中論 (No. 1564_) in Vol. 30

0001頁, a01 行 - 0039頁, c01 行 T1564_.30.0001a01: T1564_.30.0001a02:   No.1564[cf.Nos.1565-1567] T1564_.30.0001a03: T1564_.30.0001a04: 1中論卷第一 T1564_.30.0001a05:   2釋僧叡3序 T1564_.30.0001a06: 中論有五百偈。龍樹菩薩之所造也以中爲 T1564_.30.0001a07: 名者。照其實也。以論爲稱者。盡其言也。 T1564_.30.0001a08: 實非名不悟。故寄中以宣之。言非釋不 T1564_.30.0001a09: 盡。故假論以明之。其實既宣。其言既明。於 T1564_.30.0001a10: 菩薩之行道場之照。朗然懸解矣。夫滯惑生 T1564_.30.0001a11: 於倒見。三界以之而淪溺。偏悟起於厭智。 T1564_.30.0001a12: 耿介以之而致乖。故知大覺在乎曠照。小 T1564_.30.0001a13: 智纒乎隘心。照之不曠。則不足以夷有 T1564_.30.0001a14: 無一道俗。知之不盡。則未可以渉中途 T1564_.30.0001a15: 泯二際。道俗之不夷。二際之不泯。菩薩之 T1564_.30.0001a16: 憂也。是以龍樹大士。4析之以中道。使惑趣 T1564_.30.0001a17: 之徒望玄指而一變。括之以即化。令玄悟 T1564_.30.0001a18: 之賓喪諮詢於朝徹。蕩蕩焉。眞可謂5坦夷 T1564_.30.0001a19: 路於沖階。敝玄門於宇内。扇慧風於陳枚。 T1564_.30.0001a20: 流甘露於枯悴者矣。夫百梁之搆興。則鄙 T1564_.30.0001a21: 茅茨之仄陋。覩斯論之宏曠。則知偏悟之 T1564_.30.0001a22: 鄙倍。幸哉此區之赤縣。忽得移靈鷲以作 T1564_.30.0001a23: 鎭。險陂之邊情。乃蒙流光之餘惠。而今6而 T1564_.30.0001a24: 後。談道之賢始可與論實矣。云天竺諸國。 T1564_.30.0001a25: 敢預學者之流。無不翫味斯論以爲喉 T1564_.30.0001a26: 衿。其染翰申釋者。甚亦不少。7今所出者。 T1564_.30.0001a27: 是天竺梵志名賓8伽羅。秦言青目之所釋 T1564_.30.0001a28: 也。其人雖信解深法。而辭不雅中。其中乖 T1564_.30.0001a29: 闕煩重者。法師皆裁而裨之。於經通之理 T1564_.30.0001b01: 盡矣。文或左右未盡善也。百論治外以閑 T1564_.30.0001b02: 邪。斯文袪内以流滯。大智釋論之淵博。十 T1564_.30.0001b03: 二門觀之精詣。尋斯四者。眞若日月入懷 T1564_.30.0001b04: 無不朗然鑒徹矣。予翫之味之不能釋 T1564_.30.0001b05: 手。遂復忘其鄙拙。託悟懷於一序。并目品 T1564_.30.0001b06: 義題之於首。豈期能釋耶。蓋是欣自同之 T1564_.30.0001b07: 懷9耳 T1564_.30.0001b08: T1564_.30.0001b09: T1564_.30.0001b10: T1564_.30.0001b11: 10中論11觀因縁品第一　12 十六偈 T1564_.30.0001b12: 　13龍樹菩薩造14梵志青目釋 T1564_.30.0001b13: 姚秦15三藏鳩摩羅什譯　 T1564_.30.0001b14:     16不生亦不滅 不常亦不斷 T1564_.30.0001b15:     不一亦不異 不來亦不出 T1564_.30.0001b16:     能説是因縁 善滅諸戲論 T1564_.30.0001b17:     我稽首禮佛 諸説中第一 T1564_.30.0001b18: 問曰。何故造此論。答曰。有人言萬物從大 T1564_.30.0001b19: 自在天生。有言從韋紐天生。有言從和合 T1564_.30.0001b20: 生。有言從時生。有言從世性生。有言從 T1564_.30.0001b21: 17變生。有言從自然生。有言從微塵生。有 T1564_.30.0001b22: 如是18等謬故墮於無因邪因斷常等邪見。 T1564_.30.0001b23: 種種説我我所。不知正法。佛欲斷如是等 T1564_.30.0001b24: 諸邪見令知佛法故。先於聲聞法中説十 T1564_.30.0001b25: 二因縁。又爲已習行有大心堪受深法者。 T1564_.30.0001b26: 以大乘法説因縁相。所謂一切法不生不滅 T1564_.30.0001b27: 不一不異等。畢竟空無所有。如般若波羅蜜 T1564_.30.0001b28: 中説。佛告須菩提。菩薩坐道場時。觀十二 T1564_.30.0001b29: 因縁。如虚空不可盡。佛滅度後。後五百歳 T1564_.30.0001c01: 像法中。人根轉鈍。深著諸法。求十二因縁 T1564_.30.0001c02: 五陰十二入十八界等決定相。不知佛意但 T1564_.30.0001c03: 著文字。聞大乘法中説畢竟空。不知何因 T1564_.30.0001c04: 縁故空。即生19疑見。若都畢竟空。云何分別 T1564_.30.0001c05: 有罪福報應等。如是則無世諦第一義諦。 T1564_.30.0001c06: 取是空相而起貪著。於畢竟空中生種種 T1564_.30.0001c07: 過。龍樹菩薩爲是等故。造此中論 T1564_.30.0001c08:     不生亦不滅 不常亦不斷 T1564_.30.0001c09:     不一亦不異 不來亦不出 T1564_.30.0001c10:     能説是因縁 善滅諸戲論 T1564_.30.0001c11:     我稽首禮佛 諸説中第一 T1564_.30.0001c12: 以此二偈讃20佛。則已略説第一義。問曰。 T1564_.30.0001c13: 諸法無量。何故但以此八事破。答曰法雖 T1564_.30.0001c14: 無量。略説八事則爲總破一切法。不生者。 T1564_.30.0001c15: 21諸論師種種説生相。或謂因果一。或謂因 T1564_.30.0001c16: 果異。或謂因中先有果。或謂因中先無果。 T1564_.30.0001c17: 或謂自體生。或謂22從他生。或謂共生。或謂 T1564_.30.0001c18: 有生。或謂無生。如是等説生相皆不然。此 T1564_.30.0001c19: 事後當廣説。生相決定不可得故不生。不滅 T1564_.30.0001c20: 者。若無生何得有滅。以無生無滅故。餘 T1564_.30.0001c21: 六事亦無問曰。不生不滅已總破一切法。何 T1564_.30.0001c22: 故復説六事。答曰。爲成不生不滅義故。有 T1564_.30.0001c23: 人不受不生不滅。而信不常不斷。若深求 T1564_.30.0001c24: 不常不斷。即是不生不滅。何以故。法若實有 T1564_.30.0001c25: T1564_.30.0001c26: T1564_.30.0001c27: T1564_.30.0001c28: T1564_.30.0001c29: T1564_.30.0002a01: 則不應無。先有今無是即爲斷。若先有性 T1564_.30.0002a02: 是1則爲常。是故説不常不斷。即入不生不 T1564_.30.0002a03: 滅義。有人雖聞四種破諸法。猶以四門成 T1564_.30.0002a04: 諸法。是亦不然。若一則無縁。若異則無相 T1564_.30.0002a05: 續。後當種種破。是故復説不一不異。有人 T1564_.30.0002a06: 雖聞六種破諸法。猶以來出成諸法。來 T1564_.30.0002a07: 者。言諸法從自在天世性微塵等來。出者。 T1564_.30.0002a08: 還去至本處。復次萬物無生。何以故。世間 T1564_.30.0002a09: 現見故。世間眼見劫初穀不生。何以故。離 T1564_.30.0002a10: 劫初穀。今穀不可得。若離劫初穀有今穀 T1564_.30.0002a11: 者。則應有生。而實不爾。是故不生。問曰 T1564_.30.0002a12: 若不生則應滅。答曰不滅。何以故。世間現 T1564_.30.0002a13: 見故。世間眼見劫初穀不滅。若滅今不應 T1564_.30.0002a14: 有穀而實有穀。是故不滅。問曰。若不滅則 T1564_.30.0002a15: 應常。答曰不常。何以故。世間現見故。世間 T1564_.30.0002a16: 眼見萬物不常。如穀芽時種則變壞。是故 T1564_.30.0002a17: 不常。問曰若不常則應斷。答曰不斷。何 T1564_.30.0002a18: 以故。世間現見故。世間眼見萬物不斷。如 T1564_.30.0002a19: 從穀有芽。是故不斷。若斷不應相續。問 T1564_.30.0002a20: 曰。若爾者萬物是一。答曰不一。何以故。世間 T1564_.30.0002a21: 現見故。世間眼見萬物不一。如穀不作芽 T1564_.30.0002a22: 芽不作穀。若穀作芽芽作穀者。應是一。 T1564_.30.0002a23: 而實不爾。是故不一。問曰若不一則應異。 T1564_.30.0002a24: 答曰不異。何以故。世間現見故。世間眼見 T1564_.30.0002a25: 萬物不異。若異者。何故分別穀芽穀莖穀 T1564_.30.0002a26: 葉。不説樹芽樹莖樹葉。是故不異。問曰。若 T1564_.30.0002a27: 不異應有來。答曰無來何以故。世間現見 T1564_.30.0002a28: 故。世間眼見萬物不來。如穀子中芽無所 T1564_.30.0002a29: 從來。若來者。芽應從餘處來。如鳥來栖樹。 T1564_.30.0002b01: 而實不爾。是故不來。問曰。若不來應有出。 T1564_.30.0002b02: 答曰不出。何以故。世間現見故。世間眼見 T1564_.30.0002b03: 萬物不出。若有出。應見芽從穀出。如蛇 T1564_.30.0002b04: 從穴出。而實不爾。是故不出。問曰。汝雖釋 T1564_.30.0002b05: 不生不滅義。我欲聞造論者所説。答曰 T1564_.30.0002b06:     2諸法不自生 亦不從他生 T1564_.30.0002b07:     不共不無因 是故知無生 T1564_.30.0002b08: 不自生者。萬物無有從自體生。必待衆 T1564_.30.0002b09: 3因。復次若從自體生。則一法有二體。一謂 T1564_.30.0002b10: 生。二謂生者。若離餘因從自體生者。則無 T1564_.30.0002b11: 因無縁。又生更有生生則無窮。自無故他 T1564_.30.0002b12: 亦無。何以故。有自故有他。若不從自生。亦 T1564_.30.0002b13: 不從他生。共生則有二過。自生他生故。若 T1564_.30.0002b14: 無因而有萬物者。4是則爲常。是事不然。 T1564_.30.0002b15: 無因則無果。若無因有果者。布施持戒等 T1564_.30.0002b16: 應墮地獄。十惡五逆應當生天。以無因 T1564_.30.0002b17: 故。復次 T1564_.30.0002b18:     5如諸法自性 不在於縁中 T1564_.30.0002b19:     以無自性故 他6性亦復無 T1564_.30.0002b20: 諸法7自性不在衆縁中。但衆縁和合故得 T1564_.30.0002b21: 名字。自性即是自體。衆縁中無自性。自性無 T1564_.30.0002b22: 故不自生。自性無故他性亦無。何以故。因 T1564_.30.0002b23: 自性有他性。他性於他亦是自性。若破自 T1564_.30.0002b24: 性即破他性。是故不應從他性生。若破 T1564_.30.0002b25: 自性他性即破共義。無因則有大過。有因 T1564_.30.0002b26: 尚可破。何況無因。於四8句中生不可得。是 T1564_.30.0002b27: 故不生。問曰。阿毘曇人言。諸法從四縁生。 T1564_.30.0002b28: 云何言不生。何謂四縁 T1564_.30.0002b29:     9因縁次第縁 縁縁増上縁 T1564_.30.0002c01:     四縁生諸法 更無第五縁 T1564_.30.0002c02: 一切所有縁。皆攝在四縁。以是四縁萬物 T1564_.30.0002c03: 得生。因縁名一切有爲法。次第縁除過去 T1564_.30.0002c04: 現在阿羅漢最後心心數法。餘過去現在心 T1564_.30.0002c05: 心數法。縁縁増上縁一切法。答曰 T1564_.30.0002c06:     10果爲從縁生 爲從非縁生 T1564_.30.0002c07:     是縁爲有果 是縁爲無果 T1564_.30.0002c08: 若謂有果。是果爲從縁生。爲從非縁生。 T1564_.30.0002c09: 若謂有縁。是縁爲有果爲無果。二倶不 T1564_.30.0002c10: 然。何以故 T1564_.30.0002c11:     11因是法生果 是法名爲縁 T1564_.30.0002c12:     若是果未生 何不名非縁 T1564_.30.0002c13: 諸縁無決定。何以故。若果未生。是時不名 T1564_.30.0002c14: 爲縁。但眼見從縁生果。故名之爲縁。縁成 T1564_.30.0002c15: 由於果。以果後縁先故。若未有果何得名 T1564_.30.0002c16: 爲縁。如瓶以水土和合故有瓶生。見瓶 T1564_.30.0002c17: 縁知水土等是瓶縁。若瓶未生時。何以不 T1564_.30.0002c18: 名水土等爲非縁。是故果不從縁生。縁尚 T1564_.30.0002c19: 不生。何況非縁。復次 T1564_.30.0002c20:     12果先於縁中 有無倶不可 T1564_.30.0002c21:     先無爲誰縁 先有何用縁 T1564_.30.0002c22: 縁中先非有果非無果。若先有果不名爲 T1564_.30.0002c23: 縁。果先有故。若先無果亦不名爲縁。不生 T1564_.30.0002c24: 餘物故。問曰。已總破一切因縁。今欲聞 T1564_.30.0002c25: T1564_.30.0002c26: T1564_.30.0002c27: T1564_.30.0002c28: T1564_.30.0002c29: T1564_.30.0003a01: 一一破諸縁。答曰 T1564_.30.0003a02:     1若果非有生 亦復非無生 T1564_.30.0003a03:     亦非有無生 何得言有縁 T1564_.30.0003a04: 若縁能生果。應有三種。若有若無若有無。 T1564_.30.0003a05: 如先偈中説。縁中若先有果不應言生。以 T1564_.30.0003a06: 先有故。若先無果不應言生。以先無故。 T1564_.30.0003a07: 亦2應與非縁同故。有無亦不生者。有無名 T1564_.30.0003a08: 爲半有半無。二倶有過。又有與無相違。無 T1564_.30.0003a09: 與有相違。何得一法有二相。如是三種求 T1564_.30.0003a10: 果生相不可得故。云何言有因縁。次第縁 T1564_.30.0003a11: 者 T1564_.30.0003a12:     3果若未生時 則不應有滅 T1564_.30.0003a13:     滅法何能縁 故無次第縁 T1564_.30.0003a14: 諸心心數法。於三世中次第生。現在心4心 T1564_.30.0003a15: 數法滅。與未來心作次第縁。未來法未 T1564_.30.0003a16: 生。與誰作次第縁。若未來法已有即是生。 T1564_.30.0003a17: 何用次第縁。現在心心數法無有住時。若 T1564_.30.0003a18: 不住何能爲次第縁。若有住則非有爲法。 T1564_.30.0003a19: 何以故。一切有爲法常有滅相故。若滅已則 T1564_.30.0003a20: 不能與作次第縁。若言滅法猶有則是常。 T1564_.30.0003a21: 若常則無罪福等。若謂滅時能與作次第 T1564_.30.0003a22: 縁。滅時半滅半未滅。更無第三法。名爲滅 T1564_.30.0003a23: 時。又佛説。一切有爲法念念滅。無一念時 T1564_.30.0003a24: 住。云何言現在法有欲滅未欲滅。汝謂一 T1564_.30.0003a25: 念中無是欲滅未欲滅。則破自法。汝阿毘曇 T1564_.30.0003a26: 説。有滅法有不滅法。有欲滅法有不欲滅 T1564_.30.0003a27: 法。欲滅法者。現在法將欲滅。未欲滅5法者。 T1564_.30.0003a28: 除現在將欲滅法。餘現在法及過去未來無 T1564_.30.0003a29: 爲法。是名不欲滅法。是故無次第縁。縁縁 T1564_.30.0003b01: 者 T1564_.30.0003b02:     6如諸佛所説 眞實微妙法 T1564_.30.0003b03:     於此無縁法 云何有縁縁 T1564_.30.0003b04: 佛説。大乘諸法。若有色無色有形無形有漏 T1564_.30.0003b05: 無漏有爲無爲等諸法相入於法性。一切皆 T1564_.30.0003b06: 空無相無縁。譬如衆流入海同爲一味。實 T1564_.30.0003b07: 法可信隨宜所説不可爲實。是故無縁 T1564_.30.0003b08: 縁。増上縁者 T1564_.30.0003b09:     7諸法無自性 故無有有相 T1564_.30.0003b10:     説有是事故 是事有不然 T1564_.30.0003b11: 經説十二因縁。是事有故是事有。此則不 T1564_.30.0003b12: 然。何以故。諸法從衆縁生故自無定性。自 T1564_.30.0003b13: 無定性故無有有相。有相無故。何得言是 T1564_.30.0003b14: 事有故是事有。是故無増上縁。佛隨凡夫 T1564_.30.0003b15: 分別有無故8説。復次 T1564_.30.0003b16:     9略廣因縁中 求果不可得 T1564_.30.0003b17:     因縁中若無 云何從縁出 T1564_.30.0003b18: 略者。於和合因縁中無果。廣者。於一一縁 T1564_.30.0003b19: 中亦無果。若略廣因縁中無果。云何言果 T1564_.30.0003b20: 從因縁出。復次 T1564_.30.0003b21:     10若謂縁無果 而從縁中出 T1564_.30.0003b22:     是果何不從 非縁中而出 T1564_.30.0003b23: 若因縁中求果不可得。何故不從非縁出。 T1564_.30.0003b24: 如11泥中無瓶。何故不從乳中出。復次 T1564_.30.0003b25:     12若果從縁生 是縁無自性 T1564_.30.0003b26:     從無自性生 何得從縁生 T1564_.30.0003b27:     13果不從縁生 不從非縁生 T1564_.30.0003b28:     以果無有故 縁非縁亦無 T1564_.30.0003b29: 果從衆縁生。是縁無自性。若無自性則無 T1564_.30.0003c01: 法。無法何能生。是故果不從縁生。不從 T1564_.30.0003c02: 非縁生者。破縁故説非縁。實無非縁法。是 T1564_.30.0003c03: 故不從非縁生。若不從二生。是則無果。 T1564_.30.0003c04: 無果故縁非縁亦無 T1564_.30.0003c05: 14中論15觀去來品第二　16 二十五偈 T1564_.30.0003c06: 問曰。世間眼見三時有作。已去未去去時。以 T1564_.30.0003c07: 有作故當知有諸法。答曰 T1564_.30.0003c08:     17已去無有去 未去亦無去 T1564_.30.0003c09:     離已去未去 去時亦無去 T1564_.30.0003c10: 已去無有去已去故。若離去有去業。是事 T1564_.30.0003c11: 不然。未去亦無去。未有去法故。去時名 T1564_.30.0003c12: 半去半未去。不離已去未去故。問曰 T1564_.30.0003c13:     18動處則有去 此中有去時 T1564_.30.0003c14:     非已去未去 是故去時去 T1564_.30.0003c15: 隨有作業處。是中應有去。眼見去時中有 T1564_.30.0003c16: 作業。已去中作業已滅。未去中未有作業。 T1564_.30.0003c17: T1564_.30.0003c18: T1564_.30.0003c19: T1564_.30.0003c20: T1564_.30.0003c21: T1564_.30.0003c22: T1564_.30.0003c23: T1564_.30.0003c24: T1564_.30.0003c25: T1564_.30.0003c26: T1564_.30.0003c27: T1564_.30.0003c28: T1564_.30.0003c29: T1564_.30.0004a01: 是故當知去時有去。答曰 T1564_.30.0004a02:     1云何於去時 而當有去法 T1564_.30.0004a03:     若離於去法 去時不可得 T1564_.30.0004a04: 去時有去2法。是事不然。何以故。離去法 T1564_.30.0004a05: 去時不可得。若離去法有去時者。應去時 T1564_.30.0004a06: 中有去。如器中有果。復次 T1564_.30.0004a07:     3若言去時去 是人則有咎 T1564_.30.0004a08:     離去有去時 去時獨去故 T1564_.30.0004a09: 若謂已去未去中無去。去時實有去者。是 T1564_.30.0004a10: 人則有咎。若離去法有去時。則不相因待。 T1564_.30.0004a11: 何以故。若説去時有去。是則爲二。而實 T1564_.30.0004a12: 不爾。是故不得言離去有去時。復次 T1564_.30.0004a13:     4若去時有去 則有二種去 T1564_.30.0004a14:     一謂爲去時 二謂去時去 T1564_.30.0004a15: 若謂去時有去是則有過。所謂有二去。一 T1564_.30.0004a16: 者因去有去時。二者去時中有去。問曰。若 T1564_.30.0004a17: 有二去有何咎。答曰 T1564_.30.0004a18:     5若有二去法 則有二去者 T1564_.30.0004a19:     以離於去者 去法不可得 T1564_.30.0004a20: 若有二去法。則有二去者。何以故。因去法 T1564_.30.0004a21: 有去者故。一人有二去二去者。此則不然。 T1564_.30.0004a22: 是故去時亦無去。問曰。離去者無去法 T1564_.30.0004a23: 可爾。今三時中定有去者。答曰 T1564_.30.0004a24:     6若離於去者 去法不可得 T1564_.30.0004a25:     以無去法故 何得有去者 T1564_.30.0004a26: 若離於去者。則去法不可得。今云何於無去 T1564_.30.0004a27: 法中。言三時定有去者。復次 T1564_.30.0004a28:     7去者則不去 不去者不去 T1564_.30.0004a29:     離去不去者 無第三去者 T1564_.30.0004b01: 無有去者。何以故。若有去者則有二種。若 T1564_.30.0004b02: 去者若不去者。8若離是二。無第三9去者。 T1564_.30.0004b03: 問曰。若去者去有何咎。答曰 T1564_.30.0004b04:     10若言去者去 云何有此義 T1564_.30.0004b05:     若離於去法 去者不可得 T1564_.30.0004b06: 若謂定有去者用去法。是事不然。何以故。 T1564_.30.0004b07: 離去法。去者不可得故。若離去者定有去 T1564_.30.0004b08: 法。則去者能用去法。而實不爾。復次 T1564_.30.0004b09:     11若去者有去 則有二種去 T1564_.30.0004b10:     一謂去者去 二謂去法去 T1564_.30.0004b11: 若言去者用去法。則有二過。於一去者中 T1564_.30.0004b12: 而有二去。一以去法成去者。二以去者 T1564_.30.0004b13: 成去法。去者成已然後用去法。是事不然。 T1564_.30.0004b14: 是故先三時中。謂定有去者用去法。是事 T1564_.30.0004b15: 不然。復次 T1564_.30.0004b16:     12若謂去者去 是人則有咎 T1564_.30.0004b17:     離去有去者 説去者有去 T1564_.30.0004b18: 若人説去者能用去法。是人則有咎。離去 T1564_.30.0004b19: 法有去者。何以故。説去者用去法。是爲 T1564_.30.0004b20: 先有去者後有去法。是事不13然。14是故三 T1564_.30.0004b21: 時中無有去者。復次若決定有去有去者。 T1564_.30.0004b22: 應有初發。而於三時15中。求發不可得。何 T1564_.30.0004b23: 以故 T1564_.30.0004b24:     16已去中無發 未去中無發 T1564_.30.0004b25:     去時中無發 何處當有發 T1564_.30.0004b26: 何17以故。三時中無發 T1564_.30.0004b27:     18未發無去時 亦無有已去 T1564_.30.0004b28:     是二應有發 未去何有發 T1564_.30.0004b29:     19無去無未去 亦復無去時 T1564_.30.0004c01:     一切無有發 何故而分別 T1564_.30.0004c02: 若人未發則無去時。亦無已去。若有發 T1564_.30.0004c03: 當在二處。去時已去中。二倶不然。未去時 T1564_.30.0004c04: 未有發故。未去中何有發。發無故無去。 T1564_.30.0004c05: 無去故無去者。何得有已去未去去時。問 T1564_.30.0004c06: 曰。若無去無去者。應有住住者。答曰 T1564_.30.0004c07:     20去者則不住 不去者不住 T1564_.30.0004c08:     離去不去者 何有第三住 T1564_.30.0004c09: 若有住有住者。應去者住。若不去者住。若 T1564_.30.0004c10: 離此二。應有第三住。是21事不然。去者 T1564_.30.0004c11: 不住。去未息故。與去相違名爲住。不去者 T1564_.30.0004c12: T1564_.30.0004c13: T1564_.30.0004c14: T1564_.30.0004c15: T1564_.30.0004c16: T1564_.30.0004c17: T1564_.30.0004c18: T1564_.30.0004c19: T1564_.30.0004c20: T1564_.30.0004c21: T1564_.30.0004c22: T1564_.30.0004c23: T1564_.30.0004c24: T1564_.30.0004c25: T1564_.30.0004c26: T1564_.30.0004c27: T1564_.30.0004c28: T1564_.30.0004c29: T1564_.30.0005a01: 亦不住。何以故。因去法滅故有住。無去則 T1564_.30.0005a02: 無住。離去者不去者。更無第三住者。若有 T1564_.30.0005a03: 第三住者。即在去1者不去者中。以是故。 T1564_.30.0005a04: 不得言去者住。復次 T1564_.30.0005a05:     2去者若當住 云何有此義 T1564_.30.0005a06:     若當離於去 去者不可得 T1564_.30.0005a07: 汝謂去者住。是事不然。何以故。離去法。去 T1564_.30.0005a08: 者不可得。若去者在去相。云何當有住。去 T1564_.30.0005a09: 住相違故。復次 T1564_.30.0005a10:     3去未去無住 去時亦無住 T1564_.30.0005a11:     所有行止法 皆同於去義 T1564_.30.0005a12: 若謂去者住。是人應在去時已去未去中 T1564_.30.0005a13: 住。三處皆無住。是故汝言去者有住。是則 T1564_.30.0005a14: 不然。如破去4法住法。行止亦如是。行者。 T1564_.30.0005a15: 如從5穀子相續至芽莖葉等。止者。穀子 T1564_.30.0005a16: 滅故芽莖葉滅。相續故名行。斷故名止。又 T1564_.30.0005a17: 如無明縁諸行乃至老死是名行。無明滅 T1564_.30.0005a18: 故諸行等滅是名止。問曰。汝雖種種門破 T1564_.30.0005a19: 去去者住住者。而眼見有去住。答曰。肉眼所 T1564_.30.0005a20: 見不可信。若實有去去者。爲以一法成。 T1564_.30.0005a21: 爲以二法成。二倶有過。何以故 T1564_.30.0005a22:     6去法即去者 是事則不然 T1564_.30.0005a23:     去法異去者 是事亦不然 T1564_.30.0005a24: 若去法去者一。是則不然。異亦不然。問曰 T1564_.30.0005a25: 一異有何7過。答曰 T1564_.30.0005a26:     8若謂於去法 即爲是去者 T1564_.30.0005a27:     作者及作業 是事則爲一 T1564_.30.0005a28:     9若謂於去法 有異於去者 T1564_.30.0005a29:     離去者有去 離去有去者 T1564_.30.0005b01: 如是二倶有過。何以故。若去法即是去者。 T1564_.30.0005b02: 是則錯亂破於因縁。因去有去者。因去者 T1564_.30.0005b03: 有去。又去名爲法。去者名10爲人。人11常法 T1564_.30.0005b04: 無常。若一者則二倶應常二12倶無常。一中 T1564_.30.0005b05: 有如是等過。若異者則相違。未有去法應 T1564_.30.0005b06: 有去者。未有去者應有去法。不相因待。 T1564_.30.0005b07: 一法滅應一法在。異中有如是等過。復次 T1564_.30.0005b08:     13去去者是二 若一異法成 T1564_.30.0005b09:     二門倶不成 云何當有成 T1564_.30.0005b10: 若去者去法。有14若以一法成。＊若以異法 T1564_.30.0005b11: 成。二倶不可得。先已説無第三法成。若謂 T1564_.30.0005b12: 有成。應説因縁無去無去者。今當更説 T1564_.30.0005b13:     15因去知去者 不能用是去 T1564_.30.0005b14:     先無有去法 故無去者去 T1564_.30.0005b15: 隨以何去法知去者。是去者不能用是去 T1564_.30.0005b16: 法。何以故。是16去法未有時。無有去者。亦 T1564_.30.0005b17: 無去時已去未去。如先有人有城邑得有 T1564_.30.0005b18: 所17起。去法去者則不然。去者因去法成。去 T1564_.30.0005b19: 法因去者成故。復次 T1564_.30.0005b20:     18因去知去者 不能用異去 T1564_.30.0005b21:     於一去者中 不得二去故 T1564_.30.0005b22: 隨以何去法知去者。是去者不能用異去 T1564_.30.0005b23: 法。何以故。一去者中。二去法不可得故。復 T1564_.30.0005b24: 次 T1564_.30.0005b25:     19決定有去者 不能用三去 T1564_.30.0005b26:     不決定去者 亦不用三去 T1564_.30.0005b27:     20去法定不定 去者不用三 T1564_.30.0005b28:     是故去去者 所去處皆無 T1564_.30.0005b29: 決定者。名21本實有。不因去法生。去法名 T1564_.30.0005c01: 身動。三22種名未去已去去時。若決定有去 T1564_.30.0005c02: 者。離去法應有去23者。不應有住。是故 T1564_.30.0005c03: 説決定有去者不能用三去。若去者不決 T1564_.30.0005c04: 定。不決定名本實無。以因去法得名去 T1564_.30.0005c05: 者。以無去法故不能用三去。因去法故 T1564_.30.0005c06: 有去者。若先無去法則無去者。云何言不 T1564_.30.0005c07: 決定去者用三去。如去者去法亦如是。若 T1564_.30.0005c08: 先離去者。決定有去法。則不因去者有去 T1564_.30.0005c09: 法。是故去者。不能用三去法。若決定無去 T1564_.30.0005c10: 法去者何所用。如是思惟觀察。去法去 T1564_.30.0005c11: 者所去處。是法皆相因待。因去法有去者。 T1564_.30.0005c12: 因去者有去法。因是二法則有可去處不 T1564_.30.0005c13: 得言定有。不得言定無。是故決定知。三 T1564_.30.0005c14: 法虚妄。空無所有。但有假名。如幻如化 T1564_.30.0005c15: ＊中論24觀六情品第三　25 八偈 T1564_.30.0005c16: 問曰。經中説有六情。所謂 T1564_.30.0005c17: T1564_.30.0005c18: T1564_.30.0005c19: T1564_.30.0005c20: T1564_.30.0005c21: T1564_.30.0005c22: T1564_.30.0005c23: T1564_.30.0005c24: T1564_.30.0005c25: T1564_.30.0005c26: T1564_.30.0005c27: T1564_.30.0005c28: T1564_.30.0005c29: T1564_.30.0006a01:     1眼耳及鼻舌 身意等六2情 T1564_.30.0006a02:     此眼等六情 行3色等六4塵 T1564_.30.0006a03: 此中眼爲内情色爲外塵。眼能見色乃至 T1564_.30.0006a04: 意爲内情。法爲外塵。意能知法。答曰無也。 T1564_.30.0006a05: 何以故 T1564_.30.0006a06:     是眼則不能 自見其己體 T1564_.30.0006a07:     若不能自見 云何見餘物 T1564_.30.0006a08: 是眼不能見自體。何以故。如燈能自照亦 T1564_.30.0006a09: 能照他。眼若是見相。亦應自見亦應見他。 T1564_.30.0006a10: 而實不爾。是故偈中説。若眼不自見何能 T1564_.30.0006a11: 見餘物。問曰。眼雖不能自見。而能見他。 T1564_.30.0006a12: 如火能燒他不能自燒。答曰 T1564_.30.0006a13:     火喩則不能 成於眼見法 T1564_.30.0006a14:     去未去去時 已總答是事 T1564_.30.0006a15: 汝雖作火喩。不能成眼見法。是事去來品 T1564_.30.0006a16: 中已答。如已去中無去。未去中無去。去時 T1564_.30.0006a17: 中無去。5如已燒未燒燒時倶無有燒。如 T1564_.30.0006a18: 是已見未見見時倶無見相。復次 T1564_.30.0006a19:     見若未見時 則不名爲見 T1564_.30.0006a20:     而言見能見 是事則不然 T1564_.30.0006a21: 眼未對色。則不能見。爾時不名爲見。因 T1564_.30.0006a22: 對色名爲見。是故偈中説。未見時無見。云 T1564_.30.0006a23: 何以見能見。復次二處倶無見法。6何以故」 T1564_.30.0006a24:     7見不能有見 非見亦不見 T1564_.30.0006a25:     若已破於見 則爲破8見者 T1564_.30.0006a26: 見不能見。先已説過故。非見亦不見。無見 T1564_.30.0006a27: 相故。若無見相。云何能見。見法無故見者 T1564_.30.0006a28: 亦無。何以故。若離見有見者。無9眼者。亦 T1564_.30.0006a29: 應以餘情見。若以見見。則見中有見相。見 T1564_.30.0006b01: 者無見相。是故偈中説。若已破於見則爲 T1564_.30.0006b02: 破見者。復次 T1564_.30.0006b03:     離見不離見 見者不可得 T1564_.30.0006b04:     以無見者故 何有見10可見 T1564_.30.0006b05: 若有見見者則不成。若無見見者亦不成。 T1564_.30.0006b06: 見者無故。云何有見可見。若無見者。誰能 T1564_.30.0006b07: 用見法分別外色。是故偈中説。以無見者 T1564_.30.0006b08: 故何有見可見。復次 T1564_.30.0006b09:     見可見無故 11識等四法無 T1564_.30.0006b10:     四12取等諸縁 云何當得有 T1564_.30.0006b11: 見可見法無故。識觸受愛四法皆無。以無愛 T1564_.30.0006b12: 13等故。四取等十二因縁分亦無。復次 T1564_.30.0006b13:     耳鼻舌身意 聲及聞者等 T1564_.30.0006b14:     當知如是義 皆同於上説 T1564_.30.0006b15: 如見可見法空。屬衆縁故無決定。餘耳等 T1564_.30.0006b16: 五情聲等五塵。當知亦同見可見法。義同故 T1564_.30.0006b17: 不別説 T1564_.30.0006b18: ＊中論14觀五陰品第四　15 九偈 T1564_.30.0006b19: 問曰。經説有五陰。是事云何。答曰 T1564_.30.0006b20:     若離於16色因 色則不可得 T1564_.30.0006b21:     若當離於色 色因不可得 T1564_.30.0006b22: 色因者。如布因縷。除縷則無布。除布則無 T1564_.30.0006b23: 縷。布如色縷如因。問曰若離色因有色。 T1564_.30.0006b24: 有何過。答曰 T1564_.30.0006b25:     離色因有色 是色則17無因 T1564_.30.0006b26:     無因而有18法 是事則不然 T1564_.30.0006b27: 如離縷有布。布則無因。無因而有法。世間 T1564_.30.0006b28: 所無有。問曰。佛法外道法世間法中皆有 T1564_.30.0006b29: 無因法。佛法有三無爲。無爲常故無因。外道 T1564_.30.0006c01: 法中虚空時方19神微塵涅槃等。世間法虚空 T1564_.30.0006c02: 時方等。是三法無處不有。故名爲常。常故 T1564_.30.0006c03: 無因。汝何以説無因法世間所無。答曰。此 T1564_.30.0006c04: 無因法但有言説。思惟分別則皆無。若法從 T1564_.30.0006c05: 因縁有。不應言無因。若無因縁則如我 T1564_.30.0006c06: 説。問曰。有二種因。一者作因。二者言説因。 T1564_.30.0006c07: 是無因法無作因。但有言説因。令人知故。 T1564_.30.0006c08: 答曰。雖有言説因。是事不然。虚空如六種 T1564_.30.0006c09: 中破。餘事後當破。復次現事尚皆可破。何 T1564_.30.0006c10: 況微塵等不可見法。是故説無因法世間所 T1564_.30.0006c11: 無。問曰。若離色有色因。有何過。答曰 T1564_.30.0006c12:     若離色有因 則是20無果因 T1564_.30.0006c13:     若言無果因 則無有是處 T1564_.30.0006c14: 若除色果。但有色因者。即是無果因。問曰。 T1564_.30.0006c15: 若無果有因。有何咎。答曰。無果有因世間 T1564_.30.0006c16: 所無。何以故。以果故名爲因。若無果云何 T1564_.30.0006c17: 名因。復次若因中無果者。物何以不從非 T1564_.30.0006c18: 因生。是事如破因縁品中説。是故無有無 T1564_.30.0006c19: 果因。復次 T1564_.30.0006c20:     若已有色者 則不用色因 T1564_.30.0006c21:     若無有色者 亦不用色因 T1564_.30.0006c22: 二處有色因。21是則不然。若先因中有色。 T1564_.30.0006c23: 不名爲色因。若先因中無色。亦不名爲色 T1564_.30.0006c24: 因。問曰。若二處倶不然。但有無因色。有何 T1564_.30.0006c25: 咎。答曰 T1564_.30.0006c26:     無因而有色 是事終不然 T1564_.30.0006c27:     是故有智者 不應分別色 T1564_.30.0006c28: 若因中有果因中無果。此事尚不可22得何況 T1564_.30.0006c29: 無因有色。是故言無因而有色。是事終不 T1564_.30.0007a01: 然。是故有智者。不應分別色。分別名凡 T1564_.30.0007a02: 夫。以無明愛染貪著色。然後以邪見生分 T1564_.30.0007a03: 別戲論説因中有果無果等。今此中求色不 T1564_.30.0007a04: 可得。是故1智者不應分別。復次 T1564_.30.0007a05:     若果2似於因 是事則不然 T1564_.30.0007a06:     果若不似因 是事亦不然 T1564_.30.0007a07: 若果與因相似。是事不然。因細果麁故。因 T1564_.30.0007a08: 果色力等各異。如布似縷則不名布。縷多 T1564_.30.0007a09: 布一故。不得言因果相似。若因果不相似。 T1564_.30.0007a10: 是亦不然。如麻縷不成絹。麁縷無3出細 T1564_.30.0007a11: 布。是故不得言因果不相似。二義不然。故 T1564_.30.0007a12: 無色無色因 T1564_.30.0007a13:     4受陰及5想陰 6行陰7識陰等 T1564_.30.0007a14:     其餘一切法 皆同於色陰 T1564_.30.0007a15: 四陰及一切法。亦應如是思惟破。8又今造 T1564_.30.0007a16: 論者。欲讃美空義故。而説偈 T1564_.30.0007a17:     若人有問者 離9空而欲答 T1564_.30.0007a18:     是則不成答 倶同於彼疑 T1564_.30.0007a19:     若人有難問 離空説其過 T1564_.30.0007a20:     是不成難問 倶同於彼疑 T1564_.30.0007a21: 若人論10議時。各有所執。離於空義而有問 T1564_.30.0007a22: 答者。皆不成問答。倶亦同疑。如人言瓶是 T1564_.30.0007a23: 無常。問者言。何11以故無常。答言。從無常因 T1564_.30.0007a24: 生故。此不名答。何以故。因縁中亦疑不知 T1564_.30.0007a25: 爲常爲無常。是爲同彼所疑。問者若欲説 T1564_.30.0007a26: 其過。不依於空而説諸法無常。則不名問 T1564_.30.0007a27: 難。何以故。汝因無常破我常。我亦因常破 T1564_.30.0007a28: 汝無常。若實無常則無業報。眼耳等諸法念 T1564_.30.0007a29: 念滅。亦無有分別。有如是等過。皆不成 T1564_.30.0007b01: 問難。同彼所疑。若依空破常者。則無有 T1564_.30.0007b02: 過。何以故。此人不取空相故。是故若欲問 T1564_.30.0007b03: 答。12尚應依於空法。何況欲求離苦寂滅 T1564_.30.0007b04: 相者13◎ T1564_.30.0007b05:   ◎14中論15觀六種品第五　16 八偈 T1564_.30.0007b06: 問曰。六種各有定相。有定相故則有六種。 T1564_.30.0007b07: 答曰 T1564_.30.0007b08:     17空相未有時 則無18虚空法 T1564_.30.0007b09:     若先有虚空 即爲是19無相 T1564_.30.0007b10: 若未有虚空相。先有虚空法者。虚空則無 T1564_.30.0007b11: 相。何以故無色處名虚空相。色是作法無 T1564_.30.0007b12: 常。若色未生。未生則無滅。爾時無虚空相。 T1564_.30.0007b13: 因色故有無色處。無色處名虚空相。問曰。 T1564_.30.0007b14: 若無相有虚空。有何咎。答曰 T1564_.30.0007b15:     是無相之法 一切處無有 T1564_.30.0007b16:     於無相法中 相則無所相 T1564_.30.0007b17: 若於常無常法中。求無相法不可得。如論 T1564_.30.0007b18: 者言。是有是無云何知各有相。故生住滅是 T1564_.30.0007b19: 有爲相。無生住滅是無爲相。虚空若無相。 T1564_.30.0007b20: 則無虚空。若謂先無相後相來相者。是亦 T1564_.30.0007b21: 不然。若先無相。則無法可相。何以故 T1564_.30.0007b22:     有相無相中 相則無所住 T1564_.30.0007b23:     離有相無相 餘處亦不住 T1564_.30.0007b24: 如有峯有角尾端有毛頸下垂20。是名 T1564_.30.0007b25: 牛相。21若離是相則無牛。若無牛是諸相無 T1564_.30.0007b26: 所住。是故説於無相法中相則無所相。有 T1564_.30.0007b27: 相中相亦不住。先有相故。如水相中火相 T1564_.30.0007b28: 不住。先有自相故。復次若無相中相住者。 T1564_.30.0007b29: 則爲無因。無因名爲無法。而有相･相･可相。 T1564_.30.0007c01: 常相因待故。離有相無相22法。更無第三處 T1564_.30.0007c02: 可相。是故偈中説離有相無相餘處亦不 T1564_.30.0007c03: 住。復次 T1564_.30.0007c04:     相法無有故 23可相法亦無 T1564_.30.0007c05:     可相法無故 相法亦復無 T1564_.30.0007c06: 相無所住故。則無可相法。可相法無故。相 T1564_.30.0007c07: 法亦無。何以故。因相有可相。因可相有 T1564_.30.0007c08: 相。共相因待故 T1564_.30.0007c09:     是故今無相 亦無有可相 T1564_.30.0007c10:     離相可相已 更亦無有24物 T1564_.30.0007c11: 於因縁中。本末推求。相可相決定不可得。是 T1564_.30.0007c12: 二不可得故。一切法皆無。一切法皆攝在相 T1564_.30.0007c13: 可相二法中。或相爲可相。或可相爲相。如 T1564_.30.0007c14: 火以煙爲相。煙亦復25以火爲相。問曰。若 T1564_.30.0007c15: 無有有。應當有無。答曰 T1564_.30.0007c16:     26若使無有有 云何當有無 T1564_.30.0007c17:     有無既已無 知有無者誰 T1564_.30.0007c18: 凡物若自壞。若爲他壞。名爲無。無不自 T1564_.30.0007c19: 27有。從有而有。是故言若使無有有云何 T1564_.30.0007c20: 當有無。眼28見耳聞尚不可得。何況無物。問 T1564_.30.0007c21: 曰。以無有29有故無亦無。應當有知有無 T1564_.30.0007c22: 者。答曰。若有知者。應在有中應在無中。 T1564_.30.0007c23: 有無既破。知30者亦同破 T1564_.30.0007c24:     是故知虚空 非有亦非無 T1564_.30.0007c25:     非相非可相 餘五同虚空 T1564_.30.0007c26: 如虚空種種求相不可得。餘五種亦如是。 T1564_.30.0007c27: 問曰。虚空不在初不在後。何以先破。答曰。 T1564_.30.0007c28: 地水火風衆縁和合故易破。識以苦樂31因 T1564_.30.0007c29: 故知無常變異故易破。虚空無如是相。但 T1564_.30.0008a01: 凡夫悕望爲有。是故先破。復次虚空能持四 T1564_.30.0008a02: 大。四大因縁有識。是故先破根本。餘者自 T1564_.30.0008a03: 破。問曰。世間人盡見諸法是有是無。汝何 T1564_.30.0008a04: 以獨與世間相違。言無所見。答曰 T1564_.30.0008a05:     淺智見諸法 若有若無相 T1564_.30.0008a06:     是則不能見 1滅見安隱法 T1564_.30.0008a07: 若人未得道。不見諸法實相。愛見因縁故 T1564_.30.0008a08: 種種戲論。見法生時謂之爲有。取相言 T1564_.30.0008a09: 有。見法滅時謂之爲斷。取相言無。智者 T1564_.30.0008a10: 見諸法生即滅無見。見諸法滅即滅有見。 T1564_.30.0008a11: 是故於一切法雖有所見。皆如幻如夢。乃 T1564_.30.0008a12: 至無漏道見尚滅。何況餘見。是故若不見滅 T1564_.30.0008a13: 見安隱法者。則見有見無 T1564_.30.0008a14:   2中論3觀染染者品第六　4 十偈 T1564_.30.0008a15: 問曰。經説貪欲瞋恚愚癡。是世間根本。貪欲 T1564_.30.0008a16: 有種種名。初名愛次名著次名染次名婬 T1564_.30.0008a17: 欲。次名貪欲。有如是等名字此是結使。依 T1564_.30.0008a18: 止衆生衆生名染者。貪欲名染法。有染法 T1564_.30.0008a19: 染者故。則有貪欲。餘二亦如是。有瞋則有 T1564_.30.0008a20: 瞋者。有癡則有癡者。以此三毒因縁起三 T1564_.30.0008a21: 業。三業因縁起三界。是故有一切法答曰。 T1564_.30.0008a22: 經雖説有三毒名字。求實不可得。何以故 T1564_.30.0008a23:     若離於5染法 先自有6染者 T1564_.30.0008a24:     因是染欲者 應生於染法 T1564_.30.0008a25:     若無有染7者 云何當有染 T1564_.30.0008a26:     若有若無染 染者亦如是 T1564_.30.0008a27: 若先定有染者。則不更須染。染者先已染 T1564_.30.0008a28: 故。若先定無染者。亦復不應起染要當先 T1564_.30.0008a29: 有染者然後起染。若先無染者。則無受染 T1564_.30.0008b01: 者。染法亦如是。若先離人定有染法。此則 T1564_.30.0008b02: 無因。云何得起似如無薪火。若先定無 T1564_.30.0008b03: 8染法。則無9有染者。是故偈中説若有若 T1564_.30.0008b04: 無染。染者亦如是。問曰。若染法染者先後 T1564_.30.0008b05: 相待生。是事不可10得者。若一時生有何咎。 T1564_.30.0008b06: 答曰 T1564_.30.0008b07:     染者及染法 倶成則不然 T1564_.30.0008b08:     染者染法倶 則無有相待 T1564_.30.0008b09: 若染法染者一時成。則不相待。不因染者 T1564_.30.0008b10: 有染法。不因染法有染者。是二應常。11已 T1564_.30.0008b11: 無因成故。若常則多過。無12有解脱法。復次 T1564_.30.0008b12: 今當以一異法。破染法染者。13何以故 T1564_.30.0008b13:     染者染法一 一法云何14合 T1564_.30.0008b14:     染者染法異 異法云何合 T1564_.30.0008b15: 染法染者。若15以一法合。若以異法合。若 T1564_.30.0008b16: 一則無合。何以故。一法云何自合。如指端 T1564_.30.0008b17: 不能自觸。若以異法合。是亦不可。何以故。 T1564_.30.0008b18: 以異成故。若各成竟不須復合。雖合猶異。 T1564_.30.0008b19: 復次一異倶不可。何以故 T1564_.30.0008b20:     若一有合者 離伴應有合 T1564_.30.0008b21:     若異有合者 離伴亦應合 T1564_.30.0008b22: 若染染者一。強名爲合者。應離餘因縁而 T1564_.30.0008b23: 有染染者。復次若一。亦不應有染染者二 T1564_.30.0008b24: 名。染是法染者是人。若人法爲一。是則大 T1564_.30.0008b25: 亂。若染染者各異。而言合者。則不須餘因 T1564_.30.0008b26: 縁而有合。若異16而合者。雖遠亦應合。問 T1564_.30.0008b27: 曰。一不合可爾。眼見異法共合。答曰 T1564_.30.0008b28:     若異而有合 染染者何事 T1564_.30.0008b29:     是二相先17異 然後説合相 T1564_.30.0008c01: 若染染者。先有決定異相。而後合者是則不 T1564_.30.0008c02: 合何以故。是二相先已異。而後強説合。復 T1564_.30.0008c03: 次 T1564_.30.0008c04:     若染及染者 先各成異相 T1564_.30.0008c05:     既已成異相 云何而言合 T1564_.30.0008c06: 若染染者先各成別相。汝今何以強説合相。 T1564_.30.0008c07: 復次 T1564_.30.0008c08:     異相無有成 是故汝欲合 T1564_.30.0008c09:     合相竟無成 而復説異相 T1564_.30.0008c10: 汝已染染者異相不成故。復説合相。合相 T1564_.30.0008c11: 中有過。染染者不成。汝爲成合相故。復 T1564_.30.0008c12: 説異相。汝自已爲定。而所説不定。何以 T1564_.30.0008c13: 故 T1564_.30.0008c14:     異相不成故 合相則不成 T1564_.30.0008c15:     於何異相中 而欲説合相 T1564_.30.0008c16: 以此中染染者異相不成故。合相亦不成。 T1564_.30.0008c17: 汝於何異相中而欲説合相。復次 T1564_.30.0008c18:     如是染染者 非合不合成 T1564_.30.0008c19:     諸法亦如是 非合不合成 T1564_.30.0008c20: 如染恚癡亦如是。如三毒一切煩惱一切 T1564_.30.0008c21: 法亦如是。非先非後非合非散。等因縁所 T1564_.30.0008c22: 成18◎ T1564_.30.0008c23: 19中論卷第一 T1564_.30.0008c24: T1564_.30.0008c25: T1564_.30.0008c26: T1564_.30.0008c27: T1564_.30.0008c28: T1564_.30.0008c29: T1564_.30.0009a01: T1564_.30.0009a02: T1564_.30.0009a03: 中論卷第二 T1564_.30.0009a04: 　龍樹菩薩造　＊梵志青目釋 T1564_.30.0009a05: 姚秦＊三藏鳩摩羅什譯　 T1564_.30.0009a06:   ＊1觀三相品第七　2 三十五偈 T1564_.30.0009a07: 問曰。經説有爲法有三相生住滅。萬物以 T1564_.30.0009a08: 生法生。以住法住。以滅法滅。是故有諸 T1564_.30.0009a09: 法。答曰不爾。何以故。三相無決定故。是三 T1564_.30.0009a10: 相爲是有爲能作有爲相。爲是無爲能作 T1564_.30.0009a11: 有爲相。二倶不然。何以故 T1564_.30.0009a12:     若3生是4有爲 則應有5三相 T1564_.30.0009a13:     若生是6無爲 何名有爲相 T1564_.30.0009a14: 若生是有爲。應有三相生住滅。是事不然。 T1564_.30.0009a15: 何以故。共相違故。相違者。生相應生法。住 T1564_.30.0009a16: 相應住法。滅相應滅法。若法生時。不應有 T1564_.30.0009a17: 住滅相違法。一時則不然。如明闇不倶。以 T1564_.30.0009a18: 是故生不應是有爲法。住滅相亦應如是。 T1564_.30.0009a19: 問曰。若生非有爲。若是無爲有何咎。答 T1564_.30.0009a20: 曰。若生是無爲。云何能7爲有爲法作相。何 T1564_.30.0009a21: 以故。無爲法無性故。因滅有爲名無爲。是 T1564_.30.0009a22: 故説不生不滅名無爲相。更無自相。是故 T1564_.30.0009a23: 無法。不能爲法作相。如兎角龜毛等不能 T1564_.30.0009a24: 爲法作相。是故生非無爲。住滅亦如是。 T1564_.30.0009a25: 復次 T1564_.30.0009a26:     8三相若聚散 不能有所相 T1564_.30.0009a27:     云何於一處 一時有三相 T1564_.30.0009a28: 是生住滅相。若一一＊能爲有爲法作相。若 T1564_.30.0009a29: 和合能與有爲法作相。二倶不然。何以故。 T1564_.30.0009b01: 若謂一一者。於一處中或有有相。或有無 T1564_.30.0009b02: 相。生時無住滅。住時無生滅。滅時無生住。 T1564_.30.0009b03: 若和合者。共相違法。云何一時倶。若謂三 T1564_.30.0009b04: 相更有三相者。是亦不然。何以故 T1564_.30.0009b05:     若謂生9住10滅 更有有爲相 T1564_.30.0009b06:     是即爲11無窮 無即非有爲 T1564_.30.0009b07: 若謂生住滅更有有爲相。生更有生有住 T1564_.30.0009b08: 有滅。如是三相復應更有相。若爾則無窮。 T1564_.30.0009b09: 若更無相。是三相則不名有爲法。亦不能 T1564_.30.0009b10: 爲有爲法作相。問曰。汝説三相爲無窮。 T1564_.30.0009b11: 是事不然。生住滅雖是有爲。而非無窮。何 T1564_.30.0009b12: 以故 T1564_.30.0009b13:     12生生之所生 生於彼13本生 T1564_.30.0009b14:     本生之所生 還生於生生 T1564_.30.0009b15: 法生時通自體七法共生。一法二生三住四 T1564_.30.0009b16: 滅五生生六住住七滅滅。是七法中。本生除 T1564_.30.0009b17: 自體。能生六法。生生能生本生。本生能生 T1564_.30.0009b18: 生生。是故三相雖是有爲。而非無窮。答曰 T1564_.30.0009b19:     若謂是生生 能生於本生 T1564_.30.0009b20:     生生從本生 何能生本生 T1564_.30.0009b21: 若是生生能生本生者。是生生則不名從 T1564_.30.0009b22: 本生生。何以故。是生生從本生生。云何能 T1564_.30.0009b23: 生本生。復次 T1564_.30.0009b24:     若謂是本生 能生於生生 T1564_.30.0009b25:     本生從彼生 何能生生生 T1564_.30.0009b26: 若謂本生能生生生者。是本生不名從生 T1564_.30.0009b27: 生生。何以故。是本生從生生生。云何能生 T1564_.30.0009b28: 生14生。生生法應生本生。而今生生不能生 T1564_.30.0009b29: 本生。生生未有自體。何能生本生。是故 T1564_.30.0009c01: 本生不能生生生。問曰。是生生生時非先 T1564_.30.0009c02: 非後。能生本生。但生生生時能生本生。答 T1564_.30.0009c03: 曰不然。何以故 T1564_.30.0009c04:     15若生生生時 能生於本生 T1564_.30.0009c05:     生生尚未有 何能生本生 T1564_.30.0009c06: 若謂生生生時能生本生可爾。而實未有。 T1564_.30.0009c07: 是故生生生時。不能生本生。復次 T1564_.30.0009c08:     若本生生時 能生於生生 T1564_.30.0009c09:     本生尚未有 何能生生生 T1564_.30.0009c10: 若謂是本生生時能生生生可爾。而實未 T1564_.30.0009c11: 有。是故本生生時。不能生生生。問曰 T1564_.30.0009c12:     如燈能自照 亦能照於彼 T1564_.30.0009c13:     生法亦如是 自生亦生彼 T1564_.30.0009c14: 如燈入於闇室16照了諸物。亦能自照。生亦 T1564_.30.0009c15: 如是。能生於彼。亦能自生。答曰不然。何以 T1564_.30.0009c16: 故 T1564_.30.0009c17:     燈中自無闇 住處亦無闇 T1564_.30.0009c18:     破闇乃名照 無闇則無照 T1564_.30.0009c19: 燈體自無闇。明所及處亦無闇。明闇相違 T1564_.30.0009c20: 故。破闇故名照。無闇則無照。何得言燈 T1564_.30.0009c21: 自照亦照彼。問曰。是燈非未生有照亦非 T1564_.30.0009c22: 生已有照。但17燈生時。能自照亦照彼。答曰 T1564_.30.0009c23:     云何燈生時 而能破於闇 T1564_.30.0009c24:     此燈初生時 不能及於闇 T1564_.30.0009c25: 燈生時名半生半未生。燈體未成就云何能 T1564_.30.0009c26: 破闇。又燈不能及闇。如人得賊乃名爲 T1564_.30.0009c27: 破。若謂燈雖不到闇而能破闇者。是亦 T1564_.30.0009c28: 不然。何以故 T1564_.30.0009c29:     燈若未及闇 而能破闇者 T1564_.30.0010a01:     燈在於此間 則破一切闇 T1564_.30.0010a02: 若燈有力。不到闇而能1破者。此處燃燈。 T1564_.30.0010a03: 應破一切處闇。倶不及故。復次燈不應自 T1564_.30.0010a04: 照照彼。何以故 T1564_.30.0010a05:     若燈能自照 亦能照於彼 T1564_.30.0010a06:     闇亦應自闇 亦能闇於彼 T1564_.30.0010a07: 若燈與闇相違故。能自照亦照於彼。闇與燈 T1564_.30.0010a08: 相違故。亦應自蔽蔽彼。若闇與燈相違。 T1564_.30.0010a09: 不能自蔽蔽彼。燈與闇相違。亦不應自照 T1564_.30.0010a10: 亦照彼。是故燈喩非也。破生因縁未盡故。 T1564_.30.0010a11: 今當更説 T1564_.30.0010a12:     此生若未生 云何能自生 T1564_.30.0010a13:     若生已自生 生已何用生 T1564_.30.0010a14: 是生自生時。爲生已生。爲未生生。若未生 T1564_.30.0010a15: 生則是無法。無法何能自生。若謂生已生。 T1564_.30.0010a16: 則爲已成。不須復生。如已作不應更作。 T1564_.30.0010a17: 若已生若未生。是二倶不生故無生。汝先説 T1564_.30.0010a18: 生如燈能自生亦生彼。是事不然。住滅亦 T1564_.30.0010a19: 如是。復次 T1564_.30.0010a20:     生非生已生 亦非未生生 T1564_.30.0010a21:     生時亦不生 去來中已答 T1564_.30.0010a22: 生名衆縁和合有生。已生中無作故無生。 T1564_.30.0010a23: 未生中無作故無生。生時亦不然。離生法 T1564_.30.0010a24: 生時不可得。離生時生法2亦不可得。云何 T1564_.30.0010a25: 生時生。是事去來中已答。已生法不3可生。 T1564_.30.0010a26: 何以故。生已復生。如是展轉則爲無窮。如 T1564_.30.0010a27: 作已復作。復次若生已更生者。以何生法 T1564_.30.0010a28: 生。4是生相未生。而言生已生者。則自違 T1564_.30.0010a29: 所説。何以故。生相未生而汝謂生。若未 T1564_.30.0010b01: 生謂生者。法或可生已而生。或可未生而 T1564_.30.0010b02: 生。汝先説生已生。是則不定。復次如燒已 T1564_.30.0010b03: 不應復燒。去已不應復去。如是等因縁故。 T1564_.30.0010b04: 生已不應生。5未生法亦不生。何以故。法 T1564_.30.0010b05: 若未生。則不6應與生縁和合。若不與生 T1564_.30.0010b06: 縁和合。則無法生。若法未與生縁和合而 T1564_.30.0010b07: 生者。應無作法而作。無去法而去。無染 T1564_.30.0010b08: 法而染。無恚法而恚。無癡法而癡。如是 T1564_.30.0010b09: 則7皆破世間法。是故未生法不生。復次若 T1564_.30.0010b10: ＊未生法生者。世間＊未生法皆應生一切凡 T1564_.30.0010b11: 夫。未生菩提今應生菩提不壞法。阿羅漢 T1564_.30.0010b12: 無有煩惱。今應生煩惱。兎等無角今皆應 T1564_.30.0010b13: 生。但是事不然。是故＊未生法亦不生。問 T1564_.30.0010b14: 曰。＊未生法不生者。以未有縁無作無作 T1564_.30.0010b15: 者無時無方等故不生。若有縁有作有 T1564_.30.0010b16: 作者有時有方等和合故＊未生法生。是故 T1564_.30.0010b17: 若説一切＊未生法皆不生。是事不爾。答曰。 T1564_.30.0010b18: 若法有縁有時有方等和合則生者。先有 T1564_.30.0010b19: 亦不生。先無亦不生。有無亦不生。三種先 T1564_.30.0010b20: 已破。是故生8已不生。＊未生亦不生。生時 T1564_.30.0010b21: 亦不生。何以故。已生分不生。未生分亦不 T1564_.30.0010b22: 生。如先答。復次若離生有生時者。應生 T1564_.30.0010b23: 時生。但離生無生時。是故生時亦不生。復 T1564_.30.0010b24: 次若言生時生者。則有二生過。一以生故 T1564_.30.0010b25: 名生時。二以生時中生。二皆不然。無有二 T1564_.30.0010b26: 法。云何有二生。是故生時亦不生。復次生 T1564_.30.0010b27: 法未發則無生時。生時無故生何所依。是故 T1564_.30.0010b28: 不得言生時生。如是推求。生已無生。未生 T1564_.30.0010b29: 無生。生時無生。無9生故生不成。生不成 T1564_.30.0010c01: 故住滅亦不成。生住滅不成故有爲法不 T1564_.30.0010c02: 成。是故偈中説去未去去時中已答。問曰。 T1564_.30.0010c03: 我不定言生已生未生生生時生。但衆縁和 T1564_.30.0010c04: 合故有生。答曰。汝雖有是説。此則不然。何 T1564_.30.0010c05: 以故 T1564_.30.0010c06:     若謂生時生 是事已不成 T1564_.30.0010c07:     云何衆縁合 爾時而得生 T1564_.30.0010c08: 生時生已種種因縁破。汝今何以更説衆縁 T1564_.30.0010c09: 和合故有生。若衆縁具足不具足。皆與生同 T1564_.30.0010c10: 破。復次 T1564_.30.0010c11:     若法衆縁生 即是10寂滅性 T1564_.30.0010c12:     是故生生時 是二倶寂滅 T1564_.30.0010c13: 衆縁所生法。無自性故寂滅。寂滅名爲無。 T1564_.30.0010c14: 此無彼無相。斷言語道滅諸戲論。衆縁名。 T1564_.30.0010c15: 如因縷有布因蒲有席。若縷自有定相。 T1564_.30.0010c16: 不應從麻出。若布自有定相。不應從縷 T1564_.30.0010c17: 出。而實從縷有布。從麻有縷。是故縷亦無 T1564_.30.0010c18: 定性。布亦無定性。如燃可燃因縁和合成。 T1564_.30.0010c19: 無有自性。可燃無故燃亦無。