.33.0911a28: 通之後也。次別約四教明四眷屬中即爲 T1717_.33.0911a29: 四文。初三藏中二。初釋三。次辨無四。初明 T1717_.33.0911b01: 三眷屬爲三。初明業中爲五。初今三藏下 T1717_.33.0911b02: 明垂三藏迹。次往日下叙昔施化。三縁未 T1717_.33.0911b03: 下明今日相遇。四明受道不同。五若不下 T1717_.33.0911b04: 明此佛一段眷屬義絶。初三如文。言甘露 T1717_.33.0911b05: 初降者。初轉四諦法輪也。即以教法名爲 T1717_.33.0911b06: 甘露。初禀道益名爲服嘗。如大象捍群者。 T1717_.33.0911b07: 諸佛菩薩示入生死。示與衆生共證解脱。 T1717_.33.0911b08: 五佛子者四果及支佛。且約示輔三藏佛 T1717_.33.0911b09: 生爲眷屬者。若權若實倶云業生教門且 T1717_.33.0911b10: 爾。言縁絶者。且約三藏一期而説。教中既 T1717_.33.0911b11: 不説有生處故昔教中不復論生。跨節論 T1717_.33.0911b12: 之生生不息。次願生中其文簡略。大意如 T1717_.33.0911b13: 前業生中説。言願眷屬者。如論云内諸眷 T1717_.33.0911b14: 屬並由宿願。又如帝釋發心若太子於最 T1717_.33.0911b15: 後身成佛之時願爲馬載太子出城。亦如 T1717_.33.0911b16: 大拏太子見阿周陀。阿周陀發願若太子成 T1717_.33.0911b17: 佛願爲神通弟子。即目連是。餘皆例此。具 T1717_.33.0911b18: 在佛本行集。於中爲三。初正明眷屬。次明 T1717_.33.0911b19: 受道不同。三眷屬義絶意同業生。皆言傳 T1717_.33.0911b20: 付後佛者。如彌勒云。釋迦文佛種種訶責 T1717_.33.0911b21: 無奈汝何。教植來縁今得値我。此例可 T1717_.33.0911b22: 知。次神通者爲二。先正釋。次料簡願通不 T1717_.33.0911b23: 同。初文爲二。初正明三藏通生。次三藏下 T1717_.33.0911b24: 明以大乘意説有生。初文三。先正明眷 T1717_.33.0911b25: 屬。次或爲下受益不同。三殘惑下亦明縁絶。 T1717_.33.0911b26: 次以大乘意説神通眷屬界外有生。次料 T1717_.33.0911b27: 簡中云願通云何異者。由向釋云或以願 T1717_.33.0911b28: 力或以通力。既於通中而兼云願。願之與 T1717_.33.0911b29: 通有何同異。約自下答。又爲三。初略答自 T1717_.33.0911c01: 力及教不同。次約本處有身無身。三約大小 T1717_.33.0911c02: 二教重辨。初文脩得報得總明自報力也。 T1717_.33.0911c03: 約教名誓願者。大乘教門所説名此神通以 T1717_.33.0911c04: 爲誓願。誓願來者。昔禀佛教起於誓願。 T1717_.33.0911c05: 佛昔亦以大誓願攝。故世世相値爲熟爲 T1717_.33.0911c06: 脱。今佛生此誓牽而來故云約教。言通有 T1717_.33.0911c07: 誓扶等者。若三藏教習不牽生。若正使盡 T1717_.33.0911c08: 無復生處。況三藏教因則正習倶在果則正 T1717_.33.0911c09: 習倶斷。故依通教及大乘實説得有來生。 T1717_.33.0911c10: 次明通教三眷屬中爲二。初正明眷屬。次 T1717_.33.0911c11: 對辨應生。初言横從他土來者。或在娑婆 T1717_.33.0911c12: 之外倶有來義。娑婆内來此不須疑。故淨 T1717_.33.0911c13: 名云。從餘四天下來在會座。諸大乘經皆 T1717_.33.0911c14: 云從十方來。次明別教四眷屬者。前之兩 T1717_.33.0911c15: 教教無應身故不論應。圓教亦然故先明 T1717_.33.0911c16: 教。言如前者。如前別教。次問答料簡中具 T1717_.33.0911c17: 簡二教應身。有二問答。初問如文。答中自 T1717_.33.0911c18: 三。列釋釋熟他中爲六。初明能應。次若得 T1717_.33.0911c19: 下明於所化辨能化功。三如華嚴下引證 T1717_.33.0911c20: 能化。既云非生死者。即應生也。四復次下。 T1717_.33.0911c21: 釋疑。五通結意。六約今經以判妙。初如 T1717_.33.0911c22: 文。次文者。所化入眞。還同能化。三引證中 T1717_.33.0911c23: 二。先通引。次摩耶下。別引人類。四釋疑中 T1717_.33.0911c24: 四。先通釋。次何者下擧例釋。三調達下。別 T1717_.33.0911c25: 引人類釋。四故華嚴下。以所得法門驗 T1717_.33.0911c26: 釋。初如文。仇亦怨也。法身如龍象。若作 T1717_.33.0911c27: 魔王。非二乘所堪。言調達是賓伽羅菩薩 T1717_.33.0911c28: 等者。故大經云。若提婆達多實是惡人。墮 T1717_.33.0911c29: 阿鼻者。無有是處。今經授其當作佛記。品 T1717_.33.0912a01: 後又云。若有男子女人。聞是品者。淨心信 T1717_.33.0912a02: 敬。不生疑惑。不墮三惡。生十方佛前。豈 T1717_.33.0912a03: 五逆人。有此聞品妙功徳耶。餘並如文。六 T1717_.33.0912a04: 顯昔麁今妙中。云諸餘經典非不明此等 T1717_.33.0912a05: 者。非不明此内外眷屬。未若今經開權顯 T1717_.33.0912a06: 實。二自熟中。即迹本二門意也。本門二文。下 T1717_.33.0912a07: 土此土。具如經文可見。言法身菩薩或 T1717_.33.0912a08: 從生身進道等者。如他方大士。或從釋迦 T1717_.33.0912a09: 生身佛邊聞法進道。或從法身者。如大論 T1717_.33.0912a10: 云。法身佛爲法身菩薩説法。此約界外。 T1717_.33.0912a11: 得作此説。大論八十七問云。生身菩薩。貪 T1717_.33.0912a12: 惜未除割截則難。若無生忍菩薩。猶如化 T1717_.33.0912a13: 人割截無痛。有何恩分。答雖得無生行 T1717_.33.0912a14: 亦爲難。何以得知。得無生已。應受寂滅 T1717_.33.0912a15: 無量快樂。能捨此樂入生死中受於種種 T1717_.33.0912a16: 下賤之身。生身菩薩著此法身故希望心施 T1717_.33.0912a17: 非清淨施。是故不及無生忍者。是故無生 T1717_.33.0912a18: 忍菩薩方名大恩。故知生身法身仍須進 T1717_.33.0912a19: 道。爲進道故聽法利物。具如分別功徳 T1717_.33.0912a20: 品。無生忍去是法身菩薩。自此已前至八世 T1717_.33.0912a21: 界是生身菩薩。大論三十七廣明諸佛眷屬 T1717_.33.0912a22: 不同。三本縁中二。先略明。次若別下更以 T1717_.33.0912a23: 通別兩釋以簡本縁。所言別者四土對四 T1717_.33.0912a24: 類。若通説者可知。言未斷惑者未斷無明。 T1717_.33.0912a25: 次問中言娑羅林等者。大經云。如來至彼 T1717_.33.0912a26: 倶尸城中欲入涅槃。師子吼菩薩問。如來 T1717_.33.0912a27: 何故離六大城倶尸城。現我爲迫逐諸外 T1717_.33.0912a28: 道故不住六城。我昔於餘處未名師子 T1717_.33.0912a29: 吼。今於此處娑羅林中大師子吼答文者。 T1717_.33.0912b01: 從他方起通來非神通生此。是法身發得 T1717_.33.0912b02: 神通名神通起應從他方來非起應生 T1717_.33.0912b03: 此。言大誓願者。昔結圓種今以圓熟。故 T1717_.33.0912b04: 云大誓相關。是大事不思議業相召不同結 T1717_.33.0912b05: 業牽生之類。或有未破見思藉妙音力而 T1717_.33.0912b06: 得來者。非大誓業亦是結業眷屬妙也。 T1717_.33.0912b07: 此則自是一途。若準前意並以法身爲四 T1717_.33.0912b08: 眷屬方答前問。故下結云願通來者亦能應 T1717_.33.0912b09: 來。不言業者。業濫實業故也。下方聞聲者。 T1717_.33.0912b10: 涌出中云。爾時下方菩薩聞釋迦牟尼所 T1717_.33.0912b11: 説音聲從下發來。妙音見光者。妙音中云。 T1717_.33.0912b12: 爾時一切淨光莊嚴國中有一菩薩名曰妙 T1717_.33.0912b13: 音。久已植衆徳本得諸三昧。釋迦牟尼佛 T1717_.33.0912b14: 光照其身即白淨華宿王智佛言。我往娑 T1717_.33.0912b15: 婆世界等。三判麁妙中二。先判次開。初判 T1717_.33.0912b16: 爲二。先約教次約味。初教中二。先正約四 T1717_.33.0912b17: 教次責偏部以顯妙。初文二先三麁。次一 T1717_.33.0912b18: 妙。三麁中何但所化成麁亦乃能化非妙何 T1717_.33.0912b19: 者。以機麁故致使化主現爲麁身乃至菩 T1717_.33.0912b20: 薩現麁眷屬而成＊熟之。且從迹判故皆屬 T1717_.33.0912b21: 麁。次此經妙者直引此經當教當部二義倶 T1717_.33.0912b22: 成故便引之文中自列三妙。次文準義初文 T1717_.33.0912b23: 應云結縁妙。次一切下釋前結縁方屬成 T1717_.33.0912b24: ＊熟。後文内外中間兼得業願通三。言其於 T1717_.33.0912b25: 五欲無所復堪者。以閹人譬助顯此意。以 T1717_.33.0912b26: 色敗故五根亦敗。以心敗故是故二乘菩提 T1717_.33.0912b27: 種斷。次譬如下譬向三文。元始謂結縁要 T1717_.33.0912b28: 終謂得度。餘教豈無此事。但教中不説故 T1717_.33.0912b29: 判爲麁。次責偏中不破華嚴圓教但判部 T1717_.33.0912c01: 權。而弘教者不曉故破其經師。於中初責。 T1717_.33.0912c02: 次故知下判麁妙。初言如閹本根者如止觀 T1717_.33.0912c03: 第六記。次判中二。先略判。次所謂下歴諸 T1717_.33.0912c04: 妙獨顯。五味可知。四明法門中三。先分別。 T1717_.33.0912c05: 次判。三開。初分別中三。初列經文。次若爾 T1717_.33.0912c06: 下徴起。三若三藏下歴教分別。教教通用而 T1717_.33.0912c07: 義各異。若善四教化主各從四種權實智 T1717_.33.0912c08: 生。四教物機聞法生善。各發弘誓誓境不 T1717_.33.0912c09: 同。故令四人慈悲各異。初念善心究竟果 T1717_.33.0912c10: 舍。當分自別各不雜亂。己心塵勞隨四智 T1717_.33.0912c11: 轉。四四諦異故道品不同。各開三脱四佛 T1717_.33.0912c12: 正覺。若得此意此義自顯無俟委論。至別 T1717_.33.0912c13: 教中別引無量義十住寶性等意。若通上 T1717_.33.0912c14: 下亦應可見。寶性論云。等者以大乘信爲 T1717_.33.0912c15: 初生子。此子即以實智般若爲所懷母。用 T1717_.33.0912c16: 首楞嚴以爲胎藏。既出生已必假大悲將 T1717_.33.0912c17: 護信心爲所養母。至於初地方得分名如 T1717_.33.0912c18: 實子也。闕父者即以般若實智兼之。言 T1717_.33.0912c19: 四種障菩薩能治者。亦可通於三教菩薩。 T1717_.33.0912c20: 首楞之名雖即在大義可通用。此定本在別 T1717_.33.0912c21: 圓教中。南嶽隨自意等文亦以義通。通於通 T1717_.33.0912c22: 教。唯三藏中無此名耳。然須分於能治相 T1717_.33.0912c23: 異。言無量法門至皆能生佛子者。生佛之 T1717_.33.0912c24: 子名生佛子。又佛即是子。佛從法生故佛 T1717_.33.0912c25: 是子。跨節則諸教法門皆從圓生。當分則各 T1717_.33.0912c26: 各自有無量法門生當教佛果。次圓教中 T1717_.33.0912c27: 言自行三諦者。即權而實故云三一。化他 T1717_.33.0912c28: 三諦者。即實而權故云一三。不分而分且 T1717_.33.0912c29: 作此説。絓者結絲也。非此中意。亦挂也。謂 T1717_.33.0913a01: 但挂諸經也。淮南子云飛鳥不動不絓網 T1717_.33.0913a02: 羅。楚辭云。心絓而不解今皆開之。故云皆 T1717_.33.0913a03: 悉決了。餘文可見。次觀心眷屬中二。先列次 T1717_.33.0913a04: 釋。釋中二。先釋。次明事下寄此文後總明 T1717_.33.0913a05: 功能。初文三。先釋。次判。三又決下開。初文 T1717_.33.0913a06: 自六。前二文中二。釋結。釋二如文。次約教 T1717_.33.0913a07: 者。亦如止觀記兼引楞伽經。此中前後合七 T1717_.33.0913a08: 眷屬。此之七名各有通別。別在於七通名 T1717_.33.0913a09: 眷屬者。七皆於佛性自親愛莫不臣順。然 T1717_.33.0913a10: 別名中。前一從理。次四從事。次一從法。次 T1717_.33.0913a11: 一從行。於所從中。通局不等。初一名理倶 T1717_.33.0913a12: 通。後六名局義通。是故後六隨事別受名 T1717_.33.0913a13: 故。何者。業生名義亦通上下。事唯局凡。所 T1717_.33.0913a14: 言通者。從有漏業乃至不可思議業故。業 T1717_.33.0913a15: 是縛義界内界外諸相並縛。願生名通後二。 T1717_.33.0913a16: 義復通前。業通兼願。正是業繋復由願牽。 T1717_.33.0913a17: 是故從勝。依願立名。事亦局凡。通非無 T1717_.33.0913a18: 願亦從勝立名亦通後。事局小聖及以大 T1717_.33.0913a19: 賢不通於凡。次應生名局義通小聖及以 T1717_.33.0913a20: 大賢。或有應來通得名應。事局大聖不 T1717_.33.0913a21: 通小賢。次法門者。名義乃通通於四教能 T1717_.33.0913a22: 化所化若師若弟若境若智。事局出世不 T1717_.33.0913a23: 通於迷。次觀心者名之與義通世出世。前 T1717_.33.0913a24: 二愛見唯世間故。然法門及以業願通應莫 T1717_.33.0913a25: 不觀心。但爲隨事得名既殊。故以觀心 T1717_.33.0913a26: 別置科目。又淨名所答正從理觀。然亦未 T1717_.33.0913a27: 得觀心名者。以對事立稱觀道不專。故 T1717_.33.0913a28: 立觀心。唯對一境。如是等義雖復分別。 T1717_.33.0913a29: 未判未開。前諸文中。雖逐近略述。未若 T1717_.33.0913b01: 文後總判總開。故正釋後。復立一門。法門及 T1717_.33.0913b02: 觀。在後更自別開判◎ T1717_.33.0913b03: 法華玄義釋籤卷第十三 T1717_.33.0913b04: T1717_.33.0913b05: T1717_.33.0913b06: T1717_.33.0913b07: T1717_.33.0913b08: 天台沙門湛然述 T1717_.33.0913b09: ◎○次利益妙中二。先釋名。次正釋。自行功 T1717_.33.0913b10: 徳指前五妙。次後四妙已是益他。受化得 T1717_.33.0913b11: 益於茲別立。益雖不等同歸法華。是故名 T1717_.33.0913b12: 爲利益妙也。次正釋中先開章。次依章解 T1717_.33.0913b13: 釋。解釋中所以不言序中益者。序但預表 T1717_.33.0913b14: 當益。當文無益可論。若作表義神通妙中 T1717_.33.0913b15: 已略辨竟。今初明來意中。初總標益意。次 T1717_.33.0913b16: 別明益。初文言所爲者。謂前感應神通説 T1717_.33.0913b17: 法三妙不空即是利益。利益之人即是眷屬。 T1717_.33.0913b18: 次釋論下別明中二。初引他經得益不同。次 T1717_.33.0913b19: 今經下明今教妙益。初文中所引一論三經。 T1717_.33.0913b20: 並明由佛得王三昧能身口兩益。語光指 T1717_.33.0913b21: 前神通。語聞指前説法。語身指前感應。又 T1717_.33.0913b22: 語身亦通感應神通。前言不空過者。若度 T1717_.33.0913b23: 破獲皆不唐捐通是利益別號引淨名中法 T1717_.33.0913b24: 寶是現身普照是放光而雨是説法。華嚴思 T1717_.33.0913b25: 益放光等者。彼思益經第二。網明菩薩放 T1717_.33.0913b26: 光遍照十方阿僧祇國。一切煩惱病苦遇光 T1717_.33.0913b27: 快樂。佛又放六度及一切法光。皆悉對治衆 T1717_.33.0913b28: 生慳等諸蔽及一切惑。具如彼經及華嚴等。 T1717_.33.0913b29: 次此經中二。先信解。次述成。領解文略述成 T1717_.33.0913c01: 文廣。具有前來四妙。方有今文利益。言不 T1717_.33.0913c02: 能盡者。具如藥草疏中明横竪不及等。此 T1717_.33.0913c03: 明利益益多故也。餘意在文可見。次明 T1717_.33.0913c04: 正説益中文自分三。先列。次釋。釋中初言 T1717_.33.0913c05: 遠者。此是迹門故且以大通爲遠。於中又 T1717_.33.0913c06: 二。先通叙。次別釋。初文爲四。初略述益由。 T1717_.33.0913c07: 次善生下明益相。三死之下結示。四故文下 T1717_.33.0913c08: 引證。益相中二。先標。次始人天下釋相。善 T1717_.33.0913c09: 生通淺深。惡滅亦通淺者。若依大經破 T1717_.33.0913c10: 無明位方名殺人。其實惡滅具如今文通 T1717_.33.0913c11: 於初後。次別釋中二。先結前生後。次列釋列 T1717_.33.0913c12: 釋中二。先七。次十。初七中。先大師。次私釋 T1717_.33.0913c13: 初文二。先列。次却。以益反釋眷屬由益成 T1717_.33.0913c14: 眷屬故也。七益中並以三藏菩薩爲俗諦 T1717_.33.0913c15: 三昧五通益者。以未斷惑故別教出假俗諦 T1717_.33.0913c16: 三昧六通益者。且語斷見思益名爲無漏 T1717_.33.0913c17: 通。望三藏菩薩全是有漏。是故且與無漏之 T1717_.33.0913c18: 名。章安云。開前者開小草爲因果兩益。合 T1717_.33.0913c19: 後者合中道次第不次第爲一實事益。倶 T1717_.33.0913c20: 開倶合準此可知。次第益者即是別中約教 T1717_.33.0913c21: 道説耳。次大師開爲十益。於前七中亦不 T1717_.33.0913c22: 開中道次第不次第。唯於小草開爲因果。 T1717_.33.0913c23: 又於中草開爲聲聞縁覺二益。更加方便 T1717_.33.0913c24: 實報二益以成十益。於中二。先結前生後。 T1717_.33.0913c25: 次正釋。釋中二。先列。次正釋。釋中二。初釋。 T1717_.33.0913c26: 次問答料簡。初文二。初正釋。次若麁妙機下 T1717_.33.0913c27: 結。初中自爲十。初果益中二。標釋。然因果 T1717_.33.0913c28: 益通二十五有者。於果報身得現益相故 T1717_.33.0913c29: 名果益。言因益者。謂内心轉修。今初果益 T1717_.33.0914a01: 中三。先釋。次此清涼下明益由。三大經下引 T1717_.33.0914a02: 經結益。初文者。文中從省。四趣自四。四人 T1717_.33.0914a03: 合一。六欲合一。色界七有同爲一釋。四空合 T1717_.33.0914a04: 一。一一文中皆云其中衆生乃至冥顯兩益 T1717_.33.0914a05: 者。語略意周。具如感應妙中明感應相。及 T1717_.33.0914a06: 同異中三十六句一界十界。并相對中。苦樂 T1717_.33.0914a07: 關宜二十五有及別圓等。且語現益以對 T1717_.33.0914a08: 先世。據理則通現在未來。具如前文十界 T1717_.33.0914a09: 中説。不可盡具思之可及。説不可併張 T1717_.33.0914a10: 例不可全闕。一一皆出其苦相爲機次關 T1717_.33.0914a11: 宜等可知。初地獄中言八大地獄者八熱地 T1717_.33.0914a12: 獄。地獄者。梵云泥黎。此云苦具。言地獄 T1717_.33.0914a13: 者。從處爲名。八中各有十六小獄以爲眷 T1717_.33.0914a14: 屬。則八箇十六成一百二十八并根本八。合 T1717_.33.0914a15: 成一百三十六獄。故倶舍云。此下過二萬 T1717_.33.0914a16: 無間深廣同。上七捺落迦八増皆十六。謂煻 T1717_.33.0914a17: 煨糞屎鋒刃烈河増。各住彼四方。無間四門 T1717_.33.0914a18: 既各有四。上七亦然。八寒者且準他文云 T1717_.33.0914a19: 百三十六。若準列八文。一頞部陀。此云 T1717_.33.0914a20: 皰。謂寒風逼身生皰。二刺部陀。此云皰 T1717_.33.0914a21: 烈。三頞哳咜。四謔謔婆。五唬唬婆。此並從 T1717_.33.0914a22: 聲爲名也。六嗢鉢羅。此云青蓮華。七鉢特 T1717_.33.0914a23: 摩。此云紅蓮華。八摩訶鉢特摩。此云大紅 T1717_.33.0914a24: 蓮華。此並隨身色爲名也。並在前所説地 T1717_.33.0914a25: 獄傍。本處在下支派不定。或近山河江海地 T1717_.33.0914a26: 下空及餘處。鬼本處在閻魔王界。故此洲下 T1717_.33.0914a27: 過五百由旬有琰魔界。從廣量亦爾。從此 T1717_.33.0914a28: 展轉以居餘處。或有端正受諸快樂。猶如 T1717_.33.0914a29: 天中尚有醜陋。今文稍略。地獄諸相廣如觀 T1717_.33.0914b01: 佛三昧正法念阿含婆沙倶舍論等。水陸空 T1717_.33.0914b02: 者。此三是畜生所依處也。大論又有三類 T1717_.33.0914b03: 攝畜生盡。謂晝行夜行畫夜行。五衰相者。 T1717_.33.0914b04: 一者頭上華萎。二者腋下汗出。三者項中光 T1717_.33.0914b05: 滅。四者兩目數瞬。五者不樂本座。如瘡等 T1717_.33.0914b06: 八聖種者。具如止觀第八記。餘由證二文可 T1717_.33.0914b07: 見。因益中二。先與果益對辨難易同異。次 T1717_.33.0914b08: 正釋。初文者。一果辨多果則難一心辨多 T1717_.33.0914b09: 因則易。故於一人心中可辨二十五有因 T1717_.33.0914b10: 益之相。以王三昧力而應之也。正釋又三。 T1717_.33.0914b11: 初正釋。次合而下明益由。三大經下結。初文 T1717_.33.0914b12: 又二。先正釋。次如是等下結。初又二。初總 T1717_.33.0914b13: 釋。次若無下別釋。四因壞益者四趣因也。二 T1717_.33.0914b14: 十一因成益者。四趣已上至非想也。此語 T1717_.33.0914b15: 先持五戒頓離四趣因者是也。一因成者 T1717_.33.0914b16: 非想也。此一無壞故也。一因壞者。此一唯壞 T1717_.33.0914b17: 無成。此中明益不可更云成此一故也。 T1717_.33.0914b18: 此語先破地獄因。説中間漸離故迭有成 T1717_.33.0914b19: 壞意亦可知。若成就地獄及壞非想非此 T1717_.33.0914b20: 中意。六天因果前三具如正法念等。三界因 T1717_.33.0914b21: 果具如倶舍婆沙。次別釋中。亦四趣四人各 T1717_.33.0914b22: 辨。六欲色空合明。初四趣壞中二。先釋。次此 T1717_.33.0914b23: 名下結益。初又二。先地獄中二。先正明惡 T1717_.33.0914b24: 有。欲離下立機縁中二。初直明。二明得繩 T1717_.33.0914b25: 者。具如止觀第七記。次餘三趣因相略如止 T1717_.33.0914b26: 觀十心中。於中又二。先正明有相。次欲離 T1717_.33.0914b27: 下辨機縁。初文自三。次機縁如文。次辨二 T1717_.33.0914b28: 十一因者又二。謂人天。各先辨相次機感。 T1717_.33.0914b29: 初文先四人中二。先正釋因相。次明機感。 T1717_.33.0914c01: 初又三。先總標人因。次列。三判。此中但是 T1717_.33.0914c02: 略論機應。正文在下二十一有一時總明。 T1717_.33.0914c03: 次六欲亦三。先總辨因。次故云下與四趣四 T1717_.33.0914c04: 人對辨同異。三若修下別明因相。六文不 T1717_.33.0914c05: 同。此中乃至。下四禪四空不別明機感。總 T1717_.33.0914c06: 在無色文後。一時通明。次四禪中。四禪自 T1717_.33.0914c07: 爲四有。於中初禪加梵王。四禪加無想。故 T1717_.33.0914c08: 略釋所加。仍不明五聖。但是文略。次問答 T1717_.33.0914c09: 引舊等可知。次四空文略。次結又二。初正 T1717_.33.0914c10: 結。次引證。次合而下正明益由。結文可知。 T1717_.33.0914c11: 三聲聞益中二。先明修因意。次若持戒下正 T1717_.33.0914c12: 釋。初中言犛牛者。由愛尾故。人貪其 T1717_.33.0914c13: 尾乃害其身。説文云。西夷長尾牛也。有作 T1717_.33.0914c14: 猫字是人間捕鼠者非此中義。又有作猫 T1717_.33.0914c15: 字未知所從正應作犛字。次正釋中亦三。 T1717_.33.0914c16: 先正釋。次益由。三大經下結益。初又二。先 T1717_.33.0914c17: 釋次結位。初又二。先明破見次明破思。初 T1717_.33.0914c18: 又二。先釋。次是爲下結。初又二。初明所修 T1717_.33.0914c19: 之法通伏愛見以爲機縁。初明出家修戒 T1717_.33.0914c20: 在五停心前。次若均下行相又三。初五停 T1717_.33.0914c21: 心位。次賢名下四善根位。言如救頭然者。 T1717_.33.0914c22: 如止觀第七記。三一刹那下初果位。文相並 T1717_.33.0914c23: 略但列大位耳細相不論。次修道中二。謂 T1717_.33.0914c24: 超果及次第也。次結位及由結可知。此中 T1717_.33.0914c25: 節節有機感相尋之可見。以明賢位及 T1717_.33.0914c26: 明見道修道等處處須加故爾。次明支佛 T1717_.33.0914c27: 又三。先略明行相。次此人下略明機應。三 T1717_.33.0914c28: 結位。與聲聞共爲中草故云猶也。次言華 T1717_.33.0914c29: 飛釧動者。論云。有國王觀華飛葉動得辟 T1717_.33.0915a01: 支佛。釧動者。禪經云。有國王令宮女摩身 T1717_.33.0915a02: 爲鐶釧鬧。令漸漸減釧乃至唯一則不復 T1717_.33.0915a03: 聲。因思此聲從因縁生悟辟支佛。亦如 T1717_.33.0915a04: 獼猴見支佛坐禪。後於餘處見諸外道種 T1717_.33.0915a05: 種苦行。乃教外道跏趺而坐。手捻其口合 T1717_.33.0915a06: 其眼。諸外道歎云必有勝法。外道受教皆 T1717_.33.0915a07: 證支佛。五六度中二。先釋次由。文闕引大 T1717_.33.0915a08: 經結。初文又二。先釋次結位。初釋中四。先 T1717_.33.0915a09: 總。次若行下別明行相。三六蔽下指教。四 T1717_.33.0915a10: 以伏下功能。初二如文。破人言四者。謂如 T1717_.33.0915a11: 幻等四。破天言十七三昧者。二十五有除 T1717_.33.0915a12: 四人四趣猶有十七謂欲界六。色界七。謂 T1717_.33.0915a13: 四禪無想梵王五含。無色四。三明六度對破 T1717_.33.0915a14: 六道出地持菩薩戒本。六通教益中亦但釋 T1717_.33.0915a15: 由。釋中三。先總標三乘。次釋次結。初如文。 T1717_.33.0915a16: 次文二。先二乘。次菩薩。初文二。先破見。次 T1717_.33.0915a17: 破思。如文。言總別慈悲者例如前文。前 T1717_.33.0915a18: 文云合而言之即是總也。別而言之即是 T1717_.33.0915a19: 別也。亦是通別。通以慈悲用二十五三昧 T1717_.33.0915a20: 加之。別者。若令伏見思時用菩薩本初 T1717_.33.0915a21: 自伏見思中慈悲弘誓熏之。若令入空則 T1717_.33.0915a22: 用菩薩本初修空時慈悲弘誓加之。假中 T1717_.33.0915a23: 準此思之可知。七別人。亦先釋次由。釋中 T1717_.33.0915a24: 二。先總次別。總中言一念等者。但期心在 T1717_.33.0915a25: 果耳。如前廣釋。八明圓人中二。先明總 T1717_.33.0915a26: 別。次明機縁。初又二。先總次別。總中亦言 T1717_.33.0915a27: 一念繋縁等。當知二名二義同異永別。次 T1717_.33.0915a28: 若歴下別中言十種境者。陰入等十境也。 T1717_.33.0915a29: 蒙加益等可知。九變易者。在方便土。於中 T1717_.33.0915b01: 爲五。初辨人類。次故下文下引證。三是人 T1717_.33.0915b02: 下辨利鈍。四是爲下明益相。五若分別下 T1717_.33.0915b03: 辨土體一異。初文云前八番中四處或九處 T1717_.33.0915b04: 者。四處謂四教中各有斷通惑者生於彼 T1717_.33.0915b05: 界。言九處者。三藏二人。通教三人。別教三 T1717_.33.0915b06: 人。謂住行向。圓教一人謂淨六根。次引證 T1717_.33.0915b07: 中引四文也。此經可見。勝鬘當知菩薩義 T1717_.33.0915b08: 兼三教。楞伽三人義當四人倶生彼土。大 T1717_.33.0915b09: 論文反擧眞以釋似。五明土一異者。隨機 T1717_.33.0915b10: 所見二義常存。第十實報益中三。先總擧人 T1717_.33.0915b11: 類。次但無明下明益相。三若分別下正辨土 T1717_.33.0915b12: 體一異。初言八番之中兩人者。別教地前圓 T1717_.33.0915b13: 教住前在同居土。得入此位。進斷無明。生 T1717_.33.0915b14: 實報土。方便土又二人者。是前四人中後之 T1717_.33.0915b15: 二人也。此之二人。先已入於斷見思惑及無 T1717_.33.0915b16: 知位生方便土。於彼土中進斷無明亦 T1717_.33.0915b17: 生實報。次文言三賢十聖住果報者。名雖 T1717_.33.0915b18: 似別義必依圓。以別證道同圓教故。即是 T1717_.33.0915b19: 兩處十地合説。次結中三。初若麁下總結文 T1717_.33.0915b20: 旨。次是爲下結益由。三故令下結正益人。 T1717_.33.0915b21: 次料簡中初問答者。二十五有其名雖遍一 T1717_.33.0915b22: 一有上惑有淺深。是故重重用二十五。故大 T1717_.33.0915b23: 經云。二十五有有我不耶。次問三諦在極 T1717_.33.0915b24: 亦通凡者。由前答云破實報土顯王三昧 T1717_.33.0915b25: 三諦了了。既云破實報土。状當三諦唯在 T1717_.33.0915b26: 於佛。是故更問亦通凡不。答中意者。三諦 T1717_.33.0915b27: 名理實無深淺。由證不證故分凡聖。初云 T1717_.33.0915b28: 五陰即是俗諦。陰既至佛。當知俗諦亦通至 T1717_.33.0915b29: 佛。言無等等者。如前第二卷記。爲顯後 T1717_.33.0915c01: 地云破實報耳。妙境觀法實通凡聖。此中 T1717_.33.0915c02: 亦是寄文分別。令易解故作三諦相。其一 T1717_.33.0915c03: 一諦無非究竟。若不爾者如何五陰而至於 T1717_.33.0915c04: 佛。後問答中二。初簡二文。次取後文。於 T1717_.33.0915c05: 中又四。先示遠相。次從是下明遠益由。三 T1717_.33.0915c06: 彼之下明益相。四斯等下結前生後。初二如 T1717_.33.0915c07: 文。三益相中二。初明已入實益。次於時下 T1717_.33.0915c08: 明未入實者。初文又二。初正明。次引證。初 T1717_.33.0915c09: 又二。初得入自滿。次益他。次引證中成道證 T1717_.33.0915c10: 自法輪證他。次文若爲未入者。復須成 T1717_.33.0915c11: ＊熟又爲五。初標忘不忘二人不同。次 T1717_.33.0915c12: 忘者下明＊忘者須熟。三或多以下明成 T1717_.33.0915c13: ＊熟不同。四生方便下明入實之處。五如千 T1717_.33.0915c14: 下示入實之人。故知前明四種結縁四種成 T1717_.33.0915c15: ＊熟處處得益成内外眷屬。及感應中過去感 T1717_.33.0915c16: 應。并境妙中明二諦意。尚取本行菩薩道 T1717_.33.0915c17: 時而爲華臺而作方便。已入華臺者自是 T1717_.33.0915c18: 一邊即是其事。今但大通已後。若於此土。 T1717_.33.0915c19: 若方便實報已入實者。即是今文遠益之相。 T1717_.33.0915c20: 其未入者故生後文近益之相。次近益中二。 T1717_.33.0915c21: 先正釋。次料簡。初正釋中二。先釋。次始從下 T1717_.33.0915c22: 結。初又二。先釋。次近從下明益不同。初又 T1717_.33.0915c23: 二。初約教。次約味。初約教又二。初釋。次復 T1717_.33.0915c24: 次下判。初文又二。初總明諸教益相。次別 T1717_.33.0915c25: 明十益。初文又二。初通標一期深淺。次何 T1717_.33.0915c26: 者下釋所以然者。始自寂場終至法華雖 T1717_.33.0915c27: 復差別。來至法華終歸實事。並是示爲四 T1717_.33.0915c28: 教教主調熟之力功在於斯。雖遠近有殊。 T1717_.33.0915c29: 七益之相不異於變故云如前。又大小去 T1717_.33.0916a01: 別明十益中二。先約諸教辨因果二益。次 T1717_.33.0916a02: 別對諸教以明八益。初因果二。先釋次結。 T1717_.33.0916a03: 初文二。先引他經明因果益。次又佛下此經 T1717_.33.0916a04: 明果益。久居黒暗而今大明故屬果益。三 T1717_.33.0916a05: 辨依教通別。大小乘中皆照六道故云通 T1717_.33.0916a06: 也。次別論下以聲聞去別對諸教故云別 T1717_.33.0916a07: 也。次判云勝則兼劣者。勝謂圓教既未説 T1717_.33.0916a08: 開但云兼耳。次五味中二。先列次判。初 T1717_.33.0916a09: 文中云熟蘇而有體法等七益者。等別圓 T1717_.33.0916a10: 諸教通途皆有因果兩益。雖無三藏中三 T1717_.33.0916a11: 草自有通中二乘爲中草。乾慧性地爲上 T1717_.33.0916a12: 草。八人已去爲小樹。八地已去入別教道 T1717_.33.0916a13: 及別教本人爲大樹。被接見中及圓教本人 T1717_.33.0916a14: 爲實事。若方等七益依前所列不同此例。 T1717_.33.0916a15: 次前諸下判可知。次雜料簡中。初問中云應 T1717_.33.0916a16: 身益亦令法身益者。法身菩薩起應輔於 T1717_.33.0916a17: 應身佛化聞法進道。亦能令此菩薩法身 T1717_.33.0916a18: 益耶。答意者。應身之處即法身。應身得益即 T1717_.33.0916a19: 法益。亦如磨鏡爲見像。見像之時即鏡 T1717_.33.0916a20: 明。其像彌現鏡彌明故。明像體本不二。汝 T1717_.33.0916a21: 問應益法益不。如問像現鏡明不。爲是義 T1717_.33.0916a22: 故。汝問非也。次問者法身平等本無應。垂 T1717_.33.0916a23: 應之時名病行。應身得益即法益。方丈現 T1717_.33.0916a24: 病法應病。答意者。秖爲法身本無病能現 T1717_.33.0916a25: 病行利衆生。利生現病非實病故知法應 T1717_.33.0916a26: 倶無病。次從又下更作一番化功歸己釋。利 T1717_.33.0916a27: 物若少病則少。應迹若多名病多。機多應多 T1717_.33.0916a28: 功即多法身得益理應多。次從今作下。復 T1717_.33.0916a29: 有兩箇四句七箇二句而爲料簡。初兩箇四 T1717_.33.0916b01: 句並約十番之中因果二益。以料簡故不 T1717_.33.0916b02: 相及。或有一人得果益。或有一人得因益。 T1717_.33.0916b03: 或有一人二倶益。或有一人倶無益。次四 T1717_.33.0916b04: 句者自有壞益下列也。不成不壞至亦成亦 T1717_.33.0916b05: 壞。更作四句釋前所列。不成不壞釋第四 T1717_.33.0916b06: 句。四趣困益釋前初句。非想成益釋第二 T1717_.33.0916b07: 句。中間已去釋第三句。如修五戒生於人 T1717_.33.0916b08: 中。四趣之因一時倶壞餘句可見。得是分段 T1717_.33.0916b09: 因果益。不得是變易因果益。不得是分段 T1717_.33.0916b10: 因果益。得是遠爲實報土家因果益。前之七 T1717_.33.0916b11: 益望於法華有麁有妙。約教約味皆悉不 T1717_.33.0916b12: 同。故知遠近兩益但成判於麁妙。來至今 T1717_.33.0916b13: 經同成一妙方始是開。於中又二。初標。 T1717_.33.0916b14: 次雖復下釋。初標中云今經備有七益者。前 T1717_.33.0916b15: 八番益中。合因果益。爲一小草益故但七 T1717_.33.0916b16: 益。本謂三草二木及一實事各不相關。即 T1717_.33.0916b17: 他經七益。今開權顯實更無異趣。此即三 T1717_.33.0916b18: 草二木同一實相地之所生等一佛乘雨之所 T1717_.33.0916b19: 潤。仍舊爲名。名爲七益。是則七人同成一 T1717_.33.0916b20: 實。又於一實亦可義立七益之名爲今經 T1717_.33.0916b21: 七益。故云本是地上清涼益。今則進發大 T1717_.33.0916b22: 乘解心明淨等。次釋中二。先總開。次諸經下 T1717_.33.0916b23: 別開。初文者。故彼藥草疏中。一一文義皆 T1717_.33.0916b24: 云差即無差。無差即差。今亦如是。草木即 T1717_.33.0916b25: 一實。一實即草木。次別開中二。先正開。次 T1717_.33.0916b26: 借益相以判眷屬。初文又二。初略開。故云 T1717_.33.0916b27: 無差妙益。次更借待妙對絶以辨。又三。初 T1717_.33.0916b28: 雙標。次釋。三進入即是下結判。次判眷屬 T1717_.33.0916b29: 中二。先判眷屬。次約妙。初如文。次文者。 T1717_.33.0916c01: 但進入之相。捨麁入妙。又捨下位進入高 T1717_.33.0916c02: 位。義當相待。不進不妙義當於待。其實並 T1717_.33.0916c03: 與絶待不異。無差即差。六益宛然。差即無 T1717_.33.0916c04: 差秖是一實。是故此經不捨六名而成一 T1717_.33.0916c05: 實。然前所明若遠若近不出當文。但約文 T1717_.33.0916c06: 中騰昔説者名爲遠近。三周開廢名爲當 T1717_.33.0916c07: 文。當知今經所譚異昔況復開顯永異餘 T1717_.33.0916c08: 經。故遠近當文實相無別故。前文云。今所 T1717_.33.0916c09: 入者與本入者不異。次明流通益中標列 T1717_.33.0916c10: 釋。釋中初明師中三例不同。謂法身生身 T1717_.33.0916c11: 及凡夫師。初法身弘經者。法身從上土來。 T1717_.33.0916c12: 上謂實報等故能上土益物。妙音觀音普賢 T1717_.33.0916c13: 文殊即其人也。實報七益如七方便同成一 T1717_.33.0916c14: 實。他土具七亦能令他具足十益。生身菩薩 T1717_.33.0916c15: 亦能此土他土者。神通但能往於他方而未 T1717_.33.0916c16: 能入方便。有餘令他得於權實等益。既 T1717_.33.0916c17: 許用權以助於實。故知能於他土得前六 T1717_.33.0916c18: 益名爲權益。得一實益名爲實益。始於此 T1717_.33.0916c19: 土得無生忍。是故未能於上二土弘經 T1717_.33.0916c20: 益他。雖則自能増道損生未能起應。但能 T1717_.33.0916c21: 此土及以神通往於他土。尚未能入方便 T1717_.33.0916c22: 有餘故云不能上土利益。凡夫師者。通取 T1717_.33.0916c23: 五品及以六根淨。故今下答問文中引六根 T1717_.33.0916c24: 文證内凡位名爲凡師。次出法者。法謂 T1717_.33.0916c25: 方法亦曰法相。弘經方法。爲唯用實亦許 T1717_.33.0916c26: 用權。爲顯此意故云出法。又爲二。初正 T1717_.33.0916c27: 釋。次今時下破立。初文又三。初明雙用。次 T1717_.33.0916c28: 明唯實。三又云下釋疑。初文二。先釋。次此 T1717_.33.0916c29: 則下結。初又二。先正釋以三助一。初但菩 T1717_.33.0917a01: 薩下明助意。初文云經文許用別助圓者。 T1717_.33.0917a02: 經云。若不信此法於餘深法中示教利喜者。 T1717_.33.0917a03: 有深復餘者即別教法也。入地名深。地前 T1717_.33.0917a04: 名餘。次破立中二先破。次善弘下立。正出 T1717_.33.0917a05: 弘經之相。次明益中。凡言弘經之相益在 T1717_.33.0917a06: 滅後流通相也。於中爲四。初出法。次出 T1717_.33.0917a07: 人。三正出益。四擧況。初文二。先明正宗 T1717_.33.0917a08: 中亦有流通之益。次展轉去正明流通益。初 T1717_.33.0917a09: 中云譬喩品後等者。品末文云。鈍根小智等 T1717_.33.0917a10: 不得爲説。若有利根智慧明了等乃可爲 T1717_.33.0917a11: 説。廣如經文。授記品末者。四大聲聞得授 T1717_.33.0917a12: 記已於他方土作佛弘經餘如文。法師品 T1717_.33.0917a13: 中者入室著衣坐座。爾乃應爲四衆説法。 T1717_.33.0917a14: 法師品文。若作三段仍屬正説。若分本迹 T1717_.33.0917a15: 即在流通。流通正在六七二卷。文相可知。 T1717_.33.0917a16: 次初品去約人展轉以下況上。八萬大士 T1717_.33.0917a17: 者如法師品中。千界塵數者如神力品中指 T1717_.33.0917a18: 地涌菩薩是也。三明益中即是末代流通 T1717_.33.0917a19: 之益。初明七益。次明穿鑿助顯七益。初文 T1717_.33.0917a20: 言不老等者秖是達老死實相。言旋假入 T1717_.33.0917a21: 空即三草等益者。五品爲小草。七信爲中 T1717_.33.0917a22: 草上草亦在五品位中。以同三藏未斷惑 T1717_.33.0917a23: 故。八信已上爲小樹。十信伏無明爲大樹。 T1717_.33.0917a24: 初住已上即實事益。雖分七益位必在圓。 T1717_.33.0917a25: 第四明觀心利益中二。先正明觀心。次夫 T1717_.33.0917a26: 一向下破性過。初又三。先明觀境。次若能 T1717_.33.0917a27: 下勸須起觀。三淨心下正明起觀。初文者。 T1717_.33.0917a28: 凡一切重。罪皆由刹那。故刹那若起已含因 T1717_.33.0917a29: 果。故大乘觀之已成重因。擧輕責重令勿 T1717_.33.0917b01: 起刹那。次如文正起觀中二初正明觀相。 T1717_.33.0917b02: 次以是下結益。所以須明觀心益者。然上 T1717_.33.0917b03: 來得益由於現身口輪説法。令他得於 T1717_.33.0917b04: 近遠當文七益十益。然益實由觀法。恐尋 T1717_.33.0917b05: 者不達文旨。若遠若近已謝於往。正説流 T1717_.33.0917b06: 通自屬於他。若不自觀己心徒數他寶次 T1717_.33.0917b07: 破性中二。初立性計。次自性下破破文二。先 T1717_.33.0917b08: 破自。次三句例初破自中四。初立事破。次 T1717_.33.0917b09: 又汝從下立道理破。三又三事下約法相 T1717_.33.0917b10: 破。四引證。次三句例中二。先例次即假下結 T1717_.33.0917b11: 成可解 T1717_.33.0917b12: ○五明權實者。大文第五。第二卷初大爲 T1717_.33.0917b13: 五文釋此十妙。一列名。二生起。三引證。四 T1717_.33.0917b14: 廣釋。今當第五結前十妙以成權實於中 T1717_.33.0917b15: 爲二。初破古。次正釋。初文又二。先出古人 T1717_.33.0917b16: 意。次破。初云三三之權者。此光宅意。以昔 T1717_.33.0917b17: 三乘但各有三故云三三謂教人因。昔三乘 T1717_.33.0917b18: 權未至於果故闕於果果即是理。大小倶 T1717_.33.0917b19: 有理。大小各有果。何故昔三但有於三。昔 T1717_.33.0917b20: 教何辜而不立理。次破中二。先破三三。次 T1717_.33.0917b21: 破四一。初文又四。初直破。次彼下明光宅 T1717_.33.0917b22: 救。大師既不見光宅應是他人亦曾此破 T1717_.33.0917b23: 先有斯救。故今述之。三若爾下重難。還以 T1717_.33.0917b24: 彼三三。離彼無理。四又下重並難。次從實 T1717_.33.0917b25: 有四去難光宅四一中。但立因果而無於 T1717_.33.0917b26: 理。於中爲三。初難。次引證責云。云何分別 T1717_.33.0917b27: 因果爲理一耶。若爾去重難。若但因果而 T1717_.33.0917b28: 不出理則同魔説。今家和舊亦作四一。乃 T1717_.33.0917b29: 廢因果以立理一。更加行一。是故數同而 T1717_.33.0917c01: 名義永異。二正釋中三。初約法。次約五味。 T1717_.33.0917c02: 三故知下結判。初文又二。初直就十妙中 T1717_.33.0917c03: 結。次復次下約施開相對以結。又二。初 T1717_.33.0917c04: 正結。次引他同。三例。次五味中前四如文。 T1717_.33.0917c05: 第五味中分二。謂法華涅槃。法華如文。涅 T1717_.33.0917c06: 槃中二。初與方等辨異。次正約涅槃中。初 T1717_.33.0917c07: 約教中云在果四倶實者。四教倶得入實 T1717_.33.0917c08: 故也。若約四悉。十四權二實者。別圓兩教第 T1717_.33.0917c09: 一義悉皆實故也。歴四門者。別圓兩教中各 T1717_.33.0917c10: 有十二權四實。并前兩教三十二權故有五 T1717_.33.0917c11: 十六權八實。若更約因門五十六權亦如 T1717_.33.0917c12: 前。此中重云因者。涅槃中人用前三教爲 T1717_.33.0917c13: 入實門。兼因作名有五十六與前數同名 T1717_.33.0917c14: 之爲權。果門者入實爲果。四教四門悉皆 T1717_.33.0917c15: 入圓。同成一實。無復有權。故云但實。仍 T1717_.33.0917c16: 其四門本因爲名故云四實。及別四實。