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三無性論 (No. 1617_) in Vol. 31

0867頁, b04 行 - 0868頁, b04 行

T1617_.31.0867b04: 三無性論卷上出無相論
T1617_.31.0867b05:   眞諦三藏於廣州制旨寺翻譯
T1617_.31.0867b06: 論曰。立空品中。人空已成未立法空。爲顯法
T1617_.31.0867b07: 空故。説諸法無自性品釋曰。前説空品。後説
T1617_.31.0867b08: 無性品。欲何所爲。答曰。前説空品爲顯
T1617_.31.0867b09: 人空。但除煩惱障。是別道故。後説無性品爲
T1617_.31.0867b10: 顯法空。通除一切智障及煩惱障。是通道故。
T1617_.31.0867b11: 復有別用。爲除世間三虚妄論。一鬪諍爲勝
T1617_.31.0867b12: 論。如露伽耶鞮迦及僧佉等論。二多聞爲勝
T1617_.31.0867b13: 論。如四韋陀及伊鞮訶婆等論。三正行爲勝
T1617_.31.0867b14: 論。如二乘教等。今説二空除此三論。先説人
T1617_.31.0867b15: 空。爲除前外道兩論。次説法空。爲除後一
T1617_.31.0867b16: 二乘偏執乃至外道邪執論。顯眞實正行。依
T1617_.31.0867b17: 因此行得究竟無比故。復次説人空爲破邪
T1617_.31.0867b18: 法。説法空爲立正法。若廣明論用如十八部。
T1617_.31.0867b19: 爲顯此用故説斯論。此即第一明用分也
T1617_.31.0867b20: 論曰。外問於何法中立此無性。應先安立是
T1617_.31.0867b21: 法。若説如是則無相理有所相應。實虚兩境
T1617_.31.0867b22: 即便可見
T1617_.31.0867b23: 答曰。一切諸法不出三性。一分別性。二依他
T1617_.31.0867b24: 性。三眞實性。分別性者。謂名言所顯諸法自
T1617_.31.0867b25: 性即似塵識分。依他性者。謂依因依縁顯法
T1617_.31.0867b26: 自性即亂識分依因内根縁内塵起故。眞實
T1617_.31.0867b27: 性者。謂法如如。法者即是分別依他兩性。
T1617_.31.0867b28: 如如者即是兩性無所有。分別性以無體相
T1617_.31.0867b29: 故無所有。依他性以無生故無所有。此二無
T1617_.31.0867c01: 所有皆無變異故言如如。故呼此如如爲眞
T1617_.31.0867c02: 實性。此即第二相應分。即是立名。次約此三
T1617_.31.0867c03: 性。説三無性。由三無性應知是一無性理。約
T1617_.31.0867c04: 分別者。由相無性説名無性。何以故。如所
T1617_.31.0867c05: 顯現是相實無。是故分別性以無相爲性。約
T1617_.31.0867c06: 依他性者。由生無性説名無性。何以故。此生
T1617_.31.0867c07: 由縁力成。不由自成。縁力即是分別性。分別
T1617_.31.0867c08: 性體既無。以無縁力故生不得立。是故依他
T1617_.31.0867c09: 性。以無生爲性。約眞實性者。由眞實無性故
T1617_.31.0867c10: 説無性。何以故。此理是眞實故。一切諸法由
T1617_.31.0867c11: 此理故同一無性。是故眞實性。以無性爲
T1617_.31.0867c12: 性
T1617_.31.0867c13: 釋曰。約眞實性。由眞實無性故。説無性者。此
T1617_.31.0867c14: 眞實性更無別法。還即前兩性之無。是眞實
T1617_.31.0867c15: 性。眞實是無相無生故。一切有爲法。不出此
T1617_.31.0867c16: 分別依他兩性。此二性既眞實無相無生。由
T1617_.31.0867c17: 此理故一切諸法同一無性。此一無性。眞實
T1617_.31.0867c18: 是無眞實是有。眞實無。此分別依他二有。眞
T1617_.31.0867c19: 實有。此分別依他二無故。不可説有亦不可
T1617_.31.0867c20: 説無。不可説有如五塵。不可説無如免角即
T1617_.31.0867c21: 是非有性非無性故名無性性。亦以無性爲
T1617_.31.0867c22: 性名無性性。即是非安立諦。若是三性並是
T1617_.31.0867c23: 安立。前兩性是安立世諦。體實是無安立爲
T1617_.31.0867c24: 有故。眞實性即是安立眞諦。對遣二有安立
T1617_.31.0867c25: 二無。名爲眞諦。還尋此性離有離無故非安
T1617_.31.0867c26: 立。三無性皆非安立也。此即第三相分。明三
T1617_.31.0867c27: 種體相也
T1617_.31.0867c28: 論曰。此三種性如是無性已説其相。今須説
T1617_.31.0867c29: 成立道理。分別性者無有體相。何以故。此性
T1617_.31.0868a01: 非五藏所攝故。若法是有不出五藏。五藏者。
T1617_.31.0868a02: 一相。二名。三分別。四如如。五無分別智。一
T1617_.31.0868a03: 相者。謂諸法品類爲名句味所依止。名者。即
T1617_.31.0868a04: 是諸法品類中名句味也。分別者。謂三界心
T1617_.31.0868a05: 及心法。如如者。謂法空所顯聖智境界。無分
T1617_.31.0868a06: 別智者。由此智故一切聖人能通達如如。此
T1617_.31.0868a07: 五法中前三是世諦。後二是眞如。一切諸法
T1617_.31.0868a08: 不出此五。若分別性體是有法則應爲此五
T1617_.31.0868a09: 攝。以不攝故故知體無也
T1617_.31.0868a10: 外曰。此法若無體相。云何分別。答曰。但有名
T1617_.31.0868a11: 無義。何以故。如世間於義中立名。凡夫執名
T1617_.31.0868a12: 分別義性。謂名即義性。此爲顛倒。是故但有
T1617_.31.0868a13: 分別無有實體。外曰。云何知此分別是虚妄
T1617_.31.0868a14: 執。答曰。此名及義皆是客故。所以然者。名於
T1617_.31.0868a15: 義中是客非義類故。義於名中亦客非名類
T1617_.31.0868a16: 故。外曰。云何得知兩互爲客。答曰。
T1617_.31.0868a17: 由三義故此理可知。一者先於名智不生。如
T1617_.31.0868a18: 世所立名。若此名即是義體性者。未聞名時
T1617_.31.0868a19: 則不應得義既見。未得名時先已得義。又若
T1617_.31.0868a20: 名即是義。得義之時即應得名。無此義故故
T1617_.31.0868a21: 知是客。二者一義有多名故。若名即是義性。
T1617_.31.0868a22: 或有一物有多種名。隨多名故應有多體。若
T1617_.31.0868a23: 隨多名即有多體。則相違法一處得立。此義
T1617_.31.0868a24: 證量所違。無此義故故知是客。三者名不定
T1617_.31.0868a25: 故若名即是義性。名既不定義體亦應不定。
T1617_.31.0868a26: 何以故。或此物名目於彼物故。知名則不定
T1617_.31.0868a27: 物。不如此故知但是客。復次汝言。此名在於
T1617_.31.0868a28: 義中。在義云何。爲在有義爲在無義。若在有
T1617_.31.0868a29: 義。前三難還成。若在無義則名義倶客。此定
T1617_.31.0868b01: 成立。外曰。義及名非分別所作。何以故。
T1617_.31.0868b02: 實名能顯實義故。如實有燈照實瓶等。是故
T1617_.31.0868b03: 名義倶非分別。答曰。是義不然。何以故。照了
T1617_.31.0868b04: 不平等故。若如汝言。義實有者用名顯義。如
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