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成唯識論 (No.
1585
) in Vol. 31
0008
頁, a02 行 - b02 行
T1585_.31.0008a02:
可得故。此即顯示初能變識所有因相。此
T1585_.31.0008a03:
識因相雖有多種持種不共是故偏説。初
T1585_.31.0008a04:
能變識體相雖多略説唯有如是三相
T1585_.31.0008a05:
一切種相應更分別。此中何法名爲種子。謂
T1585_.31.0008a06:
本識中親生自果功能差別。此與本識及所
T1585_.31.0008a07:
生果不一不異。體用因果理應爾故。雖非
T1585_.31.0008a08:
一異而是實有。假法如無非因縁故。此與
T1585_.31.0008a09:
諸法既非一異。應如瓶等是假非實。若爾
T1585_.31.0008a10:
眞如應是假有。許則便無眞勝義諦。然諸
T1585_.31.0008a11:
種子唯依世俗説爲實有不同眞如。種子
T1585_.31.0008a12:
雖依第八識體。而是此識相分非餘。見分
T1585_.31.0008a13:
恒取此爲境故。諸有漏種與異熟識。體無
T1585_.31.0008a14:
別故無記性攝。因果倶有善等性故亦名
T1585_.31.0008a15:
善等。諸無漏種非異熟識性所攝故。因果倶
T1585_.31.0008a16:
是善性攝故。唯名爲善。若爾何故決擇分説
T1585_.31.0008a17:
二十二根。一切皆有異熟種子。皆異熟生。雖
T1585_.31.0008a18:
名異熟而非無記。依異熟故名異熟種。
T1585_.31.0008a19:
異性相依如眼等識。或無漏種由熏習力轉
T1585_.31.0008a20:
變成熟立異熟名。非無記性所攝異熟。此
T1585_.31.0008a21:
中有義一切種子皆本性有不從熏生。由
T1585_.31.0008a22:
熏習力但可増長。如契經説一切有情無始
T1585_.31.0008a23:
時來有種種界。如惡叉聚法爾而有。界即
T1585_.31.0008a24:
種子差別名故。又契經説無始時來界。一切
T1585_.31.0008a25:
法等依。界是因義。瑜伽亦説諸種子體無始
T1585_.31.0008a26:
時來性雖本有。而由染淨新所熏發。諸
T1585_.31.0008a27:
有情類無始時來若般涅槃法者一切種子皆
T1585_.31.0008a28:
悉具足。不般涅槃法者便*闕三種菩提種
T1585_.31.0008a29:
子。如是等文誠證非一。又諸有情既説本
T1585_.31.0008b01:
有五種
1
性別故。應定有法
2
爾種子不由
T1585_.31.0008b02:
熏生。又瑜伽説地獄成就三無漏根是種
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