入 T1717_.33.0917c17: 圓四實。同成一實。意亦同之。約果四實十 T1717_.33.0917c18: 二權者。前之三教入實同圓。故名爲果。就 T1717_.33.0917c19: 圓四門十六悉檀中。自分權實。四門有四第 T1717_.33.0917c20: 一義。名爲四實。四門各有餘三悉檀。三四 T1717_.33.0917c21: 十二名爲權悉。此實中權不復同前三教三 T1717_.33.0917c22: 悉。當知三教三悉即是權中之權。三教第一 T1717_.33.0917c23: 義悉即是權中之實。圓教第一義悉即是實 T1717_.33.0917c24: 中之實。次總結中二。初約教結。次更約教 T1717_.33.0917c25: 判。又四。初約四教。次獨約一圓用法華待 T1717_.33.0917c26: 絶以判。今法華是待又開權是絶。三獨約圓 T1717_.33.0917c27: 教以判亦有待絶。四若取下約悟以判。問 T1717_.33.0917c28: 前來諸文。處處約教約味。若判若開。文相 T1717_.33.0917c29: 已廣。今此何故。復重明耶。答此有多意。前 T1717_.33.0918a01: 明諸妙。但釋一妙以爲十相。故一一文中 T1717_.33.0918a02: 爲欲明妙。先明諸麁開之成妙。今廣釋 T1717_.33.0918a03: 已。復更朿前非但諸文盡妙亦乃諸妙無 T1717_.33.0918a04: 殊。故更合明秖是權實及開權實。又前諸文 T1717_.33.0918a05: 自行化他。但明權實未明權實悉用四悉。 T1717_.33.0918a06: 四悉之内幾權幾實復有諸門。諸門之内四 T1717_.33.0918a07: 悉亦爾。故更約五味。諸味法門以判四悉 T1717_.33.0918a08: 幾權幾實。是故更此以四悉權實結前諸 T1717_.33.0918a09: 文。若約諸教者但是重結諸權實意。一切 T1717_.33.0918a10: 諸法亡泯不二。故更約悟開前十妙權實 T1717_.33.0918a11: 同成一理心性。乃識前來若妙若麁。若開若 T1717_.33.0918a12: 施。空拳咸實因茲復立大意顯悟誑小 T1717_.33.0918a13: 之説咸堪被圓。然此迹門＊譚其因果及以 T1717_.33.0918a14: 自他。使一代教門融通入妙故。凡諸義釋皆 T1717_.33.0918a15: 約四教及以五味。意在開教悉入醍醐。觀 T1717_.33.0918a16: 心乃是教行樞機仍且略點寄在諸説或存 T1717_.33.0918a17: 或沒非部正意。故縱有施設託事附法。或 T1717_.33.0918a18: 辨十觀列名而已。所明理境智行位法。能 T1717_.33.0918a19: 化所化。意在能詮。詮中咸妙。爲辨詮内 T1717_.33.0918a20: 始末自他故具演十妙搜括一化。出世大 T1717_.33.0918a21: 意罄無不盡。故不可不了十妙大綱。故 T1717_.33.0918a22: 撮十妙爲觀法大體。若解迹妙本妙非遙 T1717_.33.0918a23: 應知但是離合異耳。因果義一自他何殊。故 T1717_.33.0918a24: 下文云。本迹雖殊不思議一。況體宗用秖是 T1717_.33.0918a25: 自他因果法故。況復教相秖是分別前之四 T1717_.33.0918a26: 章。使前四章與諸文永異。若曉斯旨則教 T1717_.33.0918a27: 有歸。一期縱横不出一念三千世間即空假 T1717_.33.0918a28: 中理境乃至利益咸爾。則止觀十乘成今自 T1717_.33.0918a29: 行因果。起教一章成今化他能所。則彼此昭 T1717_.33.0918b01: 著法華行成。使功不唐捐所詮可識。故更 T1717_.33.0918b02: 以十門收攝十妙。何者。爲實施權則不二 T1717_.33.0918b03: 而二。開權顯實則二而不二。法既教部咸開 T1717_.33.0918b04: 成妙故此十門不二爲目。一一門下以六 T1717_.33.0918b05: 即撿之。本文已廣引誠證。此下但直伸一 T1717_.33.0918b06: 理。使一部經旨皎在目前 T1717_.33.0918b07: 一者色心不二門 T1717_.33.0918b08: 三者脩性不二門 T1717_.33.0918b09: 五者染淨不二門 T1717_.33.0918b10: 七者自他不二門 T1717_.33.0918b11: 九者權實不二門 T1717_.33.0918b12: 是中第一從境妙立名第二第三從智行 T1717_.33.0918b13: 立名。第四從位法立名。第五第六第七從 T1717_.33.0918b14: 感應神通立名。第八第九從説法立名。第 T1717_.33.0918b15: 十從眷屬利益立名。一色心不二門者。且 T1717_.33.0918b16: 十如境乃至無諦。一一皆有總別二意。總在 T1717_.33.0918b17: 一念別分色心。何者。初十如中相唯在色性 T1717_.33.0918b18: 唯在心體力作縁義兼心色。因果唯心。報唯 T1717_.33.0918b19: 約色。十二因縁。苦業兩兼惑唯在心。四諦 T1717_.33.0918b20: 則三兼色心滅唯在心。二諦三諦皆俗具 T1717_.33.0918b21: 色心眞中唯心一實及無準此可見。既知 T1717_.33.0918b22: 別已攝別入總。一切諸法無非心性。一 T1717_.33.0918b23: 性無性三千宛然。當知心之色心即心名 T1717_.33.0918b24: 變。變名爲造。造謂體用。是則非色非心 T1717_.33.0918b25: 而色而心。唯色唯心良由於此。故知但識一 T1717_.33.0918b26: 念。遍見己他生佛。他生他佛尚與心同。況 T1717_.33.0918b27: 己心生佛寧乖一念。故彼彼境法差而不差。 T1717_.33.0918b28: 二内外不二門者。凡所觀境不出内外。外 T1717_.33.0918b29: 謂託彼依正色心即空假中。即空假中妙 T1717_.33.0918c01: 故。心色體絶唯一實性。無空假中。色心宛 T1717_.33.0918c02: 然豁同眞淨。無復衆生七方便異不見國 T1717_.33.0918c03: 土淨穢差品。而帝網依正終自炳然。所言 T1717_.33.0918c04: 内者。先了外色心一念無念。唯内體三千即 T1717_.33.0918c05: 空假中。是則外法全爲心性。心性無外攝無 T1717_.33.0918c06: 不周。十方諸佛法界有情性體無殊一切咸 T1717_.33.0918c07: 遍。誰云内外色心己他。此即用向色心不二 T1717_.33.0918c08: 門成。三脩性不二門者。性徳秖是界如一念。 T1717_.33.0918c09: 此内界如三法具足。性雖本爾藉智起脩 T1717_.33.0918c10: 由脩照性。由性發脩。在性則全脩成性。 T1717_.33.0918c11: 起脩則全性成脩。性無所移脩常宛爾。脩 T1717_.33.0918c12: 又二種順脩逆脩。順謂了性爲行。逆謂背 T1717_.33.0918c13: 性成迷。迷了二心。心雖不二。逆順二性。性 T1717_.33.0918c14: 事恒殊。可由事不移心。則令迷脩成了。 T1717_.33.0918c15: 故須一期迷了。照性成脩。見性脩心。二脩 T1717_.33.0918c16: 倶泯。又了順脩對性有離有合。離謂脩 T1717_.33.0918c17: 性各三。合謂脩二性一。脩二各三。共發性 T1717_.33.0918c18: 三。是則脩雖具九。九秖是三。爲對性明脩 T1717_.33.0918c19: 故合脩爲二。二與一性如水爲波。二亦無 T1717_.33.0918c20: 二亦如波水。應知性指三障。是故具三。脩 T1717_.33.0918c21: 從性成成三法爾。達無脩性唯一妙乘。無 T1717_.33.0918c22: 所分別法界洞朗。此由内外不二門成。四 T1717_.33.0918c23: 因果不二門者。衆生心因既具三軌。此因成 T1717_.33.0918c24: 果。名三涅槃。因果無殊始終理一。若爾因 T1717_.33.0918c25: 徳已具何不住因。但由迷因各自謂實。若 T1717_.33.0918c26: 了迷性實唯住因故久研此因。因顯名果。 T1717_.33.0918c27: 秖縁因果理一用此一理爲因。理顯無復 T1717_.33.0918c28: 果名豈可仍存因號。因果既泯理性自亡。 T1717_.33.0918c29: 秖由亡智親疎致使迷成厚薄。迷厚薄故 T1717_.33.0919a01: 強分三惑。義開六即名智淺深。故如夢 T1717_.33.0919a02: 勤加。空名惑絶。幻因既滿。鏡像果圓。空像 T1717_.33.0919a03: 雖即義同而空虚像實。像實故稱理本有空 T1717_.33.0919a04: 虚故迷轉應成性。是則不二而二立因果 T1717_.33.0919a05: 殊。二而不二始終體一。若謂因異果因亦 T1717_.33.0919a06: 非因。曉果從因。因方克果。所以三千在理 T1717_.33.0919a07: 同名無明。三千果成咸稱常樂。三千無改 T1717_.33.0919a08: 無明即明。三身並常倶體倶用。此以修性不 T1717_.33.0919a09: 二門成。五染淨不二門者。若識無始。即法 T1717_.33.0919a10: 性爲無明。故可了今無明爲法性。法性 T1717_.33.0919a11: 之與無明。遍造諸法名之爲染無明之 T1717_.33.0919a12: ＊與法性。遍應衆縁號之爲淨。濁水清水 T1717_.33.0919a13: 波濕無殊。清濁雖即由縁而濁成本有。濁 T1717_.33.0919a14: 雖本有而全體是清。以二波理通擧體是 T1717_.33.0919a15: 用故三千因果倶名縁起。迷悟縁起不離刹 T1717_.33.0919a16: 那。刹那性常縁起理一。一理之内而分淨穢。 T1717_.33.0919a17: 別則六穢四淨。通則十通淨穢。故知刹那染 T1717_.33.0919a18: 體悉淨。三千未顯驗體仍迷。故相似位成六 T1717_.33.0919a19: 根遍照。照分十界各具灼然。豈六根淨人 T1717_.33.0919a20: 謂十定十。分眞垂迹十界亦然。乃由果成 T1717_.33.0919a21: 等彼百界。故須初心而遮而照。照故三千恒 T1717_.33.0919a22: 具。遮故法爾空中。終日雙亡終日雙照。不 T1717_.33.0919a23: 動此念遍應無方。隨感而施淨穢斯泯。亡 T1717_.33.0919a24: 淨穢故以空以中。仍由空中轉染爲淨。 T1717_.33.0919a25: 由了染淨空中自亡此以因果不二門成。 T1717_.33.0919a26: 六依正不二門者。已證遮那一體不二。良由 T1717_.33.0919a27: 無始一念三千。以三千中生陰二千爲正國 T1717_.33.0919a28: 土一千屬依。依正既居一心。一心豈分能 T1717_.33.0919a29: 所。雖無能所依正宛然是則理性名字觀 T1717_.33.0919b01: 行。已有不二正依之相。故使自他因果相 T1717_.33.0919b02: 攝。但衆生在理果雖未辦。一切莫非遮 T1717_.33.0919b03: 那妙境然。應復了諸佛法體非遍而遍。衆 T1717_.33.0919b04: 生理性非局而局。始終不改。大小無妨。因 T1717_.33.0919b05: 果理同。依正何別。故淨穢之土。勝劣之身。塵 T1717_.33.0919b06: 身與法身。量同塵國與寂光無異。是即一 T1717_.33.0919b07: 一塵刹一切刹。一一塵身一切身。廣狹勝劣 T1717_.33.0919b08: 難思議。淨穢方所無窮盡。若非三千空假 T1717_.33.0919b09: 中安能成茲自在用。如是方知生佛等。彼 T1717_.33.0919b10: 此事理互相收。此以染淨不二門成。七自他 T1717_.33.0919b11: 不二門者。隨機利他事乃憑本。本謂一性 T1717_.33.0919b12: 具足自他。方至果位自即益他。如理性三 T1717_.33.0919b13: 徳三諦三千自行。唯在空中利他三千赴 T1717_.33.0919b14: 物。物機無量不出三千能應雖多不出十 T1717_.33.0919b15: 界。界界轉現不出一念。土土互生不出寂 T1717_.33.0919b16: 光。衆生由理具三千故能感。諸佛由三千 T1717_.33.0919b17: 理滿故能應。應遍機遍欣赴不差。不然。豈 T1717_.33.0919b18: 能如鏡現像。鏡有現像之理。形有生像之 T1717_.33.0919b19: 性。若一形對不能現像。則鏡理有窮形事 T1717_.33.0919b20: 不通。若與鏡隔則容有是理。無有形對 T1717_.33.0919b21: 而不像者。若鏡未現像由塵所遮去塵由 T1717_.33.0919b22: 人磨像現非關磨者。以喩觀法大旨可 T1717_.33.0919b23: 知。應知理雖自他具足。必藉縁了爲利他 T1717_.33.0919b24: 功。復由縁了與性一合方能稱性施設萬 T1717_.33.0919b25: 端。則不起自性應無方所。此由依正不 T1717_.33.0919b26: 二門成。八三業不二門者。於化他門事分 T1717_.33.0919b27: 三密。隨順物理得名不同。心輪鑒機二輪 T1717_.33.0919b28: 設化。現身説法未曾毫差。在身分於眞 T1717_.33.0919b29: 應在法分於權實。二身若異何故乃云即 T1717_.33.0919c01: 是法身。二説若乖何故乃云皆成佛道。若唯 T1717_.33.0919c02: 法身應無垂世。若唯佛道誰施三乘。身尚 T1717_.33.0919c03: 無身説必非説。身口平等等彼意輪。心色 T1717_.33.0919c04: 一如不謀而化。常冥至極稱物施爲。豈非 T1717_.33.0919c05: 百界一心界界無非三業。界尚一念三業豈 T1717_.33.0919c06: 殊。果用無虧因必稱果。若信因果方知 T1717_.33.0919c07: 三密有本。百界三業倶空假中。故使稱宜 T1717_.33.0919c08: 遍赴爲果。一一應色。一一言音。無不百界。 T1717_.33.0919c09: 三業具足。化復作化。斯之謂歟。故一念凡心 T1717_.33.0919c10: 已有理性三密相海。一塵報色同在本理毘 T1717_.33.0919c11: 羅遮那。方乃名爲三無差別。此以自他不 T1717_.33.0919c12: 二門成。九權實不二門者。平等大慧常鑑 T1717_.33.0919c13: 法界。亦由理性九權一實。實復九界權亦 T1717_.33.0919c14: 復然。權實相冥百界一念。不可分別任運 T1717_.33.0919c15: 常然。至果乃由契本一理非權非實而權 T1717_.33.0919c16: 而實。此即如前心輪自在。致令心口赴權 T1717_.33.0919c17: 實機。三業一念無乖權實。不動而施豈應 T1717_.33.0919c18: 隔異。對説即以權實立稱。在身即以眞 T1717_.33.0919c19: 應爲名。三業理同。權實冥合。此以三業不 T1717_.33.0919c20: 二門成。十受潤不二門者。物理本來性具權 T1717_.33.0919c21: 實無始熏習或實或權。權實由熏理恒平等。 T1717_.33.0919c22: 遇時成習行願所資。若無本因熏亦徒設。 T1717_.33.0919c23: 遇熏自異非由性殊。性雖無殊必藉幻發。 T1717_.33.0919c24: 幻機幻感幻應幻赴。能應所化並非權實。然 T1717_.33.0919c25: 由生具非權非實成權實機。佛亦果具非 T1717_.33.0919c26: 權非實爲權實應。物機契應身土無偏。同 T1717_.33.0919c27: 常寂光無非法界。故知三千同在心地。與 T1717_.33.0919c28: 佛心地三千不殊。四微體同權實益等。此 T1717_.33.0919c29: 以權實不二門成是故十門門門通入色心 T1717_.33.0920a01: 乃至受潤咸然。故使十妙始終理一。如境 T1717_.33.0920a02: 本來具三。依理生解故名爲智。智解導 T1717_.33.0920a03: 行行解契理。三法相符不異而異。而假立 T1717_.33.0920a04: 淺深設位簡濫。三法秖是證彼理三。下之 T1717_.33.0920a05: 五章三法起用。三法既是一念三千即空假 T1717_.33.0920a06: 中成故有用。若了一念。十方三世諸佛之法 T1717_.33.0920a07: 本迹非遙。故重述十門令觀行可識。首題 T1717_.33.0920a08: 既爾。覽別爲總。符文可知 T1717_.33.0920a09: 法華玄義釋籤卷第十四 T1717_.33.0920a10: T1717_.33.0920a11: T1717_.33.0920a12: T1717_.33.0920a13: T1717_.33.0920a14: 天台沙門湛然述 T1717_.33.0920a15: 釋此本門十妙。於中自二。先本迹。次十妙。 T1717_.33.0920a16: 所以先明本迹者。以本迹名通故須通辨。 T1717_.33.0920a17: 簡通從別使今本迹昭然可觀。是故於中 T1717_.33.0920a18: 先通論本迹。次別論本迹。通論中二。先列。 T1717_.33.0920a19: 亦名生起。次釋。初中言事理者。秖是眞 T1717_.33.0920a20: 俗。理教者。眞俗是理。説此眞俗名之爲教。 T1717_.33.0920a21: 教行等可解。次釋中且爲二。先釋。次若約 T1717_.33.0920a22: 下結攝。初文自六。一一文中皆簡通以出 T1717_.33.0920a23: 別。又一一文皆三。謂先釋本迹相。次明本 T1717_.33.0920a24: 迹。相顯理融。三引文證。初理事中。云從無 T1717_.33.0920a25: 住本立一切法者。無明爲一切法作本。無 T1717_.33.0920a26: 明即法性。無明復以法性爲本。當知諸法 T1717_.33.0920a27: 亦以法性爲本。法性即無明。法性復以無 T1717_.33.0920a28: 明爲本。法性即無明。法性無住處。無明即 T1717_.33.0920a29: 法性。無明無住處。無明法性雖皆無住而 T1717_.33.0920b01: 與一切諸法爲本。故云從無住本立一切 T1717_.33.0920b02: 法。無住之本既通。是故眞諦指理也。一切諸 T1717_.33.0920b03: 法事也。即指三千爲其森羅。言從本垂 T1717_.33.0920b04: 迹者。此理性之本迹。由此方有外用本迹。 T1717_.33.0920b05: 是故始從理事終乎已今。六重本迹。前之 T1717_.33.0920b06: 五重通已通今通本通迹。恐濫迹故於一 T1717_.33.0920b07: 一重顯了釋云。本時實相乃至最初實得實 T1717_.33.0920b08: 相。又以第六已今一重。判前五重有本有 T1717_.33.0920b09: 迹。驗知前五皆屬於本。又六重末相顯理融 T1717_.33.0920b10: 中皆云本迹雖殊不思議一者。借肇公言 T1717_.33.0920b11: 歎本迹理。肇公雖有本迹之言。本之與迹 T1717_.33.0920b12: 皆屬於迹。今言不思議者。約事則本昔迹 T1717_.33.0920b13: 今。約理則無復今昔。故知理體皆不思議。 T1717_.33.0920b14: 若約今之五重本迹準義説者。約事則有 T1717_.33.0920b15: 本中事理迹中事理。約理則無復本迹事理 T1717_.33.0920b16: 之殊。是故皆云不思議一。乃至餘四亦復如 T1717_.33.0920b17: 是。第六已今。已即是迹即指迹門及諸迹 T1717_.33.0920b18: 教。今即是本即指本門。本門已前皆名爲 T1717_.33.0920b19: 已。涌出已後方名爲今。故云已説事理乃 T1717_.33.0920b20: 至權實名之爲迹。今説事理乃至權實皆名 T1717_.33.0920b21: 爲本。故知若無迹中事理乃至權實。何能 T1717_.33.0920b22: 顯於長遠之本。又已今之言雖異前五亦 T1717_.33.0920b23: 是一往指於壽量名爲今本。若望初本則 T1717_.33.0920b24: 應又簡已今不同。法華已前諸經已今仍屬 T1717_.33.0920b25: 於迹。今經所明乃是眞明久遠之本。即是已 T1717_.33.0920b26: 説已今爲迹。今説已今爲本。方是實説所 T1717_.33.0920b27: 以六門引證之文。前三引迹後三引本者何。 T1717_.33.0920b28: 然前三復通本之與迹。倶有事理乃至教 T1717_.33.0920b29: 行。體用等三。通中復別。既云本用本權非 T1717_.33.0920c01: 迹文能顯。況以本門爲今灼然不可引迹。 T1717_.33.0920c02: 爲是義故。三引迹文三引本文。又前之 T1717_.33.0920c03: 三文。既在於因。本因狹故。但以迹倒本。故 T1717_.33.0920c04: 但引迹門。次結攝中。言若約已今論本迹 T1717_.33.0920c05: 者去至不思議。是却明前來五重本迹。以 T1717_.33.0920c06: 攝十妙有本有迹。別約今經本門所明十 T1717_.33.0920c07: 麁十妙方乃名本乃名本妙。又將六重 T1717_.33.0920c08: 望於十妙。有全有缺有多有少。故重明 T1717_.33.0920c09: 之。於中爲三。初正明相攝。次最初下簡示。 T1717_.33.0920c10: 三若無下總明相顯理融初文乘便。六雙之 T1717_.33.0920c11: 中從後逆識。若識已今即知餘五。故逆次 T1717_.33.0920c12: 釋也。所以六門明攝不同者。以六門中三 T1717_.33.0920c13: 因二果。已今復是今經二門。是故隨義所攝 T1717_.33.0920c14: 不同。次簡示中。云最初之本。但本而非迹 T1717_.33.0920c15: 等者。最初實成既未垂迹。故唯屬本。中間 T1717_.33.0920c16: 相望互爲本迹。又中間所成。垂迹之時名爲 T1717_.33.0920c17: 亦迹顯本之時名爲亦本。最後已説。即是今 T1717_.33.0920c18: 日已説迹門。未顯本時故唯屬迹。若無已 T1717_.33.0920c19: 説。即擧今日迹門。今説之本即擧今日本 T1717_.33.0920c20: 門 T1717_.33.0920c21: ○次正明本迹中二。先列。次釋。釋中文中 T1717_.33.0920c22: 自爲十重。釋此十妙。初略釋中自爲十重。 T1717_.33.0920c23: 於初文稍廣餘九文略。初文三。初擧本。次 T1717_.33.0920c24: 若十六下擧迹比決。三若留下拂迹顯本。 T1717_.33.0920c25: 迹文中云娑婆爲墨至寧當得盡者。此引 T1717_.33.0920c26: 迹門化城品文不合引於彌勒等。言彌勒 T1717_.33.0920c27: 不知文在本門。或是借於本中之文來此 T1717_.33.0920c28: 況喩。假使迹中三千塵點補處智力亦不能 T1717_.33.0920c29: 知。若定用迹文。則應除彌勒等二十五字 T1717_.33.0921a01: 義理即順。師云恐別有意。然雖引彌勒語 T1717_.33.0921a02: 勢稍殊。彼本門文但云我等住阿惟越致地 T1717_.33.0921a03: 於是事中亦所不達。今此文中以出假智 T1717_.33.0921a04: 數世界不知。況其塵數。若取知塵秖應 T1717_.33.0921a05: 合用出假智耳。是故應用前文説也。 T1717_.33.0921a06: 言拂迹顯本者。但指若干塵數已前成佛。 T1717_.33.0921a07: 則中間今日任運被拂。久遠之本任運可見。 T1717_.33.0921a08: 下去九妙例皆如是。此下本果本國二妙。唯 T1717_.33.0921a09: 有二文立妙及拂迹顯本。下之七妙直爾指 T1717_.33.0921a10: 本。下更廣釋。故此未論。文並可見。次生 T1717_.33.0921a11: 起中三。初標來意。次正生起。三義乃下結 T1717_.33.0921a12: 意次同異中二。先立。次作此下釋。釋中又 T1717_.33.0921a13: 二。先明開合意。次迹中下正明開合。於中 T1717_.33.0921a14: 四。先明迹中因開果合。次明感應等不開 T1717_.33.0921a15: 不合。三本開下明本中因合而果開。四利益 T1717_.33.0921a16: 一亦同感應等意。初文迹中離因爲四。合 T1717_.33.0921a17: 果中壽命涅槃爲一三法。合此本門涅槃壽 T1717_.33.0921a18: 命。次感應等本迹倶有二處名同。同是果上 T1717_.33.0921a19: 之用。三明本中因合如前。但明果開。迹中 T1717_.33.0921a20: 無果名。即成離三法以爲果等三。本中有 T1717_.33.0921a21: 果名故但云離二。於中爲三。先釋開意。 T1717_.33.0921a22: 今佛法華未入滅故未論涅槃。往佛既於 T1717_.33.0921a23: 法華唱滅皆是淨機。次又往事下約事已 T1717_.33.0921a24: 定正明開出。三迹中下重釋迹中不用所 T1717_.33.0921a25: 以。最後一妙二處名同。而今昔時異。既本迹 T1717_.33.0921a26: 十開合之殊。若不了迹中十門。安能曉此 T1717_.33.0921a27: 理等六義及以因等十妙旨歸。次引證文三。 T1717_.33.0921a28: 初引文意。次正引。三結。初文三。初略示引 T1717_.33.0921a29: 文處所。次然先佛下明本文略意。三今就下 T1717_.33.0921b01: 明文略而義周。第五廣解十文文自爲十。 T1717_.33.0921b02: 於中又二。初總明本妙意。次正釋。初文又 T1717_.33.0921b03: 三。初略明來意。次但本極下明本遠難知。 T1717_.33.0921b04: 三雖然下明不可不知。次正明因妙又二。 T1717_.33.0921b05: 先釋。次料簡。初又三。初立本。次迹因多種 T1717_.33.0921b06: 下引迹辨異。三以三義下拂迹顯本。下去 T1717_.33.0921b07: 九妙分文皆然。初文又三。初引文。次釋。三 T1717_.33.0921b08: 一句下結本因四義。下九皆然。言藉草然燈 T1717_.33.0921b09: 等者。大論第四。釋佛與阿難先世因縁中 T1717_.33.0921b10: 云。釋迦先世作瓦師。名曰大光明。爾時有 T1717_.33.0921b11: 佛名釋迦文。彼佛弟子名如今佛弟子。與 T1717_.33.0921b12: 佛倶至瓦師舍宿。瓦師以草座然燈石蜜 T1717_.33.0921b13: 漿施佛及比丘。發誓願。當來五濁之世作 T1717_.33.0921b14: 佛。佛及弟子如今佛名宇不異。昔爲摩納 T1717_.33.0921b15: 者具如瑞應然燈授記得無生忍。故知是 T1717_.33.0921b16: 通佛也。昔爲寶海梵志。具如悲華第二云。 T1717_.33.0921b17: 有菩薩名寂意。問佛。其餘諸佛世界清淨。 T1717_.33.0921b18: 今佛世尊何故處此五濁而説三乘。佛言。 T1717_.33.0921b19: 淨不淨土皆本願故。我於過去恒沙阿僧祇 T1717_.33.0921b20: 劫。此佛世界名刪提嵐。劫名善持。輪王名 T1717_.33.0921b21: 無諍念。王四天下。有一臣名曰寶海。是梵 T1717_.33.0921b22: 志種善知占相時生一子三十二相八十種 T1717_.33.0921b23: 好。諸天常來供養。因爲作字名曰寶藏。後 T1717_.33.0921b24: 出家成道亦名寶藏。轉法輪度衆生已。次 T1717_.33.0921b25: 遊聚落爲聖王説法已。王請安居。王之七 T1717_.33.0921b26: 寶亦自申供養。王有千子亦各三月供養。廣 T1717_.33.0921b27: 如經説。乃至滿二百五十年。後寶海來至 T1717_.33.0921b28: 佛所得記作佛。十方微塵世界衆生凡是寶 T1717_.33.0921b29: 海光所化者。一時成道。寶海次勸輪王發 T1717_.33.0921c01: 心。次勸太子發心。次令諸天八部發心。乃 T1717_.33.0921c02: 至三千世界皆發菩提心。次於畜生地獄道 T1717_.33.0921c03: 中。一一衆生前現一佛身令得離苦。七年 T1717_.33.0921c04: 之中。人天八部。無欲心者。皆興供養。又是 T1717_.33.0921c05: 彌陀之師者。彼授記品彼佛先入三昧。現十 T1717_.33.0921c06: 方淨土集諸菩薩。先授寶海記。寶海次授 T1717_.33.0921c07: 彌陀記次授輪王太子記。云汝觀人天及三 T1717_.33.0921c08: 惡道。生大悲心。斷諸苦惱。令住安樂。今 T1717_.33.0921c09: 當字汝爲觀世音等。輪王太子乃至一切 T1717_.33.0921c10: 諸天世人。莫不皆是梵志勸其發心。故皆 T1717_.33.0921c11: 是師。三拂迹中二。先拂。次若得下融通。初文 T1717_.33.0921c12: 三。初示拂之方法。應求三義。次今世下 T1717_.33.0921c13: 釋拂迹方法意。三若執下斥執迹之失。初文 T1717_.33.0921c14: 者。自一代教門無不皆云伽耶始成。大乘 T1717_.33.0921c15: 融通無過華嚴。經初亦云於菩提場始成 T1717_.33.0921c16: 正覺故知大小説成皆近故知是迹。第二義 T1717_.33.0921c17: 者。若是本因不應多種。秖應修一圓因感 T1717_.33.0921c18: 一圓果。既有四義深淺不同。當知即是本 T1717_.33.0921c19: 實成後隨順物機機縁不同從本垂迹示 T1717_.33.0921c20: 四因相。故知不同定屬於迹。第三義者。但 T1717_.33.0921c21: 開壽量點出最初長遠之本。中間今日任運 T1717_.33.0921c22: 自廢。拂者。撥也除也初爲迹覆。今拂却覆 T1717_.33.0921c23: 示眞實本。因妙既爾。乃至利益。類此可知。 T1717_.33.0921c24: 次文可知。三斥失中三。初明執迹迷本。次 T1717_.33.0921c25: 準下知上令識迹知本。準下知上。此之四 T1717_.33.0921c26: 字應在輪譬位妙下。或可書誤。即成兩文 T1717_.33.0921c27: 各有法譬。三嗚呼下歎責。次料簡中問可 T1717_.33.0921c28: 知。答中二。初總答非初住之難。次又中間 T1717_.33.0921c29: 下擧果況因。次本果妙中亦三。如前初文 T1717_.33.0922a01: 二。初引經立本。次釋。次擧迹中四教不同 T1717_.33.0922a02: 中云或言道樹草座三十四心等者。倶舍 T1717_.33.0922a03: 婆沙智論所明三秖四階成道菩薩。今文出 T1717_.33.0922a04: 處非一。道樹天衣具如大品或言寂滅道場 T1717_.33.0922a05: 具如華嚴。或言道場虚空爲座等。亦如華嚴 T1717_.33.0922a06: 普賢觀。大論三十八云。聲聞經説敷草座。 T1717_.33.0922a07: 衍經中説或見敷草座樹下。或見敷天綩 T1717_.33.0922a08: 綖。六天天衣不同。隨福所感。或見無量由 T1717_.33.0922a09: 句寶座。若是下釋上三義斥失等如文。次 T1717_.33.0922a10: 國土妙中分文如前。迹不同中又二。初約 T1717_.33.0922a11: 他經。次約今經迹門。初文中四土不同中 T1717_.33.0922a12: 云或言西方有土名無勝者。涅槃云。西方 T1717_.33.0922a13: 過三十六恒沙。有土名無勝又云。十方世 T1717_.33.0922a14: 界各有釋迦淨土首楞嚴中復云。釋尊有淨 T1717_.33.0922a15: 土名一燈明。是釋迦本土。此亦迹中之説。 T1717_.33.0922a16: 言常寂光土者。又二。先標。次釋。如本門中 T1717_.33.0922a17: 地湧菩薩下方空中住。從地出已。亦詣虚 T1717_.33.0922a18: 空七寶妙塔。彼此虚空倶表寂光。寂光理通 T1717_.33.0922a19: 如鏡如器等者。譬如諸天共寶器食。如止 T1717_.33.0922a20: 觀第三記。三變土田或見同居淨乃至方便 T1717_.33.0922a21: 有餘者。三變之淨若據土相似同居淨。據 T1717_.33.0922a22: 移天人置於他土純諸寶樹寶獅子座。唯 T1717_.33.0922a23: 有諸佛及諸菩薩。則似方便有餘。故著或 T1717_.33.0922a24: 言。準文又應亦似實報無障礙土。四明感 T1717_.33.0922a25: 應中文句大同。文後更加麁妙廣狹料簡耳 T1717_.33.0922a26: 初四教迹不同中云三藏佛一日三時照機 T1717_.33.0922a27: 者。及下通教皆云照九法界當教皆有三 T1717_.33.0922a28: 乘故也。三藏中又如大論等云佛入城乞 T1717_.33.0922a29: 食者。爲女人父母所遮不得出故爲病者 T1717_.33.0922b01: 故。爲欲令人見相好故。爲本無施心待 T1717_.33.0922b02: 乞方施者故。如是有十因縁。並三藏物觀 T1717_.33.0922b03: 機益物之相。次分別中云復次本感迹感麁 T1717_.33.0922b04: 妙相對四句者。本文遠指最初。實得之時所 T1717_.33.0922b05: 被機縁亦有四教。則三教爲麁圓教爲妙。 T1717_.33.0922b06: 迹中被機亦不出四。麁妙亦爾。故今不從 T1717_.33.0922b07: 麁妙以判本迹。但從最初名之爲本。當 T1717_.33.0922b08: 知本時麁妙倶妙。迹中麁妙倶麁廣狹可知。 T1717_.33.0922b09: 應中四句麁妙如文。又被多世界爲廣。被 T1717_.33.0922b10: 少世界爲狹。最初垂應及中間等亦有廣 T1717_.33.0922b11: 狹。今亦不從廣狹以判。故知久成廣狹倶 T1717_.33.0922b12: 妙。中間今日廣狹倶麁。次神通中文句大同。 T1717_.33.0922b13: 又四句料簡如上者。木通麁妙迹通麁妙以 T1717_.33.0922b14: 爲四句。本迹廣狹四句亦爾。亦不以麁妙 T1717_.33.0922b15: 廣狹而判本迹。但取最初以之爲本。六説 T1717_.33.0922b16: 法妙中明迹不同中二。初略例涅槃三味出 T1717_.33.0922b17: 牛。次何者下釋。釋中二。先釋。次問答料簡。 T1717_.33.0922b18: 初釋中二。初擧譬。次佛亦如是下正合。初 T1717_.33.0922b19: 文又二。先總別擧譬。次若牛下略以三教 T1717_.33.0922b20: 結。初又二。初總。次若噉凡草下別。初文 T1717_.33.0922b21: 言良犢不高原下下濕等者。此引大經第二
T1717_.33.0922b28: 善趣下別。別中二。先人天四教。次五味。又 T1717_.33.0922b29: 二。初約部從教。次略對四教四佛正合五 T1717_.33.0922c01: 味並從牛出。初云兩機撃出第四第五味 T1717_.33.0922c02: 者。此華嚴中別圓兩教。此即約部從教立 T1717_.33.0922c03: 名。餘例可知。次文者又約當分所説不同。 T1717_.33.0922c04: 復次下復以四句分別已今。故知初明已 T1717_.33.0922c05: 今本迹。猶是一往。已迹今本如前分別已本 T1717_.33.0922c06: 今迹者。已本者最初也。今迹者迹門是今迹 T1717_.33.0922c07: 佛所説。倶迹者本成已後迹門已前爲已迹。 T1717_.33.0922c08: 今此本門亦是迹佛所説故也。今已倶本者。 T1717_.33.0922c09: 最初爲已本本門爲今本。權實乃至事理四 T1717_.33.0922c10: 句云云者。各以已今本迹相望爲四句也。 T1717_.33.0922c11: 如已實今權已權今實倶權倶實。乃至事理 T1717_.33.0922c12: 亦復如是。但以最初爲已爲本。例前可 T1717_.33.0922c13: 知。七眷屬妙中但出本相。從文殊觀音至 T1717_.33.0922c14: 惑者未了略出迹中不同之相。隨諸部中列 T1717_.33.0922c15: 聖之相。亦可以爲四相不同。今初如文。次 T1717_.33.0922c16: 釋。釋中又二。初正釋。次釋疑。初言法性虚 T1717_.33.0922c17: 空之寂光者。即以下方及塔在此方虚空 T1717_.33.0922c18: 表寂光也。此諸菩薩住下方虚空。湧出 T1717_.33.0922c19: 已後亦住虚空。此土得聞開權顯實得無 T1717_.33.0922c20: 生忍者。亦住虚空之寂光也。雖倶虚空以 T1717_.33.0922c21: 表寂光。能住之人不無久近。涌出菩薩得 T1717_.33.0922c22: 忍已久。是故迹中始近入者不識久者。次迹 T1717_.33.0922c23: 中文云文殊觀音或爲師爲弟子者。文殊 T1717_.33.0922c24: 昔爲妙光菩薩教化燈明八王子。是八王子 T1717_.33.0922c25: 相次授記。其最後者。名曰然燈。然燈既是釋 T1717_.33.0922c26: 迦之師。妙光乃成釋迦九代祖師。觀音經中 T1717_.33.0922c27: 釋迦過去於正法明如來所學習道法。正法 T1717_.33.0922c28: 明如來即觀音本身。故知文殊觀音並曾爲 T1717_.33.0922c29: 師。調達即是阿私陀仙具如今經。如是等 T1717_.33.0923a01: 人却爲弟子問本迹相望千界塵少増道數 T1717_.33.0923a02: 多者。三千世界地涌菩薩是本時眷屬。秖云 T1717_.33.0923a03: 三千地皆震裂無量菩薩同時涌出。若望今 T1717_.33.0923a04: 時迹中眷屬。如分別功徳品増道損生。初 T1717_.33.0923a05: 六百八十萬億那由他恒河沙衆生得無生 T1717_.33.0923a06: 法忍。復千倍得聞持。一界塵得辯才。大千 T1717_.33.0923a07: 塵得不退。中千小千乃至一四天下及八界 T1717_.33.0923a08: 塵初始發心。比於涌出涌出甚少。四句分別 T1717_.33.0923a09: 亦例前文。但以久近而判本迹。終不以法 T1717_.33.0923a10: 身深淺化縁廣狹等判也。八涅槃妙者。明 T1717_.33.0923a11: 迹不同中。先明迹意。雖復不同本無長短。 T1717_.33.0923a12: 次或取下正明不同。初文意中云始諸弟子 T1717_.33.0923a13: 終於蝮蠆等者。大經列衆八十億百千比丘 T1717_.33.0923a14: 成就大乘等一空行。六十億比丘尼皆大 T1717_.33.0923a15: 阿羅漢。一恒菩薩。二恒優婆塞。三恒優婆夷。 T1717_.33.0923a16: 四恒離車。五恒大臣。六恒國王。七恒夫人 T1717_.33.0923a17: 八恒天女。九恒龍王。十恒鬼神。二十恒金翅。 T1717_.33.0923a18: 乃至閻浮提中一切蜂王。又東方去此無量 T1717_.33.0923a19: 無邊恒河沙數微塵世界。彼土有佛號虚 T1717_.33.0923a20: 空等如來。告第一大弟子。宜往西方娑婆 T1717_.33.0923a21: 世界。彼土有佛號釋迦文不久涅槃。汝可 T1717_.33.0923a22: 持此世界香飯以獻彼佛。彼佛食已入於 T1717_.33.0923a23: 涅槃并可禮敬請決所疑。爾時無邊身菩 T1717_.33.0923a24: 薩。即受佛教從座而起稽首遶無量匝。大 T1717_.33.0923a25: 菩薩衆倶共發來至娑婆世界。又阿闍世王 T1717_.33.0923a26: 及其夫人。乃至視毒能殺人者。蛣蜣蝮蠆及 T1717_.33.0923a27: 十六惡律儀者。蛣蜣亦曰蜣蜋。爾雅云黒 T1717_.33.0923a28: 甲蟲食糞土也。蝮者毒也。爾雅云蝗子未 T1717_.33.0923a29: 有翅者。又云廣三寸身大如臂。史記云蝮 T1717_.33.0923b01: 螫手則斷。蠆者毒蟲也。左傳云。蜂蠆者十年
T1717_.33.0923b04: 來此。應反質云。既云來此云何無邊。言無 T1717_.33.0923b05: 邊者。身實有邊而名無邊。如阿彌陀壽實 T1717_.33.0923b06: 有量而名無量。若壽無量如何得有觀音補 T1717_.33.0923b07: 處。倚臥背痛者。如止觀第八記。及北首臥 T1717_.33.0923b08: 等。亦三藏佛相。具如止觀第一記。次正明 T1717_.33.0923b09: 不同中二。初約兩經釋相。次結會兩經意 T1717_.33.0923b10: 同。初文又二。先明不同以申此經。次經曰 T1717_.33.0923b11: 下引與大經明同。初文又二。先藏通。次別 T1717_.33.0923b12: 圓。初文二。初略標二異。次生身下更釋二 T1717_.33.0923b13: 別。釋三藏中云食檀耳者。長阿含第三云。 T1717_.33.0923b14: 佛至波波城闍頭園。有長者名周那。請 T1717_.33.0923b15: 佛及比丘僧。別爲佛煮旃檀耳羹以世奇 T1717_.33.0923b16: 故獨奉於佛。阿難白。長者設供無福。佛最 T1717_.33.0923b17: 後於其舍食入般涅槃。佛言。莫作是説。 T1717_.33.0923b18: 長者今者獲大福利壽命色力善名。生多財 T1717_.33.0923b19: 寶死生天上。次別圓中二先。別次圓別。中二 T1717_.33.0923b20: 先。引地人。次正釋。釋中云色解脱乃至識 T1717_.33.0923b21: 解脱至無餘者。既云滅色乃至滅識即是 T1717_.33.0923b22: 界外析色之義。故以因盡名爲有餘果亡 T1717_.33.0923b23: 名爲無餘。理而言之。變易因果不應分二。 T1717_.33.0923b24: 當知爲成別教義也。次經曰今日座中等 T1717_.33.0923b25: 者。出像法決疑經。與大經文同。又二。先列。 T1717_.33.0923b26: 次此明下結。次大經下會同中四。初略標同。 T1717_.33.0923b27: 次大經下正會。三二經下結同從根利鈍。四 T1717_.33.0923b28: 又數數下會明常文同。初如文。次文中言 T1717_.33.0923b29: 迦葉初問長壽者。第三經初設三十六問。初 T1717_.33.0923c01: 問云何得長壽金剛不壞身。下文答中如長 T1717_.33.0923c02: 壽品作寄金譬。但寄少年不寄老人。長 T1717_.33.0923c03: 者行還索金無所。既云行還故知法身常 T1717_.33.0923c04: 住不滅。下金剛身品。廣明護法持不殺戒 T1717_.33.0923c05: 得金剛身。又經下文處處明於未來常住。第 T1717_.33.0923c06: 三可見。第四會常中云二萬燈明等於法 T1717_.33.0923c07: 華明常等者。二萬燈明具如序品中説。法 T1717_.33.0923c08: 華經廣明一乘。一乘即是常住也。九明壽命 T1717_.33.0923c09: 妙中。初立。次引經中先引本文。次釋。即 T1717_.33.0923c10: 引中間以擬於本。明迹不同中二。先藏通 T1717_.33.0923c11: 次別圓。初文二。先略釋。次此兩下判無法 T1717_.33.0923c12: 身之本。別圓中亦二。先略釋。次此等下況 T1717_.33.0923c13: 結。十釋利益妙者。亦初略立利益。上句立 T1717_.33.0923c14: 下句釋。次若迹下明迹不同者。今此略列具 T1717_.33.0923c15: 足應如前文。七益十益者是。言乃至増道 T1717_.33.0923c16: 等者。約經雖是本門。既是今世迹中指本 T1717_.33.0923c17: 名爲本門。故知今日正當迹中利益。乃至本 T1717_.33.0923c18: 成已後倶名中間。中間顯本得利益者尚 T1717_.33.0923c19: 成迹益。況復今日。以迹下重擧本益之相。 T1717_.33.0923c20: 本文既狹亦擬迹而知本。故本本下明相顯 T1717_.33.0923c21: 融即。衆迹雖多用本爲本故云本本。本事 T1717_.33.0923c22: 已往。若不借迹何能識本。如撥影指天 T1717_.33.0923c23: 即此義也。六三世料簡者。初略立。次問答 T1717_.33.0923c24: 料簡初文三。初引經示相。次若過去下釋。 T1717_.33.0923c25: 三三世下結。結中二。先法。次譬。次問答中。 T1717_.33.0923c26: 初如文第二問者。若言諸佛皆有分身。多 T1717_.33.0923c27: 寶亦在諸佛之數。應有分身。何故云全身 T1717_.33.0923c28: 不散。即是重難。若全身者。何故復云處處 T1717_.33.0923c29: 聽經。答中先引大論解八念中。初念佛中 T1717_.33.0924a01: 云既云化身即是分身。師云去。引南嶽釋。 T1717_.33.0924a02: 依按經文。文云臨滅度時告四衆言。欲 T1717_.33.0924a03: 供養我全身者。應起一大塔。出證經時全 T1717_.33.0924a04: 身在於塔中。以誓願力處處聽經。準南嶽 T1717_.33.0924a05: 釋多寶滅後全身不分。不分者不同碎身 T1717_.33.0924a06: 舍利耳。未妨諸佛亦有分身。從如入去。 T1717_.33.0924a07: 兼明法華是圓是常。口唱下明具四徳以 T1717_.33.0924a08: 證常。眞淨大法者。眞是常徳淨是淨徳。既 T1717_.33.0924a09: 有常淨豈無我樂。故云二徳可知。多寶全 T1717_.33.0924a10: 身尚遍十方。故知諸佛亦有分身。鈍者讀文 T1717_.33.0924a11: 猶尚不覺者不覺此經具足四徳。謬判法 T1717_.33.0924a12: 華不明常住。以是而言古今咸鈍。次問答 T1717_.33.0924a13: 中問諸佛顯本。問如文。答中最初妙覺指初 T1717_.33.0924a14: 住爲本者。最初得故。若初住位被加作妙覺 T1717_.33.0924a15: 佛。亦指初住以爲實本。準淨名疏應作 T1717_.33.0924a16: 四句。謂本下迹高。本迹倶下。初住唯得此之 T1717_.33.0924a17: 兩句。夫論迹者約有本説。本爲法身迹爲 T1717_.33.0924a18: 八相。初住之前無法身本。故不得論本高 T1717_.33.0924a19: 迹下。仍有過上又不得論本迹倶高。若本 T1717_.33.0924a20: 迹倶高及本高迹下。妙覺唯得此之二句。妙 T1717_.33.0924a21: 覺極位更無過上。故無本下迹高及本迹倶 T1717_.33.0924a22: 下。二住已上等覺已還皆具四句。二住迹現 T1717_.33.0924a23: 爲初住。初住是迹即本高迹下。二住現爲三 T1717_.33.0924a24: 住。三住是迹即本下迹高。二住現爲二住。以 T1717_.33.0924a25: 望初住即本迹倶高。望於三住即本迹倶 T1717_.33.0924a26: 下。今文正當本下迹高。若云初住之前竪無 T1717_.33.0924a27: 所指。以體爲本以用爲迹。此本迹倶下句 T1717_.33.0924a28: 也。若準此意。一切諸佛皆悉顯本。又發願 T1717_.33.0924a29: 故於初住中説壽長遠。初住實壽亦復無 T1717_.33.0924b01: 量故。言發願説壽者。但得法身必得長壽。
