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T1562_.29.0533c14: 因。生識等者。則亦應許無法是果。此差別因。
T1562_.29.0533c15: 不可得故。何理無法是因非果。又見有法。以
T1562_.29.0533c16: 有爲先。世所極成。有因是果。汝宗滅盡。亦有
T1562_.29.0533c17: 爲先。必有爲先。後方無故。如何不許是果有
T1562_.29.0533c18: 因。又法無因。許必是常。故滅若常者。法應永
T1562_.29.0533c19: 不生。若謂滅無。既非有體。如何成果。若非有
T1562_.29.0533c20: 體。如何爲因。發生識等。又不應許是有爲相。
T1562_.29.0533c21: 如許彼成。此亦應許。又譬喩者。能起異端。曾
T1562_.29.0533c22: 所未聞。解釋道理。執有爲相。是起及無。如是
T1562_.29.0533c23: 則應不成三數。謂有爲法。得體名起。盡及異
T1562_.29.0533c24: 相。皆是體無。非後刹那。與前有異。少有所
T1562_.29.0533c25: 因。如前已辯。亦不可説有爲法然起。亦應
T1562_.29.0533c26: 同成大過故。謂諸行起。亦應無因。以執有爲
T1562_.29.0533c27: 法皆然故。是故彼異無體理成。則應以無爲
T1562_.29.0533c28: 有爲相。然不應許。故非滅不待因。故我此
T1562_.29.0533c29: 中。作如是釋。現有法滅。不待客因。既不待客
T1562_.29.0534a01: 因。纔生已即滅。若初不滅。後亦應然。以後與
T1562_.29.0534a02: 初主因等故。既見後有盡。知前念念滅。若謂
T1562_.29.0534a03: 不然。世現見故。謂世現見。薪等先有。由後與
T1562_.29.0534a04: 火客因合時。便致滅無。不復見故。定無餘量。
T1562_.29.0534a05: 過現量者。故非諸法滅皆不待客因。豈不應
T1562_.29.0534a06: 如鈴聲燈焔。如彼聲焔。雖離手風刹那刹那
T1562_.29.0534a07: 由主因滅而手風合餘不更生後聲焔無不復
T1562_.29.0534a08: 可取。如是薪等。由主滅因。令念念滅。後與火
T1562_.29.0534a09: 合。便於滅位。不爲餘因。以後不生。不復可
T1562_.29.0534a10: 取。是故此義。由比量成。非現量得。何謂比
T1562_.29.0534a11: 量。謂應如生無無因故。以有爲法不見不待
T1562_.29.0534a12: 客主二因。而得生者。謂羯剌藍。牙牆識等。必
T1562_.29.0534a13: 待精血水土根等外縁資助。然後得生。若待
T1562_.29.0534a14: 客因薪等滅者。則有爲法。應並如生要待客

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