阿毘達磨倶舍論 (No. 1558_) in Vol. 29

0013頁, b07 行 - 0040頁, c18 行 T1558_.29.0013b07: 阿毘達磨倶舍論卷第三 T1558_.29.0013b08:   尊者世親造 T1558_.29.0013b09: 　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　 T1558_.29.0013b10:   分別根品第二之一 T1558_.29.0013b11: 如是因界已列諸根。即於此中2根是何 T1558_.29.0013b12: 義。最勝自在光顯名根。由此總成根増上 T1558_.29.0013b13: 義。此増上義誰望於誰。頌曰 T1558_.29.0013b14:     傳説五於四 四根於二種 T1558_.29.0013b15:     五八染淨中 各別爲増上 T1558_.29.0013b16: 論曰。眼等五根各於四事能爲増上。一莊嚴 T1558_.29.0013b17: 身。二導養身。三生識等。四不共事。且眼耳根 T1558_.29.0013b18: 莊嚴身者。謂若盲聾身醜陋故。導養身者。謂 T1558_.29.0013b19: 因見聞避險難故。生識等者。謂發二識及 T1558_.29.0013b20: 相應故。不共事者。謂能見色聞聲別故。鼻 T1558_.29.0013b21: 舌身根莊嚴身者。如眼耳説。導養身者。謂 T1558_.29.0013b22: 於段食能受用故。生識等者。謂發三識及 T1558_.29.0013b23: 相應故。不共事者。謂嗅甞覺香味觸故。女 T1558_.29.0013b24: 男命意。3各於二事能爲増上。且女男根二 T1558_.29.0013b25: 増上者。一有情異。二分別異。有情異者。由 T1558_.29.0013b26: 此二根令諸有情女男類別。分別異者。由 T1558_.29.0013b27: 此二根形相言音乳房等別。有説。此於染淨 T1558_.29.0013b28: 増上故言於二。所以者何。本性損壞4扇搋 T1558_.29.0013b29: 5半擇及6二形人無7不律儀無間斷善諸雜 T1558_.29.0013c01: 染法。亦無律儀得果離染諸清淨法。命根二 T1558_.29.0013c02: 者。謂於8衆同分能續及能持。意根二者。謂 T1558_.29.0013c03: 能續後有及自在隨行。能續後有者。如契 T1558_.29.0013c04: 經言。時健達縛於一心内隨一現前。謂或愛 T1558_.29.0013c05: 倶。或恚倶等。自在隨行者。如契經言 T1558_.29.0013c06:     心能導世間 心能遍攝受 T1558_.29.0013c07:     如是心一法 皆自在隨行 T1558_.29.0013c08: 樂等五受。信等八根。於染淨中如次増上。 T1558_.29.0013c09: 樂等五受染増上者。貪等隨眠所隨増故。信 T1558_.29.0013c10: 等八根淨増上者。諸清淨法隨9生長故。有餘 T1558_.29.0013c11: 師説。樂等於淨亦爲増上。如契經説。樂故 T1558_.29.0013c12: 心定。苦爲信依。亦出離依喜及憂捨。毘婆沙 T1558_.29.0013c13: 師傳説如此。有餘師説。能導養身非眼等 T1558_.29.0013c14: 用。是識増上。10識了方能避於險難。受段食 T1558_.29.0013c15: 故。見色等用亦非異識。故不共事於眼等 T1558_.29.0013c16: 根。不可立爲別増上用。故非由此眼等成 T1558_.29.0013c17: 根。若爾云何。頌曰 T1558_.29.0013c18:     了自境増上 總立於六根 T1558_.29.0013c19:     從身立二根 女男性増上 T1558_.29.0013c20:     於同住雜染 清淨増上故 T1558_.29.0013c21:     應知命五受 信等立爲根 T1558_.29.0013c22:     未當知已知 具知根亦爾 T1558_.29.0013c23:     於得後後道 涅槃等増上 T1558_.29.0013c24: 論曰。了自境者。謂六識身。眼等五根於能 T1558_.29.0013c25: 了別各別境識有増上用。第六意根於能 T1558_.29.0013c26: 了別一切境識有増上用。故眼等六各立 T1558_.29.0013c27: 爲根。豈不色等於能了識亦有増上應立 T1558_.29.0013c28: 爲根。境於識中無増上用。夫増上用謂勝 T1558_.29.0013c29: 自在。眼於所發了色識中最勝自在故名 T1558_.29.0014a01: 増上。於了衆色爲通因故。識隨眼根有 T1558_.29.0014a02: 明昧故。色則不然。二相違故。乃至意根於 T1558_.29.0014a03: 法亦爾。從身復立女男根者。女男性中有 T1558_.29.0014a04: 増上故。女男根體不離身根。身一分中立 T1558_.29.0014a05: 此名故。如其次第。女男身中。此女男根有 T1558_.29.0014a06: 増上用。此處少異餘處身根故從身根別 T1558_.29.0014a07: 立爲二。女身形類音聲作業志樂差別。名爲 T1558_.29.0014a08: 女性。男身形類音聲作業志樂不同。名爲男 T1558_.29.0014a09: 性。二性差別由女男根故説女男根於二 T1558_.29.0014a10: 性増上。於衆同分住中命根有増上用。於 T1558_.29.0014a11: 雜染中樂等五受有増上用。所以者何。由 T1558_.29.0014a12: 契經説於樂受貪隨増。於苦受瞋隨増。於 T1558_.29.0014a13: 不苦不樂受無明隨増故。於清淨中信等 T1558_.29.0014a14: 五根有増上用。所以者何。由此勢力伏諸 T1558_.29.0014a15: 煩惱引聖道故。言應知者。勸許一一各能 T1558_.29.0014a16: 爲根。三無漏根於得後後道涅槃等有増 T1558_.29.0014a17: 上用。言亦爾者。類顯一一各能爲根。謂未 T1558_.29.0014a18: 知當知根於得已知根道有増上用。已知 T1558_.29.0014a19: 根於得具知根道有増上用。1具知根於 T1558_.29.0014a20: 得涅槃有増上用。非心未解脱能2般涅 T1558_.29.0014a21: 槃故。等言爲顯復有異門。云何異門。謂 T1558_.29.0014a22: 見所斷煩惱滅中。未知當知根有増3上用。 T1558_.29.0014a23: 於修所斷煩惱滅中已知根有増上用。於 T1558_.29.0014a24: 現法樂住中具知根有増上用。由此能領 T1558_.29.0014a25: 受解脱喜樂故。若増上故立爲根者。無明等 T1558_.29.0014a26: 性應立爲根。無明等因於行等果。各各別 T1558_.29.0014a27: 有増上用故。又語具等應立爲根。語具手 T1558_.29.0014a28: 足大小便處。於語執行棄樂事中如其次 T1558_.29.0014a29: 第有増上故。如是等事不應立根。由所 T1558_.29.0014b01: 許根有如是相。頌曰 T1558_.29.0014b02:     心所依此別 此住此雜染 T1558_.29.0014b03:     此資糧此淨 由此量立根 T1558_.29.0014b04: 論曰。心所依者。眼等六根。此内六處是有情 T1558_.29.0014b05: 本。此相差別由女男根。復由命根此一期 T1558_.29.0014b06: 住。此成雜染由五受根。此淨資糧由信等 T1558_.29.0014b07: 五。此成清淨由後三根。由此立根事皆究 T1558_.29.0014b08: 竟。是故不應許無明等及語具等亦立爲 T1558_.29.0014b09: 根。彼無此中増上用故。復有餘師別説根 T1558_.29.0014b10: 相。頌曰 T1558_.29.0014b11:     或流轉所依 及生住受用 T1558_.29.0014b12:     建立前十四 還滅後亦然 T1558_.29.0014b13: 論曰。或言顯此是餘師意。約流轉還滅立 T1558_.29.0014b14: 二十二根。流轉所依謂眼等六。生由女男 T1558_.29.0014b15: 從彼生故。住由命根4仗彼住故。受用由 T1558_.29.0014b16: 五受因彼領納故。約此建立前十四根。還 T1558_.29.0014b17: 滅位中即約此四義類別故立後八根。還滅 T1558_.29.0014b18: 所依謂信等五。於三無漏由初故生。由次 T1558_.29.0014b19: 故住。由後受用。根量由此無減無増。即由 T1558_.29.0014b20: 此縁經立次第。不應語具於語爲根。待 T1558_.29.0014b21: 學差別語方成故。手足不應於執行事各 T1558_.29.0014b22: 立爲根。無異性故。謂即手足異處異相差 T1558_.29.0014b23: 別生時名執行故。又離手足亦有執行。如 T1558_.29.0014b24: 腹行類。是故手足不可於彼建立爲根。出 T1558_.29.0014b25: 大便處於能棄事不應立根。重物於空遍 T1558_.29.0014b26: 墮落故。又由風力引令出故。出小便處於 T1558_.29.0014b27: 生樂事不應立根。即女男根起此樂故。又 T1558_.29.0014b28: 諸喉齒眼瞼5支節應立爲根。於能呑嚼開 T1558_.29.0014b29: 閉屈申有力用故。或一切因於自所作有 T1558_.29.0014c01: 力用故皆應立根。彼雖有用非増上故不 T1558_.29.0014c02: 立根者。此語具等亦非増上不應立根。 T1558_.29.0014c03: 此中眼等乃至男根如前已説。命根體是不 T1558_.29.0014c04: 相應故。不相應中自當廣辯。信等體是心所 T1558_.29.0014c05: 法故。心所法中亦當廣辯。樂等五受三無漏 T1558_.29.0014c06: 根。更無辯處故6今應釋。頌曰 T1558_.29.0014c07:     身不悦名苦 即此悦名樂 T1558_.29.0014c08:     及三定心悦 餘處此名喜 T1558_.29.0014c09:     心不悦名憂 中捨二無別 T1558_.29.0014c10:     見修無學道 依九立三根 T1558_.29.0014c11: 論曰。身謂身受。依身起故。即五識相應受。 T1558_.29.0014c12: 言不悦是損惱義。於身受内能損惱者名 T1558_.29.0014c13: 爲苦根。所言悦者是攝益義。即身受内能 T1558_.29.0014c14: 攝益者名爲樂根。及第三定心相應受能攝 T1558_.29.0014c15: 益者亦名樂根。第三定中無有身受。五識 T1558_.29.0014c16: 無故心悦名樂。即此心悦除第三定。於下 T1558_.29.0014c17: 三地名爲喜根。第三靜慮心悦安靜離喜 T1558_.29.0014c18: 貪故唯名樂根。下三地中心悦麁動有喜 T1558_.29.0014c19: 貪故唯名喜根。意識相應能損惱受。是心不 T1558_.29.0014c20: 悦名曰憂根。中謂非悦非不悦即是不苦不 T1558_.29.0014c21: 樂受。此處中受名爲捨根。如是捨根爲是 T1558_.29.0014c22: 身受爲是心受。應言通二。何因此二總立 T1558_.29.0014c23: 一根。此受在身心同無分別故。在心苦樂 T1558_.29.0014c24: 多分別生。在身不然。隨境力故。阿羅漢等 T1558_.29.0014c25: 亦如是生故。此立根身心各別。捨無分別任 T1558_.29.0014c26: 運而生。是故立根身心合一。又苦樂受在身 T1558_.29.0014c27: 在心爲損爲益。其相各異故別立根。捨在 T1558_.29.0014c28: 身心同無分別。非損非益其相無異。故總 T1558_.29.0014c29: 立根。意樂喜捨信等五根。如是九根在於 T1558_.29.0015a01: 三道。如次建立三無漏根。謂在見道依意 T1558_.29.0015a02: 等九立1未知當知根。若在修道即依此 T1558_.29.0015a03: 九立2已知根。在3無學道亦依此九立具 T1558_.29.0015a04: 知根。如是三名因何而立。謂在見道有未 T1558_.29.0015a05: 曾知當知行轉故。説彼名未知當知。若在 T1558_.29.0015a06: 修道無未曾知但爲斷除餘隨眠故。即 T1558_.29.0015a07: 於彼境復數了知。是故説彼名爲已知。在 T1558_.29.0015a08: 無學道知己已知故名爲知。有此知者名 T1558_.29.0015a09: 爲具知。或習此知已成性者名爲具知。謂 T1558_.29.0015a10: 得盡智無生智故如實自知。我遍知苦不 T1558_.29.0015a11: 復遍知。乃至廣説。彼所有根名爲未知當知 T1558_.29.0015a12: 根等。如是已釋根體不同。當辯諸門義類 T1558_.29.0015a13: 差別。此二十二根中幾有漏幾無漏。頌曰 T1558_.29.0015a14:     唯無漏後三 有色命憂苦 T1558_.29.0015a15:     當知唯有漏 通二餘九根 T1558_.29.0015a16: 論曰。次前所説最後三根體唯無漏。是無垢 T1558_.29.0015a17: 義。垢之與漏名異體同。七有色根及命憂苦 T1558_.29.0015a18: 一向有漏。七有色者。眼等五根及女男根。色 T1558_.29.0015a19: 蘊攝故。意樂喜捨信等五根。此九皆通有漏 T1558_.29.0015a20: 無漏。有餘師説。信等五根亦唯無漏。故世尊 T1558_.29.0015a21: 説。若4全無此信等五根我説彼住外異生 T1558_.29.0015a22: 品。此非誠證。依無漏根説此言故。云何知 T1558_.29.0015a23: 然。先依無漏信等五根建立諸聖位差別 T1558_.29.0015a24: 已説此言故。或諸異生略有二種。一内二 T1558_.29.0015a25: 外。内謂不斷善根。外謂善根已斷。依外異 T1558_.29.0015a26: 生作如是説。若＊全無此信等五根。我説彼 T1558_.29.0015a27: 住外異生品。又契經説。有諸有情處在世 T1558_.29.0015a28: 間。或生或長。有上中下諸根差別。是佛猶未 T1558_.29.0015a29: 轉法輪時。故知信等亦通有漏。又世尊説。 T1558_.29.0015b01: 我若於此信等五根未如實知是集沒味 T1558_.29.0015b02: 過患出離。未能超此天人世間及魔梵等。 T1558_.29.0015b03: 乃至未能證得無上正等菩提。乃至廣説。 T1558_.29.0015b04: 非無漏法可作如是品類觀察故。信等五 T1558_.29.0015b05: 根通有漏無漏。如是已説有漏無漏。二十 T1558_.29.0015b06: 二根中幾是異熟幾非異熟。頌曰 T1558_.29.0015b07:     命唯是異熟 憂及後八非 T1558_.29.0015b08:     色意餘四受 一一皆通二 T1558_.29.0015b09: 論曰。唯一命根定是異熟。若如是者。諸阿羅 T1558_.29.0015b10: 漢留多壽行此即命根。如是命根誰之異熟。 T1558_.29.0015b11: 如本論説。云何苾芻留多壽行。謂阿羅漢成 T1558_.29.0015b12: 就神通得心自在。若於僧衆若於別人以 T1558_.29.0015b13: 諸命縁衣鉢等物隨分布施。施已發願。即 T1558_.29.0015b14: 入第四邊際靜慮。從定起已心念口言。諸我 T1558_.29.0015b15: 能感富異熟業。願皆轉招壽異熟果。時彼 T1558_.29.0015b16: 能感富異熟業。則皆轉招壽異熟果。復有 T1558_.29.0015b17: 欲令引取宿業殘異熟果。彼説前生曾所 T1558_.29.0015b18: 受業有殘異熟。由今所修邊際定力引取受 T1558_.29.0015b19: 用。云何苾芻捨多壽行。謂阿羅漢成就神通 T1558_.29.0015b20: 得心自在。於僧衆等如前布施。施已發願。 T1558_.29.0015b21: 即入第四邊際靜慮。從定起已心念口言。諸 T1558_.29.0015b22: 我能感壽異熟業。願皆轉招富異熟果。時 T1558_.29.0015b23: 彼能感壽異熟業。則皆轉招富異熟果。尊 T1558_.29.0015b24: 者妙音作如是説。彼起第四邊際定力引 T1558_.29.0015b25: 色界大種令身中現前。而彼大種或順壽 T1558_.29.0015b26: 行或違壽行。由此因縁或留壽行或捨壽 T1558_.29.0015b27: 行。應如是説。彼阿羅漢由此自在三摩地 T1558_.29.0015b28: 力轉去曾得宿業所生諸根大種住時勢分。 T1558_.29.0015b29: 5引取未曾定力所起諸根大種住時勢分。故 T1558_.29.0015c01: 此命根非是異熟。所餘一切皆是異熟。因論 T1558_.29.0015c02: 生論。彼阿羅漢有何因縁留多壽行。謂爲 T1558_.29.0015c03: 利益安樂他故。或爲聖教久住世故。觀 T1558_.29.0015c04: 知自身壽行將盡。觀他無此二種堪能6復 T1558_.29.0015c05: 何因縁捨多壽行。彼阿羅漢自觀住世於 T1558_.29.0015c06: 他利益安樂事少。或爲病等苦逼自身。如 T1558_.29.0015c07: 有頌言 T1558_.29.0015c08:     梵行妙成立 聖道已善修 T1558_.29.0015c09:     壽盡時歡喜 猶如捨衆病 T1558_.29.0015c10: 此中應知。依何處所誰能如是留捨壽行。 T1558_.29.0015c11: 謂三洲人女男相續。不時解脱得邊際定諸 T1558_.29.0015c12: 阿羅漢。由彼身中有自在定無煩惱故。經 T1558_.29.0015c13: 説。世尊留多命行捨多壽行。命壽何別。有 T1558_.29.0015c14: 言。無別。如本論言。云何命根。謂三界壽。有 T1558_.29.0015c15: 餘師説。先世業果名爲壽行。現在業果名爲 T1558_.29.0015c16: 命行。有説。由此衆同分住名爲壽行。由此 T1558_.29.0015c17: 暫住名爲命行。多言爲顯留捨多7念命行 T1558_.29.0015c18: 壽行非一刹那。命行壽行有留捨故。有説。 T1558_.29.0015c19: 此言爲遮有一命壽實體經多時住。有 T1558_.29.0015c20: 説。此言爲顯無一實命壽體。但於多行假 T1558_.29.0015c21: 立如是命壽二名。若謂不然。不應言行。世 T1558_.29.0015c22: 尊何故捨多壽行留多命行。爲顯於死得 T1558_.29.0015c23: 自在故捨多壽行。爲顯於活得自在故留 T1558_.29.0015c24: 多命行。唯留三月不増減者。越此更無所 T1558_.29.0015c25: 化事故。減此利生不究竟故。又爲成立先 T1558_.29.0015c26: 自稱言我善修行四神足故。欲住一劫或 T1558_.29.0015c27: 一劫餘。如心所期則便能住。毘婆沙師作 T1558_.29.0015c28: 如是説。顯今能伏蘊死二魔。世尊先於菩 T1558_.29.0015c29: 提樹下。已伏天魔煩惱魔故。傍論已竟。正 T1558_.29.0016a01: 論應辯。憂根及後信等八根皆非異熟。是有 T1558_.29.0016a02: 記故。餘皆通二。義准已成。謂七色意根除 T1558_.29.0016a03: 憂餘四受十二一一皆通二類。七有色根若 T1558_.29.0016a04: 所長養則非異熟。餘皆異熟。意及四受若善 T1558_.29.0016a05: 染汚。若1威儀路及2工巧處。并3能變化。隨 T1558_.29.0016a06: 其所應亦非異熟。餘皆異熟。若説憂根非異 T1558_.29.0016a07: 熟者。此經所説當云何通。如契經言。有三 T1558_.29.0016a08: 種業。順喜受業。順憂受業。順捨受業。依受 T1558_.29.0016a09: 相應言順無過。謂業與憂相應故名順憂 T1558_.29.0016a10: 受業。如觸與樂相應説名順樂受觸。若爾 T1558_.29.0016a11: 順喜順捨受業亦應如是。一經説故。隨汝 T1558_.29.0016a12: 所欲於我無違。異熟相應理皆無失。無逃 T1558_.29.0016a13: 難處。作此通經理實何因。憂非異熟。以憂 T1558_.29.0016a14: 分別差別所生。止息亦然。異熟不爾。若爾 T1558_.29.0016a15: 喜根應非異熟。亦由分別生及止息故。若 T1558_.29.0016a16: 許憂根是異熟者。造無間業已因即生憂。 T1558_.29.0016a17: 此業爾時應名果已熟。亦應如是徴難喜 T1558_.29.0016a18: 根。若許喜根是異熟者。造勝福業已因即 T1558_.29.0016a19: 生喜。此業爾時應名果已熟。毘婆沙師咸 T1558_.29.0016a20: 作是説。已離欲者無憂根故。異熟不然故 T1558_.29.0016a21: 非異熟。若爾應説離欲有情異熟喜根何相 T1558_.29.0016a22: 知有。隨彼有相此相亦然。謂善喜根此位 T1558_.29.0016a23: 容有。無記異熟應類非無。於此位中憂一 T1558_.29.0016a24: 切種無容有故定非異熟。眼等八根。若在 T1558_.29.0016a25: 善趣是善異熟。若在惡趣是惡異熟。意根 T1558_.29.0016a26: 隨在善趣惡趣。是倶異熟。喜樂捨根隨在 T1558_.29.0016a27: 何趣是善異熟。苦根隨在善趣惡趣是惡異 T1558_.29.0016a28: 熟。於善趣中有二形者唯根處所。不善業 T1558_.29.0016a29: 招善趣色根。善業引故。如是已説是異熟 T1558_.29.0016b01: 等。二十二根中幾有異熟幾無異熟。頌曰 T1558_.29.0016b02:     憂定有異熟 前八後三無 T1558_.29.0016b03:     意餘受信等 一一皆通二 T1558_.29.0016b04: 論曰。如前所諍憂根。當知定有異熟。依唯 T1558_.29.0016b05: 越義頌説定聲。謂顯憂根唯有異熟兼具 T1558_.29.0016b06: 二義故越次説。具二義者。憂非無記。強思 T1558_.29.0016b07: 起故。亦非無漏。唯散地故。由此越次先説 T1558_.29.0016b08: 憂根定有異熟。眼等前八及最後三定無異 T1558_.29.0016b09: 熟。八無記故。三無漏故。餘皆通二。義准已 T1558_.29.0016b10: 成。謂意根餘四受信等言等取精進等四根。 T1558_.29.0016b11: 此十一一皆通二類。意樂喜捨若不善善有 T1558_.29.0016b12: 漏有異熟。若無記無漏無異熟。苦根若善不 T1558_.29.0016b13: 善有異熟。若無記無異熟。信等五根若有漏 T1558_.29.0016b14: 有異熟。若無漏無異熟。如是已説有異熟 T1558_.29.0016b15: 等。二十二根中幾善幾不善幾無記。頌曰 T1558_.29.0016b16:     唯善後八根 憂通善不善 T1558_.29.0016b17:     意餘受三種 前八唯無記 T1558_.29.0016b18: 論曰。信等八根一向是善。數次雖居後乘 T1558_.29.0016b19: 前故先説。憂根唯通善不善性。意及餘受一 T1558_.29.0016b20: 一通三。眼等八根唯無記性。如是已説善 T1558_.29.0016b21: 不善等。二十二根中。幾欲界繋。幾色界繋。幾 T1558_.29.0016b22: 無色界繋。頌曰 T1558_.29.0016b23:     欲色無色4界 如次除後三 T1558_.29.0016b24:     兼女男憂苦 并除色喜樂 T1558_.29.0016b25: 論曰。欲界除後三無漏根。由彼三根唯不 T1558_.29.0016b26: 繋故。准知欲界繋唯有十九根。色界如前。 T1558_.29.0016b27: 除三無漏兼除男女憂苦四根。准知十五根 T1558_.29.0016b28: 亦通色界繋。除女男者。色界已離婬欲法 T1558_.29.0016b29: 故。由女男根身醜陋故。若爾何故説彼爲 T1558_.29.0016c01: 男。於何處説。契經中説。如契經言。無處無 T1558_.29.0016c02: 容女身爲梵。有處有容男身爲梵。別有男 T1558_.29.0016c03: 相。謂欲界中男身所有。無苦根者身淨妙 T1558_.29.0016c04: 故。又彼無有不善法故。無憂根者由奢 T1558_.29.0016c05: 摩他潤相續故。又彼定無惱害事故。無色 T1558_.29.0016c06: 如前。除三無漏女男憂苦。并除五色及喜 T1558_.29.0016c07: 樂根。准知餘八根通無色界繋。謂意命捨信 T1558_.29.0016c08: 等五根。如是已説欲界繋等。二十二根中。 T1558_.29.0016c09: 幾見所斷。幾修所斷。幾非所斷。頌曰 T1558_.29.0016c10:     意三受通三 憂見修所斷 T1558_.29.0016c11:     九唯修所斷 五修非三非 T1558_.29.0016c12: 論曰。意喜樂捨一一通三。皆通見修非所斷 T1558_.29.0016c13: 故。憂根唯通見修所斷。非無漏故。七色命 T1558_.29.0016c14: 苦唯修所斷。不染汚故。非六生故。皆有漏故。 T1558_.29.0016c15: 信等五根或修所斷。或非所斷。非染汚故。皆 T1558_.29.0016c16: 通有漏及無漏故。最後三根唯非所斷。皆無 T1558_.29.0016c17: 漏故。非無過法是所斷故。已説諸門義5類 T1558_.29.0016c18: 差別。何界初得幾異熟根。頌曰 T1558_.29.0016c19:     欲胎卵濕生 初得二異熟 T1558_.29.0016c20:     化生六七八 色六上唯命 T1558_.29.0016c21: 論曰。欲胎卵濕生初受生位。唯得身與命二 T1558_.29.0016c22: 異熟根。由此三生根漸起故。彼何不得意 T1558_.29.0016c23: 捨二根。此續生時定染汚故。化生初位得六 T1558_.29.0016c24: 七八。謂無形者初得六根。如劫初時。何等 T1558_.29.0016c25: 爲六。所謂眼耳鼻舌身命。若一形者初得七 T1558_.29.0016c26: 根。如諸天等。若二形者初得八根。豈有二 T1558_.29.0016c27: 形受化生者。惡趣容有二形化生。説欲界 T1558_.29.0016c28: 中初得根已。今6次當説色無色界。欲界欲 T1558_.29.0016c29: 勝故但言欲。色界色勝故但言色。契經亦 T1558_.29.0017a01: 言。寂靜解脱過色無色。色界初得六異熟根。 T1558_.29.0017a02: 如欲化生無形者説。上唯命者。謂無色界定 T1558_.29.0017a03: 勝生勝故説上言。無色界中最初所得異熟 T1558_.29.0017a04: 根者。唯命非餘。説異熟根最初得已。何界 T1558_.29.0017a05: 死位幾根後滅。頌曰 T1558_.29.0017a06:     正死滅諸根 無色三色八 T1558_.29.0017a07:     欲頓十九八 漸四善増五 T1558_.29.0017a08: 論曰。在無色界將命終時。命意捨三於最 T1558_.29.0017a09: 後滅。若在色界將命終時。即前三根及眼 T1558_.29.0017a10: 等五。如是八種於最後滅。一切1化生必具 T1558_.29.0017a11: 諸根而生死故。若在欲界頓命終時。十九 T1558_.29.0017a12: 八根於最後滅。謂二形者後滅十根即女 T1558_.29.0017a13: 男根并前八種。若一形者後滅九根。於女男 T1558_.29.0017a14: 中隨除一種。若無形者後滅八根。謂無女 T1558_.29.0017a15: 男唯有前八。如是所説依頓命終。若漸命 T1558_.29.0017a16: 終後唯捨四。謂在欲界漸命終時。身命意 T1558_.29.0017a17: 捨於最後滅。此四必無前後滅義。如是所 T1558_.29.0017a18: 説。應知但依染無記心而命終者。若在三 T1558_.29.0017a19: 界善心死時。信等五根必皆具有。故於前説 T1558_.29.0017a20: 一切位中。其數皆應加信等五。謂於無色 T1558_.29.0017a21: 増至八根。乃至欲界漸終至九。中間多少如 T1558_.29.0017a22: 理應知。分別根中一切根法皆應思擇。二 T1558_.29.0017a23: 十二根幾能證得2何沙門果。頌曰 T1558_.29.0017a24:     九得邊二果 七八九中二 T1558_.29.0017a25:     十一阿羅漢 依一容有説 T1558_.29.0017a26: 論曰。邊謂3預流4阿羅漢果。於沙門果居 T1558_.29.0017a27: 初後故。中謂5一來及6不還果。此觀初後 T1558_.29.0017a28: 在中間故。初預流果由九根得。謂意及捨 T1558_.29.0017a29: 信等五根未知當知已知爲九未知根在7無 T1558_.29.0017b01: 間道。已知根在8解脱道。此二相資得最初 T1558_.29.0017b02: 果。如其次第。於9離繋得能爲引因依因 T1558_.29.0017b03: 性故。阿羅漢果亦九根得。謂意信等五已知 T1558_.29.0017b04: 具知及喜樂捨中隨一爲九。已知根在無間 T1558_.29.0017b05: 道。具知根在解脱道。此二相資得最後果。 T1558_.29.0017b06: 如其次第。於離繋得能爲引因依因性故。 T1558_.29.0017b07: 中間二果隨其所應各爲七八九根所得。所 T1558_.29.0017b08: 以者何。且一來果次第證者。依10世間道由 T1558_.29.0017b09: 七根得。謂意及捨信等五根。依11出世道由 T1558_.29.0017b10: 八根得。謂即前七根已知根第八。倍離欲貪 T1558_.29.0017b11: 超越證者。如預流果由九根得。若不還果 T1558_.29.0017b12: 次第證者。依世間道由七根得。依出世道 T1558_.29.0017b13: 由八根得。如前次第得一來果。12全離欲貪 T1558_.29.0017b14: 超越證者。由九根得。如前超越得一來果。 T1558_.29.0017b15: 總説雖然而有差別。謂此依地有差別故。 T1558_.29.0017b16: 樂喜捨中可隨取一。前果超越唯一捨根。又 T1558_.29.0017b17: 次第證不還果者。若於第九解脱道中入 T1558_.29.0017b18: 根本地依世間道由八根得。彼無間道捨 T1558_.29.0017b19: 受相應。解脱道中復有喜受。此二相資得第 T1558_.29.0017b20: 三果。於離繋得二因如前。依出世道由九 T1558_.29.0017b21: 根得。八根如前已知第九。無間解脱此倶有 T1558_.29.0017b22: 故。豈不根本阿毘達磨。問由幾根得阿羅 T1558_.29.0017b23: 漢。答十一根。云何乃言由九根得。實得第 T1558_.29.0017b24: 四但由九根。而本論言十一根者。依一身 T1558_.29.0017b25: 中容有故説。謂容有一補特伽羅從無學 T1558_.29.0017b26: 位數數退已。由樂喜捨隨一現前數復證 T1558_.29.0017b27: 得阿羅漢果。由斯本論説十一根。然無一 T1558_.29.0017b28: 時三受倶起。是故今説定由九根。於不還 T1558_.29.0017b29: 果中何不如是説。以無樂根證不還果。而 T1558_.29.0017c01: 於後時得有退義。亦無退已。由樂復得 T1558_.29.0017c02: 非先離欲超證第三有還退義。此離欲果 T1558_.29.0017c03: 二道所得極堅牢故。今應思擇。成就何根。 T1558_.29.0017c04: 彼諸根中幾定成就。頌曰 T1558_.29.0017c05:     成就命意捨 各定成就13三 T1558_.29.0017c06:     若成就樂身 各定成就四 T1558_.29.0017c07:     成眼等及喜 各定成五根 T1558_.29.0017c08:     若成就苦根 彼定成就七 T1558_.29.0017c09:     若成女男憂 信等各成八 T1558_.29.0017c10:     二無漏十14一 初無漏十三 T1558_.29.0017c11: 論曰。15命意捨中隨成就一。彼定成就如是 T1558_.29.0017c12: 三根。非此三中隨有所闕。可有成就所餘 T1558_.29.0017c13: 根者。除此三根餘皆不定。謂或成就或不 T1558_.29.0017c14: 成就。此中眼耳鼻舌四根。生無色界定不 T1558_.29.0017c15: 成就。若生欲界未得已失亦不成就。身根 T1558_.29.0017c16: 唯有生無色界定不成就。女男二根生上二 T1558_.29.0017c17: 界定不成就。若生欲界未得已失亦不成 T1558_.29.0017c18: 就。樂根異生生第四定及無色界定不成就。 T1558_.29.0017c19: 喜根異生生三四定及無色界定不成就。苦 T1558_.29.0017c20: 根若生色無色界定不成就。憂根一切離欲 T1558_.29.0017c21: 貪者定不成就。信等五根善根斷者定不成 T1558_.29.0017c22: 就。初無漏根一切異生及已住果定不成就。 T1558_.29.0017c23: 次無漏根一切異生見道無學定不成就。後 T1558_.29.0017c24: 無漏根一切異生及有學位定不成就。於非 T1558_.29.0017c25: 16遮位應知如前所17説諸根皆定成就。若 T1558_.29.0017c26: 成樂根定成就四。謂命意捨及此樂根。若 T1558_.29.0017c27: 成身根亦定成四。謂命意捨及此身根。若 T1558_.29.0017c28: 成眼根定成就五。謂命意捨身根眼根。耳 T1558_.29.0017c29: 鼻舌根應知亦五。前四如眼。第五18自根。若 T1558_.29.0018a01: 成喜根亦定成五。1謂命意捨樂2根喜根。 T1558_.29.0018a02: 第二靜慮地生未得第三靜慮。捨下未得 T1558_.29.0018a03: 上。此成何樂根。當言成就第三靜慮染汚 T1558_.29.0018a04: 樂根。餘未得故。若成苦根定成就七。謂身 T1558_.29.0018a05: 命意四受。除憂。若成女根定成就八。七 T1558_.29.0018a06: 如苦説。第八女根。若成男根亦定成八。七 T1558_.29.0018a07: 如苦説。第八男根。若成憂根亦定成八。七 T1558_.29.0018a08: 如苦説。第八憂根。若成信等亦各成八。謂 T1558_.29.0018a09: ＊命意捨信等五根。若成具知根定成就十 T1558_.29.0018a10: 一。謂命與意樂喜捨＊根信等五根及具知根。 T1558_.29.0018a11: 若成已知根亦定成十一。十根如上及已 T1558_.29.0018a12: 知根。若成未知根定成就十三。謂身命意 T1558_.29.0018a13: 苦樂喜捨信等五根及未知根。諸極少者成 T1558_.29.0018a14: 就幾根。頌曰 T1558_.29.0018a15:     極少八無善 成受身3命意 T1558_.29.0018a16:     愚生無色界 成善命意捨、 T1558_.29.0018a17: 論曰。已斷善根名爲無善。彼若極少成就 T1558_.29.0018a18: 八根。謂五受根及身命意。受謂能受。能4領 T1558_.29.0018a19: 納故。或是5受性故名爲受。如6圓滿性立 T1558_.29.0018a20: 7圓滿名。如斷善根極少成八。愚生無色 T1558_.29.0018a21: 亦成八根。愚謂8異生。未見諦故。何等爲 T1558_.29.0018a22: 八。謂信等五命意捨根。信等五根。一向善故 T1558_.29.0018a23: 總名爲善。若爾應攝三無漏根。不爾此中 T1558_.29.0018a24: 依八根故。又説愚生無色界故。諸極多者 T1558_.29.0018a25: 成就幾根。頌曰 T1558_.29.0018a26:     極多成十九 二形除三淨 T1558_.29.0018a27:     聖者未離欲 除二淨一形 T1558_.29.0018a28: 論曰。諸二形者具眼等根。除三無漏成餘 T1558_.29.0018a29: 十九。無漏名淨。離二縛故。二形必是欲界 T1558_.29.0018b01: 異生。未離欲貪故有十九。唯此具十九爲 T1558_.29.0018b02: 更有耶。聖者未離欲亦具十九。謂聖有學未 T1558_.29.0018b03: 離欲貪成就極多亦具十九。除二無漏及 T1558_.29.0018b04: 除一形。若住見道。除已知根及具知根。若 T1558_.29.0018b05: 住修道。除未知根及具知根。女男二根隨 T1558_.29.0018b06: 除一種。以諸聖者無二形故。因分別界根 T1558_.29.0018b07: 非根差別。乘茲廣辯二十二根竟 T1558_.29.0018b08: ＊説一切有部倶舍論＊卷第三 T1558_.29.0018b09: T1558_.29.0018b10: T1558_.29.0018b11: 阿毘達磨倶舍論卷第四 T1558_.29.0018b12:   尊者世親造 T1558_.29.0018b13: 　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　 T1558_.29.0018b14:   分別根品第二之二 T1558_.29.0018b15: 今應思擇。一切有爲如相不同生亦各異。 T1558_.29.0018b16: 爲有諸法決定倶生。有定倶生。謂一切法 T1558_.29.0018b17: 略有五品。一9色。二10心。三11心所。四12心不 T1558_.29.0018b18: 相應行。五無爲。無爲無生此中不説。今先 T1558_.29.0018b19: 辯色決定倶生。頌曰 T1558_.29.0018b20:     欲微聚無聲 無根有八事 T1558_.29.0018b21:     有身根九事 十事有餘根 T1558_.29.0018b22: 論曰。色聚極細立微聚名。爲顯更無細於 T1558_.29.0018b23: 此者。此在欲界無聲無根。八事倶生隨一 T1558_.29.0018b24: 不減。云何八事。謂四大種及四所造色香味 T1558_.29.0018b25: 觸。無聲有根諸極微聚。此倶生事或九或 T1558_.29.0018b26: 十。有身根聚九事倶生。八事如前。身爲第 T1558_.29.0018b27: 九。有餘根聚十事倶生。九事如前加眼等 T1558_.29.0018b28: 一。眼耳鼻舌必不離身。展轉相望處各別 T1558_.29.0018b29: 故。於前諸聚若有聲生。如次數増九十十 T1558_.29.0018c01: 一。以有聲處不離根生。謂有執受大種因 T1558_.29.0018c02: 起。若四大種不相離生。於諸聚中堅濕煖 T1558_.29.0018c03: 動。云何隨一可得非餘。於彼聚中勢用増 T1558_.29.0018c04: 者明了可得。餘體非無。如覺針鋒與籌合 T1558_.29.0018c05: 觸。如甞鹽味與麨合味。云何於彼知亦有 T1558_.29.0018c06: 餘。由有攝熟長持業故。有説。遇縁堅等便 T1558_.29.0018c07: 有流等相故。如水聚中由極冷故有煖相 T1558_.29.0018c08: 起。雖不相離而冷用増。如受及聲用有勝 T1558_.29.0018c09: 劣。有餘師説。於此聚中餘有種子未有體 T1558_.29.0018c10: 相故。契經説。於木聚中有種13種界。界謂 T1558_.29.0018c11: 種子。如何風中知有顯色。此義可信。不可 T1558_.29.0018c12: 比知。或所合香現可取故。香與顯色不相 T1558_.29.0018c13: 離故。前説色界香味並無故。彼無聲有六 T1558_.29.0018c14: 七八。有聲有七八九倶生。此可准知故不 T1558_.29.0018c15: 別説。此中言事爲依體説。爲依處説。若爾 T1558_.29.0018c16: 何過。二倶有過。若依體説。八九十等便爲 T1558_.29.0018c17: 太少。由諸微聚必有形色有多極微共積 T1558_.29.0018c18: 集故。重性輕性定隨有一。滑性澁性隨一亦 T1558_.29.0018c19: 然。或處有冷有飢有渇。是則所言有太少 T1558_.29.0018c20: 過。若依處説。八九十等便爲太多。由四大 T1558_.29.0018c21: 種觸處攝故。應説四等。是則所言有太多 T1558_.29.0018c22: 失。二倶無過。應知此中所言事者。一分依 T1558_.29.0018c23: 體説。謂所依大種。一分依處説。謂能依造 T1558_.29.0018c24: 色。若爾大種事應成多。造色各別依一四 T1558_.29.0018c25: 大種故。應知此中依體類説。諸四大種類 T1558_.29.0018c26: 無別故。何用分別如是語爲。語隨欲生。 T1558_.29.0018c27: 義應思擇。如是已辯色定倶生。餘定倶生 T1558_.29.0018c28: 今次當辯。頌曰 T1558_.29.0018c29:     心心所必倶 諸行相或得 T1558_.29.0019a01: 論曰。心與心所必定倶生。隨闕一時餘則 T1558_.29.0019a02: 不起。諸行即是一切有爲。謂色心心所心不 T1558_.29.0019a03: 相應行。前必倶言流至於此。謂色心等諸行 T1558_.29.0019a04: 生時。必與有爲四相倶起。言或得者。謂諸 T1558_.29.0019a05: 行内唯有情法與得倶生。餘法不然。是故言 T1558_.29.0019a06: 或。向言心所。1何者是2邪。頌曰 T1558_.29.0019a07:     心所且有五 大地法等異 T1558_.29.0019a08: 論曰。諸心所法且有五品。何等爲五。一大 T1558_.29.0019a09: 地法。二大善地法。三大煩惱地法。四大不善 T1558_.29.0019a10: 地法。五小煩惱地法。地謂行處。若此是彼所 T1558_.29.0019a11: 行處。即説此爲彼法地。大法地故名爲3大 T1558_.29.0019a12: 地。此中若法大地所有名大地法。謂法恒於 T1558_.29.0019a13: 一切心有。彼法是何。頌曰 T1558_.29.0019a14:     受想思觸欲 慧念與作意 T1558_.29.0019a15:     勝解三摩地 遍於一切心 T1558_.29.0019a16: 論曰。傳説。如是所列十法。諸心刹那和合遍 T1558_.29.0019a17: 有。此中受謂三種領納苦樂倶非有差別 T1558_.29.0019a18: 故。想謂於境取差別相。4思謂能令心有造 T1558_.29.0019a19: 作。5觸謂根境識和合生。能有觸對。欲謂希 T1558_.29.0019a20: 求所作事業。慧謂於法能有簡擇。6念謂於 T1558_.29.0019a21: 縁明記不忘。7作意謂能令心警覺。8勝解 T1558_.29.0019a22: 謂能於境印可。9三摩地謂心一境性。諸心 T1558_.29.0019a23: 心所異相微細。一一相續分別尚難。況一刹 T1558_.29.0019a24: 那倶時而有。有色諸藥色根所取。其味差別 T1558_.29.0019a25: 尚難了法。況無色法唯覺慧取。如是已説 T1558_.29.0019a26: 十大地法。大善法地名大善地。此中若法大 T1558_.29.0019a27: 善地所有名大善地法。謂法恒於諸善心 T1558_.29.0019a28: 有。彼法是何。頌曰 T1558_.29.0019a29:     信及不放逸 輕安捨慚愧 T1558_.29.0019b01:     二根及不害 勤唯遍善心 T1558_.29.0019b02: 論曰。如是諸法唯遍善心。此中10信者。令 T1558_.29.0019b03: 心澄淨。有説。於諦11實業果中現前忍許故 T1558_.29.0019b04: 名爲信。12不放逸者。修諸善法離諸13不善 T1558_.29.0019b05: 法。復何名修。謂此於善專注爲性。餘部經 T1558_.29.0019b06: 中有如是釋。能守護心名不放逸。輕安者。 T1558_.29.0019b07: 謂心堪任性。豈無經亦説有身輕安14耶。 T1558_.29.0019b08: 雖非無説。此如身受應知亦爾。如何可 T1558_.29.0019b09: 立此爲覺支。應知此中身輕安者身堪任 T1558_.29.0019b10: 性。復如何説此爲15覺支。能順覺支故無 T1558_.29.0019b11: 有失。以身輕安能引覺支心輕安故。於 T1558_.29.0019b12: 餘亦見有是説＊耶。有如經説。喜及順喜 T1558_.29.0019b13: 法名喜覺支。瞋及瞋因縁名瞋恚蓋。正見正 T1558_.29.0019b14: 思惟正勤名慧蘊。思惟及勤雖非慧性隨 T1558_.29.0019b15: 順慧故亦得慧名。故身輕安順覺支故得 T1558_.29.0019b16: 名無失。心平等性無警覺性説名爲16捨。 T1558_.29.0019b17: 如何可説於一心中有警覺性無警覺 T1558_.29.0019b18: 性。作意與捨二相應起。豈不前説諸心心 T1558_.29.0019b19: 所其相微細難可了知。有雖難了由審推 T1558_.29.0019b20: 度而復可知。此最難知。謂相違背而不乖 T1558_.29.0019b21: 反。此有警覺於餘則無。二既懸殊有何乖 T1558_.29.0019b22: 反。若爾不應同縁一境。或應一切皆互相 T1558_.29.0019b23: 應。如是種類所餘諸法此中應17求。如彼理 T1558_.29.0019b24: 趣。今於此中應知亦爾。慚愧二種如後當 T1558_.29.0019b25: 釋。二根者。謂無貪無瞋無癡善根慧爲性 T1558_.29.0019b26: 故。前已説在大地法中。不重説爲大善地 T1558_.29.0019b27: 法。言18不害者。謂無損惱。勤謂令心勇悍 T1558_.29.0019b28: 爲性。如是已説大善地法。大煩惱法地名 T1558_.29.0019b29: 大煩惱地。此中若法大煩惱地所有名大煩 T1558_.29.0019c01: 惱地法。謂法恒於染汚心有。彼法是何。頌 T1558_.29.0019c02: 曰 T1558_.29.0019c03:     癡逸怠不信 惛悼恒唯染 T1558_.29.0019c04: 論曰。此中19癡者。所謂愚癡。即是20無明無智 T1558_.29.0019c05: 無顯。逸謂放逸。不修諸善。是修諸善所對 T1558_.29.0019c06: 治法。21怠謂懈怠心不勇22悍。是前所説勤所 T1558_.29.0019c07: 對治。不信者謂心不澄淨。是前所説信所對 T1558_.29.0019c08: 治。惛謂惛沈。對法中説。云何惛沈。謂身重性 T1558_.29.0019c09: 心重性。身無堪任性心無堪任性。身惛沈性 T1558_.29.0019c10: 心惛沈性。是名23惛沈。此是心所。如何名身。 T1558_.29.0019c11: 如身受言。故亦無失。24掉謂掉擧令心不 T1558_.29.0019c12: 靜。唯有如是六種。名大煩惱地法。豈不 T1558_.29.0019c13: 根本阿毘達磨中説有十種大煩惱地法。又 T1558_.29.0019c14: 於彼論不説惛沈。何者25十。謂不信懈怠 T1558_.29.0019c15: 失念心亂無明不正知非理作意邪勝解掉擧 T1558_.29.0019c16: 放逸。天愛。汝今但知言至不閑意旨。意旨 T1558_.29.0019c17: 者何。謂失念心亂不正知非理作意邪勝解。 T1558_.29.0019c18: 已説彼在大地法中。不應重立爲大煩惱 T1558_.29.0019c19: 地法。如無癡善根慧爲體故非大善地法。 T1558_.29.0019c20: 彼亦應爾。即染汚念名爲失念。染汚等持名 T1558_.29.0019c21: 爲心亂。諸染汚慧名不正知。染汚作意勝解 T1558_.29.0019c22: 名爲非理作意及邪勝解故説。若是大地法 T1558_.29.0019c23: 亦大煩惱地法耶。應作四句。第一句謂受想 T1558_.29.0019c24: 思觸欲。第二句謂不信懈怠無明掉擧放逸。 T1558_.29.0019c25: 第三句謂如前説。念等五法。第四句謂除 T1558_.29.0019c26: 前相。有執。邪等持非即是心亂。彼作四句。 T1558_.29.0019c27: 與此不同。又許惛沈通與一切煩惱相應。 T1558_.29.0019c28: 26不説在大煩惱地法。於誰有過。有作是 T1558_.29.0019c29: 言。應説在此。而不説者順等持故。彼謂諸 T1558_.29.0020a01: 有惛沈行者速發等持。非掉擧行。誰惛沈 T1558_.29.0020a02: 行非掉擧行。誰掉擧行非惛沈行。此二未 T1558_.29.0020a03: 嘗不倶行故。雖爾應知隨増説行。雖知 T1558_.29.0020a04: 説行隨用偏増。而依有體建立地法。故此 T1558_.29.0020a05: 地法唯六義成。此唯遍染心倶起非餘故。 T1558_.29.0020a06: 如是已説大煩惱地法。大不善法地名大不 T1558_.29.0020a07: 善地。此中若法大不善地所有名大不善地 T1558_.29.0020a08: 法。謂法恒於不善心有。彼法是何。頌曰 T1558_.29.0020a09:     唯遍不善心 無慚及無愧 T1558_.29.0020a10: 論曰。唯二心所但與一切不善心倶。謂無慚 T1558_.29.0020a11: 愧。故唯二種名此地法。此二法相如後當 T1558_.29.0020a12: 辯。如是已説大不善地法。小煩惱法地名 T1558_.29.0020a13: 小煩惱地。此中若法小煩惱地所有名小煩 T1558_.29.0020a14: 惱地法。謂法少分染汚心倶。彼法是何。頌 T1558_.29.0020a15: 曰 T1558_.29.0020a16:     忿覆慳嫉惱 害恨諂誑憍 T1558_.29.0020a17:     如是類名爲 小煩惱地法 T1558_.29.0020a18: 論曰。如是類法唯修所斷。意識地起。無明 T1558_.29.0020a19: 相應。各別現行。故名爲小煩惱地法。此法 T1558_.29.0020a20: 如後1隨煩惱中當廣分別。如是已説五品 T1558_.29.0020a21: 心所。復有此餘不定心所。惡作2睡眠尋伺 T1558_.29.0020a22: 等法。此中應説。