T1717_.33.0924b04: 本迹倶高句唯闕本高迹下一句。問中云 T1717_.33.0924b05: 五佛章云何者。如方便品廣開顯中約五 T1717_.33.0924b06: 佛章。皆云亦以無量乃至皆爲一佛乘故。 T1717_.33.0924b07: 若爾一切諸佛無不開顯。答意者。佛亦不 T1717_.33.0924b08: 應一切開權。經言一切約出穢土開顯 T1717_.33.0924b09: 者説耳。又問若爾還以妙破妙至例亦應妙 T1717_.33.0924b10: 者。前文既以本妙破於迹妙迹妙成麁。從 T1717_.33.0924b11: 亦應去。並難迹妙被破既其成麁。所破十 T1717_.33.0924b12: 麁亦應成妙。從所破去又以四住重例難 T1717_.33.0924b13: 云。麁是所破既得成妙。四住煩惱亦是所破 T1717_.33.0924b14: 亦應成妙。次答文中重引四住之難以況 T1717_.33.0924b15: 初難。若約頓義四住即妙應如所問。況四 T1717_.33.0924b16: 住智去況出初難四。住麁惑尚乃成妙。況 T1717_.33.0924b17: 復生滅無生滅智而非妙耶。次問意者。本成 T1717_.33.0924b18: 已後中間垂迹偏圓權實同稱權者。以是迹 T1717_.33.0924b19: 故。故皆是權。權即是偏亦可悉皆稱爲偏 T1717_.33.0924b20: 耶。次答別義者不例。法既以定在本在迹 T1717_.33.0924b21: 定偏定圓。教則不爾。在本則權實倶本。本 T1717_.33.0924b22: 故是實。在迹則權實倶迹。迹故名權。偏圓 T1717_.33.0924b23: 乃至體用亦爾。法則已定不可在本體用名 T1717_.33.0924b24: 體。在迹體用倶用。若教所説在本則體用 T1717_.33.0924b25: 倶實。在迹則體用倶權。當知體用等亦得 T1717_.33.0924b26: 是法。事理理教教行準此可知。故下文云本 T1717_.33.0924b27: 中事理先得爲妙。迹中事理始得爲麁。餘教 T1717_.33.0924b28: 行等例之可見。四句者。別帶地前麁而證 T1717_.33.0924b29: 道是妙。圓如文。帶妙麁者兼通於中故也。 T1717_.33.0924c01: 又釋者帶麁妙者從通中來故。亦帶亦不 T1717_.33.0924c02: 帶者。帶地前而不帶通藏。非帶非不帶者。 T1717_.33.0924c03: 非帶藏通非不帶別。二教接通亦爾。非 T1717_.33.0924c04: 帶三藏非不帶通。次五味中第三句者。方 T1717_.33.0924c05: 等前三帶後一不帶。般若準知。第四句者。非 T1717_.33.0924c06: 帶藏通非不帶別。問二麁既不同者問藏 T1717_.33.0924c07: 通。答中言事有淺深等者。通即而藏不即。 T1717_.33.0924c08: 問帶方便實等者問別圓教也。倶顯中道 T1717_.33.0924c09: 而別帶圓不帶。次問帶二一等者。亦問別 T1717_.33.0924c10: 圓地前以爲帶二。次通論下雖不酬問而 T1717_.33.0924c11: 廣分別者。一一句並是答而略於問耳。問本 T1717_.33.0924c12: 地等者。卷初六重本迹。今十妙屬六中何重 T1717_.33.0924c13: 也。答中云乃是等者。卷初已分。此乃重 T1717_.33.0924c14: 問。何者。初云本地五重爲本。中間今日爲 T1717_.33.0924c15: 迹。既本地五雙屬本。不知五雙如何對本。 T1717_.33.0924c16: 故更問之。今答文復含。但云共論十妙。若 T1717_.33.0924c17: 爾事理理教教行秖是因。權實體用秖是果 T1717_.33.0924c18: 家之用。果必有體故也。用即感應神通説 T1717_.33.0924c19: 法。説法所被即成眷屬利益。壽命涅槃還是 T1717_.33.0924c20: 果上法耳。故不別叙但云共論。第七判麁 T1717_.33.0924c21: 妙中二。先以本對迹相望判之。次又迹中 T1717_.33.0924c22: 下約前六門以判。初文者。若不先將迹門 T1717_.33.0924c23: 開顯。且判麁妙與本所證更無差別。如何 T1717_.33.0924c24: 得知迹中之妙不及本麁。以不約開顯 T1717_.33.0924c25: 待絶等判。但約久遠實成以論。故中間今 T1717_.33.0924c26: 日若麁若妙皆非先得。是故先得麁亦名妙。 T1717_.33.0924c27: 中間今日妙亦成麁。次又約六重判者。前 T1717_.33.0924c28: 但開顯久近等展轉束判已竟。應更於開顯 T1717_.33.0924c29: 久近等中細判六門迹麁本妙。於中三。先 T1717_.33.0925a01: 釋。次況。三若發下亦明本迹六門相顯相融 T1717_.33.0925a02: 之相及不思議一等。於中二。先約事理一 T1717_.33.0925a03: 雙略釋。次五雙例知。又言已今者。即是昔 T1717_.33.0925a04: 日已得已今爲本。今日中間所對已今爲迹。 T1717_.33.0925a05: 中間節節皆有五味教故。故四味及以迹門 T1717_.33.0925a06: 爲已。開長遠壽爲今。故使已今亦論今昔 T1717_.33.0925a07: 麁妙故也。次明權實中三。先本迹相對爲 T1717_.33.0925a08: 權實。以判迹中權實爲權。本地權實倶妙。 T1717_.33.0925a09: 以久成故。次復次下更約本迹相望論自 T1717_.33.0925a10: 行等三。則本自迹他。本迹相對爲一自他。三 T1717_.33.0925a11: 復次下更約本迹各有三義以明理同。約 T1717_.33.0925a12: 事則知本中施麁亦妙。迹中開廢猶麁。理 T1717_.33.0925a13: 無麁妙。初文中意具如判麁妙文意。於中 T1717_.33.0925a14: 又二。先正明。次迹權本實下明融通。二理不 T1717_.33.0925a15: 可思議。故云法性非古今等。次自等文則本 T1717_.33.0925a16: 中化他亦名爲妙。亦應合有不思議融通。 T1717_.33.0925a17: 文無者略。應云法性之理非自非他。自他 T1717_.33.0925a18: 雖殊不思議一。第三中亦二。先釋。次融通結 T1717_.33.0925a19: 歸。釋中又二。初中言復次迹中約實施權 T1717_.33.0925a20: 等者。然約實施權意在歸實。而人多以所 T1717_.33.0925a21: 施之權謂爲究竟。故倶不識。若廢權顯實。 T1717_.33.0925a22: 意在所廢之權初欲廢之。故斥此權非 T1717_.33.0925a23: 爲究竟。權是事法而人易知。故一代法教。 T1717_.33.0925a24: 自法華前。佛意恒實。二乘不退始終不知。 T1717_.33.0925a25: 及至廢權乃云汝等去來寶處在近。而人 T1717_.33.0925a26: 咸知寶處非此。此即是於寶渚之初。發足 T1717_.33.0925a27: 已渉於脩途。況復曾已行於三百。指我之 T1717_.33.0925a28: 果。即彼妙因。故云易測。言華嚴明阿鞞跋 T1717_.33.0925a29: 致多明事數者。引例釋前權易測意也。一 T1717_.33.0925b01: 切事法。無非權施。如來久遠。爲諸衆生。 T1717_.33.0925b02: 施設方便故恒沙佛法。施已皆廢。所施之權 T1717_.33.0925b03: 屬於事相。是故事相多爲不退者説。即能 T1717_.33.0925b04: 於事達不退理。又不退位。高下不同。若是 T1717_.33.0925b05: 地前行不退位。但聞事數知事即理。故開 T1717_.33.0925b06: 權顯實得入初地念不退位。能達此權即是 T1717_.33.0925b07: 實相。豈可離此別求實相。爲對跋致故 T1717_.33.0925b08: 云初地融通如前。問。此中第八權實與前 T1717_.33.0925b09: 第七門判何殊。答。前以本迹判於麁妙及 T1717_.33.0925b10: 以六門。今以權實及自行等以釋權實。則 T1717_.33.0925b11: 本實迹權自本他迹。又以開顯等轉釋權 T1717_.33.0925b12: 實。若開迹顯本之權實方名本中之權實。是 T1717_.33.0925b13: 故重明一理無異。意在於此。問。迹門十妙。 T1717_.33.0925b14: 一一妙中。於一一科。皆先判次開。今本門中 T1717_.33.0925b15: 何故但有此麁妙門及以權實。皆似判意。而 T1717_.33.0925b16: 無別立開耶。答。此與迹門。其意稍異。迹門 T1717_.33.0925b17: 判竟義必須開。何者。如判中云。若教若味 T1717_.33.0925b18: 皆前麁後妙。若不開者。人謂三四之外別 T1717_.33.0925b19: 有圓及醍醐。是故開三即圓四即醍醐。今本 T1717_.33.0925b20: 門十則不如此。前廣釋十中。一一皆以三 T1717_.33.0925b21: 義釋迹。近成不同義當於麁。拂迹指本 T1717_.33.0925b22: 義同於妙。據此已是約事判開。一一復言 T1717_.33.0925b23: 不思議一此復約理以開一切。恐人不了 T1717_.33.0925b24: 故。復於此別立兩門判前麁妙此判即開 T1717_.33.0925b25: 況復二文復約理。開問何故迹門無理開。 T1717_.33.0925b26: 耶。答初依境開已是約理。又迹門有教詮 T1717_.33.0925b27: 理。若開於教即表理開。今此本門。約身約 T1717_.33.0925b28: 事。雖開身事猶須開理。本迹證殊。是故 T1717_.33.0925b29: 皆云不思議一。應知始自總釋終至於此。 T1717_.33.0925c01: 若拂迹指本。是約事論開。若以不思議融 T1717_.33.0925c02: 通則開事入理。若不曉十門之旨將何一 T1717_.33.0925c03: 理冠諸。一理雖同。十門事別。不思議一十 T1717_.33.0925c04: 妙恒殊。差而不差斯之謂矣。九明利益中 T1717_.33.0925c05: 二。先正説益。次流通益。初文又二。初雙標。 T1717_.33.0925c06: 次雙釋。釋中二。先釋。次若論實道下校量 T1717_.33.0925c07: 初又二。先釋。次即是下結。初又二。先生身。 T1717_.33.0925c08: 次法身。生身又二。先聞迹門次聞本門。初 T1717_.33.0925c09: 聞迹門中又四。先明十妙中益。次明六即 T1717_.33.0925c10: 中益。三如身子下略示其類。四即是下結。初 T1717_.33.0925c11: 文者。但得智行位眷屬利益益也。然須料 T1717_.33.0925c12: 簡。智從解説故總得之。若破惑之智須甄 T1717_.33.0925c13: 於果。位通深淺意亦如之。眷屬可得極至 T1717_.33.0925c14: 一生。修未出界義非神通。餘未破無明及 T1717_.33.0925c15: 見思等則隨惑判釋利益。同爲一實益也。 T1717_.33.0925c16: 三法屬果義可通因。則依聲聞咸入初住。 T1717_.33.0925c17: 今從極果故不通因。次約本門中三。初 T1717_.33.0925c18: 明十妙益。次六即益。三明増道損生。次法 T1717_.33.0925c19: 身益中爲三。初明益相。次何以故下明益 T1717_.33.0925c20: 所以。三故分別下引證。次若論下較量中 T1717_.33.0925c21: 四。初略辨同異。次喩如下借小爲譬。三前 T1717_.33.0925c22: 迹門下辨多少深淺。四當揀下示文判位。 T1717_.33.0925c23: 初文云若論實道兩處不殊權智事用不得 T1717_.33.0925c24: 相比者。本門法身迹門生身兩處得益。所 T1717_.33.0925c25: 證圓理理無深淺。故曰不殊。豈以初住無 T1717_.33.0925c26: 生忍位。齊於本門法身一生菩薩耶二三 T1717_.33.0925c27: 四如文。次明流通益又二。初正釋。次釋疑。 T1717_.33.0925c28: 初正釋中意者辨兩處得益冥顯不同。初言 T1717_.33.0925c29: 迹門冥利益者。但見與記不云入位。故名 T1717_.33.0926a01: 爲冥。如分別功徳品即是顯也。又地涌弘 T1717_.33.0926a02: 經亦顯益也。或迹門諸菩薩至此復益及本 T1717_.33.0926a03: 門中新得益者。或有未預此諸益數。並有 T1717_.33.0926a04: 冥益。故云兼得迹門。次釋疑中二。先疑。次 T1717_.33.0926a05: 釋。釋中云待時者。如華嚴不悟待至三 T1717_.33.0926a06: 味乃至涅槃。一一味中亦有待時。如佛邊未 T1717_.33.0926a07: 益。待共文殊入淨名室。乃至涅槃未悟。 T1717_.33.0926a08: 待至後佛出世之時。待伴者。如在鹿苑 T1717_.33.0926a09: 待五比丘。度五人已處處化益。如華嚴中 T1717_.33.0926a10: 四大菩薩乃至法華中身子彌勒等。及文殊 T1717_.33.0926a11: 入海領無數衆來至佛所等。涅槃中。迦葉。 T1717_.33.0926a12: 徳王。師子吼等。又如佛留智積以待文殊。 T1717_.33.0926a13: 分身不答以待後佛。亦如持品。五百聲聞 T1717_.33.0926a14: 及諸菩薩比丘尼等。皆是待伴又待時者。如 T1717_.33.0926a15: 待文殊答問竟時。待彌勒騰疑竟時。待文 T1717_.33.0926a16: 殊龍宮出時。待妙音東來時等。並是待時。 T1717_.33.0926a17: 故知諸佛法身遍一切處。而假諸菩薩共化 T1717_.33.0926a18: 之時。以菩薩爲伴。次引證中二文迹本兩 T1717_.33.0926a19: 門後。令弘此法者。即是本迹兩門。發誓弘 T1717_.33.0926a20: 此法華經者是也。次觀心中三。先釋。次引證。 T1717_.33.0926a21: 三此即下結益。初文又二。初境次觀。初境又 T1717_.33.0926a22: 二。初不可觀次明可觀可觀又二。先立。次 T1717_.33.0926a23: 何者下釋。釋中云何者佛如衆生如至利益 T1717_.33.0926a24: 之相者。如下疏中云。速願我如得如佛如。 T1717_.33.0926a25: 説如之壽。亦復無量。如是觀如。如即是理。 T1717_.33.0926a26: 聞名起觀。即是觀行。乃至究竟成無上道。 T1717_.33.0926a27: 故具六即。觀又三。先不可觀。次我如下可 T1717_.33.0926a28: 觀。三亦願下弘誓。次料簡中初問者。問云何 T1717_.33.0926a29: 同異。答三雙六句者。初兩句約圓理。故名與 T1717_.33.0926b01: 義更互而立。以不異故耳。次兩句者。今題 T1717_.33.0926b02: 稱妙破小乘之大。大品題稱大。破小乘之 T1717_.33.0926b03: 妙。亦應對教等。第三兩句亦對小辨。亦應 T1717_.33.0926b04: 對教等。思之可見。次問大妙一等約前六 T1717_.33.0926b05: 句中初兩句爲問。次問至一往斥之者。初 T1717_.33.0926b06: 是問。一往下答。一往亦得倶稱爲常。若其 T1717_.33.0926b07: 斥之唯有無常不得於常。小乘亦有三無 T1717_.33.0926b08: 爲常。若望大乘如寶性論二乘猶是無常 T1717_.33.0926b09: 等倒。名同是一往。理異是斥之。並云不得是 T1717_.33.0926b10: 妙者。既一往名妙斥之則無常。故並云既 T1717_.33.0926b11: 無常亦無妙。次答中但約一往答。不以斥 T1717_.33.0926b12: 之答。從縱之下縱前斥之。既有三無爲之 T1717_.33.0926b13: 常。復言常異者於縱復奪。是故云異。次又 T1717_.33.0926b14: 並者大小倶稱常小乘應會一。此約法華 T1717_.33.0926b15: 爲難。答中亦是先同而後異。次並者大乘 T1717_.33.0926b16: 無常麁不會耶。例下答意同前。前同後異。 T1717_.33.0926b17: 云何下釋。釋中但釋同邊異意如向 T1717_.33.0926b18: △次釋蓮華。先列章。次解釋。釋初文三。先 T1717_.33.0926b19: 明約譬。次明法理。三和會二釋。初意中 T1717_.33.0926b20: 云七譬文多者。用多語意方顯權實。不 T1717_.33.0926b21: 同蓮華用十二字顯理周足。次法理中三。 T1717_.33.0926b22: 法譬合。譬中云蛛羅引絲倣之結網。博物 T1717_.33.0926b23: 誌云。伏羲造八卦。神農造五
T1717_.33.0926c01: 譬。次利根下明法譬所以。三如此下結。次 T1717_.33.0926c02: 明舊解中二。先叙諸師。次叙光宅。初文二。 T1717_.33.0926c03: 先別叙三師。次通叙諸師。前之三師無破。 T1717_.33.0926c04: 次諸師中二。先列。次此十及六下略破。列初 T1717_.33.0926c05: 中言此十譬行妙中片意者。今家行妙具無 T1717_.33.0926c06: 縁慈悲及戒定慧。慧中具有生滅無生無量 T1717_.33.0926c07: 無作。況復次第不次第及増數等乃至開顯 T1717_.33.0926c08: 一心五行攝一切法初云佛性從縁起者。 T1717_.33.0926c09: 不攝無作但是理性從縁而發。第二文既 T1717_.33.0926c10: 亦云從縁。通攝福徳莊嚴等。但是遠有生 T1717_.33.0926c11: 佛果義。第三意者。但知心性不離生死。既 T1717_.33.0926c12: 未脩行但是戒聖行初耳。第四意者。見者得 T1717_.33.0926c13: 入初歡喜地八相成佛。此無作慧仍未終 T1717_.33.0926c14: 極。第五意者。微有至著之義。故亦在於戒 T1717_.33.0926c15: 聖行中。第六意者。明權實不二但是理體。 T1717_.33.0926c16: 亦是戒聖行前之理體耳。第七意者。云因必 T1717_.33.0926c17: 含果果既未現。猶在地前無量行中。第八 T1717_.33.0926c18: 意者。鈍根菩薩及二乘人猶屬縁因福徳所 T1717_.33.0926c19: 攝。第九意者。託生處通猶兼方便。脩入華 T1717_.33.0926c20: 臺終未圓極。故是無作聖行未終。文闕一 T1717_.33.0926c21: 義。例前可知。聖行尚自未周況復梵天病 T1717_.33.0926c22: 兒等行。故知此十。但是行妙少分而已。此六 T1717_.33.0926c23: 譬秖是今家説法妙中片意者。初意者。一在 T1717_.33.0926c24: 三中權猶覆實小部法耳。第二意者。秖是開 T1717_.33.0926c25: 權大部法耳。第三意者。秖是顯露及祕密耳。 T1717_.33.0926c26: 第四意者秖是廢權立實一意。第五意者。但 T1717_.33.0926c27: 是所詮。第六意者。秖是權實兼用。然顯露不 T1717_.33.0926c28: 定。秖攝四時。於四時中八教不周。故云片 T1717_.33.0926c29: 意。次破光宅中又二。先引。次破。破中二。先 T1717_.33.0927a01: 正破。次且助下借彼語助顯正也。即是約 T1717_.33.0927a02: 因果而論實相。三引經論。準經本論及大 T1717_.33.0927a03: 集經。初引論中三。初列十七名。次餘名下 T1717_.33.0927a04: 引論解釋。三今解下今解論意。初列名如 T1717_.33.0927a05: 文。次引解中云餘名不解。今若欲略知法 T1717_.33.0927a06: 華論十七名中意者第十六既名妙法蓮華。 T1717_.33.0927a07: 當知諸名並是法華之異名耳。又諸名者但 T1717_.33.0927a08: 法無喩。唯今妙法法喩雙擧。故知亦可用 T1717_.33.0927a09: 於蓮華喩十六名。如妙法者本迹各三。無 T1717_.33.0927a10: 物以喩故喩蓮華。餘十六名亦含本迹。各 T1717_.33.0927a11: 有三義。迹中諸經不譚佛意。故名有量 T1717_.33.0927a12: 今經本迹施開廢三。佛旨無盡故云無量。況 T1717_.33.0927a13: 成道後。處處開廢名無量義。言最勝者。勝 T1717_.33.0927a14: 秖是妙。亦是歎美本迹之辭。言方等者。亦 T1717_.33.0927a15: 曰廣平。迹本遍收故名爲廣。一實無二。故 T1717_.33.0927a16: 名爲平。言教菩薩法者。迹門被會純成菩 T1717_.33.0927a17: 薩。本門増進純爲菩薩。故下文云。若聞此 T1717_.33.0927a18: 經。是善行菩薩道。言佛所護念者。爲實施 T1717_.33.0927a19: 權而護於實。開權顯實而護於權。廢權顯實 T1717_.33.0927a20: 而護於理。爲護故念。念持於護。本迹准 T1717_.33.0927a21: 説。初成道來念用於實。衆生無機。尋思方 T1717_.33.0927a22: 便念用於權。方便既足。念顯於實。一實既 T1717_.33.0927a23: 顯權廢實存。佛久已成衆生流轉。故念垂 T1717_.33.0927a24: 迹拔此迷徒。物雖受道。迷於近迹。念示 T1717_.33.0927a25: 遠本廢其近迹佛祕密藏者。唯佛與佛。乃
T1717_.33.0927a28: 藏。平等有故。故云一切。一切佛密字者。權 T1717_.33.0927a29: 實相即本迹亦然人無知者。故名爲密。以 T1717_.33.0927b01: 密爲名故云密字。言生一切佛者。開權顯 T1717_.33.0927b02: 實即識迹佛之所從生。開迹顯本即識本佛 T1717_.33.0927b03: 之所從生。言佛道場者。實相即是迹佛本 T1717_.33.0927b04: 佛得道之場。言佛所轉法輪者。三世諸法 T1717_.33.0927b05: 所轉法輪。不出權實本迹二門。言佛堅固 T1717_.33.0927b06: 舍利者。此經即是法身全身堅固舍利。不 T1717_.33.0927b07: 同生身碎身舍利。實本不動。故名堅固。言 T1717_.33.0927b08: 大巧方便者。方便既是蓮華異名。古人何故 T1717_.33.0927b09: 判方便品。從昔題名。淨名報恩等經皆有 T1717_.33.0927b10: 方便品。豈以名同能混其義。淨名等意。密 T1717_.33.0927b11: 以同體兼於三教。名爲方便。今此法華。唯 T1717_.33.0927b12: 一佛乘體内方便。故名方便。第一義住者。所 T1717_.33.0927b13: 住即是諸法實相。攝無量名字者。餘經權實 T1717_.33.0927b14: 尚未相攝。況復本迹。今此二門攝無不盡。 T1717_.33.0927b15: 如上所釋略辨方隅。若委論者。以論二 T1717_.33.0927b16: 義。一一對辨。應以六義一一對之。仍引經 T1717_.33.0927b17: 文。一一證成。皆以妙法轉度入餘十六名 T1717_.33.0927b18: 中方稱文意。三解論意中二。先正釋。次何 T1717_.33.0927b19: 者下重釋。得入由行。入住名位。所以如第 T1717_.33.0927b20: 三卷境妙中已略解竟◎ T1717_.33.0927b21: 法華玄義釋籤卷第十五 T1717_.33.0927b22: T1717_.33.0927b23: T1717_.33.0927b24: T1717_.33.0927b25: T1717_.33.0927b26: 天台沙門湛然述 T1717_.33.0927b27: ◎次引大集者。但是約蓮華爲法門耳。亦 T1717_.33.0927b28: 未足以顯妙。今文判之。亦且依其因果義 T1717_.33.0927b29: 邊。用爲解釋。四正解中二。先重叙法喩意。 T1717_.33.0927c01: 次正解。初文三。初更叙經論意。次然經文下 T1717_.33.0927c02: 釋疑。三夫喩下明體不同。初文又二。初叙 T1717_.33.0927c03: 經論意。次當知下明法喩意。次釋疑中文不 T1717_.33.0927c04: 立疑直釋而已。即是釋伏疑也。有伏疑云 T1717_.33.0927c05: 兩處優曇並可以喩此權實。經一切之言遍 T1717_.33.0927c06: 攝衆機。又時一現耳足表最後。何不以爲 T1717_.33.0927c07: 喩而用蓮華耶。然經文兩處明優曇華 T1717_.33.0927c08: 者。如優曇鉢華時一現耳。又譬如優曇華 T1717_.33.0927c09: 一切皆愛樂。今但云時一現耳。且從一文 T1717_.33.0927c10: 結語。古今釋云。此似蓮華故以爲喩。是故 T1717_.33.0927c11: 正應須用蓮華。蓮華中有全分喩故。三 T1717_.33.0927c12: 明用喩意中二。初叙涅槃通論八喩。次明 T1717_.33.0927c13: 經論分喩非極。言涅槃八喩者。凡諸經論 T1717_.33.0927c14: 取喩不同有分有遍。如大經云。喩有八 T1717_.33.0927c15: 種。謂順喩逆喩現喩。非喩先喩後喩先後喩 T1717_.33.0927c16: 遍喩。分喩者具如經説。故第五云面貎端正 T1717_.33.0927c17: 如盛滿月。白象鮮潔猶如雪山。滿月不可 T1717_.33.0927c18: 即同於面。雪山不可即是白象。不可以喩 T1717_.33.0927c19: 喩眞解脱。爲衆生故故作是喩。今亦如是 T1717_.33.0927c20: 不可以喩喩於妙法。爲衆生故以喩蓮 T1717_.33.0927c21: 華。次夫華下正釋中二。初更通叙用喩意。 T1717_.33.0927c22: 次又餘華下正釋。初又二。初示前文。次出 T1717_.33.0927c23: 今喩意。初文具如第一卷文意。次文中二。初 T1717_.33.0927c24: 總。次多分下別。總如分喩。別如全喩。初總 T1717_.33.0927c25: 中二。釋結。釋又二。先略。次又以下廣。初文 T1717_.33.0927c26: 言九法佛法者。秖是權實。權實不出十法 T1717_.33.0927c27: 界法故略以對之。次廣中猶總故但對本迹 T1717_.33.0927c28: 六文。具如序中文意。又二。先對六喩。次以 T1717_.33.0927c29: 十如結成。初文二。標釋。釋中本迹各二。釋 T1717_.33.0928a01: 結。釋中各皆先譬。次合。或有引文等。前序 T1717_.33.0928a02: 文中具引六文竟。故今不委悉。次結成中 T1717_.33.0928a03: 亦二。先擧前生後。次釋。釋又二。先釋次結。 T1717_.33.0928a04: 初文二。先迹。次本。初又二。先結成十如。次 T1717_.33.0928a05: 例餘境餘妙。次本文可見。次始終下結。迹 T1717_.33.0928a06: 門以施爲始開爲終。本門以垂爲始拂爲 T1717_.33.0928a07: 終。各以始開終合合竟名爲圓滿具足。次 T1717_.33.0928a08: 是爲下總結可見。次多分喩即全分也。今不 T1717_.33.0928a09: 云全但云多分者。雖以此華喩於本迹 T1717_.33.0928a10: 各十意足。然因果自他久近適時。乃至實相 T1717_.33.0928a11: 妙體。取體妙宗。體家之用。體宗用三料簡之 T1717_.33.0928a12: 相。何由可以此華能喩理足事闕故云多 T1717_.33.0928a13: 分。於中又二。先叙意。次廣釋。初文略述兩 T1717_.33.0928a14: 文遍喩之相。如師子法門遍喩如來果人大 T1717_.33.0928a15: 用。次波利樹法門遍喩行者從因至果。今 T1717_.33.0928a16: 蓮華獨能喩前兩義。約本門則是果人無方 T1717_.33.0928a17: 大用節節不休當當不已。約迹門譬於行 T1717_.33.0928a18: 者從因至果味味調熟位位入圓。於中二。 T1717_.33.0928a19: 先引二譬。次今亦下結意顯同。同意如向 T1717_.33.0928a20: 可以意得。言譬如師子吼法門者。大論二 T1717_.33.0928a21: 十三。先列師子種類身相吼聲然後合云如 T1717_.33.0928a22: 來師子亦復如是。從六波羅蜜四聖諦清淨 T1717_.33.0928a23: 種中生。寂滅大山谷中住。一切種智頭。集 T1717_.33.0928a24: 諸善頬。無漏正見脩廣目光澤。定慧等行歩。 T1717_.33.0928a25: 高廣眉。四無所畏牙白利。四正勤堅滿頤。三 T1717_.33.0928a26: 十七品齒齊密。修不淨觀吐赤舌。修念慧 T1717_.33.0928a27: 耳高上。十八不共毛光澤。三解脱門身肉堅。 T1717_.33.0928a28: 三種示現修平脊。明行足腹不現。忍辱腰纖 T1717_.33.0928a29: 細。遠離尾長。四如意足安立。四無量知嚬呻。 T1717_.33.0928b01: 無礙解脱口。威伏諸外道邪見之屬。覺諸衆 T1717_.33.0928b02: 生四諦睡等。大經波利質多羅樹者。二十七 T1717_.33.0928b03: 經遍喩中始自葉黄終至開敷。遍喩佛弟 T1717_.33.0928b04: 子。初始出家乃至得果。經云。三十三天。有 T1717_.33.0928b05: 波利質多樹。其根入地深五由旬。枝葉四布 T1717_.33.0928b06: 五十由旬。葉熟則黄。諸天見已心生歡喜。是 T1717_.33.0928b07: 葉不久必當墮落。其葉既落復生歡喜。是 T1717_.33.0928b08: 枝不久必當變色。枝既變色復生歡喜。是 T1717_.33.0928b09: 色不久必當生皰。見已復喜。是皰不久必 T1717_.33.0928b10: 當生嘴。見已復喜。是嘴不久必當開敷。開 T1717_.33.0928b11: 敷之時香氣周遍五十由旬。光明遠照八十 T1717_.33.0928b12: 由旬。諸天爾時夏三月在下受樂。我諸弟子。 T1717_.33.0928b13: 亦復如是。其葉黄者喩念欲捨家。葉落 T1717_.33.0928b14: 喩剃髮。色變喩白四羯磨。生皰喩發菩 T1717_.33.0928b15: 提心。嘴喩十住菩薩見性。開敷喩得阿耨 T1717_.33.0928b16: 菩提。香氣喩十方無量衆生受持禁戒。光 T1717_.33.0928b17: 喩如來名號周遍。夏三月者。喩三三昧。諸 T1717_.33.0928b18: 天受樂喩諸佛在大涅槃常樂我淨。次今蓮 T1717_.33.0928b19: 華喩中爲二。先喩。次結。初文二。先喩迹十。 T1717_.33.0928b20: 次喩本十。初迹十中文自爲十。初喩境廣 T1717_.33.0928b21: 餘九稍略。前境有六。兼無諦境爲七。今亦 T1717_.33.0928b22: 具喩。初喩十如。前釋法中先總次別。今亦 T1717_.33.0928b23: 如是。還須以總而冠於別。初釋中二。釋。 T1717_.33.0928b24: 結。初中。在外相。在内性。質爲體。欲生力。 T1717_.33.0928b25: 衆具作。開華因。布鬚縁。蓮實果。房成報。初 T1717_.33.0928b26: 後不異。爲究竟等。蓮華始終。秖是相乃至 T1717_.33.0928b27: 報。次譬如下。別釋中自爲十文。一一皆先譬 T1717_.33.0928b28: 次合。次引證等。初釋譬相中。衆生無始諸 T1717_.33.0928b29: 法具足猶如石蓮。黒則下列石蓮相。劫初下 T1717_.33.0928c01: 釋上六句中不生不滅。理相自然故云無種。 T1717_.33.0928c02: 流轉至今不増不減爲不滅。一切下合譬 T1717_.33.0928c03: 文略。客塵不染合初句。生死重沓下合次 T1717_.33.0928c04: 句。乘其句勢便合不方不圓。方故住圓故 T1717_.33.0928c05: 動。今合意者。不住如不方。不動如不圓。是 T1717_.33.0928c06: 則不住生死。不動生死。不住故不滅。不動 T1717_.33.0928c07: 故不生。次釋性中。初如文。次言智願不失。 T1717_.33.0928c08: 後言煩惱。即是與前智願不失。二義似 T1717_.33.0928c09: 如相違。共成如是性耳。智願是宿種。煩惱 T1717_.33.0928c10: 是理具。稱在惑中而惑體全是。又諸下復 T1717_.33.0928c11: 顯修得。以有當成之性故般若可生。次釋 T1717_.33.0928c12: 體中四徳爲四微。不爲生死所動而理性 T1717_.33.0928c13: 不壞。釋大經意如止觀第一記。次釋力中 T1717_.33.0928c14: 具合四句。如師子下重譬甚大勇猛次引 T1717_.33.0928c15: 經者。動無邊生死如生長之氣。破無始 T1717_.33.0928c16: 有輪如有鑚皮之用。有即二十五有因果 T1717_.33.0928c17: 如輪轉也。閻浮下證能發心。釋如是作中。 T1717_.33.0928c18: 烏皮如無明。衆徳如内具。發心如欲生。不 T1717_.33.0928c19: 惑如決定。慈悲去明發心之相成就如頓 T1717_.33.0928c20: 足。始從根莖終至頓足。始從發心終至 T1717_.33.0928c21: 極果。次引華首以證始終。次釋如是因中 T1717_.33.0928c22: 合譬一一對喩合之文足。次引經者但證前 T1717_.33.0928c23: 眞。因如華處空耳。次譬十二因縁中。亦應 T1717_.33.0928c24: 通釋。故云通如上説。今略通從別指上八 T1717_.33.0928c25: 字即是無明。從譬四諦去但文相通總。細 T1717_.33.0928c26: 尋可見。次譬下九妙。文雖通總大意具足。 T1717_.33.0928c27: 初言智妙中但云三智者。秖用三智攝二 T1717_.33.0928c28: 十智。意亦略盡。況更立一心對前以爲次 T1717_.33.0928c29: 第。次譬位中觀行位擧於欲定乃至四禪 T1717_.33.0929a01: 者。寄此伏惑之位以釋。非即五品必修世 T1717_.33.0929a02: 禪隨日開迥者。白蓮青蓮並因日開。有人云。 T1717_.33.0929a03: 白蓮因日青蓮因月。故諸天中用華開合 T1717_.33.0929a04: 以表晝夜。以龍眠龍起以表春秋。如游絲 T1717_.33.0929a05: 薄霧者。夫蓮華池。見下風邊他人池中。荷 T1717_.33.0929a06: 草等上。如似游絲。復似薄霧者。即是此藕 T1717_.33.0929a07: 移入他人池。古俗相傳皆有此説。乃至本 T1717_.33.0929a08: 中諸妙意亦可知。自非大師妙證。何能以 T1717_.33.0929a09: 此遍喩本迹◎ T1717_.33.0929a10: ◎△前已釋別名竟。此之別名法喩合題。然 T1717_.33.0929a11: 古人釋諸經題。或但從人如郁伽長者。或 T1717_.33.0929a12: 但從法如大般若。或從人法如仁王般若。 T1717_.33.0929a13: 但作此説何能顯於名下深致。秖如今家 T1717_.33.0929a14: 解妙法兩字。二百餘紙豈但人法法譬而已。 T1717_.33.0929a15: 如此消釋尚恐不能盡經幽旨。又復餘經 T1717_.33.0929a16: 當機被物無多關渉。若釋此經不可率 T1717_.33.0929a17: 爾。是故今師殷勤再三。豈節外生文。皆事不 T1717_.33.0929a18: 獲己。於中二。初略對別名重辨。次正釋。 T1717_.33.0929a19: 初中言胡音者。自古著述諍競未生。但從 T1717_.33.0929a20: 西來以胡爲稱。應云梵音。元梵天種還作 T1717_.33.0929a21: 梵語及以梵書。梵天初下具如疏及止觀第 T1717_.33.0929a22: 七記。此土書法本無從始。但是大權隨其方 T1717_.33.0929a23: 土爲其制立。是故倉頡初觀鳥跡。故惑通 T1717_.33.0929a24: 傳云。倉頡造書臺。亦名高四臺。有人姓高。 T1717_.33.0929a25: 兄弟四人造得此臺。名高四臺。倉頡於彼 T1717_.33.0929a26: 造書。有云是迦葉佛説法堂。故知迦葉佛密 T1717_.33.0929a27: 化此土。次正釋中先列彼音輕重不同。有翻 T1717_.33.0929a28: 無翻此方不定。言楚夏者。京華爲夏淮南 T1717_.33.0929a29: 爲楚。音詞不同。所詮不異。彼土亦爾。雖同 T1717_.33.0929b01: 梵音諸國輕重不無少異。次開章中。列章 T1717_.33.0929b02: 解釋初言無翻者又二。先列無翻。次開五 T1717_.33.0929b03: 義。初文二。先立無翻次述他解。解未全當 T1717_.33.0929b04: 是故須開以爲五門。五門並是毘曇雜心中 T1717_.33.0929b05: 意。於中又三。標列釋。列中先列。次列今家 T1717_.33.0929b06: 義開爲三。通釋五義。釋中又二。先正釋五 T1717_.33.0929b07: 義。次釋訓。初又二。先釋。次結。初文自五。初 T1717_.33.0929b08: 釋法本具三義者。又二。先散釋。次束爲法 T1717_.33.0929b09: 門。初文又二。初通釋。次別釋。所言通者。經 T1717_.33.0929b10: 是一切諸法之本。次世界下。別釋又二。先略 T1717_.33.0929b11: 對。次廣解。廣解中三。初明佛言還以佛言 T1717_.33.0929b12: 爲本。次若後下。明佛經爲論之本。三諸外 T1717_.33.0929b13: 下。明斥外道無佛經本。故法本義不成。初 T1717_.33.0929b14: 言若通若別者。一經通別諸經通別諸教通 T1717_.33.0929b15: 別。故經下引證教本。經云一一脩多羅無量 T1717_.33.0929b16: 脩多羅以爲眷屬者。華嚴第二十五不思議 T1717_.33.0929b17: 品云。隨根性行廣説不可説億那由他脩多 T1717_.33.0929b18: 羅。一一脩多羅初中後善。出生一切句身味 T1717_.33.0929b19: 身。又三十六云。一切諸佛。於一身化不可 T1717_.33.0929b20: 説不可説佛刹微塵數頭。一一頭化不可 T1717_.33.0929b21: 説不可説佛刹微塵數舌。一一舌出不可説 T1717_.33.0929b22: 不可説佛刹微塵數音聲。一一音聲。出不可 T1717_.33.0929b23: 説不可説佛刹微塵數脩多羅。一一脩多羅 T1717_.33.0929b24: 説不可説不可説微塵數法。一一法説不可 T1717_.33.0929b25: 説不可説微塵數句身味身法及句味名爲 T1717_.33.0929b26: 眷屬。眷屬秖是隨順彼脩多羅。流類法耳。次 T1717_.33.0929b27: 義本中云尋。一句詮一義等者。如大經 T1717_.33.0929b28: 三十一。因佛答迦葉闡提善根不定有斷不 T1717_.33.0929b29: 斷。迦葉復問。何故世尊作不定説。佛言。譬 T1717_.33.0929c01: 如醫方皆爲治病。或於一名下説無量名。 T1717_.33.0929c02: 如大涅槃亦名無生無出無作歸依窟宅解 T1717_.33.0929c03: 脱燈明彼岸無畏等。或有一義説無量名。 T1717_.33.0929c04: 如天帝釋。名憍尸迦。婆蹉婆。摩佉婆。因陀 T1717_.33.0929c05: 羅。千眼天。舍脂夫。金剛寶頂等。或有無量 T1717_.33.0929c06: 義説無量名。如佛如來義異名異。復有一 T1717_.33.0929c07: 義説無量名。如五陰亦名顛倒苦諦四念處 T1717_.33.0929c08: 四識住道時衆生第一義身戒心慧解脱十 T1717_.33.0929c09: 二縁三乘六道三世等也。名是能詮義是名 T1717_.33.0929c10: 旨。大經從義故義爲名本。故後二句並義居 T1717_.33.0929c11: 先。初立一名無量名。不立一義一名。及無 T1717_.33.0929c12: 量義一名者。爲酬迦葉是故不立。若一義 T1717_.33.0929c13: 一名即當定義。即是迦葉所難之辭。是故不 T1717_.33.0929c14: 立。此中文意爲釋經名。從名詮義。是故四 T1717_.33.0929c15: 句以名爲先。前後雖殊其意不別。涅槃云 T1717_.33.0929c16: 名。此中云句者。如云名詮自性。句詮差 T1717_.33.0929c17: 別。今爲存於詮差別名。是故云句。如云 T1717_.33.0929c18: 妙法蓮華殊於諸典即差別也。次三發者亦 T1717_.33.0929c19: 二。先通。次聞教下別釋。別中亦先散次束。束 T1717_.33.0929c20: 中在初住前名教行理。至初住時此三開 T1717_.33.0929c21: 發。此約修得三徳而説。故從發心漸漸 T1717_.33.0929c22: 微發。至初住位一時頓發。從初受名故 T1717_.33.0929c23: 云微發。又云若約小乘三解脱者。性念處 T1717_.33.0929c24: 慧解脱約理。共念處倶解脱約行。縁念處無 T1717_.33.0929c25: 疑解脱約教。應須委釋出其義意。含涌泉 T1717_.33.0929c26: 中對四辨者。教謂教法即十界教。辭謂言 T1717_.33.0929c27: 辭即利他行。義謂言旨即所詮理。餘文可 T1717_.33.0929c28: 知。三和融中二。初斥。次今和融下正融通。 T1717_.33.0929c29: 初又三。初雙斥二家。次釋論下二家引證。三 T1717_.33.0930a01: 舊云下重斥無翻。初如文。次二家引證中初 T1717_.33.0930a02: 無翻家云般若尊重智慧輕薄者。譯梵爲 T1717_.33.0930a03: 漢。漢音浮淺。故安師云。譯經有五失及 T1717_.33.0930a04: 三不易。譯梵爲秦。如嚼食與人。令人嘔 T1717_.33.0930a05: 噦。據此似如非不可翻但薄淡也。今既已 T1717_.33.0930a06: 翻非全不可三重斥無翻者。意在共翻爲 T1717_.33.0930a07: 經故。且廣斥無翻。次方融通二計。於中二。 T1717_.33.0930a08: 初立舊無翻家。次此未必下斥。又四。初總 T1717_.33.0930a09: 擧大經。次引今經並折。三若謂下縱折。四 T1717_.33.0930a10: 若執下以失意折。初二如文。第三又二。初 T1717_.33.0930a11: 直以滅度名折。次按經題以大滅度名 T1717_.33.0930a12: 折。四斥失意如文。次正和融中三。初以 T1717_.33.0930a13: 今家如前所釋融通。次大經下引證融通。 T1717_.33.0930a14: 何不專憑一理而雙是二家。故引大經明 T1717_.33.0930a15: 雙是意。凡立破之法皆先出彼非。彼二無 T1717_.33.0930a16: 大非何須固斥。故雙是二解。以三意助 T1717_.33.0930a17: 之。使雙益其美。復順如來善權益物。三復 T1717_.33.0930a18: 次下。助一家用義處中而立。共翻爲經。又 T1717_.33.0930a19: 爲二。初明翻意。次何者下釋所以。又三。初 T1717_.33.0930a20: 略立。次若餘下重略斥二家。三諸大小下重 T1717_.33.0930a21: 立。四歴法明經中二。先歴法。次約教。初又 T1717_.33.0930a22: 二。先略明經體。次正明歴法。初文又二。先 T1717_.33.0930a23: 明此土三法。次若他土下明諸土六塵。初文 T1717_.33.0930a24: 又二。初通立三法。次明利鈍互非。初文二。 T1717_.33.0930a25: 初略徴起。次舊用下釋三法相。次明隨根 T1717_.33.0930a26: 利鈍異故各取者。又二。初總標。次別釋三 T1717_.33.0930a27: 文。然今古共以法爲經者。文從強説。雖別 T1717_.33.0930a28: 立三法。然聲色兩種。必假法通。若覩若聞。 T1717_.33.0930a29: 不以意思。無能令教與心相應。次他土中 T1717_.33.0930b01: 二。先總立。言亦六亦偏者。或一土具六。 T1717_.33.0930b02: 或一土偏一。或二三四。即如此土具足用 T1717_.33.0930b03: 三。復有増強。若單雙具。若爾何妨此土根 T1717_.33.0930b04: 性不等。亦有因味及香觸等。即如下文通 T1717_.33.0930b05: 釋者是。於中二。先釋六相。次明此土不用 T1717_.33.0930b06: 之意。次正釋中二。先假問徴起。次答下正 T1717_.33.0930b07: 釋。釋中二。先通辨六塵皆具諸法次別釋。 T1717_.33.0930b08: 即正歴諸法。於中二。先寄歴十八界。次是 T1717_.33.0930b09: 則下總結。初文二。初廣約六塵。次略例根 T1717_.33.0930b10: 識。初六塵中初色極廣。次聲漸略。餘四全 T1717_.33.0930b11: 略。初廣色中二。初約色立相。次結成三諦。 T1717_.33.0930b12: 初又二。初擧一黒色。次青黄下以餘色例。 T1717_.33.0930b13: 初黒色中二。初一黒字。歴於有翻無翻及和 T1717_.33.0930b14: 通等。次正以黒字爲法界。遍説諸法。即 T1717_.33.0930b15: 是結成三諦也。初文二。先總引大品色具 T1717_.33.0930b16: 諸法。次正借色能詮諸義。於中又三。初詮 T1717_.33.0930b17: 無翻。次有翻。三和通。初文五義。即爲五 T1717_.33.0930b18: 文。初法本中。先且積黒字爲諸法之本。即 T1717_.33.0930b19: 是教本。中云左迴等者。此以所表爲善惡 T1717_.33.0930b20: 等。左謂偏僻以表於惡。右謂便易以表爲 T1717_.33.0930b21: 善。在上爲勝以表無漏。在下爲劣以表有 T1717_.33.0930b22: 漏。亦如梵書。以十一點。加於本音。成十二 T1717_.33.0930b23: 字。各有所表。故知迴轉皆由於墨。次正詮 T1717_.33.0930b24: 法本。即教行義三。次黒墨下成三微發。從 T1717_.33.0930b25: 淺至深。故云微發。從有黒色下涌泉。次 T1717_.33.0930b26: 又下約詮裁邪。次又約下詮結鬘。結鬘中 T1717_.33.0930b27: 二義。今亦具之。次又色下詮經是由義及訓 T1717_.33.0930b28: 等。次有色下詮不可翻。文略。準前可知。 T1717_.33.0930b29: 次又可翻下共翻爲經。今亦詮之。於詮經 T1717_.33.0930c01: 中具結成三諦。以一切法不出三諦故。非 T1717_.33.0930c02: 字亦字。即雙照空假。次於一黒色既名爲 T1717_.33.0930c03: 經。經詮諸法故於經字廣歴十妙。方是今 T1717_.33.0930c04: 文妙法之經。於中先約迹文自爲十即十妙 T1717_.33.0930c05: 也。於中二。先釋。次如此解下結功能。前九 T1717_.33.0930c06: 可見。十利益中云勤學此字等者。通論五 T1717_.33.0930c07: 乘皆因勤學。別論今經專能利益佛乘學 T1717_.33.0930c08: 者。祿即是益。次結功能中云手不執卷等 T1717_.33.0930c09: 者。卷軸是色。今以色法遍一切法。乃見一 T1717_.33.0930c10: 期佛法常在一塵。豈假執於黄卷經耶。是 T1717_.33.0930c11: 則一念具讀一期色教。色具衆典未藉口 T1717_.33.0930c12: 言。如來一音出一切音。此中遍詮何殊梵 T1717_.33.0930c13: 響。一塵即足何須別思。如此勸學豈與夫 T1717_.33.0930c14: 一經一論至皓首耶。次例餘色可知。結 T1717_.33.0930c15: 成三諦中四。先結三諦。次不可下歴事雙 T1717_.33.0930c16: 非。三能於下勸誡。四若於下結示。初如文。 T1717_.33.0930c17: 次歴事中色中諸法既在一色故不可説。亦 T1717_.33.0930c18: 可寄事分別解釋。色是可説。色中諸法則不 T1717_.33.0930c19: 可見。色爲法界無可簡擇。復須簡九以 T1717_.33.0930c20: 從佛界。即空故無所攝。即假故遍攝。棄等 T1717_.33.0930c21: 重釋於攝。遍攝故不棄。無所攝故遍棄。同 T1717_.33.0930c22: 一法界故倶是。法界離念故倶非。三勸誡中 T1717_.33.0930c23: 二。先勸。次若於下誡。四結示中二。先結。次 T1717_.33.0930c24: 示今經意。今經秖是開顯十妙。色具十妙 T1717_.33.0930c25: 及一切法故是今經意也。聲中二。先詮諸 T1717_.33.0930c26: 法。次略示三諦相。餘文指同。次香下餘四 T1717_.33.0930c27: 塵例。次引證中云但擧資生等。餘攝有翻等 T1717_.33.0930c28: 及十妙等。並如前。次餘根識中二。先引例 T1717_.33.0930c29: 次引證。根識皆爲所觀故也。初云外入等 T1717_.33.0931a01: 者。如相傳云有三藏至此嗅春秋書云 T1717_.33.0931a02: 有血腥氣。嗅周易云有玄氣。故知鼻根具 T1717_.33.0931a03: 知諸法。故經中鼻根最爲委悉。餘身根等例 T1717_.33.0931a04: 此可知。六塵皆具一切諸法。更互相攝猶 T1717_.33.0931a05: 如帝網。次總結。亦不出三諦。文擧塵識略 T1717_.33.0931a06: 不列根。又三。初結三諦。次自在下歎。三若 T1717_.33.0931a07: 欲下結用義勢。初文初句假。次空。通達下 T1717_.33.0931a08: 中。識中例知。何者下如前是則倶具三諦 T1717_.33.0931a09: 等。次約教中文不次第五時義足。圓是法 T1717_.33.0931a10: 華。藏是鹿苑。次觀心經中具約前來四段 T1717_.33.0931a11: 明經。又二。初標。次釋。釋中先無翻中三。初 T1717_.33.0931a12: 來意。次正約十五義。三結。初華嚴一塵有 T1717_.33.0931a13: 大千經卷。如止觀第三記。次例有翻者。先 T1717_.33.0931a14: 釋。次結。初文又五。初如文。次文云慧行觀 T1717_.33.0931a15: 理理體漸深故慧行爲經。行行屬事事門不 T1717_.33.0931a16: 同。惑相非一治法亦多。以多對治共顯 T1717_.33.0931a17: 深理。故行行爲緯。三類和通有無者。若 T1717_.33.0931a18: 定無翻應同前五。若定有翻應同後五。一 T1717_.33.0931a19: 切教中雖不見名心爲此二五各十五名。 T1717_.33.0931a20: 當知不定有翻無翻。今但名心則遍於三 T1717_.33.0931a21: 十而不使二家有怨。次歴法中三。先略擧 T1717_.33.0931a22: 大小兩乘。明大有多含。次觀一心下總具 T1717_.33.0931a23: 法。三如此下正歴有翻無翻等。乃至十妙 T1717_.33.0931a24: 文略。初文中言隘路不受二人並行者。大經 T1717_.33.0931a25: 第五百解脱中云無窄隘等。如止觀第六記。 T1717_.33.0931a26: 已前釋通別名竟。次第二釋體中二。先總 T1717_.33.0931a27: 明來意。次開章正釋。初文又二。先正明來 T1717_.33.0931a28: 意。次體者下正明説體意。初文二。初對上 T1717_.33.0931a29: 名以明來意。次對下宗用以明來意。初言 T1717_.33.0931b01: 總説者。名含下三。三是總中之別。體又三 T1717_.33.0931b02: 中之別。未渉諸義。故頓點三軌之中體 T1717_.33.0931b03: 屬眞性。次眞性下對宗用可知。次明説體 T1717_.33.0931b04: 意中四。初約部歎。次非但下約行解歎。 T1717_.33.0931b05: 三文云下引兩文證不可説。四又云下正 T1717_.33.0931b06: 明被機名爲因縁。所言衆義之都會者。本 T1717_.33.0931b07: 迹二門皆歸實相。一代義旨咸契於體。餘如 T1717_.33.0931b08: 文。正解中自爲七門。初正顯體。又開四 T1717_.33.0931b09: 意。初如文。次文中云此亦通濫者。大小乘 T1717_.33.0931b10: 中倶有眞諦。以濫小故。是故不可但以眞 T1717_.33.0931b11: 諦爲今經體。借使大乘亦不免濫。故云大 T1717_.33.0931b12: 乘亦復多種。以衍門中六種眞諦。今經唯在 T1717_.33.0931b13: 一切法中以爲眞諦是今經體也。私破古 T1717_.33.0931b14: 人此體通因果及引經論。初中云爲變爲 T1717_.33.0931b15: 不變等者。夫因爲能通果爲所通。若因變 T1717_.33.0931b16: 爲果則無能所。故變則不可。若不變者因 T1717_.33.0931b17: 至果邊。因與果並故無斯理。故不變不可。 T1717_.33.0931b18: 次從若別有法去縱難。若因自住因不變 T1717_.33.0931b19: 爲果。別立一法通因至果者。當知此因非 T1717_.33.0931b20: 果家之因。果亦非是因家之果。因果自住則 T1717_.33.0931b21: 非佛果之經體也。云何乃言體通因果耶。 T1717_.33.0931b22: 法華至果徳也者初句述古人上引文立 T1717_.33.0931b23: 體。此乃下破古立體。經文上句雖云佛自 T1717_.33.0931b24: 住大乘。下句既云如其所得法。以此度衆 T1717_.33.0931b25: 生。故知乘本證得之理以御衆生。御謂控 T1717_.33.0931b26: 御制勒衆生。此之制勒非住果徳實相之 T1717_.33.0931b27: 體。是故不得偏用自住之言以爲果體。普 T1717_.33.0931b28: 賢至今皆不用者。此責古人引彼因果以 T1717_.33.0931b29: 證經體。彼文正可用證經宗。經文但云因 T1717_.33.0931c01: 之與果不離實相。是故可證因果爲宗。若 T1717_.33.0931c02: 證經體應云實相不離因果。此則宗家之 T1717_.33.0931c03: 體。故知古人所引。但成證於體家之宗。是 T1717_.33.0931c04: 故不取。又有人云。因之與果。各立本末。薩 T1717_.33.0931c05: 婆若是果智。餘者謂果上萬徳。今明乘體 T1717_.33.0931c06: 何須因果之上各立本末。本末爲體與體 T1717_.33.0931c07: 永殊。廣狹與一體異體等亦復非體。古人 T1717_.33.0931c08: 之意。以一體乘爲今經體。以異體乘爲餘 T1717_.33.0931c09: 經體。今家意以實相爲體。彼人既云般若 T1717_.33.0931c10: 相應爲與何等般若相應。故不可也。又人 T1717_.33.0931c11: 云無所得相應行等並是具度。不應爲體。又 T1717_.33.0931c12: 人云六度等者有理度事度名爲世出世雜。 T1717_.33.0931c13: 去果既遠故名遠乘。道品一向是出世法。 T1717_.33.0931c14: 去果近故。名爲近乘。是故近遠倶是乘體亦 T1717_.33.0931c15: 不可依。乃至廣破又四句者。初句云度之 T1717_.33.0931c16: 與品倶與無所得心相應。倶是出世。倶有 T1717_.33.0931c17: 得者。有所得心相應。倶是世間。第三句如 T1717_.33.0931c18: 向釋也。第四句者。意言道品有約位故。則 T1717_.33.0931c19: 有有漏及以無漏。是故名爲世出世雜。大乘 T1717_.33.0931c20: 六度。一向無雜。所以四句互有遠近及倶遠 T1717_.33.0931c21: 近。私謂者章安判前諸師所解。初白牛等者 T1717_.33.0931c22: 無漏般若稱之爲白。故知白牛非乘體也。 T1717_.33.0931c23: 從中邊分別論去。章安引五論以出乘體 T1717_.33.0931c24: 皆非具度。先釋。次結。初釋中初引中邊分 T1717_.33.0931c25: 別論者。即第一乘本以爲乘體。次唯識論展 T1717_.33.0931c26: 轉相由以釋乘義。眞如居初即是乘本本即 T1717_.33.0931c27: 體也。次攝論中有三不同。第一乘因以本爲 T1717_.33.0931c28: 因因謂眞如即乘體也。次法華論云隱顯 T1717_.33.0931c29: 者。平等法身名之爲隱隱在於纒。涅槃是 T1717_.33.0932a01: 顯已成滿故。雖有隱顯莫非經體。次十二 T1717_.33.0932a02: 門論。第一乘本即是體也。言乘主者。由白 T1717_.33.0932a03: 牛故令至所在故名爲主。故不以主用 T1717_.33.0932a04: 爲乘體。次論體意中四。先徴起。次釋論下 T1717_.33.0932a05: 引論明體意。三何故下釋疑。四此小大下 T1717_.33.0932a06: 結。次文言若有無常至三法印者。大論第 T1717_.33.0932a07: 二十云。一切法無常一切法無我涅槃寂滅。 T1717_.33.0932a08: 問。寂滅中何以但説一不説多。答。初印中 T1717_.33.0932a09: 説五衆。第二印中説一切皆無我。第三印是 T1717_.33.0932a10: 果故名寂滅。若説無常破外五欲之我所 T1717_.33.0932a11: 也。若説無我破於内我。我我所破故是寂 T1717_.33.0932a12: 滅涅槃。行者觀於無常便生厭離。既厭苦 T1717_.33.0932a13: 已存著能觀。故有第二無我觀也。推求能 T1717_.33.0932a14: 觀至不可得。是一切法無所依止。但歸寂 T1717_.33.0932a15: 滅。以是義故説寂滅印也。問摩訶衍中諸 T1717_.33.0932a16: 法不生一相無相。此中云何説一切法無我 T1717_.33.0932a17: 無常名爲法印。二法云何而不相違。答觀 T1717_.33.0932a18: 無常即是觀空因縁。猶如觀色念念無常 T1717_.33.0932a19: 即知爲空。過去色壞故不可見故無色相。 T1717_.33.0932a20: 未來色不生無作無用不可見故故無色 T1717_.33.0932a21: 相。現在無住故不可見不可分別故無色 T1717_.33.0932a22: 相。無色相故是空無生滅。無生滅及以生滅 T1717_.33.0932a23: 其實是一。説有廣略耳。問摩訶衍中説一 T1717_.33.0932a24: 實相。聲聞法中亦應説於一實相法。答聲聞 T1717_.33.0932a25: 法中三種法印。廣説四種。略説一種。無常即 T1717_.33.0932a26: 是苦諦集諦。無我即是道諦。寂滅涅槃即是 T1717_.33.0932a27: 滅諦。是故衍中唯説諸法不生不滅一相無 T1717_.33.0932a28: 相。無相即是寂滅涅槃。論云衍中明法印 T1717_.33.0932a29: 者是法華前共部所説。小乘法印數復不同 T1717_.33.0932b01: 故須料簡。若此經中獨明實相爲一法印 T1717_.33.0932b02: 故須料簡。三正顯體中三。先約法。次譬。三 T1717_.33.0932b03: 約諸三法。初文三。初指體。次約三軌簡。三 T1717_.33.0932b04: 歴諸妙簡。於中又二。初廣約境。次略指餘 T1717_.33.0932b05: 九妙。問前智行妙初皆悉簡言。境是體是法 T1717_.33.0932b06: 身。智行是宗是用。今何故於此諸境一一復 T1717_.33.0932b07: 簡耶。答通論開權顯實諸法皆體亦如後 T1717_.33.0932b08: 簡。今取權實相對的示體相是故簡之。次 T1717_.33.0932b09: 譬中二。譬結。譬中二重。譬合。初梁柱等譬中 T1717_.33.0932b10: 三。初正譬體。次屋若下譬體功能。三釋論 T1717_.33.0932b11: 下引論初譬中二。先譬。次合。初文言非梁 T1717_.33.0932b12: 至屋内之空者。空譬於體屋譬於宗。空爲 T1717_.33.0932b13: 所取屋爲能取。能取可多空不可多。所取 T1717_.33.0932b14: 是體體不可多。能取是宗宗是因果。是故不 T1717_.33.0932b15: 一。次譬日月綱天等者重擧譬簡。天以日 T1717_.33.0932b16: 月爲綱。地以四海爲紀。日月周行遍歴於 T1717_.33.0932b17: 天。日月可二天不可二。公臣輔主者。公者 T1717_.33.0932b18: 擧五等之初。五等皆臣。共輔於主。五等可 T1717_.33.0932b19: 多主不可多。言五等者。謂公侯伯子男。 T1717_.33.0932b20: 公者正也。當爲王者正行天道。候者候 T1717_.33.0932b21: 也。當爲王者伺候非常。伯者長也。當爲 T1717_.33.0932b22: 王者長理百姓。子者慈也。當爲王者子 T1717_.33.0932b23: 愛人民。男者任也。當爲王者任其職理。 T1717_.33.0932b24: 合文甚略準前可知。四引證文二。初正引 T1717_.33.0932b25: 證。次故知下結意 T1717_.33.0932b26: ○次廣簡僞中爲二。初叙來意。次廣簡文 T1717_.33.0932b27: 自爲六。列章。解釋。釋中初約凡中二。初通 T1717_.33.0932b28: 列。次解釋。初文二。初列。次結。初文意者且 T1717_.33.0932b29: 約凡簡。文中兼對外道小乘簡者何耶。答。 T1717_.33.0932c01: 對況來耳。外小尚乃不實。況復鈍使凡夫。次 T1717_.33.0932c02: 釋中二。先明世間邪惡。次若周孔下明世間 T1717_.33.0932c03: 清正。初文二。先釋。次結。釋中又三。初略判。 T1717_.33.0932c04: 次或下行相。三内則下明過患。初如文。次 T1717_.33.0932c05: 文約行簡中云或髑髏盛屎約多人前等者。 T1717_.33.0932c06: 此等皆是鈍使凡夫悉能如是。若利使外道 T1717_.33.0932c07: 各加所尊及宗計等。乃至神通及韋陀等。今 T1717_.33.0932c08: 此凡夫如大論第十云。狂有二種。一者人皆 T1717_.33.0932c09: 知狂。二者惡邪自裸。人不知狂。如南天竺 T1717_.33.0932c10: 有法師高座爲王説於五戒。多有外道。在 T1717_.33.0932c11: 座聽法。王時難曰。若言施酒及自飮酒得 T1717_.33.0932c12: 狂愚者。今時何故狂愚者少。正見者多。諸外 T1717_.33.0932c13: 道言。善哉善哉。斯難甚深。是禿高座。必不 T1717_.33.0932c14: 能答。以王利故。法師以手指諸外道更 T1717_.33.0932c15: 説餘事。外道語王是難甚深果不能答。恥 T1717_.33.0932c16: 所不知。更説餘事。王語外道。高座答訖。 T1717_.33.0932c17: 將護汝故。不以言説。向者指汝。云是狂 T1717_.33.0932c18: 不少。汝等以灰塗身。裸形無恥。以人髑髏 T1717_.33.0932c19: 盛屎而食。拔髮臥刺。倒懸熏鼻。冬則入水。 T1717_.33.0932c20: 夏則火炙。皆是狂相。又汝言賣肉賣鹽。便 T1717_.33.0932c21: 言失法。於天祀中。得牛布施。即時賣之。 T1717_.33.0932c22: 即言得法。牛即是肉。是狂惑人。法師護汝 T1717_.33.0932c23: 而不説之。且約行事。與鈍使同。晡食 T1717_.33.0932c24: 者。字書云。申時食也。又楚辭云。餔其糟糠。 T1717_.33.0932c25: 謂進食也。譎權詐也。齊桓公正而不譎。譎 T1717_.33.0932c26: 詭變異也。次世間正法中又三。先雜明。次引 T1717_.33.0932c27: 經。三結斥。總而言之。不出人天。言周孔 T1717_.33.0932c28: 經籍者。周公制禮。孔子刪詩。經謂五經七 T1717_.33.0932c29: 九等也。籍謂墳籍即三墳也。三墳謂三皇 T1717_.33.0933a01: 之書。典謂五典。即五帝之書。古人書簡。故 T1717_.33.0933a02: 籍篇等字皆從竹也。治法。謂治家治國之 T1717_.33.0933a03: 法。在忠在孝也。禮法如三禮等。兵法如六 T1717_.33.0933a04: 韜等。醫法如神農等。天文者如孔子有三 T1717_.33.0933a05: 備卜經。上知天文中知人事下知地理。八 T1717_.33.0933a06: 卦者東震西兌南離北坎西北乾西南坤東南 T1717_.33.0933a07: 巽東北艮。一卦生七。七八五十六。并八 T1717_.33.0933a08: 純卦合六十四卦。各卦系象彖等詞非此 T1717_.33.0933a09: 可盡。善占者以此能知一切五行如止觀 T1717_.33.0933a10: 第六記。親謂六親。謂父母兄弟妻子。各有 T1717_.33.0933a11: 其親。社謂后土稷謂后稷。略如止觀第六 T1717_.33.0933a12: 第十記。非父母無以生。非師長無以成 T1717_.33.0933a13: 非君主無以榮。人生在三事之如一。國安 T1717_.33.0933a14: 所以家安。家安所以行孝。是故先須安其 T1717_.33.0933a15: 國也。鳥不暇棲等者。若準儒宗。獺未祭不 T1717_.33.0933a16: 施網罟。豺未祭不施畋獵。獺二月祭豺八 T1717_.33.0933a17: 月祭所以去奢去泰。湯除三面之羅。古施 T1717_.33.0933a18: 四面之羅。故祝者曰。四方無極入吾網中。 T1717_.33.0933a19: 故云鳥不暇棲。湯除三面之羅。而祝者曰。 T1717_.33.0933a20: 犯命者入吾網中。牛馬内向者。若依周孔 T1717_.33.0933a21: 之法。牛馬自歸。世間之法尚有斯感。況出 T1717_.33.0933a22: 世耶。張陵爲大蟒所呑。稽康爲鍾會所 T1717_.33.0933a23: 譛。而記傳云得仙者謬矣。故知此土必無 T1717_.33.0933a24: 仙術。豈有服靈芝呑玉液令飛升耶。故 T1717_.33.0933a25: 西土神通非禪不發。故並結云愛論屬鈍 T1717_.33.0933a26: 使。論謂凡夫所述也。次約外簡爲二。初通 T1717_.33.0933a27: 叙不實。次若此下別出相状。初如文。次爲 T1717_.33.0933a28: 二。初此方。次西方。初又二。先明見相。次直 T1717_.33.0933a29: 是下結斥。斥中言不出單四句者。計天眞 T1717_.33.0933b01: 者仍屬有句。計自然者仍屬無句。所言縱 T1717_.33.0933b02: 者與而言之實不可出。次西方中亦二。先 T1717_.33.0933b03: 明見相。次斥。初文言外道論力受梨昌募 T1717_.33.0933b04: 者。大論十八云。毘耶離梵志等大顧其寶 T1717_.33.0933b05: 令與佛論。取其雇已即以其夜撰五百明 T1717_.33.0933b06: 難。與離昌來至佛所。問佛言。爲一究竟 T1717_.33.0933b07: 道。爲衆多究竟道。佛言。唯一究竟道。無衆 T1717_.33.0933b08: 多也。梵志言。我法各説有究竟道。佛言。雖 T1717_.33.0933b09: 有衆多皆非究竟。何者。一切皆以邪著故 T1717_.33.0933b10: 非究竟。佛言。鹿頭梵志得道不。答言。一切 T1717_.33.0933b11: 道中其爲第一。時鹿頭比丘在佛後扇佛。 T1717_.33.0933b12: 佛問諸梵志。汝識其不。梵志云識。慚愧低 T1717_.33.0933b13: 頭。佛説偈云。各各謂究竟。而若自愛著。各 T1717_.33.0933b14: 自是非彼。是皆非究竟。是人入論中。明 T1717_.33.0933b15: 辨義理時。各各相是非。勝負懷憂喜。勝者 T1717_.33.0933b16: 墮憍坑。負者墜憂獄。是故有智者。不墮此 T1717_.33.0933b17: 二法。論力汝當知。我諸弟子法。無虚亦無 T1717_.33.0933b18: 實。汝欲何法求。汝欲壞我論。終無有是 T1717_.33.0933b19: 處。一切智難勝。適足自毀壞。長爪縁。如止 T1717_.33.0933b20: 觀第五記。具在無見亦有亦無見非有非無 T1717_.33.0933b21: 見及絶言見中所攝。以彼外道所見巧故 T1717_.33.0933b22: 所攝處多。次斥中三。先總斥。次或時下歴諸 T1717_.33.0933b23: 句斥。三引證。如是襵牒但是複四句耳。 T1717_.33.0933b24: 言或時襵牒有無爲有等者。如止觀中直 T1717_.33.0933b25: 列名而已。此中略解麁寄複句以示其相。 T1717_.33.0933b26: 初句語略。應云有有有無爲有。此是有家 T1717_.33.0933b27: 之有無也。雖有有無之別同屬於有。故 T1717_.33.0933b28: ＊襵著有中。無等三句例此可解。若約具足 T1717_.33.0933b29: 四句。則有中具四。皆屬於有。＊襵著有中。 T1717_.33.0933c01: 無等三句準此可見。百千番牒者。假使一句 T1717_.33.0933c02: 復生無量。隨其所生。攝屬能生。此之能所 T1717_.33.0933c03: 不出於見故非眞實。三約小簡中二。初示 T1717_.33.0933c04: 小乘名同同有實相中道。次然小乘下釋其 T1717_.33.0933c05: 體異。又三。初釋初句。次眞無漏下釋大集 T1717_.33.0933c06: 經意。三對前下結非眞體。四對偏簡中二。 T1717_.33.0933c07: 初明簡意。次如摩訶下正簡者。前對小簡即 T1717_.33.0933c08: 三藏小乘。今對偏簡即對通別二教。及前四 T1717_.33.0933c09: 味中諸偏教。故今文中仍有二乘者。即通教 T1717_.33.0933c10: 二乘耳。故云三人同斷等。所以不云三藏 T1717_.33.0933c11: 菩薩者。義同凡故。雖無邪倒未斷惑故。 T1717_.33.0933c12: 於中又二。初約教。次約五時。初約教中又 T1717_.33.0933c13: 三。初空對不空簡。次見不空下。直就不 T1717_.33.0933c14: 空簡。三釋論云下。約一相攝無量相簡。此 T1717_.33.0933c15: 之三文展轉生後。何者。由共位菩薩中有 T1717_.33.0933c16: 利根者能見不空。即指不空爲今經體。以 T1717_.33.0933c17: 此不空復有教道帶方便説。故云但中不但 T1717_.33.0933c18: 中。即次不次行相別故。此不但中攝一切法。 T1717_.33.0933c19: 中無中相故。云一相。此之一相入無量 T1717_.33.0933c20: 相。故云相入。故有第三文來。意在此也。初 T1717_.33.0933c21: 文二。初引大品示相。次引大經證成。初文 T1717_.33.0933c22: 者。即通教位。從始至終。待至法華。方乃 T1717_.33.0933c23: 被會。即其人也。初文又二。初正釋。次共實 T1717_.33.0933c24: 相下還引大品斥。次引大經言無智慧。亦 T1717_.33.0933c25: 斥奪之辭。非無自智慧也。又云至二乘得 T1717_.33.0933c26: 寂等者。且據但空與寂義等。以其未得即 T1717_.33.0933c27: 寂而照。故云但寂。次文中云二乘但一即。 T1717_.33.0933c28: 通教二乘也。別教菩薩二即者。兼通別入空 T1717_.33.0933c29: 出假兩菩薩也。以附論偈。且與即名。其實 T1717_.33.0934a01: 未即。唯獨圓教方具三即。今經體者。但是 T1717_.33.0934a02: 中即假空。尚簡假空即中。況但空偏假寧 T1717_.33.0934a03: 是經體。三引釋論菩薩入於一相等例此 T1717_.33.0934a04: 可解。所以前之三義皆對二乘簡者。於 T1717_.33.0934a05: 共部中皆有二乘。此空不空及一相等復在 T1717_.33.0934a06: 共部中明。故須節節相對簡出。於中又二。 T1717_.33.0934a07: 初正對教簡。次如此下結成圓意。次約五 T1717_.33.0934a08: 時中二。先正約五時。次大經下更獨明一 T1717_.33.0934a09: 實。初文不云鹿苑者。以鹿苑中無大可 T1717_.33.0934a10: 論。前以對二乘人竟。今文欲相對簡之。 T1717_.33.0934a11: 故云方等三虚一實等。或是略無。若云鹿 T1717_.33.0934a12: 苑。無實唯虚。亦應無爽。次獨明一實中又 T1717_.33.0934a13: 三。初獨明一實。次如是下約待對説。三又 T1717_.33.0934a14: 開下約開顯説初文又二。初正釋。次一實下 T1717_.33.0934a15: 結示正體。初文又二。初約對所破以説。次 T1717_.33.0934a16: 從異則爲二。二故非一實等。約能對徳體 T1717_.33.0934a17: 以説。初文者。無二乘之二。亦是無二邊之 T1717_.33.0934a18: 二。無三惑二死之虚。無無常等四倒故也。 T1717_.33.0934a19: 並須約圓行説。故如是等法魔不能説。次 T1717_.33.0934a20: 約能對中約徳體謂四徳三諦。徳若無諦 T1717_.33.0934a21: 徳無所依。諦若無徳諦不能顯故以修成 T1717_.33.0934a22: 之徳。顯於理性之諦。即是今經正體。故更 T1717_.33.0934a23: 複疎明體無非無前所對諸過故也。文爲 T1717_.33.0934a24: 六。先明無二。次無虚僞。三無顛倒。四一 T1717_.33.0934a25: 乘者即是無異轉釋無倒。五魔雖下明即 T1717_.33.0934a26: 義者非魔所説。六若空下重釋具徳之相。 T1717_.33.0934a27: 此具徳相即無前所對故四徳具足。四徳具 T1717_.33.0934a28: 足非二乘所知。況魔能説。次結示正體可 T1717_.33.0934a29: 知。次明待對。以由前明有能破所破能對 T1717_.33.0934b01: 所對故。故知所破所對不出藏通及別方 T1717_.33.0934b02: 便。故今更明之。以不思議三諦非三而三 T1717_.33.0934b03: 以三爲破。非空而空故破凡夫。餘三被破 T1717_.33.0934b04: 準此可知。於中又二。先明對破。次無復下 T1717_.33.0934b05: 顯一實相。又二。先顯一實。次亦具下更明 T1717_.33.0934b06: 一實攝法。又二。先明攝法。次何以故下釋 T1717_.33.0934b07: 攝法意。三明開中二。先開。次即絶下結。初 T1717_.33.0934b08: 開中二。先正開説諸教從淺至深從聖至 T1717_.33.0934b09: 凡次第開之。次一切諸法下結束開意。以 T1717_.33.0934b10: 諸法中有妙理故方可論開。若也本無何 T1717_.33.0934b11: 所開顯。點示衆生及三乘人本有覺藏。心佛 T1717_.33.0934b12: 衆生三無差別耳◎ T1717_.33.0934b13: 法華玄義釋籤卷第十六 T1717_.33.0934b14: T1717_.33.0934b15: T1717_.33.0934b16: T1717_.33.0934b17: T1717_.33.0934b18: 天台沙門湛然述 T1717_.33.0934b19: ◎五約譬中二。初叙傍正意。次正明用譬。 T1717_.33.0934b20: 初言兼明等者。三獸二珠約開合爲喩。黄 T1717_.33.0934b21: 石中金約破會爲譬。雖此二意正爲顯 T1717_.33.0934b22: 體。次正明用譬中二。先正釋三譬。次引此 T1717_.33.0934b23: 下明用三譬意。初釋中文自爲三。初借三 T1717_.33.0934b24: 獸中三。初正釋。次如是下示體。三此約下 T1717_.33.0934b25: 結示。初文又二。初三獸之譬本譬於通。通 T1717_.33.0934b26: 眞諦中有空有中。取象不空爲今經體。次 T1717_.33.0934b27: 從到又二種去亦約教道重簡但中仍爲 T1717_.33.0934b28: 小象。圓教不空方名大象。次如是下示於 T1717_.33.0934b29: 圓中異於通別。正顯今經不思議體。三從 T1717_.33.0934c01: 此約下結譬本意本借三獸以譬通教。故 T1717_.33.0934c02: 重結云約共眞諦。眞諦既含一眞二中。是 T1717_.33.0934c03: 故須簡偏眞但中。非今經體。此約圓別入 T1717_.33.0934c04: 通以簡經體。故知他人解釋尚不識小象 T1717_.33.0934c05: 不空。況能辨於大象不空。況能知於二中合 T1717_.33.0934c06: 在眞諦中耶。但知大象一概大乘。次更借 T1717_.33.0934c07: 二珠譬者又二。先正約二珠。次復獨約一 T1717_.33.0934c08: 如意珠譬。初文又二。初正釋。次結示經體。 T1717_.33.0934c09: 初云不能雨寶名爲但空。能雨寶者名一 T1717_.33.0934c10: 切法空。空含二義是故須簡。空名不殊故 T1717_.33.0934c11: 云相似。但空唯空故云但空。此是通教偏眞 T1717_.33.0934c12: 但空。對別教俗諦中空不具諸法故云但 T1717_.33.0934c13: 空不能雨寶。亦空亦雨即是即中即假故也。 T1717_.33.0934c14: 但空非空教道權説。故以能雨正譬實中。 T1717_.33.0934c15: 此是圓教入別之説。別教有無共爲俗諦。圓 T1717_.33.0934c16: 入即以兩中爲眞。是故眞中。簡却但中非 T1717_.33.0934c17: 今經體。是故重喩如意摩尼以辨得失。是 T1717_.33.0934c18: 則前三獸喩約別圓入通。故須於其能入之 T1717_.33.0934c19: 中簡却次第中也。約能所合説故云空中 T1717_.33.0934c20: 合爲眞諦簡也。今亦如是。約所入邊即別 T1717_.33.0934c21: 教中道。但簡所入能入盡妙。正是經體。今 T1717_.33.0934c22: 亦能所合論。所入仍語俗者爲辨異前。故 T1717_.33.0934c23: 云有無合爲俗簡。次更約如意爲譬。亦二。 T1717_.33.0934c24: 先釋。次結。釋中亦是如意名同。如二空名 T1717_.33.0934c25: 同。故云含中眞諦簡也。與前二象。大意不 T1717_.33.0934c26: 殊。今重顯耳。向借二喩並約教道。故分二 T1717_.33.0934c27: 象及以二珠。此中約理理本無二由機縁 T1717_.33.0934c28: 取致有眞中。故知眞中本同一實。故喩如 T1717_.33.0934c29: 意珠體不殊。此重約前別圓入通。眞諦之中 T1717_.33.0935a01: 含二中者。人有得失非理爾也。雖復重 T1717_.33.0935a02: 約如意爲譬。同成第二珠譬義耳。第三譬 T1717_.33.0935a03: 者。教理共論。是故通約一切凡聖及以教法。 T1717_.33.0935a04: 於中爲二。初約機異。次判同異。初機異又 T1717_.33.0935a05: 三。初譬。次合。三結示經體。此四人中第二 T1717_.33.0935a06: 含於兩教二乘及通菩薩。三藏菩薩亦同凡 T1717_.33.0935a07: 夫故也。次文中二。先判。次結意。言與奪破 T1717_.33.0935a08: 會者。金體不殊。故云與也。凡夫其實未得 T1717_.33.0935a09: 果理。與而言之。云理不二。是故云與。理雖 T1717_.33.0935a10: 不二。凡實未有果上之用。是故云奪。估客 T1717_.33.0935a11: 金匠準此説之。所言破者。若廢權立實。丹 T1717_.33.0935a12: 尚異器。何況金石。若會權歸實。體既不 T1717_.33.0935a13: 殊。豈簡金石。凡夫亦然。準説可見。次明用 T1717_.33.0935a14: 譬意中又三。初正明三意。次今明下結成 T1717_.33.0935a15: 三法。三如此下結成一乘三軌。初文中三。 T1717_.33.0935a16: 初意云約根性等者。二乘淺菩薩深。其利 T1717_.33.0935a17: 根者又得其中。次言三情者亦約三人。三 T1717_.33.0935a18: 情各別故初人從假入空但求出苦。次別 T1717_.33.0935a19: 人地前歴別。後人方能於別但中。見一切法 T1717_.33.0935a20: 中故云後者廣大。後喩三方便者凡夫全 T1717_.33.0935a21: 無置而不説。次結成三法中問前三譬中皆 T1717_.33.0935a22: 云今經體也。又復三義本爲顯體。何得此 T1717_.33.0935a23: 中乃云三譬以對三法。答義有傍正。正顯 T1717_.33.0935a24: 體已復順此三。若爾即是用所依體。體能成 T1717_.33.0935a25: 用。亦宗所顯體。體能成宗。故以三譬復對 T1717_.33.0935a26: 三法。第三意中云如此三譬即是三徳者。象 T1717_.33.0935a27: 譬法身以得底故。珠譬解脱以能雨故。 T1717_.33.0935a28: 仙譬般若住妙空故。此約別説故作此對。 T1717_.33.0935a29: 若一一譬各爲三者。得堅譬法身。以水譬 T1717_.33.0935b01: 般若。至岸譬解脱。珠體譬法身。珠空譬般 T1717_.33.0935b02: 若。雨寶譬解脱。脩治譬般若。金體譬法身。 T1717_.33.0935b03: 成仙譬解脱。皆取法身以爲經體。恐體 T1717_.33.0935b04: 濫故。故約三徳。簡出二徳剋取法身。若 T1717_.33.0935b05: 據顯體亦秖應是法身徳耳。今言三徳意 T1717_.33.0935b06: 亦如前。思之可見。約悟簡者。所以須此 T1717_.33.0935b07: 悟簡者。如釋十妙自有從因至果自行 T1717_.33.0935b08: 化他故。不須論悟。尚一一文下皆須觀心。 T1717_.33.0935b09: 及至釋經亦立觀心一門經是教法故也。 T1717_.33.0935b10: 今明體中須約悟者。體通凡鄙其名猶通 T1717_.33.0935b11: 是故須簡。下文明用用是果上之法宗是因 T1717_.33.0935b12: 果不悟無果。故並不須約悟簡也。是故約 T1717_.33.0935b13: 悟唯在此中。於中爲二。初斥非。次顯是。 T1717_.33.0935b14: 初又二。初總斥。次徒勞下別明非相。又二。 T1717_.33.0935b15: 初別明非相即四執不同即是横計常樂我 T1717_.33.0935b16: 淨。準止觀中意亦是横計四門差別。具如 T1717_.33.0935b17: 彼記。次情闇下重斥。先譬。次合。可知。次顯 T1717_.33.0935b18: 是中二。初明凡位未悟。次明聖位方悟。初 T1717_.33.0935b19: 文二。法譬。初文是從觀行位初入六根淨。 T1717_.33.0935b20: 故云明淨等。苦到是五品之前修於五悔。開 T1717_.33.0935b21: 發之言且通説耳。以行五悔能感諸佛加 T1717_.33.0935b22: 被。令發五品乃至初住故也。觀心明淨入 T1717_.33.0935b23: 五品。信解虚隔是六根。喩中云人木等者。 T1717_.33.0935b24: 上句文略。應更云水中觀塵下雙結云人 T1717_.33.0935b25: 木等不了。次若能下明聖位。從相似位入 T1717_.33.0935b26: 初住位。於中爲四。初通明智斷。次清淨下 T1717_.33.0935b27: 明境智。三論云下引證。四略而下示經體。 T1717_.33.0935b28: 初又二。先法次譬。初住之始分得經體。鏡水 T1717_.33.0935b29: 明淨譬無明滅。魚像自現譬法身顯。次文 T1717_.33.0935c01: 又三。先智。次境。三功能。即境智相應也。所 T1717_.33.0935c02: 顯之體由能契智。智由人也。故云如是尊 T1717_.33.0935c03: 妙人。則能見般若。次所見境中云一指二 T1717_.33.0935c04: 指等。如止觀第五記。三指分明眞經體也。三 T1717_.33.0935c05: 功能中二。先立。次釋。如文。三引證中二。初 T1717_.33.0935c06: 引論明所通之實實即體也。次如舍利下 T1717_.33.0935c07: 明能見之人。又三。初引此經。正明見體。次 T1717_.33.0935c08: 引涅槃明得體行息。又二。初引。次釋。釋中 T1717_.33.0935c09: 約理教等三。且約一分未爲全息。三總指 T1717_.33.0935c10: 廣。乃至五妙五即。明無所作。四示經體中 T1717_.33.0935c11: 二。初正示體。次歴諸法 T1717_.33.0935c12: ○三明一法異名中文開四意。初出異名 T1717_.33.0935c13: 中爲三。初來意。次列。三無量下破計。初如 T1717_.33.0935c14: 文。次列名中。始從妙有。終至寂滅合十二 T1717_.33.0935c15: 名。所言等者。此十二名覽諸經論。今略列 T1717_.33.0935c16: 之。以例可知。初三是有門。次畢竟下三是 T1717_.33.0935c17: 空門。次虚空下三是空有門。次非有非無下 T1717_.33.0935c18: 三是非空非有門爲欲分對名義體故。毎 T1717_.33.0935c19: 一門中且引三名以之爲式。今文意者。此 T1717_.33.0935c20: 之四門。圓別教共若不簡之名體不分。圓 T1717_.33.0935c21: 人初心即觀四門。四門相攝體同名異正顯 T1717_.33.0935c22: 經體。別則遠期果地。仰信居初。先用方便 T1717_.33.0935c23: 一十二門。向後方觀此之四意。既存教道。 T1717_.33.0935c24: 諍訟易生。縱當門體與名義同。然與他門 T1717_.33.0935c25: 互相呑噉。故此學者非法毀人良由不知 T1717_.33.0935c26: 體同名異。故云不識天主千名。而謂憍尸 T1717_.33.0935c27: 不是帝釋。故弘教者失旨於茲。將恐弘法利 T1717_.33.0935c28: 他之功不補非法毀人之失。三破計中二。 T1717_.33.0935c29: 初總破。次小乘下示偏計之失。又二。初斥 T1717_.33.0936a01: 大小兩乘各於其教法門互非。次皆不下以 T1717_.33.0936a02: 失佛法大意斥之。如天帝釋有千種名。 T1717_.33.0936a03: 此中即是千中之四。雖黨其門所斥失大。 T1717_.33.0936a04: 實相下合譬可知。次解釋中三。初去小乘八 T1717_.33.0936a05: 門不與大濫故置不論。次例四句。三初句 T1717_.33.0936a06: 者下正解。解釋中二。先釋。次前三句下判前 T1717_.33.0936a07: 所列。前三屬別後一屬圓。初文初句。先釋。 T1717_.33.0936a08: 次結。次判中二。先斥。次判中二。先略明諍 T1717_.33.0936a09: 由。次示諍相。初中云最不融者。初句倶 T1717_.33.0936a10: 同但在當門尚是不融。今於當門三自不 T1717_.33.0936a11: 融。是故云最。言不得意者通論謂地前乃 T1717_.33.0936a12: 至博地初心。別論若已入十住終不生諍。 T1717_.33.0936a13: 諍相中二。初略明諍相。次何者下釋諍意。 T1717_.33.0936a14: 初言或小陵盜大奪者。明此四門雖即大 T1717_.33.0936a15: 小名同體異。然有強弱致諍不同釋諍意 T1717_.33.0936a16: 中二。初明半奪。次明倶奪。初文者。大小二 T1717_.33.0936a17: 門更互陵奪。是以小乘諍他大乘二四兩門 T1717_.33.0936a18: 謂爲己典。大乘奪小初三兩門謂非小教。 T1717_.33.0936a19: 是故大小。各互輸二而存於二。次從若知 T1717_.33.0936a20: 去大乘倶奪小乘四門。又二。初正明倶奪。 T1717_.33.0936a21: 次倶奪意。初文者。可由大乘知於空門爲 T1717_.33.0936a22: 不但空。雙非以爲第一義諦。則謂小乘都 T1717_.33.0936a23: 無能通故四門倶奪。小既被奪終不敢諍 T1717_.33.0936a24: 亦空亦有及以有門而但苦諍第二第四。以 T1717_.33.0936a25: 並不知大小各四是故生諍。次從又大乘 T1717_.33.0936a26: 去釋倶奪之意。又二。先釋。次譬初釋中別教 T1717_.33.0936a27: 不融當教四門尚互相噬。況復小乘。故譬 T1717_.33.0936a28: 意云。若小奪大猶如野干而奪師子寧不 T1717_.33.0936a29: 倶噉汝四門耶。二門先輸今又失二。野干 T1717_.33.0936b01: 不奪師子師子尚欲噉之。今野干輒奪師 T1717_.33.0936b02: 子師子豈不噉耶。故曰寧當合譬可知。次 T1717_.33.0936b03: 從三句去。結前三句屬於教道非今經 T1717_.33.0936b04: 體。唯第四句爲經體也。名義雖異四門體 T1717_.33.0936b05: 同。體既互融不諍名義故第四屬圓。於中 T1717_.33.0936b06: 又二。初明諸名諸義並是實相之名。次復次 T1717_.33.0936b07: 下互爲名體。初文又三。初略標門意。次其相 T1717_.33.0936b08: 下略釋門相。三如是下結歸經體。初如文。 T1717_.33.0936b09: 次文又二。初引經立體。次實相之相下列 T1717_.33.0936b10: 前十二名並是實相異名。其名既異不妨名 T1717_.33.0936b11: 異而體是同。不可圓理不異而諸名盡同。 T1717_.33.0936b12: 將何以爲四隨之巧。此中最後非有非無準 T1717_.33.0936b13: 前理亦合有三名。文中但有中道及第 T1717_.33.0936b14: 一義。文闕微妙寂滅一句。此中諸名既盡 T1717_.33.0936b15: 以實相爲體。名數多少於理未妨故闕一 T1717_.33.0936b16: 無妨。次互爲名體中四初略示互立。次妙 T1717_.33.0936b17: 有不可下略示互立之相。且以妙有當體爲 T1717_.33.0936b18: 式他皆仿之。三隨以下例結。四大經下引 T1717_.33.0936b19: 證。又二。初正引證。次若得下結引證意。初文 T1717_.33.0936b20: 又二。先證諸名並是解脱之別名次明諸名 T1717_.33.0936b21: 並是涅槃之異稱。涅槃亦然故云即一相也。 T1717_.33.0936b22: 三譬顯中二。先釋。次譬顯下判同異。初正釋 T1717_.33.0936b23: 中前之三句尋之可知。第四句中三初擧 T1717_.33.0936b24: 事。次引證。三工遍下以所引事而示圓相。 T1717_.33.0936b25: 初引事中二。初引事。次結同。初云譬如一 T1717_.33.0936b26: 人遭亂家禍。如張儀范蠡之類者。歴多官 T1717_.33.0936b27: 職如用異。身備衆位如名異。換姓變名 T1717_.33.0936b28: 如名異。歴職備位如用異。張儀者史記世 T1717_.33.0936b29: 家云。本魏人也。嘗與蘇秦事於鬼谷。而秦 T1717_.33.0936c01: 先達已相於趙。儀往見之。秦欲撃而誡之 T1717_.33.0936c02: 乃坐之堂下以僕妾之食而飯之。儀乃謝 T1717_.33.0936c03: 而去之。秦乃使舍人以車馬幣帛而陰 T1717_.33.0936c04: 奉之。儀遂入秦。惠王見之以客卿。於是 T1717_.33.0936c05: 檄楚説秦。相秦四歳而免。乃相魏以説哀 T1717_.33.0936c06: 王。哀王背縱復歸相秦。秦欲伐楚復入 T1717_.33.0936c07: 楚而説懷王。及聞蘇秦死又説於楚令楚 T1717_.33.0936c08: 和秦。復入説韓令歸事秦。於是惠王封 T1717_.33.0936c09: 其五邑號武信君。又説齊趙及燕昭王並 T1717_.33.0936c10: 令事秦。諸王咸許而歸報秦。會惠王卒武 T1717_.33.0936c11: 王爲太子時不悦之。而儀懼誅請説於魏。 T1717_.33.0936c12: 遂又相魏一歳而卒。范蠡者列傳云。本南陽 T1717_.33.0936c13: 人。事越王勾踐。苦身戮力。深謀二十餘年。 T1717_.33.0936c14: 滅呉報恥。以尊周室。勾踐已覇。稱爲大將 T1717_.33.0936c15: 軍。自以爲大名之下難立。置書辭勾踐而 T1717_.33.0936c16: 請誅。王不然之。乃與徒屬浮舟於海。於 T1717_.33.0936c17: 是勾踐表會稽山爲其俸邑。乃出於齊。變 T1717_.33.0936c18: 名鴟夷子。戮力治生。數至千萬。齊人聞其 T1717_.33.0936c19: 賢。請而爲相。後喟然歎曰。居家則致千金。 T1717_.33.0936c20: 宦至卿相。此布衣之極矣。久居尊名而不 T1717_.33.0936c21: 祥也。乃歸相印散財帛間行止於陶。自 T1717_.33.0936c22: 謂朱公。居無何間。又致財巨萬。彼二人者。 T1717_.33.0936c23: 名用雖殊而其體是一。儒林等。文官名。雄渠 T1717_.33.0936c24: 等。武官名。次隨處下結同。次引證如文三示 T1717_.33.0936c25: 相中二。初工遍下總示。次從是不可壞人 T1717_.33.0936c26: 去。歴十二名。此中＊從初至頂蓋人。合有 T1717_.33.0936c27: 十二名。譬體同名異。文但有十一。恐欠人 T1717_.33.0936c28: 字應云中庶人。信直人。初三名。譬有門中 T1717_.33.0936c29: 三。次三名。譬空門中三。次三名。譬空有門 T1717_.33.0937a01: 中三。次三名。譬非空非有門中三名。義理 T1717_.33.0937a02: 甚便。意甚分明。故圓教四門。雖即名等亦 T1717_.33.0937a03: 有十二而體不別。故圓義易融。次判同異 T1717_.33.0937a04: 如文。四約四隨中二。初問起。次答。答中五。 T1717_.33.0937a05: 初總出四隨。明如來赴機之法。次例如下引 T1717_.33.0937a06: 例示失。三如來下正明佛赴機異名之相。 T1717_.33.0937a07: 四故求那下引證。五故四隨下結意。初如文。 T1717_.33.0937a08: 次例中三。初通擧異執之相。次既不下示 T1717_.33.0937a09: 失四悉之相。三各於下結失成得。雖現在 T1717_.33.0937a10: 無益得爲後世聞法之縁。初如文。次文 T1717_.33.0937a11: 者。既不欲聞去失四隨益物意也。初是無 T1717_.33.0937a12: 樂欲。次無心信受是無爲人。次不滅煩 T1717_.33.0937a13: 惱是無對治。次不發道心是無第一義。三 T1717_.33.0937a14: 結失成得如文。三正明如來赴機之相中 T1717_.33.0937a15: 三。先總擧説法之相。次爲有下別明四門四 T1717_.33.0937a16: 悉之相。三隨此下結意。初如文。次文四門 T1717_.33.0937a17: 不同。初從爲有根性去有門明如來逗機 T1717_.33.0937a18: 得四悉益。初是樂欲益。次信戒忍進是爲人 T1717_.33.0937a19: 益。次蕩除空見是對治益。次即能去是第一 T1717_.33.0937a20: 義益。有門既爾餘三可知 T1717_.33.0937a21: ○第四明入實相門中爲二。初明來意。次 T1717_.33.0937a22: 正開章解釋。初文二。初正明來意。次下文下 T1717_.33.0937a23: 引證。又三。初正教門。次佛子下明行門 T1717_.33.0937a24: 功能教能通行。使行入理故云成佛。此中 T1717_.33.0937a25: 具明十六皆爲實門。文中雖無開廢等文 T1717_.33.0937a26: 意在第九卷故此不論。三結名。次釋中二。 T1717_.33.0937a27: 列釋。初明門相中乃至歴四教。教教之中 T1717_.33.0937a28: 皆初先明用門之意及引教證。是故不同 T1717_.33.0937a29: 止觀中文。止觀但爲令知諸教四門皆破 T1717_.33.0937b01: 見思。此爲並堪入於實相。於中爲二。初總 T1717_.33.0937b02: 釋。次歴教別釋。初文五。初釋門名謂能通 T1717_.33.0937b03: 也。次大論下總示四相。三又云下明功能。 T1717_.33.0937b04: 四又云般若波羅蜜下明門中得失。五若以 T1717_.33.0937b05: 下辨教行不同。初二如文。三功能中二。 T1717_.33.0937b06: 初明能攝根性功能。次又云下有能通至 T1717_.33.0937b07: 實相功能。既云入般若門般若即是所入之 T1717_.33.0937b08: 理。理謂實相般若亦得是種智般若。四得失 T1717_.33.0937b09: 者。此並通論四教四門悉有得失故也。五 T1717_.33.0937b10: 教行者。行秖是觀。於中又二。初通立教行 T1717_.33.0937b11: 二門。次藉教下明根性悟入不同。又五。初 T1717_.33.0937b12: 明一向根性。次若聞下明迴轉根性。三聞教 T1717_.33.0937b13: 下相資根性。四教觀合下明門數。五經云下 T1717_.33.0937b14: 明門意。次正釋中四四十六相別不同。初三 T1717_.33.0937b15: 藏四門中二。標釋。釋中四別。初有門爲二。 T1717_.33.0937b16: 先明門中四諦。次此是下明申門之論。初 T1717_.33.0937b17: 文又二。先苦集。次滅道。初文又二。初破邪。 T1717_.33.0937b18: 次乃是下立正。又二。初略擧煩惱及業。次 T1717_.33.0937b19: 煩惱下明三道結成有門。苦道即苦諦。餘 T1717_.33.0937b20: 二即集。次一切有下明道滅。又二先道。次 T1717_.33.0937b21: 滅。初道諦又三。初明門觀。次能發下明門 T1717_.33.0937b22: 中功能。三此則下結門。次子果下滅諦。又 T1717_.33.0937b23: 三。初正明滅。次引證。三此則下結門。引證 T1717_.33.0937b24: 中以眞實證有。次空門中三。先正明四諦。 T1717_.33.0937b25: 次故須菩提下引證。三恐下明申門之論。初 T1717_.33.0937b26: 文又二。先四諦。次發眞下功能。初又二。先苦 T1717_.33.0937b27: 集。次三假下道滅。此門不言破邪者。破邪 T1717_.33.0937b28: 之用事在有門。無明與老死略標二諦。三 T1717_.33.0937b29: 假是道諦之觀。入空是滅諦大意。次功能中 T1717_.33.0937c01: 二。先明功能。次因空下結門。次引證中二。 T1717_.33.0937c02: 先正引。次因空下結門。亦空亦有門。略云 T1717_.33.0937c03: 正因縁即是略擧四諦之相。於中爲四。先 T1717_.33.0937c04: 略明四諦。次略結門。諦相不殊故略而不 T1717_.33.0937c05: 辨。三若禀下明門功能。能有所通第一義 T1717_.33.0937c06: 也。四此是下門中通門之論。次第四門中分 T1717_.33.0937c07: 文不殊三門。加斥第四門中異解有人云 T1717_.33.0937c08: 已去是也。次通教四門中二。初總。次別。初 T1717_.33.0937c09: 又二。初明衍門所通長遠。次今下與三藏 T1717_.33.0937c10: 辨異。又二。初體析不同。次三藏下明觀生 T1717_.33.0937c11: 法二空不同。又二。初正明二空不同。次 T1717_.33.0937c12: 有人云下破古釋疑。初文中云生法二空 T1717_.33.0937c13: 者。見惑若破得須陀洹名得生空。後進斷 T1717_.33.0937c14: 思方得法空。次文三。先破古。次大品下釋。 T1717_.33.0937c15: 三引論重立門。又三初略總立。次論云下正 T1717_.33.0937c16: 引論立。三佛於下明四門通意。次別釋中 T1717_.33.0937c17: 四。先釋。次結。三若三乘下明根性不同。四 T1717_.33.0937c18: 故青目下引證。初文自四。初有門者。爲二。 T1717_.33.0937c19: 初正釋。次如鏡像下結門。初中略擧三諦 T1717_.33.0937c20: 略無道諦。故云乃至也。初業是集。若果是 T1717_.33.0937c21: 苦。涅槃是滅。知法幻是道。法還屬於因果 T1717_.33.0937c22: 二義。次空門中二。先釋。次如鏡下結門。大意 T1717_.33.0937c23: 如前此中文略。三四二門例前可見。別教 T1717_.33.0937c24: 門中爲五。初總依教建立。次所言下釋名 T1717_.33.0937c25: 立相辨異。三此意下別依教立門。四判功 T1717_.33.0937c26: 能。五判圓別。初文又二。初依中論第三句。 T1717_.33.0937c27: 次而辨下明亦用大論一切實等四句。故初 T1717_.33.0937c28: 文所引今且從別通於四教。言七別者。 T1717_.33.0937c29: 準四教本應有八別。謂教理智斷行位因 T1717_.33.0938a01: 果。今不取教者。謂一教之下有此七故故 T1717_.33.0938a02: 不論教。別依教立門中二。初總明門相。 T1717_.33.0938a03: 次別釋。初明當教四門多依大經。別釋中 T1717_.33.0938a04: 四。初從文云下有門中言乳中酪性者。大 T1717_.33.0938a05: 經出處非一。今應約乳略出相状。從縁 T1717_.33.0938a06: 故有。無性故無。兩存即第三。雙非即第四。細 T1717_.33.0938a07: 對佛性由縁脩顯。以合乳譬。對於四門其 T1717_.33.0938a08: 意則顯。石中有金具如止觀第六記。佛藏十 T1717_.33.0938a09: 喩爲有。力士額珠如止觀第三記。此別四門 T1717_.33.0938a10: 亦約略示相不暇委悉。若委論者應如三 T1717_.33.0938a11: 藏有門中具明諦相引證及得益之人功能 T1717_.33.0938a12: 辨異等。次圓教四門指在第九卷論之。次 T1717_.33.0938a13: 示入門觀者。亦有一十六門入觀不同。文 T1717_.33.0938a14: 自爲二處論所通。觀論能入。初文又二。先 T1717_.33.0938a15: 釋。次料簡。初文二。初略立所通偏圓二理。 T1717_.33.0938a16: 次何故下以理問門。問中雖但擧一偏眞 T1717_.33.0938a17: 爲問意則通於圓眞。故後釋圓眞不復更 T1717_.33.0938a18: 問但直列而已。次三藏下釋。先釋所通偏眞 T1717_.33.0938a19: 八門中二。先法。次譬。次別教下釋所通圓 T1717_.33.0938a20: 眞亦有八門者意亦同前。次料簡中先問意 T1717_.33.0938a21: 者衍應通圓。門但應八。何故十二。答中有 T1717_.33.0938a22: 譬有合。如文。二示入門觀者。具足應如 T1717_.33.0938a23: 止觀第五至第七末。止觀但明圓教空門。餘 T1717_.33.0938a24: 之三門。略而不説。乃至三教一十二門。門門 T1717_.33.0938a25: 並應明其相状。但此中文。意在教相。故觀 T1717_.33.0938a26: 法存略。於中初三藏四門。初有門中二。先 T1717_.33.0938a27: 立信法兩行。次於法行。即立觀法。於中又 T1717_.33.0938a28: 三。初列。次稱歎以斥舊。三正釋爲三。初正 T1717_.33.0938a29: 釋十觀。次重指本論。三五百下破計。正釋 T1717_.33.0938b01: 中十。初明正境中五。初略立。次若謂下簡 T1717_.33.0938b02: 邪濫。三故大論下正出正境之相。四如阿毘 T1717_.33.0938b03: 曇下指論。五是名下結顯正辨異初如文。 T1717_.33.0938b04: 次文二。先明邪。次明濫。初又二。先列邪境。 T1717_.33.0938b05: 次總非。初又二。初邪因。次無因。次明濫中 T1717_.33.0938b06: 二。初略斥。次何者下釋濫意。又二。先正釋。 T1717_.33.0938b07: 次斥結。次明發心中三。初重明境。次欲休 T1717_.33.0938b08: 下明能發心。三其心下簡邪。此中所以不 T1717_.33.0938b09: 辨菩薩心。而獨語二乘心者。以二乘偏於 T1717_.33.0938b10: 一門。從門義便故耳。非無菩薩。但菩薩四 T1717_.33.0938b11: 門遍學觀同二乘。復未斷惑。故不論之。一 T1717_.33.0938b12: 門既爾餘門準知。次明安心中六。初總明 T1717_.33.0938b13: 不安。次爲脩下略明治法。三又定下依徳立 T1717_.33.0938b14: 名。四行者下正明用治。五是名下結功能 T1717_.33.0938b15: 六不同下簡斥邪僞。初二如文。三依徳立 T1717_.33.0938b16: 名中四。初略出法名人。次擧世賢爲例。 T1717_.33.0938b17: 三若多下非賢。四賢名下結得名。四正明 T1717_.33.0938b18: 用治中二。先重總擧。次云何下別明。文自 T1717_.33.0938b19: 爲五。四明破法遍又五。初立二根性。次佛 T1717_.33.0938b20: 初下引佛化儀明觀功能。三今阿下救彼 T1717_.33.0938b21: 論師悞被他破。四故五百下引人證正。五 T1717_.33.0938b22: 當知下結正斥邪。初文二。初正立。次破見 T1717_.33.0938b23: 下指教可憑。初文即慧倶二種初心不同之 T1717_.33.0938b24: 相也。次正指教。次引佛化儀中。言六十二 T1717_.33.0938b25: 見如止觀第二第五記。世間即是國土及五 T1717_.33.0938b26: 陰也。神即神我。計此神我與陰即離等。四 T1717_.33.0938b27: 引人中云五百語達兜者。調達從於五百 T1717_.33.0938b28: 學通皆悉不教。但云但脩無常可以得通 T1717_.33.0938b29: 可以得道。後時有一比丘名曰脩陀。不 T1717_.33.0938c01: 知因通而起逆罪。依世間禪教其通法。 T1717_.33.0938c02: 六群雖復麁獷凡所説法不違聖旨。乃至 T1717_.33.0938c03: 不違佛之所制。識通塞中四。初略示通塞 T1717_.33.0938c04: 意。次若有見下示通塞法。三若不下斥失以 T1717_.33.0938c05: 示通塞之觀。四如是下結正辨非。初如文。 T1717_.33.0938c06: 次文中言八十八使者。具如止觀第五記。 T1717_.33.0938c07: 餘並如文。次道品中七。初略明須道品意。 T1717_.33.0938c08: 次正明道品。三今非下簡示。四若一下略例。 T1717_.33.0938c09: 五示教門。六此三十七下明道品後三空門。 T1717_.33.0938c10: 七故佛下辨正簡邪。對治中三。初明須助 T1717_.33.0938c11: 道意。次論云下示對治相。三如是等下顯 T1717_.33.0938c12: 正辨非。次位中三。初明須次位意。次今明 T1717_.33.0938c13: 下略辨位及功能。三不同下辨非。安忍中 T1717_.33.0938c14: 四。初正明轉外凡入内凡。次引證。三又若 T1717_.33.0938c15: 下明須意。四不同下辨非無法愛中三。初 T1717_.33.0938c16: 明須無法愛意。次是則下正明觀法。三若 T1717_.33.0938c17: 利下判至第十之人。通教中十。初是境。三 T1717_.33.0938c18: 人下發心。次破古。餘如文。次別十法有四 T1717_.33.0938c19: 門。於中初有門十中。初境中二初辨非顯 T1717_.33.0938c20: 正。次結功能等。次發心中四。初明所縁境。 T1717_.33.0938c21: 次菩薩下明發心。三思益下引證誓相四如 T1717_.33.0938c22: 是下結。初文中言金藏草穢。如前所引貧 T1717_.33.0938c23: 女金藏大小不知。思益三十二大悲者。思益 T1717_.33.0938c24: 第二。佛告思益梵天。能知如來五力説法 T1717_.33.0938c25: 是菩薩能作佛事。一説。二隨宜。三方便。四 T1717_.33.0938c26: 法門。五大悲。前四如經。大悲者有三十二 T1717_.33.0938c27: 救護衆生。一一大悲皆爲衆生不知不解而 T1717_.33.0938c28: 起大悲。如云諸法無我衆生不解而起大 T1717_.33.0938c29: 悲。無衆生。無壽命。無人。無所有。無住。無 T1717_.33.0939a01: 歸等。次通塞中三。初總標。次菩薩下明通 T1717_.33.0939a02: 塞法。三於苦集下明通塞觀。次道品中三。初 T1717_.33.0939a03: 總標。次破倒下正明道品。三離十相下明三 T1717_.33.0939a04: 脱。十相者。大經二十三云。色香味觸生住異 T1717_.33.0939a05: 滅男相女相。倶舍文同。大般涅槃離此十 T1717_.33.0939a06: 相所離同小約能觀所證以簡偏圓。對治 T1717_.33.0939a07: 中三。初總標。次所謂下正明治相。三常樂下 T1717_.33.0939a08: 明開三脱。若修諸法等者。此別教修治助 T1717_.33.0939a09: 開實相。實相既在初地已上。治法並在十向 T1717_.33.0939a10: 已前。此引大經列優婆塞衆云。無垢稱王 T1717_.33.0939a11: 優婆塞等常樂觀察如是諸對治門。章安解 T1717_.33.0939a12: 云。味俗爲苦沈空爲樂。沈空爲苦分別爲 T1717_.33.0939a13: 樂。常我淨等亦復如是。乃簡云。恒與常 T1717_.33.0939a14: 云何異。不從因縁爲常。始終不異爲恒。 T1717_.33.0939a15: 餘文不釋準例應知。釋名辨異雖爾釋義 T1717_.33.0939a16: 應從一例。皆以空假相對而釋。眞理爲安 T1717_.33.0939a17: 果爲増上。次位中二初正明。次功能安忍中 T1717_.33.0939a18: 二。初正安忍。次以忍下功能。法愛中四。初正 T1717_.33.0939a19: 明離愛。次生名下明離意。三破無明下功 T1717_.33.0939a20: 能。四是爲下結。餘門準知◎ T1717_.33.0939a21: ◎次明圓教入門觀者。文自二。初文簡中 T1717_.33.0939a22: 二。先叙簡意。次正簡。初文又二。初明簡意。 T1717_.33.0939a23: 次上兩門下簡上藏通門理全別不須對 T1717_.33.0939a24: 簡。別門理同故須簡却。初文又二。初通對 T1717_.33.0939a25: 三門以顯圓妙。次引文證圓。初言示人無 T1717_.33.0939a26: 諍者如止觀第六記。故般若中以通教等能 T1717_.33.0939a27: 通之門爲無諍法。今以義推通教即是界内 T1717_.33.0939a28: 無諍圓門。即是内外無諍。故云三藏滅於實 T1717_.33.0939a29: 色。別教次第滅於法性之色。法性之色實不 T1717_.33.0939b01: 可滅。初縁法性先滅分段次滅變易入 T1717_.33.0939b02: 地方乃見於法性。故今義云次第滅於法 T1717_.33.0939b03: 性色耳。總而言之前三未融通名爲諍。至 T1717_.33.0939b04: 圓方名無諍法也。次正對別教簡中二。初 T1717_.33.0939b05: 略明簡意。次正簡又二。先列十門。次釋。然 T1717_.33.0939b06: 此十意。前之七意皆有三段。先正釋。次判 T1717_.33.0939b07: 圓別。三從復次下。判諸經文前後約位。 T1717_.33.0939b08: 以判圓別。唯第一文。加於破會一復次也。 T1717_.33.0939b09: 第八意約諸經文序。正流通。及正説中諸會 T1717_.33.0939b10: 所説。觀初中後而辨圓別。以判前七及以 T1717_.33.0939b11: 後二。第九第十。略無復次。直觀經文問答 T1717_.33.0939b12: 擧譬。以顯圓別以判前八。故云融即乃至 T1717_.33.0939b13: 譬喩。若其直明圓別之相。恐人不曉經文 T1717_.33.0939b14: 前後。明位不同。或文相雖融。位在向後定 T1717_.33.0939b15: 屬別義。或文雖次第。位在住前定屬圓義。 T1717_.33.0939b16: 即不即三等。乃至能詮教之初後。意亦可 T1717_.33.0939b17: 知。釋中二。先總明釋意。爲令識於別圓八 T1717_.33.0939b18: 門二四不同故也。次正釋。於中又三。初正 T1717_.33.0939b19: 釋十門。次約五味分別。三今經下辨今經 T1717_.33.0939b20: 文十相及四門相不同。初文又二。先正釋十 T1717_.33.0939b21: 門。次今以下結示。初文自爲十釋初門中 T1717_.33.0939b22: 三。初正約融不融以辨兩教。次復次下更 T1717_.33.0939b23: 寄破會辨融不融。三復次經文前後下明 T1717_.33.0939b24: 融不融。初文二。先擧別教。次明圓教。初別 T1717_.33.0939b25: 教中二。初明執門生過。次從然別門下釋 T1717_.33.0939b26: 疑。初文二。初明彼論生過。次今時下明此 T1717_.33.0939b27: 方學者生過。初文又二。初明執門。次四門 T1717_.33.0939b28: 下明生過。又二。初明過體不同。次周璞下 T1717_.33.0939b29: 擧譬。初又二。初正明過相。由不得意豈 T1717_.33.0939c01: 關法體次前三藏下簡。前云殆濫冥初生 T1717_.33.0939c02: 覺者。如止觀第七記。殆者。危也。亦幾也。巨 T1717_.33.0939c03: 希反。上人均下名濫。下人行上名僣。次簡 T1717_.33.0939c04: 中爲展轉相形。故須出彼。於中又二。初 T1717_.33.0939c05: 簡。次妙有下結勸。初文者。然破冥初。功在 T1717_.33.0939c06: 三藏有門而已。別門與彼永異故不可得 T1717_.33.0939c07: 等也。次譬中云周璞鄭璞。如止觀第十記。 T1717_.33.0939c08: 周都東京。鄭都鄭州。次明此方生過者。偸 T1717_.33.0939c09: 此藏理種子之名。以助自然之計。以地人 T1717_.33.0939c10: 釋地義偸安莊老。如止觀第五記。混淆者。 T1717_.33.0939c11: 子書云。濁水也。涇濁渭清。次明圓教又三。 T1717_.33.0939c12: 初略明門融。次有無下明立門意。三而此 T1717_.33.0939c13: 下正明融相。次約破會中二。標。釋。釋中二。 T1717_.33.0939c14: 先別。次圓。初別中二。先約破。次約會。初文 T1717_.33.0939c15: 者。法華已前諸教中如諸部方等般若等。 T1717_.33.0939c16: 無處不破諸外道。而存二乘及三教菩薩。 T1717_.33.0939c17: 次雖會而不圓者。如文引淨名般若可見。 T1717_.33.0939c18: 次圓門中二。先破。次會。初破中三。初破別。 T1717_.33.0939c19: 次以二乘凡夫況。三結歸。初文中云自此 T1717_.33.0939c20: 之前。我等皆名邪見人者。大經第七。迦葉 T1717_.33.0939c21: 聞常乃自述云。自此未聞常住之前我等 T1717_.33.0939c22: 皆名邪見人也。當知偏教皆名爲邪。次圓 T1717_.33.0939c23: 會中三。初會凡夫。以二乘菩薩況。次汝等 T1717_.33.0939c24: 下會析法二乘。以通別三乘況。三汝是下 T1717_.33.0939c25: 總結會一切人法。初文云龍畜等皆授記 T1717_.33.0939c26: 者。如舍利弗領解中天龍八部皆自領解 T1717_.33.0939c27: 云。大智舍利弗。今得受尊記。我等亦如是。 T1717_.33.0939c28: 必當得作佛。三約經文中二。先明別。次明 T1717_.33.0939c29: 圓。若識此意不以融不融言能顯圓別。復 T1717_.33.0940a01: 須更約經文前後寄行位判方能顯之。但 T1717_.33.0940a02: 地向相對明融不融此定屬別。若住信相對 T1717_.33.0940a03: 此定屬圓。由經中赴機便宜説位不定 T1717_.33.0940a04: 前後。但約位判自了別圓。此一門意不專 T1717_.33.0940a05: 在於此遍下諸門。下文但言或前或後皆 T1717_.33.0940a06: 是此第三門意。但言遍不遍等即第二門意。 T1717_.33.0940a07: 下去闕此第二門二三兩門倶有圓別二意。 T1717_.33.0940a08: 準初融不融門可知。下去準知。皆別門云 T1717_.33.0940a09: 説圓門云證。或時略證但注云云。即不即 T1717_.33.0940a10: 法中從復次去亦有三意。初即不即。次遍 T1717_.33.0940a11: 不遍三約經文前後。約五住文猶屬第二。 T1717_.33.0940a12: 最後復次方屬後意。初門中二。先別次圓。初 T1717_.33.0940a13: 別中四門不即三諦不即。或一即二即或三 T1717_.33.0940a14: 即而復不融。三法相即乃名爲遍。於一念 T1717_.33.0940a15: 中圓破五住名之爲遍。次第破者名爲不 T1717_.33.0940a16: 遍。佛智非佛智分文同前。次第不次第中分 T1717_.33.0940a17: 文亦同。但第三意初闕復次字耳。五斷不 T1717_.33.0940a18: 斷中二。先通叙斷不斷意。次正分別斷即是 T1717_.33.0940a19: 別不斷即圓。文句同前第三意亦少復次之 T1717_.33.0940a20: 言下去皆爾。七果縱不果縱中別引地人圓 T1717_.33.0940a21: 引華嚴等者。意亦可知。三徳縱横如止觀 T1717_.33.0940a22: 第三中。第八約詮者。更重判於前七後二。 T1717_.33.0940a23: 皆有門前序中門相及以門中正説之相以 T1717_.33.0940a24: 辨別圓。故云不融不即乃至譬喩。次約五 T1717_.33.0940a25: 味中文略但言乳教兩種四門。應判云一 T1717_.33.0940a26: 種融一種不融。乃至問答等。有兩種十意 T1717_.33.0940a27: 不同不可具列但言門耳。三約今經十中 T1717_.33.0940a28: 爲二。先釋十相四門。次結意。初釋又二。初 T1717_.33.0940a29: 十相。次四門。初文二。標釋。以著衣等爲行 T1717_.33.0940b01: 者。以依寂忍等三而弘此經即是行也。以 T1717_.33.0940b02: 五百由旬即不斷斷者。即以佛智對於煩 T1717_.33.0940b03: 惱及生死處所故也。況初心一歩已渉長途。 T1717_.33.0940b04: 二乘被開先進三百。按位進入皆有入住。 T1717_.33.0940b05: 住即五百。故云圓也。欲聞具足道聞即教 T1717_.33.0940b06: 也。教即能詮。次明今經四門又二。初結前 T1717_.33.0940b07: 生後。次正釋四門所以今經四門文相不 T1717_.33.0940b08: 委悉者。以今經正意在於開顯但略示四 T1717_.33.0940b09: 相。若依門觀利者隨一句一偈咸皆發眞 T1717_.33.0940b10: 中下之人事須具如中論廣述。況復此中且 T1717_.33.0940b11: 爲分別與諸教異。門中觀法具如止觀。何 T1717_.33.0940b12: 但此中文略。如前三教亦並指他經。文相 T1717_.33.0940b13: 可見。二正明實觀爲三。先別釋。次是十下 T1717_.33.0940b14: 示此經文十觀之相。三復次下結斥傷歎。初 T1717_.33.0940b15: 文二。初指所依門。次正釋門中觀法。又二。 T1717_.33.0940b16: 初明有門觀法。次餘三略例。初釋有門又 T1717_.33.0940b17: 二。初略標門列數。次正釋。初文不列但注 T1717_.33.0940b18: 云云。正釋中二。初正釋。次是名下結成經 T1717_.33.0940b19: 體。初文自十。初境中二。初待對立妙。次釋 T1717_.33.0940b20: 釋中三。初立四諦。次兼通異名。三結門。初 T1717_.33.0940b21: 又二。初總標四諦。次別釋。釋中二。先苦滅 T1717_.33.0940b22: 相對。次集道相對。初又二初苦滅。次集道互 T1717_.33.0940b23: 融。以隨苦集體即道滅。故相對明不同三 T1717_.33.0940b24: 教初文二。初明苦即是滅。謂生死即是三 T1717_.33.0940b25: 諦。三諦即是三涅槃。次引證。又二。初引經。 T1717_.33.0940b26: 次釋經意。言不可思議四諦者此語四諦 T1717_.33.0940b27: 融即之相耳。不可復滅釋上句耳。次煩惱 T1717_.33.0940b28: 下集道相對。又二。初集道。次以苦滅互融。 T1717_.33.0940b29: 初又二。初明集即是道。謂煩惱之集即是三 T1717_.33.0940c01: 諦。三諦即是三智。次引證亦二。先引經。次 T1717_.33.0940c02: 釋經意。言亦是苦滅及一實四諦者。此明苦 T1717_.33.0940c03: 不異集。集是刹那心起苦是一期報陰。今一 T1717_.33.0940c04: 念心具十法界苦集。還觀此心具足三諦。 T1717_.33.0940c05: 安得不以四諦相即而釋。爲欲令人別 T1717_.33.0940c06: 識相状。故別別識之。次發心中還以一念 T1717_.33.0940c07: 無作四諦爲境約此而起慈悲。文又爲三。 T1717_.33.0940c08: 初正明弘誓。次無縁下結成誓體。謂無縁 T1717_.33.0940c09: 也。無偏小雜故名清淨。三慈善下結誓成 T1717_.33.0940c10: 相。三安心中三。初結前生後。次正明安法。 T1717_.33.0940c11: 三體生死下明安心行相。初又二。先結前兩 T1717_.33.0940c12: 觀。體解謂了境發心謂弘誓。豈可下生後 T1717_.33.0940c13: 安心。臨池觀魚對前妙境。豈可知妙境而 T1717_.33.0940c14: 不總別安心。次裹糧下對前發心豈可發 T1717_.33.0940c15: 大心而不修行填願。次正示能安之法。又 T1717_.33.0940c16: 二。先法。次譬。譬中二。先斥不均非今文意。 T1717_.33.0940c17: 次歎均調能横周竪遍。二輪横周。二翼竪 T1717_.33.0940c18: 遍。具如止觀第五記。三行相中二。先正明 T1717_.33.0940c19: 行相。次於一心下明行相該攝。初文者。體 T1717_.33.0940c20: 用一止而三止。達用一觀而三觀。具如止 T1717_.33.0940c21: 觀第三文。言該攝者生死及煩惱既不出 T1717_.33.0940c22: 一念。即此爲定慧豈離於一心。故一心中 T1717_.33.0940c23: 五行具足。具如前第四卷。四明破遍中三。 T1717_.33.0940c24: 譬合結。初譬中二。前譬斷徳。次譬智徳。合 T1717_.33.0940c25: 中義兼二徳。約所破得斷名。約能破得 T1717_.33.0940c26: 智名。三雖復下結意又二。初明智斷不二。 T1717_.33.0940c27: 次釋智斷不二所以。以體即故文略煩 T1717_.33.0940c28: 惱即菩提句亦應可解。五識通塞中三。初 T1717_.33.0940c29: 譬。次合。三結意。初譬中云主兵寶取捨得 T1717_.33.0941a01: 宜者強者綏之爲捨。弱者撫之爲取。綏者 T1717_.33.0941a02: 國語云綏其謗言謂止也。左傳云交綏而退 T1717_.33.0941a03: 也。爭而兩退故曰交綏。今謂強者止之退 T1717_.33.0941a04: 之。弱者安之進之。故塞強而通弱應進通 T1717_.33.0941a05: 而退塞。次合中還約一念而論強弱。三結 T1717_.33.0941a06: 中三。初寄竪門以論一念。次節節下正結 T1717_.33.0941a07: 撿挍。三若不下結釋。若其不能節節撿挍 T1717_.33.0941a08: 非唯行不進趣理解亦亡故云失也。六道 T1717_.33.0941a09: 品中三。先正明四念。次明破倒具品等。三 T1717_.33.0941a10: 結成枯榮。念處中具道品至一切法者。言 T1717_.33.0941a11: 念處中者。此具約位相攝道品。此則念處 T1717_.33.0941a12: 中具足諸品。餘品亦然。道品是能趣涅槃 T1717_.33.0941a13: 行法三脱是能通涅槃之門並是正行。一切 T1717_.33.0941a14: 法是助正道法攝入正道。三從又知涅槃 T1717_.33.0941a15: 下重結枯榮。如文。七明助道中本治事障 T1717_.33.0941a16: 今以理觀者何耶。此中約第一義治故作 T1717_.33.0941a17: 是説。若事障興應觀諦理。生死煩惱即涅槃 T1717_.33.0941a18: 菩提。故能治之。六即之位約一心理。生死 T1717_.33.0941a19: 煩惱可知。九安忍中二。初通立。次別釋。能 T1717_.33.0941a20: 常一心安於妙境故有此等十境生也。十離 T1717_.33.0941a21: 愛爲四。初明相似法起。次相似下明頂墮。 T1717_.33.0941a22: 三此愛下明離愛入位。四觀生死下明位 T1717_.33.0941a23: 所證法。次結成經體。次三門例可見。次引 T1717_.33.0941a24: 此經明觀法之相。然彼止觀局引大車。今 T1717_.33.0941a25: 散引一部。彼爲成觀此但歎教。又二。初正 T1717_.33.0941a26: 引。次是十下結例。意廣語略思之。三結斥傷 T1717_.33.0941a27: 歎中三。初結斥。次傷歎。三指廣。初又二。先 T1717_.33.0941a28: 結今意。次固非下斥。初文者。具如前一十 T1717_.33.0941a29: 六門門門十觀即是其意。斥文可知。次世人 T1717_.33.0941b01: 下傷歎中三。先傷。次歎。三益。初文二。謂法。 T1717_.33.0941b02: 譬。法如文。譬中云徒知 T1717_.33.0941b03: 者。借大經譬責講讀人。大經第三。迦葉難 T1717_.33.0941b04: 佛。如來若常何不常現。佛告迦葉。譬如長 T1717_.33.0941b05: 者多有諸牛。色雖種種。同共一群。付放牧 T1717_.33.0941b06: 人令逐水草。唯爲醍醐不求乳酪。彼牧 T1717_.33.0941b07: 牛者。 T1717_.33.0941b08: 群賊之所抄掠。賊得牛已。無有婦女。即自 T1717_.33.0941b09: T1717_.33.0941b10: 者。畜養此牛。不求乳酪。唯爲醍醐。我等今
T1717_.33.0941b13: 無安置處。復相謂言。唯有皮嚢。可以盛 T1717_.33.0941b14: 之。雖有盛處。不知鑚搖。漿猶難得。況復 T1717_.33.0941b15: 生蘇。爾時群賊。以醍醐故。加之以水。以 T1717_.33.0941b16: 加水故。乳酪醍醐。一切皆失。凡夫亦爾。雖 T1717_.33.0941b17: 有善法。皆是如來正法之餘。何以故。如來 T1717_.33.0941b18: 入涅槃後。盜竊如來遺餘善法。若戒定慧。 T1717_.33.0941b19: 如彼群賊劫掠諸牛雖復得之。無有方 T1717_.33.0941b20: 便。以是義故。不能獲得常樂我淨。常戒定 T1717_.33.0941b21: 慧。又爲解脱。説我人衆生等。如加以水。 T1717_.33.0941b22: 以非想爲涅槃。如失醐醍。以少梵行得 T1717_.33.0941b23: 生天上。如加水之乳等云云。次若識下 T1717_.33.0941b24: 歎中二。先歎教法無缺。次半如意下歎弘 T1717_.33.0941b25: 法無機。初文者。此十六門。門門觀法。遍被 T1717_.33.0941b26: 一切。自此之外。無所復須。不同講人。漿 T1717_.33.0941b27: 猶難得。次文者。今一家弘法。大小通立。或 T1717_.33.0941b28: 以小助大。或開小即大。或破小明大。或 T1717_.33.0941b29: 以小形大。則是半滿雙弘。觀教倶立。今以 T1717_.33.0941c01: 此半滿之觀説以施人人無受用故。云我 T1717_.33.0941c02: 則悔焉。悔者悲嗟之甚應非悋情。言半如 T1717_.33.0941c03: 意珠全如意珠者。第五卷末云半如意珠則 T1717_.33.0941c04: 以迹中五妙爲半。此釋圓門十觀法竟。云 T1717_.33.0941c05: 半全者乃至偏門名之爲半。圓門爲全。 T1717_.33.0941c06: 故文云小乘四門大乘四門。名同意異不可 T1717_.33.0941c07: 例前。雖無下微益。三指廣下可知。彼文 T1717_.33.0941c08: 爲顯鈍根行者一一文中皆須先明横竪 T1717_.33.0941c09: 次明不二。此中直明一念一塵即具横竪 T1717_.33.0941c10: 不暇廣及故指彼文。若得意者見此略文 T1717_.33.0941c11: 以顯彼廣◎ T1717_.33.0941c12: 法華玄義釋籤卷第十七 T1717_.33.0941c13: T1717_.33.0941c14: T1717_.33.0941c15: T1717_.33.0941c16: T1717_.33.0941c17: 天台沙門湛然述 T1717_.33.0941c18: ◎三明判中自二。列章竟。次釋初章中二。 T1717_.33.0941c19: 先分別能所麁妙。次問答釋疑。初文二。先略 T1717_.33.0941c20: 立能所。次以兩種四句分別。前教次味。前 T1717_.33.0941c21: 四句者。列釋。若以理爲言則一麁一妙。詮 T1717_.33.0941c22: 理之教巧拙不同。故使通妙理之教別教 T1717_.33.0941c23: 仍麁。次四句者皆約味判。判彼部中能所麁 T1717_.33.0941c24: 妙。不帶麁能所是乳者爲成四句一往語 T1717_.33.0941c25: 耳。故此句中但云無有眞諦能所故云也。 T1717_.33.0941c26: 仍有別教能通之麁。自有帶麁所不帶麁能 T1717_.33.0941c27: 者。且云般若本是融門二乘寄此而入眞 T1717_.33.0941c28: 諦。雖有但眞所通之麁而無詮眞能通三 T1717_.33.0941c29: 藏。此亦約部大分爲言。若隨二乘當分所 T1717_.33.0942a01: 見非無能詮即空麁教。自有帶麁能等者。 T1717_.33.0942a02: 能通從於通教中來故名爲麁。所通即是別 T1717_.33.0942a03: 圓中道故名爲妙。涅槃中諸門亦是者。涅槃 T1717_.33.0942a04: 部中前之三教能通之門名之爲麁。並不 T1717_.33.0942a05: 住眞及以教道倶入三徳故所通妙。次釋 T1717_.33.0942a06: 疑中。先問。次答中三。先通明其意。次何者 T1717_.33.0942a07: 下歴教解釋。三今拓下明用門之意。一一 T1717_.33.0942a08: 教中皆作三對四一不同及判門意。所言 T1717_.33.0942a09: 三者即教行理通別之相。具如第二卷初當 T1717_.33.0942a10: 分通別即其義也。皆以四故名別一故名 T1717_.33.0942a11: 通。今以此之通別判於狹小。若藏別兩教 T1717_.33.0942a12: 教行理三皆悉是狹。若通圓兩教教行不狹 T1717_.33.0942a13: 而教行取理不當故名理爲狹。是則四教 T1717_.33.0942a14: 皆以教主及所詮理名之爲一。以所被機 T1717_.33.0942a15: 及能詮教名之爲四。是故經言一門者。一 T1717_.33.0942a16: 是四家之門故云一門。言依經文者。依今 T1717_.33.0942a17: 經即是以圓教行取理難當。三明用門 T1717_.33.0942a18: 意中言開拓等者。今開圓經一句而作 T1717_.33.0942a19: 四解遍一代教故云處處。則識前之三教 T1717_.33.0942a20: 教行理三狹小復麁。後之一教教行理三狹 T1717_.33.0942a21: 小倶妙。作此釋者。意云四門是教十觀是 T1717_.33.0942a22: 行。皆通至極。恐人不了狹小之言謂一 T1717_.33.0942a23: 向麁。故須此簡。若約五味意亦可知。次約 T1717_.33.0942a24: 諸門中二先約教。次約味。先約教中四教不 T1717_.33.0942a25: 同。一一教皆有教行二判。教謂四教行謂 T1717_.33.0942a26: 門中十觀。教又二義。一約門。二約悉。初三 T1717_.33.0942a27: 藏中三。先且通論無復麁妙。以教門倶妙 T1717_.33.0942a28: 從能通故。若執皆麁從計情故。此就當教 T1717_.33.0942a29: 爲語。次別論者。從若從法爲語去互相形 T1717_.33.0942b01: 比則有前麁後妙。言爲鈍根説生空等者此 T1717_.33.0942b02: 是三藏生法二空。具如止觀第六記。準理二 T1717_.33.0942b03: 門倶得二空。一往從便有門附俗爲生空 T1717_.33.0942b04: 空門附眞爲法空。二空名同意義永異。是故 T1717_.33.0942b05: 生空義歸於有法空方乃義順於空。三今約 T1717_.33.0942b06: 下從行所宜以判麁妙。次約四悉中四悉 T1717_.33.0942b07: 文相可見。一門既爾餘門亦然。次約十觀 T1717_.33.0942b08: 中初三藏者。若門中有觀爲妙無觀爲麁。 T1717_.33.0942b09: 次通教。通論無通無塞。次別論有通有塞。 T1717_.33.0942b10: 有通有塞即四門四悉。十觀具如三藏中。次 T1717_.33.0942b11: 別中亦應明通不論通塞但是文略故云 T1717_.33.0942b12: 若論法相。既有若論之言即是置通從別。 T1717_.33.0942b13: 別中亦有約四門教及以根性并十觀法。十 T1717_.33.0942b14: 觀中二。初約十觀。次迦羅迦果則有九分 T1717_.33.0942b15: 下判。鎭頭迦羅者。大經文意以林譬寺以 T1717_.33.0942b16: ＊果譬僧以採者譬請僧之人。明僧相相 T1717_.33.0942b17: 似眞僞難分。今借譬十乘邪正須判。第六 T1717_.33.0942b18: 云。善男子。如迦羅林其樹衆多。林中唯有 T1717_.33.0942b19: 一樹名鎭頭迦。二＊果相似不可分別。其 T1717_.33.0942b20: ＊果熟時有一女人皆悉拾取。鎭頭迦果唯 T1717_.33.0942b21: 有一分。迦羅迦＊果乃有九分。女人不識將 T1717_.33.0942b22: 來詣市。凡愚不識買迦羅迦噉已命終。有 T1717_.33.0942b23: 智人輩問是女人。汝於何處得是＊果來。 T1717_.33.0942b24: 女人答言。於彼林中得是＊果來。諸人聞已 T1717_.33.0942b25: 即言。彼方多有無量迦羅迦樹。唯有一株鎭 T1717_.33.0942b26: 頭迦樹。諸人知已笑而捨去。下文合譬。以 T1717_.33.0942b27: 畜八不淨者爲迦羅迦。以清淨衆爲鎭頭 T1717_.33.0942b28: 迦。今以十觀合於十分。若十分善巧則十 T1717_.33.0942b29: 分鎭頭。若從偏小及外道中得是觀法則 T1717_.33.0942c01: 十分迦羅。若用三教方便觀法則節級遞
T1717_.33.0942c04: 之堂。買＊果之人譬聽法衆。愚人受教不 T1717_.33.0942c05: 窮教主。智者審問邪正自分。命終即譬失 T1717_.33.0942c06: 於正諦。次明圓教中三。初明圓門融妙。次 T1717_.33.0942c07: 明四悉機異。三此就下更結圓門判麁妙 T1717_.33.0942c08: 意。初文者具如止觀第五圓無生門後。及第 T1717_.33.0942c09: 六四門科簡中圓四門相。次文者。先徴起。 T1717_.33.0942c10: 若依圓門四尚非四。豈況更有門中四悉 T1717_.33.0942c11: 根性不融耶。但由物情各殊故。使門中四 T1717_.33.0942c12: 縁各異。於中爲五。先明赴機四異。次何者 T1717_.33.0942c13: 下釋異所由。三欲樂下明機感之相。四以世 T1717_.33.0942c14: 界下正明赴機。五縁既下結成妙門。三更 T1717_.33.0942c15: 結。判中二。初總標。次釋。釋中二。先明釋判 T1717_.33.0942c16: 意。次正判。又二。初明地論教道多諍。次與 T1717_.33.0942c17: 別門辨諍輕重。初文云如地論有南北二 T1717_.33.0942c18: 道者。陳梁已前弘地論師二處不同。相州 T1717_.33.0942c19: 北道計阿黎耶以爲依持。相州南道計於 T1717_.33.0942c20: 眞如以爲依持。此二論師倶禀天親而所 T1717_.33.0942c21: 計各異同於水火。加復攝大乘興亦計黎耶 T1717_.33.0942c22: 以助北道。又攝大乘前後二譯亦如地論二 T1717_.33.0942c23: 計不同。舊譯即立菴摩羅識。唐三藏譯但立 T1717_.33.0942c24: 第八。次文者二。先擧圓門唯通無塞。次但 T1717_.33.0942c25: 四下正對辨輕重。又二。初標。次釋。則別重 T1717_.33.0942c26: 圓輕。輕中又三。初正明輕相。次明益相。三 T1717_.33.0942c27: 引論。初文云如快馬見鞭影者。如止觀第 T1717_.33.0942c28: 五記。次益相如文。三引論中二。先引論。次 T1717_.33.0942c29: 釋。釋中三。先明皆實各各實故當位益故實 T1717_.33.0943a01: 有淺深故虚。次亦倶虚者相望成虚非無 T1717_.33.0943a02: 當位。對前乃成亦虚亦實。三實故下判。實 T1717_.33.0943a03: 故爲妙者。當位雖妙望第一義故三悉皆 T1717_.33.0943a04: 虚。是故圓中須此一判。次約五味中二。初 T1717_.33.0943a05: 通明五味。次別判涅槃。初文二。先約法以 T1717_.33.0943a06: 明五味。次諸下約人及重辨利鈍兩根菩 T1717_.33.0943a07: 薩。次別判涅槃中二。初正判涅槃。次法華 T1717_.33.0943a08: 下更與法華辨異。初文四。初略判諸門權 T1717_.33.0943a09: 實。次何者下明用權門意與前諸教諸門 T1717_.33.0943a10: 對辨。三引事爲證。四故知下擧一喩一法 T1717_.33.0943a11: 正出部意。前二如文。三引事中云如梵志 T1717_.33.0943a12: 問云者。涅槃三十五陳如品。闍提首那此外 T1717_.33.0943a13: 道宗於迦羅計因中有果即是因與果一。 T1717_.33.0943a14: 來至佛所難佛云。因無常故果亦無常。佛 T1717_.33.0943a15: 反質答。汝因是常而果無常。何妨我因無常 T1717_.33.0943a16: 而果是常。今引此文以證因門無常而得 T1717_.33.0943a17: 常果故大經意通以三教而爲因門悉歸 T1717_.33.0943a18: 常果。四開麁中二。先問起。次答出開意又 T1717_.33.0943a19: 三。初明同異。謂須開不須開。次謂開下正 T1717_.33.0943a20: 明開。三若門下結妙。初文又二。初與中論 T1717_.33.0943a21: 對辨須否。次與前後諸教對辨須否。然中 T1717_.33.0943a22: 論意。以衍門爲正。以小教爲傍。今取彼 T1717_.33.0943a23: 論被小之文。故云先以大蕩後示小門。若 T1717_.33.0943a24: 應入大者前門已入。應入小者且遣著 T1717_.33.0943a25: 心。至後二品方可入理。故知中論前二十 T1717_.33.0943a26: 五品蕩於一切大小者著。故大乘人前被蕩 T1717_.33.0943a27: 已即時入理。小待後門故知機別。今經見 T1717_.33.0943a28: 心鹿苑久破。但破執小指小即是。故法華 T1717_.33.0943a29: 中先叙昔門。次開方便名大方便名之大 T1717_.33.0943b01: 門。故法華名開方便門。中論破執諸見病 T1717_.33.0943b02: 故云各有其美。次與諸教對辨。言法華後 T1717_.33.0943b03: 教者即涅槃也。禀方便教咸知眞實何須 T1717_.33.0943b04: 更開若法華前方等般若等。若門理已開謂 T1717_.33.0943b05: 諸菩薩。若未開其人謂般若中二乘也。若 T1717_.33.0943b06: 門理人倶未開者即方等中二乘及諸凡夫 T1717_.33.0943b07: 未預諸會者也。次正開中三。謂凡夫二乘 T1717_.33.0943b08: 菩薩也。初開凡夫爲四。初開愛見生死之 T1717_.33.0943b09: 法。次人三教四理。次開聲聞亦四。謂法教 T1717_.33.0943b10: 行理。問教法何別。答教謂能詮之教。法謂 T1717_.33.0943b11: 所詮行法。行謂所行之行。三開菩薩中二。 T1717_.33.0943b12: 先總次別。別中三種菩薩也。次結妙。如文｣ T1717_.33.0943b13: △五爲諸經體。文自開五。今經對他通名 T1717_.33.0943b14: 爲諸。列竟。次釋。初釋爲此經體者。今經體 T1717_.33.0943b15: 一。但一部之内諸名不同。應知諸名通詮 T1717_.33.0943b16: 實相故須明之。於中二。先引一部諸名。次 T1717_.33.0943b17: 如是等下釋會諸名名異體一。引例如文。 T1717_.33.0943b18: 釋會意者。序中正名實相。方便即以大事所 T1717_.33.0943b19: 爲爲體。佛知見等所見等爲體。印取所譬 T1717_.33.0943b20: 爲體。所付取不共般若中究竟種智所知爲 T1717_.33.0943b21: 體。藥草中取智所依地爲體。化城授記並 T1717_.33.0943b22: 取所喩中一理。寶塔中大慧所照祕藏祕要 T1717_.33.0943b23: 準例可知。妙音中取三昧所依。觀音取所 T1717_.33.0943b24: 通。勸發中取衆徳之本。次諸經體中先問 T1717_.33.0943b25: 列疑。次答中三。先斥。次諸經下正釋。三結。 T1717_.33.0943b26: 三傍正中二。初約教。次約味。初教中三。初 T1717_.33.0943b27: 通辨傍正。次引文。三正約四教。初文二。先 T1717_.33.0943b28: 通標。次正即下分別。分別中先論別相。次 T1717_.33.0943b29: 明相帶。初文中言實相者圓也。傍偏眞者 T1717_.33.0943c01: 藏也。次文中言偏含實者通也。實帶偏者 T1717_.33.0943c02: 別也。次中論下引文者。中論證通。大經證 T1717_.33.0943c03: 藏及別圓。此經下證藏圓相對。三小乘下正 T1717_.33.0943c04: 約教如文。次約味中二。先約體。次又正下 T1717_.33.0943c05: 約諸名二。先標列。次此則下結體。四彼此 T1717_.33.0943c06: 中二。先結前生後。次正料簡。又二。先列四 T1717_.33.0943c07: 句。次三藏下釋。釋中二。先教。次味。初教中。 T1717_.33.0943c08: 初三藏中名字去聲無兩同句也。次約味。 T1717_.33.0943c09: 乳教中云兩種者別圓名義體同別圓名義 T1717_.33.0943c10: 異而體同。酪如前者唯有兩異句也。二蘇言 T1717_.33.0943c11: 如前者如前約教類例可知故云如前。此 T1717_.33.0943c12: 中已有兩種如華嚴。一種如三藏。準更須 T1717_.33.0943c13: 如前通教。通近同三藏通遠如別教。兩蘇 T1717_.33.0943c14: 多少例餘可見。涅槃中藏通不應更立偏 T1717_.33.0943c15: 體。故四教名義雖異。其體皆同。五麁妙中二。 T1717_.33.0943c16: 先判。次開。初文二。先簡絶待體。次明所待 T1717_.33.0943c17: 麁。初如文。次文者二。先教。次味。初教中二。 T1717_.33.0943c18: 初但傍下四教也。可知。次藏通下更判。兩教 T1717_.33.0943c19: 一向爲麁且從通近。別有麁有妙言名義 T1717_.33.0943c20: 同者。即三種倶同也。文略體字。次開中三。 T1717_.33.0943c21: 初總標意。次或開傍教下正約教等論開。 T1717_.33.0943c22: 三一切下結初如文。次文二。初兼開教等。次 T1717_.33.0943c23: 正開體又三。初正開。次引證。三示開方法｣ T1717_.33.0943c24: △六爲諸行體中。列章。解釋。初釋同異 T1717_.33.0943c25: 中二。先總標。次鈍者下行相。又二。先立 T1717_.33.0943c26: 二行義通。次正以二行歴教。又二。先歴 T1717_.33.0943c27: 四教。次重約圓。初歴四教又二。先明行 T1717_.33.0943c28: 相。四結行意。意須相籍。初又二。先竪。次 T1717_.33.0943c29: 横。竪謂從淺至深。皆以理爲其體。横謂初 T1717_.33.0944a01: 心具修諸行。亦約當教所詮爲體。次重明 T1717_.33.0944a02: 圓横竪行者又二。先明横竪行。次結成車 T1717_.33.0944a03: 體。初又二。先竪。次横。横中二。初正明横體。 T1717_.33.0944a04: 次此文下廣引文證。不得是體。有無是横。大 T1717_.33.0944a05: 車是體。本習是横。各一是體。諸行是横。無 T1717_.33.0944a06: 生是體。施等是横。無住是體。次依經修行 T1717_.33.0944a07: 中三。先立遲速二行。次若隨下明行須體。 T1717_.33.0944a08: 三諸經下正示行相中四。先列四行名。次 T1717_.33.0944a09: 諸行下正示體。三念念下示行相。四然小乘 T1717_.33.0944a10: 下歴教分別。又二。先教。次味。初文先三藏 T1717_.33.0944a11: 中二。先辨同異。次正明行有體。次三教及 T1717_.33.0944a12: 約味可知。三判麁妙中亦二。謂教及味。味 T1717_.33.0944a13: 中又二。先通約五味。次依諸經下明味中諸 T1717_.33.0944a14: 部修行分別故云可解。四開中二。先開三 T1717_.33.0944a15: 藏及藏中行。次以二教況。又二。先況。次重 T1717_.33.0944a16: 述小善。既四行倶通四教所行。當知不以 T1717_.33.0944a17: 行能表理。但應立觀照理導行。方可令 T1717_.33.0944a18: 行至正境中。故知無理無益苦行。若無行者 T1717_.33.0944a19: 理必不顯。故教行理三相藉而顯。互相光飾 T1717_.33.0944a20: 相導相成。凡諸行人不可不達此也。第七 T1717_.33.0944a21: 爲一切法體中二。先正釋。次判開。初文又 T1717_.33.0944a22: 二。初明觀經所依之體。次明能依諸法。初 T1717_.33.0944a23: 文者。正指法身爲經正體諸法所依。次文 T1717_.33.0944a24: 中又二。初略立。次引大經立相又四。初擧 T1717_.33.0944a25: 總明別。次若然下離開具四。三當知下結 T1717_.33.0944a26: 成能依。四淨名下引證能依從所依立。初 T1717_.33.0944a27: 文者。以無量爲能依諸法。諸法無量既不 T1717_.33.0944a28: 出四種四諦。四諦秖是因果故。下結中通 T1717_.33.0944a29: 云因果。即指界内界外兩種因果。悉依平 T1717_.33.0944b01: 等無因果體。若下宗中明因果者。則簡世 T1717_.33.0944b02: 間唯出世間。於出世中。若廢權則簡三從 T1717_.33.0944b03: 一。若開權則一切倶是。今論所攝無所不 T1717_.33.0944b04: 收。次引證中無住本者如前第七記。然所依 T1717_.33.0944b05: 下判。欲判先叙所判之意。意判能依。次正 T1717_.33.0944b06: 判亦二。謂教與味及下開文。但略標而已。 T1717_.33.0944b07: 準上文可見 T1717_.33.0944b08: △三明宗中二。先叙來意。次開章正釋。初 T1717_.33.0944b09: 文者。此中六句。前二句明宗爲行之要。次 T1717_.33.0944b10: 四句明宗爲行體之功。初句者行若無因 T1717_.33.0944b11: 果何殊外人無益苦行。如衿如喉爲身衣 T1717_.33.0944b12: 之要。次句者。顯體之要豈過因果以因果 T1717_.33.0944b13: 綜諸行。諸行依體還取於體。蹊字有本作 T1717_.33.0944b14: 系字。若作蹊者。謂要路也。若作系者如衣 T1717_.33.0944b15: 襻系於二義中上義猶強。次四句者。上二 T1717_.33.0944b16: 句立。次二句釋。初二句中上句明宗爲體 T1717_.33.0944b17: 功。下句明宗爲行首。次二句釋者。擧因果 T1717_.33.0944b18: 則一切行倶屬因果。故一乘語因果則實 T1717_.33.0944b19: 相家諸行可存。對下二句意亦可見。次開 T1717_.33.0944b20: 章解釋。初簡宗體中二。先破非顯正。次 T1717_.33.0944b21: 私廣叙舊辨非。初文二。初破非。次今言下 T1717_.33.0944b22: 顯正。初文二。先破一。次破異。初文二。先出 T1717_.33.0944b23: 非。次今所下破。破又二。先破次結。初文二。 T1717_.33.0944b24: 先法。次譬。初法中三。初略示正相。次體若 T1717_.33.0944b25: 下破。以二不二對辨宗體則知宗不一也。 T1717_.33.0944b26: 三云何下結斥。譬文準法可知。次破異中 T1717_.33.0944b27: 三。亦先略示。次破。三結。準前可知。次顯正 T1717_.33.0944b28: 中四。初正顯。次釋論下引證。三當知下結示。 T1717_.33.0944b29: 四而復下重簡別因果不同。又二。先簡。次 T1717_.33.0944c01: 例。先簡又三。先譬。次發下合。三若識下結。次 T1717_.33.0944c02: 例中二。初以佛性涅槃爲例。正因如體因 T1717_.33.0944c03: 果如宗。次例者。非當非本如體。而當而本 T1717_.33.0944c04: 如宗。次私廣引破古中。初破遠師者。所明 T1717_.33.0944c05: 一乘但是破三之一待麁之妙。則但因而非 T1717_.33.0944c06: 果。是則在始而不該末。故云不該始末。 T1717_.33.0944c07: 況所破之三爲在何教。次破龍師者。此經 T1717_.33.0944c08: 本以因果爲宗。龍師棄因獨存於果。言乖 T1717_.33.0944c09: 文者。今經本迹各立因果以爲經宗。具如 T1717_.33.0944c10: 下引本迹二文。故知乖文。慧觀師釋今無 T1717_.33.0944c11: 破者。什公已歎今家粗許。以遠公棄果而 T1717_.33.0944c12: 存因。龍師棄因而存果。觀既有始有盛即 T1717_.33.0944c13: 是兩存。仍非全當故亦不依。何者。若以法 T1717_.33.0944c14: 華會三歸一爲乘始者。豈法華部無乘終 T1717_.33.0944c15: 耶。若無終者。直至道場爲是何等。若以澄 T1717_.33.0944c16: 神指涅槃者。涅槃部内豈無乘始。若無始 T1717_.33.0944c17: 者。初破三修及初發心常觀涅槃爲是何 T1717_.33.0944c18: 等。破印師中云加境闕果者。此乃從容許 T1717_.33.0944c19: 其用智。智通因果稍似經宗。若望三法然 T1717_.33.0944c20: 但在因而闕於果。況復加境。境屬於體。 T1717_.33.0944c21: 將陪宗義腫不益肥。次破光宅者。正釋中 T1717_.33.0944c22: 自立兩處師弟因果。次破用權實及名爲 T1717_.33.0944c23: 宗可見。次破用名中言此是地師用八識 T1717_.33.0944c24: 極果者。指向不異惑染不與染倶。今尚 T1717_.33.0944c25: 破攝師。攝師所破既非能破非今經宗。次 T1717_.33.0944c26: 破常住爲宗者。上句且與而言非我今宗所 T1717_.33.0944c27: 顯。若是所顯所顯非宗。不覆亦非未爲全 T1717_.33.0944c28: 當。破次師準上可知。破萬善者。責其棄 T1717_.33.0944c29: 果而取因。次破無漏者。七方便之因果。倶 T1717_.33.0945a01: 爲我家之因。何得局促。獨立無漏。若取初 T1717_.33.0945a02: 住已去。雖是眞因。而無漏之名。復濫小果。 T1717_.33.0945a03: 次破悟者。悟通因果。仍別在眞因。既無的 T1717_.33.0945a04: 指。且以果責之。又破妄引大經救立不定 T1717_.33.0945a05: 門。若諸法不定何得定悟。二正明宗中二。 T1717_.33.0945a06: 釋結。釋中二。先迹。次本。二文各四。初列經 T1717_.33.0945a07: 文。次正釋。三定傍正。四結。次結中二。先結 T1717_.33.0945a08: 成宗意。次所以下結示經文。三明諸經同 T1717_.33.0945a09: 異者。若不辨因果。將何以明此經妙宗。於 T1717_.33.0945a10: 中三。初雙標。次雙釋。後雙結。釋中二。先釋 T1717_.33.0945a11: 迹。次釋本。初文中三。初通爲諸經宗。次大 T1717_.33.0945a12: 品下別示其同相。因果既通而爲宗者名隨 T1717_.33.0945a13: 事立。三是爲下總結。初如文。次明別示中 T1717_.33.0945a14: 二。初通辨諸部因果。次諸經下辨諸部中因 T1717_.33.0945a15: 果不同。初又三。初大品。次淨名。次華嚴。初 T1717_.33.0945a16: 大品中二。初立宗。次引叡師證。初又二。初 T1717_.33.0945a17: 正立宗以顯別。次故云下明具因果以辨 T1717_.33.0945a18: 通。初文二。初正立。次般若下示宗相。次 T1717_.33.0945a19: 言通者。二文倶有因果意在於因。般若是 T1717_.33.0945a20: 因薩婆若是果。次引叡師證中又二。初立 T1717_.33.0945a21: 因果。次文中下證。次淨名中言寶積具問因 T1717_.33.0945a22: 果者。淨名序中云。爾時寶積説偈已白佛 T1717_.33.0945a23: 言。是五百長者子皆發阿耨多羅三藐三菩 T1717_.33.0945a24: 提心。願聞得佛國土清淨。問果也。唯願世 T1717_.33.0945a25: 尊。爲諸菩薩説於如來淨土之行。問因也。 T1717_.33.0945a26: 佛言。隨所化衆生而取佛土。化衆生答因 T1717_.33.0945a27: 也。而取佛土答果也。又下文云。直心是菩 T1717_.33.0945a28: 薩淨土答因也。菩薩成佛時答果也。次華嚴 T1717_.33.0945a29: 者大同淨名。次諸經因果不同中。若顯諸部 T1717_.33.0945b01: 中諸教因果而諸經別故。故須此文分別以 T1717_.33.0945b02: 顯同異。此中又二。初對部。次對味。三總 T1717_.33.0945b03: 結。如文。次明本門一向異者。又爲三。標釋 T1717_.33.0945b04: 結。釋中二。初重叙諸教諸部並約迹中論 T1717_.33.0945b05: 體用本迹故並云非本。次今經下正明本門 T1717_.33.0945b06: 因果。三故師弟下結。三今下雙結上迹本因 T1717_.33.0945b07: 果爲今經宗。思之可見。四麁妙中二。先判。 T1717_.33.0945b08: 次開。初文者。大品中指薩陀波崙見佛後曇 T1717_.33.0945b09: 無竭爲説者即法身也。方等中二乘如高原。 T1717_.33.0945b10: 此等並麁今經爲妙。開文準前可見。五結 T1717_.33.0945b11: 成中自二。初文二。初通途明一切諸經各有 T1717_.33.0945b12: 因果。次別顯今經因果。初文者。凡一代教門 T1717_.33.0945b13: 佛所説法不離因果。但有權實本迹之殊。 T1717_.33.0945b14: 今經所論不論權迹。唯有實本所論因 T1717_.33.0945b15: 果。次文中又二。初明本迹二門得益不同。二 T1717_.33.0945b16: 正引文證得益因果。初文所以得益不同 T1717_.33.0945b17: 迹門傍正者。法華已前已入竟者爲傍。今於 T1717_.33.0945b18: 法華始得入者爲正。本門傍正者。迹門及 T1717_.33.0945b19: 法華已前兩處已入者爲正。兩處未人者爲 T1717_.33.0945b20: 傍。次引證者。正當實相家之因果故引爲 T1717_.33.0945b21: 證。於中又二。先引證。次解釋。釋中又二。先 T1717_.33.0945b22: 總釋。次從七種下別釋。別中又二。先示正因 T1717_.33.0945b23: 果。次何者下簡却似位及以性徳非今宗 T1717_.33.0945b24: 意。初文又二。初歴別約位。次復次下通總約 T1717_.33.0945b25: 位。初又二。初從七方便下至爲果以初 T1717_.33.0945b26: 因對極果釋。次從於下至果以分分因 T1717_.33.0945b27: 果釋。又二。初立。次用無礙下釋。言一分者。 T1717_.33.0945b28: 是第一住中分。二住已是於因。復修三住 T1717_.33.0945b29: 之因故云因因。初住已得解脱。二住復得 T1717_.33.0945c01: 解脱故云果果。是則一一位中有因有果。 T1717_.33.0945c02: 以解脱望無礙名之爲果。此解脱望上 T1717_.33.0945c03: 位名之爲因。望後修因故名因因。此解脱 T1717_.33.0945c04: 望無礙名之爲果。望前解脱名爲果果。 T1717_.33.0945c05: 次通總中又二。先迭立因果。次妙覺下判釋。 T1717_.33.0945c06: 此中位既通總。因果之名亦但通總。不復更 T1717_.33.0945c07: 云十行亦因亦因因等。但且迭立及始終一 T1717_.33.0945c08: 判。次何者下明簡却。又二。初明簡却似位。 T1717_.33.0945c09: 次若取下簡性徳。此簡意者。正判則尚不 T1717_.33.0945c10: 取似位。若取則性徳通立。故今經文並有 T1717_.33.0945c11: 通別兩意。初文是通。此乃下是別。如開五 T1717_.33.0945c12: 乘及常不輕等即通意。別授聲聞記乃至 T1717_.33.0945c13: 本門分別功徳即別意也。八界發心又通意 T1717_.33.0945c14: 也。料簡中二。標釋。釋中二重問答。初重約 T1717_.33.0945c15: 兩種四句分別。次重約教互顯分別。初中先 T1717_.33.0945c16: 問。次答。答中三。標列釋。初標中云兩種四 T1717_.33.0945c17: 句者。一漸圓四句。二賢聖四句。次釋中三。 T1717_.33.0945c18: 正釋引譬結益釋初四句又爲二意。一者 T1717_.33.0945c19: 以圓對偏應作四句。二者從復次去於圓 T1717_.33.0945c20: 自爲四句。今初通列一種四句。次釋文中方 T1717_.33.0945c21: 兼兩義。於初四句復分兩四。初四句中但 T1717_.33.0945c22: 以漸圓一句相對。餘三不釋但注云云。 T1717_.33.0945c23: 若欲釋者。圓漸謂初住已上。圓圓謂唯妙 T1717_.33.0945c24: 覺。漸漸謂七方便各自有因。若止觀中與 T1717_.33.0945c25: 此稍別不得一例。彼以三教各自有因名 T1717_.33.0945c26: 爲漸漸。各有果頭名爲漸圓。次四句者。亦 T1717_.33.0945c27: 以初文以爲初句。次從初發心住進修二 T1717_.33.0945c28: 住爲圓漸也。漸漸自是圓因之位非七方 T1717_.33.0945c29: 便漸家之漸。是故須以兩種漸漸簡前引 T1717_.33.0946a01: 文漸漸修學之難。餘如文。次賢聖四句者。重 T1717_.33.0946a02: 擧例釋漸圓四句以申前難。漸中尚有賢 T1717_.33.0946a03: 聖之名。何得但聞漸漸之名。便一概爲漸 T1717_.33.0946a04: 家之漸。於中初略立賢聖二句。亦應更以 T1717_.33.0946a05: 妙覺對住前爲二句。言三十心雖同賢聖 T1717_.33.0946a06: 義者。望於十地名之爲賢斷無明故名 T1717_.33.0946a07: 之爲聖。此準仁王立賢聖名。若準此文 T1717_.33.0946a08: 應云住前名爲賢賢。妙覺名爲聖聖。餘之 T1717_.33.0946a09: 兩意其義易知。是故文中更爲異釋。十住 T1717_.33.0946a10: 爲賢聖者。即是地前爲賢是賢家之聖。二 T1717_.33.0946a11: 十心爲聖賢者。約斷名聖據位仍賢。即指 T1717_.33.0946a12: 十地爲聖故是聖家之賢。十地等覺名爲聖 T1717_.33.0946a13: 者。準仁王經。地前名賢。故以十地名之爲 T1717_.33.0946a14: 聖。妙覺是聖聖者。初地已上。已名爲聖。故 T1717_.33.0946a15: 妙覺位。是聖中之聖名爲聖聖。次問答中先 T1717_.33.0946a16: 問云既稱圓漸。復云圓別等者。漸即同別。 T1717_.33.0946a17: 前釋四句。圓既有漸。亦可名爲圓家之別。 T1717_.33.0946a18: 若許圓家有於別者亦應許於圓家有藏 T1717_.33.0946a19: 通耶。故云乃至藏通。答中二。初正答。次例 T1717_.33.0946a20: 漸圓及開顯等。初正答意者。名許互有。義必 T1717_.33.0946a21: 不通。故知藏中通別圓三。並屬於藏。不關 T1717_.33.0946a22: 餘三。通別圓三。例此可知。次例中三。先例 T1717_.33.0946a23: 前四句。次例結因果。三例開顯。初文云此 T1717_.33.0946a24: 義既通。亦應漸圓漸圓四句皆得者。四教 T1717_.33.0946a25: 之文。本分四別。今一一教義通四名。何妨 T1717_.33.0946a26: 漸圓。義本區別。圓等四句。一一義通。應云 T1717_.33.0946a27: 漸圓圓漸。恐文誤故。故閒書之 T1717_.33.0946a28: △第四明用中二。初釋名。次開章解釋。初 T1717_.33.0946a29: 文又三。初略釋。次對宗廣簡。三若得下結 T1717_.33.0946b01: 歸。初文二。初直釋。次功用相即。初文二。初 T1717_.33.0946b02: 立。次釋。初文者。應言功用。亦可言得用。 T1717_.33.0946b03: 亦可言力用。功謂因滿。得謂證悟。力謂勝 T1717_.33.0946b04: 能。此三並是如來自行。用則一向單論益 T1717_.33.0946b05: 他亦可兼自而説。今且置自從他。故但云 T1717_.33.0946b06: 用。用復二義。謂能及用。能用二義。復通自 T1717_.33.0946b07: 他多屬於他。如言能從因至果。加功用 T1717_.33.0946b08: 行等。今亦置自從多分而説。人有善巧利 T1717_.33.0946b09: 他之能。經有斷疑生信之用。於中初略立 T1717_.33.0946b10: 竟。次如來下略釋。次相即中人須有法。法 T1717_.33.0946b11: 藉人弘。次對宗簡中二。先例。次何者下正 T1717_.33.0946b12: 簡。簡中先略立。次宗用下簡簡中三。先列。次 T1717_.33.0946b13: 宗用者下釋。三若論下結示。三結歸可知。次 T1717_.33.0946b14: 開章解釋中文自爲五。初釋力用中二。初 T1717_.33.0946b15: 正明力用。次上已下更展轉比決。初文又二。 T1717_.33.0946b16: 初通約迹本辨非顯是。次復次下重以二 T1717_.33.0946b17: 乘對涅槃明今經勝用。初文又二。初辨諸 T1717_.33.0946b18: 經所無。次如此下明今經具足初又二。初 T1717_.33.0946b19: 雙標所無次不正破下雙釋所無。二文皆 T1717_.33.0946b20: 先迹次本。初文諸經下無迹門顯實。不發應 T1717_.33.0946b21: 迹下無本門顯遠也。不正破下釋初句。次 T1717_.33.0946b22: 不斷下釋下句。次明今經具足中三。初雙 T1717_.33.0946b23: 明具本迹二義對斥他經。次今經下正明 T1717_.33.0946b24: 今經具斯二義獨超衆典。皆先迹次本。三 T1717_.33.0946b25: 蓋由下雙結歎。初如文。次正明中迹可見。 T1717_.33.0946b26: 本中二。先廢迹。次又顯下顯本。顯本又二。 T1717_.33.0946b27: 初正顯本。次抹十方下明顯本之益助歎 T1717_.33.0946b28: 顯本之能。三雙結歎中二。先因。次果。因中 T1717_.33.0946b29: 普雨充足斷疑起信之言亦可通於本迹。言 T1717_.33.0946c01: 未盡者。一期化畢他方復會節節不休。次 T1717_.33.0946c02: 約二乘對辨涅槃中二。先明前經經及教 T1717_.33.0946c03: 主拱手不治。次引涅槃闡提對辨。前言三 T1717_.33.0946c04: 無爲者。文雖擧三正明擇滅。對辨涅槃又 T1717_.33.0946c05: 二。先擧涅槃。次二乘下重擧今經能治二 T1717_.33.0946c06: 乘。又二。先擧二乘難治。次今則下明今經 T1717_.33.0946c07: 能治。又二。初明能化人法至妙。次色身下 T1717_.33.0946c08: 明所化身方知益深。又三。初身益。次令心 T1717_.33.0946c09: 下智益。三其耳下總明身智得益功用。此之 T1717_.33.0946c10: 勝益文似六根實兼上位。上位益者。具如 T1717_.33.0946c11: 華嚴云。初住菩薩得十種六根。故四念處云 T1717_.33.0946c12: 六根清淨。有眞有似。次重比決中初以此 T1717_.33.0946c13: 間世智爲本乃至佛智。又二。先比決。次 T1717_.33.0946c14: 佛權力下指廣擧例。一切功用自行化他皆 T1717_.33.0946c15: 應作此比決。初文二。先結前生後。次正比 T1717_.33.0946c16: 決中。言復劣楊脩三十五里者。漢順帝時上 T1717_.33.0946c17: 虞縣令度尚有息名子禮。爲曹娥作碑。 T1717_.33.0946c18: 後蔡邕字伯喈。聞其碑妙特從北來至碑 T1717_.33.0946c19: 所。値夜乃手摸讀之。歎之不已。於夜題 T1717_.33.0946c20: 其碑背以爲八字云。黄絹幼婦 T1717_.33.0946c21: 至後漢時。楊脩曹操同至碑所見此八字。 T1717_.33.0946c22: 楊脩當時曉八字義。曹公尚昧乃云未得説 T1717_.33.0946c23: 之。行過三十五里思乃得之。便自歎云。才 T1717_.33.0946c24: 不才三十五里哉。其曹娥者。史記孝女傳 T1717_.33.0946c25: 云會稽上虞人。父盱能絃歌爲巫祝。五月 T1717_.33.0946c26: 五日。於江迎伍君濤溺水而死。不得屍。 T1717_.33.0946c27: 娥時年十四。巡江號哭晝夜不絶。遂投江 T1717_.33.0946c28: 死抱父屍而出。有是感故爲之立碑。中間 T1717_.33.0946c29: 言十六分者。諸經校量多分。皆以一十六 T1717_.33.0947a01: 分爲校量本。如世秤斤亦十六兩。涅槃經 T1717_.33.0947a02: 中。値佛多少以判信解亦云十六。今大論 T1717_.33.0947a03: 云。一切衆生智除諸佛世尊。欲比舍利弗 T1717_.33.0947a04: 十六分之一猶故不能及。至佛智云無謀 T1717_.33.0947a05: 而當。猶如明鏡不謀端醜。隨其形對任運 T1717_.33.0947a06: 似眞。二明同異中二。先問起。次答。初問意 T1717_.33.0947a07: 者。前明宗體皆對諸經迹門以辨同異。是 T1717_.33.0947a08: 則實相體一乘宗通於四時但有兼帶之異。 T1717_.33.0947a09: 今明權實智用爲復如何。次答中二。初總 T1717_.33.0947a10: 答名通而事別。別相如何。次藏通下出其別 T1717_.33.0947a11: 相。於中爲二。先出諸教諸部不同。次今經 T1717_.33.0947a12: 下出此經異相。初文二。先出小教力用短淺 T1717_.33.0947a13: 尚不斷五住等況長遠耶。次出大部縱兼 T1717_.33.0947a14: 顯實不斷近疑於中先釋。次故權實二名 T1717_.33.0947a15: 下結異。次今經亦二。先釋。次結異。釋中二。 T1717_.33.0947a16: 亦先釋迹。次破執下明本。三別釋用中。文 T1717_.33.0947a17: 自分二。各自爲十。初釋迹中二。先列。次釋。 T1717_.33.0947a18: 釋中二。先釋。次對十妙。釋又二。釋結。釋中 T1717_.33.0947a19: 二。先通。次別。通略不釋但注云云。通歴十 T1717_.33.0947a20: 妙皆具十意者。且如境妙有六境不同。且 T1717_.33.0947a21: 妙因縁自分四教圓教爲一三教爲三。謂 T1717_.33.0947a22: 破三因縁顯一因縁等。乃至住一因縁用 T1717_.33.0947a23: 三因縁等。如是乃至行位利益皆有麁妙。 T1717_.33.0947a24: 麁妙相對皆有三一。以通十意思之可知。 T1717_.33.0947a25: 於別釋中自爲十文。前六文中皆有三意 T1717_.33.0947a26: 後四不假。初文三者。先屬對所以。次叙昔。 T1717_.33.0947a27: 三述證此經初文。初意如文。次何者下叙 T1717_.33.0947a28: 昔。三今破下明今經意。次文初如文。雖破 T1717_.33.0947a29: 下次意。三正直下述今。言樹想還生等者。 T1717_.33.0947b01: 所詮實理猶如一根。能詮權教猶如杖葉。若 T1717_.33.0947b02: 其不廢逗縁諸教則千枝萬葉權想還生。 T1717_.33.0947b03: 以想生故亡其實本。開中初如文。次文兩 T1717_.33.0947b04: 重擧昔。三今開下述今。會中初如文。大品 T1717_.33.0947b05: 下次文。此經下第三文。住中初如文。而衆生 T1717_.33.0947b06: 下次文。故言下第三文。住三中初如文。尋念 T1717_.33.0947b07: 下次文。又昔下第三文。住非三中。初文闕。次 T1717_.33.0947b08: 文事理二重。但述今不叙昔。既言住雙非 T1717_.33.0947b09: 而顯一故無昔可叙覆三亦然。三既被覆 T1717_.33.0947b10: 無三可述。所以文中但語除病。謂除執 T1717_.33.0947b11: 三。之病法何所傷。所言但除其病者。病 T1717_.33.0947b12: 謂執權爲實。法謂一切權法。執權之病若 T1717_.33.0947b13: 除。即此權法是實。是故除病不須除法。第 T1717_.33.0947b14: 二結意中云爲顯十妙之用略言十等者。初 T1717_.33.0947b15: 迹中用對迹中十妙者。具依前釋十妙之 T1717_.33.0947b16: 文準望自了。次十妙者。破既破情以顯於 T1717_.33.0947b17: 妙故用智妙。廢既廢教。教是所説故用説 T1717_.33.0947b18: 妙。開既約理。理即境也。會既約行應用行 T1717_.33.0947b19: 妙。住既元是佛之本意。佛之本意唯用一乘 T1717_.33.0947b20: 故是乘妙也。住三既其約佛權智。權即起應 T1717_.33.0947b21: 隨機逗物故用感應妙也。住非三非一者。 T1717_.33.0947b22: 法性不當權之與實。人天之乘非三教之 T1717_.33.0947b23: 權非實理之一。非此雙非何能起通故用 T1717_.33.0947b24: 神通覆三是用位妙者。三法恒須是故須 T1717_.33.0947b25: 覆。覆三麁位即是用於常住妙位。住三是 T1717_.33.0947b26: 用脊屬妙者。權同於三而常顯一。非妙眷 T1717_.33.0947b27: 屬則無此用。住一是用利益妙者。如住一 T1717_.33.0947b28: 地而用三益。終令得於一實之益。次本十 T1717_.33.0947b29: 用又三。初標數。次述意。三列釋。釋中二。先 T1717_.33.0947c01: 釋。次對十妙。初文又二。謂有通別。通亦略 T1717_.33.0947c02: 無。別釋又二。初正別釋。次佛散赴機下結引 T1717_.33.0947c03: 證意。初文自十。一一文皆先屬對。次釋對 T1717_.33.0947c04: 意。三引文證結。釋對意中文有二別。前之 T1717_.33.0947c05: 四文皆先叙迹。次明拂迹。後之六文住本顯 T1717_.33.0947c06: 本。住非迹非本顯本。無迹可述。餘四即此 T1717_.33.0947c07: 迹而論本亦不須廣述於迹。先總知此異 T1717_.33.0947c08: 至文易了。初破迹顯本中。初述迹爲二。初 T1717_.33.0947c09: 述動執之文。次推三品文下結迹文意也。 T1717_.33.0947c10: 初述中三文各二。皆先叙文。次出文意。第 T1717_.33.0947c11: 三寶塔文中兼以第七卷蓮華喩本妙中意 T1717_.33.0947c12: 助成。次所以下拂迹顯本。三引證中二。先 T1717_.33.0947c13: 正引。次直擧下釋文意。廢迹中初如文。次 T1717_.33.0947c14: 文者。初昔爲下。先叙迹。次今障下拂迹。次 T1717_.33.0947c15: 引證亦二。先正引文。次即是下釋文意。開 T1717_.33.0947c16: 迹文中。初就法下先叙迹。次今若下拂迹。 T1717_.33.0947c17: 次就理中但明就理拂迹之意。會迹中初如 T1717_.33.0947c18: 文。次文中。先叙迹。次諸迹下拂迹。住本者。 T1717_.33.0947c19: 秖是不離於本而常顯本。引文意不離本 T1717_.33.0947c20: 時娑婆。於迹娑婆以顯本娑婆。常住下結 T1717_.33.0947c21: 文意可知。住迹中秖於迹中顯。一之時已 T1717_.33.0947c22: 現古佛之塔正爲顯本故也。覆迹中云師 T1717_.33.0947c23: 子奮迅能前跳後跳。後跳即未來益之相 T1717_.33.0947c24: 也。次結引證意如文。次對本十妙。文中闕 T1717_.33.0947c25: 於住迹顯本。準迹十用對十妙義。兼取前 T1717_.33.0947c26: 來開合之義來此勘會即知文誤。此中應 T1717_.33.0947c27: 將破開會三以之爲因。故前迹中破約智 T1717_.33.0947c28: 開約境會約行此三屬因。位通因果本門 T1717_.33.0947c29: 開果以出國土。故覆迹顯本對前迹門覆三 T1717_.33.0948a01: 顯一。前是位妙故今應對果妙。更加住迹 T1717_.33.0948a02: 顯本爲感應妙。以住非迹非本爲神通妙。 T1717_.33.0948a03: 文則相當或別有意也。壽命合在眷屬妙中。 T1717_.33.0948a04: 涅槃合在利益妙中。既對迹辨所以可知。 T1717_.33.0948a05: 本迹十用還各用十妙。如前明體即指十 T1717_.33.0948a06: 妙之中中道實性。宗即指迹前之五妙及本 T1717_.33.0948a07: 中前二。今用既益他即是果上之用。應在 T1717_.33.0948a08: 迹中六七八九四妙及本中第三乃至第九。 T1717_.33.0948a09: 今通用者。在果非但用其果法。亦復用其 T1717_.33.0948a10: 因法。何者。他宜須此境智等故。況復不依 T1717_.33.0948a11: 境智行等。將何以爲利物之本。是故須有 T1717_.33.0948a12: 通別二對。而釋於用。四結成悉檀者。前明 T1717_.33.0948a13: 十用。若非權實二智之力。焉能去取。出沒適 T1717_.33.0948a14: 時。能顯實發迹。是故更須辨此結悉檀。 T1717_.33.0948a15: 於中二。先叙意。次正釋。初文者。秖是權實 T1717_.33.0948a16: 二智作二十用。令衆生斷疑生信耳。次文 T1717_.33.0948a17: 者。更束十爲四。使用文可見。又爲二。先 T1717_.33.0948a18: 迹。次本。迹中自二。先別。次通。別謂分十以 T1717_.33.0948a19: 對四悉。通謂一一各具四悉。初別中初三 T1717_.33.0948a20: 本未有一乘之善。而今此三。即成一乘。善 T1717_.33.0948a21: 無過此。故屬爲人。次破廢覆名。對破三 T1717_.33.0948a22: 惡。其名最便。住三住一對世界者。但文二 T1717_.33.0948a23: 異。義當世界。第一義文甚可見。次通中二。 T1717_.33.0948a24: 先釋。次結意。初釋中二。先釋一番。次餘例。 T1717_.33.0948a25: 次本門中二。標釋釋中通別二意。別中例迹 T1717_.33.0948a26: 可知。次通約一科以結四悉檀意者。意 T1717_.33.0948a27: 亦如前。類前説之。可以意得。五悉檀同異 T1717_.33.0948a28: 中。先叙意標列。次釋。釋中二。先迹。次本。迹 T1717_.33.0948a29: 中二。先釋。次問答料簡。初文者。三一名同。 T1717_.33.0948b01: 意義各異。藏通各以三乘爲三。涅槃爲一。 T1717_.33.0948b02: 別圓對前爲三。實理爲一。以此三一。遍歴 T1717_.33.0948b03: 五味四教分別。則教教十用不同。部部増 T1717_.33.0948b04: 減。十用復異。將前十用之文。展轉遍入。使 T1717_.33.0948b05: 意明了。於中三。先釋。次故知下結意。三文 T1717_.33.0948b06: 云下引證。不能委記。宜須細思。問答中三。 T1717_.33.0948b07: 法譬。結意。本門所言無一者。隨以一文例 T1717_.33.0948b08: 斥應無別指 T1717_.33.0948b09: 法華玄義釋籤卷第十八 T1717_.33.0948b10: T1717_.33.0948b11: T1717_.33.0948b12: T1717_.33.0948b13: T1717_.33.0948b14: 天台沙門湛然述 T1717_.33.0948b15: 五教相中二。先明來意。次開章解釋。初文中 T1717_.33.0948b16: 又二。初正明來意。次但聖下述開章意。初 T1717_.33.0948b17: 文云若弘法華至有闕者。法華前經但。當 T1717_.33.0948b18: 文判釋於義未失。當文辨教於理易明。若 T1717_.33.0948b19: 弘法華須辨一期五時教相。説佛本意意 T1717_.33.0948b20: 在何之。諸經有體。體趣何等。明宗明用爲 T1717_.33.0948b21: 何所依。是故前釋宗用中云。用是宗用宗是 T1717_.33.0948b22: 體宗。名總標三教相判四。是故法華不明 T1717_.33.0948b23: 教相使前四義冥無所顯。四義不顯妙法 T1717_.33.0948b24: 難明。故不明教相於理實＊闕。次文爲五。 T1717_.33.0948b25: 初但聖意下述大意意。次前代下述異解意。 T1717_.33.0948b26: 三雖阡陌下述明難意。四然義不下述去取 T1717_.33.0948b27: 意。五南嶽下述判教意。以聖旨難知故須 T1717_.33.0948b28: 先出大意。以諸師不同故須逐失略列。以 T1717_.33.0948b29: 無一全是故一一難破。以不全非故須 T1717_.33.0948c01: 明去取。唯證可從故準南嶽。正判。次開章 T1717_.33.0948c02: 解釋中二。先列章。次解釋中。初大意者。大略 T1717_.33.0948c03: 而言。五時教中前之四時當部被物。而不須 T1717_.33.0948c04: 明設教多少開合増減對帶等意意在何 T1717_.33.0948c05: 之。於中爲三。初明説之根本。次説餘下正 T1717_.33.0948c06: 明大意。三若能下結勸。初文者。約佛自證 T1717_.33.0948c07: 本不可説。若被此土機縁須假立聲教。次 T1717_.33.0948c08: 正大意中四。初明教法優劣。次其宿植下明 T1717_.33.0948c09: 物機不同。三如是下明如來能鑒。四又已今 T1717_.33.0948c10: 當下明校量所説。初又二。初明餘經當機 T1717_.33.0948c11: 當部。不渉始終。次今經下明今經化縁教 T1717_.33.0948c12: 旨始末。該攝遠近。初文又三。初總略標示。 T1717_.33.0948c13: 次至如下別明前後諸教。三凡此下總結諸 T1717_.33.0948c14: 教未窮。初如文。次文自五。即四時并涅槃。 T1717_.33.0948c15: 初云至如華嚴至住上地上者。今家爲顯 T1717_.33.0948c16: 部中圓別二位不同。故云地住。新譯經中初 T1717_.33.0948c17: 會六品。秖明如來現相。普賢三昧。世界藏 T1717_.33.0948c18: 海。第二會六品。前之五品。但明人法名號。 T1717_.33.0948c19: 菩薩發問。爲入住之端。第三會六品。秖説 T1717_.33.0948c20: 十住。第四會四品。秖説十行。第五會三品。 T1717_.33.0948c21: 秖説十向。第六會一品。秖説十地。第七會 T1717_.33.0948c22: 十一品。秖明十地勝進行耳。第八會明離 T1717_.33.0948c23: 世間一品。及以最後入法界品。秖是令信善 T1717_.33.0948c24: 知識教。故知一經三十七品。倶明菩薩行 T1717_.33.0948c25: 位功徳。言圓別者。住中多明圓融之相。行 T1717_.33.0948c26: 後多明歴別之相。而皆不明行位之意。不 T1717_.33.0948c27: 語初成頓説大旨。四含灼然説小而已。而 T1717_.33.0948c28: 亦不明説小之意。於大化不獲。垂以劣 T1717_.33.0948c29: 形。説以淺法。赴小機宜。豈非曲巧。方等折 T1717_.33.0949a01: 小。如弟子品。彈偏。如菩薩品。如觀衆生 T1717_.33.0949a02: 品。即是歎大。稱歎文殊及淨名等。即是褒 T1717_.33.0949a03: 圓。又弟子品。用折不同。有用三教。如訶 T1717_.33.0949a04: 目連是歎大。有用圓訶如訶身子是褒 T1717_.33.0949a05: 圓。慈悲行願如問疾品佛道品。事理殊絶 T1717_.33.0949a06: 如不思議品。香積品。等是事殊絶。入不二 T1717_.33.0949a07: 法門品。是理殊絶雖有此勝亦不明大小 T1717_.33.0949a08: 並席具對衆機等意。般若論通則通於三 T1717_.33.0949a09: 教故曰三人。論別則獨在別圓故云獨進。 T1717_.33.0949a10: 三教同被盡淨虚融。二乘之人無心悕取。鈍 T1717_.33.0949a11: 根菩薩推功上人。別教地前謂爲別俗。圓衆 T1717_.33.0949a12: 自謂一切圓融。故使文中始自色心終乎 T1717_.33.0949a13: 種智融通遍入。而亦不説設教所以別是 T1717_.33.0949a14: 不共。而不明一部有共不共意也。涅槃重 T1717_.33.0949a15: 施方便。又於經初已開常宗。斥奪三脩十 T1717_.33.0949a16: 仙小證。中間廣答三十六問。廣辨菩薩五行 T1717_.33.0949a17: 十功。而亦少明用方便意。結文可知。次明 T1717_.33.0949a18: 今經中二。先叙諸經以爲綱目。次但論下 T1717_.33.0949a19: 明今經以爲綱格。初文言法門綱目者。自 T1717_.33.0949a20: 法華已前諸經所明方便教門。如華嚴中別 T1717_.33.0949a21: 鹿苑四含方等中三般若中二。並是圓門綱 T1717_.33.0949a22: 目而已。雖諸部中有權有實而並不明權 T1717_.33.0949a23: 實本迹被物之意故非大綱。故説法華唯 T1717_.33.0949a24: 存大綱不事綱目。次明今經者。欲明今 T1717_.33.0949a25: 經復先叙始末方顯今妙。叙始末者迹 T1717_.33.0949a26: 門以大通爲元。始本門以本因爲元始。 T1717_.33.0949a27: 今日以初成爲元始。大通已後本成已來如 T1717_.33.0949a28: 是中間節節施化。皆以漸頓適物機情。若 T1717_.33.0949a29: 大若小皆爲取物機而與法差別。若今日 T1717_.33.0949b01: 中間言取與者華嚴已後法華之前觀機爲 T1717_.33.0949b02: 取逗物爲與。適者得也。謂得時而用。諸經 T1717_.33.0949b03: 不爾未爲大體。次大事下正明今經。説教 T1717_.33.0949b04: 等者明今經是一代之綱格。格正也。大化等 T1717_.33.0949b05: 者明一化之極。筌字應從竹。蹄字如止觀 T1717_.33.0949b06: 記。次明物機不同中又二。先明四種根性 T1717_.33.0949b07: 不同。次明今經純一根性教意綱紀。初文 T1717_.33.0949b08: 自爲四意。從其宿植去正出今經叙於一 T1717_.33.0949b09: 代用教之意。故前文云。始從華嚴至般若 T1717_.33.0949b10: 來皆不説於設教之意。故從此下騰今經 T1717_.33.0949b11: 意述一代教用與之由。故初説華嚴意在 T1717_.33.0949b12: 大根言不渉小。則三意未周。一不攝小 T1717_.33.0949b13: 機。二不開權。三不發迹。從其不堪者去。 T1717_.33.0949b14: 説阿含教。意在於小。亦有三意未周。一不 T1717_.33.0949b15: 渉大機。餘二如前。從既得道已去。説方 T1717_.33.0949b16: 等教具明大小總有二意。一逗大逗小。二 T1717_.33.0949b17: 以大斥小。亦三意未周。一者不明逗縁彈 T1717_.33.0949b18: 斥之意。餘二同前。從若宜兼通去。説般若 T1717_.33.0949b19: 教亦有二意。一通被大小二洮汰付財。亦 T1717_.33.0949b20: 三意未周。一者無通被洮汰之意。餘二同 T1717_.33.0949b21: 前。次文二。初明開顯。次結成綱紀。從過 T1717_.33.0949b22: 此難已去唯至法華。説前教意顯今教意。 T1717_.33.0949b23: 故云過此已後定之以父子開權人也。付 T1717_.33.0949b24: 之以家業委權實法也。此約迹門開權顯 T1717_.33.0949b25: 實。次拂之以權迹顯之以實本。此本門開迹 T1717_.33.0949b26: 顯本也。此即法華之大綱今家之撮要不過 T1717_.33.0949b27: 數行而已。收一代教法出法華文心辨諸 T1717_.33.0949b28: 教所以。請有眼者委悉尋之。勿云法華漸 T1717_.33.0949b29: 圓不及華嚴頓極。當知法華約部則尚破 T1717_.33.0949c01: 華嚴般若。約教則尚破別教後心。如此教 T1717_.33.0949c02: 旨豈同外人因中有果等而爲匹類耶。一 T1717_.33.0949c03: 一文中皆先述教意。次引文證。次當知下 T1717_.33.0949c04: 結成今經綱紀中三。先法。次譬。三引無量 T1717_.33.0949c05: 義意以合譬。若無諸數將何以紀定。若不 T1717_.33.0949c06: 紀定將何以結歸。若不結歸則佛意杳漫 T1717_.33.0949c07: ＊若無諸數則化儀不周。故開權顯實即 T1717_.33.0949c08: 彼所行是菩薩道。開迹顯本本迹雖殊不 T1717_.33.0949c09: 思議一。三明佛意鑒機中二。先明鑒機來 T1717_.33.0949c10: 久。次當知下明佛意難測。初文又二。初總 T1717_.33.0949c11: 述次別指。初文言法身地等者。自本地眞 T1717_.33.0949c12: 因初住已來。遠鑒今日乃至未來大小衆機。 T1717_.33.0949c13: 故云本行菩薩道時所成壽命今猶未盡。豈 T1717_.33.0949c14: 今日迹中草座木樹方鑒今日大小機耶。次 T1717_.33.0949c15: 文云下別明鑒機。以今日之事驗久遠之 T1717_.33.0949c16: 智。一代始成四十餘年。豈能令彼世界塵數 T1717_.33.0949c17: 菩薩萬億諸大聲聞便悟大道現獲無生色 T1717_.33.0949c18: 聲之益略難稱紀。故知今日逗會赴昔成 T1717_.33.0949c19: 熟之機況若種若脱非言可盡。於中又二 T1717_.33.0949c20: 初略明始終一期佛意。次信解下重牒信解 T1717_.33.0949c21: 領鑒證成。初文又三。初明佛垂世本意 T1717_.33.0949c22: 意雖知小而在大。次文云。殷勤下明用 T1717_.33.0949c23: 小化本意。意雖知大而用小。三文云。諸佛 T1717_.33.0949c24: 下明適機化儀佛意本暢。非始靈鷲其心泰 T1717_.33.0949c25: 然。次信解文具足五時。初華嚴時大機未 T1717_.33.0949c26: 起。以佛遠鑒令見而復遙。次於窓牖中下 T1717_.33.0949c27: 知小機先熟故遙而不捨。所以密遣將護 T1717_.33.0949c28: 大機。故體業領付其意在茲。次當知下結中 T1717_.33.0949c29: 二。先正結。次文云下引證。四明校量中二。 T1717_.33.0950a01: 先引法師品與一代校量。次將説下以疑 T1717_.33.0950a02: 請文與諸經校量。初文可知。次文中二。先 T1717_.33.0950a03: 明與諸經一向異。次唯華嚴與法華經廣 T1717_.33.0950a04: 辨同異。初文中三止四請者。方便品初。佛止 T1717_.33.0950a05: 歎云。止舍利弗不須復説。次舍利弗騰衆 T1717_.33.0950a06: 心請。次佛止云。止止不須復説恐驚疑 T1717_.33.0950a07: 故。二舍利弗騰宿根利是故復請。三佛復 T1717_.33.0950a08: 止舍利弗護増上慢故。三舍利弗復騰宿 T1717_.33.0950a09: 慧益多是故更請四如來許説四身子願聞。 T1717_.33.0950a10: 亦無疑網等者。餘經雖亦有請有止。不 T1717_.33.0950a11: 同此經三乘四衆天龍咸有疑請。致請爲 T1717_.33.0950a12: 往佛止爲復。皆至於三名爲＊殷勤。説諸 T1717_.33.0950a13: 方等觀文可知者。且如説方等陀羅尼時。 T1717_.33.0950a14: 初叙雷音比丘爲九十二億魔之所掩蔽。 T1717_.33.0950a15: 華聚菩薩請佛救護。佛便許以摩訶袒持 T1717_.33.0950a16: 調伏彼魔。後説滅罪脩行方法。如説淨名。 T1717_.33.0950a17: 初因命問疾述昔被彈。文殊承旨。廣論因 T1717_.33.0950a18: 疾調伏慰喩。此等諸文由問疾生。已下諸 T1717_.33.0950a19: 文。次第而起。不云再請。何況至三。説大品 T1717_.33.0950a20: 時。猶酬梵請者。如大品中。如來自敷師子 T1717_.33.0950a21: 之座。入王三昧。身分次第放於六百萬億光 T1717_.33.0950a22: 明。放光明已。復入師子遊戲三昧。現神變 T1717_.33.0950a23: 已。令無量人。各各謂佛獨爲我説。十方世 T1717_.33.0950a24: 界。亦復如是。此中無請。仍用梵王初通請 T1717_.33.0950a25: 竟。是故此説猶酬梵王。所言猶者。佛初成 T1717_.33.0950a26: 道。梵王初請。請意既遠。鹿苑方等。未稱梵 T1717_.33.0950a27: 心。故至般若。尚酬初請。故知三請。唯獨法 T1717_.33.0950a28: 華。驗不虚矣。次與華嚴對辨者。今一家意。 T1717_.33.0950a29: 豈欲貶於法界融通。普賢遍入。文殊彌勒。 T1717_.33.0950b01: 妙用無邊耶。但據彼部文。猶帶行布。序首 T1717_.33.0950b02: 結集。自云始成。存行布故。仍未開權。言 T1717_.33.0950b03: 始成故。尚未發迹。此之二義。文意之綱骨。 T1717_.33.0950b04: 教法之心髓。而彼部不開不拂。焉知化迹 T1717_.33.0950b05: 無優劣耶。圓理無殊故今許云可爲連類。 T1717_.33.0950b06: 斥人師不了。故復論之。於中爲二。初總明 T1717_.33.0950b07: 同異。次別比決。初連類者。如華嚴中説十 T1717_.33.0950b08: 住時。有十慧菩薩法慧爲首。説十行時。 T1717_.33.0950b09: 有十林菩薩。功徳林爲首。説十向時。有十 T1717_.33.0950b10: 幢菩薩金剛幢爲首。並云承佛力説。至 T1717_.33.0950b11: 説十地時。有三十六菩薩。皆以藏爲名。金 T1717_.33.0950b12: 剛藏爲首。解脱月居末。是金剛藏入大 T1717_.33.0950b13: 智慧光明三昧十方皆爾。從三昧起告諸 T1717_.33.0950b14: 菩薩言廣大如法界等。次列十地名竟。云 T1717_.33.0950b15: 三世十方諸佛無有不説此十地者。一切 T1717_.33.0950b16: 菩薩隨順佛説。作是説已默然而住。一切 T1717_.33.0950b17: 菩薩聞是語已渇仰欲聞。各各念言何故金 T1717_.33.0950b18: 剛藏菩薩説十地名已默然而住。衆中有菩 T1717_.33.0950b19: 薩名解脱月知衆心念説五行偈請金剛 T1717_.33.0950b20: 藏。金剛藏復説六行偈止云。衆生少信故 T1717_.33.0950b21: 我默然。解脱月復請云。大衆直心清淨善脩
T1717_.33.0950b24: 云。諸佛皆護念願説十地義。諸菩薩同聲偈 T1717_.33.0950b25: 請。諸佛放光照。光中偈讃竟。金剛藏復稱 T1717_.33.0950b26: 歎十地義深妙難思謙退已。次方乃云承佛 T1717_.33.0950b27: 力説。復誡衆令諦聽恭敬。又云。我之所説 T1717_.33.0950b28: 者如大海之一渧。次方廣説十地功徳等。此 T1717_.33.0950b29: 乃三請兩止猶＊闕法華一請一止故云連 T1717_.33.0950c01: 類。況法華所請獨顯本迹一實長遠耶。又連 T1717_.33.0950c02: 類者。但云止請不云所説之法。法非連 T1717_.33.0950c03: 類不可爲儔。而人師偏著。謂加於法華者。 T1717_.33.0950c04: 自古弘經論師不曉佛意。唯見華嚴事廣 T1717_.33.0950c05: 文長菩薩致請。而謂華嚴加勝法華近代 T1717_.33.0950c06: 已來讀山門教者。仍有此説。誤哉誤哉。況 T1717_.33.0950c07: 以人師但以請主勝劣相形不云法門觀 T1717_.33.0950c08: 智勝此。而近代匠者更以教體謂勝法華。 T1717_.33.0950c09: 豈非誤耶。總明同異竟。次身子下別比決 T1717_.33.0950c10: 中三。初正此決。次彼以下明比決意。三但 T1717_.33.0950c11: 此下結歸本文疑多請倍之意。初文又二。初 T1717_.33.0950c12: 斥古師云法華請者唯小。次又彌勒下救法 T1717_.33.0950c13: 華不及菩薩疑請。於中又二先引齊。次又 T1717_.33.0950c14: 本門下明勝意。初云法華中彌勒求決於文 T1717_.33.0950c15: 殊。華嚴中解脱月請釋疑於金剛藏。若據 T1717_.33.0950c16: 二處菩薩互爲賓主。並是深位是則似齊。故 T1717_.33.0950c17: 云若爲有異二處會主雖即釋迦舍那不同。 T1717_.33.0950c18: 但是衣纓少殊内身不別。次文者。一往雖 T1717_.33.0950c19: 然。所請之法所被機縁不無同異。華嚴兼 T1717_.33.0950c20: 別法華純圓。又十方諸佛皆是舍那分身而 T1717_.33.0950c21: 經中不説。亦是以權而覆於實。是故須此 T1717_.33.0950c22: 比決令勝。於中又三。初總明請人説者所 T1717_.33.0950c23: 説法勝。次若彼下別明眷屬勝。三又彼下明 T1717_.33.0950c24: 化主勝。初文者。法華本門是佛説佛法。與 T1717_.33.0950c25: 華嚴中加於菩薩説菩薩法。不無同異。如 T1717_.33.0950c26: 此優劣佛旨難思。故大師自云。若較其優 T1717_.33.0950c27: 劣恐失佛旨。佛旨但在誘物契眞但能被 T1717_.33.0950c28: 教門不可一概。所以復云。此法華經開權 T1717_.33.0950c29: 顯實開迹顯本。如斯兩意永異餘經。請倍 T1717_.33.0951a01: 疑多復異諸教。故迹門三止四請本門四請 T1717_.33.0951a02: 三誡。次文中言不無疎密者。知識疏發心 T1717_.33.0951a03: 密。知識可互相成益。發心則師位不移。故 T1717_.33.0951a04: 知。知識之言。覆此發心之事。顯覆不等疎 T1717_.33.0951a05: 密何疑。第三意者。彼十方説法法同人同被 T1717_.33.0951a06: 加者同。是則化主眷屬並以一身無量身互 T1717_.33.0951a07: 爲主伴同而不同一身多身一多自在。而 T1717_.33.0951a08: 覆其分身之説但云主伴相關。設彼一身多 T1717_.33.0951a09: 身但云法同名同。彼一華臺立一化主。華臺 T1717_.33.0951a10: 相去其量叵量。今以八方土田滿中諸佛 T1717_.33.0951a11: 凡集幾許華臺佛耶。擧例而知塵數亦爾比 T1717_.33.0951a12: 決意者。彼華嚴佛何殊法華已如前説。餘 T1717_.33.0951a13: 並如文。及疏文中廣以十義辨於同異。三 T1717_.33.0951a14: 結歸如文。二結勸 T1717_.33.0951a15: ○次異解中二。先明三意通用。次明諸師不 T1717_.33.0951a16: 同。初文者。頓漸不定名雖不殊。但明義不 T1717_.33.0951a17: 了是故須破。初中言南三北七者。南謂南 T1717_.33.0951a18: 朝即京江之南。北謂北朝河北也。自宋 T1717_.33.0951a19: 朝已來三論相承。其師非一並禀羅什。但 T1717_.33.0951a20: 年代淹久文疏零落。至齊朝已來玄綱殆絶。 T1717_.33.0951a21: 江南盛弘成實。河北偏尚毘曇。於時高麗 T1717_.33.0951a22: 朗公至齊建武來至江南。難成實師結舌 T1717_.33.0951a23: 無對。因茲朗公自弘三論。至梁武帝勅十 T1717_.33.0951a24: 人止觀詮等令學三論。九人但爲兒戲。唯 T1717_.33.0951a25: 止觀詮習學成就。詮有學士四人入室。時 T1717_.33.0951a26: 人語曰。興皇伏虎朗。栖霞得意布。長干領語 T1717_.33.0951a27: 辯禪衆文章勇。故知南宗初弘成實後尚 T1717_.33.0951a28: 三論。近代相傳以天台義指爲南宗者非 T1717_.33.0951a29: 也。自是山門一家相承。是故難則南北倶破。 T1717_.33.0951b01: 取則南北倶存。今時言北宗者。謂倶舍唯 T1717_.33.0951b02: 識。南方近代。亦無偏弘。其中諸師所用義 T1717_.33.0951b03: 意。若憑三論。則應判爲南宗。若今師所 T1717_.33.0951b04: 用。毘曇成實。及三論等。大小諸經。隨義引 T1717_.33.0951b05: 用不偏南北。若法相宗徒。多依大論。觀門 T1717_.33.0951b06: 綱格。正用瓔絡。融通諸法。則依大品。及 T1717_.33.0951b07: 諸部圓文。故知今家不偏朋黨。護身寺自 T1717_.33.0951b08: 軌法師。大乘是人爲立號。以重其所習。故 T1717_.33.0951b09: 美之稱爲大乘 T1717_.33.0951b10: ○三明難中。先難南三。次難北七。初南三 T1717_.33.0951b11: 中先難五時。次今更下重難前文用三時 T1717_.33.0951b12: 義。初文二。先難五時。次五時之失下結難。 T1717_.33.0951b13: 初文正難用涅槃五味五時。又三。初難五 T1717_.33.0951b14: 時。次難共用頓等三教。三難用涅槃五味。 T1717_.33.0951b15: 初文又二。初叙意。次正難。初言先難五時 T1717_.33.0951b16: 者。以初二師立三四時。攝在五時中故。先 T1717_.33.0951b17: 總標意竟。次若言下次第難其五時。即自 T1717_.33.0951b18: 爲五文。初難十二年前有相教者。先牒其 T1717_.33.0951b19: 所立。次難難中又四。初總難十二年前及以 T1717_.33.0951b20: 有相。次又阿含下單以空難。三又成道下難 T1717_.33.0951b21: 十二年前唯小。四復次下以成論破意難。初 T1717_.33.0951b22: 文中言成論等者。論屬十二年前。論文自 T1717_.33.0951b23: 明空義。論師判之爲有相教。豈非以有。 T1717_.33.0951b24: 加誣己宗。爲有相教次文者。阿含即是十 T1717_.33.0951b25: 二年前。及大論所指。皆明空義如何云有。 T1717_.33.0951b26: 言是老死等者。如止觀第六記。次論所指 T1717_.33.0951b27: 云三藏中明法空爲大空者。他云三藏通 T1717_.33.0951b28: 大小何爲但屬小。今明如法華云貪著小 T1717_.33.0951b29: 乘三藏學者。又大論中。處處以三藏對衍 T1717_.33.0951c01: 而辨大小。故準此文以三藏爲小。若論 T1717_.33.0951c02: 通者小衍二門倶有三藏自是通途非別意 T1717_.33.0951c03: 也。若唯通途如何銷通法華大論。具如四教 T1717_.33.0951c04: 本中廣明。故十二年前約顯露教秖可通 T1717_.33.0951c05: 云三藏教耳。故不可云見有得道。若唯見 T1717_.33.0951c06: 有妨於三門。是故文中且破存於計有之 T1717_.33.0951c07: 見。又三藏教準不定教。亦非獨在十二年 T1717_.33.0951c08: 前。如食檀耳是涅槃時。其事亦在四阿含 T1717_.33.0951c09: 内。迦留陀夷亦復如是。故顯露教十二年前 T1717_.33.0951c10: 定唯在小。三難唯小中二。初文引央掘 T1717_.33.0951c11: 仍是大乘明空亦在十二年前。次又如大 T1717_.33.0951c12: 論。得道已後十二年中亦説般若。四成論斥 T1717_.33.0951c13: 意難中三。初直以論師斥意難教成虚設。 T1717_.33.0951c14: 次又拘隣下以得道人難得道不無則教 T1717_.33.0951c15: 成無相。三又若下以得道與無相雙折。又 T1717_.33.0951c16: 爲三。初難得道不得道教同無相及以邪 T1717_.33.0951c17: 説。次難得道仍存有相道亦成外。三結成 T1717_.33.0951c18: 過相。次難十二年後亦二。先牒所立以略 T1717_.33.0951c19: 非。次若言下廣破。彼師以般若教爲第二 T1717_.33.0951c20: 時。故般若無褒貶等。所以約此而爲難辭。 T1717_.33.0951c21: 於中爲六初難無相不成。次若言下難不 T1717_.33.0951c22: 明佛性。三若言下以般若無會三難。四若 T1717_.33.0951c23: 言下以般若無彈訶難五若言下以般若 T1717_.33.0951c24: 是第二時教難。六以般若通十二年前難。 T1717_.33.0951c25: 初如文。次文又三。初單以正因佛性難。次 T1717_.33.0951c26: 故知下以三佛性難。三若言無常下以八十 T1717_.33.0951c27: 年不説佛性難。初文又二。初以共不共般 T1717_.33.0951c28: 若難。次大經下以名義同難。又爲四。初引 T1717_.33.0951c29: 五名中有佛性般若難。次彼師救三若爾下 T1717_.33.0952a01: 重破。四又涅槃下重引文結同。初文云佛 T1717_.33.0952a02: 性有。五種名。如止觀第三記。意仍少別。次 T1717_.33.0952a03: 救云涅槃自是三徳中之般若。非無相者。 T1717_.33.0952a04: 此過更甚。一者三徳般若。猶有相過。二者無 T1717_.33.0952a05: 相般若。非三徳過。若非三徳。即是無常。若 T1717_.33.0952a06: 是無常云何無相。縱屬小乘。亦非十二年後 T1717_.33.0952a07: 般若。無相不成。況重破中還爲涅槃所指。 T1717_.33.0952a08: 涅槃何殊般若耶。況重立結同中涅槃佛 T1717_.33.0952a09: 性。與實際般若不殊。次以三佛性難中三。 T1717_.33.0952a10: 初更牒涅槃般若所明實相法性。爲正因。 T1717_.33.0952a11: 對餘二性爲三因。次重引金剛論。證般若 T1717_.33.0952a12: 爲了因佛性。三但名異下擧譬結難。三以 T1717_.33.0952a13: 八十年佛難中二。先牒所計。次難。難中又 T1717_.33.0952a14: 三。初以八十年佛亦説常難。次引大論秖 T1717_.33.0952a15: 是一身而分生法難。三以小況並難。初言 T1717_.33.0952a16: 云云者。涅槃八十既説常。般若八十豈不 T1717_.33.0952a17: 説。般若八十若不説涅槃八十安得説。廣
T1717_.33.0952a20: 主必非生死。若非生死即是常住。若是常 T1717_.33.0952a21: 住明常灼然。所言佛有生法二身者。如大 T1717_.33.0952a22: 品中華積世界普明菩薩欲來此土。彼佛 T1717_.33.0952a23: 命其問訊釋迦少病少惱等。論問云。何故 T1717_.33.0952a24: 諸佛問訊而言病惱。論答云。佛有生法二 T1717_.33.0952a25: 身故。生身有寒熱乃至九惱。法身無病。故 T1717_.33.0952a26: 問生身不問法身。次釋論下明二身合者。 T1717_.33.0952a27: 教分二身爲機劣故。豈以爲劣機故暫 T1717_.33.0952a28: 現無常。即以無常加誣法性令無常耶。 T1717_.33.0952a29: 三擧小爲況者。均提沙彌縁出大論。如止 T1717_.33.0952b01: 觀第四記。彼小乘言不滅者。以無作之業 T1717_.33.0952b02: 至未來世名爲不滅。非常住不滅。且引不 T1717_.33.0952b03: 滅破彼無常。三般若無會三難者。其實般 T1717_.33.0952b04: 若未會其人。今且以會法而爲難者。彼亦 T1717_.33.0952b05: 不曉會法不會人故。又爲二。別汎引天 T1717_.33.0952b06: 子發心。天子雖非二乘然發菩提即當 T1717_.33.0952b07: 會義。次引聲聞發心正明會義。又爲二。初 T1717_.33.0952b08: 引經。次若聲聞下釋。初文中云與生死作 T1717_.33.0952b09: 障隔者。滅智灰身永斷生死。若其發心大悲 T1717_.33.0952b10: 利物應處生死與物結縁。若種若脱而成 T1717_.33.0952b11: 熟之。是故二乘已斷生死永與生死作障 T1717_.33.0952b12: 隔。故不能復入生死益物。若發三菩提心 T1717_.33.0952b13: 者我亦隨喜者。折挫小行令發大心。於權 T1717_.33.0952b14: 教中雖云敗種。佛以實理而發動之。假使 T1717_.33.0952b15: 能發菩提心者我亦隨喜。四難無褒貶中 T1717_.33.0952b16: 四。初引斥智。次又十三下引斥教三又云 T1717_.33.0952b17: 下以引失教旨難。四豈有下結。次文言不 T1717_.33.0952b18: 從大家求食等者。經云汝是上人應求上 T1717_.33.0952b19: 法。不應自鄙唯居下位。不應如彼攀附 T1717_.33.0952b20: 枝葉。狗狎作務等。三引失教旨中言見 T1717_.33.0952b21: 象等者。立小乘教本期於大。住小亡大 T1717_.33.0952b22: 斯爲不黠。四結如文。五難是第二時中二。 T1717_.33.0952b23: 初引諸經。次經經下結難。六難十二年後 T1717_.33.0952b24: 有無相如文。次難第三時者。彼以方等 T1717_.33.0952b25: 爲第三時教。故須約褒貶等難。於中爲 T1717_.33.0952b26: 二。初牒所計。次今問下正難。初如文。次爲 T1717_.33.0952b27: 四。初難方等不應在般若之後。次又彌勒 T1717_.33.0952b28: 下難被彈不應獨在聲聞。三若言下難不 T1717_.33.0952b29: 應以七百之壽用判方等。四以三佛性難 T1717_.33.0952c01: 同涅槃常住。初二如文。第三中又三。初難。 T1717_.33.0952c02: 次文辨下再辨。三又云下引證常身。初文 T1717_.33.0952c03: 中云七百阿僧祇者。楞嚴七百及淨名金剛 T1717_.33.0952c04: 二經倶是第三時教。何故不取金剛爲正。 T1717_.33.0952c05: 而人師苦以七百判爲無常。若七百無常金 T1717_.33.0952c06: 剛豈常。方等金剛若無常者。涅槃金剛何必 T1717_.33.0952c07: 是常。涅槃無常佛性何在。言何疾何惱者。 T1717_.33.0952c08: 乳光經中佛在毘耶離音樂樹下衆會説法。 T1717_.33.0952c09: 佛少中風當用牛乳。時城中有梵志名摩 T1717_.33.0952c10: 耶利。五百弟子。爲國大長者。不信佛法。不 T1717_.33.0952c11: 知布施。羅覆宅庭。不令鳥侵。所居之處去 T1717_.33.0952c12: 佛不遠。佛告阿難。汝持我名至梵志所。 T1717_.33.0952c13: 索乳 T1717_.33.0952c14: 梵志欲入王宮。因見阿難。問曰。何故晨朝 T1717_.33.0952c15: 持鉢住此。阿難具以佛意答梵志。梵志默 T1717_.33.0952c16: 然思惟。若不與乳。諸人咸謂我慳。若與乳 T1717_.33.0952c17: 者。諸梵志謂我事瞿曇道。復思惟已。即授 T1717_.33.0952c18: 弊牛。令阿難自 T1717_.33.0952c19: 辱瞿曇。如謀而行。梵志五百弟子皆笑云。瞿 T1717_.33.0952c20: 曇常自言能度生老病死。今者自病須乳。時 T1717_.33.0952c21: 維摩詰訶辭問答空聲等。具如淨名。仍廣 T1717_.33.0952c22: 於經。時五百弟子。聞空中聲。即無狐疑。皆 T1717_.33.0952c23: 悉歡喜。發無上心。時梵志内外眷屬。及聚落 T1717_.33.0952c24: 中無數千人。皆隨阿難往看 T1717_.33.0952c25: 至牛傍。自念我師法。不自 T1717_.33.0952c26: 利天座。爲之大動。從天下來。化爲小梵志。 T1717_.33.0952c27: 往牛傍。阿難見之歡喜。請取乳。即答阿難。 T1717_.33.0952c28: 我非梵志。是帝釋耳。聞世尊須乳。故來至 T1717_.33.0952c29: 此。阿難言。何能近此醒穢耶。答言。我之何 T1717_.33.0953a01: 如佛世尊耶。欲爲取乳。唯願知時。帝釋諾 T1717_.33.0953a02: 即持器至牛傍。牛便靜住。觀者驚怪。小梵 T1717_.33.0953a03: 志有何縁來。爲之 T1717_.33.0953a04: 當奈何耶。帝釋説偈言。今佛小中風。與 T1717_.33.0953a05: 乳作乳種。令佛服之差。得福無有量。 T1717_.33.0953a06: 佛尊天人師。常慈心憂念。蜎飛蠕動類。皆 T1717_.33.0953a07: 欲令度脱。爾時犢母説偈云。此手捫摸我。 T1717_.33.0953a08: 一切快乃爾。取我兩乳 T1717_.33.0953a09: 持遺我子。朝來未得食。雖知有多福。作 T1717_.33.0953a10: 意當平等。於是犢子爲母説偈云。我從無 T1717_.33.0953a11: 數劫。今得聞佛聲。即言持我分。盡用奉上 T1717_.33.0953a12: 佛。世尊一切師。甚難得再見。我食草飮水。 T1717_.33.0953a13: 自可足今日。更有五偈云云。於是阿難 T1717_.33.0953a14: 滿 T1717_.33.0953a15: 佛法得法眼淨。阿難至世尊所具述之。佛 T1717_.33.0953a16: 言。如是。此牛過去曾爲長者。喜出息償錢 T1717_.33.0953a17: 畢。復抵觸他人。坐此墮畜生。今罪已畢。放 T1717_.33.0953a18: 口光授記從此却後命終七反生兜率天 T1717_.33.0953a19: 及梵天。復七反生人間豪家。牛母見彌勒 T1717_.33.0953a20: 成阿羅漢。犢子上下二十劫竟作佛號乳光。 T1717_.33.0953a21: 當知世尊無疾無惱。爲度人故現身有 T1717_.33.0953a22: 疾。爲度衆生現行斯事。故淨名安慰阿 T1717_.33.0953a23: 難云。但爲佛出五濁惡世。爲衆生故現行 T1717_.33.0953a24: 斯法。二三如文。第四文又三。初引經題總 T1717_.33.0953a25: 具三脱即三佛性難。次引下文具三脱三 T1717_.33.0953a26: 佛性難。三三義下結難。次難第四時爲法 T1717_.33.0953a27: 華同歸教者又二。初牒文總斥。次法華下別 T1717_.33.0953a28: 難。別難又爲二。初略擧法華明常辨性。次 T1717_.33.0953a29: 華嚴下別引並難。初文云命章者。命字口令 T1717_.33.0953b01: 也。謂教也即命召也。謂章初也。次文又三。 T1717_.33.0953b02: 初引明常文。次引佛性文。三破神通。初文 T1717_.33.0953b03: 又五。初以華嚴爲並難。彼許華嚴亦明 T1717_.33.0953b04: 常住故將爲並。次又無量義下以序文驗 T1717_.33.0953b05: 爲難。三若言下以勅語多少爲難。四引今 T1717_.33.0953b06: 文。五法華論下引三身爲難。初文又二。先 T1717_.33.0953b07: 以迹門並難。次又華嚴下以本門並難。初 T1717_.33.0953b08: 文言菩薩智慧如爪上土者。大經三十二 T1717_.33.0953b09: 云。爾時世尊取大地土置爪甲上。問迦葉 T1717_.33.0953b10: 言。是土多耶十方世界地土多耶。迦葉答言。 T1717_.33.0953b11: 爪上土者不比十方所有土也。經文本譬 T1717_.33.0953b12: 捨於人身得人身少。今借以譬菩薩智者 T1717_.33.0953b13: 如爪土等。華嚴甚深但爲今序。第二第三如 T1717_.33.0953b14: 文。第四文者。引文三身壽命爲難。第五文 T1717_.33.0953b15: 者。若不明常豈明三佛。次明三佛性又 T1717_.33.0953b16: 五。初引不輕文。次引法華論文。三引涅 T1717_.33.0953b17: 槃遙指。四引涅槃同明一乘。五汎擧涅 T1717_.33.0953b18: 槃猶劣。初二如文。第三文言八千聲聞得 T1717_.33.0953b19: 授記別者。如止觀第七記。第四同明一 T1717_.33.0953b20: 乘中言畢竟者。經云。畢竟有二種。一者莊 T1717_.33.0953b21: 嚴畢竟。二者畢竟畢竟。又有二種。一者世間。 T1717_.33.0953b22: 二出世間。莊嚴畢竟謂六波羅蜜。畢竟畢竟 T1717_.33.0953b23: 謂一切衆生悉是一乘。一乘者名爲佛性。是 T1717_.33.0953b24: 故我説一切衆生悉有佛性悉有一乘。第 T1717_.33.0953b25: 五如文。三破神通者又二。初略擧身土不 T1717_.33.0953b26: 滅驗非神通。次正破神通義。如第二卷。故 T1717_.33.0953b27: 著云云。次破第五時中又二。初牒。次難又 T1717_.33.0953b28: 二。初以二諦爲難。次衆生佛性下例難。初 T1717_.33.0953b29: 言欲破第五。先難成論師二諦判教。古人 T1717_.33.0953c01: 雖云二諦。而不分共別含顯之異。故將常 T1717_.33.0953c02: 住以例諸教。諸教並是十二年後所明二 T1717_.33.0953c03: 諦。與十二年前二諦何別。若言無別。自 T1717_.33.0953c04: 涅槃已前。法華已來。應倶無常。若其別者。 T1717_.33.0953c05: 那同名二諦。次例難者。二諦既同。應倶 T1717_.33.0953c06: 明佛性。並＊云云。二諦既同。應倶明闡提 T1717_.33.0953c07: 作佛。並＊云云。已難漸中五時。次難頓等三 T1717_.33.0953c08: 教。初難頓者又二。先以同難。次權雖下以 T1717_.33.0953c09: 別難。華嚴至法華來。無不有頓。何獨華 T1717_.33.0953c10: 嚴得稱頓耶。次明別難中以權別故。故 T1717_.33.0953c11: 有諸部不同者。權是事法。不應從權異邊 T1717_.33.0953c12: 而分頓與非頓。次難不定者爲三。初總 T1717_.33.0953c13: 擧諸經。次別引央掘列衆明常。三以淨 T1717_.33.0953c14: 名爲並。次文言＊央掘列衆者。彼經初云。 T1717_.33.0953c15: 爾時世尊。與無量菩薩摩訶薩。及四衆天龍 T1717_.33.0953c16: 八部。毘舍遮。富單那等。日月天子。及護世 T1717_.33.0953c17: 等。皆云無量。始從鹿苑。方等般若。法華涅 T1717_.33.0953c18: 槃。經初列衆。皆有聲聞菩薩雜衆。＊央掘亦 T1717_.33.0953c19: 爾。仍云無量。故云委悉。彈斥明常者。如彼 T1717_.33.0953c20: ＊央掘偈云。云何名爲一。謂一切衆生。皆以 T1717_.33.0953c21: 如來藏。畢竟恒安住。云何名爲二。所謂名與 T1717_.33.0953c22: 色。此是聲聞宗。斯非摩訶衍。云何名爲四。 T1717_.33.0953c23: 所謂四聖諦。是則聲聞宗。斯非摩訶衍。一切 T1717_.33.0953c24: 諸如來。第一畢竟常。是則大乘諦。非苦是眞 T1717_.33.0953c25: 諦。云何名爲五。所謂彼五根。是則聲聞宗。 T1717_.33.0953c26: 斯非摩訶衍。所謂彼眼根。於諸如來常等。 T1717_.33.0953c27: 具如止觀第七卷引。乃至増十亦復如是。如 T1717_.33.0953c28: 是等文。彈訶聲聞明於常住。最爲顯著。餘 T1717_.33.0953c29: 如彼經。又如無垢施女經。阿闍世王有女 T1717_.33.0954a01: 名無垢施。於晨朝時著玉屣踞父殿坐。 T1717_.33.0954a02: 爾時舍利弗與八大聲聞文殊師利等八大 T1717_.33.0954a03: 菩薩。入城乞食。各先作念。舍利弗念言。我 T1717_.33.0954a04: 當入如是定已。願舍衞城中一切衆生聞四 T1717_.33.0954a05: 聖諦法。目連念言。願令城中一切衆生無 T1717_.33.0954a06: 有魔事。如是十六人各作念已次第到城。 T1717_.33.0954a07: 入無垢施女門詣其乞食。皆被此女如其 T1717_.33.0954a08: 心念種種彈訶。此十六人還佛所述已。佛
T1717_.33.0954a11: 同爲難。三若謂下以明常被縁爲難。三難 T1717_.33.0954a12: 用涅槃五味中二。先叙其非。次別明難。難 T1717_.33.0954a13: 中又二。初總斥非。次何者下釋。釋中自五。 T1717_.33.0954a14: 初難從牛出乳爲十二部中三。初以非初 T1717_.33.0954a15: 説及無十二部爲難。次救云下彼救。三今 T1717_.33.0954a16: 問下縱難。初如文。次文言彼救云小乘亦有 T1717_.33.0954a17: 十二部至異耳者。大經二十五云。雪山有 T1717_.33.0954a18: 草名曰忍辱。牛若食者即出醍醐更有異 T1717_.33.0954a19: 草牛若食者則無醍醐雖無醍醐不可説 T1717_.33.0954a20: 言雪山之中無忍辱草。佛性亦爾。山喩如 T1717_.33.0954a21: 來。忍辱草者喩大涅槃。異草者喩十二部 T1717_.33.0954a22: 經。若有能聽大般涅槃則見佛性。十二部 T1717_.33.0954a23: 中雖不聞有。不可説言無佛性也。既云 T1717_.33.0954a24: 十二部中無有佛性。即是無佛性之十二部 T1717_.33.0954a25: 也。忍辱草者既喩佛性。佛性亦不出於十 T1717_.33.0954a26: 二部。彼師依經救云。大小乘倶有十二部 T1717_.33.0954a27: 也。今意從別。且存大乘佛性十二部也。無 T1717_.33.0954a28: 佛性者且對九部。三縱難中二。先直縱難何 T1717_.33.0954a29: 爲不用有佛性之十二部。次引第七中判 T1717_.33.0954b01: 其墮罪。次難第二時又四。初牒計。次脩多 T1717_.33.0954b02: 羅下明難。三解云下彼救。四若言下重破。破 T1717_.33.0954b03: 中又三。初以譬喩等例破。次般若下以餘 T1717_.33.0954b04: 經例般若直説爲難。三若言下破第二時。 T1717_.33.0954b05: 次破第三時又二。先牒計次淨名下指前 T1717_.33.0954b06: 文破。次破第四時又二。先牒計。次正破。破 T1717_.33.0954b07: 又二。先破迴文。次引涅槃破其謬立。次 T1717_.33.0954b08: 難第五時。亦先牒計。次正破。譬云佷㑦者。 T1717_.33.0954b09: 兩字本爲一義。謂諍競不順。今隨語便故 T1717_.33.0954b10: 分字釋。結及更難用四三二時可見。次難 T1717_.33.0954b11: 北地中自爲七文。初難五時中但難初時。 T1717_.33.0954b12: 次餘四同上。初時爲二。初牒計。次正難。難 T1717_.33.0954b13: 中又六。初單約戒善難。次又彼經下用彼 T1717_.33.0954b14: 經體難。三又云五戒下以五戒爲諸行本 T1717_.33.0954b15: 難。四又提謂下以經中結得道衆難。五復 T1717_.33.0954b16: 次下以結集法藏次第難。六若言下以在 T1717_.33.0954b17: 初難一音。初文又二。先直難。次縱難。次文 T1717_.33.0954b18: 者。符謂三乘法者。所謂行行法也。印謂泥 T1717_.33.0954b19: 洹道者。道謂能通。印謂實相。有實相印。 T1717_.33.0954b20: 道則可行。第三文者。靈謂情識。有情識故。 T1717_.33.0954b21: 藉戒爲本。天謂諸天正報依報。地謂地神 T1717_.33.0954b22: 依報正報。四天王持之使四時調順。地神 T1717_.33.0954b23: 持之萬物成熟父母道源。秖是能生爲義。第 T1717_.33.0954b24: 四如文。第五結集難中二。初難不預五時。 T1717_.33.0954b25: 次何者下釋不預所以。六難一音可見。次 T1717_.33.0954b26: 難菩提流支中二。先牒計略斥。次從得道 T1717_.33.0954b27: 下正斥。正斥又二。先斥半教。次從般若去 T1717_.33.0954b28: 斥滿教。初又二。初總難。次引諸文。皆是十 T1717_.33.0954b29: 二年前。已有滿教。言涅槃云。我初成道。恒 T1717_.33.0954c01: 沙菩薩來問等者。第三經。迦葉設三十六 T1717_.33.0954c02: 問竟。佛讃言。善哉善哉。汝今未得一切種 T1717_.33.0954c03: 智。如已得之。如汝所問。如一切智。等無 T1717_.33.0954c04: 有異。善男子。我初坐道場。初成正覺。爾時 T1717_.33.0954c05: 無量阿僧祇恒沙等諸佛世界。有諸菩薩。亦 T1717_.33.0954c06: 曾問我如是深義。然其所問句義功徳。皆 T1717_.33.0954c07: 亦如是。等無有異。如是問者。則能利益無 T1717_.33.0954c08: 量衆生。次斥滿中又二。先引論以明法華 T1717_.33.0954c09: 祕密難。次又若下以三味名展轉互難。互 T1717_.33.0954c10: 難又二。初正難。次能譬下結難。次難四宗 T1717_.33.0954c11: 中自爲四。初難因縁宗中二。初以通途因 T1717_.33.0954c12: 縁爲難。次又因縁下假名義同不應立異 T1717_.33.0954c13: 爲難。初文言六因四縁者。略如止觀第八 T1717_.33.0954c14: 記。言成論三因四縁者。三因謂生因習因 T1717_.33.0954c15: 依因。生因者若法生時能與其因。如業爲 T1717_.33.0954c16: 報因。習因者如習貪欲貪欲増長。依因者 T1717_.33.0954c17: 如心心數法依色香等。四縁者。因縁者具 T1717_.33.0954c18: 足三因。次第縁者心心數法次第而生。縁縁 T1717_.33.0954c19: 者如識生眼識。増上縁者諸餘縁也。若倶舍 T1717_.33.0954c20: 中因縁五因性。成論以所作因即是増上故 T1717_.33.0954c21: 不別立。但立報因。即生因是。自分因。即習 T1717_.33.0954c22: 因是。共因即依因是。次難假名宗中二。先 T1717_.33.0954c23: 據本論得道爲難。次引大論空門爲證。宗 T1717_.33.0954c24: 應順本論異不成宗。次難不眞宗中三。 T1717_.33.0954c25: 先引大論彈方廣破。次若謂下難不明佛 T1717_.33.0954c26: 性。三何但下難幻化語通立宗不成。初文 T1717_.33.0954c27: 破不眞宗。指大品十喩者。如止觀第五記。 T1717_.33.0954c28: 十喩既是大品正文。龍樹彈者。但爲方廣不 T1717_.33.0954c29: 曉即空不空等理。但指如幻爲不生滅。如 T1717_.33.0955a01: 幻但是俗諦而已。如何得立爲般若宗。般若 T1717_.33.0955a02: 意在空及不空。故云失般若意。次文可見。 T1717_.33.0955a03: 第三文又二。先難。次結。次難常宗指涅槃。 T1717_.33.0955a04: 於中爲二。先以八術並難。次彼云下重述 T1717_.33.0955a05: 彼救重破。又五。初述計。次宗則下重破 T1717_.33.0955a06: 其宗教眞不眞等不應別立。三彼引楞伽下 T1717_.33.0955a07: 破其謬引失意。四若爾下以因縁假名爲 T1717_.33.0955a08: 例。五覆却下結難。初文言彼云誑相不眞 T1717_.33.0955a09: 宗等者。彼云四宗家自判云。不眞宗是通 T1717_.33.0955a10: 教。常宗是眞宗。彼依楞伽作如此判。具 T1717_.33.0955a11: 如下引。今以眞不眞及宗教有無却覆並 T1717_.33.0955a12: 決令二名齊等。使宗必有教教必有宗。教 T1717_.33.0955a13: 是能詮宗是所詮。必互相有不可孤然。既 T1717_.33.0955a14: 無此義當知汝之所立眞及不眞亦須互 T1717_.33.0955a15: 有。既不別立其名便齊。何須別立宗教二 T1717_.33.0955a16: 耶。説大意竟。更重消文從初至者字。有 T1717_.33.0955a17: 二十二字。先述彼定計二宗次從宗則下 T1717_.33.0955a18: 重破中。初至用教二句有十五字。難其不 T1717_.33.0955a19: 眞不合無宗。從眞宗去至立宗有九字。 T1717_.33.0955a20: 難其有宗不合無教。次從宗若去至知 T1717_.33.0955a21: 眞有八字。重徴其無教之失。宗爲所詮教 T1717_.33.0955a22: 爲能詮。眞宗既無能詮之教。如何得知所 T1717_.33.0955a23: 詮之眞。次從眞宗若沒去至通教。有十二 T1717_.33.0955a24: 字。以眞却並不眞。若使眞宗還例不眞無 T1717_.33.0955a25: 宗有教。則眞與不眞同名通教。次從若倶 T1717_.33.0955a26: 沒教去至通宗。有十一字。復以不眞却並 T1717_.33.0955a27: 於眞。若使不眞還例於眞無教有宗。則眞 T1717_.33.0955a28: 與不眞同名通宗。次從若倶安去至宗教 T1717_.33.0955a29: 有一十字。立理難其宗教合倶。若眞與不 T1717_.33.0955b01: 眞倶有教有宗。則眞與不眞倶名通宗及 T1717_.33.0955b02: 教。次從若留去至宗教有十六字。以眞不 T1717_.33.0955b03: 眞却覆並難宗之與教。宗教既等。不應復 T1717_.33.0955b04: 分眞不眞別。是則宗教之上倶有眞與不 T1717_.33.0955b05: 眞。眞與不眞既同。宗之與教復等。是則但 T1717_.33.0955b06: 成一句。謂通不眞眞宗教。文中似開爲兩 T1717_.33.0955b07: 句者。爲開次文。難勢未畢。故云通不眞宗 T1717_.33.0955b08: 教。通眞宗教。次從通不眞宗去至脩也。有 T1717_.33.0955b09: 二十一字。以法却覆難其行人。法既一例 T1717_.33.0955b10: 倶有教宗。人不合分大小之別。若言不眞 T1717_.33.0955b11: 通三乘人。眞宗亦應通三乘人。亦應更覆 T1717_.33.0955b12: 並云。眞既獨教菩薩之人。不眞亦應獨教 T1717_.33.0955b13: 菩薩。亦應更並云。三乘通有眞與不眞。如 T1717_.33.0955b14: 何輒分宗教等別。次若言去至眞也。有十 T1717_.33.0955b15: 九字。縱難也。借使眞宗是融通之通。亦不 T1717_.33.0955b16: 應獨無教而立宗也。通教亦是通宗之 T1717_.33.0955b17: 眞。豈得無宗而立於教。從此則下總結宗 T1717_.33.0955b18: 教二義。既其齊等。眞不眞名。亦皆混同。三 T1717_.33.0955b19: 從彼引去。出其謬引所憑便成不曉教 T1717_.33.0955b20: 旨。彼經明於三乘共位。即簡二乘。名爲童 T1717_.33.0955b21: 蒙。説秖是教。以教通故。不隔童蒙。故 T1717_.33.0955b22: 云説通兼教童蒙。雖通童蒙。宗在菩薩。 T1717_.33.0955b23: 是故宗通本教菩薩。教是能詮。何故立云眞 T1717_.33.0955b24: 宗無教兼被於小。則童蒙有教。何故立云 T1717_.33.0955b25: 無宗但教。彼人不知三乘之眞。兼空不 T1717_.33.0955b26: 空。不空復有教證兩別。他不見此。望聲釋 T1717_.33.0955b27: 義。徒分宗教。失旨逾深。四從若爾去。例 T1717_.33.0955b28: 難。且依彼立。以難因縁假名二宗。同成不 T1717_.33.0955b29: 眞。若更並決。亦應準前。故云不便。次破五 T1717_.33.0955c01: 宗六宗又二。先破。次總責無憑。初破五宗。 T1717_.33.0955c02: 彼立五宗。四不殊前。已如前破。次若言 T1717_.33.0955c03: 下正破法界宗中二。先難。次結。初文二。先 T1717_.33.0955c04: 以涅槃難。次以大品難。初文二。先以二部 T1717_.33.0955c05: 不應優劣難。次若常下。以二法對並 T1717_.33.0955c06: 爲妨難。二法不別。何得別立以爲兩宗。次 T1717_.33.0955c07: 引大品中。一切法趣。如止觀第二記。結如 T1717_.33.0955c08: 文◎ T1717_.33.0955c09: 法華玄義釋籤卷第十九 T1717_.33.0955c10: T1717_.33.0955c11: T1717_.33.0955c12: T1717_.33.0955c13: T1717_.33.0955c14: 天台沙門湛然述 T1717_.33.0955c15: ◎次難六宗。先指四宗與前同竟。已如前 T1717_.33.0955c16: 破。次今問下眞常二宗對並爲難。又二。先 T1717_.33.0955c17: 以同異對並。次何者下釋不異。又二先釋 T1717_.33.0955c18: 異非妙法以生滅虚僞故。次又眞下判既 T1717_.33.0955c19: 非妙法何殊不眞等。次難圓宗中先牒計 T1717_.33.0955c20: 總斥。次大品下別難。又二。初以果法倶融 T1717_.33.0955c21: 難。次又云下以因法倶融難。染因染果皆悉 T1717_.33.0955c22: 即淨具一切法。豈非不二耶。次責五宗六 T1717_.33.0955c23: 宗無憑中。言出頂王經者。親撿無文未審 T1717_.33.0955c24: 其意。次難有相無相教中二。先總斥。次何 T1717_.33.0955c25: 者下別斥。又三。初以二諦相即難。次華嚴 T1717_.33.0955c26: 下以經部大體難。三大品下重引大品結 T1717_.33.0955c27: 難。初文二。先擧二諦中言相即者。俗即 T1717_.33.0955c28: 有相。眞即無相。不應相離。次一切智人去 T1717_.33.0955c29: 引證也。一切智人即證眞。眞即無爲。差別 T1717_.33.0956a01: 即俗。以猶用也。用此無爲而能分別。故即 T1717_.33.0956a02: 俗論眞。次文又二。先準部中所明義不應 T1717_.33.0956a03: 別。次若純下明別立有妨。寄此兼判楞伽 T1717_.33.0956a04: 成方等部。他云楞伽非第三時。七卷經文 T1717_.33.0956a05: 第六卷中。大慧問言。外道尚遮不許食肉。 T1717_.33.0956a06: 何況如來大悲含育。而許自他令食肉耶。 T1717_.33.0956a07: 若大乘中梵網已制。猶作此説。當知楞伽 T1717_.33.0956a08: 四含之後爲漸制之始。下佛答中仍云菩薩 T1717_.33.0956a09: 不應食肉。故知仍存小教中開。次難一音 T1717_.33.0956a10: 中亦二。先立計總斥。次別難。別中爲六。初 T1717_.33.0956a11: 以鹿苑施小四諦破。次以信解衣瓔二身 T1717_.33.0956a12: 破。三若言下所化返成能化破。四若言法華 T1717_.33.0956a13: 下以法華純一縱難破。五引華嚴仍二破。 T1717_.33.0956a14: 六故知下結難。言華嚴五天住返者。通擧 T1717_.33.0956a15: 上五。故云五天。其實但四。除化樂故。謂忉 T1717_.33.0956a16: 利説十住。夜摩説十行。兜率説十向。他化 T1717_.33.0956a17: 説十地 T1717_.33.0956a18: ○四研詳中二。先釋章名。次若五時下正爲 T1717_.33.0956a19: 研詳。次第詳前南三北七所用宗教尋之可 T1717_.33.0956a20: 見不復分節。全失三門亦失七門者。以般若 T1717_.33.0956a21: 中有共不共故。不共雖有別圓不同。且總 T1717_.33.0956a22: 言之名爲不空。對共中四以爲八門。既但 T1717_.33.0956a23: 得一。全失共三及不共四。故云失七。此得 T1717_.33.0956a24: 斥小一種聲聞。全失七種聲聞者。藏通八門 T1717_.33.0956a25: 各有聲聞。若斥有相。但斥三藏有門一種。 T1717_.33.0956a26: 全失餘三及通中四。故云失七。會五者。五 T1717_.33.0956a27: 謂人天及三。不會七者。七謂聲聞支佛。各 T1717_.33.0956a28: 有二故。永失七術者常樂等四及非常非無 T1717_.33.0956a29: 常等四總成八術。故知但常唯得八術中之 T1717_.33.0956b01: 一耳。又八術如止觀第八記。二鳥倶遊者。 T1717_.33.0956b02: 大經第八鳥喩品云。善男子。鳥有二種。一 T1717_.33.0956b03: 名迦鄰提。二名鴛鴦。遊止共倶不相捨離。 T1717_.33.0956b04: 此品答前云何共聖行。娑羅迦鄰提。舊云 T1717_.33.0956b05: 娑羅是雙鄰提是鳥。然娑羅翻堅固不應 T1717_.33.0956b06: 云雙。或云娑羅一雙鄰提一雙。或云娑羅 T1717_.33.0956b07: 一隻鄰提一隻。引文云鳥有二種也。或娑 T1717_.33.0956b08: 羅翻爲鴛鴦。引證云問中云娑羅。答中云 T1717_.33.0956b09: 鴛鴦。類異義同故以鴛鴦替於娑羅。或云 T1717_.33.0956b10: 娑羅翻爲天鶴。引六卷泥洹云雁鶴舍利。 T1717_.33.0956b11: 章安云。然漢不善梵音秖増諍競。意在況 T1717_.33.0956b12: 喩取其雌雄共遊止息。譬一中無量無量中 T1717_.33.0956b13: 一。問。爲凡與聖共聖與凡共凡與凡共。他 T1717_.33.0956b14: 云。若觀常時不識生死無常。若觀生死無 T1717_.33.0956b15: 常不識涅槃常住。二解不分如識金不識 T1717_.33.0956b16: 鍮識鍮不識金。精識二物是名雙觀。餘 T1717_.33.0956b17: 三亦爾。凡聖倶然。故云雙遊。此釋違喩。一 T1717_.33.0956b18: 鳥窮下之生死。一鳥窮高之涅槃。升沈永 T1717_.33.0956b19: 乖。雙遊何在。又有人約半滿以明雙遊。夫 T1717_.33.0956b20: 雙遊者生死涅槃各有常與無常。取生死涅 T1717_.33.0956b21: 槃中雙常爲一雙滿。取生死涅槃中一雙無 T1717_.33.0956b22: 常爲一雙半。今明不爾。兩常倶起乃是二 T1717_.33.0956b23: 雄。兩無常倶起乃是二雌。亦與喩乖是故不 T1717_.33.0956b24: 用。今言雙遊者。生死涅槃中倶有常無 T1717_.33.0956b25: 常。在下在高雙遊並息。事理相即。二即中 T1717_.33.0956b26: 中即二。非二中而二中。事理雌雄義並成 T1717_.33.0956b27: 也。故此雙遊須約六即。此中具有凡共聖 T1717_.33.0956b28: 等。如前三句。用一音者。有慧方便解等者。 T1717_.33.0956b29: 慧即是實方便是權。二義相即不得相離。他 T1717_.33.0956c01: 用五時但得方便而無實慧。故淨名云無 T1717_.33.0956c02: 慧方便縛。故無實慧而用方便。名愛見悲。 T1717_.33.0956c03: 即三藏菩薩也。總而言之。除無縁外。皆悉 T1717_.33.0956c04: 名爲方便縛也。是則別教地前。通教出假。 T1717_.33.0956c05: 皆名愛見。若但一音而無權慧。何但方便是 T1717_.33.0956c06: 縛。慧亦非解。故淨名云。無方便慧縛即二 T1717_.33.0956c07: 衆空慧也。總而言之。通別入空菩薩。皆名 T1717_.33.0956c08: 無方便慧。今用此意。斥彼用教。諸味用實。 T1717_.33.0956c09: 雖名一音。若無赴縁。彈斥洮汰。成生熟 T1717_.33.0956c10: 蘇。使至法華堪入一實。名無方便。若用 T1717_.33.0956c11: 五時漸誘之益。則失諸味平等一音。名爲 T1717_.33.0956c12: 無慧。故今斥之。義同縛慧及縛方便 T1717_.33.0956c13: ○五判教中。列章。解釋。釋中自六。初釋大 T1717_.33.0956c14: 綱中復爲三。標列釋。釋中復爲教觀二種。 T1717_.33.0956c15: 於中又二。先二門意。次正釋。釋中二。先釋 T1717_.33.0956c16: 二種。次今辨下簡示稱歎。初文二。初約教中。 T1717_.33.0956c17: 初釋頓教。始自華嚴終至法華。皆有頓義 T1717_.33.0956c18: 故顯露中。唯除鹿苑。以餘部中皆有頓故。 T1717_.33.0956c19: 名爲頓教。而非頓部。下文不定。亦復如是。 T1717_.33.0956c20: 此中又引初成道者。且借祕密。助入此中。 T1717_.33.0956c21: 明鹿苑初成。亦有頓義。況諸經耶。言七處 T1717_.33.0956c22: 八會者。是舊經五十卷。或六十卷成。晋義熙 T1717_.33.0956c23: 十四年。北天竺佛度跋陀羅三藏此翻覺賢。 T1717_.33.0956c24: 於揚州司空寺譯。後有大唐三藏。證聖元 T1717_.33.0956c25: 年來至。與干闐實叉難陀此云喜覺。於愛 T1717_.33.0956c26: 敬寺譯。八十卷成。但龍宮三本。上本十三世 T1717_.33.0956c27: 界微塵數偈。中本四十九萬八千八百偈。下 T1717_.33.0956c28: 本十萬偈四十八品。今但有三十九品。則經 T1717_.33.0956c29: 猶未盡。舊經七處八會。新譯更加普光明殿 T1717_.33.0957a01: 一會。第一摩竭阿蘭若。有六品。一世主妙 T1717_.33.0957a02: 嚴。二如來現相。三普賢三昧。四世界成就。五 T1717_.33.0957a03: 華藏世界。六毘盧遮那。第二摩竭熙連河曲 T1717_.33.0957a04: 普光明殿會。有六品。一如來名號。二四諦。 T1717_.33.0957a05: 三光明覺。四菩薩問明。五淨行。六賢首。第三 T1717_.33.0957a06: 忉利天會説十住有六品。一＊升須彌頂。二 T1717_.33.0957a07: 須彌頂讃歎。三十住。四梵行。五發心功徳。六 T1717_.33.0957a08: 説法。説令十住進後位也。第四夜摩天會 T1717_.33.0957a09: 説十行有四品。一＊升夜摩。二夜發讃偈。 T1717_.33.0957a10: 三十行。四無盡。第五兜率天會説十向有 T1717_.33.0957a11: 三品。一＊升兜率。二＊升兜率讃歎。三十向。第 T1717_.33.0957a12: 六他化天會説十地一品。第七重會普光明 T1717_.33.0957a13: 殿説十地勝進行。有十一品。一十定。二十 T1717_.33.0957a14: 通。三十忍。四阿僧祇。五壽量。明菩薩報生 T1717_.33.0957a15: 淨土隨時壽量。六菩薩住處。七不思議法 T1717_.33.0957a16: 明佛果徳。八相海。九隨相光明功徳。十普賢 T1717_.33.0957a17: 行。十一如來出現。八三會普光明殿説六位 T1717_.33.0957a18: 一品。謂離世間。第九遊逝多林會説入法 T1717_.33.0957a19: 界品。如是處會所明位行不出別圓。但經 T1717_.33.0957a20: 義兼含義難分判始從住前至登住來 T1717_.33.0957a21: 全是圓義。從第二住至第七住。文相次第 T1717_.33.0957a22: 又似別義。於七住中又辨一多相即自在。 T1717_.33.0957a23: 次行向地又是次第差別之義。又一一位皆 T1717_.33.0957a24: 有普賢行布二門。故知兼用圓文接別。次 T1717_.33.0957a25: 結如文。次漸教者又三。初約始終共名爲 T1717_.33.0957a26: 漸。次又始自下約人在教以判爲漸。三從 T1717_.33.0957a27: 方等之初至法華前皆名爲漸。前文多處 T1717_.33.0957a28: 及止觀等。用中間之漸。今用舊名通判一 T1717_.33.0957a29: 代。且置藏等是故爾耳。頓與不定亦復如 T1717_.33.0957b01: 是。今先引大經通明一代漸教之相。此明 T1717_.33.0957b02: 敷設教門出沒利物故用斯漸。次始自去 T1717_.33.0957b03: 始自人天終至佛乘。亦名爲漸。此是約人。 T1717_.33.0957b04: 人雖在於諸味漸禀而得益深淺。始自人 T1717_.33.0957b05: 天次第入實。此如止觀初破三途後達 T1717_.33.0957b06: 常住。此人不經華嚴。但從鹿苑之前。初禀 T1717_.33.0957b07: 人天後漸深入。言中間者。或復初從方等 T1717_.33.0957b08: 般若。後漸漸深入。皆如前説。並名爲漸。 T1717_.33.0957b09: 以鹿苑後皆有人天乃至實相故也。此等漸 T1717_.33.0957b10: 人初不在華嚴後不至法華。教雖經漸或 T1717_.33.0957b11: 得頓益。其未入者若來至法華。被開會竟 T1717_.33.0957b12: 又名漸頓。自是別途非全名漸。三明不定 T1717_.33.0957b13: 中二。初略點示。次引經解釋。釋中三。先引 T1717_.33.0957b14: 教。次釋經。三結釋經意中又二。先明不定 T1717_.33.0957b15: 之由由往聞法。次正明不定。即今世發習。 T1717_.33.0957b16: 且以提謂爲首。提謂猶屬顯露未假祕 T1717_.33.0957b17: 密。故至鹿苑方分顯祕。次生熟蘇中但語菩 T1717_.33.0957b18: 薩者。亦是顯露。亦應言若祕密教二乘之人 T1717_.33.0957b19: 處處得入。但是文略耳。不語今經者。如第 T1717_.33.0957b20: 一卷中分別。今經無不定故。涅槃中。言鈍 T1717_.33.0957b21: 根二乘等者。應於法華皆得悟入。若至涅 T1717_.33.0957b22: 槃乃是鈍中之鈍。此如五千復成不定。言 T1717_.33.0957b23: 菩薩者即藏通菩薩。至涅槃中方得聞常。 T1717_.33.0957b24: 破於無明亦屬不定。是等皆名發不定故。 T1717_.33.0957b25: 言七種方便皆入究竟者。今釋不定。非但 T1717_.33.0957b26: 涅槃之中七種方便皆得入實名爲不定。前 T1717_.33.0957b27: 諸教中亦復如是。若圓教中及別登地得入 T1717_.33.0957b28: 實者不名不定。故不定名必在方便。又登 T1717_.33.0957b29: 地登住超斷無明亦名不定。是故名爲醍 T1717_.33.0957c01: 醐殺人。次約觀門者。此三觀中頓觀一種全 T1717_.33.0957c02: 同止觀。漸及不定少分不同。漸初不云先 T1717_.33.0957c03: 修歸戒下去文同。如前教中初即人天。此 T1717_.33.0957c04: 中道理初亦歸戒但是文略。不定但寄漸次 T1717_.33.0957c05: 論發不定。若彼止觀但論從師所受修行 T1717_.33.0957c06: 不定。故彼文云或漸或頓或止或觀。既云天 T1717_.33.0957c07: 台傳於南嶽。不可從師傳於所發是故不 T1717_.33.0957c08: 同。此約昔聞今隨修觀所發不定。又漸次 T1717_.33.0957c09: 觀云。從初發心爲圓極故修阿那般那。彼 T1717_.33.0957c10: 止觀意亦復如是。故彼三種初皆知圓。人不 T1717_.33.0957c11: 見之便謂止觀漸初不知圓極之理名爲 T1717_.33.0957c12: 別教者。謬之甚矣。禀此一家。皆須諳臆。信 T1717_.33.0957c13: 其虚説。徒費餘言。漸次觀中二。初釋。次重 T1717_.33.0957c14: 別指。云若的就者。以此中文。皆寄四教二 T1717_.33.0957c15: 乘菩薩辨觀故也。復更云的。即是借用別 T1717_.33.0957c16: 教行相。而初心知圓者是也。次簡示中二。初 T1717_.33.0957c17: 簡。次結。初文自分信法二行。次結中云大 T1717_.33.0957c18: 該佛法者。前標大綱。故此結云大該佛法。 T1717_.33.0957c19: 言大綱者。此三種義。若教若觀。該通一化。 T1717_.33.0957c20: 語頓則始終倶有。語漸又三種不同。不定 T1717_.33.0957c21: 復寄諸門。渉於四教。列觀秖是行者教部。 T1717_.33.0957c22: 教部隨行何等。爲至何位。發心所期。各各 T1717_.33.0957c23: 不同。不假必須從初至後。並未委論諸 T1717_.33.0957c24: 門網目。爲是義故。名爲大綱。不同古人 T1717_.33.0957c25: 以此三名局定判部。今師以此爲大綱竟。 T1717_.33.0957c26: 於其中間。或約聲聞鈍根菩薩或約利根 T1717_.33.0957c27: 獨悟菩薩。或對或並。或破或會。或盈或縮。或 T1717_.33.0957c28: 顯或祕。此等諸意隨事別釋。更須約教。故 T1717_.33.0957c29: 與今昔諸判不同。次引文者。證三大綱。 T1717_.33.0958a01: 所以引三文者。方便品法説。文義顯者。無 T1717_.33.0958a02: 量義重叙於開。爲合作由。信解品。委領始 T1717_.33.0958a03: 終五味。今昔權實無缺。若語方便。攝下二 T1717_.33.0958a04: 周。若語信解。復該前後。故引此三文。該通 T1717_.33.0958a05: 一部。本門曉示久成。故亦略引。是故正引 T1717_.33.0958a06: 三文義足。然三處文。文意雖具。今從易了。 T1717_.33.0958a07: 隨顯而説。故前之兩文。文義互彰。後之一 T1717_.33.0958a08: 文。該始末故。初引方便中意者。且取從 T1717_.33.0958a09: 頓出鹿苑文。次引無量義者。正當鹿苑 T1717_.33.0958a10: 後方等般若文。後信解者通收二文。今初方 T1717_.33.0958a11: 便品文又三。初引文。次解釋。三結示。初引 T1717_.33.0958a12: 文中具明漸頓。云於三七日中者。近代釋 T1717_.33.0958a13: 云但是始成不云日數。菩薩流支云。説華 T1717_.33.0958a14: 嚴經前之五會初七日説。第六會去第二七 T1717_.33.0958a15: 説。引地經云如是我聞等成道未久第二 T1717_.33.0958a16: 七日也。復有人言八會如前。第九會別時説。 T1717_.33.0958a17: 新疏破前二師釋云。第七日但説十地。故 T1717_.33.0958a18: 知定在第二七日。若準深密普曜二經。第七 T1717_.33.0958a19: 日在鹿苑説三乘。四分律云第六七。興起 T1717_.33.0958a20: 行判七七。五分律第七日。智論五十七。十二 T1717_.33.0958a21: 遊一年方始説法。過去因果經云。初七思 T1717_.33.0958a22: 惟我法妙無能受者。二七思惟上中下根三 T1717_.33.0958a23: 七思惟誰應聞法即至波羅柰爲五人説 T1717_.33.0958a24: 四諦。小雲法華疏云。三七已説法華。引下 T1717_.33.0958a25: 文宿王華智佛在七寶菩提樹下説法華經。 T1717_.33.0958a26: 今佛亦爾。因果經略同。今師意者。佛在法身 T1717_.33.0958a27: 地佛眼洞覽。豈止道場淹留三七。今明三 T1717_.33.0958a28: 七意有所表表三周也。初七思惟法説。次 T1717_.33.0958a29: 七思惟譬説。三七思惟因縁説皆無機故 T1717_.33.0958b01: 息大施小。此偏就圓爲語。若通約大乘爲 T1717_.33.0958b02: 語。初七思惟説圓。次七思惟欲説別。三 T1717_.33.0958b03: 七思惟欲説通。皆無機故息大施於三 T1717_.33.0958b04: 藏。次釋中二。先釋頓。次釋漸。初釋頓中二。 T1717_.33.0958b05: 初正釋方便品先頓意也。次序品下。引二 T1717_.33.0958b06: 文助釋頓後明漸。初文者。約大機。即寂場 T1717_.33.0958b07: 之時。約小機。即成已思惟未説之時。次文 T1717_.33.0958b08: 爲二。初引二文。次如此等下判益相不同。 T1717_.33.0958b09: 初又二。初引序文。次引涌出。初引序中 T1717_.33.0958b10: 二。初引今佛。次引古佛＊涌出。如文。次得 T1717_.33.0958b11: 益不同中二。先立不同。即初後兩味不同。 T1717_.33.0958b12: 次何者下釋又爲五。初約機縁。次如牛下 T1717_.33.0958b13: 約化主。三三教下約教味。四又約下約行。 T1717_.33.0958b14: 五以此下結意。初約機中具得二名。大故 T1717_.33.0958b15: 名頓。初故名乳。次約化主中二。先譬次合。 T1717_.33.0958b16: 機縁雖二。約佛恒頓。故云具在法身。三約 T1717_.33.0958b17: 教中二。初單約華嚴得名。次五味下對餘 T1717_.33.0958b18: 教味得名復殊。所以對漸不定名之爲頓。 T1717_.33.0958b19: 在四味初。故復名乳。四約行中。亦從所對 T1717_.33.0958b20: 得有二名。一從所證理極。得醍醐名。二得 T1717_.33.0958b21: 乳名復從二義。一大行之始。二小機未轉。 T1717_.33.0958b22: 先列二義。次何者下釋小未轉之相。五結 T1717_.33.0958b23: 如文。次釋方便品開漸中二。初述方便品。 T1717_.33.0958b24: 次故涅槃下引涅槃證。初文又二。初正引 T1717_.33.0958b25: 方便品。次非但下釋古佛同然。指引序文 T1717_.33.0958b26: 也。次涅槃文二。先引法譬。次漸機下釋味 T1717_.33.0958b27: 名。所以言不取濃淡者。秖是小機於華 T1717_.33.0958b28: 嚴如乳。非酪濃於華嚴。三結示如文。次 T1717_.33.0958b29: 引無量義中二。初引文。次從佛眼觀一切 T1717_.33.0958c01: 下釋經意。又二。初明初大後小。次若依下 T1717_.33.0958c02: 明初小後大。初如文。次文中二。初明先小 T1717_.33.0958c03: 後大之意。次次説下正明後大。初又二。初略 T1717_.33.0958c04: 標。次所以下釋。次正明中又三。初方等。次般 T1717_.33.0958c05: 若。後法華。初方等中又六。初略述其部大 T1717_.33.0958c06: 旨。次故身子下明被彈之人。三然方等下 T1717_.33.0958c07: 明被彈之。時四何者下明受彈之意。五自昔 T1717_.33.0958c08: 下明彈訶之益。六按無量義下結時。此諸文 T1717_.33.0958c09: 者。並寄對小及鈍菩薩以明。初文者。上 T1717_.33.0958c10: 句云小偏在聲聞。下云三藏兼於菩薩。次 T1717_.33.0958c11: 文者且略擧二人。餘者準例。善吉茫然棄 T1717_.33.0958c12: 鉢。身子怖畏却華。以空智爲入道之主。故 T1717_.33.0958c13: 寄此二人。故般若中亦加此二。第三文者。 T1717_.33.0958c14: 得果之後即有彈訶。彈訶之時復云往昔。驗 T1717_.33.0958c15: 知並在十二年前。第四如文。第五文者。若 T1717_.33.0958c16: 未得果。具足煩惱。大機復生。若其輒訶則 T1717_.33.0958c17: 憚教不受有損無益斯之謂歟。由得果後 T1717_.33.0958c18: 訶。故成二益。一者得果。成於酪益。二者彈 T1717_.33.0958c19: 訶。成其蘇益。六如文。次明説般若中二。 T1717_.33.0958c20: 初引經略立。次大品下釋經意。釋中四。初 T1717_.33.0958c21: 略釋經意。次又云下明部中共別。三大品下 T1717_.33.0958c22: 結成次第。四復言下結益。初如文。次文者。 T1717_.33.0958c23: 初是共。次而言下別。別即不共。此是不共般 T1717_.33.0958c24: 若。與二乘共説。又分二義。一以法界爲 T1717_.33.0958c25: 華嚴。二以時長通至於後。二義倶通。是故 T1717_.33.0958c26: 兩存。大機則華嚴不休。小機則諸教次第。 T1717_.33.0958c27: 是故鈍根猶同小見。三四如文。次明般若 T1717_.33.0958c28: 之後説法華者亦二。初引教略立。次釋。釋 T1717_.33.0958c29: 中三。初明説頓之意。次故下引證結意。三 T1717_.33.0959a01: 復言下結益。益中二。初明與涅槃同味。次 T1717_.33.0959a02: 又燈明下明化縁不同故有無不等。於中 T1717_.33.0959a03: 又四。先釋。次譬。三法華下引證。四門下料 T1717_.33.0959a04: 簡釋疑。初二如文。次引證中二。先引證。次 T1717_.33.0959a05: 爲此下結。四料簡中。問如文。次答中言大 T1717_.33.0959a06: 論須菩提更問畢定不畢定者。大論九十三 T1717_.33.0959a07: 先擧經云。須菩提白佛言世尊。菩薩摩訶薩 T1717_.33.0959a08: 爲畢定爲不畢定。佛告須菩提。畢定非不 T1717_.33.0959a09: 畢定。須菩提言。爲何處畢定聲聞耶。支佛 T1717_.33.0959a10: 道耶。佛言。非二乘道中。是佛道中。須菩提 T1717_.33.0959a11: 復問。爲初心菩薩。爲後心菩薩。佛言。初心 T1717_.33.0959a12: 及跋致。皆悉畢定。須菩提於法華中已聞 T1717_.33.0959a13: 諸菩薩得記故已畢定。今復更問。故知須 T1717_.33.0959a14: 菩提更爲未入者問。故知法華之後更説般 T1717_.33.0959a15: 若明矣。般若不殊故結集者同爲一部。三 T1717_.33.0959a16: 引信解者具歴五時。又爲二。先引證領五 T1717_.33.0959a17: 時教。次此五味下結兩經同味。初言次第 T1717_.33.0959a18: 者。華嚴初云於菩提道場始成正覺。在初 T1717_.33.0959a19: 明矣。諸部小乘雖云初成。自是小機見爲 T1717_.33.0959a20: 初耳。據信解品脱妙著麁故知居次。大集 T1717_.33.0959a21: 云如來成道始十六年。故知方等在鹿苑後。 T1717_.33.0959a22: 仁王云。如來成道二十九年已爲我説摩訶 T1717_.33.0959a23: 般若。故知般若在方等後。亦知仁王在大品 T1717_.33.0959a24: 後。法華云四十餘年。大經云臨滅度時。當 T1717_.33.0959a25: 知次第有所據也。故知古人以法華爲般 T1717_.33.0959a26: 若對第四味。獨以涅槃爲第五味。誤矣誤 T1717_.33.0959a27: 矣。次文又二。初明二經味同。次然二經下 T1717_.33.0959a28: 以起盡同相釋同味之意。於中又二。初標。 T1717_.33.0959a29: 次如法華下釋。初言然二經教意起盡是同 T1717_.33.0959b01: 者。起謂正説初分。盡謂正説末分。釋中二。 T1717_.33.0959b02: 初正明起盡同。次又涅槃下重辨。初文者。法 T1717_.33.0959b03: 華以本迹二門爲初後二分。初則開權顯實 T1717_.33.0959b04: 斷奠聲聞。後明本門増道損生。重更辨前 T1717_.33.0959b05: 開權化主久遠成佛故。涅槃正説開爲四段。 T1717_.33.0959b06: 初純陀品去明涅槃施斷奠三脩。二長壽品 T1717_.33.0959b07: 去十四品明涅槃義。三現病品去五品明 T1717_.33.0959b08: 涅槃行。四師子吼品去三品明涅槃用。故知 T1717_.33.0959b09: 初已斷奠聲聞。後但明於涅槃義用。是故 T1717_.33.0959b10: 二經起盡同也。三明半滿相成中意。且置 T1717_.33.0959b11: 前三。於一代教復須以半滿兩義相成。方 T1717_.33.0959b12: 能消通一代妨難。五味之處雖然若不論 T1717_.33.0959b13: 相成於理未盡。於中爲二。初明單用有 T1717_.33.0959b14: 妨。次今明下正明相成。初文中云若直用 T1717_.33.0959b15: 五味。猶同南師無慧方便。雖有方便無實 T1717_.33.0959b16: 慧故。故名爲縛。若直用半滿。猶同北師無 T1717_.33.0959b17: 方便慧。雖有實慧無方便故。故慧名縛。 T1717_.33.0959b18: 何者。若以鹿苑爲半。後去皆滿。滿中但得 T1717_.33.0959b19: 約實一途。而失於權。以他明滿。不分權 T1717_.33.0959b20: 實。故今順舊。但得名實。而失生熟二蘇之 T1717_.33.0959b21: 益。及生熟中兩教二乘。及兩教中始入菩薩。 T1717_.33.0959b22: 是故滿中但得於實。次正明中意則不爾。互 T1717_.33.0959b23: 相成益。五味則一道豎進。味味有半滿相 T1717_.33.0959b24: 成。復於味味。皆有祕密。及以不定。是則慧 T1717_.33.0959b25: 得方便故慧解。方便得慧則方便解。權實 T1717_.33.0959b26: 倶遊。於茲明矣。於中又二。先略明離過。次 T1717_.33.0959b27: 若華嚴下正判。初文中言不相離者。半滿相 T1717_.33.0959b28: 對。有開有合。今家五味次第。唯用大經。爲 T1717_.33.0959b29: 有所據。然諸教意散在諸經。大經之文。但 T1717_.33.0959c01: 略結示前諸教耳。次正判又二。初正判。次 T1717_.33.0959c02: 如來下明半滿之功。是則今家相成之意。不 T1717_.33.0959c03: 同古人者。良有以也。初文中。言頓滿等 T1717_.33.0959c04: 者。華嚴正隔小明大。於彼初分。永無聲聞。 T1717_.33.0959c05: 故云唯滿。後之四味。或單或帶。可以意知。 T1717_.33.0959c06: 是故不同舊人所判。況復次第。永異他人。 T1717_.33.0959c07: 次功能中二。初擧化主稱歎。次述聲聞領 T1717_.33.0959c08: 解。四明合不合中二。先總明來意。次若華 T1717_.33.0959c09: 嚴下正明合不合。又爲二。初正釋。次問答 T1717_.33.0959c10: 釋疑。初文三。初明五味有合不合。前三味不 T1717_.33.0959c11: 合。般若有合不合。法華一向合。合是會之異 T1717_.33.0959c12: 名。次自鹿苑下明合不合所以。三總就下四 T1717_.33.0959c13: 句分別合不合相。初文中言後分等者。準 T1717_.33.0959c14: 不思議境界經云。舍利子等五百聲聞皆是 T1717_.33.0959c15: 他方極位菩薩。故今在此逝多林會迹示聲 T1717_.33.0959c16: 聞。據華嚴經。文殊師利逝多林出時。舍利弗 T1717_.33.0959c17: 語五百言。汝等且觀文殊師利相好威儀 T1717_.33.0959c18: 等。觀彼經中舍利弗語辭似如已聞諸大 T1717_.33.0959c19: 乘竟。如在方等般若會時。未能悟故状當 T1717_.33.0959c20: 聾瘂。以後分之言。時仍長遠。亦可通在鹿 T1717_.33.0959c21: 苑之前。今且判在華嚴會時。次文中二。初通 T1717_.33.0959c22: 明三乘得合之處。次別顯聲聞得合之處。 T1717_.33.0959c23: 初文又二。初明在法華。次明在涅槃。二文 T1717_.33.0959c24: 各有先釋次引證。次別顯聲聞中二。先標 T1717_.33.0959c25: 二教。次釋二教。釋中二。先祕次顯。初祕中 T1717_.33.0959c26: 以提謂況出三時。此文可以通冠一切。次 T1717_.33.0959c27: 明顯中三。初論未入位隨處得入者。意云 T1717_.33.0959c28: 此等不專在法華。非謂全不至法華。次 T1717_.33.0959c29: 明住果不過法華。三未入位下明法華中 T1717_.33.0960a01: 上慢之輩來至涅槃。次文中言敦信者。入 T1717_.33.0960a02: 位之人。借使至法華不肯合者。正當敦 T1717_.33.0960a03: 逼之文。文云。若有實得阿羅漢不信此法 T1717_.33.0960a04: 者無有是處。當知不合即是不信。不信故 T1717_.33.0960a05: 名不實得。故云不合成増上慢。上慢之人 T1717_.33.0960a06: 實不得入。得入之人非増上慢。第三文中 T1717_.33.0960a07: 言五千起去者。於涅槃會方得入妙。又大 T1717_.33.0960a08: 纓珞譬喩品中。復有五千菩薩聞佛説如 T1717_.33.0960a09: 來法身功徳。即從座起遶佛三匝而退。目連 T1717_.33.0960a10: 問佛。此諸正士脩菩薩道。已入如來正法 T1717_.33.0960a11: 之藏。行過二乘。何故聞説三身深義。不受 T1717_.33.0960a12: 而退耶。佛言。善男子。此人聞説是法。沸 T1717_.33.0960a13: 血流面。何以故。是無量劫恒誹謗受罪。此 T1717_.33.0960a14: 五千者。從過去恒沙佛所。脩六度起想著。 T1717_.33.0960a15: 有悔心有退轉。當經歴多劫勤苦千佛過 T1717_.33.0960a16: 去猶不得度。其上首者名曰勇智。雖脩菩 T1717_.33.0960a17: 薩道。欲得成佛不可得。如人欲於虚 T1717_.33.0960a18: 空造室。已發菩提心脩六度行。有著有 T1717_.33.0960a19: 悔心有退轉。雖聞三身尚從座起去。況諸 T1717_.33.0960a20: 聲聞未曾入位増上慢者。是方等部抑挫之 T1717_.33.0960a21: 辭。故云千佛過去。若其實説此人於涅槃 T1717_.33.0960a22: 中尚已得入三四句分別中。初句云華嚴三 T1717_.33.0960a23: 藏非合非不合者。華嚴帶別名非合。既是 T1717_.33.0960a24: 純大不與小並。則不同於方等般若。名非 T1717_.33.0960a25: 不合。三藏純小未合於大。名爲非合。既是 T1717_.33.0960a26: 純小不與大並。不同方等般若並對而説 T1717_.33.0960a27: 名非不合。涅槃亦合亦不合者。本不住小 T1717_.33.0960a28: 名亦合。仍存方便名亦不合。餘句可知。次 T1717_.33.0960a29: 釋疑如文。次料簡中。列章。解釋。釋中二。先 T1717_.33.0960b01: 釋。次問答釋疑。初又二。初略立。次釋。釋中 T1717_.33.0960b02: 初明前四味通後。次若涅槃下明涅槃法華 T1717_.33.0960b03: 通至於前。初文自四。初明華嚴中二。初引 T1717_.33.0960b04: 經釋。次況結。初文又二。初明通至二經。次 T1717_.33.0960b05: 明通至涅槃。初文言二經者。謂般若法華。 T1717_.33.0960b06: 以般若亦得名華嚴故。法華佛慧不殊初 T1717_.33.0960b07: 故。次通至涅槃爲二。初正引經。次夫日下 T1717_.33.0960b08: 述意。初文者彼經既有住世無量劫之言。又 T1717_.33.0960b09: 見報身蓮華藏海説心地法門等。故知華嚴 T1717_.33.0960b10: 至涅槃後。以彼像法決疑結涅槃故。次述 T1717_.33.0960b11: 意者。初出先照既別得頓名。餘輝獨及與 T1717_.33.0960b12: 先照何殊。則初後倶照高山。高山不異照 T1717_.33.0960b13: 體無別。是故初後倶是華嚴。況結可知。次 T1717_.33.0960b14: 若脩下酪味通後。又爲四。初略立。次何者 T1717_.33.0960b15: 下證成。三釋論下以結集證成。四當知下總 T1717_.33.0960b16: 結。次文者二人雖於法華得記。此後猶作 T1717_.33.0960b17: 三藏結戒之縁。故知三藏至後。言迦留陀 T1717_.33.0960b18: 夷者。由非時入聚落爲俗所疑遂被打 T1717_.33.0960b19: 殺埋馬糞中。佛令諸比丘求覓不得。從馬 T1717_.33.0960b20: 糞出便入滅度。因斯佛制白入聚落。文在 T1717_.33.0960b21: 涅槃。故知涅槃共結小藏。又如身子於法 T1717_.33.0960b22: 華中而爲請主。至滅度已帝釋供養已收 T1717_.33.0960b23: 取三衣付沙彌。沙彌持和尚三衣奉佛。帝 T1717_.33.0960b24: 釋以事白佛。若有所説當受持。先至阿難 T1717_.33.0960b25: 所問已。阿難共來至佛所。佛問汝和尚戒 T1717_.33.0960b26: 身滅不。答言不滅。乃至解脱知見身滅不。答 T1717_.33.0960b27: 言不滅。阿難言。彼恒説法教化無我故憶 T1717_.33.0960b28: 此耳。佛言。止止阿難。過去諸佛可非滅耶。 T1717_.33.0960b29: 而五分不滅。何所憂愁耶。雖云五分不 T1717_.33.0960c01: 滅。終是小乘中意。故三藏至後。當知聲聞 T1717_.33.0960c02: 雖得授記。小機未悟。終自見小。舍利弗滅 T1717_.33.0960c03: 度縁。出増一第九。三方等至後中二。先立。 T1717_.33.0960c04: 次何者下釋。釋中二。釋結。釋中云陀羅尼 T1717_.33.0960c05: 云者。是方等陀羅尼下卷經云。文殊師利 T1717_.33.0960c06: 言。今我不知是大陀羅尼義之所趣向。念 T1717_.33.0960c07: 已白佛言。世尊。如前所説。先於王城已 T1717_.33.0960c08: 授聲聞記。今復於舍衞國授聲聞記。昔於 T1717_.33.0960c09: 波羅柰授聲聞記。我今少疑。欲有請問。惟 T1717_.33.0960c10: 佛聽許。舍利弗問文殊師利。世尊授記。不 T1717_.33.0960c11: 久得菩提。各於世界。如今世尊。世尊不 T1717_.33.0960c12: 虚。所言眞實。故能第二第三授我等記。必 T1717_.33.0960c13: 當如釋迦牟尼。言至法華後者。即指王城 T1717_.33.0960c14: 授記。同於法華。舍衞國記。即指方等在法 T1717_.33.0960c15: 華後。彼經下文又云。舍利弗聞文殊得記。 T1717_.33.0960c16: 問文殊師利。於汝意云何。文殊語舍利弗。 T1717_.33.0960c17: 汝意云何。猶如枯樹。更生華不。亦如山水。 T1717_.33.0960c18: 還本處不。析石還合不。燋種生芽不。舍利 T1717_.33.0960c19: 弗言。不也。文殊言。若不可得。云何問我得 T1717_.33.0960c20: 記生歡喜不。授記無形。無相無我。無有 T1717_.33.0960c21: 言語。無去來今。猶如野馬。如是觀者乃名 T1717_.33.0960c22: 得記。此文是文殊破舍利弗得記之相。亦 T1717_.33.0960c23: 同彈訶。仍似般若。亦可云般若在前意 T1717_.33.0960c24: 也。四明般若中二。先立。次何者下釋。釋中 T1717_.33.0960c25: 二。初文正引經釋。次又釋論下引事證。次 T1717_.33.0960c26: 明後至初爲二。先涅槃次法華。初文二。初 T1717_.33.0960c27: 立。次釋。釋中二。先據道理。次大經下證。次 T1717_.33.0960c28: 法華中二。初分顯祕。次結。云通記者。昔日 T1717_.33.0960c29: 授記佛意不壅。小乘情隔自無悕取。況約 T1717_.33.0961a01: 祕密已記二乘。據斯以論通至鹿苑。次釋 T1717_.33.0961a02: 疑中云別教復有四者。別教十住脩生無 T1717_.33.0961a03: 生。十行脩於無量。十向脩於無作。登地證 T1717_.33.0961a04: 於無作。故云有四。又十行中習諸佛法。具 T1717_.33.0961a05: 足習於一十六門。亦名爲四。問。住以習八。 T1717_.33.0961a06: 何故行中更習十六。答。前是自行隨用一 T1717_.33.0961a07: 門。後爲化他是故行中更習前八。是故十 T1717_.33.0961a08: 六倶須廣習。二益不益中先叙意。次分釋 T1717_.33.0961a09: 釋其濃淡。初約取用邊爲二。先釋。次不可 T1717_.33.0961a10: 下結。初文二謂譬合。次文二。先以譬結。次 T1717_.33.0961a11: 少分下明譬意。初文亦二。先譬。次合。合又 T1717_.33.0961a12: 二。先正合。次於小下以譬帖合。次譬意中。 T1717_.33.0961a13: 言少分譬喩不可全求者。以華嚴爲乳。但 T1717_.33.0961a14: 取機生未堪入大。復在五味最初而説。是 T1717_.33.0961a15: 故華嚴分喩初味。而未得於華嚴之頓。及 T1717_.33.0961a16: 別圓兩教倶有五味次第之相復有不定及 T1717_.33.0961a17: 祕密等次約良醫譬簡中三。初譬。次佛亦 T1717_.33.0961a18: 如是下合。三此若下結。結中二。先結盈縮 T1717_.33.0961a19: 意。次此取下結用譬意。不以味濃爲乳味 T1717_.33.0961a20: 淡爲酪。故知自約次第相生爲譬。全用在 T1717_.33.0961a21: 初故如乳縮用居次故如酪。三約行人中 T1717_.33.0961a22: 二。先正釋。次更問答料簡。初文二。初正 T1717_.33.0961a23: 約小乘行人得名不同。次行人下結不同 T1717_.33.0961a24: 意。次問答中二。先問。次答。答中爲三。即頓 T1717_.33.0961a25: 漸不定。初文是頓。次自有下是漸。三自有利 T1717_.33.0961a26: 根下不定。三文各二。先釋。次引大經。以由 T1717_.33.0961a27: 三例不同故。禀味亦多少不一。此即義當 T1717_.33.0961a28: 於三。非即約行論三。何者。如二乘人至 T1717_.33.0961a29: 醍醐時亦得名頓。如不定中見性之言並 T1717_.33.0961b01: 是頓義。由初問云禀味多少。是故答中還 T1717_.33.0961b02: 依教相出此三意。言歴二味乃至四味者。 T1717_.33.0961b03: 至第二味即便見性。故云二味。三四亦然。 T1717_.33.0961b04: 第三歴諸教中二。先總以五味對凡夫及 T1717_.33.0961b05: 四教。次一一教各具五味。初文二。初引經。 T1717_.33.0961b06: 次釋譬。一一具五中。先略標。次各釋。文自 T1717_.33.0961b07: 爲四。具如止觀第三記。一一教中皆有頓 T1717_.33.0961b08: 漸不定等三。是則非但五味名通三教亦何 T1717_.33.0961b09: 滯礙。超果不定者。一一教中既各用五味之 T1717_.33.0961b10: 譬以譬於漸。若發宿習不歴五味。而能頓 T1717_.33.0961b11: 超名之爲頓。隨發不同名爲不定。若爾。通 T1717_.33.0961b12: 別菩薩云。何復名超果之義。答。教道無超 T1717_.33.0961b13: 證道亦有。是故四教皆有漸頓不定等四。圓 T1717_.33.0961b14: 教中初文是頓。次無差而差去是漸。三從佛 T1717_.33.0961b15: 去是不定。漸中言約名字至究竟即判五味 T1717_.33.0961b16: 相生者。秖以五即次第對五。三云從佛出 T1717_.33.0961b17: 十二部經者。是發不定。教雖是頓。由發不 T1717_.33.0961b18: 定。即是從十二部教。發則不定。即是頓中不 T1717_.33.0961b19: 定教也。亦有超位以爲圓中之頓也言可 T1717_.33.0961b20: 約四善根等者。五品外凡。未得名發。應 T1717_.33.0961b21: 以斷惑高下而判位也。應云。初信如乳。二 T1717_.33.0961b22: 信至七信如酪。八九十信如生熟蘇。始從 T1717_.33.0961b23: 初住。終至妙覺。並如醍醐。約此五味復論 T1717_.33.0961b24: 不定。次増數明教中。所以立此門者。正言 T1717_.33.0961b25: 教門雖多。不出從實以開權。從權以合 T1717_.33.0961b26: 實。以此例知一切教門。大意可解。於中 T1717_.33.0961b27: 自二。先迹。次本。初迹中三。謂序釋結。初如 T1717_.33.0961b28: 文。次釋一法中又二。初正明開合。次總結。 T1717_.33.0961b29: 初又二。初從大一以開諸一。次從大一以 T1717_.33.0961c01: 開小一。皆先開次合。初言一乘者。皆取四 T1717_.33.0961c02: 教中大乘。故云倶求佛果。所言本者。即圓 T1717_.33.0961c03: 一乘也。次二法中二。先明開合。次總結。次 T1717_.33.0961c04: 三法中。但列二種三法。亦應論開合相。文 T1717_.33.0961c05: 略可見。次二種四法。如文。次五法中。亦二 T1717_.33.0961c06: 種不同。五中亦有横竪二五。初列二五。次 T1717_.33.0961c07: 二開合。次六法中唯一種。便列七八。於中 T1717_.33.0961c08: 初列。次初開下示開合相。次七八二法者。 T1717_.33.0961c09: 於法相論開合。開即成八。合即成七。次 T1717_.33.0961c10: 本門者。例於迹門。又爲三。先標。次立本 T1717_.33.0961c11: 門三種法相。謂亦有頓漸不定。三正明開 T1717_.33.0961c12: 合。次又二。初通示本從一佛界。開出無量 T1717_.33.0961c13: 形類。次結此等形類。不出頓等三法。次正 T1717_.33.0961c14: 開合中準望於迹。本但是此諸開合之法。在 T1717_.33.0961c15: 久本上故即成本。例應可解。欲令易見故 T1717_.33.0961c16: 更明之。但是本初成道作斯設化耳。初一 T1717_.33.0961c17: 法中亦先開合。次結。約二法論開合中本是 T1717_.33.0961c18: 如來藏者。即是法華正體一實之理。故名爲 T1717_.33.0961c19: 藏。實理之中備有同體權實之法名爲半 T1717_.33.0961c20: 滿。衆生不解是故開出帶半之滿。如般若 T1717_.33.0961c21: 部對二乘半以明於滿。又亦不解。是故更 T1717_.33.0961c22: 開破半之滿。謂方等部。凡所説大多破二 T1717_.33.0961c23: 乘。又亦不解。更開單半謂鹿苑教。所言二 T1717_.33.0961c24: 者。由立半名以對於滿。然法華前未有半 T1717_.33.0961c25: 名。來至法華涅槃等部説於教意。方稱爲 T1717_.33.0961c26: 半。鹿苑唯小。故永不立半教之名。方等彈 T1717_.33.0961c27: 斥小乘絶分。何半之有。般若付財尚無悕 T1717_.33.0961c28: 取猶屬他人亦不名半。如世半字堪助 T1717_.33.0961c29: 成滿故名爲半。今以此半而對於滿故亦 T1717_.33.0962a01: 名半。此從不思議二。開思議之二。今合 T1717_.33.0962a02: 思議之二。歸於不思議二。不思議二純一醍 T1717_.33.0962a03: 醐 T1717_.33.0962a04: ○從記者私録異同下是章安雜録隨己 T1717_.33.0962a05: 異聞。不關於記大師説也。故不依文次亦 T1717_.33.0962a06: 無深淺。於中爲二。初雜記異聞。次惟文下 T1717_.33.0962a07: 述己推師結前生後。初文爲四。初料簡 T1717_.33.0962a08: 般若與法華以辨同異。二明經論諸藏離 T1717_.33.0962a09: 合。三明四教名義所憑。四破古五時七階 T1717_.33.0962a10: 不同。初文二。先難。次有人下會通。初文者。 T1717_.33.0962a11: 初列經文竟。次結問云此三種云何通者。 T1717_.33.0962a12: 一者據會宗大明似般若勝於法華。二者 T1717_.33.0962a13: 據第百卷則法華勝於般若。三者但是異名 T1717_.33.0962a14: 則似二經齊等。一論三文似如相反云何會 T1717_.33.0962a15: 通。次會通中但會前二不會第三。以會 T1717_.33.0962a16: 前二知同異故。於前二中先會般若勝。次 T1717_.33.0962a17: 會法華勝。初文二。先引他會。次明今會。初 T1717_.33.0962a18: 他會中二。先會。次問答釋疑。初文三。初義 T1717_.33.0962a19: 立二慧。次又般若下引證。三善衆經下結 T1717_.33.0962a20: 勝。初又二。先立。次般若下結。結中云謂盛 T1717_.33.0962a21: 明此二者。謂自契無相及以化物。自行爲 T1717_.33.0962a22: 實化物爲權。般若盛明權實二慧。此乃通 T1717_.33.0962a23: 方未足申於般若爲勝。次引證中先引第 T1717_.33.0962a24: 一義悉檀意。次一部以明二慧。與難意同 T1717_.33.0962a25: 此意未顯。次釋疑中問如文。答大品最初 T1717_.33.0962a26: 專明此二故當名耳。今謂去章安破。先斥 T1717_.33.0962a27: 云還是大論文者。前之三文既有相違。還 T1717_.33.0962a28: 引論語何名會通。故於諸經法華爲最。 T1717_.33.0962a29: 從會通者去章安會通。但語般若部中有 T1717_.33.0962b01: 不共理。則所引三文理自無違。何者不共般 T1717_.33.0962b02: 若攝一切法。何妨法華亦入其中。法華開 T1717_.33.0962b03: 顯無非一切種智。此則初義無違。雖同種 T1717_.33.0962b04: 智般若。不明二乘作佛。此則第二義無違。 T1717_.33.0962b05: 般若秖是種智。種智不過權實。妙法秖是開 T1717_.33.0962b06: 權顯實。況五佛章門皆是種智。故知名異意 T1717_.33.0962b07: 義不殊。此則第三義無違。次他會通去會 T1717_.33.0962b08: 第二義。又二。先古師會。次今會。初又二。先 T1717_.33.0962b09: 會。次問答釋疑。初文二。初古會。次然密下 T1717_.33.0962b10: 今判。初文中初至其事難者。此亦明他會 T1717_.33.0962b11: 義未周。他亦不知指何爲昔。何教二乘。不
T1717_.33.0962b14: 密祕。語同意別。如前云是顯非密。謂非 T1717_.33.0962b15: 覆隱之密。如前教有二乘發心。不令未發 T1717_.33.0962b16: 者知。故是覆密。今望般若爲密者。此是祕 T1717_.33.0962b17: 妙之密。般若中無法華爲勝。前已委釋不
T1717_.33.0962b20: 惱。如用毒爲藥。亦不知指何菩薩斷與 T1717_.33.0962b21: 不斷。又言菩薩是佛因者。如般若中三種 T1717_.33.0962b22: 菩薩二教菩薩至果無人。用何菩薩爲何 T1717_.33.0962b23: 佛因。而言易解非祕密耶。具如破光宅 T1717_.33.0962b24: 中説。又復方等般若中圓何曾不明二乘作 T1717_.33.0962b25: 佛何時。不明用毒爲藥。但不顯露對二 T1717_.33.0962b26: 乘説則名爲祕。次今判中。欲辨別意助 T1717_.33.0962b27: 明祕妙之密。是故顯密通大小等。則大密小 T1717_.33.0962b28: 顯。故明衍中菩薩斷惑。於密復更以一意 T1717_.33.0962b29: 直顯即般若。不明二乘作佛。故云闕此一 T1717_.33.0962c01: 條等也。次料簡釋疑中更一問答。以第一 T1717_.33.0962c02: 文顯示義深爲問答意者。今言顯示不與 T1717_.33.0962c03: 前同故般若淺易。次問者般若望法華既 T1717_.33.0962c04: 未顯了。何故稱大。答文可見次一問答。亦 T1717_.33.0962c05: 未顯理。故章安立問責竟次亦以共不共 T1717_.33.0962c06: 破。次從衆經論去明諸藏離合者。以諸藏 T1717_.33.0962c07: 義通於諸經。自古釋經經前立門。皆有藏 T1717_.33.0962c08: 部所攝一門。今既法華遍收諸教。所以用 T1717_.33.0962c09: 藏遍通諸經。是故章安於諸經論凡所明 T1717_.33.0962c10: 藏。並能遍收一切諸經。故始自二藏終至 T1717_.33.0962c11: 八藏。皆以一期佛教通之。初列二藏乃至 T1717_.33.0962c12: 八藏。次從通二藏者下。通諸藏意入今四 T1717_.33.0962c13: 教及以八教。初以二藏通四教者。以聲聞 T1717_.33.0962c14: 藏通三藏教。以菩薩藏通於三教。謂摩訶 T1717_.33.0962c15: 衍藏。次通三藏者。聲聞藏通三藏教。雜 T1717_.33.0962c16: 藏通通教別教。別教雖是獨菩薩法。帶方 T1717_.33.0962c17: 便故亦入實故。故名爲雜。後菩薩藏通於 T1717_.33.0962c18: 圓教。次通四藏者。即以一教各對一藏。 T1717_.33.0962c19: 故云相通。非謂四中更互相通。但藏與教 T1717_.33.0962c20: 一一互通。聲聞雜菩薩佛。次第以對四教意 T1717_.33.0962c21: 義可見。若四互通具如前四名互顯。但教體 T1717_.33.0962c22: 已定不可互有。次以八教通八藏者。前三 T1717_.33.0962c23: 如文。且指鹿苑爲漸之初。次方等後即是 T1717_.33.0962c24: 般若。是故次列通別圓三。正指此三爲般 T1717_.33.0962c25: 若部。不論法華者。以法華部非八數故。故 T1717_.33.0962c26: 第一卷結教相云。今法華是定非不定等。 T1717_.33.0962c27: 前八教中雖有顯露。望祕名顯猶爲權教 T1717_.33.0962c28: 近迹所覆。是故不同法華之顯。又八教中 T1717_.33.0962c29: 雖有圓教帶偏明圓猶屬於漸。故前文云 T1717_.33.0963a01: 漸開四教。今法華圓開偏顯圓圓外無法。 T1717_.33.0963a02: 三明四教名義所憑中又二。先明他問答。 T1717_.33.0963a03: 次今引教會通。初文問四教出何經者。 T1717_.33.0963a04: 答中乃引阿含四教者。但同有四非即藏 T1717_.33.0963a05: 等。亦一往語耳。然教定體與今不同。次今 T1717_.33.0963a06: 文會通二先通經。次通論。初文先引月燈 T1717_.33.0963a07: 三昧經。次章安會釋又二。先會一重。次彼經 T1717_.33.0963a08: 下指廣。初又二。先別對次通對。一一教皆 T1717_.33.0963a09: 具四句。次指廣者。彼經因月光童子菩薩 T1717_.33.0963a10: 問。佛爲廣説。至第六卷初。佛告月光童子。 T1717_.33.0963a11: 有四種言論不可思議。謂諸行等四。下去諸 T1717_.33.0963a12: 文一一皆安不可思議。復有四相應法。謂 T1717_.33.0963a13: 諸行等。文如前列。四門四語四音聲四清淨 T1717_.33.0963a14: 語四語言道四種密語四辨才四脩多羅四多 T1717_.33.0963a15: 聞四種斷無明智。如是等總有七十七科四 T1717_.33.0963a16: 法。一一皆云諸行及不思議等。如云一者 T1717_.33.0963a17: 諸行法門不可思議。二者訶責門不可思議。 T1717_.33.0963a18: 三者煩惱門不可思議。四者清淨門不可思 T1717_.33.0963a19: 議。乃至諸行斷無明智不可思議。乃至清淨 T1717_.33.0963a20: 斷無明智不可思議。諸四皆爾。故與四教義 T1717_.33.0963a21: 甚相應。如斷無明智。四教各有當教無明。 T1717_.33.0963a22: 餘皆準此以義消釋。次約地論第七十波羅 T1717_.33.0963a23: 蜜者。於中二。先引論。次會。初文者。地持 T1717_.33.0963a24: 第七以十二住攝一切位。釋第七住菩薩。 T1717_.33.0963a25: 即當第七遠行地。能依爲住所依爲地。此 T1717_.33.0963a26: 論自以十二住爲能依。不得以行前十住 T1717_.33.0963a27: 以爲能依。向後十地以爲所依。於念念中 T1717_.33.0963a28: 具十波羅蜜乃至四釋。今借四釋以對四 T1717_.33.0963a29: 教。若借高位念念具法。以成初心具法之 T1717_.33.0963b01: 意。以證圓門初後不二。故得用也。亦可一 T1717_.33.0963b02: 一教皆具四家。四判教不同者爲三。先略 T1717_.33.0963b03: 述古異。次今驗下破。三人情下今立。初文 T1717_.33.0963b04: 又三。先立漸頓。次立了不了。三立一音。 T1717_.33.0963b05: 初頓漸中云漸有七階五時者。恐將五時 T1717_.33.0963b06: 之前人天爲兩階。二乘爲二階。并餘三時 T1717_.33.0963b07: 名爲七階。次破中。但破前二不破一音。既 T1717_.33.0963b08: 破漸頓一音自壞。於前又二。先破頓漸。次 T1717_.33.0963b09: 然大品法華下破了不了。初又二。先總破頓 T1717_.33.0963b10: 漸。次別破漸中七階五時。初又三。先破。次 T1717_.33.0963b11: 然不無下縱三但不可下略示。次人言下別 T1717_.33.0963b12: 破七階五時者。先破初時人天二階。次人 T1717_.33.0963b13: 言第二時下破餘四時五階。初破第二時。次 T1717_.33.0963b14: 人言第三下破第三時。言四十年下破第四 T1717_.33.0963b15: 時。然大品下正破第五時兼破了不了。於 T1717_.33.0963b16: 中二。先廣破。次若爾誕公下結難。初文又 T1717_.33.0963b17: 二。先對四經明皆有了。次復應下總約諸 T1717_.33.0963b18: 經明皆有了。初文三。先引大經明三經名 T1717_.33.0963b19: 異體同。次大品下明三經義同言異。三人以 T1717_.33.0963b20: 下引人爲驗。初如文。次文中云維摩佛身 T1717_.33.0963b21: 離五非常者。如淨名室内爲諸國王長者 T1717_.33.0963b22: 説法云。是身無常。無強。無力。無堅速朽。 T1717_.33.0963b23: 離此非常得五常身。如阿難章云。如來身 T1717_.33.0963b24: 者。即是法身。一非思欲身。二佛爲世尊。三 T1717_.33.0963b25: 佛身無漏。四佛身無爲。五不墮諸數。三引 T1717_.33.0963b26: 人又爲五。初寄隱本。次又舍利弗下寄顯 T1717_.33.0963b27: 本。三又涅槃下引互指同。四又法華下龍女 T1717_.33.0963b28: 所得同。五大智論下明所付同。故知諸經。同 T1717_.33.0963b29: 皆明常。有何不了。諸經及結可見。次人情 T1717_.33.0963c01: 下明今意者。先結生。摩得下正釋。又爲五。 T1717_.33.0963c02: 先引文立藏。次然教必下對藏分人。三然 T1717_.33.0963c03: 此下簡於傍正明立藏意。四問答釋妨。五 T1717_.33.0963c04: 今之下開藏對教。初文又三。初引摩得論 T1717_.33.0963c05: 文。次又下引結集者。三龍樹下引大論。次 T1717_.33.0963c06: 文又二。初略分。次聲聞藏中下。釋出所以。 T1717_.33.0963c07: 於中先釋二種聲聞。次菩薩藏下釋出二菩 T1717_.33.0963c08: 薩。三四如文。第五對教又二。初正對。次非 T1717_.33.0963c09: 唯下歎結。次惟文略下述己推師。又三。先 T1717_.33.0963c10: 述記者意。次師云下述禀師作意。三此備下 T1717_.33.0963c11: 結此生下。初又二。先述略意。次若申下 T1717_.33.0963c12: 述須廣意。先法。次喩。述師中二。先謙退。次 T1717_.33.0963c13: 雖下勸歎又三。先教。次觀。三圓通下結。初教 T1717_.33.0963c14: 中。云若能尋七義等者。是第一卷中七番 T1717_.33.0963c15: 共解。次通十妙者。用通解七來通十妙初 T1717_.33.0963c16: 以七義通十妙竟。迴此通義入一一妙。 T1717_.33.0963c17: 皆以七義一一釋之。研別體七者。將通解 T1717_.33.0963c18: 之七。研於別解。皆使具七。雖即用七五章 T1717_.33.0963c19: 鈎鎖終自宛然。章章科科。七義無闕。結中 T1717_.33.0963c20: 初句結教。次遍朗下結觀 T1717_.33.0963c21: 法華玄義釋籤卷第二十 T1717_.33.0963c22: T1717_.33.0963c23: T1717_.33.0963c24: T1717_.33.0963c25: T1717_.33.0963c26: T1717_.33.0963c27: T1717_.33.0963c28: T1717_.33.0963c29: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: |