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0584頁, c12 行 - 0585頁, a12 行

T1579_.30.0584c12: 復次是四縁中。因縁一種望所生法能爲生
T1579_.30.0584c13: 因。餘三種縁望所生法。當知但爲方便因。
T1579_.30.0584c14: 是故彼彼諸行生。方便縁現在前時。彼彼諸
T1579_.30.0584c15: 行種子便能生起彼彼諸行。是故諸行無有
T1579_.30.0584c16: 同時頓生起義。當知依止如是四縁建立
T1579_.30.0584c17: 十因。如菩薩地等中已説
T1579_.30.0584c18: 問如世尊言。過去諸行爲縁生意。未來諸
T1579_.30.0584c19: 行爲縁生意。過去未來諸行非有。何故世
T1579_.30.0584c20: 尊宣説彼行爲縁生意。若意亦縁非有事
T1579_.30.0584c21: 境而得生者。云何不違微妙言説。如世尊
T1579_.30.0584c22: 言。由二種縁諸識得生。何等爲二謂眼及
T1579_.30.0584c23: 色。如是廣説乃至意法。答由能執持諸五
T1579_.30.0584c24: 識身所不行義故。佛世尊假説名法。是故
T1579_.30.0584c25: 説言縁意及法意識得生。問何因縁故知
T1579_.30.0584c26: 佛世尊有是密意。答由彼意識亦縁去來
T1579_.30.0584c27: 識爲境界世現可得。非彼境識法處所攝。
T1579_.30.0584c28: 又有性者安立有義能持有義。若無性者
T1579_.30.0584c29: 安立無義能持無義。故皆名法。由彼意識
T1579_.30.0585a01: 於有性義。若由此義而得安立。即以此義
T1579_.30.0585a02: 起識了別。於無性義。若由此義而得安立。
T1579_.30.0585a03: 即以此義起識了別。若於二種不由二
T1579_.30.0585a04: 義起了別者。不應説意縁一切義取一
T1579_.30.0585a05: 切義。設作是説。便應違害自悉彈多。又不
T1579_.30.0585a06: 應言如其所有非有亦爾。是如理説。是故
T1579_.30.0585a07: 意識如去來事非實有相。縁彼爲境。由此
T1579_.30.0585a08: 故知意識亦縁非有爲境
T1579_.30.0585a09: 復有廣大言論道理。由此證知有縁無識。
T1579_.30.0585a10: 謂如世尊微妙言説。若内若外及二中間都
T1579_.30.0585a11: 無有我。此我無性非有爲攝非無爲攝。共
T1579_.30.0585a12: 相觀識非不縁彼境界而轉。此名第一言

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