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0018頁, b03 行 - c03 行

T1585_.31.0018b03: 資助心強此二滅時心亦應滅。如身行滅
T1585_.31.0018b04: 而身猶在。寧要責心令同行滅。若爾語行
T1585_.31.0018b05: 尋伺滅時語應不滅而非所許。然行於法
T1585_.31.0018b06: 有遍非遍。遍行滅時法定隨滅。非遍行滅法
T1585_.31.0018b07: 或猶在。非遍行者謂入出息。見息滅時身猶
T1585_.31.0018b08: 在故。尋伺於語是遍行攝。彼若滅時語定
T1585_.31.0018b09: 無故。受想於心亦遍行攝。許如思等大地
T1585_.31.0018b10: 法故。受想滅時心定隨滅。如何可説彼滅
T1585_.31.0018b11: 心在。又許思等是大地法滅受想時彼亦應
T1585_.31.0018b12: 滅。既爾信等此位亦無。非遍行滅餘可在
T1585_.31.0018b13: 故。如何可言有餘心所。既許思等此位非
T1585_.31.0018b14: 無受想應然。大地法故。又此定中若有思
T1585_.31.0018b15: 等亦應有觸。餘心所法無不皆依觸力
T1585_.31.0018b16: 生故。若許有觸亦應有受。觸縁受故。既
T1585_.31.0018b17: 許有受想亦應生。不相離故。如受縁愛
T1585_.31.0018b18: 非一切受皆能起愛。故觸縁受非一切觸
T1585_.31.0018b19: 皆能生受。由斯所難其理不成。彼救不然
T1585_.31.0018b20: 有差別故。謂佛自簡唯無明觸所生諸受爲
T1585_.31.0018b21: 縁生愛。曾無有處簡觸生受。故若有觸
T1585_.31.0018b22: 必有受生。受與想倶其理決定。或應如餘
T1585_.31.0018b23: 位受想亦不滅。執此位中有思等故。許便
T1585_.31.0018b24: 違害心行滅言。亦不得成滅受想定。若無
T1585_.31.0018b25: 心所識亦應無。不見餘心離心所故。餘遍
T1585_.31.0018b26: 行滅法隨滅故。受等應非大地法故。此識
T1585_.31.0018b27: 應非相應法故。許則應無所依縁等。如色
T1585_.31.0018b28: 等法亦非心故。又契經説意法爲縁生於
T1585_.31.0018b29: 意識。三和合觸與觸倶起有受想思。若此定
T1585_.31.0018c01: 中有意識者。三和合故必應有觸。觸既定
T1585_.31.0018c02: 與受想思倶。如何有識而無心所。若謂餘
T1585_.31.0018c03: 時三和有力成觸生觸能起受等。由此定

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