燃無故可燃亦 T1564_.30.0010c20: 無。一切法亦如是。是故從衆縁生法無自 T1564_.30.0010c21: 性。無自性故空如野馬無實。是故偈中説 T1564_.30.0010c22: 生與生時二倶寂滅。不應説生時生。汝雖 T1564_.30.0010c23: 種種因縁欲成生相。皆是戲論非寂滅相。 T1564_.30.0010c24: 問曰。定有三世別異。未來世法得生。因縁 T1564_.30.0010c25: 即生。何故言無生。答曰 T1564_.30.0010c26:     若有未生法 説言有生者 T1564_.30.0010c27:     此法先已有 更復何用生 T1564_.30.0010c28: 若未來世中。有未生法而生。是法先已有。 T1564_.30.0010c29: 何用更生。有法不應更生。問曰。未來雖 T1564_.30.0011a01: 有。非如現在相。以現在相故説生。答曰。 T1564_.30.0011a02: 現在相未來中無。若無云何言未來生法生。 T1564_.30.0011a03: 若有不名未來。應名現在。現在不應更 T1564_.30.0011a04: 生。二倶無生故不生。復次汝謂生時生亦 T1564_.30.0011a05: 能生彼。今當更説 T1564_.30.0011a06:     若言生時生 是能有所生 T1564_.30.0011a07:     何得更有生 而能生是生 T1564_.30.0011a08: 若生生時能生彼。是生誰復能生 T1564_.30.0011a09:     1若謂更有生 生生則無窮 T1564_.30.0011a10:     2離生生有生 法皆3能自生 T1564_.30.0011a11: 若生更有生。生則無窮。若是生更無生而自 T1564_.30.0011a12: 生者。一切法亦皆能自生。而實不爾。復次 T1564_.30.0011a13:     有法不應生 無亦不應生 T1564_.30.0011a14:     有無亦不生 此義先已説 T1564_.30.0011a15: 凡所有生。爲有法有生。爲無法有生。爲有 T1564_.30.0011a16: 無法有生。是皆不然。是事先已説。離此三 T1564_.30.0011a17: 事更無有生。是故無生。復次 T1564_.30.0011a18:     若諸法滅時 是時不應生 T1564_.30.0011a19:     法若4不滅者 終無有是事 T1564_.30.0011a20: 若法滅相是法不應生。何以故。二相相違 T1564_.30.0011a21: 故。一是滅相。知法是滅。5一是生相。知法是 T1564_.30.0011a22: 生。二相相違法。一時則不然。是故滅相法 T1564_.30.0011a23: 不應生。問曰。若滅相法不應生。不滅相法 T1564_.30.0011a24: 應生。答曰。一切有爲法念念滅故。無不滅 T1564_.30.0011a25: 法離有爲。無有決定無爲法。無爲法但有 T1564_.30.0011a26: 名字。是故説不滅法終無有是事。問曰。若 T1564_.30.0011a27: 法無生應有住。答曰 T1564_.30.0011a28:     6不住法不住 住法亦不住 T1564_.30.0011a29:     7住時亦不住 無生云何住 T1564_.30.0011b01: 8不住法不住。無住相故。住法亦不住。何以 T1564_.30.0011b02: 故。已有住故。因去故有住。若住法先有。不 T1564_.30.0011b03: 應更住。9住時亦不10住。離住不住更無住 T1564_.30.0011b04: 時。是11故亦不住。如是一切處求住不可得 T1564_.30.0011b05: 故。即是無生。若無生云何有住。復次 T1564_.30.0011b06:     若諸法滅時 是則不應住 T1564_.30.0011b07:     法若不滅者 終無有是事 T1564_.30.0011b08: 若法滅12相。是法無有住相。何以故。一法中 T1564_.30.0011b09: 有二相相違故。一是13滅相。二是住相。一時 T1564_.30.0011b10: 一處有住滅相。是事不然。是故不得言滅 T1564_.30.0011b11: 相法有住。問曰。若法不滅應有住。答曰。無 T1564_.30.0011b12: 有不滅法。何以故 T1564_.30.0011b13:     14所有一切法 皆是老死相 T1564_.30.0011b14:     終不見有法 離老死有住 T1564_.30.0011b15: 一切法生時無常。常隨逐無常有二。名老 T1564_.30.0011b16: 及死。如是一切法。常有老死故無住時。復 T1564_.30.0011b17: 次 T1564_.30.0011b18:     住不自相住 亦不異相住 T1564_.30.0011b19:     如生不自生 亦不異相生 T1564_.30.0011b20: 若有住法。爲自相住爲他相住。二倶不然。 T1564_.30.0011b21: 若自相住則爲是常。一切有爲法從衆縁 T1564_.30.0011b22: 生。若住法自住。則不名有爲。住若自相住。 T1564_.30.0011b23: 法亦應自相住。如眼不能自見。住亦如是。 T1564_.30.0011b24: 若異相住則。住更有住。是則無窮。復次見 T1564_.30.0011b25: 異法生異相。不得不因異法而有異相。 T1564_.30.0011b26: 異相不定故。因異相而住者。是事不然。問 T1564_.30.0011b27: 曰。若無住應有滅。答曰無。何以故 T1564_.30.0011b28:     法15已滅不滅 16未滅亦不滅 T1564_.30.0011b29:     17滅時亦不滅 18無生何有滅 T1564_.30.0011c01: 若法已滅則不滅。以先滅故。未滅亦不滅。 T1564_.30.0011c02: 離滅相故。滅時亦不滅。離二更無滅時。如 T1564_.30.0011c03: 是推求。滅法即是無生。無生何有滅。復次 T1564_.30.0011c04:     19法若有住者 是則不應滅 T1564_.30.0011c05:     法若不住者 是亦不應滅 T1564_.30.0011c06: 若法定住則無有滅。何以故。20由有住相 T1564_.30.0011c07: 故。若住法滅則有二相。住相滅相。是故不 T1564_.30.0011c08: 得言住中有滅。如生死不得一時有。若 T1564_.30.0011c09: 法21不住亦無有滅。何以故。離住相故。若 T1564_.30.0011c10: 離住相則無法。無法云何滅。復次 T1564_.30.0011c11:     22是法於是時 不於是時滅 T1564_.30.0011c12:     是法於異時 不於異時滅 T1564_.30.0011c13: 若法有滅相。是法爲自相滅。爲異相滅。二 T1564_.30.0011c14: 倶不然。何以故。如乳不於乳時滅。隨有 T1564_.30.0011c15: 乳時。乳相定住故。非乳時亦不滅。若非乳 T1564_.30.0011c16: 不得言乳滅。復次 T1564_.30.0011c17:     如一切諸法 生相不可得 T1564_.30.0011c18:     以無生相故 即亦無滅相 T1564_.30.0011c19: 如先推求。一切法生相不可得。爾時即無滅 T1564_.30.0011c20: 相。破生故無生。無生云何有滅。若汝意猶 T1564_.30.0011c21: 未已。今當更説破滅因縁 T1564_.30.0011c22:     若法是有者 是即無有滅 T1564_.30.0011c23:     不應於一法 而有23有無相 T1564_.30.0011c24: 諸法有時推求滅相不可得。何以故。云何一 T1564_.30.0011c25: 法中。亦有亦無相。如光影不同處。復次 T1564_.30.0011c26:     若法是無者 是24即無有滅 T1564_.30.0011c27: T1564_.30.0011c28: T1564_.30.0011c29: T1564_.30.0012a01:     譬如1第二頭 無故不可斷 T1564_.30.0012a02: 法若無者則無滅相。如第二頭第三手無故 T1564_.30.0012a03: 不可斷。復次 T1564_.30.0012a04:     法不2自相滅 3他相亦不滅 T1564_.30.0012a05:     如自相不生 他相亦不生 T1564_.30.0012a06: 如先説生相。生不自生。亦不從他生。若 T1564_.30.0012a07: 以自體生。是則不然。一切物皆從衆縁生。 T1564_.30.0012a08: 如指端不能自觸。如是生不能自生。從他 T1564_.30.0012a09: 生亦不然。何以故。生未有故。不應從他 T1564_.30.0012a10: 生。是生4無故無自體。自體無故他亦無。是 T1564_.30.0012a11: 故從他生亦不然。滅法亦如是。不自相滅 T1564_.30.0012a12: 不他相滅。復次 T1564_.30.0012a13:     生住滅不成 故無有有爲 T1564_.30.0012a14:     有爲法無故 何得有無爲 T1564_.30.0012a15: 汝先説有生住滅相故有有爲。以有有爲 T1564_.30.0012a16: 故有無爲。今以理推求。三相不可得。云何 T1564_.30.0012a17: 得有有爲。如先説。無有無相法。有爲法無 T1564_.30.0012a18: 故。何得有無爲。無爲相名不生不住不滅。 T1564_.30.0012a19: 止有爲相故名無爲相。無爲自無別相。因 T1564_.30.0012a20: 是三相有無爲相。如火爲熱相地爲堅相 T1564_.30.0012a21: 水爲冷相。無爲則不然。問曰。若是生住滅 T1564_.30.0012a22: 畢竟無者。云何論中得説名字。答曰 T1564_.30.0012a23:     如5幻亦如6夢 如7乾闥婆城 T1564_.30.0012a24:     所説生住滅 其相亦如是 T1564_.30.0012a25: 生住滅相無有決定。凡人貪著謂有決定。 T1564_.30.0012a26: 諸賢聖憐愍欲止其顛倒。還以其所著名 T1564_.30.0012a27: 字爲説。語言雖同其心則異。如是説生住 T1564_.30.0012a28: 滅相。不應有難。如幻8化所作。不應責其 T1564_.30.0012a29: 所由。不應於中有憂喜想。但應眼見而 T1564_.30.0012b01: 已。如夢中所見不應求實。如乾闥婆城日 T1564_.30.0012b02: 出時現而無有實。但假爲名字不久則滅。 T1564_.30.0012b03: 生住滅亦如是。凡夫分別爲有。智者推求則 T1564_.30.0012b04: 不可得 T1564_.30.0012b05:   9中論10觀作作者品第八　11 十二偈 T1564_.30.0012b06: 問曰。現有作有作者有所用作法。三事和 T1564_.30.0012b07: 合故有果報。是故應有作者作業。答曰。上 T1564_.30.0012b08: 來品品中。破一切法皆無有餘。如破三 T1564_.30.0012b09: 相。三相無故無有有爲。有爲無故無無爲。 T1564_.30.0012b10: 有爲無爲無故。一切法盡無作作者。若是有 T1564_.30.0012b11: 爲。有爲中已破。若是無爲。無爲中已破。不 T1564_.30.0012b12: 應復問汝著心深故。而復更問。今當復 T1564_.30.0012b13: 12答 T1564_.30.0012b14:     13決定有作者 不作決定業 T1564_.30.0012b15:     決定無作者 不作無定業 T1564_.30.0012b16: 若先定有作者定有作業。則不應作。若先 T1564_.30.0012b17: 定無作者定無作業。亦不應作。何以故 T1564_.30.0012b18:     決定業無作 是業無作者 T1564_.30.0012b19:     定作者無作 作者亦無業 T1564_.30.0012b20: 若先決定有作業。不應更有作者。又離作 T1564_.30.0012b21: 者應有作業。但是事不然。若先14決定有 T1564_.30.0012b22: 作者。不應更有作業。又離作業應有作 T1564_.30.0012b23: 者。但是事不然。是故決定作者決定作業。不 T1564_.30.0012b24: 應有15作。不決定作者不決定作業。亦不應 T1564_.30.0012b25: 有作。何以故。本來無故。有作者有作業。 T1564_.30.0012b26: 尚不能作。何況無作者無作業。復次 T1564_.30.0012b27:     若定有作者 亦定有作業 T1564_.30.0012b28:     作者及作業 即墮於無因 T1564_.30.0012b29: 若先定有作者定有作業。汝謂作者有作。 T1564_.30.0012c01: 即爲無因離作業有作者。離作者有作 T1564_.30.0012c02: 業。則不從因縁有。問曰。若不從因縁有 T1564_.30.0012c03: 作者有作業。有何咎。答曰 T1564_.30.0012c04:     若墮於無因 則無因無果 T1564_.30.0012c05:     無作無作者 無所用作法 T1564_.30.0012c06:     若無作等法 則無有罪福 T1564_.30.0012c07:     罪福等無故 罪福報亦無 T1564_.30.0012c08:     若無罪福報 亦無16有涅槃 T1564_.30.0012c09:     諸可有所作 皆空無有果 T1564_.30.0012c10: 若墮於無因。一切法則無因無果。能生法 T1564_.30.0012c11: 名爲因。所生法名爲果。是二即無。是二無 T1564_.30.0012c12: 故無作無作者。亦無所用作法。亦無罪福。 T1564_.30.0012c13: 罪福無故亦無罪福果報及17涅槃道。是故 T1564_.30.0012c14: 不得從無因生。問曰。若作者不定。而作不 T1564_.30.0012c15: 定業有何咎。答曰。一事無尚不能起作業。 T1564_.30.0012c16: 何況二事都無。譬如化人以虚空爲舍。但 T1564_.30.0012c17: 有言説而無作者18作業。問曰。若無作者 T1564_.30.0012c18: 無作業。不能有所作。今有作者有作業 T1564_.30.0012c19: 應有作。答曰 T1564_.30.0012c20:     作者定不定 不能作二業 T1564_.30.0012c21:     有無相違故 一處則無二 T1564_.30.0012c22: 作者定不定。不能作定不定業。何以故。有 T1564_.30.0012c23: 無相違故。一處不應有二。有是決定。無是 T1564_.30.0012c24: 不決定。一人一事云何有有無。復次 T1564_.30.0012c25:     有不能作無 無不能作有 T1564_.30.0012c26:     若有作作者 其過如先説 T1564_.30.0012c27: 若有作者而無業。何能有所作。若無作者 T1564_.30.0012c28: 而有業。亦不能有所作。何以故。如先説。 T1564_.30.0012c29: 有中若先有業。作者復何所作。若19先無業 T1564_.30.0013a01: 云何可得作。如是則破罪福等因縁果報。 T1564_.30.0013a02: 是故偈中説。有不能作無無不能作有。若 T1564_.30.0013a03: 有作作者。其過如先説。復次 T1564_.30.0013a04:     作者不作定 亦不作不定 T1564_.30.0013a05:     及定不定業 其過1如先説 T1564_.30.0013a06: 定業已破。不定業亦破。定不定業亦破。今欲 T1564_.30.0013a07: 一時總破。故説是偈。是故作者不能作三 T1564_.30.0013a08: 種業。今三種作者。亦不能作業。何以故 T1564_.30.0013a09:     作者定不定 亦定亦不定 T1564_.30.0013a10:     不能作於業 其過＊如先説 T1564_.30.0013a11: 作者定不定。亦定亦不定。不能作2於業。何 T1564_.30.0013a12: 以故。如3先三種過因縁。此中應4廣説。如 T1564_.30.0013a13: 是一切處求作者作業。皆不可5得。問曰。若 T1564_.30.0013a14: 言無作無作者。則復墮無因。答曰。是業從 T1564_.30.0013a15: 衆縁生假名爲有。無有決定。6不如汝所 T1564_.30.0013a16: 説。何以故 T1564_.30.0013a17:     7因業有作者 因作者有業 T1564_.30.0013a18:     成業義如是 更無有餘事 T1564_.30.0013a19: 業先無決定。8因人起業。9因業有作者。作 T1564_.30.0013a20: 者亦無決定。因有作業名爲作者。二事和 T1564_.30.0013a21: 合故得成作作者。若從和合生則無自性。 T1564_.30.0013a22: 無自性故空。空則無所生。但隨凡夫憶想 T1564_.30.0013a23: 分別故。説有作業有作者。第一義中無作 T1564_.30.0013a24: 業無作者。復次 T1564_.30.0013a25:     10如破作作者 11受受者亦爾 T1564_.30.0013a26:     及一切諸法 亦應如是破 T1564_.30.0013a27: 如作作者不得相離。不相離故不決定。 T1564_.30.0013a28: 無決定故無自性。受受者亦如是。受名五 T1564_.30.0013a29: 陰身。受者是人。如是離人無五陰。離五陰 T1564_.30.0013b01: 無人。但從衆縁生如受受者。餘一切法。亦 T1564_.30.0013b02: 應如是破12◎ T1564_.30.0013b03:   ◎13中論14觀本住品第九　15 十二偈 T1564_.30.0013b04: 問曰。有人言 T1564_.30.0013b05:     16眼耳等諸根 苦樂等諸法 T1564_.30.0013b06:     誰有如是事 是則名本住 T1564_.30.0013b07:     若無有17本住 誰有眼等法 T1564_.30.0013b08:     以是故當知 先已有本住 T1564_.30.0013b09: 眼耳鼻舌身命等諸根。名爲眼耳等根。苦受 T1564_.30.0013b10: 樂受不苦不樂受。想思憶念等心心數法。名 T1564_.30.0013b11: 爲苦樂等法。有論師言。先未有眼等法。應 T1564_.30.0013b12: 有本住。因是本住。眼等諸根得増長。若無 T1564_.30.0013b13: 本住。身及眼18等諸根。爲因何生而得増長。 T1564_.30.0013b14: 答曰 T1564_.30.0013b15:     若離眼等根 及苦樂等法 T1564_.30.0013b16:     先有本住者 以何而可知 T1564_.30.0013b17: 若離眼耳等根苦樂等法。先有本住者。以 T1564_.30.0013b18: 何可説以何可知。如外法瓶衣等。以眼等 T1564_.30.0013b19: 根得知。内法以苦樂等根得知。如經中 T1564_.30.0013b20: 説。可壞是色相。能受是受相。能識是識相。 T1564_.30.0013b21: 汝説離眼耳苦樂等先有本住者。以何可 T1564_.30.0013b22: 知説有是法。問曰。有論師言。出入息視眴 T1564_.30.0013b23: 壽命思惟苦樂憎愛動發等是神相。若無有 T1564_.30.0013b24: 神。云何有出入息等相。是故當知。離眼耳 T1564_.30.0013b25: 等根苦樂等法。先有本住。答曰。是神若有。 T1564_.30.0013b26: 應在身内如壁中有柱。若在身外。如人 T1564_.30.0013b27: 被鎧。若在身内。身則不19可壞。神常在内 T1564_.30.0013b28: 故是故言神在身内。但有言説虚妄無實。 T1564_.30.0013b29: 若在身外覆身如鎧者。身應不可見。神 T1564_.30.0013c01: 細密覆故。亦應不可壞而今實見身壞。是 T1564_.30.0013c02: 故當知。離苦樂等先無餘法。若謂斷臂時 T1564_.30.0013c03: 神縮在内不可斷者。斷頭時亦應縮在内 T1564_.30.0013c04: 不應死。而實有死。是故知離苦樂等先有 T1564_.30.0013c05: 神者。但有言説虚妄無實。復次若言身大 T1564_.30.0013c06: 則神大。身小則神小。如燈大則明大燈小則 T1564_.30.0013c07: 明小者。如是神則隨身不應常。若隨身 T1564_.30.0013c08: 者。身無則20神無。如燈滅則明滅。若神無常。 T1564_.30.0013c09: 則與眼耳苦樂等同。是故當知。離眼耳等 T1564_.30.0013c10: 先無別神。復次如風狂病人。不得自在。不 T1564_.30.0013c11: 應作而作。若有神是諸作主者。云何言不 T1564_.30.0013c12: 得自在。若風狂病不惱神者應離神別有 T1564_.30.0013c13: 所作。如是種種推求離眼耳等根苦樂等法。 T1564_.30.0013c14: 先無本住。若必謂離眼耳等根苦樂等21法 T1564_.30.0013c15: 有本住者。無有是事。何以22故 T1564_.30.0013c16:     若離眼耳等 而有本住者 T1564_.30.0013c17:     亦應離本住 而有眼耳等 T1564_.30.0013c18: 若本住離眼耳等根苦樂等法先有者。今眼 T1564_.30.0013c19: 耳等根苦樂等法。亦應離本住而有。問曰。 T1564_.30.0013c20: 二事相離可爾但使有本住。答曰 T1564_.30.0013c21:     23以法知有人 以人知有法 T1564_.30.0013c22:     離法何有人 離人何有法 T1564_.30.0013c23: 法者眼耳苦樂等。人者是本住。汝謂以有 T1564_.30.0013c24: 法故知有人。以有人故知有法。今離眼 T1564_.30.0013c25: 耳等法何有人。離人何有眼耳等法。復次 T1564_.30.0013c26:     一切眼等根 實無有24本住 T1564_.30.0013c27:     眼耳等諸根 異相而分別 T1564_.30.0013c28: 25眼耳等諸根苦樂等諸法。實無有本住。因 T1564_.30.0013c29: 眼縁色生眼識。以和合因縁。知有眼耳等 T1564_.30.0014a01: 諸根。不以本住故知。是故偈中説一切1眼 T1564_.30.0014a02: 等根實無有本住。眼耳等諸根各自能分別。 T1564_.30.0014a03: 問曰 T1564_.30.0014a04:     若眼等諸根 無有本住者 T1564_.30.0014a05:     眼等一一根 云何能知塵 T1564_.30.0014a06: 若一切眼耳等諸根。苦樂等諸法。無本住 T1564_.30.0014a07: 者。今一一根。云何能知塵。眼耳等諸根無 T1564_.30.0014a08: 思惟。不應有知。而實知塵。當知離眼耳 T1564_.30.0014a09: 等諸根。更有能知塵者。答曰。若爾者。爲一 T1564_.30.0014a10: 一根中各有知者。爲一知者在諸根中。二 T1564_.30.0014a11: 倶有過。何以故 T1564_.30.0014a12:     見者即聞者 聞者即受者 T1564_.30.0014a13:     如是等諸根 則應有本住 T1564_.30.0014a14: 若見者即是聞者。2聞者即是受者。則是一 T1564_.30.0014a15: 神。如是眼等諸根。應先有本住。色聲香等 T1564_.30.0014a16: 無有定知者。或可以眼聞聲。如人3有六 T1564_.30.0014a17: 向隨意見聞。若聞者見者是一。於眼等根 T1564_.30.0014a18: 隨意見聞。但是事不然 T1564_.30.0014a19:     若見聞各異 受者亦各異 T1564_.30.0014a20:     見時亦應聞 如是則4神多 T1564_.30.0014a21: 若見者聞者受者各異。5則見時亦應聞。何 T1564_.30.0014a22: 以故。離見者有聞者故。如是鼻舌身中。神 T1564_.30.0014a23: 應一時行。若爾者。人一而神多。以一切根 T1564_.30.0014a24: 一時知諸6塵。而實不爾。是故見者聞者受 T1564_.30.0014a25: 者。不應倶用。復次 T1564_.30.0014a26:     7眼耳等諸根 苦樂等諸法 T1564_.30.0014a27:     所從生諸大 彼大亦無神 T1564_.30.0014a28: 若人言離眼耳等諸根苦樂等諸法別有本 T1564_.30.0014a29: 住。是8事已破。今於眼耳等所因四大。是 T1564_.30.0014b01: 9四大中亦無本住。問曰。若眼耳等諸根。苦 T1564_.30.0014b02: 樂等諸法。無有本住可爾。眼耳等諸根。苦 T1564_.30.0014b03: 樂等諸法應有。答曰 T1564_.30.0014b04:     若眼耳等根 苦樂等諸法 T1564_.30.0014b05:     無有本住者 眼等亦應無 T1564_.30.0014b06: 若眼耳苦樂等諸法。無有本住者。誰有此 T1564_.30.0014b07: 眼耳等。何縁而有。是故眼10耳等亦無。復次 T1564_.30.0014b08:     11眼等無本住 今後亦復無 T1564_.30.0014b09:     以三世無故 無有無分別 T1564_.30.0014b10: 思惟推求本住。於眼等先無。今後亦無。若 T1564_.30.0014b11: 三世無。即是無生寂滅不應有難。若無本 T1564_.30.0014b12: 住。云何有12眼等。如是問答。戲論則滅。戲論 T1564_.30.0014b13: 滅故。諸法則空 T1564_.30.0014b14:   ＊中論13觀燃可燃品第十　14 十六偈 T1564_.30.0014b15: 問曰應有受受者。如燃可燃。燃是受者。可 T1564_.30.0014b16: 燃是受。所謂五陰。答曰。是事不15然。何以故。 T1564_.30.0014b17: 燃可燃倶不成故。燃可燃。若以一法成。若 T1564_.30.0014b18: 以二法成。二倶不成。問曰。且置一異法。若 T1564_.30.0014b19: 言無燃可燃。今云何以一異相破。如兔角 T1564_.30.0014b20: 龜毛無故不可破。世間眼見實有事而後 T1564_.30.0014b21: 可思惟。如有金然後可燒可鍛。若無燃可 T1564_.30.0014b22: 燃。不應以一異法思惟。若汝許有一異 T1564_.30.0014b23: 法。當知有燃可燃。若許有者則爲已有。答 T1564_.30.0014b24: 曰。隨世俗法言説。不應有過。燃可燃若 T1564_.30.0014b25: 説一若説異。不名爲受。若離世俗言説。則 T1564_.30.0014b26: 無所論。若不説燃可燃。云何能有所破。若 T1564_.30.0014b27: 無所説則義不可明。如有論者。破破有 T1564_.30.0014b28: 無。必應言有無。不以稱有無故而受有 T1564_.30.0014b29: 無。是以隨世間言説16故無咎。若口有言 T1564_.30.0014c01: 便是受者。汝言破即爲自破。燃可燃亦如 T1564_.30.0014c02: 是。雖有言説亦復不受。是故以一異法。 T1564_.30.0014c03: 思惟燃可燃。二倶不成。何以故 T1564_.30.0014c04:     若17燃是18可燃 作作者則一 T1564_.30.0014c05:     若燃異可燃 離可燃有燃 T1564_.30.0014c06: 燃是火。可燃是薪。作者是人。作是業。若燃可 T1564_.30.0014c07: 燃一。則作作者亦應一。若作作者一。則陶師 T1564_.30.0014c08: 與瓶一。作者是陶師。作是瓶。陶師非瓶。 T1564_.30.0014c09: 瓶非陶師。云何爲一。是以作作者不一故。 T1564_.30.0014c10: 燃可燃亦不一。若謂一不可則應異。是亦 T1564_.30.0014c11: 不然。何以故。若燃與可燃異。應離可19燃 T1564_.30.0014c12: 別有燃。分別是可燃是燃。處處離可燃 T1564_.30.0014c13: 應有燃。而實不爾是故異20亦不可。復次 T1564_.30.0014c14:     如是常應燃 不因可燃生 T1564_.30.0014c15:     則21無燃火功 亦名無作火 T1564_.30.0014c16: 若燃可燃異。則燃不待可燃而常燃。若常 T1564_.30.0014c17: 燃者則自住其體。不待因縁人功則空。人 T1564_.30.0014c18: 功者。將護火令燃。是功現有。是故知火 T1564_.30.0014c19: 不異可燃 T1564_.30.0014c20: 復次若燃異可燃燃即無作。離可燃火何 T1564_.30.0014c21: 所22然。若爾者火則無作。無作火無有是事。 T1564_.30.0014c22: 問曰。云何火不從因縁生。人功亦空答曰 T1564_.30.0014c23:     燃不待可燃 則不從縁生 T1564_.30.0014c24:     火若常燃者 人功則應空 T1564_.30.0014c25: 燃可燃若異。則不待可燃有燃。若不待可 T1564_.30.0014c26: 燃23有然。則無相因法。是故不從因縁生。 T1564_.30.0014c27: 復次若燃異可燃。則應常燃。若常燃者。應 T1564_.30.0014c28: 離可燃別見有燃。更不須人功。何以故 T1564_.30.0014c29:     24若汝謂燃時 名爲可燃者 T1564_.30.0015a01:     爾時但有薪 何物燃可燃 T1564_.30.0015a02: 若謂先有薪燒時名可燃者。是事不爾。若 T1564_.30.0015a03: 離燃別有可燃者。云何言燃時名可燃。復 T1564_.30.0015a04: 次 T1564_.30.0015a05:     若異則不至 不至則不燒 T1564_.30.0015a06:     不燒則不滅 不滅則常住 T1564_.30.0015a07: 若燃異可燃。則燃不應至可燃。何以故。不 T1564_.30.0015a08: 相待成故。若燃不相待成。則自住其體。何 T1564_.30.0015a09: 用可燃。是故不至。若不至則不燃可燃 T1564_.30.0015a10: 何以故。無有不至而能燒故。若不1燒則 T1564_.30.0015a11: 無滅。應常住自相。是事不爾。問曰 T1564_.30.0015a12:     燃與可燃異 而能至可燃 T1564_.30.0015a13:     2如此至彼人 彼人至此人 T1564_.30.0015a14: 燃與可燃異。而能至可燃。如男至於女。 T1564_.30.0015a15: 如女至於男。3答曰 T1564_.30.0015a16:     若謂燃可燃 4二倶相離者 T1564_.30.0015a17:     如是燃則能 至於彼可燃 T1564_.30.0015a18: 若離燃有可燃。若離可燃有燃。各自成 T1564_.30.0015a19: 者。如是則應燃至可燃。而實不爾。何以 T1564_.30.0015a20: 故。離燃無可燃。離可燃無燃故。今離男 T1564_.30.0015a21: 有女。離女有男。是故汝喩非也。喩不成故。 T1564_.30.0015a22: 燃不至可燃。問曰。燃可燃相待而有。因可 T1564_.30.0015a23: 燃有燃。因燃有可燃。二法相待成。答曰 T1564_.30.0015a24:     若因可燃燃 因燃有可燃 T1564_.30.0015a25:     先定有何法 而有燃可燃 T1564_.30.0015a26: 若因可燃而燃成。亦應因燃可燃成。是中 T1564_.30.0015a27: 若先定有可燃。則因可燃。而燃成。若先定 T1564_.30.0015a28: 有燃。則因燃可燃成。今若因可燃而燃成 T1564_.30.0015a29: 者。則先有可燃而後有燃。不應待燃而 T1564_.30.0015b01: 有可燃。何以故可燃在先燃在後故。若燃 T1564_.30.0015b02: 不燃可燃。是則可燃不成。又可燃不在餘 T1564_.30.0015b03: 處離於燃故。若可燃不成。燃亦不成。若先 T1564_.30.0015b04: 燃後有可燃。燃亦有如是過。是故燃可燃。 T1564_.30.0015b05: 二倶不成。復次 T1564_.30.0015b06:     5若因可燃燃 則燃成復成 T1564_.30.0015b07:     是爲可燃中 則爲無有燃 T1564_.30.0015b08: 若欲因可燃而成燃。則燃成已復成。何以 T1564_.30.0015b09: 故。燃自住於燃中。若燃不自住其體。從可 T1564_.30.0015b10: 燃成者。無有是事。是故有是燃從可燃 T1564_.30.0015b11: 成。今則燃成復成。有如是過。復有可燃 T1564_.30.0015b12: 無燃過。何以故。可燃離燃自住其體故。是 T1564_.30.0015b13: 故燃可燃相因待。無有是事。復次 T1564_.30.0015b14:     若法因待成 是法還成待 T1564_.30.0015b15:     今則無因待 亦無所成法 T1564_.30.0015b16: 若法因待成。是法還成本因待。如是決定則 T1564_.30.0015b17: 6無二事。如因可燃而成燃。還因於燃而 T1564_.30.0015b18: 成可燃。是則二倶無定。無定故不可得。何 T1564_.30.0015b19: 以故 T1564_.30.0015b20:     若法有待成 未成云何待 T1564_.30.0015b21:     若成已有待 成已何用待 T1564_.30.0015b22: 若法因待成。是法先未成。未成則無。無則 T1564_.30.0015b23: 云何有因待。若是法先已成7已成。何用因 T1564_.30.0015b24: 待。是8二倶不相因待。是故汝先9説燃可燃 T1564_.30.0015b25: 相10因待成。無有是事。是故 T1564_.30.0015b26:     因11可燃無燃 不因亦無燃 T1564_.30.0015b27:     因燃無可燃 不因無可燃 T1564_.30.0015b28: 今因待可燃燃不成。不因待可燃燃亦不 T1564_.30.0015b29: 成。可燃亦如是。因燃不因燃。二倶不成。 T1564_.30.0015c01: 是過先已説。復次 T1564_.30.0015c02:     燃不餘處來 燃處亦無燃 T1564_.30.0015c03:     可燃亦如是 餘如去來説 T1564_.30.0015c04: 燃不於餘方來入可12燃可燃中亦無燃。析 T1564_.30.0015c05: 薪求燃不可得故。可燃亦如是。不從餘處 T1564_.30.0015c06: 來入燃中。燃中亦無可燃。如燃已不燃未 T1564_.30.0015c07: 燃不燃燃時不燃。是義如去來中説。是故 T1564_.30.0015c08:     13可燃即非然 離可燃無燃 T1564_.30.0015c09:     燃14無有可燃 燃中無可燃 T1564_.30.0015c10:     可燃中無燃 T1564_.30.0015c11: 可燃15即非燃。何以故。先已説作作者一過 T1564_.30.0015c12: 故。離可燃無燃。有常燃等過故。燃無有 T1564_.30.0015c13: 可燃。燃中無可燃。可燃中無燃。以有異過 T1564_.30.0015c14: 故。三皆不成。問曰。何故説燃可燃答曰。如 T1564_.30.0015c15: 因可燃有燃。如是因受有受者。受名五陰。 T1564_.30.0015c16: 受者名人。燃可燃不成故受受者亦不成。 T1564_.30.0015c17: 何以故 T1564_.30.0015c18:     以燃可燃法 説受受者法 T1564_.30.0015c19:     及以説瓶衣 一切等諸法 T1564_.30.0015c20: 如可燃非燃。如是受非受者。作作者一過 T1564_.30.0015c21: 故。又離受無受者。異不可得故。以異過故。 T1564_.30.0015c22: 三皆不成。如受受者。外瓶衣等一切法皆 T1564_.30.0015c23: 同上説。無生畢竟空。是故 T1564_.30.0015c24:     16若人説有我 諸法各異相 T1564_.30.0015c25:     當知如是人 不得佛法味 T1564_.30.0015c26: 諸法從本已來無生。畢竟寂滅相。是故品末 T1564_.30.0015c27: 説是偈。若人説我相。如犢子部衆説。不得 T1564_.30.0015c28: 言色即是我。不得言離色是我。17我在第 T1564_.30.0015c29: 五不可説藏中。如薩婆多部衆説。諸法各各 T1564_.30.0016a01: 相。是善是不善是無記。1是有漏無漏有爲無 T1564_.30.0016a02: 爲等別。異如是等人。不得諸法寂滅相。以 T1564_.30.0016a03: 佛語作種種戲論 T1564_.30.0016a04:   ＊中論2觀本際品第十一　3 八偈 T1564_.30.0016a05: 問曰。無本際經説。衆生往來生死。本際不可 T1564_.30.0016a06: 得。是中説有衆生有生死。以何因縁故而 T1564_.30.0016a07: 作是説。答曰 T1564_.30.0016a08:     大聖之所説 4本際不可得 T1564_.30.0016a09:     5生死無有始 亦復無有終 T1564_.30.0016a10: 聖人有三種。一者外道五神通。二者阿羅漢 T1564_.30.0016a11: 辟支佛。三者得神通大菩薩佛於三種中最 T1564_.30.0016a12: 上故言大聖。佛所言説無不是實説。生死 T1564_.30.0016a13: 無始。何以故。生死初後不可得。是故言無 T1564_.30.0016a14: 始汝謂若無初後。應有中者。是亦不然。 T1564_.30.0016a15: 何以故 T1564_.30.0016a16:     若無有始終 中當云何有 T1564_.30.0016a17:     是故於此中 先後6共亦無 T1564_.30.0016a18: 因中後故有初。因初中故有後。若無初 T1564_.30.0016a19: 無後。云何有中。生死中無初中後。是故説 T1564_.30.0016a20: 先後共不可得。何以故 T1564_.30.0016a21:     若使先有生 後有老死者 T1564_.30.0016a22:     不老死有生 不生有老死 T1564_.30.0016a23:     若先有老死 而後有生者 T1564_.30.0016a24:     是則爲無因 不生有老死 T1564_.30.0016a25: 生死衆生。若先生漸有老。而後有死者。則 T1564_.30.0016a26: 生無老死。法應生有老死老死有生。又不 T1564_.30.0016a27: 老死而生。是亦不然。又7不因生有老死。 T1564_.30.0016a28: 若先老死後生。8老死則無因。生在後故。又 T1564_.30.0016a29: 不生何有老死。若謂生老死先後不可。9謂 T1564_.30.0016b01: 一時成者。是亦有過。何以故 T1564_.30.0016b02:     生及於老死 不得一時共 T1564_.30.0016b03:     生時則有死 是二倶無因 T1564_.30.0016b04: 若生老死一時則不然何以故。生時即有死 T1564_.30.0016b05: 故。法應生時有死時無。若生時有死。是事 T1564_.30.0016b06: 不然。若一時生則無有相因。如牛角一時 T1564_.30.0016b07: 出則不相因。是故 T1564_.30.0016b08:     若使初後共 是皆不然者 T1564_.30.0016b09:     何故而戲論 謂有生老死 T1564_.30.0016b10: 思惟生老死三皆有過故。即無生畢竟空。 T1564_.30.0016b11: 10汝今何故貪著。戲論生老死。謂有決定相。 T1564_.30.0016b12: 復次 T1564_.30.0016b13:     諸所有因果 11相及可相法 T1564_.30.0016b14:     受及受者等 所有一切法 T1564_.30.0016b15:     非但於生死 本際不可得 T1564_.30.0016b16:     如是一切法 本際皆亦無 T1564_.30.0016b17: 一切法者。所謂因果相可相。受及受者等。皆 T1564_.30.0016b18: 無本際。非但生死無本際。以略開示故。 T1564_.30.0016b19: 説生死無本際 T1564_.30.0016b20:   ＊中論12觀苦品第十二　13 十偈 T1564_.30.0016b21: 有14人説曰 T1564_.30.0016b22:     15自作及16他作 17共作18無因作 T1564_.30.0016b23:     如是説諸苦 於19果則不然 T1564_.30.0016b24: 有人言。苦惱自作。或言他作。或言亦自作亦 T1564_.30.0016b25: 他作。或言無因作。於果皆不然。於果皆不 T1564_.30.0016b26: 然者。衆生以衆縁致苦。厭苦欲求滅。不 T1564_.30.0016b27: 知苦惱實因縁有四種謬。是故説於果皆 T1564_.30.0016b28: 不然何以故 T1564_.30.0016b29:     苦若自作者 則不從縁生 T1564_.30.0016c01:     因有此陰故 而有彼陰生 T1564_.30.0016c02: 若苦自作。則不從衆縁生。自名從自性 T1564_.30.0016c03: 生。是事不然。何以故。因前五陰有後五陰 T1564_.30.0016c04: 生。是故苦不得自作。問曰。若言此五陰作 T1564_.30.0016c05: 彼五陰者。則是他作。答曰。是事不然。何以 T1564_.30.0016c06: 故 T1564_.30.0016c07:     若謂此五陰 異彼五陰者 T1564_.30.0016c08:     如是則應言 從他而作苦 T1564_.30.0016c09: 若此五陰與彼五陰異。彼五陰與此五陰 T1564_.30.0016c10: 異者。應從他作。如縷與布異者。應離縷 T1564_.30.0016c11: 有布。若離縷無布者。則布不異縷。如是 T1564_.30.0016c12: 彼五陰異此五陰者。則應離此五陰有彼 T1564_.30.0016c13: 五陰。若離此五陰無彼五陰者。則此五陰 T1564_.30.0016c14: 不異彼五陰。是故不應言苦從他作。問曰 T1564_.30.0016c15: 自作者。是人人自作苦。自受苦。答曰 T1564_.30.0016c16:     若人自作苦 離苦何有人 T1564_.30.0016c17:     而謂於彼人 而能自作苦 T1564_.30.0016c18: 若謂人自作苦者。離五陰苦。何處別有人。 T1564_.30.0016c19: 而能自作苦。應説是人。而不可説。是故苦 T1564_.30.0016c20: 非人自作。若謂人不自作苦。他人作苦與 T1564_.30.0016c21: 此人。者是亦不然。何以故 T1564_.30.0016c22:     若苦他人作 而與此人者 T1564_.30.0016c23:     若當離於苦 何有此人受 T1564_.30.0016c24: 若他人作苦。與此人者。離五陰無有此 T1564_.30.0016c25: 人受。復次 T1564_.30.0016c26:     苦若彼人作 持與此人者 T1564_.30.0016c27:     離苦何有人 而能授於此 T1564_.30.0016c28: 若謂彼人作苦授與此人者。離五陰苦。何 T1564_.30.0016c29: 有彼人作苦持與此人。若有20者應説其 T1564_.30.0017a01: 相。復次 T1564_.30.0017a02:     自作若不成 云何彼作苦 T1564_.30.0017a03:     若彼人作苦 即亦名自作 T1564_.30.0017a04: 種種因縁彼自作苦不成而言他作苦。是亦 T1564_.30.0017a05: 不然。何以故。此彼相待故。若彼作苦於彼 T1564_.30.0017a06: 亦名自作苦。自作苦先已破。汝受自作苦不 T1564_.30.0017a07: 成故。他作亦不成。復次 T1564_.30.0017a08:     1苦不名自作 法不自作法 T1564_.30.0017a09:     彼無有自體 何有彼作苦 T1564_.30.0017a10: 自作苦不然。何以故。如刀不能自割。如是 T1564_.30.0017a11: 法不能自作法。是故不能自作。他作亦不 T1564_.30.0017a12: 然。何以故。離苦無彼自性。若離苦有彼自 T1564_.30.0017a13: 性者。應言彼作苦。彼亦即是苦。云何苦自 T1564_.30.0017a14: 作苦。問曰。若自作他作不然。應有共作。答 T1564_.30.0017a15: 曰 T1564_.30.0017a16:     若2此彼苦成 應有共作苦 T1564_.30.0017a17:     此彼尚無作 何況無因作 T1564_.30.0017a18: 自作他作猶尚有過。何況無因作。無因多 T1564_.30.0017a19: 過。如破作作者品中説。復次 T1564_.30.0017a20:     非但説於苦 四種義不成 T1564_.30.0017a21:     一切外萬物 四義亦不成 T1564_.30.0017a22: 佛法中雖説五受陰爲苦。有外道人。謂苦 T1564_.30.0017a23: 受爲苦。是故説。不但説於苦四種義不成。 T1564_.30.0017a24: 外萬物。地水山木等。一切法皆3亦不成 T1564_.30.0017a25:   ＊中論4觀行品第十三　5 九偈 T1564_.30.0017a26: 問曰 T1564_.30.0017a27:     如佛經所説 6虚誑7妄取相 T1564_.30.0017a28:     諸8行妄取故 是名爲虚誑 T1564_.30.0017a29: 佛經中説。虚誑者。即是妄取相。9第一實者。 T1564_.30.0017b01: 所謂涅槃非妄取相。以是經説故。當知有 T1564_.30.0017b02: 諸行虚誑妄取相。答曰 T1564_.30.0017b03:     虚誑妄取者 是中何所取 T1564_.30.0017b04:     佛説如是事 欲以示空義 T1564_.30.0017b05: 若妄取相法10即是虚誑者。是諸行中爲何 T1564_.30.0017b06: 所取。佛如是説。當知説空義。問曰。云何 T1564_.30.0017b07: 知一切諸行皆是11空。答曰。一切諸行虚妄 T1564_.30.0017b08: 相故空。諸行生滅不住。無自性故空。諸行 T1564_.30.0017b09: 名五陰。從行生故。12五陰名行。是五陰皆虚 T1564_.30.0017b10: 妄無有定相。何以故。如嬰兒時色非匍匐 T1564_.30.0017b11: 時色。匍匐時色非行時色。行時色非童子時 T1564_.30.0017b12: 色。童子時色非壯年時色。壯年時色非老年 T1564_.30.0017b13: 時色。如色念念不住故。分別決定性不可 T1564_.30.0017b14: 得。嬰兒色爲即是匍匐色乃至老年色爲 T1564_.30.0017b15: 異。二倶有過。何以故。若嬰兒色即是匍匐 T1564_.30.0017b16: 色。乃至老年色者。如是則是一色皆爲嬰 T1564_.30.0017b17: 兒。無有匍匐乃至老年。又如泥團常是泥 T1564_.30.0017b18: 團終不作瓶。何以故。色常定故。若嬰兒色 T1564_.30.0017b19: 異匍匐色者。則嬰兒不作匍匐。匍匐不作 T1564_.30.0017b20: 嬰兒。何以故。二色異故。如是童子少年壯年 T1564_.30.0017b21: 老年色不應相續。有失親屬法無父無 T1564_.30.0017b22: 子。若爾者。唯有嬰兒應得父。餘則匍匐乃 T1564_.30.0017b23: 至老年不應有分。是故二倶有過。問曰。色 T1564_.30.0017b24: 雖不定。嬰兒色滅已。相續更生乃至老年 T1564_.30.0017b25: 色。無有如上過。答曰。嬰兒色相續生者。 T1564_.30.0017b26: 爲滅已相續生。爲不滅相續生。若嬰兒色 T1564_.30.0017b27: 滅。云何有相續。以無因故。如雖有薪 T1564_.30.0017b28: 可燃。火滅故無有相續。若嬰兒色不滅 T1564_.30.0017b29: 而相續者。則嬰兒色不滅。常住本相亦無 T1564_.30.0017c01: 相續。問曰。我不説滅不滅故相續生。但 T1564_.30.0017c02: 説不住相似生故言相續生。答曰。若爾者。 T1564_.30.0017c03: 則有定色而更生。如是應有千萬種色。但 T1564_.30.0017c04: 是事不然。如是亦無相續。如是一切處 T1564_.30.0017c05: 求色無有定相。但以世俗言説故有。如 T1564_.30.0017c06: 芭蕉樹求實不可得。但有皮葉。如是智者 T1564_.30.0017c07: 求色13相。念念滅更無實色可得。不住色形 T1564_.30.0017c08: 色相。相似次第生難可分別。如燈炎分別 T1564_.30.0017c09: 定色不可得。從是定色更有色生不可 T1564_.30.0017c10: 得。是故色無性故空。但以世俗言説故有。 T1564_.30.0017c11: 受亦如是。智者種種觀察。次第相似故生滅 T1564_.30.0017c12: 難可別知。如水流相續。但以覺故説三受 T1564_.30.0017c13: 在身。是故當知。受同色説。想因名相生。 T1564_.30.0017c14: 若離名相則不生。是故佛説。分別知名字 T1564_.30.0017c15: 相故名爲想。非決定先有。從衆縁生無定 T1564_.30.0017c16: 性。無定性故如影隨形。因形有影。無形 T1564_.30.0017c17: 則無影。影無決定14性。若定有者。離形 T1564_.30.0017c18: 應有影。而實不爾。是故從衆縁生。無自 T1564_.30.0017c19: 性故不可得。想亦如是。但因外名相。以世 T1564_.30.0017c20: 俗言説故有。識因色聲香味觸等眼耳鼻舌 T1564_.30.0017c21: 身等生。以眼等諸根別異故。識有別異。是 T1564_.30.0017c22: 識爲在色爲在眼爲在中間。無有決定。 T1564_.30.0017c23: 但生已識塵識此人識彼人。知此人識爲 T1564_.30.0017c24: 即是知彼人識。爲異是二難可分別。如 T1564_.30.0017c25: 眼識耳識亦難15可分別。以難分別故。或 T1564_.30.0017c26: 言一或言異。無有決定分別。16但從衆縁 T1564_.30.0017c27: 生故。眼等分別故空無自性。如伎人含一 T1564_.30.0017c28: 珠出已復示人則生疑。爲是本珠爲更有 T1564_.30.0017c29: 異。識亦如是。生已更生。爲是本識爲是異 T1564_.30.0018a01: 識。是故當知。識不住故無自性。虚誑如幻。 T1564_.30.0018a02: 諸行亦如是。諸行者身口意。行有二種淨 T1564_.30.0018a03: 不淨。何等爲不淨。惱衆生貪著等名不淨。 T1564_.30.0018a04: 不惱衆生實語不貪著等名淨。或増或減。 T1564_.30.0018a05: 淨行者。在人中欲天色天無色天受果報 T1564_.30.0018a06: 已則減。還作故名増。不淨行者亦如是。在 T1564_.30.0018a07: 地獄畜生餓鬼阿修羅中受果報已則減。還 T1564_.30.0018a08: 作故名増。是故諸行有増有減故不住。如 T1564_.30.0018a09: 人有病。隨宜將適病則除愈。1不將適病 T1564_.30.0018a10: 則還集。諸行亦如是。有増有減故不決定。 T1564_.30.0018a11: 但以2世俗言説故有。因世諦故得見第 T1564_.30.0018a12: 一義諦。所謂無明縁諸行。從諸行有識著。 T1564_.30.0018a13: 識著故有名色。從名色有六入。從六入 T1564_.30.0018a14: 有觸。從觸有受。從受有愛。從愛有取。 T1564_.30.0018a15: 從取有有。從有有生。從生有老死憂悲苦 T1564_.30.0018a16: 惱恩愛別苦怨憎會苦等。如是諸苦皆以行 T1564_.30.0018a17: 爲本。佛以世諦故説。若得第一義諦生眞 T1564_.30.0018a18: 智慧者則無明息。無明息故諸行亦不集。 T1564_.30.0018a19: 諸行不集故見諦所斷身見疑戒取等斷。及 T1564_.30.0018a20: 思惟所斷貪恚色染無色染調戲無明亦斷。 T1564_.30.0018a21: 以是斷故一一分滅。所謂無明諸行識名色 T1564_.30.0018a22: 六入觸受愛取有生老死憂悲苦惱恩愛別苦 T1564_.30.0018a23: 怨憎會苦等皆滅。以是滅故五陰身畢竟滅 T1564_.30.0018a24: 更無有餘。唯但有空。是故佛欲示空義 T1564_.30.0018a25: 故。説諸行虚誑。復次諸法無性故虚誑。虚 T1564_.30.0018a26: 誑故空。如偈説 T1564_.30.0018a27:     諸法有異故 知皆是無性 T1564_.30.0018a28:     無性法亦無 一切法空故 T1564_.30.0018a29: 諸法無有性。何以故。諸法雖生不住自性。 T1564_.30.0018b01: 是故無性。如嬰兒定住自性者。終不作匍 T1564_.30.0018b02: 匐乃至老年。而嬰兒次第相續有異相現匍 T1564_.30.0018b03: 匐乃至老年。是故説見諸法異相故知無 T1564_.30.0018b04: 性。問曰。若諸法3異相無性即有無性法有 T1564_.30.0018b05: 何咎。答曰。若無性云何有法云何有相。何 T1564_.30.0018b06: 以故。無有根本故但爲破性故説無性。是 T1564_.30.0018b07: 無性法若有者。不名一切法空。若一切法 T1564_.30.0018b08: 空。云何有無性法。問曰 T1564_.30.0018b09:     4諸法若無性 云何説嬰兒 T1564_.30.0018b10:     乃至於老年 而有種種異 T1564_.30.0018b11: 諸法若無性則無有異相而汝説有異相。 T1564_.30.0018b12: 是故有諸法性若無諸法性云何有異相。 T1564_.30.0018b13: 答曰 T1564_.30.0018b14:     若諸法有性 云何而得異 T1564_.30.0018b15:     若諸法無性 云何而有異 T1564_.30.0018b16: 若諸法決定有性。云何可得異性。名決定 T1564_.30.0018b17: 有不可變異。如眞金不可變。又如暗性 T1564_.30.0018b18: 不變爲明。明性不變爲暗。復次 T1564_.30.0018b19:     是法則無異 異法亦無異 T1564_.30.0018b20:     如壯不作老 老亦不作壯 T1564_.30.0018b21: 若法有異者。則應有異相。爲即是法異。爲 T1564_.30.0018b22: 異法異。是二不然。若5即是法異。則老應作 T1564_.30.0018b23: 老。而老實不作老。若異法異者。老與壯異 T1564_.30.0018b24: 壯應作老。而壯實不作老。二倶有過。問 T1564_.30.0018b25: 曰。6若法即異。有何咎。如今眼見年少經 T1564_.30.0018b26: 日月歳數則老。答曰 T1564_.30.0018b27:     若是法即異 7乳應即是8酪 T1564_.30.0018b28:     離乳有何法 而能作於酪 T1564_.30.0018b29: 若是法即異者。乳應即是酪。更不須因縁。 T1564_.30.0018c01: 是事不然。何以故。乳與酪有種種異故。乳 T1564_.30.0018c02: 不即是酪。是故法不即異。若謂異法爲異 T1564_.30.0018c03: 者。是亦不然。離乳更有何物爲酪。如是 T1564_.30.0018c04: 思惟。是法不異。異法亦9不異。是故不應 T1564_.30.0018c05: 偏有所執。問曰。破是破異猶有空在。空即 T1564_.30.0018c06: 是法。答曰 T1564_.30.0018c07:     10若有不空法 則應有空法 T1564_.30.0018c08:     實無不空法 何得有空法 T1564_.30.0018c09: 若有不空法。相因故應有空法。而上來種 T1564_.30.0018c10: 種因縁破不空法。不空法無故則無相待。 T1564_.30.0018c11: 無相待故何有空法。問曰。汝説不空法 T1564_.30.0018c12: 無故空法亦無。若爾者。即是説空。但無 T1564_.30.0018c13: 相待故不應有執。若有對應有相待。若 T1564_.30.0018c14: 無對則無相待。相待無故則無相。無相故 T1564_.30.0018c15: 則無執。如是即爲説空。答曰 T1564_.30.0018c16:     11大聖説空法 爲離諸見故 T1564_.30.0018c17:     若復見有空 諸佛所不化 T1564_.30.0018c18: 大聖爲破六十二諸見。及無12明愛等諸煩 T1564_.30.0018c19: 惱故説空。若人於空復生見者。是人不可 T1564_.30.0018c20: 化。譬如有病須服藥可治。若藥復爲病 T1564_.30.0018c21: 則不可治。如火從薪出以水可滅。若從 T1564_.30.0018c22: 水生爲用何滅。如空是水能滅諸煩惱火。 T1564_.30.0018c23: 有人罪重貪著心深。智慧13鈍故。於空生見。 T1564_.30.0018c24: 或謂有空。或謂無空。因有無還起煩惱。若 T1564_.30.0018c25: 以空化此人者。則言我久知是空。若離 T1564_.30.0018c26: 14是空則無涅槃道。如經説。離空無相無作 T1564_.30.0018c27: 門。得解脱者。但有言説15◎ T1564_.30.0018c28:   ◎16中論17觀合品第十四　18 八偈 T1564_.30.0018c29: 説曰。上破根品中。説見所見見者皆不成。此 T1564_.30.0019a01: 三事無異法故則無合。無合義今當説。問 T1564_.30.0019a02: 曰。何故眼等三事無合。答曰 T1564_.30.0019a03:     見可見見者 是三各異方 T1564_.30.0019a04:     如是三法異 終無有合時 T1564_.30.0019a05: 見是眼根。可見是色塵。見者是我。是三事各 T1564_.30.0019a06: 在異處終無合時。異處者。眼在身内色在 T1564_.30.0019a07: 1身外。我者或言在身内。或言遍一切處。是 T1564_.30.0019a08: 故無合。復次若謂有見法。爲合而見不合 T1564_.30.0019a09: 而見。二倶不然。何以故。若合而見者。隨有 T1564_.30.0019a10: 塵處應有根有我。但是事不然。是故不 T1564_.30.0019a11: 合。若不合而見者。根我塵各在異處亦應 T1564_.30.0019a12: 有見。而不見。何以故。如眼根在此不見 T1564_.30.0019a13: 遠處瓶。是故二倶不見。問曰。我意根塵。四 T1564_.30.0019a14: 事合故有知生。能知瓶衣等萬物。是故有 T1564_.30.0019a15: 見可見見者。答曰。是事根品中已破。今當更 T1564_.30.0019a16: 説。汝説四事合故知生。是知爲見瓶衣等 T1564_.30.0019a17: 物已生。爲未見而生。若見已生者。知則無 T1564_.30.0019a18: 用。若未見而生者。是則未合。云何有知生。 T1564_.30.0019a19: 若謂四事一時合而知生。是亦不然。若一時 T1564_.30.0019a20: 生則無相待。何以故。先有瓶次見後知生。 T1564_.30.0019a21: 一時則無先後。知無故見可見見者亦無。如 T1564_.30.0019a22: 是諸法如幻如夢無有定相。何得有合。 T1564_.30.0019a23: 無合故空。復次 T1564_.30.0019a24:     2染與於3可染 4染者亦復然 T1564_.30.0019a25:     餘5入餘6煩惱 皆亦復如是 T1564_.30.0019a26: 如見可見見者無合故。染可染染者亦應無 T1564_.30.0019a27: 合。如説見可見見者三法。則説聞可聞聞 T1564_.30.0019a28: 者餘入等。如説染可染染者。則説瞋可瞋 T1564_.30.0019a29: 瞋者餘煩惱等。復次 T1564_.30.0019b01:     7異法當有合 見等無有異 T1564_.30.0019b02:     異相不成故 見等云何合 T1564_.30.0019b03: 凡物皆以異故有合。而見等異相不可得。是 T1564_.30.0019b04: 故無合。復次 T1564_.30.0019b05:     非但8見等法 異相不可得 T1564_.30.0019b06:     所有一切法 皆亦無異相 T1564_.30.0019b07: 非但見可見見者等三事異相不可得。一切 T1564_.30.0019b08: 法皆無異相。問曰。何故無有異相。答曰 T1564_.30.0019b09:     異因異有異 異離異無異 T1564_.30.0019b10:     若法9從因出 是法不異因 T1564_.30.0019b11: 汝所謂異。是異因異法故名爲異。離異法 T1564_.30.0019b12: 不名爲異。何以故。若法從衆縁生。是法不 T1564_.30.0019b13: 異因。因壞10果亦壞故。如因梁椽等有舍。 T1564_.30.0019b14: 舍不異梁椽。梁椽等壞舍亦壞故。問曰。若 T1564_.30.0019b15: 有定異法。有何咎。答曰 T1564_.30.0019b16:     若離從異異 應餘異有異 T1564_.30.0019b17:     離從異無異 是故無有異 T1564_.30.0019b18: 若離從異有異法者。則應離11餘異有異 T1564_.30.0019b19: 法。而實離從異無有異法。是故無餘異。如 T1564_.30.0019b20: 離五指異有拳異者拳異。應於瓶等異物 T1564_.30.0019b21: 有異。今離五指異。拳異不可得。是故拳異。 T1564_.30.0019b22: 於瓶12等無有異法。問曰。我經説。異相不 T1564_.30.0019b23: 從衆縁生。分別總相故有異相。因異相故 T1564_.30.0019b24: 有異法。答曰 T1564_.30.0019b25:     異中無異相 不異中亦無 T1564_.30.0019b26:     無有異相故 則無此彼異 T1564_.30.0019b27: 汝言分別總相故有異相。因異相故有異 T1564_.30.0019b28: 法。若爾者。異相從衆縁生。如是即説衆縁 T1564_.30.0019b29: 法。是異相離異法不可得故。異相因異法 T1564_.30.0019c01: 而有。不能獨成。今異法中無異相。何以故。 T1564_.30.0019c02: 先有異法故何用異相。不異法中亦無異 T1564_.30.0019c03: 相。何以故。若異相在不異法中。不名不異 T1564_.30.0019c04: 法。若二處倶無。即無異相。異相無故此彼法 T1564_.30.0019c05: 亦無。復次異法無故亦無合 T1564_.30.0019c06:     是法不自合 異法亦不合 T1564_.30.0019c07:     13合者及14合時 15合法亦皆無 T1564_.30.0019c08: 是法自體不合。以一故。如一指不自合。異 T1564_.30.0019c09: 法亦不合。以異故。異事已成不須合故。如 T1564_.30.0019c10: 是思惟。合法不可得。是故説合者合時合 T1564_.30.0019c11: 法。皆不可得16◎ T1564_.30.0019c12: 中論卷第二 T1564_.30.0019c13: T1564_.30.0019c14: T1564_.30.0019c15: T1564_.30.0019c16: ◎17中論卷第三 T1564_.30.0019c17: 　龍樹菩薩造　＊梵志青目釋 T1564_.30.0019c18: 姚秦◎三藏鳩摩羅什譯　 T1564_.30.0019c19:   18觀有無品第十五　19 十一偈 T1564_.30.0019c20: 問曰。諸法各有性。以有力用故。如瓶有 T1564_.30.0019c21: 瓶性布有布性。是性衆縁合時則出。答曰 T1564_.30.0019c22:     20衆縁中有21性 是事則不然 T1564_.30.0019c23:     性從衆縁出 即名爲22作法 T1564_.30.0019c24: 若諸法有性。不應從衆縁出。何以故。若 T1564_.30.0019c25: 從衆縁出。即是作法無有定性。問曰。若諸 T1564_.30.0019c26: 法性23從衆縁作。有何咎。答曰 T1564_.30.0019c27:     性若是作者 云何有此義 T1564_.30.0019c28:     性名爲無作 不待異法成 T1564_.30.0019c29: 如金雜銅則非眞金。如是若有性則不須 T1564_.30.0020a01: 衆縁。若從衆縁出當知無眞性。又性若決 T1564_.30.0020a02: 定。不應待他出。非如長短彼此無定性 T1564_.30.0020a03: 故待他而有。問曰。諸法若無自性。應有他 T1564_.30.0020a04: 性。答曰 T1564_.30.0020a05:     法若無自性 云何有1他性 T1564_.30.0020a06:     2自性於他性 亦名爲他性 T1564_.30.0020a07: 諸法性衆縁作故。亦因待成故無自性。若爾 T1564_.30.0020a08: 者。他性於他亦是自性。亦從衆縁生相待 T1564_.30.0020a09: 故。亦無無故。云何言諸法從他性生。他性 T1564_.30.0020a10: 亦是自性故。問曰。若離自性他性有諸法。 T1564_.30.0020a11: 有何咎。答曰 T1564_.30.0020a12:     離自性他性 何得更有法 T1564_.30.0020a13:     若有自他性 諸法則得成 T1564_.30.0020a14: 汝説離自性他性有法者。是事不然。若離 T1564_.30.0020a15: 自性他性則無有法何以故。有自性他性 T1564_.30.0020a16: 法則成。如瓶體是自性3依物是他性。問曰。 T1564_.30.0020a17: 若以自性他性破有者。今應有無。答曰 T1564_.30.0020a18:     有若不成者 無云何可成 T1564_.30.0020a19:     因有有法故 有4壞名爲無 T1564_.30.0020a20: 若汝已受有不成者。亦應受無亦無。何以 T1564_.30.0020a21: 故。有法壞敗故名無。是無因有壞而有。復 T1564_.30.0020a22: 次 T1564_.30.0020a23:     5若人見有無 見自性他性 T1564_.30.0020a24:     如是則不見 佛法眞實義 T1564_.30.0020a25: 若人深著諸法。必求有見。若破自性則見 T1564_.30.0020a26: 他性。若破他性則見有。若破有則見無。若 T1564_.30.0020a27: 破無則迷惑。若利根著心薄者。知滅諸見 T1564_.30.0020a28: 安隱故。更不生四種戲論。是人則見佛法 T1564_.30.0020a29: 眞實義。是故説上偈。復次 T1564_.30.0020b01:     佛能滅有無 6如7化迦旃延 T1564_.30.0020b02:     經中之所説 離有亦離無 T1564_.30.0020b03: 刪陀迦旃延經中。佛爲説正見義離有離 T1564_.30.0020b04: 無。若諸法中少決定有者。佛不應破有無。 T1564_.30.0020b05: 若破有則人謂爲無。佛通達諸法相故。説 T1564_.30.0020b06: 二倶無。是故汝應捨有無見。復次 T1564_.30.0020b07:     若法實有性 後則不應8異 T1564_.30.0020b08:     性若有異相 是事終不然 T1564_.30.0020b09: 若諸法決定有性。終不應變異。何以故。若 T1564_.30.0020b10: 定9有自性。不應有異相。如上眞金喩。今 T1564_.30.0020b11: 現見諸法有異相故。當知無有定相。復 T1564_.30.0020b12: 次 T1564_.30.0020b13:     若法實有性 云何而可異 T1564_.30.0020b14:     若法實無性 云何而可異 T1564_.30.0020b15: 若法定有性。云何可變異。若無性則無自 T1564_.30.0020b16: 體。云何可變異。復次 T1564_.30.0020b17:     定有則著常 定無則著斷 T1564_.30.0020b18:     是故有智者 不應著有無 T1564_.30.0020b19: 若法定有有相。則終無無相。是即爲常。何 T1564_.30.0020b20: 以故。如説三世者。未來中有法相。是法 T1564_.30.0020b21: 來至現在。轉入過去。不捨本相。是則爲 T1564_.30.0020b22: 常。又説因中先有果。是亦爲常。若説定 T1564_.30.0020b23: 有無。是無必先有今無。是則爲斷滅。斷滅 T1564_.30.0020b24: 名無相續。因由是二見。即遠離佛法。問曰。 T1564_.30.0020b25: 何故因有生常見。因無生斷見。答曰 T1564_.30.0020b26:     若法有定性 非無則是常 T1564_.30.0020b27:     先有而今無 是則爲斷滅 T1564_.30.0020b28: 若法性定有。則是有相非無相。終不應無。 T1564_.30.0020b29: 若無則非有。即爲無10法。先已説過故。如 T1564_.30.0020c01: 是則墮常見。若法先有。敗壞而無者。是名 T1564_.30.0020c02: 斷滅。何以故。有不應無故。汝謂有無各有 T1564_.30.0020c03: 定相故。若有斷常見者。則無罪福等破世 T1564_.30.0020c04: 間事是故應捨 T1564_.30.0020c05:   11中論12觀縛解品第十六　 十偈 T1564_.30.0020c06: 問曰。生死非都無根本。於中應有衆生往 T1564_.30.0020c07: 來若諸行往來。汝以何因縁故。説衆生及 T1564_.30.0020c08: 諸行盡空無有往來。答曰 T1564_.30.0020c09:     13諸行往來者 常不應往來 T1564_.30.0020c10:     無常亦不應 衆生亦復然 T1564_.30.0020c11: 諸行往來六道生死中者。爲常相往來。爲 T1564_.30.0020c12: 無常相往來。二倶不然。若常相往來者。則 T1564_.30.0020c13: 無生死相續。以決定故。自性住故。若以無 T1564_.30.0020c14: 常往來者。亦無往來生死相續。以不決定 T1564_.30.0020c15: 故。無自性故。若衆14生往來者。亦有如是 T1564_.30.0020c16: 過。復次 T1564_.30.0020c17:     若衆生往來 陰界諸入中 T1564_.30.0020c18:     五種求盡無 誰有往來者 T1564_.30.0020c19: 生死陰界入即是一義。若衆生於此陰界入 T1564_.30.0020c20: 中往來者。是衆生於燃可燃品中。五15種求 T1564_.30.0020c21: 不可得。誰於陰界入中而有往來者。復次 T1564_.30.0020c22:     16若從身至身 往來即無身 T1564_.30.0020c23:     若其無有身 則無有往來 T1564_.30.0020c24: 若衆生往來。爲有身往來。爲無身往來。二 T1564_.30.0020c25: 倶不然。何以故。若有身往來。從一身至一 T1564_.30.0020c26: 身。如是則往來者無身。又若先已有身。不 T1564_.30.0020c27: T1564_.30.0020c28: T1564_.30.0020c29: T1564_.30.0021a01: 應復從身至身。若先無身則無有。若無 T1564_.30.0021a02: 有云何有生死往來。問曰。經説有涅槃滅 T1564_.30.0021a03: 一切苦。是滅應諸行滅若衆生滅。答曰。二倶 T1564_.30.0021a04: 不然。何以故 T1564_.30.0021a05:     諸行若滅者 是事終不然 T1564_.30.0021a06:     衆生若滅者 是事亦不然 T1564_.30.0021a07: 汝説若諸行滅若衆生滅。是事先已答。諸行 T1564_.30.0021a08: 無有性。衆生1亦種種推求生死往來不可 T1564_.30.0021a09: 得。是故諸行不滅。衆生亦2不滅。問曰。若爾 T1564_.30.0021a10: 者則無縛無解。根本不可得故。答曰 T1564_.30.0021a11:     3諸行生滅相 不縛亦不解 T1564_.30.0021a12:     衆生如先説 不縛亦不解 T1564_.30.0021a13: 汝謂諸行及衆生有縛解者。是事不然。諸 T1564_.30.0021a14: 行念念生滅故。不應有縛解。衆生先説五 T1564_.30.0021a15: 種推求不可得。云何有縛解。復次 T1564_.30.0021a16:     若身名爲縛 有身則不縛 T1564_.30.0021a17:     無身亦不縛 於何而有縛 T1564_.30.0021a18: 若謂五陰身名爲縛。若衆生先有五陰。則 T1564_.30.0021a19: 不應縛。何以故。一人有二身故。無身亦不 T1564_.30.0021a20: 應縛。何以故。若無身則無五陰。無五陰 T1564_.30.0021a21: 則空。云何可縛。如是第三更無所縛。復次 T1564_.30.0021a22:     4若可縛先縛 則應縛可縛 T1564_.30.0021a23:     而先實無縛 餘如去來答 T1564_.30.0021a24: 若謂可縛先有縛。則應縛可縛。而實離可 T1564_.30.0021a25: 縛先無縛。是故不得言衆生有縛。或言。 T1564_.30.0021a26: 衆生是可縛。五陰是縛。或言。五陰中諸煩惱 T1564_.30.0021a27: 是縛。餘五陰是可縛。是事不然。何以故。若 T1564_.30.0021a28: 離五陰先有衆生者。則應以五陰縛衆 T1564_.30.0021a29: 生。而實離五陰無別衆生。若離五陰別有 T1564_.30.0021b01: 煩惱者則應以煩惱縛五陰。而實離五陰 T1564_.30.0021b02: 無別煩惱。復次如去來品中説。已去不去。 T1564_.30.0021b03: 未去不去。去時不去。如是未縛不縛。縛已 T1564_.30.0021b04: 不縛。縛時不縛。復次亦無有解。何以故 T1564_.30.0021b05:     縛者無有解 5無縛亦無解 T1564_.30.0021b06:     縛時有解者 縛解則一時 T1564_.30.0021b07: 縛者無有解。何以故。已縛故。無縛亦無解。 T1564_.30.0021b08: 何以故。無縛故。若謂縛時有解。則縛解一 T1564_.30.0021b09: 時。是事不然。又縛解相違故。問曰。有人修 T1564_.30.0021b10: 道現入涅槃得解脱。云何言無。答曰 T1564_.30.0021b11:     若不受諸法 我當得涅槃 T1564_.30.0021b12:     若人如是者 還爲受所縛 T1564_.30.0021b13: 若人作是念。我離受得涅槃。是人即爲受 T1564_.30.0021b14: 所縛。復次 T1564_.30.0021b15:     不離於生死 而別有涅槃 T1564_.30.0021b16:     實相義如是 云何有分別 T1564_.30.0021b17: 諸法實相第一義中。不説離生死別有涅 T1564_.30.0021b18: 槃。如經説。涅槃即生死。生死即涅槃。如是 T1564_.30.0021b19: 諸法實相中。云何6言是生死是涅槃 T1564_.30.0021b20:   ＊中論7觀業品第十七　 三十三偈 T1564_.30.0021b21: 問曰。汝雖種種破諸法。而業決定有。能令 T1564_.30.0021b22: 一切衆生受果報。如經説。一切衆生皆隨 T1564_.30.0021b23: 業而生。惡者入地獄。修福者生天。行道者 T1564_.30.0021b24: 得涅槃。是故一切法不應空。所謂業者 T1564_.30.0021b25:     8人能降伏心 利益於衆生 T1564_.30.0021b26:     是名爲慈善 二世果報種 T1564_.30.0021b27: 人有三毒。9爲惱他故生行。善者先自滅 T1564_.30.0021b28: 惡。是故説降伏其心利益他人。利益他 T1564_.30.0021b29: 者。行布施持戒忍辱等不惱衆生。是名利 T1564_.30.0021c01: 益他。亦名慈善福徳。亦名今世後世樂果種 T1564_.30.0021c02: 子。復次 T1564_.30.0021c03:     大聖説二業 10思與11從思生 T1564_.30.0021c04:     是業別相中 種種分別説 T1564_.30.0021c05: 大聖略説業有二種。一者思。二者從思生。 T1564_.30.0021c06: 是二業如阿毘曇中廣説。 T1564_.30.0021c07:     佛所説思者 所謂12意業是 T1564_.30.0021c08:     所從思生者 即是13身14口業 T1564_.30.0021c09: 思是心數法。諸心數法中能發起有所作故 T1564_.30.0021c10: 名業。因是思故起外身口業。雖因餘心心 T1564_.30.0021c11: 數法有所作。但思爲所作本。故説思爲業。 T1564_.30.0021c12: 是業今當説相 T1564_.30.0021c13:     15身業及16口業 17作與18無作業 T1564_.30.0021c14:     如是四事中 亦19善亦20不善 T1564_.30.0021c15:     從21用生22福徳 23罪生亦如是 T1564_.30.0021c16:     及思爲七法 能了諸業相24 T1564_.30.0021c17: 口業者四種口業。身業者。三種身業。是七種 T1564_.30.0021c18: 業有二種差別。有作有25無作。作時名作 T1564_.30.0021c19: 業。作已常隨逐生名無作業。是二種有善不 T1564_.30.0021c20: 善。不善名不止惡。善名止惡。復有從用生 T1564_.30.0021c21: 福徳。如施主施受者。若受者受用。施主得 T1564_.30.0021c22: 二種福。一從施生。二從用生。如人以箭射 T1564_.30.0021c23: 人。若箭殺人有二種罪。一者從射生。二 T1564_.30.0021c24: T1564_.30.0021c25: T1564_.30.0021c26: T1564_.30.0021c27: T1564_.30.0021c28: T1564_.30.0021c29: T1564_.30.0022a01: 者從殺生。若射不殺。射者但得射罪。無殺 T1564_.30.0022a02: 罪。是故偈中説罪福從用生。如是名爲六 T1564_.30.0022a03: 種業。第七名思。是七種即是分別業相。是 T1564_.30.0022a04: 業有今世後世果報。是故決定有業有果 T1564_.30.0022a05: 報故。諸法不應空。答曰 T1564_.30.0022a06:     業住至受報 是業即爲常 T1564_.30.0022a07:     若滅即無1業 云何生果報 T1564_.30.0022a08: 業若住至受果報。即爲是常。是事不然。何 T1564_.30.0022a09: 以故。業是生滅相。一念尚不住。何況至果 T1564_.30.0022a10: 報。若謂業滅。滅則無。云何能生果報。問曰 T1564_.30.0022a11:     如芽等2相續 皆從種子生 T1564_.30.0022a12:     從是而生果 離種無相續 T1564_.30.0022a13:     從種有相續 從相續有果 T1564_.30.0022a14:     先種後有果 不斷亦不常 T1564_.30.0022a15:     如是從初心 心法相續生 T1564_.30.0022a16:     從是而有果 離心無相續 T1564_.30.0022a17:     從心有相續 從相續有果 T1564_.30.0022a18:     先業後有果 不斷亦不常 T1564_.30.0022a19: 如從穀有芽。從芽有莖葉等相續。從是相 T1564_.30.0022a20: 續而有果生。離種無相續生。是故從穀子 T1564_.30.0022a21: 有相續。從相續有果。先種後有果。故不 T1564_.30.0022a22: 斷亦不常。如穀種喩。業果亦如是。初心起 T1564_.30.0022a23: 罪福。猶如穀種。因是心餘心心數法相續 T1564_.30.0022a24: 生。乃至果報。先業後果故不斷亦不常。若 T1564_.30.0022a25: 離業有果報。則有斷常。是善業因縁果報 T1564_.30.0022a26: 者。所謂 T1564_.30.0022a27:     能成福3徳者 是4十白業道 T1564_.30.0022a28:     二世5五欲樂 即是白業報 T1564_.30.0022a29: 白名善淨。成福徳因縁者。從是十白業道。 T1564_.30.0022b01: 生不殺不盜不邪婬不妄語不兩舌不惡口 T1564_.30.0022b02: 不無益語不嫉不恚不邪見。是名爲善。從身 T1564_.30.0022b03: 口意生是果報者。得今世名利。後世天人 T1564_.30.0022b04: 中貴處生。布施恭敬等雖有種種福徳。略説 T1564_.30.0022b05: 則攝在十善道中。答曰 T1564_.30.0022b06:     若如汝分別 其過則甚多 T1564_.30.0022b07:     是故汝所説 於義則不然 T1564_.30.0022b08: 若以業果報相續故。以穀子爲喩者。其過 T1564_.30.0022b09: 甚多。但此中不廣説。汝説穀子喩者。是喩 T1564_.30.0022b10: 不然。何以故。穀子有觸有形。可見有相 T1564_.30.0022b11: 續。我思惟是事。尚未受此言。況心及業。無 T1564_.30.0022b12: 觸無形不可見。生滅不住欲以相續。是 T1564_.30.0022b13: 事不然。復次從穀子有芽等相續者。爲滅 T1564_.30.0022b14: 已相續。爲不滅相續。若穀子滅已相續者。 T1564_.30.0022b15: 則爲無因。若穀子不滅而相續者。從是穀 T1564_.30.0022b16: 子常生諸穀。若如是者。一穀子則生一切 T1564_.30.0022b17: 世間穀。是事不然。是故業果報相續則不 T1564_.30.0022b18: 然。問曰 T1564_.30.0022b19:     今當復更説 順業果報義 T1564_.30.0022b20:     諸佛辟支佛 賢聖所稱歎 T1564_.30.0022b21: 所謂 T1564_.30.0022b22:     6不失法如券 業如7負財物 T1564_.30.0022b23:     此8性則9無記 分別有10四種 T1564_.30.0022b24:     11見諦所不12斷 但13思惟所斷 T1564_.30.0022b25:     以是不失法 諸業有果報 T1564_.30.0022b26:     若見諦所斷 而業14至相似 T1564_.30.0022b27:     則得15破業等 如是之過咎 T1564_.30.0022b28:     一切諸行業 16相似不相似 T1564_.30.0022b29:     一界初受身 爾時報獨生 T1564_.30.0022c01:     如是二種業 現世受果報 T1564_.30.0022c02:     或言受報已 而業猶故在 T1564_.30.0022c03:     若度果已滅 若死已而滅 T1564_.30.0022c04:     於是中分別 17有漏及無漏 T1564_.30.0022c05: 不失法者。當知如券。業者如取物。是不失 T1564_.30.0022c06: 法。欲界繋色界繋無色界繋亦不繋。若分別 T1564_.30.0022c07: 善不善無18記中。但是無記。是無記義阿毘 T1564_.30.0022c08: 曇中廣説。見諦所不斷。從一果至一果。於 T1564_.30.0022c09: 中思惟所斷。是以諸業。以不失法故果生。 T1564_.30.0022c10: 若見諦所斷而業至相似。則得破業過。是 T1564_.30.0022c11: 事阿毘曇中廣説。復次不失法者。於一界諸 T1564_.30.0022c12: 業相似不相似。初受身時果報獨生。於現在 T1564_.30.0022c13: 身從業更生業。是業有二種。隨重而受 T1564_.30.0022c14: 報。或有言。是業受報已業猶在。以不念念 T1564_.30.0022c15: 滅故。若度果已滅。若死已而滅者。須陀洹 T1564_.30.0022c16: 等度果已19而滅。諸凡夫及阿羅漢死已而滅。 T1564_.30.0022c17: 於此中分別有漏及無漏者。從須陀洹等 T1564_.30.0022c18: 諸賢聖。有漏無漏等應分別。答曰。是義倶不 T1564_.30.0022c19: 離斷常過。是故亦不應受。問曰。若爾者。則 T1564_.30.0022c20: 無業果報。答曰 T1564_.30.0022c21:     雖空亦不斷 雖有20亦不常 T1564_.30.0022c22:     業果報不失 是名佛所説 T1564_.30.0022c23: 此論所説義。離於斷常。何以故。業畢竟空 T1564_.30.0022c24: 寂滅相。自性離有何法可斷何法可失。顛 T1564_.30.0022c25: 倒因縁故往來生死。亦不常。何以故。若法 T1564_.30.0022c26: 從顛倒起。則是虚妄無實。無實故非常。復 T1564_.30.0022c27: 次貪著顛倒不知實相故。言業不失。此是 T1564_.30.0022c28: 佛所説。復次 T1564_.30.0022c29:     諸業本不生 以無定性故 T1564_.30.0023a01:     諸業亦不滅 以其不生故 T1564_.30.0023a02:     若業有性者 是1則名爲常 T1564_.30.0023a03:     2不作亦名業 常則不可作 T1564_.30.0023a04:     若有不作業 不作而有罪 T1564_.30.0023a05:     不斷於梵行 而有不淨過 T1564_.30.0023a06:     是則破一切 世間語言法 T1564_.30.0023a07:     作罪及作福 亦無有差別 T1564_.30.0023a08:     若言業決定 而自有性者 T1564_.30.0023a09:     受於果報已 而應更復受 T1564_.30.0023a10:     若諸世間業 從於煩惱3生 T1564_.30.0023a11:     是煩惱非實 業當何有實 T1564_.30.0023a12: 第一義中諸業不生。何以故。無性故。以不 T1564_.30.0023a13: 生因縁故則不滅。非以常故不滅。若不爾 T1564_.30.0023a14: 者。業性應決定有。若業決定有性。則爲是 T1564_.30.0023a15: 常。若常則是不作業。何以故。常法不可作 T1564_.30.0023a16: 故。復次若有不作業者。則他人作罪此人 T1564_.30.0023a17: 受報。又他人斷梵行而此人有罪。則破世 T1564_.30.0023a18: 俗法。若先有者。冬不應思爲春事。春不應 T1564_.30.0023a19: 思爲夏事。有如是等過。復次作福及作罪 T1564_.30.0023a20: 者。則無有別異。起布施持戒等業。名爲作 T1564_.30.0023a21: 福。起殺盜等業。名爲作罪。若不作而有業。 T1564_.30.0023a22: 則無4有分別。復次是業若決定有性。則一 T1564_.30.0023a23: 時受果報已。復應更受。是故汝説以不失 T1564_.30.0023a24: 法故有業報。則有如是等過。復次若業從 T1564_.30.0023a25: 煩惱起。是煩惱無有決定。但從憶想分別 T1564_.30.0023a26: 有。若諸煩惱無實。業云何有實。何以故。 T1564_.30.0023a27: 因無性故業亦無性。問曰。若諸煩惱及業 T1564_.30.0023a28: 無性不實。今果報身現有。應是實。答曰。 T1564_.30.0023a29:     諸煩惱及業 是説身因縁 T1564_.30.0023b01:     煩惱諸業空 何況於諸身 T1564_.30.0023b02: 諸賢聖説。煩惱及業是身因縁。是中愛能5潤 T1564_.30.0023b03: 生。業能6生上中下好醜貴賤等果報。今諸 T1564_.30.0023b04: 煩惱及業。種種推求無有決定。何況諸身 T1564_.30.0023b05: 有決定果。隨因縁故。問曰。汝雖種種因縁 T1564_.30.0023b06: 破業及果報。而經説。有起業者。起業者有 T1564_.30.0023b07: 故。有業有果報。如説 T1564_.30.0023b08:     7無明之所蔽 愛結之所縛 T1564_.30.0023b09:     而於本作者 不8即亦不9異 T1564_.30.0023b10: 無始經中説。衆生爲無明所覆。愛結所縛。 T1564_.30.0023b11: 於無始生死中。往來受種種苦樂。今受者 T1564_.30.0023b12: 於先作者。不即是亦不異。若即是人作罪 T1564_.30.0023b13: 受牛形。則人不作牛。牛不作人。若異則 T1564_.30.0023b14: 失業果報墮於10無因。無因則斷滅。是故 T1564_.30.0023b15: 11今受者於先作者。不即是亦不異。答曰 T1564_.30.0023b16:     業不從縁生 不從非縁生 T1564_.30.0023b17:     是故則無有 能起於業者 T1564_.30.0023b18:     無業無作者 何有業生果 T1564_.30.0023b19:     若其無有果 何有受果者 T1564_.30.0023b20: 若無業無作業者。何有從業生果報。若 T1564_.30.0023b21: 無果報。云何有受果報者。業有三種。五陰 T1564_.30.0023b22: 中假名人是作者。是業於善惡處生。名爲 T1564_.30.0023b23: 果報。若起業者尚無。何況有業有果報及 T1564_.30.0023b24: 受果報者。問曰。汝雖種種破業果報及起 T1564_.30.0023b25: 業者。而今現見衆生作業受果報。是事云 T1564_.30.0023b26: 何。答曰 T1564_.30.0023b27:     如世尊神通 所作12變化人 T1564_.30.0023b28:     如是變化人 復變作化人 T1564_.30.0023b29:     如初變化人 是名爲作者 T1564_.30.0023c01:     變化人所作 是則名爲業 T1564_.30.0023c02:     諸煩惱及業 作者及果報 T1564_.30.0023c03:     皆如幻與夢 如炎亦如13嚮 T1564_.30.0023c04: 如佛神通力所作化人。是化人復化作化人。 T1564_.30.0023c05: 如化人無有實事但可眼見。又化人口業 T1564_.30.0023c06: 説法。身業布施等。是業雖無實而可眼見。 T1564_.30.0023c07: 如是生死身作者及業。亦應如是知。14諸煩 T1564_.30.0023c08: 惱者。名爲三毒。分別有九十八使九結十纒 T1564_.30.0023c09: 六垢等無量諸煩惱。業名爲身口意業。今世 T1564_.30.0023c10: 後世分別有善不善無記。苦報樂報不苦不 T1564_.30.0023c11: 樂報。現報業生報業後報業。如是等無量作 T1564_.30.0023c12: 者。名爲能起諸煩惱業能受果報者。果報 T1564_.30.0023c13: 名從善惡業生無記五陰。如是等諸業皆 T1564_.30.0023c14: 空無性。如幻如夢。如15炎如嚮 T1564_.30.0023c15:   ＊中論16觀法品第十八　 十二偈 T1564_.30.0023c16: 問曰。若諸法盡畢竟空無生無滅。是名諸法 T1564_.30.0023c17: 實相者。云何入。答曰。滅我我所著故。得一 T1564_.30.0023c18: 切法空。無我慧名爲入。問曰。云何知諸法 T1564_.30.0023c19: 無我。答曰 T1564_.30.0023c20:     若17我是五18陰 我即爲生滅 T1564_.30.0023c21:     若我異五陰 則非五陰19相 T1564_.30.0023c22:     若無有我者 何得有20我所 T1564_.30.0023c23:     滅我我所故 名得21無我智 T1564_.30.0023c24:     得無我智者 是則名實觀 T1564_.30.0023c25:     得無我智者 是人爲希有 T1564_.30.0023c26:     内外我我所 盡滅無有故 T1564_.30.0023c27:     諸受即爲滅 受滅則身滅 T1564_.30.0023c28:     業煩惱滅故 名之爲解脱 T1564_.30.0023c29:     業煩惱非實 入空戲論滅 T1564_.30.0024a01:     諸佛或説我 或説於無我 T1564_.30.0024a02:     諸法實相中 無我無非我 T1564_.30.0024a03:     1諸法實相者 心行言語斷 T1564_.30.0024a04:     無生亦無滅 寂滅如涅槃 T1564_.30.0024a05:     一切2實非實 亦實亦非實 T1564_.30.0024a06:     非實非非實 是名諸佛法 T1564_.30.0024a07:     自知不隨他 寂滅無戲論 T1564_.30.0024a08:     無異無分別 是則名3實相 T1564_.30.0024a09:     若法從縁生 不即不異因 T1564_.30.0024a10:     是故名實相 不斷亦不常 T1564_.30.0024a11:     不一亦不異 不常亦不斷 T1564_.30.0024a12:     是名諸世尊 教化甘露味 T1564_.30.0024a13:     若佛不出世 佛法已滅盡 T1564_.30.0024a14:     諸辟支佛智 從於遠離生 T1564_.30.0024a15: 有人説神。應有二種。若五陰即是神。若離 T1564_.30.0024a16: 五陰有神。若五陰是神者神則生滅相。如 T1564_.30.0024a17: 偈中説。若神是五陰即是生滅相。何以故。生 T1564_.30.0024a18: 已壞敗故。以生滅相故。五陰是無常。如五 T1564_.30.0024a19: 陰無常。生滅二法亦是無常。何以故。生滅 T1564_.30.0024a20: 亦生已壞敗故無常。神若是五陰。五陰無常 T1564_.30.0024a21: 故。神亦應無常生滅相。但是事不然。若離 T1564_.30.0024a22: 五陰有神。神即無五陰相。如偈中説。若神 T1564_.30.0024a23: 異五陰。則非五陰相。而離五陰更無有 T1564_.30.0024a24: 法。若離五陰有法者。以何相何法而有。 T1564_.30.0024a25: 若謂神如虚空離五陰而有者。是亦不 T1564_.30.0024a26: 然。何以故。破六種品中已破。虚空無有法 T1564_.30.0024a27: 名爲虚空。若謂以有信故有神。是事不 T1564_.30.0024a28: 然。何以故。信有四種。一現事可信。二名比 T1564_.30.0024a29: 知可信。如見煙知有火。三名譬喩可信。 T1564_.30.0024b01: 如國無鋀石喩之如金。四名賢聖所説故 T1564_.30.0024b02: 可信。如説有地獄有天有欝單4曰。無 T1564_.30.0024b03: 有見者。信聖人語故知。是神於一切信中 T1564_.30.0024b04: 不可得。現事中亦無。比知中亦無。何以故。比 T1564_.30.0024b05: 知。名先見故後比類而知。如人先見火有 T1564_.30.0024b06: 煙。後但見煙則知有火。神義不然。誰能先 T1564_.30.0024b07: 見神與五陰合。後見五陰知有神。若謂 T1564_.30.0024b08: 有三種比知。一者如本。二者如殘。三者共 T1564_.30.0024b09: 見。如本。名先見火有煙。今見煙知如本 T1564_.30.0024b10: 有火。如殘。名如炊飯一粒熟知餘者皆熟。 T1564_.30.0024b11: 共見。名如眼見人從此去到彼亦見其去。 T1564_.30.0024b12: 日亦如是。從東方出至西方。雖不見去 T1564_.30.0024b13: 以人有去相故。知日亦有去。如是苦樂 T1564_.30.0024b14: 憎愛覺知等。亦應有所依。如見人民知必 T1564_.30.0024b15: 依王。是事皆不然。何以故。共相信先見人 T1564_.30.0024b16: 與去法合而至餘方。後見日到餘方故知 T1564_.30.0024b17: 有去法。無有先見五陰與神合後見五 T1564_.30.0024b18: 陰知有神。是故共相比知中亦無神。聖人 T1564_.30.0024b19: 所説中亦無神。何以故。聖人所説。皆先眼見 T1564_.30.0024b20: 而後説。又諸聖人説餘事可信故。當知説 T1564_.30.0024b21: 地獄等亦可信。而神不爾。無有先見神而 T1564_.30.0024b22: 後説者。是故於四信等諸信中。求神不可 T1564_.30.0024b23: 得。求神不可得故無。是故離五陰無別神。 T1564_.30.0024b24: 復次破根品中。見見者可見破故。神亦同破。 T1564_.30.0024b25: 又眼見麁法尚不可得。何況虚妄憶想等而 T1564_.30.0024b26: 有神。是故知無我。因有我故有我所。若 T1564_.30.0024b27: 無我則無我所。修習八聖道分。滅我我所 T1564_.30.0024b28: 因縁故。得無我無我所決定智慧 T1564_.30.0024b29: 又無我無我所者。於第一義中亦不可得。無 T1564_.30.0024c01: 我無我所者。能眞見諸法。凡夫人以我我 T1564_.30.0024c02: 所障慧眼故。不能見實。今聖人無我我 T1564_.30.0024c03: 所故。諸煩惱亦滅。諸煩惱滅故。能見諸法 T1564_.30.0024c04: 實相。内外我我所滅故諸受亦滅。諸受滅故 T1564_.30.0024c05: 無量後身皆5亦滅。是名説無餘涅槃。問曰。 T1564_.30.0024c06: 有餘涅槃云何。答曰。諸煩惱及業滅故。名心 T1564_.30.0024c07: 得解脱。是諸煩惱業。皆從憶想分別生無 T1564_.30.0024c08: 有實。諸憶想分別皆從戲論生。得諸法實 T1564_.30.0024c09: 相畢竟空。諸戲論則滅。是名説有餘涅槃。 T1564_.30.0024c10: 實相法如是。諸佛以一切智觀衆生故。種 T1564_.30.0024c11: 種爲説。亦説有我亦説無我。若心未熟者。 T1564_.30.0024c12: 未有涅槃分。不知畏罪。爲是等故説有 T1564_.30.0024c13: 我。又有得道者。知諸法空但假名有我。 T1564_.30.0024c14: 爲是等故説我無咎。又有布施持戒等福 T1564_.30.0024c15: 徳。厭離生死苦惱畏涅槃永滅。是故佛爲 T1564_.30.0024c16: 是等説無我。諸法但因縁和合。生時空生。 T1564_.30.0024c17: 滅時空滅。是故説無我。但假名説有我。又 T1564_.30.0024c18: 得道者。知無我不墮斷滅故説無我無 T1564_.30.0024c19: 咎。是故偈中説。諸佛説有我亦説於無我。 T1564_.30.0024c20: 若於眞實中不説我非我。問曰。若無我是 T1564_.30.0024c21: 實。但以世俗故説有我。有何咎。答曰。因 T1564_.30.0024c22: 破我法有無我。我決定不可得。6何有無 T1564_.30.0024c23: 我。若決定有無我。則是斷滅生於貪著。如 T1564_.30.0024c24: 般若中説菩薩有我亦非行。無我亦非行。 T1564_.30.0024c25: 問曰。若不説我非我空不空。佛法爲何所 T1564_.30.0024c26: 説。答曰。佛説諸法實相。實相中無語言道。 T1564_.30.0024c27: 滅諸心行。心以取相縁。生以先世業果報 T1564_.30.0024c28: 故有。不能實見諸法。是故説心行滅。問曰。 T1564_.30.0024c29: 若諸凡夫心不能見實。聖人心應能見實。 T1564_.30.0025a01: 1何故説一切心行滅。答曰。諸法實相即是 T1564_.30.0025a02: 涅槃。涅槃名滅。是滅爲向涅槃故亦名爲 T1564_.30.0025a03: 滅。若心是實。何用空等解脱門。諸禪定中。 T1564_.30.0025a04: 何故以滅盡定爲第一。又亦終歸無餘涅 T1564_.30.0025a05: 槃。是故當知。一切心行皆是虚妄。虚妄故 T1564_.30.0025a06: 應滅。諸法實相者。出諸心數法。無生無滅 T1564_.30.0025a07: 寂滅相。如涅槃。問曰經中説。諸法先來寂滅 T1564_.30.0025a08: 相即是涅槃。何以言如涅槃。答曰。著法者。 T1564_.30.0025a09: 分別法有二種。是世間是涅槃。説涅槃是 T1564_.30.0025a10: 寂滅不説世間是寂滅。此論中説一切法 T1564_.30.0025a11: 性空寂滅相。爲著法者不解故。以涅槃爲 T1564_.30.0025a12: 喩。如汝説涅槃相空無相寂滅無戲論。一 T1564_.30.0025a13: 切世間法亦如是 T1564_.30.0025a14: 問曰。若佛不説我非我。諸心行滅。言語道 T1564_.30.0025a15: 斷者。云何令人知諸法實相。答曰。諸佛無 T1564_.30.0025a16: 量方便力。諸法無決定相。爲度衆生或説 T1564_.30.0025a17: 一切實。或説一切不實。或説一切實不實。 T1564_.30.0025a18: 或説一切非實非不實。一切實者。推求諸法 T1564_.30.0025a19: 實性。皆入第一義平等一相。所謂無相。如 T1564_.30.0025a20: 諸流異色異味入於大海則一色一味。一 T1564_.30.0025a21: 切不實者。諸法未入實相時。各各分別觀 T1564_.30.0025a22: 皆無有實。但衆縁合故有。一切實不實者。 T1564_.30.0025a23: 衆生有三品有上中下。上者觀諸法相非 T1564_.30.0025a24: 實非不實。中者觀諸法相一切實一切不實。 T1564_.30.0025a25: 下者智力淺故。觀諸法相少實少不實。觀涅 T1564_.30.0025a26: 槃無爲法不壞故實。觀生死有爲法虚僞故 T1564_.30.0025a27: 不實。非實非不實者。爲破實不實故。説非 T1564_.30.0025a28: 實非不實。問曰。佛於餘處。説離非有非無。 T1564_.30.0025a29: 此中何以言非有非無是佛所説。答曰。餘處 T1564_.30.0025b01: 爲破四種貪著故説。而此中於四句無戲 T1564_.30.0025b02: 論。聞佛説則得道。是故言非實非不實。問 T1564_.30.0025b03: 曰。知佛以是四句因縁説。又得諸法實相 T1564_.30.0025b04: 者以何相可知。又實相云何。答曰。若能不 T1564_.30.0025b05: 隨他。不隨他者。若外道雖現神力説是 T1564_.30.0025b06: 道是非道。自信其心而不隨之。乃至變身 T1564_.30.0025b07: 雖不知非佛。善解實相故心不可迴。此 T1564_.30.0025b08: 中無法可取可捨故。名寂滅相。寂滅相故。 T1564_.30.0025b09: 不爲戲論所戲論。戲論有二種。一者愛論。 T1564_.30.0025b10: 二者見論。是中無此二戲論。二戲論無故。 T1564_.30.0025b11: 無憶想分別。2無別異相。是名實相。問曰。 T1564_.30.0025b12: 若諸法盡空。將不墮斷滅耶。又不生不滅 T1564_.30.0025b13: 或墮常耶。答曰不然。先説實相無戲論。心 T1564_.30.0025b14: 相寂滅言語道斷。汝今貪著取相。於實3相 T1564_.30.0025b15: 法中見斷常過。得實相者。説諸法從衆 T1564_.30.0025b16: 縁生。不即是因亦不異因。是故不斷不 T1564_.30.0025b17: 常。若果異因則是斷。若不異因則是常。問 T1564_.30.0025b18: 曰。若如是解有何等利。答曰。若行道者。能 T1564_.30.0025b19: 通達如是義。則於一切法。不一不異不斷 T1564_.30.0025b20: 不常。若能如是。即得滅諸煩惱戲論。得常 T1564_.30.0025b21: 樂涅槃。是故説諸佛以甘露味教化。如世 T1564_.30.0025b22: 間言得天甘露漿。則無老病死無諸衰惱。 T1564_.30.0025b23: 此實相法是眞甘露味。佛説實相有三種。 T1564_.30.0025b24: 若得諸法實相。滅諸煩惱。名爲聲聞法。若 T1564_.30.0025b25: 生大4悲發無上心。名爲大乘。若佛不出 T1564_.30.0025b26: 世。無有佛法時。辟支佛因遠離生智。若 T1564_.30.0025b27: 佛度衆生已。入無餘涅槃。遺法滅盡。先世 T1564_.30.0025b28: 若有應得道5者。少觀厭離因縁。獨入山 T1564_.30.0025b29: 林遠離憒鬧得6道。名辟支佛 T1564_.30.0025c01:   中論<#0025_7/>觀時品第十九　 六偈 T1564_.30.0025c02: 問曰。應有時以因待故成。因有過去時。 T1564_.30.0025c03: 則有未來現在時。因現在時。有過去未來 T1564_.30.0025c04: 時。因未來時。有過去現在時。上中下一異 T1564_.30.0025c05: 等法。亦相因待故有。答曰 T1564_.30.0025c06:     若因<#0025_8/>過去時 有<#0025_9/>未來<#0025_10/>現在 T1564_.30.0025c07:     未來及現在 應在過去時 T1564_.30.0025c08: 若因過去時。有未來現在時者。則過去時 T1564_.30.0025c09: 中。應有未來現在時。何以故。隨所因處有 T1564_.30.0025c10: 法成。是處應有是法。如因燈有明成。隨 T1564_.30.0025c11: 有燈處應有明。如是因過去時。成未來 T1564_.30.0025c12: 現在時者。則過去時中。應有未來現在時。 T1564_.30.0025c13: 若過去時中。有未來現在時者。則三時盡 T1564_.30.0025c14: 名過去時。何以故。未來現在時。在過去時 T1564_.30.0025c15: 中故。若一切時盡過去者。則無未來現在 T1564_.30.0025c16: 時。盡過去故。若無未來現在時。亦應無過 T1564_.30.0025c17: 去時。何以故。過去時因未來現在時故。名 T1564_.30.0025c18: 過去時。如因過去時成未來現在時。如是 T1564_.30.0025c19: 亦應因未來現在時成過去時。今無未來 T1564_.30.0025c20: 現在時故。過去時亦應無。是故先説。因過 T1564_.30.0025c21: 去時成未來現在時。是事不然。若謂過去 T1564_.30.0025c22: 時中無未來現在時。而因過去時成未來 T1564_.30.0025c23: 現在時。是事不然。何以故 T1564_.30.0025c24:     若過去時中 無未來現在 T1564_.30.0025c25:     未來現在時 云何因過去 T1564_.30.0025c26: 若未來現在時。不在過去時中者。云何因 T1564_.30.0025c27: 過去時。成未來現在時。何以故。若三時各異 T1564_.30.0025c28: 相。不應相因待成。如瓶衣等物各自別成 T1564_.30.0025c29: 不相因待。而今不因過去時。則未來現在 T1564_.30.0026a01: 時不成。不因現在時。則過去未來時不成。 T1564_.30.0026a02: 不因未來時。則過去現在時不成。汝先説 T1564_.30.0026a03: 過去時中。雖無未來現在時。而因過去時。 T1564_.30.0026a04: 成未來現在時者。是事不然。問曰。若不因 T1564_.30.0026a05: 過去時。成未來現在時。而有何咎。答曰 T1564_.30.0026a06:     不因過去時 則無未來時 T1564_.30.0026a07:     亦無現在時 是故無二時 T1564_.30.0026a08: 不因過去時。則不成未來現在時。何以故。 T1564_.30.0026a09: 若不因過去時。有現在時者。於何處有 T1564_.30.0026a10: 現在時。未來亦如是。於何處有未來時。是 T1564_.30.0026a11: 故不因過去時。則無未來現在時。如是相 T1564_.30.0026a12: 待有故。實無有時 T1564_.30.0026a13:     以如是義故 則知餘二時 T1564_.30.0026a14:     上中下一異 是等法皆無 T1564_.30.0026a15: 以如是義故。當知餘未來現在亦應無。及 T1564_.30.0026a16: 上中下一異等諸法亦1應皆無。如因上有 T1564_.30.0026a17: 中下。離上則無中下。若離上有中下。則 T1564_.30.0026a18: 不應相因待。因一故有異。因異故有一。 T1564_.30.0026a19: 若一實有不應因異而有。若異實有。不應 T1564_.30.0026a20: 因一而有。如是等諸法。亦應如是破。問曰。 T1564_.30.0026a21: 如有歳月日須臾等差別故知有時。答曰 T1564_.30.0026a22:     時住不可得 時去亦叵得 T1564_.30.0026a23:     時若不可得 云何説時相 T1564_.30.0026a24:     因2物故有時 離物何有時 T1564_.30.0026a25:     物尚無所有 何況當有時 T1564_.30.0026a26: 時若不住不應可得。時住亦無。若時不可 T1564_.30.0026a27: 得。云何説時相。若無時相則無時。因物生 T1564_.30.0026a28: 故則名時。若離物則無時。上來種種因縁 T1564_.30.0026a29: 破諸物。3物無故何有時4◎ T1564_.30.0026b01:   ◎5中論6觀因果品第二十　 二十四偈 T1564_.30.0026b02: 問曰。衆因縁和合現有果生7故。當知是果 T1564_.30.0026b03: 從衆縁和合有。答曰 T1564_.30.0026b04:     若衆縁8和合 而有果生者 T1564_.30.0026b05:     和合中已有 何須和合生 T1564_.30.0026b06: 若謂衆因縁和合有果9生。是果則和合中 T1564_.30.0026b07: 已有。而從和合生者。是事不然。何以故。果 T1564_.30.0026b08: 若先有定體。則不應從和合生。問曰。衆縁 T1564_.30.0026b09: 和合中雖無果。而果從衆縁生者。有何咎。 T1564_.30.0026b10: 答曰 T1564_.30.0026b11:     若衆縁和合 是中無果者 T1564_.30.0026b12:     云何從衆縁 和合而10果生 T1564_.30.0026b13: 若從衆縁和合則果生者。11是和合中無果。 T1564_.30.0026b14: 而從和合生。是事不然。何以故。若物無自 T1564_.30.0026b15: 性。是物終不生復次 T1564_.30.0026b16:     若衆縁和合 是中有果者 T1564_.30.0026b17:     和合中應有 而實不可得 T1564_.30.0026b18: 若從衆縁和合中有果者。若色應可眼見。 T1564_.30.0026b19: 若非色應可意知。而實和合中果不可得。是 T1564_.30.0026b20: 故和合中有果。是事不然。復次 T1564_.30.0026b21:     若衆縁和合 是中無果者 T1564_.30.0026b22:     是則衆12因縁 與非因縁同 T1564_.30.0026b23: 若衆縁和合中無果者。則衆因縁即同非因 T1564_.30.0026b24: 縁。如乳是酪因縁。若乳中無酪。水中亦無 T1564_.30.0026b25: 酪。若乳中無酪則與水同。不應言但從 T1564_.30.0026b26: 乳出。是故衆縁和合中無果者。是事不然。 T1564_.30.0026b27: 問曰。因爲果作因已滅。而有因13果。無如 T1564_.30.0026b28: 是咎。答曰 T1564_.30.0026b29:     14若因與果因 作因已而滅 T1564_.30.0026c01:     是因有二體 一與一則滅 T1564_.30.0026c02: 若因與果作因已而滅者是因則有二體。一 T1564_.30.0026c03: 謂與因。二謂滅因。是事不然。一法有二體 T1564_.30.0026c04: 故。是故因與果作因已而滅。是事不然。問 T1564_.30.0026c05: 曰。若謂因不與果作因已而滅。亦有果生。 T1564_.30.0026c06: 有何咎。答曰 T1564_.30.0026c07:     若因不與果 作因已而滅 T1564_.30.0026c08:     因滅而果生 是果則無因 T1564_.30.0026c09: 若是因不與果。作因已而滅者。則因滅已 T1564_.30.0026c10: 而果生。是果則無因。是事不然。何以故。現 T1564_.30.0026c11: 見一切果。無有無因15生者。是故汝説因不 T1564_.30.0026c12: 與果作因已而滅亦有果生者。是事不然。 T1564_.30.0026c13: 問曰。衆縁合時而有果生者。有何咎。答曰 T1564_.30.0026c14:     若衆縁合時 而有果生者 T1564_.30.0026c15:     生者及可生 則爲一時倶 T1564_.30.0026c16: 若衆縁合時有果生者。則生者可生即一時 T1564_.30.0026c17: 倶。但是事不爾何以故。如父子不得一時 T1564_.30.0026c18: 生。是故汝説衆縁合時有果生者。是事不 T1564_.30.0026c19: 然。問曰。若先有果生。而後衆縁合。有何咎。 T1564_.30.0026c20: 答曰 T1564_.30.0026c21:     若先有果生 而後衆縁合 T1564_.30.0026c22:     此即離因縁 名爲無因果 T1564_.30.0026c23: 若衆縁未合。而先有果生者。是事不然。 T1564_.30.0026c24: 16果離因縁故。則名無因果。是故汝説衆縁 T1564_.30.0026c25: 未合時先有果生者。是事則不然。問曰。因 T1564_.30.0026c26: 滅變爲果者。有何咎。答曰 T1564_.30.0026c27:     若因變爲果 因即至於果 T1564_.30.0026c28:     是則前生因 生已而復生 T1564_.30.0026c29: 因有二種。一者前生。二者共生。若因滅變 T1564_.30.0027a01: 爲1果。是前生因應還更生。但是事不然。何 T1564_.30.0027a02: 以故。已生物不應更生。若謂是因即變 T1564_.30.0027a03: 爲果。是亦不然。何以故。若即是不名爲 T1564_.30.0027a04: 變。若變不名即是。問曰。因不盡滅但名字 T1564_.30.0027a05: 滅。而因體變爲果。如泥團變爲瓶。失泥團 T1564_.30.0027a06: 名而2瓶名生。答曰。泥團先滅而有瓶生。 T1564_.30.0027a07: 不名爲變。又泥團體不獨生。瓶盆甕等皆 T1564_.30.0027a08: 從泥中出。若泥團但有名。不應變爲瓶。 T1564_.30.0027a09: 變名如乳變爲酪。是故汝説因名雖滅而 T1564_.30.0027a10: 變爲果。是事不然。問曰。因雖滅失而能 T1564_.30.0027a11: 生果。是故有果。無如是咎。答曰 T1564_.30.0027a12:     云何因滅失 而能生於果 T1564_.30.0027a13:     又若因在果 云何因生果 T1564_.30.0027a14: 若因滅失已。云何能生果。若因不滅而與 T1564_.30.0027a15: 果合。何能更生果。問曰。是因遍有果而果 T1564_.30.0027a16: 生。答曰 T1564_.30.0027a17:     若因遍有果 更生何等果 T1564_.30.0027a18:     因見不見果 是二倶不生 T1564_.30.0027a19: 是因若不見果。尚不應生果。何況見。若因 T1564_.30.0027a20: 自不見果。則不應生果。何以故。若不見 T1564_.30.0027a21: 果。果則不隨因。又未有果。云何生果若 T1564_.30.0027a22: 因先見果。不應復生。果已有故。復次 T1564_.30.0027a23:     若言過去因 而於過去果 T1564_.30.0027a24:     未來現在果 是則終不合 T1564_.30.0027a25:     若言未來因 而於未來果 T1564_.30.0027a26:     現在過去果 是則終不合 T1564_.30.0027a27:     若言現在因 而於現在果 T1564_.30.0027a28:     未來過去果 是則終不合 T1564_.30.0027a29: 過去果不與過去未來現在因合。未來果 T1564_.30.0027b01: 不與未來現在過去因合。現在果不與現 T1564_.30.0027b02: 在未來過去因合。如是三種果。終不與過 T1564_.30.0027b03: 去未來現在因合。復次 T1564_.30.0027b04:     若不和合者 因何能生果 T1564_.30.0027b05:     若有和合者 因何能生果 T1564_.30.0027b06: 若因果不和合則無果。若無果云何因能 T1564_.30.0027b07: 生果。若謂因果和合3時因能生果者。是亦 T1564_.30.0027b08: 不然。何以故。若果在因中。則因中已有果。 T1564_.30.0027b09: 云何而復生。復次 T1564_.30.0027b10:     若因空無果 因何能生果 T1564_.30.0027b11:     若因不空果 因何能生果 T1564_.30.0027b12: 若因無果者。以無果故因空。云何因生果。 T1564_.30.0027b13: 如人不懷妊。云何能生子。若因先有果。已 T1564_.30.0027b14: 有果故不應復生。復次今當説果 T1564_.30.0027b15:     果不空不生 果不空不滅 T1564_.30.0027b16:     以果不空故 不生亦不滅 T1564_.30.0027b17:     果空故不生 果空故不滅 T1564_.30.0027b18:     以果是空故 不生亦不滅 T1564_.30.0027b19: 果若不空。不應生不應滅。何以故。果若因 T1564_.30.0027b20: 中先決定有。更不須復生。生無故無滅。是 T1564_.30.0027b21: 故果不空故。不生不滅。若謂果空故有生 T1564_.30.0027b22: 滅。是亦不然。何以故。果若空。空名無所有。 T1564_.30.0027b23: 云何當有生滅。是故説果空故不生不滅。 T1564_.30.0027b24: 復次今以一異破因果 T1564_.30.0027b25:     因果是一者 是事終不然 T1564_.30.0027b26:     因果若異者 是事亦不然 T1564_.30.0027b27:     若因果是一 生及所生一 T1564_.30.0027b28:     若因果是異 因則同非因 T1564_.30.0027b29:     若果定有性 因爲何所生 T1564_.30.0027c01:     若果定無性 因爲何所生 T1564_.30.0027c02:     因不生果者 則無有因相 T1564_.30.0027c03:     若無有因相 誰能有是果 T1564_.30.0027c04:     若從衆因縁 而有和合4生 T1564_.30.0027c05:     和合自不生 云何能生果 T1564_.30.0027c06:     是故果不從 縁合不合生 T1564_.30.0027c07:     若無有果者 何處有合法 T1564_.30.0027c08: 是衆縁和合法。不能生自體。自體無故云 T1564_.30.0027c09: 何能生果。是故果不從縁合生。亦不從不 T1564_.30.0027c10: 合生。若無有果者。何處有合法 T1564_.30.0027c11:   ＊5中論觀成壞品第二十一　 二十偈 T1564_.30.0027c12: 問曰。一切世間事現是壞敗相。是故有壞。答 T1564_.30.0027c13: 曰 T1564_.30.0027c14:     離成及共成 是中無有壞 T1564_.30.0027c15:     離壞及共壞 是中亦無成 T1564_.30.0027c16: 若有成若無成倶無壞。若有壞若無壞倶 T1564_.30.0027c17: 無成。何以故 T1564_.30.0027c18:     若離於成者 云何而有壞 T1564_.30.0027c19:     如離生有死 是事則不然 T1564_.30.0027c20:     成壞共有者 云何有成壞 T1564_.30.0027c21:     如世間生死 一時6倶不然 T1564_.30.0027c22:     若離於壞者 云何當有成 T1564_.30.0027c23:     無常未曾有 不在諸法時7 T1564_.30.0027c24: 若離成壞不可得。何以故。若離成有壞者。 T1564_.30.0027c25: 則不因成有壞。壞則無因。又無成法而 T1564_.30.0027c26: 可壞。成名衆縁合。壞名衆縁散。若離成 T1564_.30.0027c27: 有壞者。無成誰當壞。如無瓶不得言瓶 T1564_.30.0027c28: 壞。是故離成無壞。若謂共成有壞8者。是 T1564_.30.0027c29: 亦不然。何以故。法先別成而後有合。合法 T1564_.30.0028a01: 不離異。若壞離異壞則無因。是故共成亦 T1564_.30.0028a02: 無壞。若離壞共壞無有成者。若離壞有 T1564_.30.0028a03: 成成則爲常。常是不壞相。而實不見有法 T1564_.30.0028a04: 常不壞相。是故離壞無成。若謂共壞有成 T1564_.30.0028a05: 者。是亦不然。成壞相違。云何一時有。如人 T1564_.30.0028a06: 有髮無髮不得一時倶。成壞亦爾。是故 T1564_.30.0028a07: 共壞有成。是事不然。何以故。若謂分別法 T1564_.30.0028a08: 者。説成中常有壞。是事不然。何以故。若成 T1564_.30.0028a09: 中常有壞。則不應有住法。而實有住。是故 T1564_.30.0028a10: 若離壞共壞不應有成。復次 T1564_.30.0028a11:     成壞共無成 離亦無有成 T1564_.30.0028a12:     是二倶不可 云何當有成 T1564_.30.0028a13: 若成壞共亦無成。離亦無成。若共成則二法 T1564_.30.0028a14: 相違。云何一時。若離則無因。二門倶不成。 T1564_.30.0028a15: 云何當有成。若有應説。問曰現有盡滅相 T1564_.30.0028a16: 法。是盡滅相法。亦説盡亦説不盡。如是則 T1564_.30.0028a17: 1應有成壞。答曰 T1564_.30.0028a18:     2盡則無有成 不盡亦無成 T1564_.30.0028a19:     盡則無有壞 不盡亦3不壞 T1564_.30.0028a20: 諸法日夜中念念常滅盡過去。如水流不住。 T1564_.30.0028a21: 是則名盡。是事不可取不可説。如野馬 T1564_.30.0028a22: 無決定4性可得。如是5盡無決定性可得。 T1564_.30.0028a23: 云何可得分別説有成。是故言盡亦不成。 T1564_.30.0028a24: 成無故亦不應有壞。是故説盡亦無有壞。 T1564_.30.0028a25: 又念念生滅常相續不斷故名不盡。如是法 T1564_.30.0028a26: 決定常住不斷。云何可得分別説言今是 T1564_.30.0028a27: 成時。是故説無盡亦無成。成無故無壞。是 T1564_.30.0028a28: 故説不盡亦無壞。如是推求。實事不可得 T1564_.30.0028a29: 故。無成無壞。問曰。且置成壞。但令有法 T1564_.30.0028b01: 有何咎。答曰 T1564_.30.0028b02:     若離於成壞 是亦無有法 T1564_.30.0028b03:     若當離於法 亦無有成壞 T1564_.30.0028b04: 離成壞無法者。若法無成無壞。是法應 T1564_.30.0028b05: 或無或常。而世間無有常法。汝説離成壞 T1564_.30.0028b06: 有法。是事不然。問曰。若離法但有6成壞。 T1564_.30.0028b07: 有何咎。答曰。離法有成壞。是亦不然。何以 T1564_.30.0028b08: 故。若離法誰成誰壞。是故離法有成壞。是 T1564_.30.0028b09: 事不然。復次 T1564_.30.0028b10:     若法性空者 誰當有成壞 T1564_.30.0028b11:     若性不空者 亦無有成壞 T1564_.30.0028b12: 若諸法性空。空何有成7壞。若諸法性不空。 T1564_.30.0028b13: 不空則決定有。亦不應有成壞。復次 T1564_.30.0028b14:     成壞若一者 是事則不然 T1564_.30.0028b15:     成壞若異者 是事亦不然 T1564_.30.0028b16: 推求成壞一則不可得。何以故。異相故。種種 T1564_.30.0028b17: 分別故。又成壞異亦不可得。何以故。無有 T1564_.30.0028b18: 別故。亦無因故。復次 T1564_.30.0028b19:     若謂以8眼見 而有生滅者 T1564_.30.0028b20:     則爲是癡妄 而見有生滅 T1564_.30.0028b21: 若謂以眼見有生滅者。云何以言説破。 T1564_.30.0028b22: 是事不然。何以故。眼見生滅者。則是愚癡顛 T1564_.30.0028b23: 倒故。見諸法性空無決定如幻如夢。但凡 T1564_.30.0028b24: 夫先世顛倒因縁得此眼。今世憶想分別因 T1564_.30.0028b25: 縁故。言眼見生滅。第一義中實無生滅。是 T1564_.30.0028b26: 事已於破相品中廣説。復次 T1564_.30.0028b27:     從9法不生法 亦不生非法 T1564_.30.0028b28:     從非法不生 法及於非法 T1564_.30.0028b29: 從法不生法者。若10失若至二倶不然。從 T1564_.30.0028c01: 法生法。若至若失是則無因。無因則墮斷 T1564_.30.0028c02: 常。若11已至從法生法。是法至已而名爲生。 T1564_.30.0028c03: 則爲是常。又生已更生。又亦無因生。是事 T1564_.30.0028c04: 不然。若＊已失從法生法者。是則失因。生 T1564_.30.0028c05: 者無因。是故從失亦不生法。從法不生 T1564_.30.0028c06: 非法者。非法名無所有。法名有。云何從有 T1564_.30.0028c07: 相生無相。是故從法不生非法。從非法 T1564_.30.0028c08: 不生法者。非法名爲無。無云何生有。若 T1564_.30.0028c09: 從無生有者。是則無因。無因則有大過。 T1564_.30.0028c10: 是故不從非法生法。不從非法生非法 T1564_.30.0028c11: 者。非法名無所有。云何從無所有生無所 T1564_.30.0028c12: 有。如兎角不生龜毛。是故不從非法生 T1564_.30.0028c13: 非法。問曰。法非法雖種種分別故無生。但法 T1564_.30.0028c14: 應生法。答曰 T1564_.30.0028c15:     12法不從自生 亦不從他生 T1564_.30.0028c16:     不從自他生 云何而有生 T1564_.30.0028c17: 法未生時無所有故。又即自不生故。是故法 T1564_.30.0028c18: 不自生。若法未生則亦無他。無他故不得 T1564_.30.0028c19: 言從他生。又未生則無自。無自亦無他。 T1564_.30.0028c20: 13共亦不生。若三種不生。云何從法有法 T1564_.30.0028c21: 生。復次 T1564_.30.0028c22:     若有所受法 即墮於斷常 T1564_.30.0028c23:     當知所受法 14爲常爲無常 T1564_.30.0028c24: 受法者。分別是善是不善常無常等。是人必 T1564_.30.0028c25: 墮若常見若斷見。何以故。所受法應有二 T1564_.30.0028c26: 種。若常若無常。二倶不然。何以故。若常即 T1564_.30.0028c27: 墮常邊。若無常即墮斷邊。問曰 T1564_.30.0028c28:     所有受法者 不墮於斷常 T1564_.30.0028c29:     因果相續故 不斷亦不常 T1564_.30.0029a01: 有人雖信受分別説諸法。而不墮斷常。 T1564_.30.0029a02: 如經説五陰無常苦空無我。而不斷滅。雖 T1564_.30.0029a03: 説罪福無量劫數不失。而不是常。何以故。 T1564_.30.0029a04: 是法因果常生滅相續故往來不絶。生滅故 T1564_.30.0029a05: 不常。相續故不斷。答曰 T1564_.30.0029a06:     若因果生滅 相續而不斷 T1564_.30.0029a07:     滅更不生故 因即爲斷滅 T1564_.30.0029a08: 若汝説諸法因果相續故不斷不常。若滅法 T1564_.30.0029a09: 已滅更不復生。是則因斷。若因斷云何有相 T1564_.30.0029a10: 續。已滅不生故。復次 T1564_.30.0029a11:     法住於自性 不應有有無 T1564_.30.0029a12:     涅槃滅相續 則墮於斷滅 T1564_.30.0029a13: 法決定在有相中。爾時無無相。如瓶定在 T1564_.30.0029a14: 瓶相。爾時無失壞相。隨有瓶時無失壞相。 T1564_.30.0029a15: 無瓶時亦無失壞相。何以故。若無瓶則無 T1564_.30.0029a16: 所破。以是義故滅不可得。離滅故亦無生。 T1564_.30.0029a17: 何以故。生滅相因待故。又有常等過故。是 T1564_.30.0029a18: 故不應於一法而有有無。又汝先説因果 T1564_.30.0029a19: 生滅相續故。雖受諸法不墮斷常。是事 T1564_.30.0029a20: 不然。何以故。汝説因果相續故有三有相 T1564_.30.0029a21: 續。滅相續名涅槃。若爾者。涅槃時應墮斷 T1564_.30.0029a22: 滅。以滅三有相續故。復次 T1564_.30.0029a23:     若初有滅者 則無有後有 T1564_.30.0029a24:     初有若不滅 亦無有後有 T1564_.30.0029a25: 初有名今世有。後有名1來世有。若初有 T1564_.30.0029a26: 滅次有後有。是即無因。是事不然。是故 T1564_.30.0029a27: 不得言初有滅有後有。若初有不滅。亦 T1564_.30.0029a28: 不應有後有。何以故。若初有未滅而有後 T1564_.30.0029a29: 有者。是則一時有二有。是事不然。是故初 T1564_.30.0029b01: 有不滅無有後有。問曰。後有不以初有 T1564_.30.0029b02: 滅生。不以不滅生。但滅時生。答曰 T1564_.30.0029b03:     若初有滅時 而後有生者 T1564_.30.0029b04:     滅時是一有 生時是一有 T1564_.30.0029b05: 若初有滅時。後有生者。即二有一時倶。一有 T1564_.30.0029b06: 是滅時。一有是生時。問曰。滅時生時二有倶 T1564_.30.0029b07: 者則不然。但現見初有滅2時後有生。答曰 T1564_.30.0029b08:     若言於生滅 而謂一時者 T1564_.30.0029b09:     則於此陰死 即於此陰生 T1564_.30.0029b10: 若生時滅時一時無二有。而謂初有滅時後 T1564_.30.0029b11: 有生者。今應隨在何陰中死。即於此陰生。 T1564_.30.0029b12: 不應餘陰中生。何以故。死者即是生者。 T1564_.30.0029b13: 3如是死生相違法。不應一時一處。是故汝 T1564_.30.0029b14: 先説滅時生時一時無二有。但現見初有滅 T1564_.30.0029b15: 時後有生4者。是事不然。復次 T1564_.30.0029b16:     三世中求有 相續不可得 T1564_.30.0029b17:     若三世中無 何有有相續 T1564_.30.0029b18: 三有名欲有色有無色有。無始生死中不得 T1564_.30.0029b19: 實智故。常有三有相續。今於三世中諦求 T1564_.30.0029b20: 不可得。若三世中無有。當於何處有有相 T1564_.30.0029b21: 續。當知有有相續。皆從愚癡顛倒故有。實 T1564_.30.0029b22: 中則無5◎ T1564_.30.0029b23: 中論卷第三 T1564_.30.0029b24: T1564_.30.0029b25: T1564_.30.0029b26: T1564_.30.0029b27: T1564_.30.0029b28: T1564_.30.0029b29: T1564_.30.0029c01: T1564_.30.0029c02: T1564_.30.0029c03: 中論卷第四 T1564_.30.0029c04: 　龍樹菩薩造＊梵志青目釋 T1564_.30.0029c05: 姚秦＊三藏鳩摩羅什譯　 T1564_.30.0029c06:   ◎6觀如來品第二十二　 十六偈 T1564_.30.0029c07: 問曰。一切世中尊。唯有如來正遍知。號爲 T1564_.30.0029c08: 法王。一切智人是則應有。答曰。今諦思惟。 T1564_.30.0029c09: 若有應取。若無何所取。何以故。如來 T1564_.30.0029c10:     非陰7不離陰 此彼不相在 T1564_.30.0029c11:     如來不有陰 何處有如來 T1564_.30.0029c12: 若如來實有者。爲五陰是如來。爲離五陰 T1564_.30.0029c13: 有如來。爲如來中有五陰。爲五陰中有如 T1564_.30.0029c14: 來。爲如來有五陰。是事皆不然。五陰非是 T1564_.30.0029c15: 如來。何以故。生滅相故。五陰生滅相。若如來 T1564_.30.0029c16: 是五陰。如來即是生滅相。若生滅相者。如 T1564_.30.0029c17: 來即有無常斷滅等過。又受者受法則一。受 T1564_.30.0029c18: 者是如來。受法是五陰。是事不然。是故如來 T1564_.30.0029c19: 非是五陰。離五陰亦無如來。若離五陰 T1564_.30.0029c20: 有如來者。不應有生滅相。若爾者。如來 T1564_.30.0029c21: 有常等過。又眼等諸根不能見知。但是事 T1564_.30.0029c22: 不然。是故離五陰亦無如來。如來中亦 T1564_.30.0029c23: 無五陰。何以故。若如來中有五陰。如器中 T1564_.30.0029c24: 有果水中有魚者。則爲有異。若異者。即有 T1564_.30.0029c25: 如上常等過。是故如來中無五陰。又五陰中 T1564_.30.0029c26: 無如來。何以故。若五陰中有如來。如床上 T1564_.30.0029c27: 有人器中有乳者。如是則有別異。如上説 T1564_.30.0029c28: 過。是故五陰中無如來。如來亦不有五陰。 T1564_.30.0029c29: 何以故。若如來有五陰。如人有子。如是則 T1564_.30.0030a01: 有別異。若爾者。有如上過。是事不然。是故 T1564_.30.0030a02: 如來不有五陰。如是五種求不可得。何等 T1564_.30.0030a03: 是如來。問曰。如是義求如來不可得。而五 T1564_.30.0030a04: 陰和合有如來。答曰 T1564_.30.0030a05:     陰合有如來 則無有自性 T1564_.30.0030a06:     若無有自性 云何因他有 T1564_.30.0030a07: 若如來五陰和合故有。即無自性。何以故。 T1564_.30.0030a08: 因五陰和合有故。問曰。如來不以自1性 T1564_.30.0030a09: 有。2但因他3性有。答曰。若無自性。云何因 T1564_.30.0030a10: 他性有。何以故。他性亦無自性。又無相待 T1564_.30.0030a11: 因故。他性不可4得。不可得故不名爲他。復 T1564_.30.0030a12: 次 T1564_.30.0030a13:     法若因他生 是即5爲非我 T1564_.30.0030a14:     若法非我者 云何是如來 T1564_.30.0030a15: 若法因衆縁生。即無有我。如因五指有 T1564_.30.0030a16: 拳。是拳無有自體。如是因五陰名我。是 T1564_.30.0030a17: 我即無自體。我有種種名。或名衆生人天 T1564_.30.0030a18: 如來等。若如來因五陰有。即無自性。無自 T1564_.30.0030a19: 性故無我。若無我云何説名如來。是故偈 T1564_.30.0030a20: 中説法若因他生是即爲非我。若法非我者 T1564_.30.0030a21: 云何是如來。復次 T1564_.30.0030a22:     若無有自性 云何有他性 T1564_.30.0030a23:     離自性他性 何名爲如來 T1564_.30.0030a24: 若6無自性。他性亦不應有。因自性故名 T1564_.30.0030a25: 他性。此無故彼亦無。是故自性他性二倶無。 T1564_.30.0030a26: 若離自性他性。誰爲如來。復7次 T1564_.30.0030a27:     若不因五陰 先有如來者 T1564_.30.0030a28:     以今受陰故 則説爲如來 T1564_.30.0030a29:     今實不受陰 更無如來法 T1564_.30.0030b01:     若以不受無 今當云何受 T1564_.30.0030b02:     若其未有受 所受不名受 T1564_.30.0030b03:     無有無受法 而名爲如來 T1564_.30.0030b04:     若於一異中 如來不可得 T1564_.30.0030b05:     五種求亦無 云何受中有 T1564_.30.0030b06:     又所受五陰 不從自性有 T1564_.30.0030b07:     若無自性者 云何有他性 T1564_.30.0030b08: 若未受五陰。先有如來者。是如來今應受 T1564_.30.0030b09: 五陰。已作如來。而實未受五陰時先無如 T1564_.30.0030b10: 來。今云何當受。又不受五陰者。五陰不名 T1564_.30.0030b11: 爲受。無有無受而名爲如來。又如來一異 T1564_.30.0030b12: 中求不可得。五陰中五種求亦不可得。若爾 T1564_.30.0030b13: 者。云何於五陰中説有如來。又所受五陰。 T1564_.30.0030b14: 不從自性有。若謂從他性有。若不從自 T1564_.30.0030b15: 性有。云何從他性有。何以故。以無自性 T1564_.30.0030b16: 故。又他性亦無。復次 T1564_.30.0030b17:     以如是義故 受空受者空 T1564_.30.0030b18:     云何當以空 而説空如來 T1564_.30.0030b19: 以是義思惟。受及受者皆空。若受空者。云 T1564_.30.0030b20: 何以空受。而説空如來。問曰。汝謂受8空受 T1564_.30.0030b21: 者空。則定有空耶。答曰不然。何以故 T1564_.30.0030b22:     9空則不可説 非空不可説 T1564_.30.0030b23:     共不共叵説 但以假名説 T1564_.30.0030b24: 諸法空則不應説。諸法不空亦不應説。諸 T1564_.30.0030b25: 法空不空亦不應説。非空非不空亦不應 T1564_.30.0030b26: 説。何以故。但破相違故。以假名説。如是 T1564_.30.0030b27: 正觀思惟。諸法實相中。不應以諸難爲難。 T1564_.30.0030b28: 何以故 T1564_.30.0030b29:     10寂滅相中無 常無常等四 T1564_.30.0030c01:     寂滅相中無 邊無邊等四 T1564_.30.0030c02: 諸法實相。如是微妙寂滅。但因過去世。起 T1564_.30.0030c03: 四種邪見。世間有常。世間無常。世間常無 T1564_.30.0030c04: 常。世間非常非無常。寂滅中盡無。何以故。諸 T1564_.30.0030c05: 法實相。畢竟清淨不可取。空尚不受。何況 T1564_.30.0030c06: 有四種見。四種見皆因受生。諸法實相無 T1564_.30.0030c07: 所因受。四種見皆以自見爲貴。他見爲賤。 T1564_.30.0030c08: 諸法實相無有此彼。是故説寂滅中無四 T1564_.30.0030c09: 種見。如因過去世有四種見。因未來世 T1564_.30.0030c10: 有四種見亦如是。世間有邊。世間無邊。世 T1564_.30.0030c11: 間有邊無邊。世間非有邊非無邊。問曰。若 T1564_.30.0030c12: 如是破如來者。則無如來耶。答曰 T1564_.30.0030c13:     11邪見深厚者 則説無如來 T1564_.30.0030c14:     如來寂滅相 分別有亦非 T1564_.30.0030c15: 邪見有二種。一者破世間樂。二者破涅槃 T1564_.30.0030c16: 道。破世間樂者。是麁邪見。言無罪12無福。 T1564_.30.0030c17: 無如來等賢聖。起是邪見捨善爲惡。則破 T1564_.30.0030c18: 世間樂。破涅槃道者。貪著於我。分別有無。 T1564_.30.0030c19: 起善滅惡。起善故得世間樂。分別有無故 T1564_.30.0030c20: 不得涅槃。是故若言無如來者。是深厚邪 T1564_.30.0030c21: 見。乃失世間樂。何況涅槃。若言有如來。亦 T1564_.30.0030c22: 是邪見。何以故。如來寂滅相。而種種分別故。 T1564_.30.0030c23: 是故寂滅相中。分別有如來。亦爲非 T1564_.30.0030c24:     如是性空中 思惟亦不可 T1564_.30.0030c25:     如來滅度後 分別於有無 T1564_.30.0030c26: 諸法實相性空故。不應於如來滅後思惟 T1564_.30.0030c27: 若有若無。若有無。如來從本已來畢竟空。 T1564_.30.0030c28: 何況滅後 T1564_.30.0030c29:     如來過戲論 而人生戲論 T1564_.30.0031a01:     戲論破慧眼 是皆不見佛 T1564_.30.0031a02: 戲論名憶念取相分別此彼。言佛滅不滅 T1564_.30.0031a03: 等。是人爲戲論。覆慧眼故不能見如來法 T1564_.30.0031a04: 身。此如來品中。初中後思惟。如來1定性不 T1564_.30.0031a05: 可得。是故偈説 T1564_.30.0031a06:     2如來所有性 即是世間性 T1564_.30.0031a07:     如來無有性 世間亦無性 T1564_.30.0031a08: 此品中思3惟推求。如來性即是一切世間性。 T1564_.30.0031a09: 問曰。何等是如來性。答曰。如來無有性。同 T1564_.30.0031a10: 世間無性 T1564_.30.0031a11:   4中論5觀顛倒品第二十三　6 二十四偈 T1564_.30.0031a12: 問曰 T1564_.30.0031a13:     從7憶想分別 生於8貪恚癡 T1564_.30.0031a14:     9淨不淨顛倒 皆從衆縁生 T1564_.30.0031a15: 經説因淨不淨顛倒。憶想分別生貪恚癡。是 T1564_.30.0031a16: 故當知有貪恚癡。答曰 T1564_.30.0031a17:     若因淨不淨 顛倒生三毒 T1564_.30.0031a18:     三毒即無性 故10煩惱無實 T1564_.30.0031a19: 若諸煩惱。因淨不淨顛倒。憶想分別生。即 T1564_.30.0031a20: 無自性。是故諸煩惱無實。復次 T1564_.30.0031a21:     我法有以無 是事終不成 T1564_.30.0031a22:     無我諸煩惱 有無亦不成 T1564_.30.0031a23: 我無有因縁若有若無而可成。今無我諸 T1564_.30.0031a24: 煩惱云何以有無而可成。何以故 T1564_.30.0031a25:     誰有此煩惱 是即爲不成 T1564_.30.0031a26:     若離是而有 煩惱則無屬 T1564_.30.0031a27: 煩惱名爲能惱他。11惱他者應是衆生。是衆 T1564_.30.0031a28: 生於一切處推求不可得。若謂離衆生但 T1564_.30.0031a29: 有煩惱。是煩惱則無所屬。若謂雖無我而 T1564_.30.0031b01: 煩惱屬心。是事亦不然。何以故 T1564_.30.0031b02:     如身見五種 求之不可得 T1564_.30.0031b03:     煩惱於12垢心 五求亦不得 T1564_.30.0031b04: 如身見。五陰中五種求不可得。諸煩惱亦於 T1564_.30.0031b05: 垢心中。五種求13亦不可得。又垢心於煩惱 T1564_.30.0031b06: 中。五種求亦不可得。復次 T1564_.30.0031b07:     淨不淨顛倒 是則無自性 T1564_.30.0031b08:     云何因此二 而生諸煩惱 T1564_.30.0031b09: 淨不淨顛倒者。顛倒名虚妄。若虚妄即14無 T1564_.30.0031b10: 性。無性則無顛倒。若無顛倒。云何因顛倒 T1564_.30.0031b11: 起諸煩惱。問曰 T1564_.30.0031b12:     色聲香味觸 及法爲六種 T1564_.30.0031b13:     如是之六種 是三毒根本 T1564_.30.0031b14: 是六入三毒根本。因此六入生淨不淨顛 T1564_.30.0031b15: 倒。因淨不淨顛倒生貪恚癡。答曰 T1564_.30.0031b16:     色聲香味觸 及法體六種 T1564_.30.0031b17:     皆空如炎夢 如乾闥婆城 T1564_.30.0031b18:     如是六種中 何有淨不淨 T1564_.30.0031b19:     猶如幻化人 亦如鏡中像 T1564_.30.0031b20: 色聲香味觸法自體。未與心和合時。空無 T1564_.30.0031b21: 所有。如炎如夢。如15化如鏡中16像。但誑惑 T1564_.30.0031b22: 於心無有定相。如是六入中。何有淨不淨。 T1564_.30.0031b23: 復次 T1564_.30.0031b24:     不因於淨相 則無有不淨 T1564_.30.0031b25:     因淨有不淨 是故無不淨 T1564_.30.0031b26: 若不因於淨。先無有不淨。因何而説不 T1564_.30.0031b27: 淨。是故無不淨。復次 T1564_.30.0031b28:     不因於不淨 則亦無有淨 T1564_.30.0031b29:     因不淨有淨 是故無有淨 T1564_.30.0031c01: 若不因不淨。先無有淨。因何而説淨。是 T1564_.30.0031c02: 故無有淨。復次 T1564_.30.0031c03:     若無有淨者 何由而有貪 T1564_.30.0031c04:     若無有不淨 何由而有恚 T1564_.30.0031c05: 無淨不淨故。則不生貪恚。問曰。經説常等 T1564_.30.0031c06: 四顛倒。若無常中見常。是名顛倒。若無常 T1564_.30.0031c07: 中見無常。此非顛倒。餘三顛倒亦如是。有 T1564_.30.0031c08: 顛倒故。顛倒者亦應有。何17故言都無。答 T1564_.30.0031c09: 曰 T1564_.30.0031c10:     於無常著常 是則名顛倒 T1564_.30.0031c11:     空中無有常 何處有常倒 T1564_.30.0031c12: 若於無常中著常。名爲顛倒。諸法性空中 T1564_.30.0031c13: 無有常。是中何處有常顛倒。餘三亦如是。 T1564_.30.0031c14: 復次 T1564_.30.0031c15:     若於無常中 18著無常非倒 T1564_.30.0031c16:     空中無無常 何有非顛倒 T1564_.30.0031c17: 若著無常言是無常。不名爲顛倒者。諸法 T1564_.30.0031c18: 性空中無無常。無常無故誰爲非顛倒。餘三 T1564_.30.0031c19: 亦如是。復次 T1564_.30.0031c20:     可著著者著 及所用著法 T1564_.30.0031c21:     是皆寂滅相 云何而有著 T1564_.30.0031c22: 可著名物著者名作者。著名業。所用19法名 T1564_.30.0031c23: 所用事。是皆性空寂滅相。如如來品中所 T1564_.30.0031c24: 説。是故無有著。復次 T1564_.30.0031c25:     若無有著法 言邪是顛倒 T1564_.30.0031c26:     言正不顛倒 誰有如是事 T1564_.30.0031c27: 著名憶想分別此彼有無等。若無20此著者。 T1564_.30.0031c28: 誰爲邪顛倒。誰爲正不顛倒。復次 T1564_.30.0031c29:     有倒不生倒 無倒不生倒 T1564_.30.0032a01:     倒者不生倒 不倒亦不1生 T1564_.30.0032a02:     若於顛倒時 亦不生顛倒 T1564_.30.0032a03:     汝可自觀察 誰生於顛倒 T1564_.30.0032a04: 已顛倒者。則更不生顛倒。已顛倒故。不顛 T1564_.30.0032a05: 倒者亦不顛倒。無有顛倒故。顛倒時亦 T1564_.30.0032a06: 2不顛倒。有二過故。汝今除憍慢心。善自 T1564_.30.0032a07: 觀察。誰爲顛倒者。復次 T1564_.30.0032a08:     諸顛倒不生 云何有此義 T1564_.30.0032a09:     無有顛倒故 何有顛倒者 T1564_.30.0032a10: 顛倒種種因縁破故。墮在不生。彼貪著不 T1564_.30.0032a11: 生。謂不生是顛倒實相。是故偈説。云何名 T1564_.30.0032a12: 不生爲顛倒。乃至無漏法尚不名爲不生 T1564_.30.0032a13: 相。何況顛倒是不生相。顛倒無故何有顛倒 T1564_.30.0032a14: 者。因顛倒有3顛倒者。復次 T1564_.30.0032a15:     4若5常我樂淨 而是實有者 T1564_.30.0032a16:     是常6我樂淨 則非是顛倒 T1564_.30.0032a17: ＊若常我樂淨是四實有性7者。是常我樂淨 T1564_.30.0032a18: 則非顛倒。何以故。定有實事故。云何言顛 T1564_.30.0032a19: 倒。若謂常＊我樂淨8倒是四無者。無常苦無 T1564_.30.0032a20: 我不淨。是四應實有。不名顛倒。顛倒相違 T1564_.30.0032a21: 故9名不顛倒。是事不然。何以故 T1564_.30.0032a22:     若10常我樂淨 而實無有者 T1564_.30.0032a23:     無常苦不淨 是則亦應無 T1564_.30.0032a24: 若＊常我樂淨是四實11無。無故無常等四事 T1564_.30.0032a25: 亦不應有。何以故。無相因待故。復次 T1564_.30.0032a26:     如是顛倒滅 無明則亦滅 T1564_.30.0032a27:     以無明滅故 諸行等亦滅 T1564_.30.0032a28: 如是者如其義。滅諸顛倒故。十二因縁根 T1564_.30.0032a29: 本無明亦滅。無明滅故三種行業。乃至老死 T1564_.30.0032b01: 等皆滅。復次 T1564_.30.0032b02:     若煩惱性實 而有所屬者 T1564_.30.0032b03:     云何當可斷 誰能斷其性 T1564_.30.0032b04: 若諸煩惱即是顛倒。而實有性者。云何可 T1564_.30.0032b05: 斷。誰能斷其性。若謂諸煩惱皆虚妄無性 T1564_.30.0032b06: 而可斷者。是亦不然。何以故 T1564_.30.0032b07:     若煩惱虚妄 無性無屬者 T1564_.30.0032b08:     云何當可斷 誰能斷無性 T1564_.30.0032b09: 若諸煩惱虚妄無性。則無所屬。云何可斷。 T1564_.30.0032b10: 誰能斷無性法12◎ T1564_.30.0032b11:   ◎13中論14觀四諦品第二十四　15 四十偈 T1564_.30.0032b12: 問曰。破四顛倒。通達四諦。得四沙門果 T1564_.30.0032b13:     若一切皆空 無生亦無滅 T1564_.30.0032b14:     如是則無有 四聖諦之法 T1564_.30.0032b15:     以無四諦故 16見苦與17斷集 T1564_.30.0032b16:     18證滅及19修道 如是事皆無 T1564_.30.0032b17:     以是事無故 則無20四道果 T1564_.30.0032b18:     無有四果故 21得22向者亦無 T1564_.30.0032b19:     若無23八賢聖 則無有僧寶 T1564_.30.0032b20:     以無四諦故 亦無有法寶 T1564_.30.0032b21:     以無法僧寶 亦無有佛寶 T1564_.30.0032b22:     如是説空者 是則破三寶 T1564_.30.0032b23: 若一切世間皆空無所有者。即應無生無 T1564_.30.0032b24: 滅。以無生無滅故。則無四聖諦。何以故。 T1564_.30.0032b25: 從集諦生苦諦。集諦是因苦諦是果。滅苦 T1564_.30.0032b26: 集諦名爲滅諦。能至滅諦名爲道諦。道諦 T1564_.30.0032b27: 是因滅諦是果。如是四諦有因有果。若無 T1564_.30.0032b28: 生無滅則無四諦。四諦無故。則無見苦斷 T1564_.30.0032b29: 集證滅修道。見苦斷集證滅修道無故。則無 T1564_.30.0032c01: 四沙門果。四沙門果無故。則無四向四得者。 T1564_.30.0032c02: 若無此八賢聖。則無僧寶。又四聖諦無故。 T1564_.30.0032c03: 法寶亦無。若無法寶僧寶者。云何有佛。得 T1564_.30.0032c04: 法名爲佛。無法何有佛。汝説諸法皆空。則 T1564_.30.0032c05: 壞三寶。復次 T1564_.30.0032c06:     空法壞因果 亦壞於24罪福 T1564_.30.0032c07:     亦復悉毀壞 一切25世俗法 T1564_.30.0032c08: 若受空法者。則破罪福及罪福果報。亦破 T1564_.30.0032c09: 世俗法。有如是等諸過故。諸法不應空。答 T1564_.30.0032c10: 曰 T1564_.30.0032c11:     汝今實不能 知空空因縁 T1564_.30.0032c12:     及知於空義 是故自生惱 T1564_.30.0032c13: 汝不解云何是空相。以何因縁説空。亦不 T1564_.30.0032c14: 解空義。不能如實知故。生如是疑難。復 T1564_.30.0032c15: 次 T1564_.30.0032c16:     26諸佛依二諦 爲衆生説法 T1564_.30.0032c17:     一以27世俗諦 二28第一義諦 T1564_.30.0032c18:     29若人不能知 分別於二諦 T1564_.30.0032c19:     則於深佛法 不知眞實義 T1564_.30.0032c20: 世俗諦者。一切法性空。而世間顛倒故生虚 T1564_.30.0032c21: 妄法。於世間是實。諸賢聖眞知顛倒性。故 T1564_.30.0032c22: 知一切法皆空無生。於聖人是第一義諦名 T1564_.30.0032c23: 爲實。諸佛依是二諦。而爲衆生説法。若人 T1564_.30.0032c24: 不能如實分別二諦。則於甚深佛法。不 T1564_.30.0032c25: 知實義。若謂一切法不生是第一義諦。不 T1564_.30.0032c26: T1564_.30.0032c27: T1564_.30.0032c28: T1564_.30.0032c29: T1564_.30.0033a01: 須第二俗諦者。是亦不然。何以故 T1564_.30.0033a02:     1若不依俗諦 不得第一義 T1564_.30.0033a03:     不得第一義 則不得涅槃 T1564_.30.0033a04: 第一義皆因言説。　言説是世俗。是故若不 T1564_.30.0033a05: 依世俗。第一義則不可説。若不得第一 T1564_.30.0033a06: 義。云何得至涅槃。是故諸法雖無生。而有 T1564_.30.0033a07: 二諦。復次 T1564_.30.0033a08:     不能正觀空 鈍根則自害 T1564_.30.0033a09:     如不善咒術 不善捉毒蛇 T1564_.30.0033a10: 若人鈍根。不善解空法。於空有失而生邪 T1564_.30.0033a11: 見。如爲利捉毒蛇不能善捉反爲所害。 T1564_.30.0033a12: 又如咒術欲有所作不能善成則還自害。 T1564_.30.0033a13: 鈍根觀空法2亦如是。復次 T1564_.30.0033a14:     世尊知是法 甚深微妙相 T1564_.30.0033a15:     非鈍根所及 是故不欲説 T1564_.30.0033a16: 世尊以法甚深微妙。非鈍根所解。是故不 T1564_.30.0033a17: 欲説。復次 T1564_.30.0033a18:     汝謂我著空 而爲我生過 T1564_.30.0033a19:     汝今所説過 於空則無有 T1564_.30.0033a20: 汝謂我著空故。爲我生過。我所説性空。空 T1564_.30.0033a21: 亦3復空。無如是過。復次 T1564_.30.0033a22:     4以有空義故 一切法得成 T1564_.30.0033a23:     若無空義者 一切則不成 T1564_.30.0033a24: 以有空義故。一切世間出世間法皆悉成 T1564_.30.0033a25: 就。若無空義。則皆不成就。復次 T1564_.30.0033a26:     汝今自有過 而以迴向我 T1564_.30.0033a27:     如人乘馬者 自忘於所乘 T1564_.30.0033a28: 汝於有法中有過不能自覺。而於空中見 T1564_.30.0033a29: 過。如人乘馬而忘其所乘。可以故 T1564_.30.0033b01:     若汝見諸法 決定有性者 T1564_.30.0033b02:     即爲見諸法 無因亦無縁 T1564_.30.0033b03: 汝説諸法有定性。若爾者。則見諸法無因 T1564_.30.0033b04: 無縁。何以故。若法決定有性。則應不生 T1564_.30.0033b05: 不滅。如是法何用因縁。若諸法從因縁生 T1564_.30.0033b06: 則無有性。是故諸法決定有性。則無因縁。 T1564_.30.0033b07: 若謂諸法決定住自性。是則不然。何以故 T1564_.30.0033b08:     即爲破因果 作作者作法 T1564_.30.0033b09:     亦復壞一切 萬物之生滅 T1564_.30.0033b10: 諸法有定性。則無因果等諸事。如偈説 T1564_.30.0033b11:     5衆因縁生法 我説即是無 T1564_.30.0033b12:     亦爲是假名 亦是中道義 T1564_.30.0033b13:     未曾有一法 不從因縁生 T1564_.30.0033b14:     是故一切法 無不是空者 T1564_.30.0033b15: 衆因縁生法。我説即是空。何以故。衆縁具足 T1564_.30.0033b16: 和合而物生。是物屬衆因縁故無自性。無 T1564_.30.0033b17: 6自性故空。空亦復空。但爲引導衆生故。 T1564_.30.0033b18: 以假名説。離有無二邊故名爲中道。是法 T1564_.30.0033b19: 無性故不得言有。亦無空故不得言無。 T1564_.30.0033b20: 若法有性7相。則不待衆縁而有。若不待 T1564_.30.0033b21: 衆縁則無法。是故無有不空法。汝上所説 T1564_.30.0033b22: 空法有過者。此過今還在汝。何以故 T1564_.30.0033b23:     若一切不空 則無有生滅 T1564_.30.0033b24:     如是則無有 四聖諦之法 T1564_.30.0033b25: 若一切法各各有性不空者。則無有生滅。 T1564_.30.0033b26: 無生滅故。則無四聖諦法。何以故 T1564_.30.0033b27:     苦不從縁生 云何當有苦 T1564_.30.0033b28:     無常是苦義 定性無無常 T1564_.30.0033b29: 苦不從縁生故則無苦。何以故。經説無常 T1564_.30.0033c01: 是苦義。若苦有定性。云何有無常。以不捨 T1564_.30.0033c02: 自性故。復次 T1564_.30.0033c03:     若苦有定性 何故從集生 T1564_.30.0033c04:     是故無有集 以破空義故 T1564_.30.0033c05: 若苦8有定性者。則不應更生。先已有故。 T1564_.30.0033c06: 若爾者。則無集諦。以壞空義故。復次 T1564_.30.0033c07:     苦若有定性 則不應有滅 T1564_.30.0033c08:     汝著定性故 即破於滅諦 T1564_.30.0033c09: 苦若有定性者。則不應滅。何以故。性則無 T1564_.30.0033c10: 9滅故。復次 T1564_.30.0033c11:     苦若有定性 則無有修道 T1564_.30.0033c12:     若道可修習 即無有定性 T1564_.30.0033c13: 法若定有。則無有修道。何以故。若法實者 T1564_.30.0033c14: 則是常。常則不可増益。若道可修。道則無 T1564_.30.0033c15: 有定性。復次 T1564_.30.0033c16:     若無有苦諦 及無集滅諦 T1564_.30.0033c17:     所可滅苦道 竟爲何所至 T1564_.30.0033c18: 諸法若先定有性。則無苦集滅諦。今滅苦 T1564_.30.0033c19: 道。竟爲至何滅苦處。復次 T1564_.30.0033c20:     若苦定有性 先來所不見 T1564_.30.0033c21:     於今云何見 其性不異故 T1564_.30.0033c22: 若先凡夫時。不能見苦性。今亦不應見。何 T1564_.30.0033c23: 以故。不見性定故。復次 T1564_.30.0033c24:     如見苦不然 斷集及證滅 T1564_.30.0033c25:     修道及四果 是亦皆不然 T1564_.30.0033c26: 如苦諦性先10不見者後亦不應見。如是亦 T1564_.30.0033c27: 不應有斷集11證滅修道。何以故。是集性先 T1564_.30.0033c28: 來不斷。今亦不應斷。性不可斷故。滅先來 T1564_.30.0033c29: 不證。今亦不應證。先來不證故。道先來不 T1564_.30.0034a01: 修。今亦不應修。先來不修故。是故四聖諦。 T1564_.30.0034a02: 見斷證修四種行。皆不應有。四種行無故。 T1564_.30.0034a03: 四道果亦無。何以故 T1564_.30.0034a04:     是四道果性 先來不可得 T1564_.30.0034a05:     諸法性若定 今云何可得 T1564_.30.0034a06: 諸法若有定性。四沙門果先來未得。今云何 T1564_.30.0034a07: 可得。若可得者。性則無定。復次 T1564_.30.0034a08:     若無有四果 則無得向者 T1564_.30.0034a09:     以無八聖故 則無有僧寶 T1564_.30.0034a10: 無四沙門果故。則無得果向果者。無八賢 T1564_.30.0034a11: 聖故。則無有僧寶。而經説八賢聖。名爲僧 T1564_.30.0034a12: 寶。復次 T1564_.30.0034a13:     無四聖諦故 亦無有法寶 T1564_.30.0034a14:     無法寶僧寶 云何有佛寶 T1564_.30.0034a15: 行四聖諦得涅槃法。若無四諦則無法寶。 T1564_.30.0034a16: 若無二寶云何當有佛寶。汝以如是因縁。 T1564_.30.0034a17: 説諸法定性。則壞三寶問曰。汝雖破諸法。 T1564_.30.0034a18: 究竟道阿耨多羅三藐三菩提應有。因是道 T1564_.30.0034a19: 故名爲佛。答曰 T1564_.30.0034a20:     汝説則不因 菩提而有佛 T1564_.30.0034a21:     亦復不因佛 而有於菩提 T1564_.30.0034a22: 汝説諸法有定性者。則不應因菩提有 T1564_.30.0034a23: 佛。因1佛有菩提。是二性常定故。復次 T1564_.30.0034a24:     雖復勤精進 修行菩提道 T1564_.30.0034a25:     若先非佛性 不應得成佛 T1564_.30.0034a26: 以先無性故。如鐵無金性。雖復種種鍛 T1564_.30.0034a27: 2煉。終不成金。復次 T1564_.30.0034a28:     若諸法不空 無作罪福者 T1564_.30.0034a29:     不空何所作 以其性定故 T1564_.30.0034b01: 若諸法不空。終無有人作罪福者。何以故。 T1564_.30.0034b02: 罪福性先已3定故。又無作作者故。復次 T1564_.30.0034b03:     汝於罪福中 不生果報者 T1564_.30.0034b04:     是則離罪福 而有諸果報 T1564_.30.0034b05: 汝於罪福因縁中。皆無果報者。則應離罪 T1564_.30.0034b06: 福因縁而有果報。何以故。果報不待因出 T1564_.30.0034b07: 故。問曰。離罪福可無善惡果報。但從罪 T1564_.30.0034b08: 福有善惡果報。答曰 T1564_.30.0034b09:     若謂從罪福 而生果報者 T1564_.30.0034b10:     果從罪福生 云何言不空 T1564_.30.0034b11: 若離罪福無善惡果。云何言果不空。若爾 T1564_.30.0034b12: 離4作者則無罪福。汝先説諸法不空。是 T1564_.30.0034b13: 事不然。復次 T1564_.30.0034b14:     汝破一切法 諸因縁空義 T1564_.30.0034b15:     則破於世俗 諸餘所有法 T1564_.30.0034b16: 汝若破衆因縁法第一空義者。則破一切世 T1564_.30.0034b17: 俗法。何以故 T1564_.30.0034b18:     若破於空義 即應無所作 T1564_.30.0034b19:     無作而有作 不作名作者 T1564_.30.0034b20: 若破空義。則一切果皆無作無因。又不作 T1564_.30.0034b21: 而作。又一切作者不應有所作。又離作者。 T1564_.30.0034b22: 應有業有果報有受者。但是事皆不然。是 T1564_.30.0034b23: 故不應破空。復次 T1564_.30.0034b24:     若有決定性 世間種種相 T1564_.30.0034b25:     則不生不滅 常住而不壞 T1564_.30.0034b26: 若諸法有定性。則世間種種相。天人畜生萬 T1564_.30.0034b27: 物。皆應不生不滅常住不壞。何以故。有實 T1564_.30.0034b28: 性不可變異故。而現見萬物。各有變異相 T1564_.30.0034b29: 生滅變易。是故不應有定性。復次 T1564_.30.0034c01:     若無有空者 未得不應得 T1564_.30.0034c02:     亦無斷煩惱 亦無苦盡事 T1564_.30.0034c03: 若無有空法者。則世間出世間所有功徳未 T1564_.30.0034c04: 得者。皆不5應得。亦不應有斷煩惱者。亦 T1564_.30.0034c05: 無苦盡。何以故。以性定故 T1564_.30.0034c06:     是故經中説 若見因縁法 T1564_.30.0034c07:     則爲能見佛 見苦集滅道 T1564_.30.0034c08: 若人見一切法從衆縁生。是人6即能見佛 T1564_.30.0034c09: 法身。増益智慧。能見四聖諦苦集滅道。見 T1564_.30.0034c10: 四聖諦得四果滅諸苦惱。是故不應破空 T1564_.30.0034c11: 義。若破空義則破因縁法。破因縁法。則破 T1564_.30.0034c12: 三寶。若破三寶。則爲自破。 T1564_.30.0034c13:   ＊中論7觀涅槃品第二十五　8 二十四偈 T1564_.30.0034c14: 問曰 T1564_.30.0034c15:     若一切法空 無生無滅者 T1564_.30.0034c16:     9何斷何所滅 而稱爲涅槃 T1564_.30.0034c17: 若一切法空。則無生無滅。無生無滅者。何 T1564_.30.0034c18: 所斷何所滅。10而名爲涅槃。是故一切法不 T1564_.30.0034c19: 應空。以諸法不空故。斷諸煩惱滅五陰。 T1564_.30.0034c20: 名爲涅槃。答曰 T1564_.30.0034c21:     若諸法不空 則無生無滅 T1564_.30.0034c22:     何斷何所滅 而稱爲涅槃 T1564_.30.0034c23: 若一切世間不空。則無生無滅。何所斷何 T1564_.30.0034c24: 所滅。而名爲涅槃。是故有無二門。11則非 T1564_.30.0034c25: 至涅槃。所名涅槃者 T1564_.30.0034c26:     12無得亦無至 不斷亦不常 T1564_.30.0034c27:     不生亦不滅 是説名涅槃 T1564_.30.0034c28: 無得者。於行於果無所得。無至者。無處 T1564_.30.0034c29: 可至。不斷者。五陰先來畢竟空故。得道入 T1564_.30.0035a01: 無餘涅槃時。亦無所斷。不常者。若有法可 T1564_.30.0035a02: 得分別者。則名爲常。涅槃寂滅無法可分 T1564_.30.0035a03: 別故。不名爲常。生滅亦爾。如是相者名爲 T1564_.30.0035a04: 涅槃。復次經説。涅槃非有非無非有無。非 T1564_.30.0035a05: 非有非非無。一切法不受内寂滅名涅槃。 T1564_.30.0035a06: 何以故 T1564_.30.0035a07:     涅槃不名有 有則老死相 T1564_.30.0035a08:     終無有有法 離於老死相 T1564_.30.0035a09: 眼見一切萬物皆生滅故。是老死相。涅槃若 T1564_.30.0035a10: 是有則應有老死相。但是事不然。是故涅 T1564_.30.0035a11: 槃不名有。又不見離生滅老死別有定法 T1564_.30.0035a12: 1而名涅槃。若涅槃是有即應有生滅老死 T1564_.30.0035a13: 相。以離老死相故。名爲涅槃。復次 T1564_.30.0035a14:     若涅槃是有 涅槃即有爲 T1564_.30.0035a15:     終無有一法 而是無爲者 T1564_.30.0035a16: 涅槃非是有。何以故。一切萬物從衆縁生。 T1564_.30.0035a17: 皆是有爲。無有一法名爲無爲者。雖常法 T1564_.30.0035a18: 假名無爲。以2理推之。無常法尚3無有。何 T1564_.30.0035a19: 況常法不4可見不可得者。復次 T1564_.30.0035a20:     若涅槃是有 云何名無受 T1564_.30.0035a21:     無有不從受 而名爲5有法 T1564_.30.0035a22: 若謂涅槃是有法者。經則不應説無受是 T1564_.30.0035a23: 涅槃。何以故。無有6有法不受而有。是故涅 T1564_.30.0035a24: 槃非有。問曰。若有非涅槃者無應是涅槃 T1564_.30.0035a25: 耶。答曰 T1564_.30.0035a26:     有尚非涅槃 何況於無耶 T1564_.30.0035a27:     涅槃無有有 何處當有無 T1564_.30.0035a28: 若有非涅槃。無云何是涅槃。何以故。因有 T1564_.30.0035a29: 故有無。若無7有。何有無。如經説。先有今 T1564_.30.0035b01: 無則名無。涅槃則不爾。何以故。非有法變 T1564_.30.0035b02: 爲無故。是故無亦不作涅槃。復次 T1564_.30.0035b03:     若無是涅槃 云何名不受 T1564_.30.0035b04:     未曾有不受 而名爲無法 T1564_.30.0035b05: 若謂無是涅槃。經則不應説不受名涅槃。 T1564_.30.0035b06: 何以故。無有不受而名無法。是故知涅槃 T1564_.30.0035b07: 非無。問曰。若涅槃非有非無者。何等是涅 T1564_.30.0035b08: 槃。答曰 T1564_.30.0035b09:     受諸因縁故 輪轉生死中 T1564_.30.0035b10:     不受諸因縁 是名爲涅槃 T1564_.30.0035b11: 不如實知顛倒故。因五受陰往來生死。如 T1564_.30.0035b12: 實知顛倒故。則不8復因五受陰往來生 T1564_.30.0035b13: 死。無性五陰不復相續故。説名涅槃。復次 T1564_.30.0035b14:     如佛經中説 斷有斷非有 T1564_.30.0035b15:     是故知涅槃 非有亦非無 T1564_.30.0035b16: 有名三有。非有名三有斷滅。佛説斷此二 T1564_.30.0035b17: 事故。當知涅槃非有亦非無。問曰。若有若 T1564_.30.0035b18: 無非涅槃者。今有無共合。是涅槃耶。答曰 T1564_.30.0035b19:     若謂於有無 合爲涅槃者 T1564_.30.0035b20:     有無即解脱 是事則不然 T1564_.30.0035b21: 若謂9於有無合爲涅槃者。即有無二事合 T1564_.30.0035b22: 爲解脱。是事不然。何以故。有無二事相違 T1564_.30.0035b23: 10故。云何一處有。復次 T1564_.30.0035b24:     若謂於有無 合爲涅槃者 T1564_.30.0035b25:     涅槃非無受 是二從受生 T1564_.30.0035b26: 若11謂有無合爲涅槃者。經不應説涅槃 T1564_.30.0035b27: 名無受。何以故。有無二事從受生。相因而 T1564_.30.0035b28: 有。是故有無二事。不得合爲涅槃。復次 T1564_.30.0035b29:     有無共合成 云何名涅槃 T1564_.30.0035c01:     涅槃名無爲 有無是有爲 T1564_.30.0035c02: 有無二事共合。不得名涅槃。涅槃名無爲。 T1564_.30.0035c03: 有無是有爲。是故有無非是涅槃。復次 T1564_.30.0035c04:     有無二事共 云何是涅槃 T1564_.30.0035c05:     是二不同處 如明暗不倶 T1564_.30.0035c06: 有無二事。不得名涅槃。何以故。有無相違 T1564_.30.0035c07: 一處不可得。如明暗不倶。是故有時無無。 T1564_.30.0035c08: 無時無有。云何有無共合。而名爲涅槃。問 T1564_.30.0035c09: 曰。若有無共合非涅槃者。今非有非無應 T1564_.30.0035c10: 是涅槃。答曰 T1564_.30.0035c11:     若非有非無 名之爲涅槃 T1564_.30.0035c12:     此非有非無 以何而分別 T1564_.30.0035c13: 若涅槃非有非無者。此非有非無。因何而 T1564_.30.0035c14: 分別。是故非有非無是涅槃者。是事不然。 T1564_.30.0035c15: 復次 T1564_.30.0035c16:     分別非有無 如是名涅槃 T1564_.30.0035c17:     若有無成者 非有非無成 T1564_.30.0035c18: 汝分別非有非無是涅槃者是事不然。何以 T1564_.30.0035c19: 故。若有無成者。然後非有非無成。有相違名 T1564_.30.0035c20: 無。無相違名有。是有無第三句中已破。有 T1564_.30.0035c21: 無無故。云何有非有非無。是故涅槃。非非 T1564_.30.0035c22: 有非非無。復次 T1564_.30.0035c23:     如來滅度後 不言有與無 T1564_.30.0035c24:     亦不言有無 非有及非無 T1564_.30.0035c25:     如來現在時 不言有與無 T1564_.30.0035c26:     亦不言有無 非有及非無 T1564_.30.0035c27: 若如來滅後若現在。有如來亦不受。無如 T1564_.30.0035c28: 來亦不受。亦有如來亦無如來亦不受。非 T1564_.30.0035c29: 有如來非無如來亦不受。以不受故。不 T1564_.30.0036a01: 應分別涅槃有無等。離如來誰當得涅 T1564_.30.0036a02: 槃。何時何處以何法説涅槃。是故一切時 T1564_.30.0036a03: 一切種。求涅槃相不可得。復次 T1564_.30.0036a04:     1涅槃與世間 無有少分別 T1564_.30.0036a05:     世間與涅槃 亦無少分別 T1564_.30.0036a06: 五陰相續往來因縁故。説名世間。五陰性畢 T1564_.30.0036a07: 竟空無受寂滅。此義先已説。以一切法不生 T1564_.30.0036a08: 不滅故。世間與涅槃無有分別。涅槃與世 T1564_.30.0036a09: 間亦無分別。復次 T1564_.30.0036a10:     涅槃之實際 及與世間際 T1564_.30.0036a11:     如是二際者 無毫釐差別 T1564_.30.0036a12: 究竟推求世間涅槃實際無生際。以平等不 T1564_.30.0036a13: 可得故。無毫釐差別。復次 T1564_.30.0036a14:     滅後有無等 有邊等常等 T1564_.30.0036a15:     諸見依涅槃 未來過去世 T1564_.30.0036a16: 如來滅後有如來無如來。亦有如來亦無 T1564_.30.0036a17: 如來。非有如來非無如來。世間有邊世 T1564_.30.0036a18: 間無邊。世間亦有邊亦無邊。世間非有邊 T1564_.30.0036a19: 非無邊。世間常世間無常。世間亦常亦無常。 T1564_.30.0036a20: 世間非有常非無常。此三種十二見。如來滅 T1564_.30.0036a21: 後有無等四見。依涅槃起。世間有邊無邊 T1564_.30.0036a22: 等四見。依未來世起。世間常無常等四見。 T1564_.30.0036a23: 依過去世起。如來滅後有無等不可得。涅槃 T1564_.30.0036a24: 亦如是。如世間前際後際有邊無邊有常無 T1564_.30.0036a25: 常等不可得。涅槃亦如是。是故説世間涅槃 T1564_.30.0036a26: 等無有異。復次 T1564_.30.0036a27:     一切法空故 何有邊無邊 T1564_.30.0036a28:     亦邊亦無邊 非有非無邊 T1564_.30.0036a29:     何者爲一異 何有常無常 T1564_.30.0036b01:     亦常亦無常 非常非無常 T1564_.30.0036b02:     諸法不可得 滅一切戲論 T1564_.30.0036b03:     無人亦無處 佛亦無所説 T1564_.30.0036b04: 一切法一切時一切種。從衆縁生故。畢竟空 T1564_.30.0036b05: 故無自性。如是法中。何者是有邊誰爲有 T1564_.30.0036b06: 邊。何者是無邊。亦有邊亦無邊。非有邊非無 T1564_.30.0036b07: 邊。誰爲非有邊非無邊。何者是常誰爲2是 T1564_.30.0036b08: 常。何者是無常。常無常非常非無常。誰爲非 T1564_.30.0036b09: 常非無常。何者身即是神。何者身異於神。 T1564_.30.0036b10: 如是等六十二邪見。於畢竟空中皆不可得。 T1564_.30.0036b11: 諸有所得皆息。戲論皆滅。戲論滅故。通達諸 T1564_.30.0036b12: 法實相得安隱道。從因縁品來。分別推求 T1564_.30.0036b13: 諸法。有亦無。無亦無。有無亦無。非有非無亦 T1564_.30.0036b14: 無。是名諸法實相。亦名如法性實際涅槃。 T1564_.30.0036b15: 是故如來無時無處。爲人説涅槃定相。是 T1564_.30.0036b16: 故説諸有所得皆息。戲論皆滅 T1564_.30.0036b17:   ＊中論3觀十二因縁品第二十六　 九偈 T1564_.30.0036b18: 問曰汝以摩訶衍説第一義道。我今欲聞 T1564_.30.0036b19: 説聲聞法入第一義道。答曰 T1564_.30.0036b20:     衆生4癡所覆 爲後起三行 T1564_.30.0036b21:     以起是行故 隨行5墮六趣 T1564_.30.0036b22:     以諸6行因縁 7識受六道身 T1564_.30.0036b23:     以有識著故 増長於8名色 T1564_.30.0036b24:     名色増長故 因而生9六入 T1564_.30.0036b25:     情塵識和合 10而生於六11觸 T1564_.30.0036b26:     因於六觸故 即生於三12受 T1564_.30.0036b27:     以因三受故 而生於13渇愛 T1564_.30.0036b28:     因愛有四14取 因取故有15有 T1564_.30.0036b29:     若取者不取 則解脱無有 T1564_.30.0036c01:     從有而有16生 從生有17老死 T1564_.30.0036c02:     從老死故有 憂悲諸苦惱 T1564_.30.0036c03:     如是等諸事 皆從生而有 T1564_.30.0036c04:     但以是因縁 而集大苦陰 T1564_.30.0036c05:     是18謂爲生死 諸行之根本 T1564_.30.0036c06:     無明者所造 智者所不爲 T1564_.30.0036c07:     以是事滅故 是事則不生 T1564_.30.0036c08:     但是苦陰聚 如是而正滅 T1564_.30.0036c09: 凡夫爲無明所盲故。以身口意業。爲後身 T1564_.30.0036c10: 起六趣諸行。隨所起行有上中下。識入六 T1564_.30.0036c11: 趣隨行受身。以識著因縁19故名色集。名 T1564_.30.0036c12: 色集故有六入。六入因縁故有六觸。六觸因 T1564_.30.0036c13: 縁故有三受。三受因縁故生渇愛。渇愛因縁 T1564_.30.0036c14: 故有四取。四取取時以身口意業起罪福。 T1564_.30.0036c15: 令後三有相續。從有而有生。從生而有老 T1564_.30.0036c16: 死。從老死有憂悲苦惱種種衆患。但有大 T1564_.30.0036c17: 苦陰集。是故知凡夫無智。起此生死諸行根 T1564_.30.0036c18: 本。智者所不起。以如實見故。則無明滅。 T1564_.30.0036c19: 無明滅故諸行亦滅。以因滅故果亦滅。如 T1564_.30.0036c20: 是修習觀十二因縁生滅智故是事滅。是事 T1564_.30.0036c21: 滅故乃至生老死憂悲大苦陰皆如實正滅。 T1564_.30.0036c22: 正滅者畢竟滅。是十二因縁生滅義。如阿毘 T1564_.30.0036c23: 曇修多羅中廣説 T1564_.30.0036c24: ＊中論20觀邪見品第二十七　21 三十一偈 T1564_.30.0036c25: 問曰。已聞大乘法破邪見。今欲聞聲聞法 T1564_.30.0036c26: 破邪見。答曰 T1564_.30.0036c27:     我於過去世 爲有爲是無 T1564_.30.0036c28:     世間常等見 皆依過去世 T1564_.30.0036c29:     我於未來世 爲作爲22不作 T1564_.30.0037a01:     有邊等諸見 皆依未來世 T1564_.30.0037a02: 我於過去世。爲有爲無。爲有無爲非有非 T1564_.30.0037a03: 無。1是名常等諸見依過去世。我於未來世。 T1564_.30.0037a04: 爲作爲不作。爲作不作爲非作非不作。是 T1564_.30.0037a05: 名邊無邊等2諸見依未來世。如是等諸邪 T1564_.30.0037a06: 見。何因縁故名爲邪見。是事今當説 T1564_.30.0037a07:     過去世有我 是事不可得 T1564_.30.0037a08:     過去世中我 不作今3世我 T1564_.30.0037a09:     若謂我即是 而身有異相 T1564_.30.0037a10:     若當離於身 何處別有我 T1564_.30.0037a11:     離有無身我 是事爲已成 T1564_.30.0037a12:     若謂身即我 若都無有我 T1564_.30.0037a13:     但身不爲我 身相生滅故 T1564_.30.0037a14:     云何當以受 而作於受者 T1564_.30.0037a15:     若離身有我 是事則不然 T1564_.30.0037a16:     無受而有我 而實不可得 T1564_.30.0037a17:     今我不離受 亦不4即是受 T1564_.30.0037a18:     非無受非無 此即決定義 T1564_.30.0037a19: 我於過去世有者。是5事不然。何以故。先世 T1564_.30.0037a20: 中我不即作今我。有常過故。若常則有無 T1564_.30.0037a21: 量過。何以故。如人修福因縁故作天6而後 T1564_.30.0037a22: 作人。若先世我即是7今我者。天即是人。又 T1564_.30.0037a23: 人以罪業因縁故作8旃陀羅。後作婆羅門。 T1564_.30.0037a24: 若先世我即是今我者。旃陀羅即是婆羅門。 T1564_.30.0037a25: 譬如舍衞國婆羅門名提9婆達。到王舍城 T1564_.30.0037a26: 亦名提＊婆達。不以至王舍城故爲異。若 T1564_.30.0037a27: 先10作天後作人。則天即是人。旃陀羅即是 T1564_.30.0037a28: 婆羅門。但是事不然。何以故。天不即是人。 T1564_.30.0037a29: 旃陀羅不即是婆羅門。有此等常過故。若 T1564_.30.0037b01: 謂先世我不作今我。如人浣衣時名爲浣 T1564_.30.0037b02: 者。刈時名爲刈者。而浣者與刈者雖不異。 T1564_.30.0037b03: 而浣者不即是刈者。如是我受天身名爲 T1564_.30.0037b04: 天。我受人身名爲人。我不異而身有異 T1564_.30.0037b05: 者。是事不然。何以故。若即11是者。不應言 T1564_.30.0037b06: 天作人。今浣者於刈者。爲異爲不異。若 T1564_.30.0037b07: 不異。浣者應即是刈者。如是先世天即是 T1564_.30.0037b08: 人。旃陀羅即是婆羅12門。我亦有常過。若異 T1564_.30.0037b09: 者。浣者即不作刈者。如是天不作人。我亦 T1564_.30.0037b10: 無常。無常則無我相。是故不得言即是。問 T1564_.30.0037b11: 曰。我即是。但因受故分別是天是人。受名 T1564_.30.0037b12: 五陰身。以業因縁故分別是天是人是旃陀 T1564_.30.0037b13: 羅是婆羅門。而我實非天非人。非旃陀羅 T1564_.30.0037b14: 非婆羅門。是故無如是過。答曰。是事不然。 T1564_.30.0037b15: 何以故。若身作天作人。作旃陀羅作婆羅 T1564_.30.0037b16: 門。非是我者。則離身別有我。今罪福生死 T1564_.30.0037b17: 往來。皆是身非是我。罪因縁故墮三惡道。 T1564_.30.0037b18: 福因縁故生三善道。若苦樂瞋喜憂怖等。皆 T1564_.30.0037b19: 是身非我者。何用我爲。如治俗人罪。不豫 T1564_.30.0037b20: 出家人。五陰因縁相續罪福不失故有解脱。 T1564_.30.0037b21: 若皆是身非我者。何用我爲。問曰。罪福等 T1564_.30.0037b22: 依止於我。我有所知身無所知故。知者應 T1564_.30.0037b23: 是我。起業因縁罪福是作法。當知應有作 T1564_.30.0037b24: 者。作者是我。身是我所用。亦是我所住處。譬 T1564_.30.0037b25: 如舍主以草木泥13墍等治舍。自14爲身故 T1564_.30.0037b26: 隨所用治舍有好惡。我亦如是。隨作善 T1564_.30.0037b27: 惡等得好醜身。六道生死皆我所作。是故罪 T1564_.30.0037b28: 福之身皆屬於我。譬如舍但屬舍主不屬 T1564_.30.0037b29: 他人。答曰。是喩不然。何以故。舍主有形。有 T1564_.30.0037c01: 觸有力故能15治舍。汝所説我無形無觸 T1564_.30.0037c02: 故無作力。自無作力亦不能使他作。若世 T1564_.30.0037c03: 間有一法無形無觸能有所作16者。則可 T1564_.30.0037c04: 信受知有作者。但是事不然。若我是作者。 T1564_.30.0037c05: 17則不應自作苦事。若是念者。可貪樂事 T1564_.30.0037c06: 不應忘失。若我不作苦而苦強生者。餘一 T1564_.30.0037c07: 切皆亦自生。非我所作。若見者是我。眼能 T1564_.30.0037c08: 見色眼應是我。若眼見而非我。則違先言 T1564_.30.0037c09: 見者是我。若見者是我。我則不應得聞聲 T1564_.30.0037c10: 等諸塵。何以故。眼是見者。不能得聞聲18等 T1564_.30.0037c11: 塵故。是故我是見者。是事不然。若謂如刈 T1564_.30.0037c12: 者用鎌刈草。我亦如是以手等能有所作 T1564_.30.0037c13: 者。是19事不然。何以故。今離鎌別有刈者。 T1564_.30.0037c14: 而離身心諸根無別作者。若謂作者雖非 T1564_.30.0037c15: 眼耳等所得亦有作者。則石女兒能有所 T1564_.30.0037c16: 作。如是一切諸根皆應無我。若謂右眼 T1564_.30.0037c17: 見物而左眼識。當知別有見者。是事不然。 T1564_.30.0037c18: 今右手習作左手不能。是故無別20有作者。 T1564_.30.0037c19: 若別有作者。右手所習左手亦應能。而實 T1564_.30.0037c20: 不能。是故更無作者。復次有21我者言。見 T1564_.30.0037c21: 他食果口中涎出。是爲我相。是事不然。何 T1564_.30.0037c22: 以故。是念力故非是我力。又亦即是破我 T1564_.30.0037c23: 因縁。人在衆中愧於涎出。而涎強出不得 T1564_.30.0037c24: 自在。當知無我。復次22又有顛倒過罪。先 T1564_.30.0037c25: 世是父今世爲子。是父子我一。但身有異。 T1564_.30.0037c26: 如從一舍至一舍。父故是父。不以入異 T1564_.30.0037c27: 舍故便有異。若有我是二應一。如是則有 T1564_.30.0037c28: 大過。若謂無我五陰相續中亦有是過。是 T1564_.30.0037c29: 事不然。何以故。五陰雖相續。或時有用 T1564_.30.0038a01: 或時無用。如蒲1桃漿持戒者應飮蒲＊桃酒 T1564_.30.0038a02: 不應飮。若變爲苦酒還復應飮。五陰相續 T1564_.30.0038a03: 亦如是。有用有不用。若始終一我有如是 T1564_.30.0038a04: 過。五陰相續無如是過。但五陰和合故假名 T1564_.30.0038a05: 爲我無有決定。如梁椽和合有舍。離梁 T1564_.30.0038a06: 椽無別舍。如是五陰和合故有我。若離 T1564_.30.0038a07: 五陰實無別我。是故我但有假名無有定 T1564_.30.0038a08: 實。汝先説離受別有受者。以受分別受者 T1564_.30.0038a09: 是天是人。是皆不然。當知但有受無別受 T1564_.30.0038a10: 者。若謂離受別有我。是事不然。若離受 T1564_.30.0038a11: 有我。云何可得説是我相。若無相可説。 T1564_.30.0038a12: 則離受無我。若謂離身無我但身是我。是 T1564_.30.0038a13: 亦不然。何以故。身有生滅相。我則不爾。復 T1564_.30.0038a14: 次云何以受即名受者。若謂離受有受者。 T1564_.30.0038a15: 2是亦不然。若不受五陰而有受者。應離 T1564_.30.0038a16: 五陰別有受者。眼等根可得而實不可得。 T1564_.30.0038a17: 是故我不離受。不即是受。亦非無受。亦復 T1564_.30.0038a18: 非無。此是定義。是故當知。過去世有我者。 T1564_.30.0038a19: 是事不然。何以故 T1564_.30.0038a20:     過去我不作 是事則不然 T1564_.30.0038a21:     過去世中我 異今亦不然 T1564_.30.0038a22:     若謂有異者 離彼應有今 T1564_.30.0038a23:     我住過去世 而今我自生 T1564_.30.0038a24:     如是則斷滅 失於業果報 T1564_.30.0038a25:     彼作而此受 有如是等過 T1564_.30.0038a26:     先無而今有 此中亦有過 T1564_.30.0038a27:     我則是作法 亦爲是無因 T1564_.30.0038a28: 過去世中我。不作今我。是事不然。何以故。 T1564_.30.0038a29: 過去世中我。與今我不異。若今我與過去 T1564_.30.0038b01: 世我異者。應離彼我而有今我。又過去世 T1564_.30.0038b02: 我。亦應住彼此身自更生。若爾者即墮斷 T1564_.30.0038b03: 邊。失諸業果報。又彼人作罪此人受報。有 T1564_.30.0038b04: 如是等無量過。又是我應先無而今有。是亦 T1564_.30.0038b05: 有過。我則是作法。亦是無因生。是故過去 T1564_.30.0038b06: 我。不作今我。是事不然。復次 T1564_.30.0038b07:     如過去世中 有我無我見 T1564_.30.0038b08:     若共若不共 是事皆不然 T1564_.30.0038b09: 如是推求過去世中邪見有無。亦有亦無。非 T1564_.30.0038b10: 有非無。是諸邪見。先説因縁過故。是皆不 T1564_.30.0038b11: 然 T1564_.30.0038b12:     我於未來世 爲作爲不作 T1564_.30.0038b13:     如是之見者 皆同過去世 T1564_.30.0038b14: 我於未來世中。爲作爲不作。如是四句。如 T1564_.30.0038b15: 過去世中過咎。應在此中説。復次 T1564_.30.0038b16:     若天即是人 則墮於常邊 T1564_.30.0038b17:     天則爲無生 常法不生故 T1564_.30.0038b18: 若天即是人。是則爲常。若天不生人中。云 T1564_.30.0038b19: 何名爲人。常法不生3故。常亦不然。復次 T1564_.30.0038b20:     若天異於人 是即爲無常 T1564_.30.0038b21:     若天異人者 是則無相續 T1564_.30.0038b22: 若天與人異。則爲無常。無常則爲斷滅等 T1564_.30.0038b23: 過。如先説過。若天與人異。則無相續。若有 T1564_.30.0038b24: 相續。不得言異。復次 T1564_.30.0038b25:     若半天半人 則墮於二邊 T1564_.30.0038b26:     常及於無常 是事則不然 T1564_.30.0038b27: 若衆生半身是天。半身是人。若爾則4有常 T1564_.30.0038b28: 無常。半天是常。半人是無常。但是事不然。 T1564_.30.0038b29: 何以故。一身有二相過故。復次 T1564_.30.0038c01:     若常及無常 是二倶成者 T1564_.30.0038c02:     如是則應成 非常非無常 T1564_.30.0038c03: 若常無常二倶成者。然後成非常非無常。與 T1564_.30.0038c04: 常無常相違故。今實常無常不成。是故非常 T1564_.30.0038c05: 非無常亦不成。復次今生死無始。是亦不 T1564_.30.0038c06: 然。何以故 T1564_.30.0038c07:     法若定有來 及定有去者 T1564_.30.0038c08:     生死則無始 而實無此事 T1564_.30.0038c09: 法若決定有所從來。有所5從去者。生死 T1564_.30.0038c10: 則應無始。是法以智慧推求。不得有所 T1564_.30.0038c11: 從來。有所從去。是故生死無始。是事不然。 T1564_.30.0038c12: 復次 T1564_.30.0038c13:     今若無有常 云何有無常 T1564_.30.0038c14:     亦常亦無常 非常非無常 T1564_.30.0038c15: 若爾者。以智慧推求。無法可得常者。誰當 T1564_.30.0038c16: 有無常。因常有無常故。若二倶無者。云何 T1564_.30.0038c17: 有亦有常亦無常。若無有常無常。云何有 T1564_.30.0038c18: 非有常非無常。因亦有常亦無常故。有非 T1564_.30.0038c19: 有常非無常。是故依止過去世常等四句不 T1564_.30.0038c20: 可得。有邊無邊等四句依止未來世。是事不 T1564_.30.0038c21: 可得。今當説。何以故 T1564_.30.0038c22:     若世間有邊 云何有後世 T1564_.30.0038c23:     若世間無邊 云何有後世 T1564_.30.0038c24: 若世間有邊。不應有後世。而今實有後世。 T1564_.30.0038c25: 是故世間有邊不然。若世間無邊。亦不應 T1564_.30.0038c26: 有後世。而實有後世。是故世間無邊亦不 T1564_.30.0038c27: 然。復次是二邊不可得。何以故 T1564_.30.0038c28:     五陰常相續 猶6如燈火炎 T1564_.30.0038c29:     以是故世間 不應邊無邊 T1564_.30.0039a01: 從五陰復生五陰。是五陰次第相續。如衆 T1564_.30.0039a02: 縁和合有燈炎。若衆縁不盡燈則不滅。若 T1564_.30.0039a03: 盡則滅。是故不得説世1間有邊無邊。復 T1564_.30.0039a04: 次 T1564_.30.0039a05:     若先五陰壞 不因是五陰 T1564_.30.0039a06:     更生後五陰 世間則有邊 T1564_.30.0039a07:     若先陰不壞 亦不因是陰 T1564_.30.0039a08:     而生後五陰 世間則無邊 T1564_.30.0039a09: 若先五陰壞。不因是五陰更生後五陰。如 T1564_.30.0039a10: 是則世間有邊。若先五陰滅已。更不生餘五 T1564_.30.0039a11: 陰。是名爲邊。邊名末後身。若先五陰不壞。 T1564_.30.0039a12: 不因是五陰而生後五陰。世間則無邊。是 T1564_.30.0039a13: 則爲常。而實不爾。是故世間無邊。2是事不 T1564_.30.0039a14: 然。世間有二種。國土世間。衆生世間。此是 T1564_.30.0039a15: 衆生世間。復次如四百觀中説 T1564_.30.0039a16:     眞法及説者 聽者難得故 T1564_.30.0039a17:     如是則生死 非有邊無邊 T1564_.30.0039a18: 不得眞法因縁故。生死往來無有邊。或時 T1564_.30.0039a19: 得聞眞法得道故。不得言無邊。今當更 T1564_.30.0039a20: 破亦有邊亦無邊 T1564_.30.0039a21:     若世半有邊 世間半無邊 T1564_.30.0039a22:     是則亦有邊 亦無邊不然 T1564_.30.0039a23: 若世間半有邊半無邊。則應是亦有邊亦無 T1564_.30.0039a24: 邊。若爾者。則一法二相。是事不然。何以故 T1564_.30.0039a25:     彼受五陰者 云何一分破 T1564_.30.0039a26:     一分而不破 是事則不然 T1564_.30.0039a27:     受亦復如是 云何一分破 T1564_.30.0039a28:     一分而不破 是事亦不然 T1564_.30.0039a29: 受五陰者。云何一分破。一分不破。3一事不 T1564_.30.0039b01: 得亦常亦無常。受亦如是。云何一分破。一 T1564_.30.0039b02: 分不破。常無常二相過故。是故世間亦有邊 T1564_.30.0039b03: 亦無4邊則不然。今當破非有邊非無邊見 T1564_.30.0039b04:     若亦有無邊 是二得成者 T1564_.30.0039b05:     非有非無邊 是則亦應成 T1564_.30.0039b06: 與有邊相違故有無邊。如長相違有短。與 T1564_.30.0039b07: 有無相違。則有亦有亦無。與亦有亦無相 T1564_.30.0039b08: 違故。則有非有非無。若亦有邊亦無邊定成 T1564_.30.0039b09: 者。應有非有邊非無邊。何以故。因相待故。 T1564_.30.0039b10: 上已破亦有邊亦無邊第三句。今云何當有 T1564_.30.0039b11: 非有邊非無邊。以無相待故。如是推求。依 T1564_.30.0039b12: 止未來世有5邊等四見皆不可得。復次 T1564_.30.0039b13:     一切法空故 世間常等見 T1564_.30.0039b14:     何處於何時 誰起是諸見 T1564_.30.0039b15: 上6以聲聞法破諸見。今此大乘法中説。諸 T1564_.30.0039b16: 法從本＊以來畢竟空性。如是空性法中無 T1564_.30.0039b17: 人無法。不應生邪見正見。處名土地。時 T1564_.30.0039b18: 名日月歳數。誰名爲人。是名諸見體。若有 T1564_.30.0039b19: 常無常等決定見者。應當有人出生此見。 T1564_.30.0039b20: 破我故無人生是見。應有處所色法現見 T1564_.30.0039b21: 尚可破。何況時方。若有諸見者應有定實。 T1564_.30.0039b22: 若定則不應破。上來＊以種種因縁破。是故 T1564_.30.0039b23: 當知見無定體。云何得生。如偈説。何處 T1564_.30.0039b24: 7於何時。誰起是8諸見 T1564_.30.0039b25:     瞿曇大聖主 憐愍説是法 T1564_.30.0039b26:     悉斷一切見 我今稽首禮 T1564_.30.0039b27: 一切見者。略説9則五見。廣説則六十二見。 T1564_.30.0039b28: 爲斷是諸見故説法。大聖主瞿曇。是無量 T1564_.30.0039b29: 無邊不可思議智慧者。是故我稽首禮10◎ T1564_.30.0039c01: 中論卷第四 Footnote:   Footnote:   Footnote:   Footnote:   Footnote:   Footnote:   Footnote:   Footnote:   Footnote:   Footnote: