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T1666_.32.0576b03: 總説。依一切衆生以有妄心念念分別。皆
T1666_.32.0576b04: 不相應故。説爲空。若離妄心實無可空
T1666_.32.0576b05: 故。所言不空者。已顯法體空無妄故。即是
T1666_.32.0576b06: 眞心常恒不變淨法滿足。故名不空。亦無
T1666_.32.0576b07: 有相可取。以離念境界唯證相應故。心生
T1666_.32.0576b08: 滅者。依如來藏故有生滅心。所謂不生不
T1666_.32.0576b09: 滅與生滅和合非一非異。名爲阿梨耶識。
T1666_.32.0576b10: 此識有二種義。能攝一切法生一切法。云
T1666_.32.0576b11: 何爲二。一者覺義。二者不覺義。所言覺義
T1666_.32.0576b12: 者。謂心體離念。離念相者等虚空界無所
T1666_.32.0576b13: 不遍。法界一相即是如來平等法身。依此
T1666_.32.0576b14: 法身説名本覺。何以故。本覺義者對始覺
T1666_.32.0576b15: 義説。以始覺者即同本覺。始覺義者。依本
T1666_.32.0576b16: 覺故而有不覺依不覺故説有始覺。又以
T1666_.32.0576b17: 覺心源故名究竟覺。不覺心源故非究
T1666_.32.0576b18: 竟覺。此義云何。如凡夫人覺知前念起惡
T1666_.32.0576b19: 故。能止後念令其不起。雖復名覺即是不
T1666_.32.0576b20: 覺故。如二乘觀智初發意菩薩等。覺於念
T1666_.32.0576b21: 異念無異相。以捨麁分別執著相故。名相
T1666_.32.0576b22: 似覺。如法身菩薩等。覺於念住念無住相。
T1666_.32.0576b23: 以離分別麁念相故。名隨分覺。如菩薩
T1666_.32.0576b24: 地盡。滿足方便一念相應。覺心初起心無
T1666_.32.0576b25: 初相。以遠離微細念故。得見心性。心即
T1666_.32.0576b26: 常住名究竟覺。是故修多羅説。若有衆生
T1666_.32.0576b27: 能觀無念者。則爲向佛智故。又心起者。無
T1666_.32.0576b28: 有初相可知。而言知初相者。即謂無念。
T1666_.32.0576b29: 是故一切衆生不名爲覺。以從本來念念
T1666_.32.0576c01: 相續未曾離念故。説無始無明。若得無念
T1666_.32.0576c02: 者。則知心相生住異滅。以無念等故。而實
T1666_.32.0576c03: 無有始覺之異。以四相倶時而有皆無自

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