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T1597_.31.0329c13: 是且顯種果生義。今當更示熏習異相。堅
T1597_.31.0329c14: 者。堅住方可受熏。非如動風。所以者何。風
T1597_.31.0329c15: 性踈動不能任持。所有熏氣一踰膳那。彼諸
T1597_.31.0329c16: 熏氣亦不隨轉。占博迦油能持香氣百踰膳
T1597_.31.0329c17: 那。彼諸香氣亦能隨轉。言無記者。是不可
T1597_.31.0329c18: 記極香臭義。由此道理蒜不受熏。以極
T1597_.31.0329c19: 臭故。如是香物亦不受熏。以極香故。若
T1597_.31.0329c20: 物非極香臭所記即可受熏。言可熏者。謂
T1597_.31.0329c21: 應受熏方可熏習。非不受熏如金石等。
T1597_.31.0329c22: 不應受熏名不可熏。若於此時能受熏
T1597_.31.0329c23: 習。即於爾時名爲可熏。如可熏物。與能
T1597_.31.0329c24: 熏相應者。能熏相應方名可熏。非不相應。
T1597_.31.0329c25: 當知即是無間生義。言所熏者。阿頼耶識
T1597_.31.0329c26: 具上四徳。應受熏習故名所熏。非轉識
T1597_.31.0329c27: 等。非異此者。謂若離此阿頼耶識餘非
T1597_.31.0329c28: 所熏。是故所熏即此非異。是爲熏習相
T1597_.31.0329c29: 者。謂阿頼耶識有刹那滅等。是熏習相刹那
T1597_.31.0330a01: 滅故。與諸轉識倶時有故。乃至對治恒隨
T1597_.31.0330a02: 轉故。或窮生死恒隨轉故。定與善等爲因
T1597_.31.0330a03: 性故。待福非福不動行縁。於善惡趣異類
T1597_.31.0330a04: 熟故。如是等義於轉識中。一切異法皆應
T1597_.31.0330a05: 成立。是故唯此阿頼耶識。與如是等勝徳
T1597_.31.0330a06: 相應可受熏習。六識無相應者。謂彼諸識
T1597_.31.0330a07: 有動轉故。三差別相違者。謂彼諸識別別
T1597_.31.0330a08: 所依。別別所縁別別作意。復有餘義。別別行
T1597_.31.0330a09: 相一一轉故。譬喩論師欲令前念熏於後
T1597_.31.0330a10: 念。爲遮彼故。説言二念不得倶有。無二刹
T1597_.31.0330a11: 那一時而有。倶生倶滅熏習住故。若謂此識
T1597_.31.0330a12: 種類如是雖不相應。然同識類亦得相熏。
T1597_.31.0330a13: 如是例餘應成過失。謂餘種類例亦應爾。

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