於何心品有幾心所決定 T1558_.29.0020a23: 倶生。頌曰 T1558_.29.0020a24:     欲有尋伺故 於善心品中 T1558_.29.0020a25:     二十二心所 有時増惡作 T1558_.29.0020a26:     於不善不共 見倶唯二十 T1558_.29.0020a27:     四煩惱忿等 惡作二十一 T1558_.29.0020a28:     有覆有十八 無覆許十二 T1558_.29.0020a29:     睡眠遍不違 若有皆増一 T1558_.29.0020b01: 論曰。且欲界中心品有五。謂3善唯一。4不善 T1558_.29.0020b02: 有二。謂不共無明相應。及餘煩惱等相應。 T1558_.29.0020b03: 5無記有二。謂6有覆無記及7無覆無記。然 T1558_.29.0020b04: 欲界心定有尋伺故。善心品必二十二心所 T1558_.29.0020b05: 倶生。謂十大地法十大善地法及不定二。謂 T1558_.29.0020b06: 尋與伺。非諸善心皆有惡作。有時増數至 T1558_.29.0020b07: 二十三。惡作者何。惡所作體名爲8惡作。應 T1558_.29.0020b08: 知此中縁惡作法説名惡作。謂縁惡作心 T1558_.29.0020b09: 追悔性。如縁空解脱門説名爲空。縁不淨 T1558_.29.0020b10: 無貪説爲不淨。又見世間約所依處説能 T1558_.29.0020b11: 依事。如言一切村邑國土皆來集會。惡作即 T1558_.29.0020b12: 是追悔所依。故約所依説爲惡作。又於果 T1558_.29.0020b13: 體假立因名。如説此六觸處應知名宿作 T1558_.29.0020b14: 業。若縁未作事云何名惡作。於未作事亦 T1558_.29.0020b15: 立作名。如追悔言我先不作如是事業 T1558_.29.0020b16: 是我惡作。何等惡作説名爲善。謂於善惡不 T1558_.29.0020b17: 作作中心追悔性。與此相違名爲不善。此 T1558_.29.0020b18: 二各依二處而起。若於不善不共心品。必 T1558_.29.0020b19: 有二十心所倶生。謂十大地法。六大煩惱地 T1558_.29.0020b20: 法。二大不善地法。并二不定謂尋與伺。何等 T1558_.29.0020b21: 名爲不共心品。謂此心品唯有無明。無有 T1558_.29.0020b22: 所餘貪煩惱等。於不善見相應心品。亦有二 T1558_.29.0020b23: 十心所倶生。名即如前不共品説。非見増故 T1558_.29.0020b24: 有二十一。以即於十大地法中慧用差別 T1558_.29.0020b25: 説爲見故。言不善見相應心者。謂此心中 T1558_.29.0020b26: 或有9邪見。或有見取。或戒禁取。於四不善 T1558_.29.0020b27: 貪瞋慢疑煩惱心品。有二十一心所倶生。二 T1558_.29.0020b28: 十如不共。加貪等隨一。於前所説忿等相 T1558_.29.0020b29: 應隨煩惱品亦二十一心所倶生。二十如不 T1558_.29.0020c01: 共。加忿等隨一。不善惡作相應心品亦二十 T1558_.29.0020c02: 一心所倶生。謂即惡作第二十一。略説不善 T1558_.29.0020c03: 不共及見相應品中唯有二十。餘四煩惱及 T1558_.29.0020c04: 隨煩惱相應品中有二十一。若於無記有覆 T1558_.29.0020c05: 心品。唯有十八心所倶生。謂十大地法六大 T1558_.29.0020c06: 煩惱地法并二不定謂尋與伺。欲界無記有 T1558_.29.0020c07: 覆心者。謂與薩迦＊耶見及邊執見相應。此 T1558_.29.0020c08: 中見不増。應知如前釋。於餘無記無覆 T1558_.29.0020c09: 心品。許唯十二心所倶生。謂十大地法并不 T1558_.29.0020c10: 定尋伺。外方諸師欲令惡作亦通無記。此 T1558_.29.0020c11: 相應品便有十10二心所倶起。應知睡眠與 T1558_.29.0020c12: 前所説一切心品皆不相違。通善不善無記 T1558_.29.0020c13: 性故。隨何品有即説此増。謂二十二至二 T1558_.29.0020c14: 十三。若二十三至二十四不善無記如例 T1558_.29.0020c15: 應知。已説欲界心所倶生諸品定量。當説 T1558_.29.0020c16: 上界。頌曰 T1558_.29.0020c17:     初定除不善 及惡作睡眠 T1558_.29.0020c18:     中定又除尋 上兼除伺等 T1558_.29.0020c19: 論曰。初靜慮中於前所説諸心所法。除唯不 T1558_.29.0020c20: 善惡作睡眠。餘皆具有。唯不善者。謂瞋煩惱 T1558_.29.0020c21: 除11諂12誑13憍所餘忿等及無慚愧。餘皆有 T1558_.29.0020c22: 者。如欲界説。中間靜慮除前所除。又更除 T1558_.29.0020c23: 尋。餘皆具有。第二靜慮以上乃至無色界 T1558_.29.0020c24: 中除前所除。又除伺等。等者顯除諂誑。 T1558_.29.0020c25: 餘皆如前具有。經説。諂誑極至梵天。衆相 T1558_.29.0020c26: 依故。上地無有。以大梵王處自梵衆。忽被 T1558_.29.0020c27: 14馬勝苾芻問言。此四大種當於何位盡滅 T1558_.29.0020c28: 無餘。梵王不知無餘滅位。便矯亂答。我於 T1558_.29.0020c29: 此梵衆是大梵自在作者化者生者養者。是 T1558_.29.0021a01: 一切父。作是語已。引出衆外諂言愧謝。令 T1558_.29.0021a02: 還問佛。如是已説於諸界地諸心品中心 T1558_.29.0021a03: 所數量。今次當説於前所辯諸心所中少 T1558_.29.0021a04: 分差別。無慚無愧愛之與敬差別云何。頌曰 T1558_.29.0021a05:     無慚愧不重 於罪不見怖 T1558_.29.0021a06:     愛敬謂信慚 唯於欲色有 T1558_.29.0021a07: 論曰。此中無慚1無愧別者於諸功徳及有徳 T1558_.29.0021a08: 者無敬無崇無所忌難無所隨屬説名 T1558_.29.0021a09: 2無慚。即是恭敬所敵對法。爲諸善士所 T1558_.29.0021a10: 訶厭法説名爲罪。於此罪中不見怖畏説 T1558_.29.0021a11: 名3無愧。此中怖言。顯非愛果。能生怖故。 T1558_.29.0021a12: 不見怖言欲顯何義。爲見而不怖名不見 T1558_.29.0021a13: 怖。爲不見彼怖名不見怖。若爾何失。二倶 T1558_.29.0021a14: 有過。若見而不怖應顯智慧。若不見彼 T1558_.29.0021a15: 怖應顯無明。此言不顯見與不見。何所 T1558_.29.0021a16: 顯耶。此顯有法是隨煩惱。爲彼二因説名 T1558_.29.0021a17: 無愧。有餘師説。於所造罪自觀無恥名曰 T1558_.29.0021a18: 無慚。觀他無恥説名無愧。若爾此二所觀 T1558_.29.0021a19: 不同。云何倶起。不説此二一時倶起別觀自 T1558_.29.0021a20: 他然有無恥。觀自時勝説名無慚。復有無 T1558_.29.0021a21: 恥。觀他時増説爲無愧。4慚5愧差別翻此應 T1558_.29.0021a22: 知。謂翻初釋有敬有崇有所忌難有所 T1558_.29.0021a23: 隨屬説名爲慚。於罪見怖説名爲愧。翻第 T1558_.29.0021a24: 二釋於所造罪。自觀有恥説名爲慚。觀他 T1558_.29.0021a25: 有恥説名爲愧。已説無慚無愧差別。愛敬別 T1558_.29.0021a26: 者。愛謂愛樂。體即是信。然6愛有二。一有染 T1558_.29.0021a27: 汚。二無染汚。有染謂貪如愛妻子等。無染 T1558_.29.0021a28: 謂信如愛師長等。有信非愛謂縁苦集信。 T1558_.29.0021a29: 有愛非信謂諸染汚愛。有通信愛。謂縁滅 T1558_.29.0021b01: 道信。有非信愛謂除前三相。有説。信者 T1558_.29.0021b02: 忍許有徳。由此爲先方生愛樂。故愛非信。 T1558_.29.0021b03: 7敬謂敬重。體即是慚。如前解慚謂有敬等。 T1558_.29.0021b04: 有慚非敬謂縁苦集慚。有通慚敬謂縁 T1558_.29.0021b05: 滅道慚。有説。敬者有所崇重。由此爲先方 T1558_.29.0021b06: 生慚恥。故敬非慚。望所縁境8補特伽羅。 T1558_.29.0021b07: 愛敬有無應作四句。有愛無敬。謂於妻子 T1558_.29.0021b08: 共住門人等。有敬無愛。謂於他師有徳貴 T1558_.29.0021b09: 人等。有愛有敬。謂於自師父母伯叔等。無 T1558_.29.0021b10: 愛無敬。謂除前三相。如是愛敬欲色界有。 T1558_.29.0021b11: 無色界無。豈不信慚大善地法無色亦有。愛 T1558_.29.0021b12: 敬有二。謂縁於法補特伽羅。縁法愛敬通 T1558_.29.0021b13: 三界有。此中意説縁補特伽羅者故欲色 T1558_.29.0021b14: 有。無色界無。如是已説愛敬差別。尋伺慢 T1558_.29.0021b15: 憍差別云何。頌曰 T1558_.29.0021b16:     尋伺心麁細 慢對他心擧 T1558_.29.0021b17:     憍由染自法 心高無所顧 T1558_.29.0021b18: 論曰。尋伺別者。謂心麁細。心之麁性名尋。 T1558_.29.0021b19: 心之細性名伺。云何此二一心相應。有作是 T1558_.29.0021b20: 釋。如冷水上浮以熟酥上烈日光之所照 T1558_.29.0021b21: 觸。酥因水日非釋非凝。如是一心有尋有 T1558_.29.0021b22: 伺。心由尋伺不9遍細麁。故於一心倶有 T1558_.29.0021b23: 作用。若爾10尋11伺是麁細因。非麁細體。如 T1558_.29.0021b24: 水日光是凝釋12曰體非凝釋。又麁細性相 T1558_.29.0021b25: 待而立。界地品別上下相形。乃至有頂應有 T1558_.29.0021b26: 尋伺。又麁細性無別體類。不可依之以別 T1558_.29.0021b27: 尋伺。復有釋言。尋伺二法是語言行。故契經 T1558_.29.0021b28: 言。要有尋伺方有語言。非無尋伺此語言 T1558_.29.0021b29: 行。麁者名尋。細者名伺。於一心内別法是 T1558_.29.0021c01: 麁別法是細。於理何違。若有別體類理實 T1558_.29.0021c02: 無違。然無別體類故成違理。一體類中無 T1558_.29.0021c03: 容上下倶時起故。若言體類亦有差別。應 T1558_.29.0021c04: 説體類別相云何。此二體類別相難説。但 T1558_.29.0021c05: 由上下顯其別相。非由上下能顯別相。 T1558_.29.0021c06: 一一類中有上下故。由是應知。尋伺二法 T1558_.29.0021c07: 定不可執一心相應。若爾云何契經中説 T1558_.29.0021c08: 於初靜慮具足五支。具五支言。就一地説 T1558_.29.0021c09: 非一刹那故無有過。如是已説尋伺差別。 T1558_.29.0021c10: 慢憍別者。慢謂對他心自擧性。稱量自他徳 T1558_.29.0021c11: 類差別。心自擧恃13蔑於他故名爲14慢。 T1558_.29.0021c12: 憍謂染著自法爲先令心傲逸無所顧性。 T1558_.29.0021c13: 有餘師説。如因酒生欣擧差別説名爲醉。 T1558_.29.0021c14: 如是貪生欣擧差別説名爲憍。是謂慢憍差 T1558_.29.0021c15: 別之相。如是已説諸心心所品類不同倶生 T1558_.29.0021c16: 異相。然心心所於契經中隨義建立種種 T1558_.29.0021c17: 名15想。今當辯此名義差別。頌曰 T1558_.29.0021c18:     心意識體一 心心所有依 T1558_.29.0021c19:     有縁有行相 相應義有五 T1558_.29.0021c20: 論曰。集起故名16心。思量故名17意。了別故 T1558_.29.0021c21: 名18識。復有釋言。淨不淨界種種差別故名 T1558_.29.0021c22: 爲心。即此爲他作所依止故名爲意。作能 T1558_.29.0021c23: 依止故名爲識。故心意識三名所詮。義雖 T1558_.29.0021c24: 有異而體是一。如心意識三名所詮義異 T1558_.29.0021c25: 體一諸心心所名有所依所縁行相相應亦 T1558_.29.0021c26: 爾。名義雖殊而體是一。謂心心所皆名有所 T1558_.29.0021c27: 依託所依根故。或名有所縁取所縁境故。 T1558_.29.0021c28: 或名有行相即於所縁品類差別等起行 T1558_.29.0021c29: 相故。或名相應等和合故。依何義故名等 T1558_.29.0022a01: 和合。有五義故。謂心心所五義平等故説 T1558_.29.0022a02: 相應。所依所縁行相時事皆平等故。事平等 T1558_.29.0022a03: 者。一相應中如心體一。諸心所法各各亦爾。 T1558_.29.0022a04: 已説心心所廣分別義。心不相應行何者是 T1558_.29.0022a05: 耶。頌曰 T1558_.29.0022a06:     心不相應行 得非得同分 T1558_.29.0022a07:     無想二定命 相名身等類 T1558_.29.0022a08: 論曰。如是諸法心不相應非色等性。行蘊 T1558_.29.0022a09: 所攝。是故名心不相應行。於中且辯得非 T1558_.29.0022a10: 得相。頌曰 T1558_.29.0022a11:     1得謂2獲3成就 4非得此相違 T1558_.29.0022a12:     得非得唯於 自相續二滅 T1558_.29.0022a13: 論曰。得有二種。一者未得已失今獲。二者 T1558_.29.0022a14: 得已不失成就。應知非得與此相違。於何 T1558_.29.0022a15: 法中有得非得。於自相續及二滅中。謂有 T1558_.29.0022a16: 爲法若5有墮在自相續中有得非得。非他 T1558_.29.0022a17: 相續。無有成就他身法故。非非相續。無 T1558_.29.0022a18: 有成就非情法故。且有爲法決定如是。無 T1558_.29.0022a19: 爲法中唯於二滅有得非得。一切有情無 T1558_.29.0022a20: 不成就非擇滅者。故對法中6傳説。如是誰 T1558_.29.0022a21: 成無漏法。謂一切有情。除初刹那具縛聖 T1558_.29.0022a22: 者及餘一切具縛異生。諸餘有情皆成擇滅。 T1558_.29.0022a23: 決定無有成就虚空。故於虚空不言有 T1558_.29.0022a24: 得。以得無故非得亦無。宗明得非得相翻 T1558_.29.0022a25: 而立故。諸有得者亦有非得。義准可知。故 T1558_.29.0022a26: 不別釋。何縁知有別物名得。契經説故。 T1558_.29.0022a27: 如契經言。聖者於彼十無學法以生以得 T1558_.29.0022a28: 以成就故。已斷五支。乃至廣説。若爾非情 T1558_.29.0022a29: 及他相續亦應成就。所以者何。契經説故。 T1558_.29.0022b01: 如契經説。苾芻當知。有轉輪王成就七寶。 T1558_.29.0022b02: 乃至廣説。此中自在説名成就。謂轉輪王於 T1558_.29.0022b03: 彼七寶有自在力。隨樂轉故。此既自在説 T1558_.29.0022b04: 名成就。餘復何因知有別物。許有別物 T1558_.29.0022b05: 有何非理。如是非理。謂所執得無體可知。 T1558_.29.0022b06: 如色聲等或貪瞋等。無用可知如眼耳等。 T1558_.29.0022b07: 故無容有別物名得。執有別物是爲非 T1558_.29.0022b08: 理。若謂此得亦有作用謂作所得諸法生 T1558_.29.0022b09: 因。是則無爲應無有得。又所得法未得已 T1558_.29.0022b10: 捨界地轉易及離染故。彼現無得。當云何 T1558_.29.0022b11: 生。若倶生得爲生因者。生與生生復何所 T1558_.29.0022b12: 作。又非情法應定不生。又具縛者。下中上品 T1558_.29.0022b13: 煩惱現起差別應無。得無別故。若由餘因 T1558_.29.0022b14: 有差別者。即應由彼諸法得生。得復何用。 T1558_.29.0022b15: 故彼所言得有7作用。謂作所得諸法生因 T1558_.29.0022b16: 理不成立。誰言此得作法生因。若爾此得 T1558_.29.0022b17: 有何作用。謂於差別爲建立因。所以者何。 T1558_.29.0022b18: 若無有得。異生聖者起世俗心。應無異生 T1558_.29.0022b19: 及諸聖者建立差別。豈不煩惱已斷未斷有 T1558_.29.0022b20: 差別故。應有差別。若執無得。如何可説 T1558_.29.0022b21: 煩惱已斷及與未斷。許有得者斷未斷成。 T1558_.29.0022b22: 由煩惱得離未離故。此由所依有差別故。 T1558_.29.0022b23: 煩惱已斷未斷義成。謂諸聖者見修道力。令 T1558_.29.0022b24: 所依身轉變異本。於彼二道所斷惑中無 T1558_.29.0022b25: 復功能令其現起。猶如種子火所焚燒轉 T1558_.29.0022b26: 變異前無能生用。如是聖者所依身中無 T1558_.29.0022b27: 生惑能名煩惱斷。或世間道損所依中煩 T1558_.29.0022b28: 惱8種子亦名爲斷。與上相違名爲未斷。諸 T1558_.29.0022b29: 未斷者説名成就。諸已斷者名9不成就。如 T1558_.29.0022c01: 是二種但假非實。善法有二。一者不由功 T1558_.29.0022c02: 力修得。二者要由功力修得。即名生得及 T1558_.29.0022c03: 加行得。不由功力而修得者。若所依中種 T1558_.29.0022c04: 未被損名爲成就。若所依中種已被損名 T1558_.29.0022c05: 不成就。謂斷善者由邪見力損所依中善根 T1558_.29.0022c06: 種子。應10知名斷。非所依中善根種子畢竟 T1558_.29.0022c07: 被害説名爲斷。要由功力而修得者。若所 T1558_.29.0022c08: 依中彼法已起生彼功力自在無損説名成 T1558_.29.0022c09: 就。與此相違名不成就。如是二種亦假非 T1558_.29.0022c10: 實。故所依中唯有種子未拔未損増長自在。 T1558_.29.0022c11: 於如是位立成就名。無有別物。此中何法 T1558_.29.0022c12: 名爲種子。謂名與色於生自果。所有展轉 T1558_.29.0022c13: 隣近功能。此由相續轉變差別。何名轉變 T1558_.29.0022c14: 謂相續中前後異性。何名相續謂因果性三 T1558_.29.0022c15: 世諸行。何名11差別謂有無間生果功能。然 T1558_.29.0022c16: 有處説。若成就貪便不能修四念住者。 T1558_.29.0022c17: 彼説。12既著貪煩惱者不能厭捨故名成 T1558_.29.0022c18: 就。由隨耽著貪愛時分。於四念住必不能 T1558_.29.0022c19: 修。如是成就遍一切種唯假非實。唯遮於 T1558_.29.0022c20: 此名不成就。亦假非實。毘婆沙師説。此二 T1558_.29.0022c21: 種皆有別物實而非假。如是二途皆爲善 T1558_.29.0022c22: 説。所以者何。不違理故。我所宗故。已辯自 T1558_.29.0022c23: 性。差別云何。且應辯得。頌曰 T1558_.29.0022c24:     三世法各三 善等唯善等 T1558_.29.0022c25:     有繋自界得 無繋得通四 T1558_.29.0022c26:     非學無學三 非所斷二種 T1558_.29.0022c27: 論曰。三世法得各有三種。謂過去法有過去 T1558_.29.0022c28: 得有未來得有現在得。如是未來及現在 T1558_.29.0022c29: 法各有三得。又善等法得唯善等。謂善不善 T1558_.29.0023a01: 及無記法。如其次第有善不善無記三得。 T1558_.29.0023a02: 又有繋法得唯自界。謂欲色界無色界法如 T1558_.29.0023a03: 其次第唯有欲色無色三得。若無繋法得通 T1558_.29.0023a04: 四種。謂無漏法。總而言之得有四種。即三 T1558_.29.0023a05: 界得及無漏得。別分別者。非擇滅得通三界 T1558_.29.0023a06: 繋。若擇滅得色無色繋及與無漏。1道諦得 T1558_.29.0023a07: 唯2無漏故。無繋法得有四種。又有學法得 T1558_.29.0023a08: 唯有學。若無學法得唯無學。非學3非無學得 T1558_.29.0023a09: 有差別。謂此法得總説有三。別分別者一 T1558_.29.0023a10: 切有漏及三無爲。皆名非學非無學法。且有 T1558_.29.0023a11: 漏法唯有非學非無學得。非擇滅得及非聖 T1558_.29.0023a12: 道所引擇滅得亦如是。若有學道所引擇滅 T1558_.29.0023a13: 得即有學。若無學道所引擇滅得即無學。又 T1558_.29.0023a14: 見修所斷法如其次第有見修所斷得。非所 T1558_.29.0023a15: 斷法得有差別。謂此法得總説有二。別分別 T1558_.29.0023a16: 者諸無漏法名非所斷。非擇滅得唯修所斷。 T1558_.29.0023a17: 若非聖道所引擇滅得亦如是。聖道所引擇 T1558_.29.0023a18: 滅之得及道諦得皆非所斷。前雖總説三世 T1558_.29.0023a19: 法各三。今應簡別其中差別相。頌曰 T1558_.29.0023a20:     無記得倶起 除二通變化 T1558_.29.0023a21:     有覆色亦倶 欲色無前起 T1558_.29.0023a22: 論曰。無覆無記得唯倶起。無前後生。勢力劣 T1558_.29.0023a23: 故。法若過去得亦過去。法若未來得亦未來。 T1558_.29.0023a24: 法若現在得亦現在。一切無覆無記法得皆 T1558_.29.0023a25: 如是耶。不爾。云何除眼4耳通及能變化。 T1558_.29.0023a26: 謂眼耳通慧及能變化心勢力強故。加行差 T1558_.29.0023a27: 別所成辦故。雖是無覆無記性5收。而有前 T1558_.29.0023a28: 後及倶起得。若工巧處及威儀路極數習者 T1558_.29.0023a29: 得亦許爾。唯有無覆無記法得但倶起耶。 T1558_.29.0023b01: 不爾。云何。有覆無記色得亦爾。謂諸有覆無 T1558_.29.0023b02: 記表色得亦如前。但有倶起。雖有上品而 T1558_.29.0023b03: 亦不能發無表故勢力微劣。由此定無法 T1558_.29.0023b04: 前後得。如無記法得有別異善不善得亦有 T1558_.29.0023b05: 異耶。亦有。云何。謂欲界繋善不善色得無 T1558_.29.0023b06: 前起。唯有倶生及後起得。非得如得亦有 T1558_.29.0023b07: 如上品類別耶。不爾。云何。頌曰 T1558_.29.0023b08:     非得淨無記 去來世各三 T1558_.29.0023b09:     三界不繋三 許聖道非得 T1558_.29.0023b10:     説名異生性 得法易地捨 T1558_.29.0023b11: 論曰。性差別者。一切非得皆唯無覆無記性 T1558_.29.0023b12: 攝。世差別者。過去未來各有三種。謂現在法 T1558_.29.0023b13: 決定無有現在非得。唯有過去未來非得。 T1558_.29.0023b14: 過去未來一一各有三世非得。界差別者。三 T1558_.29.0023b15: 界繋法及不繋法各三非得。謂欲界繋法有 T1558_.29.0023b16: 三界非得。色無色界繋及不繋亦爾。定無非 T1558_.29.0023b17: 得是無漏者。所以者何。由許聖道非得説 T1558_.29.0023b18: 名異生性故。如本論言。云何異生性。謂不 T1558_.29.0023b19: 獲聖法。不獲即是非得異名。非説異生性 T1558_.29.0023b20: 是無漏應理。不獲何聖法名異生性。謂不 T1558_.29.0023b21: 獲一切。不別説故。此不獲言表離於獲。 T1558_.29.0023b22: 若異此者。諸佛世尊亦不成就聲聞獨覺種 T1558_.29.0023b23: 6性聖法。應名異生。若爾彼論應説純言。 T1558_.29.0023b24: 不要須説。此一句中含純義故。如説此類 T1558_.29.0023b25: 食水食風。有説。不獲苦法智忍及倶生法 T1558_.29.0023b26: 名異生性。不可難言道類智時捨此法故 T1558_.29.0023b27: 應成非聖。前已永害彼非得故。若爾此＊性 T1558_.29.0023b28: 既通三乘。不獲何等名異生性。此亦應言 T1558_.29.0023b29: 不獲一切。若爾此應同前有難。此難復應 T1558_.29.0023c01: 如前通釋。若爾重説唐捐其功。如經部師 T1558_.29.0023c02: 所説爲善。經部所説其義云何。謂曾未生 T1558_.29.0023c03: 聖法相續分7位差別名異生性。如是非得 T1558_.29.0023c04: 何時當捨。此法非得得此法時或轉易地 T1558_.29.0023c05: 捨此非得。如聖道非得説名異生性。得此 T1558_.29.0023c06: 聖道時或易地便捨。餘法非得。類此應思。 T1558_.29.0023c07: 若非得得斷。非得非得生。如是名爲捨於 T1558_.29.0023c08: 非得。得與非得。豈復有餘得與非得。應言 T1558_.29.0023c09: 此二各8復有餘得及非得。若爾豈不有無 T1558_.29.0023c10: 窮過。無無窮過。許得展轉更相成故。以法 T1558_.29.0023c11: 生時并其自體三法倶起。第一本法。第二法 T1558_.29.0023c12: 得。第三得得。謂相續中法得起故成就本法 T1558_.29.0023c13: 及與得得。得得起故。成就法得。是故此中 T1558_.29.0023c14: 無無窮過。如是若善若染汚法。一一自體初 T1558_.29.0023c15: 生起時并其自體三法倶起。第二刹那六法 T1558_.29.0023c16: 倶起。謂三法得及三得得。第三刹那十八倶 T1558_.29.0023c17: 起。謂於第一第二刹那所生諸法有九法得 T1558_.29.0023c18: 及九得得。如是9諸得後後轉増。一切過去 T1558_.29.0023c19: 未來煩惱及隨煩惱并生得善刹那刹那相應 T1558_.29.0023c20: 倶有無始無終生死輪轉有無邊得。且一有 T1558_.29.0023c21: 情生死相續刹那刹那起無邊得。如是一切 T1558_.29.0023c22: 有情相續一一各別。刹那刹那無量無邊諸 T1558_.29.0023c23: 得倶起。如是諸得極多集會。無對礙故互 T1558_.29.0023c24: 相容受。若不爾者。一有情得虚空不容。況 T1558_.29.0023c25: 第二等 T1558_.29.0023c26: ＊説一切有部倶舍論＊卷第四 T1558_.29.0023c27: T1558_.29.0023c28: T1558_.29.0023c29: T1558_.29.0024a01: T1558_.29.0024a02: T1558_.29.0024a03: 阿毘達磨倶舍論卷第五 T1558_.29.0024a04:   尊者世親1造 T1558_.29.0024a05: 　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　 T1558_.29.0024a06:   分別根品第二之三 T1558_.29.0024a07: 如是已辯得非得相。同分者何。頌曰 T1558_.29.0024a08:     同分有情等 T1558_.29.0024a09: 論曰。有別實物名爲2同分。謂諸有情展轉 T1558_.29.0024a10: 類等。本論説此名3衆同分。此復二種。一無 T1558_.29.0024a11: 差別。二有差別。無差別者。謂諸有情有情同 T1558_.29.0024a12: 分。一切有情各等有故。有差別者。謂諸有情 T1558_.29.0024a13: 界地趣生種4姓男女近事苾芻學無學等各 T1558_.29.0024a14: 別同分。一類有情各等有故。復有法同分。謂 T1558_.29.0024a15: 隨蘊處界。若無實物無差別相名同分者。 T1558_.29.0024a16: 展轉差別諸有情中。有情有情等無差別覺 T1558_.29.0024a17: 及施設不應得有。如是蘊等等無差別覺 T1558_.29.0024a18: 及施設如理應知。頗有死生不捨不得有 T1558_.29.0024a19: 情同分。應作四句。第一句者。謂是處死還 T1558_.29.0024a20: 生是處。第二句者。謂入正性離生位時。捨 T1558_.29.0024a21: 異生同分。得聖者同分。第三句者。謂是趣死 T1558_.29.0024a22: 生餘趣等。第四句者。謂除前相。若別有實 T1558_.29.0024a23: 物名異生同分。何用別立異生性耶。非異 T1558_.29.0024a24: 人同分別有人性故。又非世間現見同分。 T1558_.29.0024a25: 以非色故亦非覺慧所能了別無別用故。 T1558_.29.0024a26: 世雖不了有情同分而於有情謂無差 T1558_.29.0024a27: 別。故設有體亦何所用。又何因不許有無 T1558_.29.0024a28: 情同分。諸穀麥豆金鐵菴羅半娜5婆等。亦 T1558_.29.0024a29: 有自類互相似故。又諸同分展轉差別。如何 T1558_.29.0024b01: 於彼更無同分。而起無別覺施設耶。又應 T1558_.29.0024b02: 顯成6勝論所執。彼宗執有7總同句義。於 T1558_.29.0024b03: 一切法總同言智由此發生。彼復執有同 T1558_.29.0024b04: 異句義。於異品類同異言智由此發生。毘 T1558_.29.0024b05: 婆沙師作如是説。彼執與此義類不同。以 T1558_.29.0024b06: 説一物於多轉故。又縱於彼若顯不顯。然 T1558_.29.0024b07: 此同分必有實物。契經説故。如世尊言。若 T1558_.29.0024b08: 還來此得人同分。乃至廣説。雖有是説而 T1558_.29.0024b09: 不説言別有實物名爲同分。若爾所説同 T1558_.29.0024b10: 分是何。即如是類諸行生時。於中假立人 T1558_.29.0024b11: 同分等。如諸8穀麥豆等同分。此非善説。違 T1558_.29.0024b12: 我宗故。已辯同分。無想者何。頌曰 T1558_.29.0024b13:     9無想10無想中 心心所法滅 T1558_.29.0024b14:     異熟居廣果 T1558_.29.0024b15: 論曰。若生無想有情天中。有法能令心心 T1558_.29.0024b16: 所滅名爲無想。是實有物。能遮未來心心 T1558_.29.0024b17: 所法令暫不起如堰江河。此法一向是異 T1558_.29.0024b18: 熟果。誰之異熟。謂無想定。無想有情居在何 T1558_.29.0024b19: 處。居在廣果。謂廣果天中有高勝處如中 T1558_.29.0024b20: 間靜慮名無想天。彼爲恒無想爲亦有想 T1558_.29.0024b21: 耶。生死位中多時有想。言無想者。由彼有 T1558_.29.0024b22: 情中間長時想不起故。如契經説。彼諸有情 T1558_.29.0024b23: 由想起故從彼處沒。然彼有情如久睡覺。 T1558_.29.0024b24: 還起於想。從彼沒已必生欲界。非餘處所。 T1558_.29.0024b25: 先修定行勢力盡故。於彼不能更修定故。 T1558_.29.0024b26: 如箭射空力盡便墮。若諸有情應生彼處 T1558_.29.0024b27: 必有欲界順後受業。如應生彼北倶盧洲 T1558_.29.0024b28: 必定應有生天之業。已辯無想。二定者何。 T1558_.29.0024b29: 謂無想定及滅盡定。初無想定其相云何。頌曰 T1558_.29.0024c01:     如是無想定 後靜慮求脱 T1558_.29.0024c02:     善唯順生受 非聖得一世 T1558_.29.0024c03: 論曰。如前所説有法能令心心所滅名爲 T1558_.29.0024c04: 無想。如是復有別法能令心心所滅名無 T1558_.29.0024c05: 想定。無想者定名無想定。或定無想名11無 T1558_.29.0024c06: 想定。説如是聲。唯顯此定滅心心所與無 T1558_.29.0024c07: 想同。此在何地。謂後靜慮。即在第四靜慮 T1558_.29.0024c08: 非餘。修無想定爲何所求。謂求解脱。彼 T1558_.29.0024c09: 執無想是眞解脱。爲求證彼修無想定。前 T1558_.29.0024c10: 説無想是異熟故。無記性攝。不説自成。今 T1558_.29.0024c11: 無想定一向是善。此是善故。能招無想有情 T1558_.29.0024c12: 天中五蘊異熟。既是善性爲順何受。唯順 T1558_.29.0024c13: 生受。非順現後及不定受。若起此定後雖 T1558_.29.0024c14: 退失。傳説現身必還能起。當生無想有情天 T1558_.29.0024c15: 中。故得此定必不能入正性離生。又許此 T1558_.29.0024c16: 定唯異生得非諸聖者。以諸聖者於無想 T1558_.29.0024c17: 定如見深坑不樂入故。要執無想爲眞 T1558_.29.0024c18: 解脱。起出離想而修此定。一切聖者不執 T1558_.29.0024c19: 有漏爲眞解脱及眞出離故於此定必不 T1558_.29.0024c20: 修行。若諸聖者修得第四靜慮定時。爲如 T1558_.29.0024c21: 靜慮亦得去來無想定不。餘亦不得。所以 T1558_.29.0024c22: 者何。彼雖曾習以無心故。要大加行方便 T1558_.29.0024c23: 修得。故初得時唯得一世。謂得現在。如初 T1558_.29.0024c24: 受得別解脱戒。得此定已。第二念等乃至 T1558_.29.0024c25: 未捨。亦成過去。以無心故。無未來修。次 T1558_.29.0024c26: 滅盡定其相云何。頌曰 T1558_.29.0024c27:     滅盡定亦然 爲靜住有頂 T1558_.29.0024c28:     善二受不定 聖由加行得 T1558_.29.0024c29:     成佛得非前 三十四念故 T1558_.29.0025a01: 論曰。如無想定1滅定亦然。此亦然聲爲例 T1558_.29.0025a02: 何義。例無想定心心所滅。如説復有別法 T1558_.29.0025a03: 能令心心所滅名無想定。如是復有別法 T1558_.29.0025a04: 能令心心所滅名滅盡定。如是二定差別 T1558_.29.0025a05: 相者。前無想定爲求解脱以出離想作意 T1558_.29.0025a06: 爲先。此滅盡定爲求靜住以止息想作意 T1558_.29.0025a07: 爲先。前無想定在後靜慮。此滅盡定唯在 T1558_.29.0025a08: 有頂。即是非想非非想處。此同前定性唯是 T1558_.29.0025a09: 善非無記染。善2等起故。前無想定唯順生 T1558_.29.0025a10: 受。此滅盡定通順生後及不定受。謂約異 T1558_.29.0025a11: 熟有順生受。或順後受。或不定受。或全不 T1558_.29.0025a12: 受。謂若於下得般涅槃。此定所招何地幾 T1558_.29.0025a13: 蘊。唯招有頂四蘊異熟。前無想定唯異生得。 T1558_.29.0025a14: 此滅盡定唯聖者得。非異生能起。怖畏斷 T1558_.29.0025a15: 滅故。唯聖道力所能起故。現法涅槃勝解 T1558_.29.0025a16: 入故。此亦如前。非離染得。由何而得。由加 T1558_.29.0025a17: 行得。要由加行方證得故。又初得時唯得 T1558_.29.0025a18: 現在。不得過去不修未來。要由心力方 T1558_.29.0025a19: 能修故。第二念等乃至未捨亦成過去。世尊 T1558_.29.0025a20: 亦以加行得耶。不爾。云何。成佛時得。謂佛 T1558_.29.0025a21: 世尊盡智時得。佛無一徳由加行得。暫起 T1558_.29.0025a22: 欲樂現在前時。一切圓徳隨樂而起故。佛衆 T1558_.29.0025a23: 徳皆離染得。世尊曾未起滅盡定。得盡智 T1558_.29.0025a24: 時云何得成倶分解脱。於起滅定得自在 T1558_.29.0025a25: 故。如已起者。成倶解脱。3西方師説。菩薩學 T1558_.29.0025a26: 位先起此定後得菩提。云何此中不許彼 T1558_.29.0025a27: 説。若許彼説便順尊者4鄔波毱多5理目足 T1558_.29.0025a28: 論。如彼論説。當言如來先起滅定後生盡 T1558_.29.0025a29: 智。迦濕彌羅國毘婆沙師説。非前起滅定 T1558_.29.0025b01: 後方生盡智。所以者何。傳説。菩薩三十四念 T1558_.29.0025b02: 得菩提故。6諦現觀中有十六念。離有頂 T1558_.29.0025b03: 貪有十八念。謂斷有頂九品煩惱起九無 T1558_.29.0025b04: 間九解脱道。如是十八足前十六成三十 T1558_.29.0025b05: 四。一切菩薩決定先於無所有處已得離 T1558_.29.0025b06: 貪方入見道。不復須斷下地煩惱。於此中 T1558_.29.0025b07: 間無容得起不同類心。故諸菩薩學位不 T1558_.29.0025b08: 應起滅盡定。外國諸師作如是説。若中間 T1558_.29.0025b09: 起不同類心。斯有何過。若爾便有越期心 T1558_.29.0025b10: 過。然諸菩薩不越期心。理實菩薩不越期 T1558_.29.0025b11: 心。然非不越無漏聖道。若爾期心如何不 T1558_.29.0025b12: 越。謂我未得諸漏永盡終不解斯結7加 T1558_.29.0025b13: 趺坐。決定不越如是期心。唯於一坐時諸 T1558_.29.0025b14: 事究竟故。前説爲善我所宗故。雖已説二 T1558_.29.0025b15: 定有多同異相而於其中復有同異。頌曰 T1558_.29.0025b16:     二定依欲色 滅定初人中 T1558_.29.0025b17: 論曰。言二定者。謂無想定及滅盡定。此二 T1558_.29.0025b18: 倶依欲色二界而得現起。若有不許亦 T1558_.29.0025b19: 依色界起無想定。便違此文。謂本論言。或 T1558_.29.0025b20: 有是色有此有非五行。謂色纒有情或生有 T1558_.29.0025b21: 想天住不同類心。若入無想定。若入滅盡 T1558_.29.0025b22: 定。或生無想天已得入無想。8是謂是色 T1558_.29.0025b23: 有此有非五行。由此證知。如是二定倶依 T1558_.29.0025b24: 欲色而得現起。是名同相。言異相者。謂無 T1558_.29.0025b25: 想定欲色二界皆得初起。滅定初起唯在人 T1558_.29.0025b26: 中。此在人中初修起已由退爲先方生色 T1558_.29.0025b27: 界。依色界身後復修起。此滅盡定亦有退耶 T1558_.29.0025b28: 應言亦有。若不爾者即便違害9鄔陀夷經。 T1558_.29.0025b29: 經言。具壽有諸苾芻先於此處具淨10尸 T1558_.29.0025c01: 羅具三摩地具11般羅若能數入出滅受想 T1558_.29.0025c02: 定斯有是處。應如實知。彼於12現法或臨 T1558_.29.0025c03: 終位。不能勤修令解滿足。從此身壞超段 T1558_.29.0025c04: 食天。隨受一處意成天身。於彼生已復數 T1558_.29.0025c05: 入出滅受想定亦有是處。應如實知。此意 T1558_.29.0025c06: 成天身。佛説是色界。滅受想定唯在有頂。 T1558_.29.0025c07: 若得此定必無退者。如何得往色界受 T1558_.29.0025c08: 生。有餘部執第四靜慮亦有滅定。依彼所 T1558_.29.0025c09: 執滅定無退。此義亦成。第四靜慮有滅盡 T1558_.29.0025c10: 定義必不成。所以者何。九次第定契經説 T1558_.29.0025c11: 故。此若必然如何得有超越定義。此定次第 T1558_.29.0025c12: 依初學説。得自在時隨樂超入。如是二定 T1558_.29.0025c13: 有多種異。謂地有異。第四靜慮有頂地故。 T1558_.29.0025c14: 加行有異。出離止息想作意爲先故。相續有 T1558_.29.0025c15: 異。異生聖者相續起故。異熟有異。無想有 T1558_.29.0025c16: 頂異熟果故。順受有異。順定不定生二受故。 T1558_.29.0025c17: 初起有異。二界人中最初起故。二定總以心 T1558_.29.0025c18: 心所滅爲其自性。何縁但説名爲無想滅受 T1558_.29.0025c19: 想耶。二定加行中唯厭逆此故。如亦知受 T1558_.29.0025c20: 等唯名他心智。今二定中心久時斷。如何於 T1558_.29.0025c21: 後心復得生。毘婆沙師許過去有前心爲 T1558_.29.0025c22: 後等無間縁。有餘師言。如生無色色久時 T1558_.29.0025c23: 斷。如何於後色復得生。彼生定應由心非 T1558_.29.0025c24: 色。如是出定心亦應然。由有根身非由心 T1558_.29.0025c25: 起。故彼先代諸軌範師咸言。二法互爲種子。 T1558_.29.0025c26: 二法者。13謂心有根身。尊者14世友15問論中 T1558_.29.0025c27: 説。若執滅定全無有心可有此過。我説滅 T1558_.29.0025c28: 定猶有細心故無此失。尊者16妙音説。此非 T1558_.29.0025c29: 理。所以者何。若此定中猶有識者三和合 T1558_.29.0026a01: 故必應有觸。由觸爲縁應有受想。如世 T1558_.29.0026a02: 尊説。意及法爲縁生於意識。三和合觸倶起 T1558_.29.0026a03: 受想思。則此定中受想等法亦應不滅。若 T1558_.29.0026a04: 謂如經説受縁愛。然阿羅漢雖有諸受而 T1558_.29.0026a05: 不生愛。觸亦應爾。非一切觸皆受等縁。此 T1558_.29.0026a06: 例不然。有差別故。經自簡言。若無明觸所 T1558_.29.0026a07: 生諸受爲縁生愛。曾無有處簡觸生1受 T1558_.29.0026a08: 故有差別。由此道理。毘婆沙師説。滅定中 T1558_.29.0026a09: 諸心皆滅。若都無心如何名定。此令大種平 T1558_.29.0026a10: 等行故説名爲定。或由心力平等至此故 T1558_.29.0026a11: 名爲定。如是二定爲是實有。爲是假有。應 T1558_.29.0026a12: 言實有。能遮礙心令不生故。有説。此證 T1558_.29.0026a13: 理不應然。由前定心能遮礙故。謂前定心 T1558_.29.0026a14: 與所餘心相違而起。由此起故。唯令餘心 T1558_.29.0026a15: 暫時不轉。此能引發違心所依令相續故。 T1558_.29.0026a16: 唯不轉位假立爲定。無別實體。此唯不轉 T1558_.29.0026a17: 分位假定。入前出後兩位皆無。故假説此是 T1558_.29.0026a18: 有爲攝。或即所依由定心引令如是起。假 T1558_.29.0026a19: 立爲定。應知無想亦復如是。謂由前心與 T1558_.29.0026a20: 所餘心。相違而起。由此起故。唯令餘心暫 T1558_.29.0026a21: 時不轉。唯不轉位假立無想。餘説如前。此 T1558_.29.0026a22: 非善説違我宗故。已辯二定。命根者何。頌 T1558_.29.0026a23: 曰 T1558_.29.0026a24:     命根體即壽 能持煖及識 T1558_.29.0026a25: 論曰。命體即壽。故對法言。云何命根。謂三界 T1558_.29.0026a26: 壽。此復未了。何法名壽。謂有別法能持煖 T1558_.29.0026a27: 識説名爲壽。故世尊言 T1558_.29.0026a28:     壽煖及與識 三法捨身時 T1558_.29.0026a29:     所捨身僵仆 如木無思覺 T1558_.29.0026b01: 故有別法。能持煖識相續住因説名爲壽。 T1558_.29.0026b02: 若爾此壽何法能持。即煖及識還持此壽。若 T1558_.29.0026b03: 爾三法更互相持。相續轉故。何法先滅。由此 T1558_.29.0026b04: 滅故餘二隨滅。是則此三應常無謝。既爾 T1558_.29.0026b05: 此壽應業能持。隨業所引相續轉故。若爾 T1558_.29.0026b06: 何縁不許唯業能持煖識而須壽耶。理不 T1558_.29.0026b07: 應然。勿一切識從始至終恒異熟故。既爾 T1558_.29.0026b08: 應言業能持煖煖復持識。何須此壽。如 T1558_.29.0026b09: 是識在無色界中應無能持。彼無煖故。 T1558_.29.0026b10: 應言彼識業爲能持。豈得隨情數爲轉計。 T1558_.29.0026b11: 或説此識唯煖能持。或復説言唯業持識。 T1558_.29.0026b12: 又前已説。前説者何。謂前説言。勿一切識從 T1558_.29.0026b13: 始至終皆是異熟。是故定應許有別法。能 T1558_.29.0026b14: 持煖識説名爲壽。今亦不言全無壽體。但 T1558_.29.0026b15: 説壽體非別實物。若爾何法説名壽體。謂 T1558_.29.0026b16: 三界業所引同分住時勢分説爲壽體。由三 T1558_.29.0026b17: 界業所引同分住時勢分相續決定隨應住 T1558_.29.0026b18: 時。爾所時住故。此勢分説爲壽體。如穀種 T1558_.29.0026b19: 等所引乃至熟時勢分。又如放箭所引乃至 T1558_.29.0026b20: 住時勢分。有謂有2行是3徳差別依箭等生 T1558_.29.0026b21: 由彼力故。乃至未墮恒行不息。彼體一故。 T1558_.29.0026b22: 無障礙故。往趣餘方急緩至時分位差別 T1558_.29.0026b23: 應不得有。又應畢竟無墮落時。若謂由 T1558_.29.0026b24: 風所障礙故。應初即墮或無墮時。能障礙 T1558_.29.0026b25: 風無差別故。有別實物能持煖識名爲壽 T1558_.29.0026b26: 體。是説爲善。爲壽盡故死爲更有餘因。施 T1558_.29.0026b27: 設論説。有壽盡故死非福盡故死廣作四 T1558_.29.0026b28: 句。第一句者。感壽異熟業力盡故。第二句 T1558_.29.0026b29: 者。感富樂果業力盡故。第三句者。能感二 T1558_.29.0026c01: 種業倶盡故。第四句者。不能避脱4抂横縁 T1558_.29.0026c02: 故。又亦應言捨壽行故。壽盡位中福盡於 T1558_.29.0026c03: 死無復功能。故倶盡時有死説爲倶盡故 T1558_.29.0026c04: 死。發智論説。此壽當言隨相續轉。爲復當 T1558_.29.0026c05: 言一起便住。欲纒有情不入無想定不入 T1558_.29.0026c06: 滅盡定。當言此壽隨相續轉。若入無想定 T1558_.29.0026c07: 若入滅盡定及色無色纒一切有情。當言 T1558_.29.0026c08: 此壽一起便住。彼言何義。若所依身可損害 T1558_.29.0026c09: 故壽隨損害。是名第一隨相續轉。若所依身 T1558_.29.0026c10: 不可損害如起而住。是名第二一起便住。 T1558_.29.0026c11: 迦濕彌羅國毘婆沙師言。初顯有障。後顯 T1558_.29.0026c12: 無障。由此決定有非時死。故契經説。有四 T1558_.29.0026c13: 得自體。謂有得自體唯可自害非可他 T1558_.29.0026c14: 害。廣作四句。唯可自害非他害者。謂生 T1558_.29.0026c15: 欲界戲忘念天意憤恚天。彼由發起増上喜 T1558_.29.0026c16: 怒。是故於彼殞沒非餘。又應説諸佛自般 T1558_.29.0026c17: 涅槃故。唯可他害非自害者。謂處胎卵諸 T1558_.29.0026c18: 有情類。倶可害者。謂餘多分欲界有情。倶非 T1558_.29.0026c19: 害者。謂在中有色無色界一切有情及在 T1558_.29.0026c20: 欲界一分有情。如那落迦北倶盧洲。正住 T1558_.29.0026c21: 見道慈定滅定。及無想定5王仙6佛使。7佛 T1558_.29.0026c22: 所記8別達弭羅嗢怛羅。殑耆羅長者子耶 T1558_.29.0026c23: 舍鳩9磨羅時婆。最後身菩薩。及此菩薩母 T1558_.29.0026c24: 懷菩薩胎時。一切轉輪王。及此輪王母懷 T1558_.29.0026c25: 輪王胎時。若爾何故契經中言。大徳何等有 T1558_.29.0026c26: 情所得自體非可自害非可他害。舍利子。 T1558_.29.0026c27: 謂在非想非非想處受生有情。傳説。所餘 T1558_.29.0026c28: 無色靜慮所得自體。可爲自地聖道所害 T1558_.29.0026c29: 亦上他地近分所害。有頂自上二害倶無。是 T1558_.29.0027a01: 故説爲倶非可害。豈不有頂亦爲他地聖 T1558_.29.0027a02: 道所害應名他害。如是應説擧後顯初。 T1558_.29.0027a03: 如或有處擧初顯後。或復有處擧後顯初。 T1558_.29.0027a04: 云何有處擧初顯後。如契經説。如梵衆天 T1558_.29.0027a05: 是名第一樂生天。云何有處擧後顯初。如 T1558_.29.0027a06: 契經説。如極光淨天是名第二樂生天。彼 T1558_.29.0027a07: 經如聲顯譬喩義。可作是説。擧一顯餘。喩 T1558_.29.0027a08: 法擧一顯同類故。此無如聲不可例彼。 T1558_.29.0027a09: 若顯喩義方得有如聲。是則如聲餘經應 T1558_.29.0027a10: 不有。如餘經説。有色有情身異想異如人 T1558_.29.0027a11: 一分天是第一識住。故知非喩亦有如聲。 T1558_.29.0027a12: 傍論且止。已辯命根。諸相者何。頌曰 T1558_.29.0027a13:     相謂諸有爲 生住異滅性 T1558_.29.0027a14: 論曰。由此四種是有爲相法若有此應是 T1558_.29.0027a15: 有爲。與此相違是無爲法。此1於諸法能起 T1558_.29.0027a16: 名生。能安名住。能衰名異。能壞名滅。性是 T1558_.29.0027a17: 體義。豈不經説有三有爲之有爲相。於此 T1558_.29.0027a18: 經中應説有四。不説者何。所謂住相。然經 T1558_.29.0027a19: 説住異。是此異別名。如生名起滅名爲盡。 T1558_.29.0027a20: 如是應知。異名住異。若法令行三世遷 T1558_.29.0027a21: 流。此經説爲有爲之相。令諸有情生厭畏 T1558_.29.0027a22: 故。謂彼諸行生力所遷。令從未來流入現 T1558_.29.0027a23: 在。異及滅相力所遷迫。令從現在流入過 T1558_.29.0027a24: 去。令其衰異及壞滅故。傳説。如有人處稠 T1558_.29.0027a25: 林。有三怨敵欲爲損害。一從稠林牽之 T1558_.29.0027a26: 令出。一衰其力。一壞命根。三相於行應知 T1558_.29.0027a27: 亦爾。住於彼行攝受安立。常樂與彼不相 T1558_.29.0027a28: 捨離。故不立在有爲相中。又無爲法有自 T1558_.29.0027a29: 相住。住相濫彼故經不説。有謂。此經説住 T1558_.29.0027b01: 與異總合爲一名住異相。何用如是總合 T1558_.29.0027b02: 説爲。住是有情所愛著處。爲令厭捨與 T1558_.29.0027b03: 異合説。如示2黒耳與3吉祥倶。是故定有 T1558_.29.0027b04: 四有爲相。此生等相既是有爲。應更別有生 T1558_.29.0027b05: 等四相。若更有相便致無窮。彼復有餘生 T1558_.29.0027b06: 等相故。應言更有。然非無窮。所以者何。 T1558_.29.0027b07: 頌曰 T1558_.29.0027b08:     此有生生等 於八一有能 T1558_.29.0027b09: 論曰。此謂前説四種本相。生生等者。謂四隨 T1558_.29.0027b10: 相。生生住住異異滅滅。諸行有爲由四本相。 T1558_.29.0027b11: 本相有爲由四隨相。豈不本相如所相法 T1558_.29.0027b12: 一一應有四種隨相。此復各四展轉無窮。 T1558_.29.0027b13: 無斯過失。四本四隨於八於一功能別故。 T1558_.29.0027b14: 何謂功能。謂法作4用或謂5士用。四種本相 T1558_.29.0027b15: 一一皆於八法有用。四種隨相一一皆於 T1558_.29.0027b16: 一法有用。其義云何。謂法生時并其自體 T1558_.29.0027b17: 九法倶起。自體爲一相隨相八。本相中生除 T1558_.29.0027b18: 其自性生餘八法。隨相生生於九法内唯 T1558_.29.0027b19: 生本生。謂如雌雞有生多子有唯生一。 T1558_.29.0027b20: 生與生生生八生一其力亦爾。本相中住亦 T1558_.29.0027b21: 除自性住餘八法。隨相住住於九法中唯 T1558_.29.0027b22: 住本住。異及滅相隨應亦爾。是故生等相復 T1558_.29.0027b23: 有相。隨相唯四無無窮失。經部師説何縁如 T1558_.29.0027b24: 是分析虚空。非生等相有實法體如所分 T1558_.29.0027b25: 別。所以者何。無定量故。謂此諸相非如色 T1558_.29.0027b26: 等有定6現7比或8至教量證體實有。若爾 T1558_.29.0027b27: 何故契經中言有爲之起亦可了知。盡及住 T1558_.29.0027b28: 異亦可了知。天愛汝等執文迷義。薄伽梵 T1558_.29.0027b29: 説義是所依。何謂此經所説實義。謂愚夫 T1558_.29.0027c01: 類無明所盲。於行相續執我我所。長夜於 T1558_.29.0027c02: 中而生耽著。世尊爲斷彼執著故顯行相 T1558_.29.0027c03: 續體是有爲及縁生性。故作是説。有三有爲 T1558_.29.0027c04: 之有爲相。非顯諸行一刹那中具有三相。 T1558_.29.0027c05: 由一刹那起等三相不可知故。非不可知 T1558_.29.0027c06: 應立爲相。故彼契經復作是説。有爲之起亦 T1558_.29.0027c07: 可了知。盡及住異亦可了知。然經重説有 T1558_.29.0027c08: 爲言者。令知此相表是有爲。勿謂此相 T1558_.29.0027c09: 表有爲有如居白鷺表水非無。亦勿謂 T1558_.29.0027c10: 表有爲善惡如童女相表善非善。諸行相 T1558_.29.0027c11: 續初起名生。終盡位中説名爲滅。中間相續 T1558_.29.0027c12: 隨轉名住。此前後別名爲住異。世尊依此 T1558_.29.0027c13: 説難陀言。是善男子善知受生善知受住 T1558_.29.0027c14: 及善知受衰異壞滅。故説頌9言 T1558_.29.0027c15:     相續初名生 滅謂終盡位 T1558_.29.0027c16:     中隨轉名住 住異前後別 T1558_.29.0027c17: 復有頌＊言 T1558_.29.0027c18:     本無今有生 相續隨轉住 T1558_.29.0027c19:     前後別住異 相續斷名滅 T1558_.29.0027c20: 又有頌言 T1558_.29.0027c21:     由諸法刹那 無住而有滅 T1558_.29.0027c22:     彼自然滅故 執有住非理 T1558_.29.0027c23: 是故唯於相續説住。由斯對法所説理成。 T1558_.29.0027c24: 故彼論言。云何名住。謂一切行已生未滅。 T1558_.29.0027c25: 非生已不滅名刹那法性。雖發智論作如 T1558_.29.0027c26: 是説。於一心中誰起謂生。誰盡謂死。誰住 T1558_.29.0027c27: 異謂老。而彼論文依衆同分相續心説。非 T1558_.29.0027c28: 一刹那。又一一刹那諸有爲法。離執實有 T1558_.29.0027c29: 物四相亦成。云何得成。謂一一念本無今 T1558_.29.0028a01: 有名生。有已還無名滅。後後刹那嗣前前 T1558_.29.0028a02: 起名爲住。即彼前後有差別故名住異。於 T1558_.29.0028a03: 前後念相似生時。前後相望非無差別。彼差 T1558_.29.0028a04: 別相云何應知。謂金剛等有擲未擲。及強力 T1558_.29.0028a05: 擲與弱力擲速遲墮落時差別故。大種轉變 T1558_.29.0028a06: 差別義成。諸行相似相續生時。前後相望無 T1558_.29.0028a07: 多差別故雖有異而見相似。若爾最後聲 T1558_.29.0028a08: 1光刹那及涅槃時最後六處無後念故應 T1558_.29.0028a09: 無住異。是則所立相應不遍有爲。此不 T1558_.29.0028a10: 説住爲有爲相。其義云何。謂住之異故。若 T1558_.29.0028a11: 有住亦必有異。由此立相無不遍失。然此 T1558_.29.0028a12: 經中世尊所説。有爲之相略顯示者。謂有爲 T1558_.29.0028a13: 法本無今有。有已還無及相續住。即此前後 T1558_.29.0028a14: 相望別異。此中何用生等別物。云何所相法 T1558_.29.0028a15: 即立爲能相。如何大士相非異於大士。角犎 T1558_.29.0028a16: 2蹄尾牛相非異牛。又如堅等地等界相 T1558_.29.0028a17: 非異地等。遠見上升知是煙相非異煙 T1558_.29.0028a18: 體。此有爲相理亦應然。雖了有爲色等自 T1558_.29.0028a19: 性乃至未了先無後無相續差別。仍未知 T1558_.29.0028a20: 彼體是有爲故非彼性即有爲相。然非離彼 T1558_.29.0028a21: 性有生等實物。若離有爲色等自性有生 T1558_.29.0028a22: 等物復何非理。一法一時應即生住衰異壞 T1558_.29.0028a23: 滅許倶有故。此難不然。用時別故。謂生作 T1558_.29.0028a24: 用在於未來。現在已生不更生故。諸法生 T1558_.29.0028a25: 已正現在時。住等三相作用方起。非生用時 T1558_.29.0028a26: 有餘三用。故雖倶有而不相違。且應思擇。 T1558_.29.0028a27: 未來法體爲有爲無。然後可成生於彼位 T1558_.29.0028a28: 有用無用。設許未來生有作用。如何成未 T1558_.29.0028a29: 來。應説未來相。法現在時生用已謝。如何 T1558_.29.0028b01: 成現在應説現在相。又住等三用倶現在 T1558_.29.0028b02: 應一法體一刹那中即有安住衰異壞滅。若 T1558_.29.0028b03: 時住相能住此法。即時異滅能衰壞者。爾時 T1558_.29.0028b04: 此法爲名安住爲名衰異爲名壞滅。諸 T1558_.29.0028b05: 説住等用不同時。彼説便違刹那滅義。若言 T1558_.29.0028b06: 我説一法諸相用皆究竟名一刹那。汝今應 T1558_.29.0028b07: 説。何縁住相與二倶生而住先能住所住 T1558_.29.0028b08: 法非異非滅。若住力強能先用者。後何成 T1558_.29.0028b09: 劣而并本法。倶遭異滅所衰壞耶。若言 T1558_.29.0028b10: 住相已起作用不應更起猶如生者。生應 T1558_.29.0028b11: 可然。夫生用者。謂引所生令入現在已入 T1558_.29.0028b12: 不應復引入故。住不應爾。夫住用者。謂 T1558_.29.0028b13: 安所住令不衰滅　已住可令永安住故。 T1558_.29.0028b14: 由斯住相用應常起。不可例生令無再 T1558_.29.0028b15: 用。又誰障住用令暫有還無。若言異滅能 T1558_.29.0028b16: 爲障者。異滅力應強。何不於先用。又住用 T1558_.29.0028b17: 息。異滅本法自然不住。異滅二相何處如何 T1558_.29.0028b18: 而起作用。復有何事須二用耶。由住攝 T1558_.29.0028b19: 持諸法生已暫時不滅。住用既捨法定不住 T1558_.29.0028b20: 即自然滅。故異滅用更無所爲。又應一法生 T1558_.29.0028b21: 已未壞名住住已壞時名滅。理且可然。異 T1558_.29.0028b22: 於一法進退推徴理不應有。所以者何。異 T1558_.29.0028b23: 謂前後性相轉變非即此法可言異此。故 T1558_.29.0028b24: 説頌言 T1558_.29.0028b25:     即前異不成 異前非一法 T1558_.29.0028b26:     是故於一法 立異終不成 T1558_.29.0028b27: 雖餘部説遇滅因縁滅相方能滅所滅法。 T1558_.29.0028b28: 而彼所説。應如有言服瀉藥時天來令利。 T1558_.29.0028b29: 即滅因縁應滅所滅。何須別執有滅相爲。 T1558_.29.0028c01: 又心心所許刹那滅。更不須待餘滅因縁。 T1558_.29.0028c02: 應滅與住用無先後。是則一法於一時中 T1558_.29.0028c03: 亦住亦滅不應正理。故依相續説有爲相。 T1558_.29.0028c04: 不違正理善順契經。若生在未來生所 T1558_.29.0028c05: 生法。未來一切法何不倶生。頌曰 T1558_.29.0028c06:     生能生所生 非離因縁合 T1558_.29.0028c07: 論曰。非離所餘因縁和合唯生相力能生 T1558_.29.0028c08: 所生故諸未來非皆頓起。若爾我等唯見因 T1558_.29.0028c09: 縁有生功能。無別生相有因縁合。諸法即 T1558_.29.0028c10: 生無即不生。何勞生相。故知唯有因縁力 T1558_.29.0028c11: 起。豈諸有法皆汝所知。法性幽微甚難知故。 T1558_.29.0028c12: 雖現有體而不可知。生相若無應無生覺。 T1558_.29.0028c13: 又第六轉言不應成。謂色之生受之生等。如 T1558_.29.0028c14: 不應説色之色言。如責無生乃至無滅。 T1558_.29.0028c15: 皆如是責隨其所應。若爾爲成空無我覺 T1558_.29.0028c16: 法外應執空無我性。爲成一二大小各別 T1558_.29.0028c17: 合離彼此有性等覺應如外道法外執有 T1558_.29.0028c18: 數量各別合離彼此有等別性。又爲成立第 T1558_.29.0028c19: 六轉言。應執別有色之聚性。又如説言色 T1558_.29.0028c20: 之自性。此第六轉言何得成。是故生等唯假 T1558_.29.0028c21: 建立無別實物。爲了諸行本無今有假立 T1558_.29.0028c22: 爲生。如是本無今有生相。依色等法種類 T1558_.29.0028c23: 衆多。爲簡所餘説第六轉言色之生受之 T1558_.29.0028c24: 生等。爲令他知此生唯色非餘受等。餘例 T1558_.29.0028c25: 亦然。如世間説栴檀之香石子之體。此亦應 T1558_.29.0028c26: 爾。如是住3等隨應當知。若行離生相而 T1558_.29.0028c27: 得生者。虚空無爲等何故不生。諸行名生 T1558_.29.0028c28: 由本無今有。無爲體常有。何得言生。又如 T1558_.29.0028c29: 法爾不説一切皆有生。如是應許非一切 T1558_.29.0029a01: 法皆可生。又如有爲同有生相而許因縁 T1558_.29.0029a02: 望有爲法或有功能或無功能。如是應 T1558_.29.0029a03: 許一切有爲及無爲法同無生相而諸因縁 T1558_.29.0029a04: 望彼1二法一有生用一無生用。毘婆沙師 T1558_.29.0029a05: 説。生等相別有實物其理應成。所以者何。 T1558_.29.0029a06: 豈容多有設難者故便棄所宗。非恐有鹿 T1558_.29.0029a07: 而不種麥。懼多蠅附不食美團。故於過 T1558_.29.0029a08: 難。應懃通釋。於本宗義應順修行。如是已 T1558_.29.0029a09: 辯諸有爲相。名身等類其義云何。頌曰 T1558_.29.0029a10:     2名身等所謂 想章字總説 T1558_.29.0029a11: 論曰。等者等取句身文身。應知此中。名謂 T1558_.29.0029a12: 作想。如説色聲香味等想。3句者謂4章。詮 T1558_.29.0029a13: 義究竟。如説諸行無常等章。或能辯了業 T1558_.29.0029a14: 用徳時相應差別。此章稱句。5文者謂6字。如 T1558_.29.0029a15: 説7阿壹伊等字。豈不此字亦書分名。非 T1558_.29.0029a16: 爲顯書分製造諸字。但爲顯諸字製造 T1558_.29.0029a17: 書分。云何當令雖不聞説而亦得解。故 T1558_.29.0029a18: 造書分。是故諸字非書分名。云何名等身。 T1558_.29.0029a19: 謂想等總説。言總説者是合集義。於合集 T1558_.29.0029a20: 義中説嗢遮界故。此中名身者。謂色聲香 T1558_.29.0029a21: 等。句身者謂諸行無常一切法無我涅槃寂 T1558_.29.0029a22: 靜等。文身者。謂迦佉伽等。豈不此三語爲 T1558_.29.0029a23: 性故用聲爲體色自性攝。如何乃説爲心 T1558_.29.0029a24: 不相應行。此三非以語爲自性。語是音聲。 T1558_.29.0029a25: 非唯音聲即令了義。云何令了。謂語發名。 T1558_.29.0029a26: 名能顯義。乃能令了。非但音聲皆稱爲語。 T1558_.29.0029a27: 要由此故義可了知。如是音聲方稱語故。 T1558_.29.0029a28: 何等音聲令義可了。謂能説者。於諸義中 T1558_.29.0029a29: 已共立爲能詮定量。且如古者於九義中 T1558_.29.0029b01: 共立一瞿聲爲能詮定量。故有頌言 T1558_.29.0029b02:     方獸地光言 金剛眼天水 T1558_.29.0029b03:     於斯九種義 智者立瞿聲 T1558_.29.0029b04: 諸有執名能顯義者。亦定應許如是義名。 T1558_.29.0029b05: 謂共立爲能詮定量。若此句義由名能顯。但 T1558_.29.0029b06: 由音聲顯用已8辦。何須横計別有實名。又 T1558_.29.0029b07: 未了此名如何由語發。爲由語顯。爲由語 T1558_.29.0029b08: 生。若由語生。語聲性故。聲應一切皆能生 T1558_.29.0029b09: 名。若謂生名聲有差別。此足顯義。何待 T1558_.29.0029b10: 別名。若由語顯。語聲性故。聲應一切皆能 T1558_.29.0029b11: 顯名。若謂顯名聲有差別。此足顯義。何待 T1558_.29.0029b12: 別名。又諸念聲不可聚集。亦無一法分分 T1558_.29.0029b13: 漸生。如何名生可由語發。云何待過去諸 T1558_.29.0029b14: 表刹那。最後表刹那能生無表。若爾最後位 T1558_.29.0029b15: 聲乃生名。但聞最後聲應能了義。若作是 T1558_.29.0029b16: 執語能生文文復生名名方顯義。此中過 T1558_.29.0029b17: 難應同前説。以諸念文不可集故。語顯名 T1558_.29.0029b18: 過。應例如生。又異語文諸明慧者注心思 T1558_.29.0029b19: 擇莫辯其相。又文由語若顯若生。准語於 T1558_.29.0029b20: 名皆不應理。又若有執名如生等與義 T1558_.29.0029b21: 倶生。現在世名目去來義不應得有。又父 T1558_.29.0029b22: 母等隨意所欲立子等名。云何可言名如 T1558_.29.0029b23: 生等與義倶起。又無爲法應無有名。無生 T1558_.29.0029b24: 義故而不應許。然世尊説頌依於名及文 T1558_.29.0029b25: 生者。此於諸義共立分量。聲即是名。此名 T1558_.29.0029b26: 安布差別爲頌。由如是義。説頌依名。此頌 T1558_.29.0029b27: 是名安布差別。執有實物不應正理。如樹 T1558_.29.0029b28: 等行及心次第。或唯應執別有文體即總 T1558_.29.0029b29: 集此爲名等身。更執有餘便爲無用。毘婆 T1558_.29.0029c01: 沙師説。有別物爲名等身。心不相應行蘊 T1558_.29.0029c02: 所攝。實而非假。所以者何。非一切法皆是尋 T1558_.29.0029c03: 思所能了故。此名身等何界所繋。爲是有 T1558_.29.0029c04: 情數。爲非有情數。爲是異熟生爲是所長 T1558_.29.0029c05: 養。爲是等流性。爲善爲不善。爲無記。此皆 T1558_.29.0029c06: 應辯。頌曰 T1558_.29.0029c07:     欲色有情攝 等流無記性 T1558_.29.0029c08: 論曰。此名身等唯是欲色二界所繋。有説。亦 T1558_.29.0029c09: 通無色界繋。然不可説。又名身等有情數 T1558_.29.0029c10: 攝。能説者成非所顯義。又名身等唯是等流。 T1558_.29.0029c11: 又唯無覆無記性攝。如上所説。餘不相應所 T1558_.29.0029c12: 未説義今當略辯。頌曰 T1558_.29.0029c13:     同分亦如是 并無色異熟 T1558_.29.0029c14:     得相通三類 非得定等流 T1558_.29.0029c15: 論曰。亦如是言。爲顯同分如名身等通於 T1558_.29.0029c16: 欲色有情等流無覆無記。并無色言顯非唯 T1558_.29.0029c17: 欲色。言并異熟顯非唯等流。是界通三。類 T1558_.29.0029c18: 通二義。得及諸相類并通三。謂有刹那等 T1558_.29.0029c19: 流異熟非得二定唯是等流。唯言爲明非 T1558_.29.0029c20: 異熟等。已説如是所未説義。無想命根如 T1558_.29.0029c21: 前已辯。何縁不説得等唯是有情數攝。已 T1558_.29.0029c22: 説有情所成等故。何縁不説相通有情非 T1558_.29.0029c23: 有情數。已説一切有爲倶故。餘所未説隨 T1558_.29.0029c24: 應准知 T1558_.29.0029c25: ＊説一切有部倶舍論＊卷第五 T1558_.29.0029c26: T1558_.29.0029c27: T1558_.29.0029c28: T1558_.29.0029c29: T1558_.29.0030a01: T1558_.29.0030a02: T1558_.29.0030a03: 阿毘達磨倶舍論卷第六 T1558_.29.0030a04:   尊者世親造 T1558_.29.0030a05: 　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　 T1558_.29.0030a06:   分別根品第二之四 T1558_.29.0030a07: 如是已説不相應行。前言生相生所生時 T1558_.29.0030a08: 非離所餘因縁和合。此中何法説爲1因 T1558_.29.0030a09: 2縁。且因六種。何等爲六。頌曰 T1558_.29.0030a10:     能作及倶有 同類與相應 T1558_.29.0030a11:     遍行并異熟 許因唯六種 T1558_.29.0030a12: 論曰。因有六種。一能作因。二倶有因。三同 T1558_.29.0030a13: 類因。四相應因。五遍行因。六異熟因。對法諸 T1558_.29.0030a14: 師許因唯有如是六種。且初能作因相云 T1558_.29.0030a15: 何。頌曰 T1558_.29.0030a16:     除自餘能作 T1558_.29.0030a17: 論曰。一切有爲唯除自體以一切法爲3能 T1558_.29.0030a18: 作因。由彼生時無障住故。雖餘因性亦能 T1558_.29.0030a19: 作因。然能作因更無別稱。如色處等總即 T1558_.29.0030a20: 別名。豈不未知諸漏當起。由已知故諸漏 T1558_.29.0030a21: 不生。智於漏生能爲障礙。日光能障現覩 T1558_.29.0030a22: 衆星。如何有爲唯除自體以一切法爲能 T1558_.29.0030a23: 作因。應知此生時彼皆無障住。故彼於此 T1558_.29.0030a24: 是能作因。若於此生彼能爲障。而不爲障 T1558_.29.0030a25: 可立爲因。譬如國人以其國主不爲損害。 T1558_.29.0030a26: 咸作是言。我因國主而得安樂。若於此生 T1558_.29.0030a27: 彼無障用。設不爲障何得爲因。且如4涅 T1558_.29.0030a28: 槃及不生法普於一切有爲生中。5那落迦 T1558_.29.0030a29: 等有情相續於無色界諸蘊生中。有如非有 T1558_.29.0030b01: 無能障用。雖無障用而亦爲因。如無力國 T1558_.29.0030b02: 王亦得如前説。此即通説諸能作因。就勝 T1558_.29.0030b03: 爲言非無生力。如眼色等於眼識等生 T1558_.29.0030b04: 飮食於身種等於6牙等。有作是難。若一 T1558_.29.0030b05: 切法無障住故皆能作因。何縁諸法非皆頓 T1558_.29.0030b06: 起。一殺生時何縁一切非如殺者皆成殺 T1558_.29.0030b07: 業。此難不然。但由無障許一切法爲能作 T1558_.29.0030b08: 因。非由於生有親作力。有餘師説。諸能作 T1558_.29.0030b09: 因皆於果生有能作力。且涅槃等於眼識 T1558_.29.0030b10: 生云何名爲有能作力。意識縁彼爲境而 T1558_.29.0030b11: 生或善或惡。因此意識後時眼識次第得 T1558_.29.0030b12: 生。展轉因故。彼涅槃等於眼識生有能作 T1558_.29.0030b13: 力。如是餘法由此方隅展轉應知有能生 T1558_.29.0030b14: 力。如是已説能作因相。第二7倶有因相云 T1558_.29.0030b15: 何。頌曰 T1558_.29.0030b16:     倶有互爲果 如大相所相 T1558_.29.0030b17:     心於心隨轉 T1558_.29.0030b18: 論曰。若法更互爲士用果彼法更互爲倶有 T1558_.29.0030b19: 因。其相云何。如四大種更互相望爲倶有 T1558_.29.0030b20: 因。如是諸相與所相法心與心隨轉亦更 T1558_.29.0030b21: 互爲因。是則倶有因由互爲果遍攝有爲 T1558_.29.0030b22: 法如其所應。法與隨相非互爲果。然法與 T1558_.29.0030b23: 隨相爲倶有因。非隨相於法。此中應辯。何 T1558_.29.0030b24: 等名爲心隨轉法。頌曰 T1558_.29.0030b25:     心所二律儀 彼及心諸相 T1558_.29.0030b26:     是心隨轉法 T1558_.29.0030b27: 論曰。一切所有心相應法。靜慮無漏二種律 T1558_.29.0030b28: 儀。彼法及心之生等相。如是皆謂心隨轉 T1558_.29.0030b29: 法。如何此法名心隨轉。頌曰 T1558_.29.0030c01:     由時果善等 T1558_.29.0030c02: 論曰。略説由時果等善等故説此法名心 T1558_.29.0030c03: 隨轉。且由時者。謂此與心一生住滅及墮一 T1558_.29.0030c04: 世。由果等者。謂此與心一果異熟及一等 T1558_.29.0030c05: 流。應知此中前一後一顯倶顯共其義不 T1558_.29.0030c06: 同。由善等者。謂此與心同善不善無記性 T1558_.29.0030c07: 故。由此十因名心隨轉。此中心王極少猶 T1558_.29.0030c08: 與五十八法爲倶有因。謂十大地法。彼四 T1558_.29.0030c09: 十本相。心八本隨相。名五十八法。五十八中 T1558_.29.0030c10: 除心四隨相餘五十四爲心倶有因。有説。 T1558_.29.0030c11: 爲心因唯十四法。謂十大地法并心本相。此 T1558_.29.0030c12: 説非善。所以者何。違品類足論所説故。如 T1558_.29.0030c13: 彼論言。或有苦諦以有身見爲因。非與 T1558_.29.0030c14: 有身見爲因。除未來有身見及彼相應法生 T1558_.29.0030c15: 老住8非常諸餘染汚苦諦。或有苦諦以有 T1558_.29.0030c16: 身見爲因。亦與有身見爲因。即所除法。有 T1558_.29.0030c17: 餘師不誦及彼相應法。迦濕彌羅國毘婆沙 T1558_.29.0030c18: 師言。彼文必應作如是誦。或應9准義知 T1558_.29.0030c19: 説有餘。諸由倶有因故成因彼必倶有。或 T1558_.29.0030c20: 有倶有非由倶有因故成因。謂諸隨相各 T1558_.29.0030c21: 於本法。此諸隨相各互相對。隨心轉法隨相 T1558_.29.0030c22: 於心。此諸隨相展轉相對。一切倶生有對造 T1558_.29.0030c23: 色展轉相對。少分倶生無對造色展轉相對。 T1558_.29.0030c24: 一切倶生造色大種展轉相對。一切倶生得 T1558_.29.0030c25: 與所得展轉相對。如是等諸法雖名倶有 T1558_.29.0030c26: 而非由倶有因故成因。非一果異熟及一 T1558_.29.0030c27: 等流故。得與所得非定倶行。或前或後或 T1558_.29.0030c28: 倶生故。如是一切理且可然。而諸世間種等 T1558_.29.0030c29: 10芽等極成因果相生事中未見如斯同時 T1558_.29.0031a01: 因果故。今應説。云何倶起諸法聚中有因 T1558_.29.0031a02: 果義。豈不現見。燈焔燈明1芽影同時亦爲 T1558_.29.0031a03: 因果。此應詳辯。爲即燈焔與明爲因。爲由 T1558_.29.0031a04: 前生因縁和合焔明倶起。餘物障光明而 T1558_.29.0031a05: 有影現。如何説此影用＊芽爲因。理不應 T1558_.29.0031a06: 然。隨有無故。善因明者。説因果相言若 T1558_.29.0031a07: 此有無彼隨有無者。此定爲因彼定爲果。 T1558_.29.0031a08: 倶有法中一有一切有。一無一切無。理成因 T1558_.29.0031a09: 果。倶起因果理且可然。如何可言互爲因 T1558_.29.0031a10: 果。即由前説此亦無違。若爾如前所説造 T1558_.29.0031a11: 色互不相離應互爲因。如是造色與諸大 T1558_.29.0031a12: 種心隨相等與心等法皆不相離應互爲 T1558_.29.0031a13: 因。若謂如三杖互相依住如是倶有法因 T1558_.29.0031a14: 果義成。此應思惟。如是三杖爲由倶起相 T1558_.29.0031a15: 依力住。爲由前生因縁合力令彼三杖倶 T1558_.29.0031a16: 起住耶。又於彼中亦有別物繩鉤地等連 T1558_.29.0031a17: 持令住。此亦有餘同類因等。是故倶有因義 T1558_.29.0031a18: 得成。如是已説倶有因相。第三同類因相 T1558_.29.0031a19: 云何。頌曰 T1558_.29.0031a20:     同類因相似 自部地前生 T1558_.29.0031a21:     道展轉九地 唯等勝爲2果 T1558_.29.0031a22:     加行生亦然 聞思所成等 T1558_.29.0031a23: 論曰。同類因者。謂相似法與相似法爲同 T1558_.29.0031a24: 類因。謂善五蘊與善五蘊展轉相望爲同類 T1558_.29.0031a25: 因。染汚與染汚無記與無記五蘊相望應 T1558_.29.0031a26: 知亦爾。有餘師説。淨無記蘊五是色果。四 T1558_.29.0031a27: 非色因。有餘師説。五是四果色非四因。有 T1558_.29.0031a28: 餘師説。色與四蘊相望展轉皆不爲因。又 T1558_.29.0031a29: 一身中羯3刺藍位能與十位爲4同類因。 T1558_.29.0031b01: 頞部曇等九位一一皆除前位與餘爲因。 T1558_.29.0031b02: 若對餘身同類十位一一皆與十位爲因。 T1558_.29.0031b03: 由此方隅外麥稻等自類自類應廣思擇。 T1558_.29.0031b04: 若不許色爲色同類因彼執便違本論文 T1558_.29.0031b05: 所説故。本論説。過去大種未來大種因増 T1558_.29.0031b06: 上等。爲諸相似於相似法皆可得説爲同 T1558_.29.0031b07: 類因。不爾。云何。自部自地唯與自部自地 T1558_.29.0031b08: 爲因。是故説言自部自地。部謂五部即見苦 T1558_.29.0031b09: 所斷乃至修所斷。地謂九地即欲界爲一靜 T1558_.29.0031b10: 慮無色八。此中見苦所斷法還與見苦所斷 T1558_.29.0031b11: 爲同類因非餘。如是乃至修所斷還與修 T1558_.29.0031b12: 所斷法爲同類因非餘。於中一一若欲界 T1558_.29.0031b13: 地還與欲界爲同類因。初靜慮地與初靜 T1558_.29.0031b14: 應爲同類因。乃至有頂與有頂地爲同類 T1558_.29.0031b15: 因。異地相望皆無因義。又此非一切。何者。 T1558_.29.0031b16: 謂前生唯諸前生與後相似生未生法爲同 T1558_.29.0031b17: 類因。云何知然。本論説故。如發智論説。云 T1558_.29.0031b18: 何同類因。謂前生善根與後生5自界善根 T1558_.29.0031b19: 及彼相應法6爲同類7因。如是過去與餘二 T1558_.29.0031b20: 世過去現在與未來等皆應廣説。然即彼 T1558_.29.0031b21: 論作是問言。若法與彼法爲因。或時此法 T1558_.29.0031b22: 與彼非因耶。彼即答言無時非因者。此 T1558_.29.0031b23: 依倶有相應異熟三因密説故無有過。8有 T1558_.29.0031b24: 謂未來正生位法定能與彼爲同類因。是故 T1558_.29.0031b25: 彼文依最後位密作是答無時非因。彼 T1558_.29.0031b26: 於所難非爲善釋。以未來法正生位前非 T1558_.29.0031b27: 同類因後方成故。又若爾者。彼復問言。若 T1558_.29.0031b28: 法與彼法爲等無間。或時此法與彼非等 T1558_.29.0031b29: 無間耶。彼即答言。若時此法未至已生。若 T1558_.29.0031c01: 如彼釋。應亦答言無時非縁。如何乃答 T1558_.29.0031c02: 若時此法未至已生。然彼復釋。爲現二門。 T1558_.29.0031c03: 如彼處説此亦應爾。如此處説彼亦應爾。 T1558_.29.0031c04: 如是作文獲何功徳。唯顯論主非善於文。 T1558_.29.0031c05: 是故應知。前釋爲善。若爾何故品類足9説。 T1558_.29.0031c06: 或有苦諦以有身見爲因。非與有身見 T1558_.29.0031c07: 爲因。除未來有身見及彼相應苦諦諸餘染 T1558_.29.0031c08: 汚苦諦。或有苦諦以有身見爲因。亦與有 T1558_.29.0031c09: 身見爲因。即所除法。彼文應説除未來有 T1558_.29.0031c10: 身見相應苦諦。設有如彼説。由義應知非。 T1558_.29.0031c11: 復云何通施設足論。彼説諸法四事決定。所 T1558_.29.0031c12: 謂因果所依所縁。應知彼文。因者謂能作倶 T1558_.29.0031c13: 有相應異熟因。果者。謂増上士用異熟果。所 T1558_.29.0031c14: 依者謂眼等六根。所縁者謂色等六境。若爾 T1558_.29.0031c15: 同類因應本無而有。許故無過。約位非體。 T1558_.29.0031c16: 由和合作用位果非體果。若同類因未來世 T1558_.29.0031c17: 有如異熟因當有何過。未來若有。本論應 T1558_.29.0031c18: 説。本論唯説能取與果諸同類因故無有 T1558_.29.0031c19: 失。無如是義。以同類因引等流果此未來 T1558_.29.0031c20: 有理必不然。無前後故。不應已生法爲未 T1558_.29.0031c21: 生等流。如過去法非現在果。勿有果先因 T1558_.29.0031c22: 後過失故。未來世無同類因。若爾異熟因應 T1558_.29.0031c23: 未來非有。不應異熟果因前及倶故。未來 T1558_.29.0031c24: 世法無前後故。無如是失。不相似故。謂 T1558_.29.0031c25: 同類因與果相似。若無前後應互爲因。既 T1558_.29.0031c26: 互爲因應互爲果。互爲因果與理相違。非 T1558_.29.0031c27: 異熟因與果相似。雖離前後而無上過。故 T1558_.29.0031c28: 同類因就位建立未來非有。若異熟因就相 T1558_.29.0031c29: 建立未來非無。言同類因唯自地者定依 T1558_.29.0032a01: 何説。定依有漏。若無漏道展轉相望一一皆 T1558_.29.0032a02: 與九地爲因。謂未至定靜慮中間四本靜慮 T1558_.29.0032a03: 三本無色九地道諦皆互爲因。所以者何。此 T1558_.29.0032a04: 於諸地皆如客住不墮界攝。非諸地愛執 T1558_.29.0032a05: 爲己有。是故九地道雖地不同而展轉爲 T1558_.29.0032a06: 因。由同類故。然唯得與等勝爲因。非爲 T1558_.29.0032a07: 劣因。加行生故。且如已生苦法智忍還與未 T1558_.29.0032a08: 來苦法智忍爲同類因是名爲等。又即此 T1558_.29.0032a09: 忍復能與後從苦法智至無生智爲同類 T1558_.29.0032a10: 因。是名爲勝。如是廣説。乃至已生諸無生 T1558_.29.0032a11: 智。唯與等類爲同類因。更無勝故。又諸已 T1558_.29.0032a12: 生見道修道及無學道。隨其次第與三二 T1558_.29.0032a13: 一爲同類因。又於此中諸鈍根道與鈍及 T1558_.29.0032a14: 利爲同類因。若利根道唯利道因。如隨信 T1558_.29.0032a15: 行及信勝解時解脱道隨其次第與六四 T1558_.29.0032a16: 二爲同類因。若隨法行及見至非時解脱道 T1558_.29.0032a17: 隨其次第與三二一爲同類因。諸上地道 T1558_.29.0032a18: 爲下地因云何名爲或等或勝。由因増長 T1558_.29.0032a19: 及由根故。謂見道等下下品等。後後位中因 T1558_.29.0032a20: 轉増長。雖一相續中無容可得隨信隨法 T1558_.29.0032a21: 行二道現起而已生者爲未來因。爲唯聖 T1558_.29.0032a22: 道但與等勝爲同類因。不爾。云何。餘世間 T1558_.29.0032a23: 法加行生者亦與等勝爲因非劣。加行生 T1558_.29.0032a24: 法其體云何。謂聞所成思所成等。等者等取 T1558_.29.0032a25: 修所成等。因聞思修所生功徳名彼所成。 T1558_.29.0032a26: 加行生故唯與等勝爲因非劣。如欲界繋 T1558_.29.0032a27: 聞所成法能與自界聞思所成爲同類因。 T1558_.29.0032a28: 非修所成因。欲界無故。思所成法與思所 T1558_.29.0032a29: 成爲同類因。非聞所成因。以彼劣故。若色 T1558_.29.0032b01: 界繋聞所成法。能與自界聞修所成爲同類 T1558_.29.0032b02: 因。非思所成因。色界無故。修所成法唯與 T1558_.29.0032b03: 自界修所成法爲同類因。非聞所成因。以 T1558_.29.0032b04: 彼劣故。無色界繋修所成法。唯與自界修所 T1558_.29.0032b05: 成法爲同類因。非聞思所成因。以無故劣 T1558_.29.0032b06: 故。如是諸法復有九品。若下下品爲九品 T1558_.29.0032b07: 因。下中八因。乃至上上唯上上因。除前劣 T1558_.29.0032b08: 故。生得善法九品相望展轉爲因。染汚亦 T1558_.29.0032b09: 爾。無覆無記總有四種。謂異熟生威儀路工 T1558_.29.0032b10: 巧處化心倶品。隨其次第。能與四三二一 T1558_.29.0032b11: 爲因。又欲界化心有四靜慮果。非上靜慮 T1558_.29.0032b12: 果下靜慮果因。非加行因得下劣果。如勤 T1558_.29.0032b13: 功力種稻麥等。勿設劬勞而無所獲。因 T1558_.29.0032b14: 如是義故。有問言。頗有已生諸無漏法非 T1558_.29.0032b15: 未生位無漏法因。有。謂已生苦法智品於未 T1558_.29.0032b16: 生位苦法忍品。又一切勝於一切劣。頗有一 T1558_.29.0032b17: 身諸無漏法前所定得非後生因。有。謂未 T1558_.29.0032b18: 來苦法忍品於後已生苦法智品。以果必無 T1558_.29.0032b19: 在因前故。或同類因未來無故。頗有前生 T1558_.29.0032b20: 諸無漏法非後已起無漏法因。有。謂前生勝 T1558_.29.0032b21: 無漏法於後已起劣無漏法。如退上果下 T1558_.29.0032b22: 果現前。又前已生苦法智得於後已生苦法 T1558_.29.0032b23: 忍得非同類因。以彼劣故。如是已説同類 T1558_.29.0032b24: 因相。第四相應因相云何。頌曰 T1558_.29.0032b25:     1相應因決定 心心所同依 T1558_.29.0032b26: 論曰。唯心心所是相應因。若爾所縁行相別 T1558_.29.0032b27: 者。亦應更互爲相應因。不爾所縁行相同 T1558_.29.0032b28: 者乃可得説爲相應故。若爾異時所縁行 T1558_.29.0032b29: 相同者應説爲相應因。不爾要須所縁行 T1558_.29.0032c01: 相及時同者乃相應故。若爾異身所縁行相 T1558_.29.0032c02: 及時同者應説相應。如衆同觀初月等事 T1558_.29.0032c03: 爲以一言總遮如是衆多妨難故説同依。 T1558_.29.0032c04: 謂要同依心心所法方得更互爲相應因。此 T1558_.29.0032c05: 中同言顯所依一。謂若眼識用此刹那眼根 T1558_.29.0032c06: 爲依相應受等亦即用此眼根爲依。乃至 T1558_.29.0032c07: 意識及相應法同依意根。應知亦爾。相應因 T1558_.29.0032c08: 體即倶有因。如是二因義何差別。由互爲 T1558_.29.0032c09: 果義立倶有因。如商2侶相依共遊險道。 T1558_.29.0032c10: 由五平等共相應義立相應因。即如商侶 T1558_.29.0032c11: 同受同作食等事業。其中闕一皆不相應。 T1558_.29.0032c12: 是故極成互爲因義。如是已説相應因相。 T1558_.29.0032c13: 第五遍行因相云何。頌曰 T1558_.29.0032c14:     遍行謂前遍 爲同地染因 T1558_.29.0032c15: 論曰。遍行因者。謂前已生遍行諸法。與後 T1558_.29.0032c16: 同地染汚諸法爲3遍行因。遍行諸法。隨眠 T1558_.29.0032c17: 品中遍行義處當廣分別。此與染法爲通 T1558_.29.0032c18: 因故。同類因外更別建立。亦爲餘部染法 T1558_.29.0032c19: 因故。由此勢力餘部煩惱及彼眷屬亦生 T1558_.29.0032c20: 長故。聖者身中諸染汚法豈亦用此爲遍行 T1558_.29.0032c21: 因。迦濕彌羅國毘婆沙師4説。一切染汚法見 T1558_.29.0032c22: 所斷爲因。故品類足説如是言。云何見所 T1558_.29.0032c23: 斷爲因法。謂諸染汚法及見所斷法所感異 T1558_.29.0032c24: 熟。云何無記爲因法。謂諸無記有爲法及不 T1558_.29.0032c25: 善法。或有苦諦以有身見爲因。非與有 T1558_.29.0032c26: 身見爲因。廣説乃至。除未來有身見及彼 T1558_.29.0032c27: 相應法生老住無常諸餘染汚苦諦。若爾云 T1558_.29.0032c28: 何通施設足論説。如彼論説。頗有法是不 T1558_.29.0032c29: 善唯不善爲因耶。有。謂聖人離欲退最初已 T1558_.29.0033a01: 起染汚思。依未斷因密作是説。見所斷法 T1558_.29.0033a02: 雖是此因而由已斷故廢不説。如是已説 T1558_.29.0033a03: 遍行因相。第六異熟因相云何。頌曰 T1558_.29.0033a04:     異熟因不善 及善唯有漏 T1558_.29.0033a05: 論曰。唯諸不善及善有漏是異熟因。異熟法 T1558_.29.0033a06: 故。何縁無記不招異熟。由力劣故。如朽敗 T1558_.29.0033a07: 種。何縁無漏不招異熟。無愛潤故。如貞實 T1558_.29.0033a08: 種無水潤沃。又非繋地。如何能招繋地異 T1558_.29.0033a09: 熟。餘法具二。是故能招。如貞實種水所沃 T1558_.29.0033a10: 潤。異熟因義如何可了。爲異熟之因名異 T1558_.29.0033a11: 熟因。爲異熟即因名異熟因。義兼兩釋斯 T1558_.29.0033a12: 有何過。若異熟之因名異熟因。聖教不應 T1558_.29.0033a13: 言異熟生眼。若異熟即因名異熟因。聖教 T1558_.29.0033a14: 不應言業之異熟。兩釋倶通。已如前辯。所 T1558_.29.0033a15: 言異熟其義云何。毘婆沙師作如是釋。異 T1558_.29.0033a16: 類而熟。是異熟義。謂異熟因唯異類熟。倶有 T1558_.29.0033a17: 等因唯同類熟。能作一因兼同異熟故。唯此 T1558_.29.0033a18: 一名異熟因。熟果不應餘因所得。果具二 T1558_.29.0033a19: 義方得熟名。一由相續轉變差別其體得 T1558_.29.0033a20: 生。二由隨因勢力勝劣時有分1限。非彼 T1558_.29.0033a21: 倶有相應二因所生果體要由相續轉變差 T1558_.29.0033a22: 別方乃得生。由取果時即與果故。又非能 T1558_.29.0033a23: 作同類遍行三因之果亦由隨因勢力勝劣 T1558_.29.0033a24: 時有分限。由善惡等窮生死邊果數數生 T1558_.29.0033a25: 時無限故。由此但應作如是釋。變異而熟。 T1558_.29.0033a26: 是異熟義。不應但異簡別餘因。於欲界中。 T1558_.29.0033a27: 有時一蘊爲異熟因共感一果。謂有記得及 T1558_.29.0033a28: 彼生等。有時二蘊爲異熟因共感一果。謂 T1558_.29.0033a29: 善不善身業語業及彼生等。有時四蘊爲異 T1558_.29.0033b01: 熟因共感一果。謂善不善心心所法及彼生 T1558_.29.0033b02: 等。於色界中。有時一蘊爲2異熟因共感一 T1558_.29.0033b03: 果。謂有記得無想等至及彼生等。有時二蘊 T1558_.29.0033b04: 爲異熟因共感一果。謂初靜慮善有表業及 T1558_.29.0033b05: 彼生等。有時四蘊爲異熟因共感一果。謂 T1558_.29.0033b06: 非等引善心心所及彼生等。有時五蘊爲異 T1558_.29.0033b07: 熟因共感一果。謂是等引心心所法并隨轉 T1558_.29.0033b08: 色及彼生等。無色界中。有時一蘊爲異熟因 T1558_.29.0033b09: 共感一果。謂有記得滅盡等至及彼生等。有 T1558_.29.0033b10: 時四蘊爲異熟因共感一果。謂一切善心心 T1558_.29.0033b11: 所法及彼生等。有業唯感一處異熟。謂感 T1558_.29.0033b12: 法處即命根等。若感意處定感二處。謂意 T1558_.29.0033b13: 與法。若感觸處應知亦爾。若感身處定 T1558_.29.0033b14: 感三處。謂身觸法。感色香味應知亦爾。若 T1558_.29.0033b15: 感眼處定感四處。謂感眼處及身觸法。感 T1558_.29.0033b16: 耳鼻舌應知亦爾。有業能感或五或六或 T1558_.29.0033b17: 七或八或九或十或十一處。業或少果或多 T1558_.29.0033b18: 果故。如外種果或少或多。種果少者如穀 T1558_.29.0033b19: 麥等。種果多者如蓮石榴諾瞿陀等。有一世 T1558_.29.0033b20: 業三世異熟無三世業一世異熟。勿設劬 T1558_.29.0033b21: 勞果減因故。有一念業多念異熟無多念 T1558_.29.0033b22: 業一念異熟。此中所以如上應知。然異熟果 T1558_.29.0033b23: 無與業倶。非造業時即受果故。亦非無 T1558_.29.0033b24: 間。由次刹那等無間縁力所引故。又異熟因 T1558_.29.0033b25: 感異類果必待相續方能辦故。如是六因 T1558_.29.0033b26: 定居何世。因居世定義雖已説而未頌攝。 T1558_.29.0033b27: 故應重3辯。頌曰 T1558_.29.0033b28:     遍行與同類 二世三世三 T1558_.29.0033b29: 論曰。遍行同類唯居過現未來世無。理如 T1558_.29.0033c01: 前説。相應倶有異熟三因於三世中皆悉遍 T1558_.29.0033c02: 有。頌既不説能作因所居。義4准應知。通 T1558_.29.0033c03: 三世非世。已説六因相別世定。何等爲果對 T1558_.29.0033c04: 彼成因。頌曰 T1558_.29.0033c05:     果有爲離繋 無爲無因果 T1558_.29.0033c06: 論曰。如本論説。果法云何。謂諸有爲及與 T1558_.29.0033c07: 擇滅。若爾無爲許是果故則應有因。要對 T1558_.29.0033c08: 彼因乃可得説此爲果故。又此無爲許是 T1558_.29.0033c09: 因故亦應有果。要對彼果乃可得説此 T1558_.29.0033c10: 爲因故。唯有爲法有因有果非諸無爲。所 T1558_.29.0033c11: 以者何。無六因故無五果故。何縁不許諸 T1558_.29.0033c12: 無間道與離繋果爲能作因。於生不障立 T1558_.29.0033c13: 能作因。無爲無生道何所作。若爾誰果。果 T1558_.29.0033c14: 義如何。謂是道果。道力得故。若爾道果應唯 T1558_.29.0033c15: 是得。道於得有能非於擇滅故。不爾於得 T1558_.29.0033c16: 於擇滅中道之功能有差別故。云何於得 T1558_.29.0033c17: 道有功能。謂能生故。云何於滅道有功能。 T1558_.29.0033c18: 5謂能證故。由此理故。道雖非滅因而可 T1558_.29.0033c19: 得説擇滅爲道果。既諸無爲無増上果。如 T1558_.29.0033c20: 何可説爲能作因。以諸無爲於他生位不 T1558_.29.0033c21: 爲障故立能作因。然無果者。由離世法 T1558_.29.0033c22: 無能取果與果用故。經部師説。無爲非因。 T1558_.29.0033c23: 無經説因是無爲故。有經説因唯有爲故。 T1558_.29.0033c24: 何處經説。如有經説。諸因諸縁能生色者皆 T1558_.29.0033c25: 是無常。無常因縁所生諸色如何是常。廣説 T1558_.29.0033c26: 乃至識亦如是。若爾無爲亦應不與能縁 T1558_.29.0033c27: 識等作所縁縁。唯説能生故得作所縁縁。 T1558_.29.0033c28: 謂經唯説諸因諸縁能生識者皆是無常。不 T1558_.29.0033c29: 説一切爲識縁者皆是無常故不成難。豈 T1558_.29.0034a01: 不亦説唯能生因是無常故不撥。無爲唯 T1558_.29.0034a02: 不障故爲能作因。有契經中説無爲法爲 T1558_.29.0034a03: 所縁縁。無契經中説無爲法爲能作因故 T1558_.29.0034a04: 不應立爲唯不障因性。雖無經説亦無 T1558_.29.0034a05: 處遮。又無量經今已隱沒。云何定判無經 T1558_.29.0034a06: 説耶。若爾何法名爲離繋。即本論中所説 T1558_.29.0034a07: 擇滅。豈不先問何謂擇滅。答是離繋。今問 T1558_.29.0034a08: 何法名爲離繋答是擇滅。如是二答。更互 T1558_.29.0034a09: 相依。於此自性竟不能顯故應別門開顯 T1558_.29.0034a10: 自性。此法自性實有離言。唯諸聖者各別内 T1558_.29.0034a11: 證。但可方便總相説言是善是常別有實 T1558_.29.0034a12: 物名爲擇滅亦名離繋。經部師説。一切無 T1558_.29.0034a13: 爲皆非實有如色受等別有實物。此所無 T1558_.29.0034a14: 故。若爾何故名虚空等。唯無所觸説名虚 T1558_.29.0034a15: 空。謂於暗中無所觸對。便作是説。此是虚 T1558_.29.0034a16: 空。已起隨眠生種滅位由1簡擇力餘不更 T1558_.29.0034a17: 生説名擇滅。離＊簡擇力由闕縁故餘不 T1558_.29.0034a18: 更生名非擇滅。如殘衆同分中夭者餘蘊。 T1558_.29.0034a19: 餘部師説。由慧功能隨眠不生名爲擇滅。 T1558_.29.0034a20: 隨眠縁闕後苦不生不由慧能名非擇滅。 T1558_.29.0034a21: 離＊簡擇力此滅不成故此不生即擇滅攝。 T1558_.29.0034a22: 有説。諸法生已後無。自然滅故名非擇滅。如 T1558_.29.0034a23: 是所執非擇滅體應是無常。未滅無故。豈 T1558_.29.0034a24: 不擇滅擇爲先故先無後有應亦無常。非 T1558_.29.0034a25: 擇爲先方有擇滅。如何擇滅亦是無常。所 T1558_.29.0034a26: 以者何。非先有擇後未生法方有不生。何 T1558_.29.0034a27: 者。不生本來自有。若無＊簡擇諸法應生。 T1558_.29.0034a28: ＊簡擇生時法永不起。於此不起擇有功能。 T1558_.29.0034a29: 謂於先時未有生障今爲生障非造不 T1558_.29.0034b01: 生。若唯不生是涅槃者。此經文句當云何通。 T1558_.29.0034b02: 經言。五根若修若習若多修習。能令過去未 T1558_.29.0034b03: 來現在衆苦永斷。2此永斷體即是涅槃。唯 T1558_.29.0034b04: 於未來有不生義非於過現。豈不相違。雖 T1558_.29.0034b05: 有此文而不違義。此經意説。縁過3現苦 T1558_.29.0034b06: 煩惱斷故名衆苦斷。如世尊言。汝等於色 T1558_.29.0034b07: 應斷貪欲。貪欲斷時便名色斷及色遍智。 T1558_.29.0034b08: 廣説乃至識亦如是。過現苦斷義亦應然。設 T1558_.29.0034b09: 有餘經言斷過去未來現在諸煩惱者。准 T1558_.29.0034b10: 前理釋。義亦無違。或此經中別有意趣。過 T1558_.29.0034b11: 去煩惱謂過去生所起煩惱。現在煩惱謂現 T1558_.29.0034b12: 在生所起煩惱。如愛行中十八愛行。過去世 T1558_.29.0034b13: 起者依過去生説。未來現在應知亦爾。如 T1558_.29.0034b14: 是二世所起煩惱。爲生未來諸煩惱故。於 T1558_.29.0034b15: 現相續引起種子。此種斷故彼亦名斷。如 T1558_.29.0034b16: 異熟盡時亦説名業盡。未來衆苦及諸煩惱。 T1558_.29.0034b17: 由無種故畢竟不生。説名爲斷。若異此者。 T1558_.29.0034b18: 過去現在何縁須斷。非於已滅及正滅時。 T1558_.29.0034b19: 須設4劬勞爲令其滅。若無爲法其體都無。 T1558_.29.0034b20: 何故經説所有諸法。若諸有爲若諸無爲於 T1558_.29.0034b21: 中離染最爲第一。如何無法可於無中立 T1558_.29.0034b22: 爲第一。我亦不説諸無爲法其體都無。但 T1558_.29.0034b23: 應如我所説而有。如説此聲有先非有。 T1558_.29.0034b24: 有後非有。不可非有説爲有故有義得成。 T1558_.29.0034b25: 説有無爲。應知亦爾。有雖非有而可稱 T1558_.29.0034b26: 歎。故諸災横畢竟非有名爲離染。此於一 T1558_.29.0034b27: 切有非有中最爲殊勝。爲令所化深生欣 T1558_.29.0034b28: 樂故應稱歎此爲第一。若無爲法唯非有 T1558_.29.0034b29: 者。無故不應名滅聖諦。且言聖諦其義云 T1558_.29.0034c01: 何。豈不此言屬無倒義。聖見有無皆無顛 T1558_.29.0034c02: 倒。謂聖於苦見唯是苦。於苦非有見唯非 T1558_.29.0034c03: 有。此於聖諦義有何違。如何非有而可立 T1558_.29.0034c04: 爲第三聖諦。第二無間聖見及説故成第三。 T1558_.29.0034c05: 若無爲法其體唯無。空涅槃識應縁無境。此 T1558_.29.0034c06: 縁無境亦無有過。辯去來中當5應思擇。 T1558_.29.0034c07: 若許無爲別有實體。當有何失。復有何徳。 T1558_.29.0034c08: 許便擁護毘婆沙宗是名爲徳。若有可護 T1558_.29.0034c09: 天神定知自當擁護。然許實有6明虚妄計 T1558_.29.0034c10: 是名爲失。所以者何。此非有體可得如色 T1558_.29.0034c11: 受等。亦非有用可得如眼耳等。又若別有。 T1558_.29.0034c12: 如何可立彼事之滅第六轉聲。由滅與事 T1558_.29.0034c13: 非互相屬。此彼相望非因果故。7唯遮彼事。 T1558_.29.0034c14: 第六可成。彼事之無名爲滅故。滅雖別有 T1558_.29.0034c15: 而由彼事8或得斷時方得此滅可言此滅 T1558_.29.0034c16: 屬於彼事。何因此滅定屬此得。如契經言。 T1558_.29.0034c17: 9苾蒭獲得現法涅槃。如何非有可言獲得。 T1558_.29.0034c18: 由得對治便獲永違煩惱後有所依身故 T1558_.29.0034c19: 名得涅槃。復有聖教能顯涅槃唯以非有 T1558_.29.0034c20: 爲其自性。謂契經言。所有衆苦皆無餘斷。 T1558_.29.0034c21: 各別捨棄盡離染滅靜息永沒。餘苦不續不 T1558_.29.0034c22: 取不生。此極寂靜。此極美妙。謂捨諸依及 T1558_.29.0034c23: 一切愛盡離染滅名爲涅槃。云何不許言 T1558_.29.0034c24: 不生者依此無生故言不生。我等見此第 T1558_.29.0034c25: 七轉聲於證滅有都無功力。何意故説依 T1558_.29.0034c26: 此無生。若依此言屬已有義應本不生。涅 T1558_.29.0034c27: 槃常故。若依此言屬已得義。是則應許依 T1558_.29.0034c28: 道之得。故唯依道或依道得令苦不生。汝 T1558_.29.0034c29: 應信受。由此善釋經説喩言。如燈焔涅槃 T1558_.29.0035a01: 心解脱亦爾。此經意説。如燈涅槃唯燈焔謝 T1558_.29.0035a02: 無別有物。如是世尊心得解脱唯諸蘊滅 T1558_.29.0035a03: 更無所有。阿毘達磨亦作是言。無事法云 T1558_.29.0035a04: 何。謂諸無爲法。言無事者。謂無體性毘婆 T1558_.29.0035a05: 沙師不許此釋。若爾彼釋事義云何。彼言 T1558_.29.0035a06: 事者略有五種。一自性事。如有處言。若已 T1558_.29.0035a07: 得此事彼成就此事。二所縁事。如有處言。 T1558_.29.0035a08: 一切法智所知隨其事。三繋縛事。如有處言。 T1558_.29.0035a09: 若於此事愛結所繋。彼於此事恚結繋耶。 T1558_.29.0035a10: 四所因事。如有處言。有事法云何。謂諸有爲 T1558_.29.0035a11: 法。五所攝事。如有處言。田事宅事妻子等 T1558_.29.0035a12: 事。今於此中説因名事。顯無爲法都無有 T1558_.29.0035a13: 因。是故無爲雖實有物。常無用故無因無 T1558_.29.0035a14: 果。總論已竟。於諸果中應説何果何因所 T1558_.29.0035a15: 得頌曰 T1558_.29.0035a16:     後因果異熟 前因増上果 T1558_.29.0035a17:     同類遍等流 倶相應士用 T1558_.29.0035a18: 論曰。言後因者。謂異熟因。於六因中最後 T1558_.29.0035a19: 説故。初1異熟果此因所得。言前因者。謂能 T1558_.29.0035a20: 作因。於六因中最初説故。後増上果此因所 T1558_.29.0035a21: 得。増上之果名増上果。唯無障住有何増 T1558_.29.0035a22: 上。即由無障得増上名。或能作因亦有勝 T1558_.29.0035a23: 力。如十處界於五識身。諸有情業於器世 T1558_.29.0035a24: 界。耳等對於眼識生等。亦有展轉増上生力。 T1558_.29.0035a25: 聞已便生欣見欲故。此等増上如應當思。 T1558_.29.0035a26: 同類遍行得等流果。此二因果皆似因故。倶 T1558_.29.0035a27: 有相應得2士用果。非越士體有別士用。 T1558_.29.0035a28: 即此所得名士用果。此士用名爲目何法。 T1558_.29.0035a29: 即目諸法所有作用。如士用故得士用名。 T1558_.29.0035b01: 如世間説鴉足藥草醉象將軍。爲唯此二 T1558_.29.0035b02: 有士用果爲餘亦然。有説。餘因亦有此果。 T1558_.29.0035b03: 唯除異熟。由士用果與因倶生或無間生。 T1558_.29.0035b04: 異熟不爾。有餘師説。此異熟因亦有隔越遠 T1558_.29.0035b05: 士用果。譬如農夫所收果實。異熟等果其相 T1558_.29.0035b06: 云何。頌曰 T1558_.29.0035b07:     異熟無記法 有情有記生 T1558_.29.0035b08:     等流似自因 離繋由慧盡 T1558_.29.0035b09:     若因彼力生 是果名士用 T1558_.29.0035b10:     除前有爲法 有爲増上果 T1558_.29.0035b11: 論曰。唯於無覆無記法中有異熟果。爲此 T1558_.29.0035b12: 亦通非有情數。唯局有情。爲通等流及所 T1558_.29.0035b13: 長養。應知唯是有記所生。一切不善及善有 T1558_.29.0035b14: 漏能記異熟故名有記。從彼後時異熟方 T1558_.29.0035b15: 起。非倶無間名有記生。如是名爲異熟果 T1558_.29.0035b16: 相。非有情數亦從業生。何非異熟。以共有 T1558_.29.0035b17: 故。謂餘亦能如是受用夫異熟果必無有 T1558_.29.0035b18: 3餘共受用義。非餘造業餘可因斯受異 T1558_.29.0035b19: 熟果。其増上果亦業所生。何得共受。共業 T1558_.29.0035b20: 生故。似自因法名等流果。謂似同類遍行 T1558_.29.0035b21: 二因。若遍行因亦得等流果。何不許此即 T1558_.29.0035b22: 名同類因。此果但由地等染故與因相似 T1558_.29.0035b23: 不由種類。若由種類果亦似因。此果所因 T1558_.29.0035b24: 乃名同類。故作是問。若是同類因亦遍行因 T1558_.29.0035b25: 耶。應作四句。第一句者。非遍行法爲同類 T1558_.29.0035b26: 因。第二句者。他部遍法爲遍行因。第三句 T1558_.29.0035b27: 者。自部遍法爲遍行因。第四句者。除前諸 T1558_.29.0035b28: 相由慧盡法名4離繋果。滅故名盡。擇故名 T1558_.29.0035b29: 慧。即説擇滅名離繋果。若法因彼勢力所 T1558_.29.0035c01: 生。即説此法名士用果。如因下地加行心 T1558_.29.0035c02: 力上地有漏無漏定生。及因清淨靜慮心力 T1558_.29.0035c03: 變化心生。如是等類擇滅應言由道力得。 T1558_.29.0035c04: 諸有爲法。除前已生是餘有爲之増上果。 T1558_.29.0035c05: 士用増上二果何殊。士用果名唯對作者。増 T1558_.29.0035c06: 上果稱通對此餘。如匠所成。對能成匠具 T1558_.29.0035c07: 得士用増上果名。對餘非匠唯5増上果。於 T1558_.29.0035c08: 上所説六種因中。何位何因取果與果。頌曰 T1558_.29.0035c09:     五取果唯現 二與果亦然 T1558_.29.0035c10:     過現與二因 一與唯過去 T1558_.29.0035c11: 論曰。五因取果唯於現在。定非過去。彼已 T1558_.29.0035c12: 取故。亦非未來。彼無用故。亦應如是説。能 T1558_.29.0035c13: 作因非定有果故此不説。倶有相應與果 T1558_.29.0035c14: 亦爾。唯於現在。由此二因取果與果必倶 T1558_.29.0035c15: 時故。同類遍行二因與果通於過現。過去可 T1558_.29.0035c16: 然。如何現在與等流果。有等流果無間生 T1558_.29.0035c17: 故。若果已生。因便過去。名已與果。不應更 T1558_.29.0035c18: 與。善同類因有時取果而非與果。應作四 T1558_.29.0035c19: 句。第一句者。謂斷善根時最後所捨得。第二 T1558_.29.0035c20: 句者。謂續善根時最初所得得。應説爾時續 T1558_.29.0035c21: 者前得。第三句者。謂不斷善根於所餘諸位。 T1558_.29.0035c22: 第四句者。謂除前相。又於不善同類因中 T1558_.29.0035c23: 亦有四句。第一句者。謂離欲貪時最後所 T1558_.29.0035c24: 捨得。第二句者。謂退欲貪時最初所得得。 T1558_.29.0035c25: 應説爾時退者前得。第三句者。謂未離欲貪 T1558_.29.0035c26: 於所餘諸位。第四句者。謂除前相。有覆無 T1558_.29.0035c27: 記同類因中。亦有四句。於阿羅漢得時退 T1558_.29.0035c28: 時未得及餘。如理應説。無覆無記同類因中 T1558_.29.0035c29: 有順後句。謂與果時必亦取果。或時取果而 T1558_.29.0036a01: 非與果。謂阿羅漢最後諸蘊。約有所縁刹 T1558_.29.0036a02: 那差別。善同類因亦有四句。第一句者。謂善 T1558_.29.0036a03: 心無間起染無記心。第二句者。謂與上相 T1558_.29.0036a04: 違。第三句者。謂善心無間還起善心。第四句 T1558_.29.0036a05: 者。謂除前相。不善心等如其所應。亦有四 T1558_.29.0036a06: 句。准例應説。取果與果其義云何。能爲彼 T1558_.29.0036a07: 種故名取果。正與彼力故名與果。異熟與 T1558_.29.0036a08: 果唯於過去。由異熟果無與因倶及無間 T1558_.29.0036a09: 故。復有餘師。前五果外別説四果。一安立果。 T1558_.29.0036a10: 謂如水輪爲風輪果。乃至草等爲大地果。 T1558_.29.0036a11: 二加行果。謂如無生智等遠爲不淨等果。三 T1558_.29.0036a12: 和合果。謂如眼識等爲眼根等果。四修習 T1558_.29.0036a13: 果。謂如化心等爲諸靜慮果。如是四果皆 T1558_.29.0036a14: 是士用増上果攝。説因果已。復應思擇。此 T1558_.29.0036a15: 中何法幾因所生。法略有四。謂染汚法。異熟 T1558_.29.0036a16: 生法。初無漏法。三所餘法。餘法者何。謂除 T1558_.29.0036a17: 異熟餘無記法。除初無漏諸餘善法。如是 T1558_.29.0036a18: 四法。頌曰 T1558_.29.0036a19:     染汚異熟生 餘初聖如次 T1558_.29.0036a20:     除異熟遍二 及同類餘生 T1558_.29.0036a21:     此謂心心所 餘及除相應 T1558_.29.0036a22: 論曰。諸染汚法除異熟因餘五因生。異熟 T1558_.29.0036a23: 生法除遍行因餘五因生。三所餘法雙除 T1558_.29.0036a24: 異熟遍行二因餘四因生。初無漏法。雙除前 T1558_.29.0036a25: 二及同類因餘三因生。如是四法爲説何 T1558_.29.0036a26: 等。謂心心所不相應行及色四法。復幾因生。 T1558_.29.0036a27: 如心心所所除因外及除相應。應知餘法 T1558_.29.0036a28: 從四三二餘因所生。此中染汚異熟生法餘 T1558_.29.0036a29: 四因生。三所餘法餘三因生。初無漏法餘二 T1558_.29.0036b01: 因生。一因生法決定無有 T1558_.29.0036b02: 1説一切有部倶舍論＊卷第六 T1558_.29.0036b03: T1558_.29.0036b04: T1558_.29.0036b05: T1558_.29.0036b06: 阿毘達磨倶舍論卷第七 T1558_.29.0036b07:   尊者世親造 T1558_.29.0036b08: 　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　 T1558_.29.0036b09:   分別根品第二之五 T1558_.29.0036b10: 廣説因已。縁復云何。頌曰 T1558_.29.0036b11:     説有四種縁 因縁五因性 T1558_.29.0036b12:     等無間非後 心心所已生 T1558_.29.0036b13:     所縁一切法 増上即能作 T1558_.29.0036b14: 論曰。於何處説。謂契經中。如契經中説四 T1558_.29.0036b15: 縁性。謂因縁性。等無間縁性。所縁縁性。増上 T1558_.29.0036b16: 縁性。此中性者是縁種類。於六因内除能 T1558_.29.0036b17: 作因所餘五因是因縁性。除阿羅漢臨涅 T1558_.29.0036b18: 槃時最後心心所法諸餘已生心心所法。是 T1558_.29.0036b19: 等無間縁性。此縁生法等而無間。依是義立 T1558_.29.0036b20: 等無間名。由此色等皆不可立等無間縁。 T1558_.29.0036b21: 不等生故。謂欲界色。或無間生欲界色界 T1558_.29.0036b22: 二無表色。或無間生欲界無漏二無表色。以 T1558_.29.0036b23: 諸色法雜亂現前等無間縁生無雜亂故色 T1558_.29.0036b24: 不立等無間縁。尊者世友作如是言。於一 T1558_.29.0036b25: 身中一長養色相2續不斷。復有第二長養 T1558_.29.0036b26: 色生不相違害故不可立等無間縁。大徳 T1558_.29.0036b27: 復言。以諸色法無間生起或少或多。謂或有 T1558_.29.0036b28: 時3從多生少。如燒稻稈大聚爲灰。或時 T1558_.29.0036b29: 復有從少生多。如細種生諾瞿陀樹。根莖 T1558_.29.0036c01: 枝葉漸次増榮。聳幹垂條多所蔭映。豈不 T1558_.29.0036c02: 心所無間生時亦有少多品類非等。謂善不 T1558_.29.0036c03: 善無記心中。有尋有伺三摩地等。此於異類 T1558_.29.0036c04: 實有少多。然自類中無非等義。謂無少受 T1558_.29.0036c05: 無間生多。或復從多無間生少。想等亦爾。 T1558_.29.0036c06: 無非等過。豈唯自類前能爲後4等無間縁。 T1558_.29.0036c07: 不爾。云何。前心品法總爲後品等無間縁。 T1558_.29.0036c08: 非唯自類。且於受等自體類中無少生多 T1558_.29.0036c09: 以説等義。唯執同類相續者。説唯自類有 T1558_.29.0036c10: 等無間縁。心唯生心受唯生受。乃至廣説若 T1558_.29.0036c11: 從無染無間染生。此染心中所有煩惱用先 T1558_.29.0036c12: 滅煩惱爲等無間縁。如出滅定心還用先 T1558_.29.0036c13: 滅正入滅定心爲縁故起。彼説非善。初無 T1558_.29.0036c14: 漏心應闕此縁而得生故。不相應行亦如 T1558_.29.0036c15: 諸色。雜亂現前故非等無間縁。三界及不繋 T1558_.29.0036c16: 可倶現前故。何縁不許未來世有等無間 T1558_.29.0036c17: 縁。以未來法雜亂而住無前後故。如何世 T1558_.29.0036c18: 尊知未來世此法無間此法應生。比過現 T1558_.29.0036c19: 法而現知故。傳説。世尊5見從過去如此類 T1558_.29.0036c20: 業此類果生。是法無間生如是法。又從現 T1558_.29.0036c21: 在如此類業此類果生。是法無間生如是 T1558_.29.0036c22: 法。如是見已。便於未來諸亂住法。能正了 T1558_.29.0036c23: 達此法無間此法應生。雖如是知而非比 T1558_.29.0036c24: 智。由佛比類過去現在因果次第。便於未 T1558_.29.0036c25: 來亂住諸法能現了達。謂未來世如是有情 T1558_.29.0036c26: 造如是業招如是果。是願智攝故非比智。 T1558_.29.0036c27: 若爾世尊未見前際。於後際法應不能知。 T1558_.29.0036c28: 有餘復言。有情身内有未來世果因先兆。是 T1558_.29.0036c29: 不相應行蘊差別。佛唯觀此便知未來。非 T1558_.29.0037a01: 要現遊靜慮通慧。若爾諸佛便於未來占 T1558_.29.0037a02: 相故知。非爲現證。故如經部諸師所言。世 T1558_.29.0037a03: 尊擧意遍知諸法非比非占。此説爲善。 T1558_.29.0037a04: 如世尊説。諸佛徳用諸佛境界不可思議。若 T1558_.29.0037a05: 於未來無定前後次第安立。何故但言世 T1558_.29.0037a06: 第一法無間唯生苦法智忍不生餘法。如 T1558_.29.0037a07: 是廣説。乃至金剛喩定無間。唯生盡智不 T1558_.29.0037a08: 生餘法。若此法生繋屬彼法要彼無間此 T1558_.29.0037a09: 乃得生。如芽等生要藉種等。然此非有等 T1558_.29.0037a10: 無間縁。諸阿羅漢最後心心所。何縁故説非 T1558_.29.0037a11: 等無間縁。無餘心等續此起故。豈不如是 T1558_.29.0037a12: 無間滅心亦名爲意。後心無間識既不生應 T1558_.29.0037a13: 不名意。意是1依所顯非作用所顯。此最後 T1558_.29.0037a14: 心有所依義。餘縁闕故後識不生。等無間縁 T1558_.29.0037a15: 作用所顯。若法此縁取爲果已。定無諸法及 T1558_.29.0037a16: 諸有情能爲障礙令彼不起。故最後心雖 T1558_.29.0037a17: 2得名意而不可説等無間縁。若法與心 T1558_.29.0037a18: 爲等無間。彼法亦是心無間耶。應作四句。 T1558_.29.0037a19: 第一句者。謂無心定出心心所。及第二等二 T1558_.29.0037a20: 定刹那。第二句者。謂初所起二定刹那。及有 T1558_.29.0037a21: 心位諸心心所生住異滅。第三句者。謂初所 T1558_.29.0037a22: 起二定刹那。及有心位心心所法。第四句者。 T1558_.29.0037a23: 謂第二等二定刹那。及無心定出心心所生 T1558_.29.0037a24: 住異滅。若法與心爲等無間。與無心定爲 T1558_.29.0037a25: 無間耶。應作四句。謂前第三第四句爲今 T1558_.29.0037a26: 第一第二句。即前第一第二句爲今第三第 T1558_.29.0037a27: 四句。從二定出諸心心所望入定心中間 T1558_.29.0037a28: 遠隔。如何爲彼等無間耶。中間不隔心心 T1558_.29.0037a29: 所故。如是已釋等無間縁。所縁縁性。即一 T1558_.29.0037b01: 切法望心心所隨其所應。謂如眼識及相 T1558_.29.0037b02: 應法以一切色爲所縁縁。如是耳識及相 T1558_.29.0037b03: 應法以一切聲。鼻識相應以一切香。舌識 T1558_.29.0037b04: 相應以一切味。身識相應以一切觸。意識相 T1558_.29.0037b05: 應以一切法爲所縁縁。若法與彼法爲所 T1558_.29.0037b06: 縁。無時此與彼非所縁。於不縁位亦所縁 T1558_.29.0037b07: 攝。3被縁不縁其相一故。譬如薪等於不燒 T1558_.29.0037b08: 時亦名所燒。相無異故。心心所法。如於所 T1558_.29.0037b09: 縁4處事刹那三皆決定。於所依亦有如是 T1558_.29.0037b10: 決定耶。應言亦有如是決定。然於現在 T1558_.29.0037b11: 親附自所依。過去未來與所依相離。有説。 T1558_.29.0037b12: 在過去亦親附所依。如是已釋所縁縁性。 T1558_.29.0037b13: 増上縁性即能作因。以即能作因爲増上 T1558_.29.0037b14: 縁故。此縁體廣名増上縁。一切皆是増上縁 T1558_.29.0037b15: 故。5既一切法亦所縁縁。此増上縁何獨體 T1558_.29.0037b16: 廣。倶有諸法未嘗爲所縁。然爲増上故。唯 T1558_.29.0037b17: 此體廣。或所作廣名増上縁。以一切法各 T1558_.29.0037b18: 除自性與一切有爲爲増上縁故。頗有法 T1558_.29.0037b19: 於法全非四縁不。有謂自性於自性。於他 T1558_.29.0037b20: 性亦有。謂有爲於無爲。無爲於無爲。如是 T1558_.29.0037b21: 諸縁於何位法而興作用。頌曰 T1558_.29.0037b22:     二因於正滅 三因於正生 T1558_.29.0037b23:     餘二縁相違 而興於作用 T1558_.29.0037b24: 論曰。前説五因爲因縁性。二因作用於正 T1558_.29.0037b25: 滅時。正滅時言顯法現在滅現前故名正 T1558_.29.0037b26: 滅時。倶有相應於法滅位方興作用。由此 T1558_.29.0037b27: 二因令倶生果有作用故。所言三因於正 T1558_.29.0037b28: 生者。謂未來法於正生位。生現前故名正 T1558_.29.0037b29: 生時。同類遍行異熟三種。於法生位作用方 T1558_.29.0037c01: 興。已説因縁二時作用。二縁作用與此相 T1558_.29.0037c02: 違。等無間縁於法生位而興作用。以彼生 T1558_.29.0037c03: 時前心心所與其處故。若所縁縁能縁滅位 T1558_.29.0037c04: 而興作用。以心心所要現在時方取境故。 T1558_.29.0037c05: 唯増上縁於一切位皆無障住故。彼作用隨 T1558_.29.0037c06: 無障位一切無遮。已説諸縁及興作用。應 T1558_.29.0037c07: 言何法由幾縁生。頌曰 T1558_.29.0037c08:     心心所由四 二定但由三 T1558_.29.0037c09:     餘由二縁生 非天次等故 T1558_.29.0037c10: 論曰。心心所法由四縁生。此中因縁謂五因 T1558_.29.0037c11: 性。等無間縁謂前無間已生。非後心心所 T1558_.29.0037c12: 法。所縁縁者謂隨所應或色等五。或一切 T1558_.29.0037c13: 法。増上縁者謂隨所應各除自性餘一切 T1558_.29.0037c14: 法。滅盡無想二定由三除所縁縁。非能縁 T1558_.29.0037c15: 故。由因縁者。謂由二因。一倶有因。謂生等 T1558_.29.0037c16: 相。二同類因。謂前已生同地善法。等無間縁 T1558_.29.0037c17: 謂入定心及相應法。増上縁者謂如前説。 T1558_.29.0037c18: 如是二定心等引生礙心等起故。與心等 T1558_.29.0037c19: 但爲等無間。非等無間縁。餘不相應及諸色 T1558_.29.0037c20: 法由因増上二縁所生。一切世間唯從如 T1558_.29.0037c21: 上所説諸因諸縁所起。非6自在天7我8勝 T1558_.29.0037c22: 性等一因所起。此有何因。若一切成許由 T1558_.29.0037c23: 因者。豈不便捨一切世間由自在等一因 T1558_.29.0037c24: 生論。又諸世間非自在等一因所起。次第等 T1558_.29.0037c25: 故。謂諸世間若自在等一因生者。則應一切 T1558_.29.0037c26: 倶時而生非次第起。現見諸法次第而生。 T1558_.29.0037c27: 故知定非一因所起。若執自在隨欲故然。 T1558_.29.0037c28: 謂彼欲令此法今起此法今滅此於後時。 T1558_.29.0037c29: 是則應成非一因起。亦由樂欲差別生故。 T1558_.29.0038a01: 或差別欲應一時生。所因自在無差別故。 T1558_.29.0038a02: 若欲差別更待餘因不倶起者。則非一切 T1558_.29.0038a03: 唯用自在一法爲因。或所待因亦應更待 T1558_.29.0038a04: 餘因差別方次第生。則所待因應無邊際。 T1558_.29.0038a05: 若更不待餘差別因。此因應無次第生義。 T1558_.29.0038a06: 則差別欲非次第生。若許諸因展轉差別無 T1558_.29.0038a07: 有邊際信無始故。徒執自在爲諸法因 T1558_.29.0038a08: 不越釋門因縁正理。若言自在欲雖頓生 T1558_.29.0038a09: 而諸世間不倶起者。由隨自在欲所生故。 T1558_.29.0038a10: 理亦不然。彼自在欲前位與後無差別故。 T1558_.29.0038a11: 又彼自在作大功力生諸世間得何義利。 T1558_.29.0038a12: 若爲發喜生諸世間。此喜離餘方便不發。 T1558_.29.0038a13: 是則自在於發喜中既必待餘。應非自在。 T1558_.29.0038a14: 於喜既爾。餘亦應然。差別因縁不可得故。 T1558_.29.0038a15: 或若自在生地獄等無量苦具逼害有情。 T1558_.29.0038a16: 爲見如斯發生自喜。咄哉何用此自在爲。 T1558_.29.0038a17: 依彼頌言。誠爲善説 T1558_.29.0038a18:     由險利能燒 可畏恒逼害 T1558_.29.0038a19:     樂食血肉1髓 故名2魯達羅 T1558_.29.0038a20: 又若信受一切世間唯自在天一因所起則 T1558_.29.0038a21: 爲3誹撥現見世間所餘因縁人功等事。若 T1558_.29.0038a22: 言自在待餘因縁助發功能方成因者。但 T1558_.29.0038a23: 是朋敬自在天言。離所餘因縁不見別用 T1558_.29.0038a24: 故。或彼自在要餘因縁助方能生。應非自 T1558_.29.0038a25: 在。若執初起自在爲因餘後續生待餘因 T1558_.29.0038a26: 者。則初所起不待餘因。應無始成猶如自 T1558_.29.0038a27: 在。我勝4性等隨其所應如自在天應廣徴 T1558_.29.0038a28: 遣。故無有法唯一因生。奇哉世間不修勝 T1558_.29.0038a29: 慧。如愚禽獸。良足可悲。彼彼生中別別造 T1558_.29.0038b01: 業。自受異熟及士用果。而妄計有自在等 T1558_.29.0038b02: 因。且止破邪應辯正義。前言餘法由二縁 T1558_.29.0038b03: 生。於中云何大種所造。自他相望互爲因縁。 T1558_.29.0038b04: 頌曰 T1558_.29.0038b05:     大爲大二因 爲所造五種 T1558_.29.0038b06:     造爲造三種 爲大唯一因 T1558_.29.0038b07: 論曰。初言大爲大二因者。是諸大種更互相 T1558_.29.0038b08: 望。但爲倶有同類因義。大於所造能爲五 T1558_.29.0038b09: 因。何等爲五。謂生依立持養別故。如是五 T1558_.29.0038b10: 因。但是能作因之差別。從彼起故説爲生因。 T1558_.29.0038b11: 生已隨逐大種轉故。如依師等説爲依因。 T1558_.29.0038b12: 能任持故。如壁持畫説爲立因。不斷因故説 T1558_.29.0038b13: 爲持因。増長因故説爲養因。如是則顯大 T1558_.29.0038b14: 與所造爲起變持住長因性。諸所造色自 T1558_.29.0038b15: 互相望容有三因。所謂倶有同類異熟。其能 T1558_.29.0038b16: 作因無差別轉故不恒數。倶有因者。謂隨 T1558_.29.0038b17: 心轉身語二業。非餘造色。同類因者。一切前 T1558_.29.0038b18: 生於後同類。異熟因者。謂身語業能招異熟 T1558_.29.0038b19: 眼根等果。所造於大但爲一因。謂異熟因。 T1558_.29.0038b20: 身語二業能招異熟大種果故。前已總説諸 T1558_.29.0038b21: 心心所前能爲後等無間縁。未決定説何心 T1558_.29.0038b22: 無間有幾心生復從幾心有何心起。今當 T1558_.29.0038b23: 定説。謂且略説有十二心。云何十二。頌曰 T1558_.29.0038b24:     欲界有四心 善惡覆無覆 T1558_.29.0038b25:     色無色除惡 無漏有二心 T1558_.29.0038b26: 論曰。且於欲界有四種心。謂善不善有覆 T1558_.29.0038b27: 無記無覆無記。色無色界各有三心。謂除不 T1558_.29.0038b28: 善。餘如上説。如是十種説有漏心。若無漏 T1558_.29.0038b29: 心唯有二種。謂學無學。合成十二。此十二 T1558_.29.0038c01: 心互相生者。頌曰 T1558_.29.0038c02:     欲界善生九 此復從八生 T1558_.29.0038c03:     染從十生四 餘從五生七 T1558_.29.0038c04:     色善生十一 此復從九生 T1558_.29.0038c05:     有覆從八生 此復生於六 T1558_.29.0038c06:     無覆從三生 此復能生六 T1558_.29.0038c07:     無色善生九 此復從六生 T1558_.29.0038c08:     有覆5生從七 無覆如色6辨 T1558_.29.0038c09:     學從四生五 餘從五生四 T1558_.29.0038c10: 論曰。欲界善心無間生九。謂自界四色界二 T1558_.29.0038c11: 心。於入定時及續生位如其次第生善染 T1558_.29.0038c12: 心。無色界一於續生位欲善無間生彼染 T1558_.29.0038c13: 心。不生彼善以極遠故。無色於欲四遠故 T1558_.29.0038c14: 遠。一所依遠。二行相遠。三所縁遠。四對治 T1558_.29.0038c15: 遠。及學無學。謂入觀時。即此復從八無間 T1558_.29.0038c16: 起。謂自界四色界二心。於出定時從彼善 T1558_.29.0038c17: 起。彼染汚定所逼惱時。從彼染心生於下 T1558_.29.0038c18: 善。爲依下善防彼退故。及學無學。謂出觀 T1558_.29.0038c19: 時。染謂不善有覆無記二各從十無間而生。 T1558_.29.0038c20: 謂十二中除學無學。於續生位。三界諸心皆 T1558_.29.0038c21: 可無間生欲界染心故。即此無間能生四 T1558_.29.0038c22: 心。謂自界四。餘無生理。餘謂欲纒無覆無 T1558_.29.0038c23: 記。此心從五無間而生。謂自界四及色界 T1558_.29.0038c24: 善。欲界化心從彼生故。即此無間能生七 T1558_.29.0038c25: 心。謂自界四及色界二善與染汚。欲界化心 T1558_.29.0038c26: 還生彼善。於續生位生彼染心。并無色一 T1558_.29.0038c27: 於續生位此無覆心能生彼染。色界善心無 T1558_.29.0038c28: 間生十一。謂除無色無覆無記心。即此復從 T1558_.29.0038c29: 九無間起。謂除欲界二染汚心。及除無色 T1558_.29.0039a01: 無覆無記。有覆從八無間而生。除欲二染及 T1558_.29.0039a02: 學無學。即此無間能生六心。謂自界三欲善 T1558_.29.0039a03: 不善有覆無記。無覆從三無間而起。謂唯自 T1558_.29.0039a04: 界。餘無生理。即此無間能生六心。謂自界 T1558_.29.0039a05: 三欲無色染。無色界善無間生九心。謂除欲 T1558_.29.0039a06: 善及欲色無覆。即此從六無間而生。謂自界 T1558_.29.0039a07: 三及色界善并學無學。有覆無間能生七心。 T1558_.29.0039a08: 謂自界三及色界善欲色界染。即此亦從七 T1558_.29.0039a09: 無間起。謂除欲色染及學無學心。無覆如色 T1558_.29.0039a10: 説從三無間生。謂自界三。餘皆非理。即此無 T1558_.29.0039a11: 間能生六心。謂自界三及欲色染。學心從四 T1558_.29.0039a12: 無間而生。謂即學心及三界善。即此無間能 T1558_.29.0039a13: 生五心。謂前四心及無學一。餘謂無學從五 T1558_.29.0039a14: 無間生。謂三界善及學無學二。即此無間能 T1558_.29.0039a15: 生四心。謂三界善及無學一。説十二心互相 T1558_.29.0039a16: 生已。云何分此爲二十心。頌曰 T1558_.29.0039a17:     十二爲二十 謂三界善心 T1558_.29.0039a18:     分加行生得 欲無覆分四 T1558_.29.0039a19:     異熟威儀路 工巧處通果 T1558_.29.0039a20:     色界除工巧 餘數如前説 T1558_.29.0039a21: 論曰。三界善心各分二種。謂加行得生得別 T1558_.29.0039a22: 故。欲界無覆分爲四心。一異熟生。二威儀路。 T1558_.29.0039a23: 三工巧處。四通果心。色無覆心分爲三種。除 T1558_.29.0039a24: 工巧處。上界都無造作種種工巧事故。如 T1558_.29.0039a25: 是十二爲二十心。謂善分六。無覆分1八。 T1558_.29.0039a26: 無色界無威儀路等餘數如上故成二十。 T1558_.29.0039a27: 威儀路等三無覆心色香味觸爲所縁境。工 T1558_.29.0039a28: 巧處等亦縁於聲。如是三心唯是意識。威 T1558_.29.0039a29: 儀路工巧處加行亦通四識五識。有餘師説 T1558_.29.0039b01: 有威儀路及工巧處所引意識能具足縁十 T1558_.29.0039b02: 二處境。如是二十互相生者。且説欲界八種 T1558_.29.0039b03: 心中。加行善心無間生十。謂自界七除通 T1558_.29.0039b04: 果心。及色界一加行善心并學無學。即此復 T1558_.29.0039b05: 從八無間起。謂自界四二善二染。及色界二 T1558_.29.0039b06: 加行善心有覆無記。并學無學。生得善心無 T1558_.29.0039b07: 間生九。謂自界七除通果心。及色無色有覆 T1558_.29.0039b08: 無記。即此復從十一心起。謂自界七除通果 T1558_.29.0039b09: 心。及色界二加行善心有覆無記。并學無學。 T1558_.29.0039b10: 二染汚心無間生七。謂自界七除通果心。即 T1558_.29.0039b11: 此復從十四心起。謂自界七除通果心。及 T1558_.29.0039b12: 色界四除加行善與通果心。并無色三。除 T1558_.29.0039b13: 加行善。異熟威儀無間生八。謂自界六除加 T1558_.29.0039b14: 行善與通果心。及色無色有覆無記。即此復 T1558_.29.0039b15: 從七無間起。謂自界七除通果心。工巧處心 T1558_.29.0039b16: 無間生六。謂自界六除加行善與通果心。 T1558_.29.0039b17: 即此復從七無間起。謂自界七除通果心。從 T1558_.29.0039b18: 通果心無間生二。謂自界一即通果心。及 T1558_.29.0039b19: 色界一即加行善。即此亦從二無間起。謂即 T1558_.29.0039b20: 前説自色二心。次説色界六種心中。從加 T1558_.29.0039b21: 行善心無間生十二。謂自界六及欲界三加 T1558_.29.0039b22: 行生得與通果心。并無色一加行善心學無 T1558_.29.0039b23: 學心。即此復從十無間起。謂自界四。除威 T1558_.29.0039b24: 儀路與異熟生。及欲界二加行通果。并無色 T1558_.29.0039b25: 二加行有覆學無學心。生得2善心無間生 T1558_.29.0039b26: 八。謂自界五除通果心及欲界二不善有 T1558_.29.0039b27: 覆。并無色一有覆無記。即此復從五無間起。 T1558_.29.0039b28: 謂自界五除通果心。有覆無記無間生九。謂 T1558_.29.0039b29: 自界五除通果心。及欲界四二善二染。即此 T1558_.29.0039c01: 復從十一心起。謂自界五除通果心。及欲 T1558_.29.0039c02: 界三生得善心威儀異熟。并無色三除加行 T1558_.29.0039c03: 善。異熟威儀無間生七。謂自界四除加行善 T1558_.29.0039c04: 與通果心。及欲界二不善有覆。并無色一有 T1558_.29.0039c05: 覆無記。即此復從五無間起。謂自界五除通 T1558_.29.0039c06: 果心。從通果心無間生二。謂自界二加行 T1558_.29.0039c07: 通果。即此亦從二無間起。謂即前説自界二 T1558_.29.0039c08: 心。次説無色四種心中。加行善心無間生 T1558_.29.0039c09: 七。謂自界四及色界一加行善心。并學無學。 T1558_.29.0039c10: 即此復從六無間起。謂自界三唯除異熟。及 T1558_.29.0039c11: 色界一加行善心。并學無學。生得善心無間 T1558_.29.0039c12: 生七。謂自界四及色界一有覆無記。并欲界 T1558_.29.0039c13: 二不善有覆。即此復從四無間起。謂自界四。 T1558_.29.0039c14: 有覆無記無間生八。謂自界四及色界二加 T1558_.29.0039c15: 行有覆。并欲界二不善有覆。即此復從十無 T1558_.29.0039c16: 間起。謂自界四及色界三生得異熟與威儀 T1558_.29.0039c17: 路。并欲界三名如色説。異熟生心無間生 T1558_.29.0039c18: 六。謂自界三除加行善。及色界一有覆無 T1558_.29.0039c19: 記。并欲界二不善有覆。即此復從四無間起。 T1558_.29.0039c20: 謂自界四。次説無漏二種心中。從有學心 T1558_.29.0039c21: 無間生六。謂通三界加行善心及欲生得。并 T1558_.29.0039c22: 學無學。即此復從四無間起。謂三加行及有 T1558_.29.0039c23: 學心。從無學心無間生五。謂前有學所生 T1558_.29.0039c24: 六中除有學一。即此復從五無間起。謂三加 T1558_.29.0039c25: 行及學無學。復有何縁。加行無間能生異熟 T1558_.29.0039c26: 工巧威儀。非彼無間生加行善。勢力劣故。 T1558_.29.0039c27: 非作功用所引發故。樂作功用引發工巧 T1558_.29.0039c28: 威儀轉故。不能順起加行善心。出心不由 T1558_.29.0039c29: 功用轉故。加行無間可能生彼。若爾染汚 T1558_.29.0040a01: 無間。不應生加行善。不相順故。雖爾厭 T1558_.29.0040a02: 倦煩惱現行爲欲了知容起加行。欲界生 T1558_.29.0040a03: 得以明利故。可有從彼學無學心色界加 T1558_.29.0040a04: 行無間而起。非作功用所引發故。不能 T1558_.29.0040a05: 從此引生彼心。又欲生得以明利故。可從 T1558_.29.0040a06: 色染無間而生。色界生得不明利故。非無 T1558_.29.0040a07: 色染無間而起。作意有三。一自相作意。謂如 T1558_.29.0040a08: 觀色變礙爲相。乃至觀識了別爲相。如是 T1558_.29.0040a09: 等觀相應作意。二共相作意。謂十六行相應 T1558_.29.0040a10: 作意。三勝解作意。謂不淨觀及四無量有色 T1558_.29.0040a11: 解脱勝處遍處。如是等觀相應作意。如是三 T1558_.29.0040a12: 種作意無間聖道現前。聖道無間亦能具起 T1558_.29.0040a13: 三種作意。若作是説便順此言。不淨觀倶 T1558_.29.0040a14: 行修念等覺分。有餘師説。唯從共相作意 T1558_.29.0040a15: 無間聖道現前。聖道無間通起三種。修不淨 T1558_.29.0040a16: 觀調伏心已。方能引生共相作意。從此無 T1558_.29.0040a17: 間聖道現前。依此傳傳密意故。説不淨觀 T1558_.29.0040a18: 倶行修念等覺分。有餘復言。唯從共相作意 T1558_.29.0040a19: 無間聖道現前。聖道無間亦唯能起共相作 T1558_.29.0040a20: 意。若爾有依未至定等三地證入正性離生。 T1558_.29.0040a21: 聖道無間可生欲界共相作意。若依第二第 T1558_.29.0040a22: 三第四靜慮證入正性離生。聖道無間起何 T1558_.29.0040a23: 作意。非起欲界共相作意。以極遠故。非於 T1558_.29.0040a24: 彼地已有曾得共相作意。異於曾得順決 T1558_.29.0040a25: 擇分。非諸聖者順決擇分可復現前。非得 T1558_.29.0040a26: 果已可重發生加行道故。若謂有別共相 T1558_.29.0040a27: 作意。順決擇分倶時已修。由繋屬彼是彼 T1558_.29.0040a28: 類故。如觀諸行皆是1無常。觀一切法皆是 T1558_.29.0040a29: 非我涅槃寂靜。聖道無間引彼現前。毘婆沙 T1558_.29.0040b01: 師不許此義。違正理故。若依未至定得 T1558_.29.0040b02: 阿羅漢果後出觀心或即彼2地或是欲界。依 T1558_.29.0040b03: 無所有處得阿羅漢果後出觀心或即彼 T1558_.29.0040b04: 地或是有頂。若依餘地得阿羅漢果後出 T1558_.29.0040b05: 觀心唯自非餘地。於欲界中有三作意。一 T1558_.29.0040b06: 聞所成。二思所成。三生所得。色界亦有三種 T1558_.29.0040b07: 作意。一聞所成。二修所成。三生所得。無思 T1558_.29.0040b08: 所成。擧心思時即入定故。無色唯有二種 T1558_.29.0040b09: 作意。一修所成。二生所得。此中五種作意無 T1558_.29.0040b10: 間聖道現前。除生所得聖道。繋屬加行心 T1558_.29.0040b11: 故。聖道無間亦得發生。欲界生得以明利 T1558_.29.0040b12: 故。於前所説十二心中何心現前幾心可得。 T1558_.29.0040b13: 頌曰 T1558_.29.0040b14:     三界染心中 得六六二種 T1558_.29.0040b15:     色善三學四 餘皆自可得 T1558_.29.0040b16: 論曰。欲界染心正現前位。十二心内容得 T1558_.29.0040b17: 六心。彼先不成今得成故。由疑續善及界 T1558_.29.0040b18: 退還。欲界善心爾時名得。由起3惑退及界 T1558_.29.0040b19: 退還得欲二心。不善有覆及得色界一有 T1558_.29.0040b20: 覆心。由起＊惑退得無色界一有覆心。及得 T1558_.29.0040b21: 學心。故名得六。色界染心正現前位。十二 T1558_.29.0040b22: 心内亦得六心。由界退還得欲界一無覆 T1558_.29.0040b23: 無記及色界三。色界染心亦由退得。由起 T1558_.29.0040b24: ＊惑退得無色界一有覆心。及得學心。故名 T1558_.29.0040b25: 得六。無色染心正現前位。十二心内唯得 T1558_.29.0040b26: 二心。由起＊惑退得彼染心。及得學心。故 T1558_.29.0040b27: 名得二。色界善心正現前位。十二心内容 T1558_.29.0040b28: 得三心。謂彼善心及欲色界無覆無記。由 T1558_.29.0040b29: 4昇進故。若有學心正現前位。十二心内容 T1558_.29.0040c01: 得四心。謂有學心及欲色界無覆無記并無 T1558_.29.0040c02: 色善。由初證入正性離生。及由聖道離欲 T1558_.29.0040c03: 色染。餘謂前説染等心餘。不説彼心正現前 T1558_.29.0040c04: 位得心差別。應知彼心正現前位。唯自可 T1558_.29.0040c05: 得。有餘於此總説。頌曰 T1558_.29.0040c06:     慧者説染心 現起時得九 T1558_.29.0040c07:     善心中得六 無記唯無記 T1558_.29.0040c08: 於善心中應言得七。謂由正見續善根 T1558_.29.0040c09: 時。欲界善心起位名得。離欲界染究竟 T1558_.29.0040c10: 位中。頓得欲色無覆無記。得色無色三摩 T1558_.29.0040c11: 地時。彼二善心説名爲得。初入離生位證 T1558_.29.0040c12: 阿羅漢時。學無學心説名爲得。餘准前釋 T1558_.29.0040c13: 應知其相。爲攝前義。復説頌言 T1558_.29.0040c14:     由託生入定 及離染退時 T1558_.29.0040c15:     續善位得心 非先所成故 T1558_.29.0040c16: ＊説一切有部倶舍論＊卷第七 T1558_.29.0040c17: T1558_.29.0040c18: Footnote:   Footnote:   Footnote:   Footnote:   Footnote:   Footnote:   Footnote:   Footnote:   Footnote:   Footnote: