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T1579_.30.0304b02: 常不顯了。不應道理。因亦是有。何不爲障。
T1579_.30.0304b03: 若言果性是障縁者。是則一法亦因亦果。
T1579_.30.0304b04: 如芽是種子果是莖等。因是即一法。亦顯不
T1579_.30.0304b05: 顯。不應道理。又今問汝。隨汝意答。本法
T1579_.30.0304b06: 與顯爲異不異。若不異者。法應常顯。顯已
T1579_.30.0304b07: 復顯。不應道理。若言異者。彼顯爲無因
T1579_.30.0304b08: 耶。爲有因耶。若言無因。無因而顯。不應
T1579_.30.0304b09: 道理。若有因者。果性可顯非是因性。以不
T1579_.30.0304b10: 顯因。能顯於果。不應道理。如是無障縁
T1579_.30.0304b11: 故。有障縁故。有相故。果相故。顯不異故。顯
T1579_.30.0304b12: 異故。不應道理。是故汝言若法性無是即
T1579_.30.0304b13: 無相。若法性有是即有相。性若是無不可
T1579_.30.0304b14: 顯了。性若是有方可顯了者。不應道理。我
T1579_.30.0304b15: 今當説。雖復是有不可取相。謂或有遠
T1579_.30.0304b16: 故雖有而不可取。又由四種障。因障故而
T1579_.30.0304b17: 不可取。復由極微細故而不可取。或由心
T1579_.30.0304b18: 散亂故而不可取。或由根損壞故而不可
T1579_.30.0304b19: 取。或由未得彼相應智故而不可取。如
T1579_.30.0304b20: 因果顯了論。不應道理。當知聲相論者亦
T1579_.30.0304b21: 不應理。此中差別者。外聲論師起如是見
T1579_.30.0304b22: 立如是論。聲相常住無生無滅。然由宣吐
T1579_.30.0304b23: 方得顯了。是故此論如顯了論非應理説｣
T1579_.30.0304b24: 去來實有論者。謂如有一若沙門若婆羅門。
T1579_.30.0304b25: 若在此法者。由不正思惟故。起如是見
T1579_.30.0304b26: 立如是論。有過去有未來。其相成就猶如
T1579_.30.0304b27: 現在實有非假。問何因縁故彼起如是見
T1579_.30.0304b28: 立如是論。答由教及理故。教如前説。又
T1579_.30.0304b29: 在此法者。於如來經不如理分別故。謂
T1579_.30.0304c01: 如經言。一切有者即十二處。此十二處實相
T1579_.30.0304c02: 是有。又薄伽梵説有過去業。又説有過去

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