SAT DB

0008頁, b04 行 - c04 行

T1585_.31.0008b04: 住＊性。由此等證無漏種子法爾本有不從
T1585_.31.0008b05: 熏生。有漏亦應法爾有種。由熏増長不別
T1585_.31.0008b06: 熏生。如是建立因果不亂。有義種子皆熏故
T1585_.31.0008b07: 生。所熏能熏倶無始有。故諸種子無始成就。
T1585_.31.0008b08: 種子既是習氣異名。習氣必由熏習而有。
T1585_.31.0008b09: 如麻香氣花熏故生。如契經説諸有情心染
T1585_.31.0008b10: 淨諸法所熏習故。無量種子之所積集。論説
T1585_.31.0008b11: 内種定有熏習。外種熏習或有或無。又名言
T1585_.31.0008b12: 等三種熏習總攝一切有漏法種。彼三既由
T1585_.31.0008b13: 熏習而有。故有漏種必藉熏生。無漏種生亦
T1585_.31.0008b14: 由熏習。説聞熏習聞淨法界等流正法而熏
T1585_.31.0008b15: 起故。是出世心種子性故。有情本來種姓
T1585_.31.0008b16: 差別。不由無漏種子有無。但依有障無障
T1585_.31.0008b17: 建立。如瑜伽説於眞如境若有畢竟二障
T1585_.31.0008b18: 種者立爲不般涅槃法性。若有畢竟所知
T1585_.31.0008b19: 障種非煩惱者一分立爲聲聞種＊性一分
T1585_.31.0008b20: 立爲獨覺種＊性。若無畢竟二障種者即立
T1585_.31.0008b21: 彼爲如來種＊性。故知本來種性差別依障
T1585_.31.0008b22: 建立非無漏種。所説成就無漏種言。依當
T1585_.31.0008b23: 可生非已有體。有義種子各有二類。一者
T1585_.31.0008b24: 本有。謂無始來異熟識中法爾而有生蘊處
T1585_.31.0008b25: 界功能差別
T1585_.31.0008b26: 世尊依此説諸有情無始時來有種種界
T1585_.31.0008b27: 如惡叉聚法爾而有。餘所引證廣説如初。
T1585_.31.0008b28: 此即名爲本性住種。二者始起。謂無始來
T1585_.31.0008b29: 數數現行熏習而有。世尊依此説有情心染
T1585_.31.0008c01: 淨諸法所熏習故無量種子之所積集。諸
T1585_.31.0008c02: 論亦説染淨種子由染淨法熏習故生。此即
T1585_.31.0008c03: 名爲習所成種。若唯本有轉識不應與阿
T1585_.31.0008c04: 頼耶爲因縁性。如契經説

Footnote: