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唯識二十論 (No.
1590_
) in Vol. 31
0074
頁, b24 行 -
0077
頁, b08 行
T1590_.31.0074b24:
唯識二十論
11
一卷
T1590_.31.0074b25:
世親菩薩造
T1590_.31.0074b26:
12
大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
T1590_.31.0074b27:
安立大乘三界唯識。以契經説三界唯心。心
T1590_.31.0074b28:
意識了名之差別。此中説心意兼心所。唯遮
T1590_.31.0074b29:
外境不遣相應。内識生時似外境現。如有眩
T1590_.31.0074c01:
瞖見髮蠅等。此中都無少分實義。即於此義
T1590_.31.0074c02:
有設難言。頌曰
T1590_.31.0074c03:
若識無實境 則處時決定
T1590_.31.0074c04:
相續不決定 作用不應成
T1590_.31.0074c05:
論曰。此説何義。若離識實有色等外法。色等
T1590_.31.0074c06:
識生不縁色等。何因此識有處得生非一切
T1590_.31.0074c07:
處。何故此處有時識起非一切時。同一處時
T1590_.31.0074c08:
有多相續。何不決定隨一識生。如眩翳人見
T1590_.31.0074c09:
髮蠅等。非無眩瞖有此識生。復有何
13
因。
T1590_.31.0074c10:
諸眩瞖者所見髮等無髮
14
等用。夢中所得飮
T1590_.31.0074c11:
食刀杖毒藥衣等無飮等用。尋香城等無城
T1590_.31.0074c12:
等用。餘髮等物其用非無。若實同無色等外
T1590_.31.0074c13:
境。唯有内識。似外境生。定處定時不定相續
T1590_.31.0074c14:
有作用物皆不應成。非皆不成。頌曰
T1590_.31.0074c15:
處時定如夢 身不定如鬼
T1590_.31.0074c16:
同見膿河等 如夢損有用
T1590_.31.0074c17:
論曰。如夢意説如夢所見。謂如夢中雖無實
T1590_.31.0074c18:
境。而或有處見有村園男女等物非一切處。
T1590_.31.0074c19:
即於是處或時見有彼村園等非一切時。由
T1590_.31.0074c20:
此雖無離識實境。而處時定非不得成。説如
T1590_.31.0074c21:
鬼言。顯如餓鬼。河中膿滿故名膿河。如説
T1590_.31.0074c22:
15
酥瓶其中*酥滿。謂如餓鬼同業異熟。多身
T1590_.31.0074c23:
共集皆見
16
膿河。非於此中定唯一見。等言顯
T1590_.31.0074c24:
示或見糞等。及見有情執持刀杖遮捍守護
T1590_.31.0074c25:
不令得食。由此雖無離識實境。而多相續不
T1590_.31.0074c26:
定義成。又如夢中境雖無實而有損失精血
T1590_.31.0074c27:
等用。由此雖無離識實境。而有虚妄作用義
T1590_.31.0074c28:
成。如是且依別別譬喩。顯處定等四義得成。
T1590_.31.0074c29:
復次頌曰
T1590_.31.0075a01:
一切如地獄 同見獄卒等
T1590_.31.0075a02:
能爲逼害事 故四義皆成
T1590_.31.0075a03:
論曰。應知此中一地獄喩。顯處定等一切皆
T1590_.31.0075a04:
成。如地獄言。顯在地獄受逼害苦諸有情類。
T1590_.31.0075a05:
謂地獄中雖無眞實。有情數攝獄卒等事。而
T1590_.31.0075a06:
彼有情同業異熟増上力故。同處同時衆多
T1590_.31.0075a07:
相續。皆共見有獄卒狗烏鐵山物等來至其
T1590_.31.0075a08:
所爲逼害事。由此雖無離識實境。而處定等
T1590_.31.0075a09:
四義皆成。何縁不許獄卒等類是實有情。不
T1590_.31.0075a10:
應理故。且此不應那落迦攝。不受如彼所受
T1590_.31.0075a11:
苦故。互相逼害應不可立彼那落迦。此獄卒
T1590_.31.0075a12:
等。形量力既等。應不極相怖。應自不能忍受
T1590_.31.0075a13:
鐵地炎熱猛焔恒燒然苦。云何於彼能逼害
T1590_.31.0075a14:
他。非那落迦不應生彼。如何天上現有傍生。
T1590_.31.0075a15:
地獄亦然。有傍生鬼爲獄卒等。此救不然。頌
T1590_.31.0075a16:
曰
T1590_.31.0075a17:
如天上傍生 地獄中不爾
T1590_.31.0075a18:
所執傍生鬼 不受彼苦故
T1590_.31.0075a19:
論曰。諸有傍生生天上者。必有能感彼器樂
T1590_.31.0075a20:
業生彼定受器所生樂。非獄卒等受地獄中
T1590_.31.0075a21:
器所生苦。故不應許傍生鬼趣生
1
那落迦。若
T1590_.31.0075a22:
爾應許彼那落迦業増上力生異大種。起勝
T1590_.31.0075a23:
形顯量力差別。於彼施設獄卒等名。爲生彼
T1590_.31.0075a24:
怖。變現種種動手足等差別作用。如羝羊山
T1590_.31.0075a25:
乍離乍合。剛鐵林刺或低或昂。非事全無然
T1590_.31.0075a26:
不應理。頌曰
T1590_.31.0075a27:
若許由業力 有異大種生
T1590_.31.0075a28:
起如是轉變 於識何不許
T1590_.31.0075a29:
論曰。何縁不許識由業力如是轉變而執大
T1590_.31.0075b01:
種。復次頌曰
T1590_.31.0075b02:
業熏習餘處 執餘處有果
T1590_.31.0075b03:
所熏識有果 不許有何因
T1590_.31.0075b04:
論曰。執那落迦由自業力生差別大種起形
T1590_.31.0075b05:
等轉變。彼業熏習理應許在識相續中不在
T1590_.31.0075b06:
餘處。有熏習識汝便不許有果轉變。無熏習
T1590_.31.0075b07:
處翻執有果。此有何因。有教爲因。謂若唯識
T1590_.31.0075b08:
似色等現無別色等。佛不應説有色等處。此
T1590_.31.0075b09:
教非因有別意故。頌曰
T1590_.31.0075b10:
依彼所化生 世尊密意趣
T1590_.31.0075b11:
説有色等處 如化生有情
T1590_.31.0075b12:
論曰。如佛説有化生有情。彼
2
但依心相續不
T1590_.31.0075b13:
斷能往後世密意趣説。不説實有化生有情。
T1590_.31.0075b14:
説無有情我但有法因故。説色等處契經亦
T1590_.31.0075b15:
爾。依所化生宜受彼教。密意趣説非別
3
害
T1590_.31.0075b16:
有。依何密意説色等十。頌曰
T1590_.31.0075b17:
識從自種生 似境相而轉
T1590_.31.0075b18:
爲成内外處 佛説彼爲十
T1590_.31.0075b19:
論曰。此説何義。似色現識從自種子縁合轉
T1590_.31.0075b20:
變差別而生。佛依彼種及所現色。如次説爲
T1590_.31.0075b21:
眼處色處。如是乃至似觸現識從自種子縁
T1590_.31.0075b22:
合轉變差別而生。佛依彼種及所現觸。如次
T1590_.31.0075b23:
説爲身處觸處。依斯密意説色等十。此密意
T1590_.31.0075b24:
説有何勝利。頌曰
T1590_.31.0075b25:
依此教能入 數取趣無我
T1590_.31.0075b26:
所執法無我 復依餘教入
T1590_.31.0075b27:
論曰。依此所説十二處教受化者能入數取
T1590_.31.0075b28:
趣無我。謂若了知從六二法有六識轉。都無
T1590_.31.0075b29:
見者乃至知者。應受有情無我教者。便能悟
T1590_.31.0075c01:
入有情無我。復依此餘説唯識教。受化者
T1590_.31.0075c02:
能入所執法無我。謂若了知唯識現似色等
T1590_.31.0075c03:
法起。此中都無色等相法。應受諸法無我教
T1590_.31.0075c04:
者。便能悟入諸法無我。若知諸法一切種無。
T1590_.31.0075c05:
入法無我。是則唯識亦畢竟無何所安立。非
T1590_.31.0075c06:
知諸法一切種無乃得名爲入法無我。然達
T1590_.31.0075c07:
愚夫遍計所執自性差別諸法無我。如是乃
T1590_.31.0075c08:
名入法無我。非諸佛境離言法性亦都無故
T1590_.31.0075c09:
名法無我。餘識所執此唯識性其體亦無。名
T1590_.31.0075c10:
法無我。不爾餘識所執境有。則唯識理應不
T1590_.31.0075c11:
得成。許諸餘識有實境故。由此道理。説立唯
T1590_.31.0075c12:
識教。普令悟入一切法無我。非一切種撥有
T1590_.31.0075c13:
性故。復云何知佛依如是密意趣説有色等
T1590_.31.0075c14:
處。非別實有色等外法爲色等識各別境耶。
T1590_.31.0075c15:
頌曰
T1590_.31.0075c16:
以彼境非一 亦非多極微
T1590_.31.0075c17:
又非和合等 極微不成故
T1590_.31.0075c18:
論曰。此何所説。謂若實有外色等處。與色等
T1590_.31.0075c19:
識各別爲境。如是外境或應是一。如勝論者
T1590_.31.0075c20:
執有分色。或應是多。如執實有衆多極微各
T1590_.31.0075c21:
別爲境。或應多極微和合及和集。如執實有
T1590_.31.0075c22:
衆多極微皆共和合和集爲境。且彼外境理
T1590_.31.0075c23:
應非一。有分色體異諸分色不可取故。理亦
T1590_.31.0075c24:
非多。極微各別不可取故。又理非和合或和
T1590_.31.0075c25:
集爲境。一實極微理不成故。云何不成。頌
T1590_.31.0075c26:
曰
T1590_.31.0075c27:
極微與六合 一應成六分
T1590_.31.0075c28:
若與六同處 聚應如極微
T1590_.31.0075c29:
論曰。若一極微六方各與一極微合。應成六
T1590_.31.0076a01:
分。一處無容有餘處故。一極微處若有六微。
T1590_.31.0076a02:
應諸聚色如極微量。展轉相望不過量故。則
T1590_.31.0076a03:
應聚色亦不可見。
1
加濕彌羅國毘婆沙師言。
T1590_.31.0076a04:
非諸極微有相合義。無方分故離如前失。但
T1590_.31.0076a05:
諸聚色有相合理有方分故此亦不然。頌曰
T1590_.31.0076a06:
極微既無合 聚有合者誰
T1590_.31.0076a07:
或相合不成 不由無方分
T1590_.31.0076a08:
論曰。今應詰彼所説理趣。既異極微無別聚
T1590_.31.0076a09:
色。極微無合聚合者誰。若轉救言聚色展轉
T1590_.31.0076a10:
亦無合義。則不應言極微無合無方分故。聚
T1590_.31.0076a11:
有方分亦不許合故。極微無合不由無方分。
T1590_.31.0076a12:
是故一實極微不成。又許極微合與不合。其
T1590_.31.0076a13:
過
2
且爾。若許極微有分無分。倶爲大失。所
T1590_.31.0076a14:
以者何。頌曰
T1590_.31.0076a15:
極微有方分 理不應成一
T1590_.31.0076a16:
無應影障無 聚不異無二
T1590_.31.0076a17:
論曰。以一極微六方分異。多分爲體。云何成
T1590_.31.0076a18:
一。若一極微無異方分。日輪纔擧光照觸時
T1590_.31.0076a19:
云何餘邊得有影現。以無餘分光所不及。又
T1590_.31.0076a20:
執極微無方分者。云何此彼展輪相障。以無
T1590_.31.0076a21:
餘分他所不行。可説此彼展轉相礙。既不相
T1590_.31.0076a22:
礙。應諸極微展轉處同。則諸色聚同一極微
T1590_.31.0076a23:
量。過如前説。云何不許影障屬聚不屬極微。
T1590_.31.0076a24:
豈異極微許有聚色發影爲障。不爾。若爾聚
T1590_.31.0076a25:
應無二。謂若聚色不異極微。影障應成不屬
T1590_.31.0076a26:
聚色。安布差別立爲極微。或立
3
爲聚倶非一
T1590_.31.0076a27:
實 何用思擇極微聚爲。猶未能遮外色等相。
T1590_.31.0076a28:
此復何相。謂眼等境亦是青等實色等性。應
T1590_.31.0076a29:
共審思。此眼等境青等實性。爲一爲多。設爾
T1590_.31.0076b01:
何失。二倶有過。多過如前。一亦非理。頌曰
T1590_.31.0076b02:
一應無次行 倶時至未至
T1590_.31.0076b03:
及多有間事 并難見細物
T1590_.31.0076b04:
論曰。若無隔別所有青等。眼所行境執爲一
T1590_.31.0076b05:
物。應無漸次行大地理。若下一足至一切故。
T1590_.31.0076b06:
又應倶時於此於彼無至未至。一物一時。理
T1590_.31.0076b07:
不應有得未得故。又一方處。應不得有多象
T1590_.31.0076b08:
馬等有間隙事。若處有一亦即有餘。云何此
T1590_.31.0076b09:
彼可辯差別。或二如何可於一處有至不至
T1590_.31.0076b10:
中間見空。又亦應無小水虫等難見細物。彼
T1590_.31.0076b11:
與麁物同一處所量應等故。若謂由相此彼
T1590_.31.0076b12:
差別即成別物不由餘義。則定應許此差別
T1590_.31.0076b13:
物。展轉分析成多極微。已辯極微非一實物。
T1590_.31.0076b14:
是則離識眼等色等。若根若境皆不得成。由
T1590_.31.0076b15:
此善成唯有識義。諸法由量刋定有無。一切
T1590_.31.0076b16:
量中現量爲勝。若無外境寧有此覺。我今現
T1590_.31.0076b17:
證如是境耶。此證不成。頌曰
T1590_.31.0076b18:
現覺如夢等 已起現覺時
T1590_.31.0076b19:
見及境已無 寧許有現量
T1590_.31.0076b20:
論曰。如夢等時雖無外境。而亦得有如是現
T1590_.31.0076b21:
覺 餘時現覺應知亦爾。故彼引此爲證不成。
T1590_.31.0076b22:
又若爾時有此現覺。我今現證如是色等。爾
T1590_.31.0076b23:
時於境能見已無。要在意識能分別故。時眼
T1590_.31.0076b24:
等識必已謝故。刹那論者有此覺時。色等現
T1590_.31.0076b25:
境亦皆已滅。如何此時許有現量。要曾現受
T1590_.31.0076b26:
意識能憶。是故決定有曾受境。見此境者許
T1590_.31.0076b27:
爲現量。由斯外境實有義成。如是要由先受
T1590_.31.0076b28:
後憶。證有外境理亦不成。何以故。頌曰
T1590_.31.0076b29:
如説似境識 從此生憶念
T1590_.31.0076c01:
論曰。如前所説雖無外境。而眼識等似外境
T1590_.31.0076c02:
現。從此後位與念相應。分別意識似前境現。
T1590_.31.0076c03:
即説此爲憶曾所受。故以後憶。證先所見實
T1590_.31.0076c04:
有外境。其理不成。若如夢中雖無實境。而識
T1590_.31.0076c05:
得起覺時亦然。如世自知夢境非有。覺時既
T1590_.31.0076c06:
爾何不自知。既不自知覺境非有。寧
4
如夢識
T1590_.31.0076c07:
實境皆無。此亦非證。頌曰
T1590_.31.0076c08:
未覺不能知 夢所見非有
T1590_.31.0076c09:
論曰。如未覺位。不知夢境非外實有。覺時乃
T1590_.31.0076c10:
知。如是世間虚妄分別串習
5
惛熟如在夢中。
T1590_.31.0076c11:
諸有所見皆非實有。未得眞覺不能自知。若
T1590_.31.0076c12:
時得彼出世對治無分別智。乃名眞覺。此後
T1590_.31.0076c13:
所得世間淨智現在前位。如實了知彼境非
T1590_.31.0076c14:
實。其義平等。若諸有情。由自相續轉變差別。
T1590_.31.0076c15:
似境識起。不由外境爲所縁生。彼諸有情。近
T1590_.31.0076c16:
善惡友聞正邪法。二識決定。既無友教此云
T1590_.31.0076c17:
何成。非不得成。頌曰
T1590_.31.0076c18:
6
展轉増上力 二識成決定
T1590_.31.0076c19:
論曰。以諸有情自他相續諸識展轉爲増上
T1590_.31.0076c20:
縁。隨其所應二識決定。謂餘相續識差別故。
T1590_.31.0076c21:
7
令餘相續差別識生各成決定不由外境。若
T1590_.31.0076c22:
如夢中境雖無實而識得起。覺識亦然。何縁
T1590_.31.0076c23:
夢覺造善惡行。愛非愛果當受不同。頌曰
T1590_.31.0076c24:
心由睡眠壞 夢覺果不同
T1590_.31.0076c25:
論曰。在夢位。心由睡眠壞勢力羸劣。覺心不
T1590_.31.0076c26:
爾 故所造行當受異熟。勝劣不同非由外境。
T1590_.31.0076c27:
若唯有識無身語等。羊等云何爲他所殺。若
T1590_.31.0076c28:
羊等死不由他害。屠者云何得殺生罪。頌曰
T1590_.31.0076c29:
由他識轉變 有殺害事業
T1590_.31.0077a01:
如鬼等意力 令他失念等
T1590_.31.0077a02:
論曰。如由鬼等意念勢力。令他有情失念得
T1590_.31.0077a03:
夢。或著魅等變異事成。具神通者意念勢力。
T1590_.31.0077a04:
令他夢中見種種事。如大迦多衍那意願勢力。
T1590_.31.0077a05:
令娑刺拏王等夢見異事。又如阿練若仙人
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意憤勢力。令吠摩質
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呾利王夢見異事。如是
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由他識轉變故。令他違害命根事起。應知死
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者謂衆同分。由識變異相續斷滅。復次頌曰
T1590_.31.0077a09:
彈
2
咤迦等空 云何由仙忿
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意罰爲大罪 此復云何成
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論曰。若不許由他識轉變増上力故他有情
T1590_.31.0077a12:
死。云何世尊爲成意罰是大罪故。返問長者
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鄔波離言。汝頗曾聞何因縁故。彈*咤迦林。
T1590_.31.0077a14:
末蹬伽林。羯
3
陵伽林。皆空閑寂。長者白佛
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言。喬答摩。我聞由仙意憤恚故。若執神鬼敬
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重仙人。知嫌爲殺彼有情類。不但由仙意憤
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恚者。云何引彼。成立意罰爲大罪性過於身
T1590_.31.0077a18:
語。由此應知。但由仙忿彼有情死理善成立。
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若唯有識。諸他心智知他心不。設爾何失。若
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不能知何謂他心智。若能知者。唯識應不成。
T1590_.31.0077a21:
雖知他心然不如實。頌曰
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他心智云何 知境不如實
T1590_.31.0077a23:
如知自心智 不知如佛境
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論曰。諸他心智云何於境不如實知。如自心
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智。此自心智云何於境不如實知。由無知故。
T1590_.31.0077a26:
二智於境各由無知所覆蔽故。不知如佛淨
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智所行不可言境。此二於境不如實知。由似
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外境虚妄顯現故。所取能取分別未斷故。唯
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識理趣無邊決擇品類差別難度甚深。非佛
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誰能具廣決擇。頌曰
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我已隨自能 略成唯識義
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此中一切種 難思佛所行
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論曰。唯識理趣品類無邊。我隨自能已略成
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立。餘一切種非所思議。超諸尋思所行
4
境
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故。如是理趣唯佛所行。諸佛世尊於一切境
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5
及一切種智無礙故
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唯識二十論
6
一卷
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