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阿毘達磨倶舍論 (No.
1558_
) in Vol. 29
0134
頁, b16 行 -
0145
頁, a13 行
T1558_.29.0134b16:
阿毘達磨倶舍論卷第二十六
T1558_.29.0134b17:
尊者世親造
T1558_.29.0134b18:
*三藏法師玄奘奉 詔譯
T1558_.29.0134b19:
分別智品第七之一
T1558_.29.0134b20:
前品初説諸忍諸智。於後復説正見正智。
T1558_.29.0134b21:
爲有忍非智耶。爲有智非見耶。頌曰
T1558_.29.0134b22:
聖慧忍非智 盡無生非見
T1558_.29.0134b23:
餘二有漏慧 皆智六見性
T1558_.29.0134b24:
論曰。慧有二種。有漏無漏。唯無漏慧立以
T1558_.29.0134b25:
聖名。此聖慧中八忍非智性。自所斷疑未已
T1558_.29.0134b26:
斷故。可見性攝。推度性故。盡與無生二智。
T1558_.29.0134b27:
非見性。已息求心不推度故。所餘皆通智
T1558_.29.0134b28:
見二性。已斷自疑推度性故。諸有漏慧皆智
T1558_.29.0134b29:
性攝。於中唯六亦是見性。謂五染汚見世正
T1558_.29.0134c01:
見爲六。如是所説聖有漏慧皆擇法故並慧
T1558_.29.0134c02:
性攝。智有幾種。相別云何。頌曰
T1558_.29.0134c03:
智十總有二 有漏無漏別
T1558_.29.0134c04:
有漏稱世俗 無漏名法類
T1558_.29.0134c05:
世俗遍爲境 法智及類智
T1558_.29.0134c06:
如次欲上界 苦等諦爲境
T1558_.29.0134c07:
論曰。智有十種攝一切智。一世俗智。二法
T1558_.29.0134c08:
智。三類智。四苦智。五集智。六滅智。七道智。
T1558_.29.0134c09:
八他心智。九盡智。十無生智。如是十智總唯
T1558_.29.0134c10:
二種。有漏無漏性差別故。如是二智相別有
T1558_.29.0134c11:
三。謂世俗智法智類智。前有漏智總名世
T1558_.29.0134c12:
俗。多取瓶等世俗境故。後無漏智分法類
T1558_.29.0134c13:
別。三中世俗遍以一切有爲無爲爲所縁
T1558_.29.0134c14:
境。法類二種如其次第以欲上界四諦爲
T1558_.29.0134c15:
境。即於如是
4
二種智中。頌曰
T1558_.29.0134c16:
法類由境別 立苦等四名
T1558_.29.0134c17:
皆通盡無生 初唯苦集類
T1558_.29.0134c18:
論曰。法智類智由境差別分爲苦集滅道
T1558_.29.0134c19:
四智。如是六智若無學攝。非
5
見性者名盡
T1558_.29.0134c20:
無生。此二初生唯苦集類。以縁苦集六種
T1558_.29.0134c21:
行相觀有頂蘊爲境界故。金剛喩定境同
T1558_.29.0134c22:
此耶。縁苦集
6
因。縁滅道異。於前所説九
T1558_.29.0134c23:
種智中頌曰
T1558_.29.0134c24:
法類道世俗 有成他心智
T1558_.29.0134c25:
於勝地根位 去來世不知
T1558_.29.0134c26:
法類不相知 聲聞麟喩佛
T1558_.29.0134c27:
如次知見道 二三念一切
T1558_.29.0134c28:
論曰。有法類道及世俗智成他心智。餘則
T1558_.29.0134c29:
不然。此智於境有決定相。謂不知勝及去
T1558_.29.0135a01:
來心。勝心有三。謂地根位。地謂下地智不
T1558_.29.0135a02:
知上地心。根謂信解時解脱根智不知見
T1558_.29.0135a03:
至不時解脱心。位謂不還聲聞應果獨覺大
T1558_.29.0135a04:
覺。前前位智不知後後勝位者心。此智不
T1558_.29.0135a05:
知去來心者。唯以現在他相續中能縁心
T1558_.29.0135a06:
等爲境界故。又法類品不互相知。謂法智
T1558_.29.0135a07:
攝諸他心智不知類品。類智所攝諸他心智
T1558_.29.0135a08:
不知法品。由法類智以欲上界全分對治
T1558_.29.0135a09:
爲所縁故。此他心智見道中無。總觀諦理
T1558_.29.0135a10:
極速轉故。然皆容作此智所縁。若諸有情
T1558_.29.0135a11:
將入見道。聲聞獨覺預修加行。爲欲知彼
T1558_.29.0135a12:
見道位心。彼諸有情入見道位。聲聞法分加
T1558_.29.0135a13:
行若滿知彼見道初二念心。若爲更知類
T1558_.29.0135a14:
分心故別修加行。至加行滿彼已度至第
T1558_.29.0135a15:
十六心。雖知此心非知見道。麟喩法分加
T1558_.29.0135a16:
行若滿知彼見道初二念心。若爲更知類
T1558_.29.0135a17:
分心故。別修加行。至加行滿知彼第八集
T1558_.29.0135a18:
類智心。以此但由下加行故。有説。知初二
T1558_.29.0135a19:
及第十五心。世尊欲知不由加行。於彼見
T1558_.29.0135a20:
道一切能知。盡無生智二相何別。頌曰
T1558_.29.0135a21:
智於四聖諦 知我已知等
T1558_.29.0135a22:
不應更知等 如次盡無生
T1558_.29.0135a23:
論曰。如本論説。云何盡智。謂無學位若正自
T1558_.29.0135a24:
知我已知苦。我已斷集。我已證滅。我已
T1558_.29.0135a25:
修道。由此所有智見明覺解慧光觀是名
T1558_.29.0135a26:
盡智。云何無生智。謂正自知我已知苦不
T1558_.29.0135a27:
應更知。廣説乃至。我已修道不應更修。由
T1558_.29.0135a28:
此所有廣説乃至。是名無生智。如何無漏
T1558_.29.0135a29:
智。可作如是知。迦濕彌羅諸論師説。從二
T1558_.29.0135b01:
智出後得智中作如是知故無有失。由
T1558_.29.0135b02:
此後得二智別故。表前觀中二智差別。有
T1558_.29.0135b03:
説。無漏智亦作如是知。然説見言乘言便
T1558_.29.0135b04:
故。或於諦理現照轉故。由此本論亦作是
T1558_.29.0135b05:
言。且諸智亦
1
是見。如是十智相攝云何。
T1558_.29.0135b06:
謂世俗智攝一全一少分。法類智各攝一全
T1558_.29.0135b07:
七少分。苦集滅智各攝一全四少分。道智攝
T1558_.29.0135b08:
一全五少分。他心智攝一全四少分。盡無
T1558_.29.0135b09:
生智各攝一全六少分。何縁二智建立爲十。
T1558_.29.0135b10:
頌曰
T1558_.29.0135b11:
由自性對治 行相行相境
T1558_.29.0135b12:
加行
2
辦因圓 故建立十智
T1558_.29.0135b13:
論曰。由七縁故立二爲十。一自性故立世
T1558_.29.0135b14:
俗智。非勝義智爲自性故。二對治故立法
T1558_.29.0135b15:
類智。全能對治欲上界故。三行相故立苦
T1558_.29.0135b16:
集智。此二智境體無別故。四行相境故立滅
T1558_.29.0135b17:
道智。此二行相境倶有別故。五加行故立他
T1558_.29.0135b18:
心智。非此不知他心所法。本修加行爲
T1558_.29.0135b19:
知他心。雖成滿時亦知心所。而約加行故
T1558_.29.0135b20:
立他心智名。六事辦故建立盡智。事辦身中
T1558_.29.0135b21:
最初生故。七
3
因圓故立無生智。一切聖道
T1558_.29.0135b22:
爲因生故。如上所言。法智類智。全能對治
T1558_.29.0135b23:
欲上界法。爲有少分治上欲
4
耶。頌曰
T1558_.29.0135b24:
縁滅道法智 於修道位中
T1558_.29.0135b25:
兼治上修斷 類無能治欲
T1558_.29.0135b26:
論曰。修道所攝滅道法智。兼能對治上界修
T1558_.29.0135b27:
斷。欲之滅道勝上界故。已除自怨能兼他
T1558_.29.0135b28:
故。由此類智無能治欲。於此十智中誰有
T1558_.29.0135b29:
何行相。頌曰
T1558_.29.0135c01:
法智及類智 行相倶十六
T1558_.29.0135c02:
世俗此及餘 四諦智各四
T1558_.29.0135c03:
他心智無漏 唯四謂縁道
T1558_.29.0135c04:
有漏自相縁 倶但縁一事
T1558_.29.0135c05:
盡無生十四 謂離空非我
T1558_.29.0135c06:
論曰。法智類智。一一具有非常苦等十六行
T1558_.29.0135c07:
相。十六行相後當廣釋。世智有此及更有
T1558_.29.0135c08:
餘能縁一切法自共相等故。苦等四智。一
T1558_.29.0135c09:
一各有縁自諦境四種行相。他心智中。若無
T1558_.29.0135c10:
漏者唯有縁道四種行相。由此即是道智
T1558_.29.0135c11:
攝故。若有漏者取自所縁心心所法自相
T1558_.29.0135c12:
境故。如境自相行相亦爾。故此非前十六
T1558_.29.0135c13:
所攝。如是二種於一切時一念但縁一事
T1558_.29.0135c14:
爲境。謂縁心時不縁心所。縁受等時不
T1558_.29.0135c15:
縁想等。若爾何故薄伽梵説如實了知有
T1558_.29.0135c16:
貪心等。非倶時取貪等及心。如不倶時取
T1558_.29.0135c17:
衣及垢。有貪心者。二義有貪。一貪相應。二
T1558_.29.0135c18:
貪所繋。貪相應心具由二義。餘有漏心唯貪
T1558_.29.0135c19:
所繋。有説。經言有貪心者。唯説第一貪相
T1558_.29.0135c20:
應心。離貪心者。謂治貪心。若貪不相應名
T1558_.29.0135c21:
離貪心者。餘惑相應者應得離貪名。若爾
T1558_.29.0135c22:
有心非貪對治不染汚性。應許此心非有
T1558_.29.0135c23:
貪心離貪心等。是故應許餘師所説。爲貪
T1558_.29.0135c24:
所繋名有貪心。乃至有癡離癡亦爾。毘婆沙
T1558_.29.0135c25:
師作如是説。聚心者謂善心。此於所縁不
T1558_.29.0135c26:
馳散故。散心者謂染心。此與散動相應起
T1558_.29.0135c27:
故。西方諸師作如是説。眠相應者名爲聚
T1558_.29.0135c28:
心。餘染汚心説名爲散。此不應理。諸染汚
T1558_.29.0135c29:
心若與眠相應。應通聚散故。又應違害本
T1558_.29.0136a01:
論所言。如實知聚心。具足有四智。謂法智
T1558_.29.0136a02:
類智世俗智道智。沈心者謂染心。此與懈怠
T1558_.29.0136a03:
相應起故。策心者謂善心。此與正勤相應
T1558_.29.0136a04:
起故。小心者謂染心。少淨品者所好習故。
T1558_.29.0136a05:
大心者謂善心。多淨品者所好習故。或由
T1558_.29.0136a06:
根價眷屬隨轉力用少多故名小大。染心根
T1558_.29.0136a07:
少。極二相應故。善心根多。恒三相應故。染心
T1558_.29.0136a08:
價少。非功用成故。善心價多。大資糧成故。
T1558_.29.0136a09:
染心眷屬少。無未來修故。善心眷屬多。有
T1558_.29.0136a10:
未來修故。染心隨轉少。唯三蘊故。善心隨轉
T1558_.29.0136a11:
多。通
1
四蘊故。染心力用少。所斷善根必還
T1558_.29.0136a12:
續故。善心力用多。忍必永斷諸隨眠故。由
T1558_.29.0136a13:
此染善得小大名。掉心者謂染心。掉擧相
T1558_.29.0136a14:
應故。不掉心者謂善心。能治彼故。不靜靜心
T1558_.29.0136a15:
應知亦爾。不定心者謂染心。散動相應故。
T1558_.29.0136a16:
定心者謂善心。能治彼故。不修心者謂染
T1558_.29.0136a17:
心。得修習修倶不攝故。修心者謂善心。容
T1558_.29.0136a18:
有二修故。不解脱心者謂染心。自性相續
T1558_.29.0136a19:
不解脱故。解脱心者謂善心。自性相續容
T1558_.29.0136a20:
解脱故。如是所釋不順契經。亦不能辯諸
T1558_.29.0136a21:
句別義。如何此釋不順契
2
經。經言。此心云
T1558_.29.0136a22:
何内聚。謂心若與惛眠倶行。或内相應有
T1558_.29.0136a23:
止無觀。云何外散。謂心遊渉五妙欲境隨
T1558_.29.0136a24:
散隨流。或内相應有觀無止。豈不前説。染
T1558_.29.0136a25:
心眠倶便有一心通聚散過。雖説非理。不
T1558_.29.0136a26:
許眠倶諸染汚心是散心故。豈不又説本
T1558_.29.0136a27:
論相違。寧違論文勿違經説。如何不辯諸
T1558_.29.0136a28:
句別義。謂依此釋不能辯了散等聚等八
T1558_.29.0136a29:
異相故。依我所釋非不能辯此契經中八
T1558_.29.0136b01:
句別義。謂雖散等同是染心。而爲顯其過
T1558_.29.0136b02:
失差別。及雖聚等同是善心而爲顯其功
T1558_.29.0136b03:
徳差別。故依八義別立八名。既不能通所
T1558_.29.0136b04:
違經説。所辯句義理亦不成。又若沈心即
T1558_.29.0136b05:
掉心者。經不應説若於爾時心沈。恐沈
T1558_.29.0136b06:
修安定捨三覺支者名非時修。若於爾時
T1558_.29.0136b07:
心掉。恐掉修擇進喜名非時修。豈修覺支
T1558_.29.0136b08:
有散別理。此據作意欲修名修。非
3
現前
T1558_.29.0136b09:
修故無有失。豈不我説亦不違經。雖諸
T1558_.29.0136b10:
染心皆名沈掉懈怠増者經説沈心。掉擧
T1558_.29.0136b11:
増者經説掉心。據恒相應我説體一。隨自
T1558_.29.0136b12:
意語誰復能遮。然實此經意不如是。前説。
T1558_.29.0136b13:
一切貪所繋心。皆名有貪心。貪繋是何義。若
T1558_.29.0136b14:
貪得隨故。有學無漏心應名有貪。貪得隨故。
T1558_.29.0136b15:
若貪所縁故。無學有漏心應名有貪。貪所
T1558_.29.0136b16:
縁故。若不許彼爲貪所縁。云何彼心可成
T1558_.29.0136b17:
有漏。若謂由爲共相惑縁應名有癡。癡所
T1558_.29.0136b18:
縁故。然他心智不縁貪得。亦不可説縁縁
T1558_.29.0136b19:
心貪。寧知他心是有貪等。故非貪繋名有
T1558_.29.0136b20:
貪心。若爾云何。今詳經意貪相應故名有
T1558_.29.0136b21:
貪心。貪不相應名離貪等。若爾何故餘契
T1558_.29.0136b22:
經言離貪瞋癡心不還墮三有。依離得
T1558_.29.0136b23:
説故無有過。豈不於前已破此説。餘惑相
T1558_.29.0136b24:
應者。應得離貪名。彼亦與貪不相應故。若
T1558_.29.0136b25:
依此意。許亦無違。然不説爲離貪心者。彼
T1558_.29.0136b26:
屬有瞋有癡等故。且止傍論應述本宗。此
T1558_.29.0136b27:
所明他心智。爲亦能取他心所縁。及亦取
T1558_.29.0136b28:
他心能縁行相不。倶不能取。知彼心時。不
T1558_.29.0136b29:
觀彼所縁能縁行相故。謂但知彼有染等
T1558_.29.0136c01:
心。不知彼心所染色等。亦不知彼能縁行
T1558_.29.0136c02:
相。不爾他心智應亦縁色等。又亦應有能
T1558_.29.0136c03:
自縁失。諸他心智有決定相。謂唯能取欲色
T1558_.29.0136c04:
界繋及非所繋。他相續中現在同類心心所
T1558_.29.0136c05:
法。一實自相爲所縁境。空無相不相應。盡
T1558_.29.0136c06:
無生所不攝。不在見道無間道中。餘所不
T1558_.29.0136c07:
遮如應容有。盡無生智除空非我。各具有
T1558_.29.0136c08:
餘十四行相。由此二智雖勝義攝而渉於
T1558_.29.0136c09:
世俗
4
欲離空非我。謂由彼力於出觀時
T1558_.29.0136c10:
作如是言。我生已盡梵行已立。所作已辦不
T1558_.29.0136c11:
受後有。爲有無漏越此十六更是所餘行
T1558_.29.0136c12:
相攝不。頌曰
T1558_.29.0136c13:
淨無越十六 餘説有論故
T1558_.29.0136c14:
論曰。迦濕彌羅國諸論師言。無無漏行相越
T1558_.29.0136c15:
此十六。外國師説。更有所餘無漏行相越於
T1558_.29.0136c16:
十六。云何知然。由本論故。如本論説。頗有
T1558_.29.0136c17:
不繋心能了別欲界繋法*耶。曰能了別。謂
T1558_.29.0136c18:
非常故苦故空故非我故因故集故生故縁故。
T1558_.29.0136c19:
有是處有是事。如理所引了別。若謂彼文
T1558_.29.0136c20:
不爲顯示不繋心了別欲界繋法時。除前
T1558_.29.0136c21:
所明八行相外別有有是處有是事行相。
T1558_.29.0136c22:
但爲顯示作八行相。斯有是處斯有是事。
T1558_.29.0136c23:
此釋不然。餘不説故。謂若彼論依此意説。
T1558_.29.0136c24:
應於餘處亦説此言。然彼餘文但作是説。
T1558_.29.0136c25:
頗有見斷心能了別欲界繋法*耶。曰能了
T1558_.29.0136c26:
別。謂我故我所故。斷故常故。無因故無作故
T1558_.29.0136c27:
損減故。尊故勝故上故。第一故能清淨故。
T1558_.29.0136c28:
能解脱故。能出離故。
5
惑故疑故猶豫故。貪故
T1558_.29.0136c29:
瞋故慢故癡故。不如理所引了別。此等亦應
T1558_.29.0137a01:
説有是處等言。既無此言故釋非理。十
T1558_.29.0137a02:
六行相實事有幾。何謂行相。能行所行。頌
T1558_.29.0137a03:
曰
T1558_.29.0137a04:
行相實十六 此體唯是慧
T1558_.29.0137a05:
能行有所縁 所行諸有法
T1558_.29.0137a06:
論曰。有餘師説。十六行相名雖十六實事唯
T1558_.29.0137a07:
七。謂縁苦諦名實倶四。縁餘三諦名四實
T1558_.29.0137a08:
一。如是説者實亦十六。謂苦聖諦有四相。一
T1558_.29.0137a09:
非常二苦三空四非我。待縁故非常。逼迫性
T1558_.29.0137a10:
故苦。違我所見故空。違我見故非我。集聖
T1558_.29.0137a11:
諦有四相。一因二集三生四縁。如種理故
T1558_.29.0137a12:
因。等現理故集。相續理故生。成辦理故縁。譬
T1558_.29.0137a13:
如
1
泥團輪繩水等衆縁和合成辦瓶等。滅
T1558_.29.0137a14:
聖諦有四相。一滅二靜三妙四離。諸蘊盡故
T1558_.29.0137a15:
滅。三火息故靜。無衆患故妙。脱衆災故離。
T1558_.29.0137a16:
道聖諦有四相。一道二如三行四出。通行義
T1558_.29.0137a17:
故道。契正理故如。正趣向故行。能永超故
T1558_.29.0137a18:
出。又非究竟故非常。如荷重擔故苦。内
T1558_.29.0137a19:
離士夫故空。不自在故非我。牽引義故因。
T1558_.29.0137a20:
出現義故集。滋産義故生。爲依義故縁。不
T1558_.29.0137a21:
續相續斷故滅。離三有爲相故靜。勝義善故
T1558_.29.0137a22:
妙。極安隱故離。治邪道故道。治不如故如。
T1558_.29.0137a23:
趣入涅槃宮故行。棄捨一切有故出。如是
T1558_.29.0137a24:
古釋既非一門故隨所樂更爲別釋。生滅
T1558_.29.0137a25:
故非常。違聖心故苦。於此無我故空。自非
T1558_.29.0137a26:
我故非我。因集生縁如經所釋。謂五取蘊以
T1558_.29.0137a27:
欲爲根。以欲爲集。以欲爲類。以欲爲生。
T1558_.29.0137a28:
唯此生聲應在後説。與論爲異。此四體相
T1558_.29.0137a29:
差別云何。由隨位別四欲有異。一執現總
T1558_.29.0137b01:
我起總自體欲。二執當總我起總後有欲。
T1558_.29.0137b02:
三執當別我起別後有欲。四執續生我起
T1558_.29.0137b03:
續生時欲。或執造業我起造業時欲。第一
T1558_.29.0137b04:
於苦是初因故説名爲因。如種子於果第
T1558_.29.0137b05:
二於苦等招集故説名爲集。如
2
芽等於果。
T1558_.29.0137b06:
第三於苦爲別縁故説名爲縁。如田等於
T1558_.29.0137b07:
果。謂由田水糞等力故令果味勢熟徳別
T1558_.29.0137b08:
生。第四於苦能近生故説名爲生。如華蕊
T1558_.29.0137b09:
於果。或如契經説。有二五二四愛行爲四
T1558_.29.0137b10:
種欲。執現總我有五種異。一執我現決定
T1558_.29.0137b11:
有。二執我現如是有。三執我現變異有。四
T1558_.29.0137b12:
執我現有。五執我現無。執當總我亦有五
T1558_.29.0137b13:
異。一執我當決定有。二執我當如是有。三
T1558_.29.0137b14:
執我當變異有。四執我當有。五執我當無。
T1558_.29.0137b15:
執當別我有四種異。一執我當別有。二執
T1558_.29.0137b16:
我當決定別有。三執我當如是別有。四執
T1558_.29.0137b17:
我當變異別有。執續生我等亦有四種異。
T1558_.29.0137b18:
一執我亦當有。二執我亦當決定有。三執我
T1558_.29.0137b19:
亦當如是有。四執我亦當變異有。流轉斷故
T1558_.29.0137b20:
滅。衆苦息故靜。如説苾芻諸行皆苦。唯有
T1558_.29.0137b21:
涅槃最爲寂靜。更無上故妙。不退轉故離。
T1558_.29.0137b22:
如正道故道。如實轉故如。定能趣故行。如
T1558_.29.0137b23:
説此道能至清淨餘見必無至清淨理。永
T1558_.29.0137b24:
離有故出。又爲治常樂我所我見故修非
T1558_.29.0137b25:
常苦空非我行相。爲治無因一因變因知先
T1558_.29.0137b26:
因見故修因集生縁行相。爲治解脱是無
T1558_.29.0137b27:
見故修滅行相。爲治解脱是苦見故修
T1558_.29.0137b28:
靜行相。爲治靜慮及等至樂是妙見故修
T1558_.29.0137b29:
妙行相。爲治解脱是數退墮非永見故修
T1558_.29.0137c01:
離行相。爲治無道邪道餘道退道見故修
T1558_.29.0137c02:
道如行出行相。如是行相以慧爲體。若爾慧
T1558_.29.0137c03:
應非有行相。以慧與慧不相應故。由此
T1558_.29.0137c04:
應言諸心心所取境類別皆名行相。慧及
T1558_.29.0137c05:
諸餘心心所法有所縁故皆是能行。一切有
T1558_.29.0137c06:
法皆是所行。由此三門體有寛
3
陿慧通行
T1558_.29.0137c07:
相能行所行。餘心心所唯能所行。諸餘有法
T1558_.29.0137c08:
唯是所行。已
4
辨十智行相差別。當*辨性
T1558_.29.0137c09:
攝依
5
他依身。頌曰
T1558_.29.0137c10:
性俗三九善 依地俗一切
T1558_.29.0137c11:
他心智唯四 法六餘
6
十九
T1558_.29.0137c12:
現起所依身 他心依欲色
T1558_.29.0137c13:
法智但依欲 餘八通三界
T1558_.29.0137c14:
論曰。如是十智三性攝者。謂世俗通三性。
T1558_.29.0137c15:
餘九智唯是善。依地別者。謂世俗智通依
T1558_.29.0137c16:
欲界乃至有頂。他心智唯依四根本靜慮。法
T1558_.29.0137c17:
智依此四及未至中間。餘依此六地及下
T1558_.29.0137c18:
三無色。依身別者。謂他心智依欲色界倶
T1558_.29.0137c19:
可現前。法智但依欲界現起。餘八智現起
T1558_.29.0137c20:
通依三界身。已辯性地身。當辯念住攝。
T1558_.29.0137c21:
頌曰
T1558_.29.0137c22:
諸智念住攝 滅智唯最後
T1558_.29.0137c23:
他心智後三 餘八智通四
T1558_.29.0137c24:
論曰。滅智攝在法念住中。他心智後三攝。所
T1558_.29.0137c25:
餘八皆通四。如是十智展轉相望。一一當
T1558_.29.0137c26:
言幾智爲境。頌曰
T1558_.29.0137c27:
諸智互相縁 法類道各九
T1558_.29.0137c28:
苦集智各二 四皆十滅非
T1558_.29.0137c29:
論曰。法智能縁九智爲境。除類智。類智能
T1558_.29.0138a01:
縁九智爲境。除法智。道智能縁九智爲
T1558_.29.0138a02:
境。除世俗智。非道攝故。苦集二智一一能
T1558_.29.0138a03:
縁二智爲境。謂俗他心。世俗他心盡無生
T1558_.29.0138a04:
智皆縁十智
1
爲境。滅智不縁
2
諸智爲境。
T1558_.29.0138a05:
唯以擇滅爲所縁故。十智所縁總有幾法。
T1558_.29.0138a06:
何智幾法爲所縁境。頌曰
T1558_.29.0138a07:
所縁總有十 謂三界無漏
T1558_.29.0138a08:
無爲各有二 俗縁十法五
T1558_.29.0138a09:
類七苦集六 滅縁一道二
T1558_.29.0138a10:
他心智縁三 盡無生各九
T1558_.29.0138a11:
論曰。十智所縁總有十法。謂有爲法分爲八
T1558_.29.0138a12:
種。三界所繋無漏有爲。各有相應不相應故。
T1558_.29.0138a13:
無爲分二種。善無記別故。俗智總縁十法
T1558_.29.0138a14:
爲境。法智縁五。謂欲界二無漏道二及善無
T1558_.29.0138a15:
爲。類智縁七。謂色無色無漏道六及善無爲。
T1558_.29.0138a16:
苦集智各縁三界所繋六。滅智縁一。謂善無
T1558_.29.0138a17:
爲。道智縁二。謂無漏道。他心智縁欲色無
T1558_.29.0138a18:
漏三相應法。盡無生智縁有爲八及善無爲。
T1558_.29.0138a19:
頗有一念智縁一切法不。不爾。豈不非我
T1558_.29.0138a20:
觀智知一切法皆非我*耶。此亦不能縁一
T1558_.29.0138a21:
切法。不縁何法。此體是何。頌曰
T1558_.29.0138a22:
俗智除自品 總縁一切法
T1558_.29.0138a23:
爲非我行相 唯聞思所成
T1558_.29.0138a24:
論曰。以世俗智觀一切法爲非我時猶除
T1558_.29.0138a25:
自品。自品謂自體相應倶有法。境有境別故。
T1558_.29.0138a26:
同一所縁
3
故。相隣近故。非此智所縁。此智
T1558_.29.0138a27:
唯是欲色界攝。聞思所成非修所成。修所成
T1558_.29.0138a28:
慧地別縁故。若異此者應頓離染。已辯所
T1558_.29.0138a29:
縁。復應思擇。誰成就幾智*耶。頌曰
T1558_.29.0138b01:
異生聖見道 初念定成一
T1558_.29.0138b02:
二定成三智 後四一一増
T1558_.29.0138b03:
修道定成七 離欲増他心
T1558_.29.0138b04:
無學鈍利根 定成九成十
T1558_.29.0138b05:
論曰。諸異生位及聖見道第一刹那定成一
T1558_.29.0138b06:
智。謂世俗智。第二刹那定成三智。謂加法
T1558_.29.0138b07:
苦。第四六十十四刹那。如次後後増類集滅
T1558_.29.0138b08:
道智。諸未増位成數如前。故修位中亦定
T1558_.29.0138b09:
成七。如是諸位。若已離欲各各増一。謂他
T1558_.29.0138b10:
心智。唯除異生生無色者。時解脱者定成
T1558_.29.0138b11:
九智。謂加盡智。不時解脱定成就十。謂増
T1558_.29.0138b12:
無生。於何位中頓修幾智。且於見道十五
T1558_.29.0138b13:
心中。頌曰
T1558_.29.0138b14:
見道忍智起 即彼未來修
T1558_.29.0138b15:
三類智兼修 現觀邊俗智
T1558_.29.0138b16:
不生自下地 苦集四滅後
T1558_.29.0138b17:
自諦行相境 唯加行所得
T1558_.29.0138b18:
論曰。見道位中隨起忍智。皆即彼類於未
T1558_.29.0138b19:
來修。然具修自諦諸行相念住。何縁見道唯
T1558_.29.0138b20:
同類修。先未曾得此種
4
性故。對治所縁倶
T1558_.29.0138b21:
決定故。唯苦集滅三類智時。能兼修未來現
T1558_.29.0138b22:
觀邊俗智。於一一諦現觀後邊方能兼修故
T1558_.29.0138b23:
立斯號。由此餘位未能兼修。道類智時何
T1558_.29.0138b24:
不修此。俗智曾於道無事現觀故。又必無
T1558_.29.0138b25:
於道遍事現觀故。謂於苦集滅可遍知斷
T1558_.29.0138b26:
證。必無於道可能遍修。雖集滅邊未遍斷
T1558_.29.0138b27:
證。而於當位斷證已
5
周。道則不然。種*性
T1558_.29.0138b28:
多故。有言。此是見道眷屬。彼修道攝。故不能
T1558_.29.0138b29:
修。理非極成。不應爲證。此世俗智是不生
T1558_.29.0138c01:
法。於一切時無容起故。若爾何故説名爲
T1558_.29.0138c02:
修。先未曾得今方得故。既不能起得義何
T1558_.29.0138c03:
依。但由得故説名爲得。由得故得曾所未
T1558_.29.0138c04:
聞。故所辯修理不成立。如古師説。修義可
T1558_.29.0138c05:
成。彼説云何。由聖道力修世俗智。於出
T1558_.29.0138c06:
觀後有勝縁諦俗智現前。得此起依故名
T1558_.29.0138c07:
得此。如得金礦名爲得金。毘婆沙師不
T1558_.29.0138c08:
樂此義。隨依何地見道現前能修未來自
T1558_.29.0138c09:
地下地。謂依未至見道現前能修未來一
T1558_.29.0138c10:
地見道二地俗智。至依第四見道現前能修
T1558_.29.0138c11:
未來六地見道七地俗智。苦集邊修四念住
T1558_.29.0138c12:
攝。滅邊修者唯法念住。隨於何諦現觀邊
T1558_.29.0138c13:
修。即以此行相縁此諦爲境。見道力得故。
T1558_.29.0138c14:
唯加行所得。智増故立智名。若并眷屬以
T1558_.29.0138c15:
欲四蘊色界五蘊爲其自性。次於修道離染
T1558_.29.0138c16:
位中。頌曰
T1558_.29.0138c17:
修道初刹那 修六或七智
T1558_.29.0138c18:
斷八地無間 及有欲餘道
T1558_.29.0138c19:
有頂八解脱 各修於七智
T1558_.29.0138c20:
上無間餘道 如次修六八
T1558_.29.0138c21:
論曰。修道初念。謂第十六道類智時現修二
T1558_.29.0138c22:
智。未離欲者未來修六。謂法及類苦集滅道。
T1558_.29.0138c23:
離欲修七。謂加他心不修世俗。有頂治故。
T1558_.29.0138c24:
斷欲修斷九無間道八解脱道。俗四法智隨
T1558_.29.0138c25:
應現修。斷上七地諸無間道四類世俗滅道
T1558_.29.0138c26:
法智隨應現修。斷欲加行有欲勝進。俗四法
T1558_.29.0138c27:
類隨應現修。此上未來皆修七智。謂俗法
T1558_.29.0138c28:
類苦集滅道。斷有頂地前八解脱。四類二法
T1558_.29.0138c29:
隨應現修。此於未來亦唯修七。然除世俗
T1558_.29.0139a01:
加他心智。斷有頂地九無間道。四類二法
T1558_.29.0139a02:
隨應現修。未來修法類苦集滅道六。斷欲
T1558_.29.0139a03:
修斷第九解脱。俗四法智隨應現修。斷上
T1558_.29.0139a04:
七地諸解脱道。四類世俗滅道法智隨應現
T1558_.29.0139a05:
修。斷欲修斷第九勝進斷上八地諸加行
T1558_.29.0139a06:
道。俗四法類隨應現修。斷上七地有頂八
T1558_.29.0139a07:
品諸勝進道。俗四法類及他心智隨應現修。
T1558_.29.0139a08:
此上未來皆修八智。謂俗法類四諦他心。次
T1558_.29.0139a09:
辯離染得無學位。頌曰
T1558_.29.0139a10:
無學初刹那 修九或修十
T1558_.29.0139a11:
鈍利根別故 勝進道亦然
T1558_.29.0139a12:
論曰 無學初念。謂斷有頂第九解脱。苦集
T1558_.29.0139a13:
類盡隨應現修。縁有頂故。勝進九十隨應
T1558_.29.0139a14:
現修。未來隨應修九修十。謂鈍根者唯除
T1558_.29.0139a15:
無生。利根亦修無生智故。次
1
辯餘位修
T1558_.29.0139a16:
智多少。頌曰
T1558_.29.0139a17:
練根無間道 學六無學七
T1558_.29.0139a18:
餘學六七八 應八九一切
T1558_.29.0139a19:
雜修通無間 學七應八九
T1558_.29.0139a20:
餘道學修八 應九或一切
T1558_.29.0139a21:
聖起餘功徳 及異生諸位
T1558_.29.0139a22:
所修智多少 皆如理應思
T1558_.29.0139a23:
論曰。學位練根諸無間道。四法類智隨應現
T1558_.29.0139a24:
修。未來修六。四諦法類。似見道故不修
T1558_.29.0139a25:
世俗。能斷障故不修他心。諸解脱道四法
T1558_.29.0139a26:
類智隨應現修。未離欲者未來修六。四諦
T1558_.29.0139a27:
法類。已離欲者未來修七謂加他心。有餘
T1558_.29.0139a28:
師言。解脱道位亦修世俗。諸加行道俗四法
T1558_.29.0139a29:
類隨應現修。未離欲者未來修七。已離欲
T1558_.29.0139b01:
八。謂加他心。諸勝進道若未離欲俗四法類
T1558_.29.0139b02:
隨應現修。未來亦七。若已離欲俗四法類
T1558_.29.0139b03:
及他心智隨應現修。未來亦八。無學練根諸
T1558_.29.0139b04:
無間道。四類二法隨應現修。未來修七。四
T1558_.29.0139b05:
諦法類盡。不修世俗如治有頂故。五前八
T1558_.29.0139b06:
解脱。四類二法隨應現修。未來修八。四諦
T1558_.29.0139b07:
法類他心及盡。四第九解脱苦集類盡隨應
T1558_.29.0139b08:
現修。未來修九。最後解脱苦集類盡隨應
T1558_.29.0139b09:
現修。未來修十。諸加行道現修如學。未來
T1558_.29.0139b10:
修九。諸勝進道鈍者九智隨應現修。未來
T1558_.29.0139b11:
亦九。利者十智隨應現修。未來亦十。學位
T1558_.29.0139b12:
雜修諸無間道。四法類俗隨應現修。未來
T1558_.29.0139b13:
修七。諸解脱道唯四法類。加行増俗。諸勝
T1558_.29.0139b14:
進道又加他心隨應現修。未來皆八。無學
T1558_.29.0139b15:
雜修諸無間道。現修如學。未來所修鈍八利
T1558_.29.0139b16:
九。諸解脱道唯四法類。加行増俗隨應現
T1558_.29.0139b17:
修。未來所修鈍九利十。諸勝進道與練根同。
T1558_.29.0139b18:
學位修通五無間道現修俗智。未來修七。
T1558_.29.0139b19:
宿住神境。二解脱道。五加行道現修俗智。他
T1558_.29.0139b20:
心解脱法類道俗及他心智。一切勝進并苦
T1558_.29.0139b21:
集滅隨應現修。此上未來皆修八智。無學
T1558_.29.0139b22:
修通五無間道。現修如學未來所修鈍八利
T1558_.29.0139b23:
九。解脱加行現修如學。未來所修鈍九利十。
T1558_.29.0139b24:
諸勝進道與練根同。天眼天耳二解脱道。無
T1558_.29.0139b25:
記性故不名爲修。聖起所餘四無量等修所
T1558_.29.0139b26:
成攝有漏徳時。現在皆修一世俗智。有學
T1558_.29.0139b27:
未來未離欲七。已離欲八。無學未來鈍九利
T1558_.29.0139b28:
十。除微微心。此於未來唯修俗故。若起所
T1558_.29.0139b29:
餘無漏功徳靜慮攝者四法類智隨應現修。
T1558_.29.0139c01:
無色攝者唯四類智隨應現修。未來所修同
T1558_.29.0139c02:
前有漏。異生離染現修世俗斷欲三定。第
T1558_.29.0139c03:
九解脱及依根本四靜慮定起勝進道離染
T1558_.29.0139c04:
加行未來修二。謂加他心。所餘未來唯修
T1558_.29.0139c05:
世俗。修五通時諸加行道二解脱道現修
T1558_.29.0139c06:
俗智。一解脱道現俗他心。諸勝進道二隨應
T1558_.29.0139c07:
現。未來一切皆修二種。五無間道現未唯俗。
T1558_.29.0139c08:
依本靜慮修餘功徳皆現修俗。未來修二。
T1558_.29.0139c09:
唯順決擇分必不修他心。以是見道近眷
T1558_.29.0139c10:
屬故。依餘地定修餘功徳皆唯世俗現未
T1558_.29.0139c11:
來修。諸未來修爲修幾地。諸所起得皆是修
T1558_.29.0139c12:
*耶。頌曰
T1558_.29.0139c13:
諸道依得此 修此地有漏
T1558_.29.0139c14:
爲離得起此 修此下無漏
T1558_.29.0139c15:
唯初盡遍修 九地有漏徳
T1558_.29.0139c16:
生上不修下 曾所得非修
T1558_.29.0139c17:
論曰。諸道依此地及得此地時。能修未來
T1558_.29.0139c18:
此地有漏。聖爲離此地及得此地時。并此
T1558_.29.0139c19:
地中諸道現起。皆能修此及下無漏爲離此
T1558_.29.0139c20:
言通二四道。唯初盡智現在前時。力能遍修
T1558_.29.0139c21:
九地有漏不淨觀等無量功徳。能縛衆惑斷
T1558_.29.0139c22:
無餘故。如能縛斷所縛氣通。又彼自心今
T1558_.29.0139c23:
登王位。一切善法起得來朝。譬如大王登
T1558_.29.0139c24:
祚
2
灑頂一切境土皆來朝貢。然此生上必
T1558_.29.0139c25:
不修下。初盡智言顯離有頂及五練根位
T1558_.29.0139c26:
第九解脱道。諸所言修唯先未得
3
令起今
T1558_.29.0139c27:
得是能所修。謂若先時未得今得用功得者
T1558_.29.0139c28:
方是所修。若法先時僧得棄捨。今雖還得而
T1558_.29.0139c29:
非所修。非設劬勞而證得故。若先未得用
T1558_.29.0140a01:
功現前能修未來。勢力勝故。曾得而起不
T1558_.29.0140a02:
修未來。非多功起勢力劣故。爲唯約得
T1558_.29.0140a03:
説名爲修。不爾。云何。修有四種一得修。二
T1558_.29.0140a04:
習修。三對治修。四除遣修。如是四修依何
T1558_.29.0140a05:
法立。頌曰
T1558_.29.0140a06:
立得修習修 依善有爲法
T1558_.29.0140a07:
依諸有漏法 立治修遣修
T1558_.29.0140a08:
論曰。得習二修依有爲善未來唯得。現具
T1558_.29.0140a09:
二修。治遣二修依有漏法。故有漏善具足四
T1558_.29.0140a10:
修。無漏有爲餘有漏法。如次
1
是具前後二
T1558_.29.0140a11:
修。外國諸師説修有六。於前四上加防觀
T1558_.29.0140a12:
修。防護諸根觀察身故。如契經説。云何修
T1558_.29.0140a13:
根謂於六根善防善護乃至廣説。又契經
T1558_.29.0140a14:
説。云何修身。謂於自身觀髮毛爪。乃至廣
T1558_.29.0140a15:
説。迦濕彌羅國諸論師言。防觀二修即治遣
T1558_.29.0140a16:
修攝
T1558_.29.0140a17:
*説一切有部倶舍論*卷第二十六
T1558_.29.0140a18:
T1558_.29.0140a19:
T1558_.29.0140a20:
T1558_.29.0140a21:
阿毘達磨倶舍論卷第二十七
T1558_.29.0140a22:
尊者世親造
T1558_.29.0140a23:
*三藏法師玄奘奉 詔譯
T1558_.29.0140a24:
分別智品第七之二
T1558_.29.0140a25:
如是已辯諸智差別。智所成
2
徳今當顯示。
T1558_.29.0140a26:
於中先辯佛不共徳。且初成佛盡智位修不
T1558_.29.0140a27:
共佛法有十八種。何謂十八。頌曰
T1558_.29.0140a28:
十八不共法 謂佛十力等
T1558_.29.0140a29:
論曰。佛十力四無畏三念住及
3
大悲。如是
T1558_.29.0140b01:
合名爲十八不共法。唯於諸佛盡智時修。
T1558_.29.0140b02:
餘聖所無故名不共。且佛
4
十力相別云何。
T1558_.29.0140b03:
頌曰
T1558_.29.0140b04:
力處非處十 業八除滅道
T1558_.29.0140b05:
定根解界九 遍趣九或十
T1558_.29.0140b06:
宿住死生俗 盡六或十智
T1558_.29.0140b07:
宿住死生智 依靜慮餘通
T1558_.29.0140b08:
5
贍部男佛身 於境無礙故
T1558_.29.0140b09:
論曰。佛十力者。一處非處智力。具以如來
T1558_.29.0140b10:
十智爲性。二業異熟智力。八智爲性。謂除
T1558_.29.0140b11:
滅道。三靜慮解脱等持等至智力。四根上下
T1558_.29.0140b12:
智力。五種種勝解智力。六種種界智力。如是
T1558_.29.0140b13:
四力皆九智性。謂除滅智。七遍趣行智力。或
T1558_.29.0140b14:
聲顯此義有二途。若謂但縁能趣爲境九
T1558_.29.0140b15:
智除滅。若謂亦縁所趣爲境十智爲性。八
T1558_.29.0140b16:
宿住隨念智力。九死生智力。如是二力皆俗
T1558_.29.0140b17:
智性。十漏盡智力。或聲亦顯義有二途。若
T1558_.29.0140b18:
謂但縁漏盡爲境六智。除道苦集他心。若
T1558_.29.0140b19:
謂漏盡身中所得十智爲性。已辯自性。依
T1558_.29.0140b20:
地別者。第八第九依四靜慮。餘八通依十一
T1558_.29.0140b21:
地起。欲四靜慮未至中間。并四無色名十一
T1558_.29.0140b22:
地。已辯依地。依身別者。皆依*贍部男子佛
T1558_.29.0140b23:
身。已辯依身。何故名力。以於一切所知境
T1558_.29.0140b24:
中智無礙轉故名爲力。由此十力唯依佛
T1558_.29.0140b25:
身。唯佛已除諸惑習氣於一切境隨欲能
T1558_.29.0140b26:
知。餘此相違故不名力。如舍利子捨求度
T1558_.29.0140b27:
人不能觀知鷹所逐鴿前後二際生多少
T1558_.29.0140b28:
等。如是諸佛遍於所知心力無邊。云何身
T1558_.29.0140b29:
力。頌曰
T1558_.29.0140c01:
身
6
那羅延力 或節節皆然
T1558_.29.0140c02:
象等七十増 此觸處爲性
T1558_.29.0140c03:
論曰。佛生身力等那羅延。有餘師言。佛身
T1558_.29.0140c04:
7
支節一一皆具那羅延力。大徳法救説。諸
T1558_.29.0140c05:
如來身力無邊。猶如心力。若異此者則諸佛
T1558_.29.0140c06:
身應不能持無邊心力。大覺獨覺及轉輪
T1558_.29.0140c07:
王支節相連如其次第似龍蟠結連鎖相鈎。
T1558_.29.0140c08:
故三相望力有勝劣。那羅延力其量云何。十
T1558_.29.0140c09:
十倍増象等七力。謂凡象。香象。
8
摩訶諾健
T1558_.29.0140c10:
那。鉢羅塞建提。伐浪伽。
9
遮怒羅。那羅延。
T1558_.29.0140c11:
後後力増前前十倍。有説。前六十十倍増
T1558_.29.0140c12:
敵那羅延半身之力。此力一倍成那羅延。於
T1558_.29.0140c13:
所説中唯多應理。如是身力觸處爲性。謂
T1558_.29.0140c14:
所觸中大種差別。有説。是造觸離七外別有
T1558_.29.0140c15:
佛四無畏相別云何。頌曰
T1558_.29.0140c16:
四無畏如次 初十二七力
T1558_.29.0140c17:
論曰。佛四無畏如經廣説。一正等覺無畏。十
T1558_.29.0140c18:
智爲性。猶如初力。二漏永盡無畏。六十智
T1558_.29.0140c19:
性。如第十力。三説障法無畏。八智爲性。如
T1558_.29.0140c20:
第二力。四説出道無畏。九十智性。如第七
T1558_.29.0140c21:
力。如何於智立無畏名。此
10
無畏名目無怯
T1558_.29.0140c22:
懼。由有智故不怯懼他。故無畏名目諸智
T1558_.29.0140c23:
體。理實無畏是智所成。不應説言體即是
T1558_.29.0140c24:
智。佛三念住相別云何。頌曰
T1558_.29.0140c25:
三念住念慧 縁順違倶境
T1558_.29.0140c26:
論曰。佛三念住如經廣説。諸弟子衆一向恭
T1558_.29.0140c27:
敬能正受行。如來縁之不生歡喜。捨而安
T1558_.29.0140c28:
住正念正知。是謂如來第一念住。諸弟子衆
T1558_.29.0140c29:
唯不恭敬不正受行。如來縁之不生憂慼。
T1558_.29.0141a01:
捨而安住正念正知。是謂如來第二念住。諸
T1558_.29.0141a02:
弟子衆一類恭敬能正受行。一類不敬不正
T1558_.29.0141a03:
受行。如來縁之不生歡慼。捨而安住正念
T1558_.29.0141a04:
正知。是謂如來第三念住。此三皆用念慧
T1558_.29.0141a05:
爲體。諸大聲聞亦於弟子順違倶境離歡
T1558_.29.0141a06:
慼倶。此何名爲不共佛法。唯佛於此并習
T1558_.29.0141a07:
斷故。或諸弟子隨屬如來有順違倶。應甚
T1558_.29.0141a08:
歡慼。佛能不起可謂希奇。非屬諸聲聞
T1558_.29.0141a09:
不起非奇特故。唯在佛得不共名。諸佛大
T1558_.29.0141a10:
悲云何相別。頌曰
T1558_.29.0141a11:
大悲唯俗智 資糧行相境
T1558_.29.0141a12:
平等上品故 異悲由八因
T1558_.29.0141a13:
論曰。如來大悲俗智爲性。若異此者則不
T1558_.29.0141a14:
能縁一切有情。亦不能作三苦行相。如
T1558_.29.0141a15:
共有悲。此大悲名依何義立。依五義故此
T1558_.29.0141a16:
立大名。一由資糧故大。謂大福徳智慧資
T1558_.29.0141a17:
糧所成辦故。二由行相故大。謂此力能於
T1558_.29.0141a18:
三苦境作行相故。三由所縁故大。謂此總
T1558_.29.0141a19:
以三界有情爲所縁故。四由平等故大。謂
T1558_.29.0141a20:
此等於一切有情作利樂故。五由上品故
T1558_.29.0141a21:
大。謂最上品更無餘悲能齊此故。此與悲
T1558_.29.0141a22:
異由八種因。一由自性。無癡無瞋自性異
T1558_.29.0141a23:
故。二由行相。三苦一苦行相異故。三由所
T1558_.29.0141a24:
縁。三界一界所縁異故。四由依地。第四靜慮
T1558_.29.0141a25:
通餘異故。五由依身。唯佛通餘身有異故。
T1558_.29.0141a26:
六由證得。離有頂欲證得異故。七由救濟。
T1558_.29.0141a27:
事成希望救濟異故。八由哀愍。平等不等哀
T1558_.29.0141a28:
愍異故。已
1
辯佛徳異餘有情。諸佛相望法
T1558_.29.0141a29:
皆等不。頌曰
T1558_.29.0141b01:
由資糧法身 利他佛相似
T1558_.29.0141b02:
壽種姓量等 諸佛有差別
T1558_.29.0141b03:
論曰。由三事故諸佛皆等。一由資糧等圓
T1558_.29.0141b04:
滿故。二由法身等成辦故。三由利他等究
T1558_.29.0141b05:
竟故。由壽種姓身量等殊。諸佛相望容有
T1558_.29.0141b06:
差別。壽異謂佛壽有短長。種異謂佛生
2
刹
T1558_.29.0141b07:
帝利
3
婆羅門種。姓異謂佛姓
4
喬答摩
5
迦葉
T1558_.29.0141b08:
波等。量異謂佛身有小大。等言顯諸佛法
T1558_.29.0141b09:
住久近等。如是有異由出世時所化有情機
T1558_.29.0141b10:
宜別故。諸有智者思惟如來三種圓徳深
T1558_.29.0141b11:
生愛敬。其三者何。一因圓徳。二果圓徳。
T1558_.29.0141b12:
三恩圓徳。初因圓徳復有四種。一無餘修。
T1558_.29.0141b13:
福徳智慧二種資糧修無遺故。二長時修。
T1558_.29.0141b14:
經三大劫阿僧企*耶修無倦故。三無間修。
T1558_.29.0141b15:
精勤勇猛刹那刹那修無廢故。四尊重修。恭
T1558_.29.0141b16:
敬所學無所顧惜修無慢故。次果圓徳亦
T1558_.29.0141b17:
有四種。一智圓徳。二斷圓徳。三威勢圓徳。
T1558_.29.0141b18:
四色身圓徳。智圓徳有四種。一無師智。二一
T1558_.29.0141b19:
切智。三一切種智。四無功用智。斷圓徳有四
T1558_.29.0141b20:
種。一一切煩惱斷。二一切定障斷。三畢竟斷。
T1558_.29.0141b21:
四并習斷。威勢圓徳有四種。一於外境化
T1558_.29.0141b22:
變住持自在威勢。二於壽量若促若延自在
T1558_.29.0141b23:
威勢。三於空障極遠速行小大相入自在威
T1558_.29.0141b24:
勢。四令世
6
間種種本性法爾轉勝希奇威
T1558_.29.0141b25:
勢。威勢圓徳復有四種。一難化必能化。二
T1558_.29.0141b26:
答難必決疑。三立教必出離。四惡黨必能
T1558_.29.0141b27:
伏。色身圓徳有四種。一具衆相。二具隨好。
T1558_.29.0141b28:
三具
7
大力。四内身骨堅越金剛。外發神光
T1558_.29.0141b29:
踰百千日。後恩圓徳亦有四種。謂令永解
T1558_.29.0141c01:
脱三惡趣生死。或能安置善趣三乘。總説如
T1558_.29.0141c02:
來圓徳如是。若別分析則有無邊。唯佛世
T1558_.29.0141c03:
尊能知能説。要留命行經多大
8
劫阿僧企
T1558_.29.0141c04:
*耶説乃可盡。如是則顯佛世尊身具有無
T1558_.29.0141c05:
邊殊勝奇特因果恩徳如大寶山。有諸愚
T1558_.29.0141c06:
夫自乏衆徳。雖聞如是佛功徳山及所説
T1558_.29.0141c07:
法不能信重。諸有智者聞説如斯生信
T1558_.29.0141c08:
重心徹於骨髓。彼由一念極信重心轉滅
T1558_.29.0141c09:
無邊不定惡業。攝受殊勝人天涅槃。故説如
T1558_.29.0141c10:
來出現於世爲諸智者無上福田。依之引
T1558_.29.0141c11:
生不空可愛殊勝速疾究竟果故。如薄伽梵
T1558_.29.0141c12:
自説頌
9
言
T1558_.29.0141c13:
若於佛福田 能
10
殖少分善
T1558_.29.0141c14:
初獲勝善趣 後必得涅槃
T1558_.29.0141c15:
已説如來不共功徳。共功徳今當*辯。頌曰
T1558_.29.0141c16:
復有餘佛法 共餘聖異生
T1558_.29.0141c17:
謂無諍願智 無礙解等徳
T1558_.29.0141c18:
論曰。世尊復有無量功徳。與餘聖者及異
T1558_.29.0141c19:
生共。謂無諍願智無礙解通靜慮無色等至
T1558_.29.0141c20:
等持無量解脱勝處遍處等。隨其所應謂前
T1558_.29.0141c21:
三門唯共餘聖。通靜慮等亦共異生。前三門
T1558_.29.0141c22:
中且辯無諍。頌曰
T1558_.29.0141c23:
無諍世俗智 後靜慮不動
T1558_.29.0141c24:
三洲縁未生 欲界有事惑
T1558_.29.0141c25:
論曰。言無諍者。謂阿羅漢觀有情
11
苦由煩
T1558_.29.0141c26:
惱生。自知己身福田中勝。恐他煩惱復縁
T1558_.29.0141c27:
己生。故思引發如是相智。由此方便令他
T1558_.29.0141c28:
有情不縁己身生貪瞋等。此行能息諸有
T1558_.29.0141c29:
情類煩惱諍故得無諍名。此行但以俗智
T1558_.29.0142a01:
爲性。第四靜慮爲其所依。樂通行中最爲
T1558_.29.0142a02:
勝故。不動應果能起非餘。餘尚不能自防
T1558_.29.0142a03:
起惑。況能止息他身煩惱。此唯依止三洲
T1558_.29.0142a04:
人身。縁欲未來有事煩惱。勿他煩惱縁己
T1558_.29.0142a05:
生故。諸無事惑不可遮防。内起隨應總縁
T1558_.29.0142a06:
境故。辯無諍已。次辯願智。頌曰
T1558_.29.0142a07:
願智能遍縁 餘如無諍説
T1558_.29.0142a08:
論曰。以願爲先引妙智起如願而了故名
T1558_.29.0142a09:
願智。此智自性地種
1
性身與無諍同。但所
T1558_.29.0142a10:
縁別。以一切法爲所縁故。毘婆沙者作如
T1558_.29.0142a11:
是言。願智不能證知無色。觀彼因行及彼
T1558_.29.0142a12:
等流差別。故知如田夫類。諸有欲起此願
T1558_.29.0142a13:
智時。先發誠願求知彼境。便入邊際第四
T1558_.29.0142a14:
靜慮以爲加行。從此無間隨所入定勢力
T1558_.29.0142a15:
勝劣。如先願力引正智起。於所求境皆如
T1558_.29.0142a16:
實知。已辯願智。無礙解者。頌曰
T1558_.29.0142a17:
無礙解有四 謂法義詞辯
T1558_.29.0142a18:
名義言説道 無退智爲性
T1558_.29.0142a19:
法詞唯俗智 五二地爲依
T1558_.29.0142a20:
義十六辯九 皆依一切地
T1558_.29.0142a21:
但得必具四 餘如無諍説
T1558_.29.0142a22:
論曰。諸無礙解總説有四。一
2
法無礙解。二
T1558_.29.0142a23:
義無礙解。三詞無礙解。四辯無礙解。此四總
T1558_.29.0142a24:
説如其次第以縁名義言及説道不可退
T1558_.29.0142a25:
轉智爲自性。謂無退智縁能詮法名句文
T1558_.29.0142a26:
身立爲第一。縁所詮義立爲第二。縁方言
T1558_.29.0142a27:
詞立爲第三。縁應正理無滯礙説及縁自
T1558_.29.0142a28:
在定慧二道立爲第四。此則總説無礙解
T1558_.29.0142a29:
體。兼顯所縁。於中法詞二無礙解唯俗智
T1558_.29.0142b01:
攝。縁名身等及世言詞事境界故。法無礙解
T1558_.29.0142b02:
通依五地。謂欲界四靜慮。以於上地無名
T1558_.29.0142b03:
等故。詞無礙解唯依二地。謂欲界初靜慮。
T1558_.29.0142b04:
以於上地無尋伺故。義無礙解十六智攝。
T1558_.29.0142b05:
謂若諸法皆名爲義。義無礙解則十智攝。若
T1558_.29.0142b06:
唯涅槃名爲義者。義無礙解則六智攝。謂俗
T1558_.29.0142b07:
法類滅盡無生。辯無礙解九智所攝。謂唯除
T1558_.29.0142b08:
滅。縁説道故此二通依一切地起。謂依
T1558_.29.0142b09:
欲界乃至有頂。辯無礙解於説道中許隨
T1558_.29.0142b10:
縁一皆得起故。施設足論釋此四言。縁
T1558_.29.0142b11:
名句文此所詮義即此一二多男女等言別此
T1558_.29.0142b12:
無滯説及所依道無退轉智。如次建立法
T1558_.29.0142b13:
義詞辯無礙解名。由此顯成四種次第。有餘
T1558_.29.0142b14:
師説。詞謂一切訓釋言詞。如有説言有變
T1558_.29.0142b15:
礙故名爲色等。辯謂展轉言無滯礙。傳説。
T1558_.29.0142b16:
此四無礙解生如次
3
串習算計佛語聲明
T1558_.29.0142b17:
因明爲前加行。若於四處未得善巧必不
T1558_.29.0142b18:
能生無礙解故。理實一切無礙解生唯學
T1558_.29.0142b19:
佛語能爲加行。如是四種無礙解中。隨得
T1558_.29.0142b20:
一時必具得四。非不具四可名爲得。此四
T1558_.29.0142b21:
所縁自性依地與前無諍差別如是。種*性
T1558_.29.0142b22:
依身如無諍説。如是所説無諍行等。頌曰
T1558_.29.0142b23:
六依邊際得 邊際六後定
T1558_.29.0142b24:
遍順至究竟 佛餘加行得
T1558_.29.0142b25:
論曰。無諍願智四無礙解六種皆依邊際定
T1558_.29.0142b26:
得。邊際靜慮體有六種。前六除詞加餘邊
T1558_.29.0142b27:
際。詞無礙解雖依彼得而體非彼靜慮所
T1558_.29.0142b28:
收。邊際名但依第四靜慮故。此一切地遍
T1558_.29.0142b29:
所隨順故増至究竟故。得邊際名。云何此
T1558_.29.0142c01:
名遍所隨順。謂正修學此靜慮時。從欲界
T1558_.29.0142c02:
心入初靜慮。次第順入乃至有頂。復從有
T1558_.29.0142c03:
頂入無所有。次第逆入乃至欲界。復從欲
T1558_.29.0142c04:
界次第順入。展轉乃至第四靜慮。名一切
T1558_.29.0142c05:
地遍所隨順。云何此名増至究竟。謂專修
T1558_.29.0142c06:
習第四靜慮。從下至中從中至上。如是三
T1558_.29.0142c07:
品復各分三。上上品生名至究竟。如是靜
T1558_.29.0142c08:
慮得邊際名。此中邊名顯無越義。勝無越
T1558_.29.0142c09:
此故名爲邊。際言爲顯類義極義。如説四
T1558_.29.0142c10:
際及實際言。除佛所餘一切聖者。所説六種
T1558_.29.0142c11:
唯加行得。非離染得。非皆得故。唯佛於此
T1558_.29.0142c12:
亦離染得。諸佛功徳初盡智時由離染故一
T1558_.29.0142c13:
切頓得。後時隨欲能引現前。不由加行。以
T1558_.29.0142c14:
佛世尊於一切法自在轉故。已辯前三唯
T1558_.29.0142c15:
共餘聖徳。於亦共凡徳。且應辯通。頌曰
T1558_.29.0142c16:
通六謂神境 天眼耳他心
T1558_.29.0142c17:
宿住漏盡通 解脱道慧攝
T1558_.29.0142c18:
四俗他心五 漏盡通如力
T1558_.29.0142c19:
五依四靜慮 自下地爲境
T1558_.29.0142c20:
聲聞麟喩佛 二三千無數
T1558_.29.0142c21:
未曾由加行 曾修離染得
T1558_.29.0142c22:
念住初三身 他心三餘四
T1558_.29.0142c23:
天眼耳無記 餘四通唯善
T1558_.29.0142c24:
論曰。通有六種。一神境智證通。二天眼智證
T1558_.29.0142c25:
通。三天耳智證通。四他心智證通。五宿住隨
T1558_.29.0142c26:
念智證通。六漏盡智證
4
通。雖六通中第六
T1558_.29.0142c27:
唯聖然其前五異生亦得。依總相説亦共
T1558_.29.0142c28:
異生。如是六通解脱道攝。慧爲自性。如沙
T1558_.29.0142c29:
門果。解脱道言顯出障義。神境等四唯俗智
T1558_.29.0143a01:
攝。他心通五智攝。謂法類道世俗他心。漏盡
T1558_.29.0143a02:
通如力説。謂或六或十智。由此已顯漏盡
T1558_.29.0143a03:
智通依一切地縁一切境。前之五通依四
T1558_.29.0143a04:
靜慮。何縁此五不依無色。初三別縁色爲
T1558_.29.0143a05:
境故。修他心通色爲門故。修宿住通漸次
T1558_.29.0143a06:
憶念分位差別方得成故。成時能縁處
1
性
T1558_.29.0143a07:
等故。依無色地無如是能。諸有欲修他
T1558_.29.0143a08:
心通者。先審觀己身心二相前後變異展轉
T1558_.29.0143a09:
相隨。後復審觀他身心相。由此加行漸次得
T1558_.29.0143a10:
成。成已不觀自心諸色。於他心等能如實
T1558_.29.0143a11:
知。諸有欲修宿住通者。先自審察次前滅
T1558_.29.0143a12:
心。漸復逆觀此生分位前前差別至結生
T1558_.29.0143a13:
心。乃至能憶知中有前一念名自宿住加行
T1558_.29.0143a14:
已成。爲憶念他加行亦爾。此通初起唯次
T1558_.29.0143a15:
第知。*串習成時亦能超憶。諸所憶事要曾領
T1558_.29.0143a16:
受。憶淨居者昔曾聞故。從無色歿來生此
T1558_.29.0143a17:
者。依他相續初起此通。所餘亦依自相續
T1558_.29.0143a18:
起。修神境等前三通時。思輕
2
光聲以爲
T1558_.29.0143a19:
加行。成已自在隨所應爲。故此五通不依
T1558_.29.0143a20:
無色。又諸無色觀減止増。五通必依止觀均
T1558_.29.0143a21:
地。未至等地由此已遮。如是五通境唯自下。
T1558_.29.0143a22:
且如神境隨依何地。於自下地行化自在。
T1558_.29.0143a23:
於上不然。勢力劣故。餘四亦爾。隨其所應。
T1558_.29.0143a24:
是故無能取無色界他心宿住爲二
3
通境。
T1558_.29.0143a25:
即此五通於世界境作用廣
4
陜諸聖不同。
T1558_.29.0143a26:
謂大聲聞麟喩大覺不極作意如次能於一
T1558_.29.0143a27:
二三千諸世界境。起行化等自在作用。若
T1558_.29.0143a28:
極作意如次能於二千三千無數世界。如是
T1558_.29.0143a29:
五通若有殊勝勢用猛利從無始來曾未
T1558_.29.0143b01:
得者由加行得。若曾*串習無勝勢用及
T1558_.29.0143b02:
彼種類由離染得。若起現前皆由加行。佛
T1558_.29.0143b03:
於一切皆離染得。隨欲現前不由加行。六
T1558_.29.0143b04:
中前三唯身念住。但縁色故。謂神境通縁
T1558_.29.0143b05:
四外處色香味觸。天眼縁色。天耳縁聲。若
T1558_.29.0143b06:
爾何縁説死生智知有情類由現身中成身
T1558_.29.0143b07:
語意諸惡行等。非天眼通能知此事。有別
T1558_.29.0143b08:
勝智是通眷屬。依聖身起能如是知。是天
T1558_.29.0143b09:
眼通力所引故。與通合立死生智名。他心
T1558_.29.0143b10:
智通三念住攝。謂受心法。縁心等故。宿住漏
T1558_.29.0143b11:
盡四念住攝。通縁五蘊一切境故。此六通中
T1558_.29.0143b12:
天眼天耳無記性攝。許此二體是眼耳識相
T1558_.29.0143b13:
應慧故。若爾寧説依四靜慮。隨根説故亦
T1558_.29.0143b14:
無有失。謂所依止眼耳二根由四靜慮力
T1558_.29.0143b15:
所引起即彼地攝故。依四地通依根故説
T1558_.29.0143b16:
依四言。或此依通無間道説。通無間道依
T1558_.29.0143b17:
四地故。餘之四通性皆是善。若爾何故品類
T1558_.29.0143b18:
足言通云何謂善慧。彼據多分。或就勝説。
T1558_.29.0143b19:
如契經説。無學三明。彼於六通以何爲性。
T1558_.29.0143b20:
頌曰
T1558_.29.0143b21:
第五二六明 治三際愚故
T1558_.29.0143b22:
後眞二假説 學有闇非
5
明
T1558_.29.0143b23:
論曰。言三明者。一宿住智證明。二死生智證
T1558_.29.0143b24:
明。三漏盡智證明。如其次第以無學位攝
T1558_.29.0143b25:
第五二六通爲其自性。六中三種獨名明
T1558_.29.0143b26:
者。如次對治三際愚故。謂宿住智通治前
T1558_.29.0143b27:
際愚。死生智通治後際愚。漏盡智通治中際
T1558_.29.0143b28:
愚。此三皆名無學
6
明者。倶在無學身中起
T1558_.29.0143b29:
故。於中最後容有是眞。通無漏故。餘二假
T1558_.29.0143c01:
説。體唯非學非無學故。有學身中有愚闇
T1558_.29.0143c02:
故。雖有前二不立爲明。雖有暫時伏滅
T1558_.29.0143c03:
愚闇。後還被蔽故不名明。契經説有三種
T1558_.29.0143c04:
示導。彼於六通以何爲體。頌曰
T1558_.29.0143c05:
第一四六導 教誡導爲尊
T1558_.29.0143c06:
定由通所成 引利樂果故
T1558_.29.0143c07:
論曰。三
7
示導者。一神變示導。二記心示導。
T1558_.29.0143c08:
三教誡示導。如其次第以六通中第一四
T1558_.29.0143c09:
六爲其自性。唯此三種引所化生令初發
T1558_.29.0143c10:
心最爲勝故。或此能引憎背正法及處中
T1558_.29.0143c11:
者令發心故。能示能導得示導名。又唯此
T1558_.29.0143c12:
三令於佛法如次歸伏信受修行得示導
T1558_.29.0143c13:
名。餘三不爾。於
8
二示導教誡最尊。唯此定
T1558_.29.0143c14:
由通所成故。定能引他利樂果故。謂前二
T1558_.29.0143c15:
導咒術亦能。不但由通故非決定。如有呪
T1558_.29.0143c16:
術名健馱梨持此便能騰空自在。復有呪
T1558_.29.0143c17:
術名伊刹尼。持此便能知他心念。教誡示
T1558_.29.0143c18:
導除漏盡通餘不能爲。故是決定。又前二
T1558_.29.0143c19:
導有但令他暫時迴心。非引勝果。教誡示
T1558_.29.0143c20:
導亦定令他引當利益及安樂果。以能如
T1558_.29.0143c21:
實方便説故。由是教誡最勝非餘。神境二
T1558_.29.0143c22:
言爲
9
目何義。頌曰
T1558_.29.0143c23:
神體謂等持 境二謂行化
T1558_.29.0143c24:
行三意勢佛 運身勝解通
T1558_.29.0143c25:
化二謂欲色 四二外處性
T1558_.29.0143c26:
此各有二種 謂似自他身
T1558_.29.0143c27:
論曰。依毘婆沙所説理趣。神名所*目唯勝
T1558_.29.0143c28:
等持。由此能爲神變事故。諸神變事説名
T1558_.29.0143c29:
爲境。此有二種。謂行及化。行復三種。一者
T1558_.29.0144a01:
運身。謂乘空行猶如飛鳥。二者勝解。謂極
T1558_.29.0144a02:
遠方作近思惟便能速至。三者意勢。謂極遠
T1558_.29.0144a03:
方擧心縁時身即能至。此勢如意得意勢
T1558_.29.0144a04:
名。於此三中意勢唯佛。運身勝解亦通餘
T1558_.29.0144a05:
乘。謂我世尊神通迅速隨方遠近擧心即
T1558_.29.0144a06:
至。由此世尊作如是説。諸佛境界不可思
T1558_.29.0144a07:
議。故意勢行唯世尊有。勝解兼餘聖。運身并
T1558_.29.0144a08:
異生。化復二種。謂欲色界。若欲界化外四處。
T1558_.29.0144a09:
除聲。若色界化唯二。謂色觸。以色界中無
T1558_.29.0144a10:
香味故。此二界化各有
1
二種。謂屬自身他
T1558_.29.0144a11:
身別故。身在欲界化有四種。在色亦然。故
T1558_.29.0144a12:
總成八。若生在色作欲界化。如何不有成
T1558_.29.0144a13:
香味失。如衣嚴具作而不成。有説。在色唯
T1558_.29.0144a14:
化二處。化作化事爲即是通
2
不。不爾。云
T1558_.29.0144a15:
何。是通之果。此有幾種。差別云何。頌曰
T1558_.29.0144a16:
能化心十四 定果二至五
T1558_.29.0144a17:
如所依定得 從淨自生二
T1558_.29.0144a18:
化事由自地 語通由自下
T1558_.29.0144a19:
化身與化
3
主 語必倶非佛
T1558_.29.0144a20:
先立願留身 後起餘心語
T1558_.29.0144a21:
有死留堅體 餘説無留義
T1558_.29.0144a22:
初多
4
一心化 成滿此相違
T1558_.29.0144a23:
修得無記攝 餘得通三性
T1558_.29.0144a24:
論曰。神境通果能變化心力能化生一切化
T1558_.29.0144a25:
事。此有十四。謂依根本四靜慮生有差別
T1558_.29.0144a26:
故。依初靜慮有二化心。一欲界攝。二初靜
T1558_.29.0144a27:
慮。第二靜慮有三化心。二種如前。加二靜
T1558_.29.0144a28:
慮。第三有四。第四有五。謂各自下。如理應
T1558_.29.0144a29:
思諸果化心依自上地必無依下。下地定
T1558_.29.0144b01:
心不生上果。勢力劣故。第二定等果下地化
T1558_.29.0144b02:
心對初定等果上地化心由依及行亦得
T1558_.29.0144b03:
名勝。如得靜慮化心亦然。果與所依倶
T1558_.29.0144b04:
時得故。諸從靜慮起果化心。此心必無直
T1558_.29.0144b05:
出觀義。謂從
5
淨定起初化心。此
6
後後心
T1558_.29.0144b06:
從自類起。此前前念生自類心。最後化心
T1558_.29.0144b07:
還生淨定。故此從二能生二心。非定果心
T1558_.29.0144b08:
無記性攝。不還入定有直出義。如從門入
T1558_.29.0144b09:
還從門出。諸所化事由自地心。無異地化
T1558_.29.0144b10:
心起餘地化故。化所發言通由自下。謂欲
T1558_.29.0144b11:
初定化所發言。此言必由自地心起。上化起
T1558_.29.0144b12:
語由初定心。上地自無起表心故。若一化
T1558_.29.0144b13:
主起多化身。要化主語時諸化身方語。言音
T1558_.29.0144b14:
詮表一切皆同故。有伽他作如是説
T1558_.29.0144b15:
一化主語時 諸所化皆語
T1558_.29.0144b16:
一化主若默 諸所化亦然
T1558_.29.0144b17:
此但説餘佛則不爾。佛諸定力最自在故。
T1558_.29.0144b18:
與所化語容不倶時。言音所詮亦容有別。
T1558_.29.0144b19:
發語心起化心既無。應無化身。化如何語。
T1558_.29.0144b20:
由先願力留所化身後起餘心發語表業。
T1558_.29.0144b21:
故雖化語二心不倶。而依化身亦得發語。
T1558_.29.0144b22:
非唯化主命現在時能留化身令久時住。亦
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有令住至命終後。即如尊者大迦葉波留
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骨
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瑣身至慈尊世。唯堅實體可得久留。故
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迦葉波不留肉等。有餘師説。願力留身必無
T1558_.29.0144b26:
有能令至死後。飮光尊者留骨*瑣身。由
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諸天神持令久住。初習業者由多化心方能
T1558_.29.0144b28:
化生一所化事。習成滿者由一化心隨欲
T1558_.29.0144b29:
化生多少化事。如是十四能變化心皆是修
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得。無記性攝。即是通果無記攝義。餘生得等
T1558_.29.0144c02:
能變化心通善不善無記性攝。如天龍等
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能變化心。彼亦能爲自他身化。於十色處
T1558_.29.0144c04:
化九除聲。理實無能化爲根者。然所化境
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不離根故。言化九處亦無有失。天眼耳
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言爲
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目何義。頌曰
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天眼耳謂根 即定地淨色
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恒同分無缺 取障細遠等
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論曰。此言唯*目天眼耳根。即四靜慮所生淨
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色。謂縁光聲修加行故。依四靜慮於眼
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耳邊引起彼地微妙大種所造淨色眼耳二
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根。見色聞聲名天眼耳。如是眼耳何故名
T1558_.29.0144c13:
天。體即是天。定地攝故。然天眼耳種類有
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三。一修得天。即如前説。二者生得。謂生天
T1558_.29.0144c15:
中。三者似天。謂生餘趣由勝業等之所引
T1558_.29.0144c16:
生能遠見聞似天眼耳。如藏臣寶菩薩輪王
T1558_.29.0144c17:
諸龍鬼神及中有等。修得眼耳過現當生恒
T1558_.29.0144c18:
是同分。以至現在必與識倶能見聞故。處
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所必具無翳無缺。如生色界一切有情。能
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隨所應取被障隔極細遠等諸方色聲。故
T1558_.29.0144c21:
於此中有如是
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頌
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肉眼於諸方 被障細遠色
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無能見功用 天眼見無遺
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前説化心修餘得異。神境等五各有異*耶
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亦有。云何。頌曰
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神境五修生 呪藥業成故
T1558_.29.0144c27:
他心修生呪 又加占相成
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三修生業成 除修皆三性
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人唯無生得 地獄初能知
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論曰。神境智類總有五種。一修得。二生得。
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三
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呪成。四藥成。五業成。
2
曼馱多王及中
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有等諸神境智是業成攝。他心智類總有四
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種前三如上。加占相成。餘三各三。謂修生
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業。除修所得皆通善等。非定果故不得
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通名。人中都無生所得者。餘皆容有。隨其
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所應本性生念業所成攝。於地獄趣初受
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生時。唯以生得他心宿住知他心等及過去
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生。苦受逼已更無知義。若生餘趣如應當
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知
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*説一切有部倶舍論*卷第二十七
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