阿毘達磨倶舍論 (No. 1558_) in Vol. 29

0001頁, a02 行 - 0159頁, b17 行 T1558_.29.0001a02:   No.1558[No.1559;cf.No.1560] T1558_.29.0001a03: T1558_.29.0001a04: 阿毘達磨倶舍論卷第一 T1558_.29.0001a05:   尊者世親造 T1558_.29.0001a06: 　1三藏法師玄奘奉　　詔譯　 T1558_.29.0001a07: 分別界品第2一 T1558_.29.0001a08:     諸一切種諸冥滅 拔衆生出生死泥 T1558_.29.0001a09:     敬禮如是如理師 對法藏論我當説 T1558_.29.0001a10: 論曰。今欲造論。爲顯自師其體尊高超諸 T1558_.29.0001a11: 聖衆。故先讃徳方申敬禮。3諸言所表謂佛 T1558_.29.0001a12: 世尊。此能破闇故稱冥滅。言一切種諸冥 T1558_.29.0001a13: 滅者。謂滅諸境一切品冥。以諸4無知能覆 T1558_.29.0001a14: 5實義及障6眞見。故説爲冥。唯佛世尊得 T1558_.29.0001a15: 永對治於一切境一切種冥。證不生法故 T1558_.29.0001a16: 稱爲7滅。聲聞獨覺雖滅諸冥。以8染無知 T1558_.29.0001a17: 畢竟9未斷故非10一切種。所以者何。由於 T1558_.29.0001a18: 佛法極遠時處及諸義類無邊差別。11不染無 T1558_.29.0001a19: 知猶未斷故。已讃世尊自利徳滿。次當讃 T1558_.29.0001a20: 佛利他徳圓。拔衆生出生死泥者。由彼生 T1558_.29.0001a21: 死是諸衆生沈溺處故難可出故。所以譬 T1558_.29.0001a22: 泥。衆生於中淪沒無救。世尊哀愍隨授所 T1558_.29.0001a23: 應正法教手拔濟令出。已讃佛徳。次申敬 T1558_.29.0001a24: 禮。敬禮如是如理師者。稽首接足故稱敬禮。 T1558_.29.0001a25: 諸有具前自他利徳。故云如是。如實無倒教 T1558_.29.0001a26: 授誡勗。名12如理師。如理師言顯利他徳。 T1558_.29.0001a27: 能方便説如理正教。從生死泥拔衆生出。 T1558_.29.0001a28: 不由13威力14與願15神通。禮如理師欲何 T1558_.29.0001a29: 所作。對法藏論我當説者。教誡學徒故稱爲 T1558_.29.0001b01: 16論。其論者何。謂17對法藏。何謂對法。頌曰 T1558_.29.0001b02:     18淨慧19隨行名對法 及能得此諸慧論 T1558_.29.0001b03: 論曰。慧謂擇法。淨謂無漏。淨慧眷屬名曰隨 T1558_.29.0001b04: 行。如是總説無漏五蘊名爲對法。此則20勝 T1558_.29.0001b05: 義阿毘達磨。若説21世俗阿毘達磨即能得 T1558_.29.0001b06: 此。諸慧及論。慧謂得此有漏修慧思聞生得 T1558_.29.0001b07: 慧及隨行。論謂傳生無漏慧教。此諸慧論。 T1558_.29.0001b08: 是彼資糧故亦得名阿毘達磨。釋此名者 T1558_.29.0001b09: 能持自相。故名爲法。若勝義法唯是涅槃。 T1558_.29.0001b10: 若法相法通四聖諦。此能對向或能對觀。故 T1558_.29.0001b11: 稱對法。已釋對法。何故此論名對法藏。頌 T1558_.29.0001b12: 曰 T1558_.29.0001b13:     攝彼勝義依彼故 此立對法倶舍名 T1558_.29.0001b14: 論曰。由彼對法論中勝義入此攝故。此得 T1558_.29.0001b15: 藏名。或此依彼。從彼引生。是彼所藏。故亦 T1558_.29.0001b16: 名藏。是故此論名對法藏。何因説彼阿毘 T1558_.29.0001b17: 達磨。誰復先説阿毘達磨。而今造論恭敬解 T1558_.29.0001b18: 釋。頌曰 T1558_.29.0001b19:     若離22擇法定無餘 能滅諸惑勝方便 T1558_.29.0001b20:     由惑世間23漂有海 因此傳佛説對法 T1558_.29.0001b21: 論曰。若離擇法無勝方便能滅諸惑。諸惑 T1558_.29.0001b22: 能令世間24漂轉生死大海。因此傳佛説彼 T1558_.29.0001b23: 對法。欲令世間得擇法故。離説對法。弟 T1558_.29.0001b24: 子不能於諸法相如理25簡擇。然佛世尊處 T1558_.29.0001b25: 處散説阿毘達磨。大徳26迦多衍尼子等諸大 T1558_.29.0001b26: 聲聞結集安置。猶如大徳27法救所集無常品 T1558_.29.0001b27: 等28鄔拕南頌。29毘婆沙師傳説如此。何法名 T1558_.29.0001b28: 爲彼所＊簡擇。因此傳佛説對法耶。頌曰 T1558_.29.0001b29:     30有漏31無漏法 除32道餘33有爲 T1558_.29.0001c01:     於彼34漏隨増 故説名有漏 T1558_.29.0001c02:     無漏謂道諦 及三種無爲 T1558_.29.0001c03:     謂虚空二滅 此中空無礙 T1558_.29.0001c04:     擇滅謂離繋 隨繋事各別 T1558_.29.0001c05:     畢竟礙當生 別得非擇滅 T1558_.29.0001c06: 論曰。説一切法略有二種。謂有漏無漏。有 T1558_.29.0001c07: 漏法云何。謂除道諦餘有爲法。所以者何。 T1558_.29.0001c08: 諸漏於中等隨増故。縁滅道諦諸漏雖生。 T1558_.29.0001c09: 而不隨増故非有漏。不隨増義隨眠品中 T1558_.29.0001c10: 自當顯説。已辯有漏。無漏云何。謂道聖諦 T1558_.29.0001c11: 及三無爲。何等爲三。虚空二滅。二滅者何。 T1558_.29.0001c12: 擇非擇滅。此虚空等三種無爲及道聖諦。名 T1558_.29.0001c13: 無漏法。所以者何。諸漏於中不隨増故。於 T1558_.29.0001c14: 略所説三無爲中。35虚空但以無礙爲性。由 T1558_.29.0001c15: 無障故色於中行。36擇滅即以37離繋爲性。 T1558_.29.0001c16: 諸有漏法遠離繋縛證得解脱。名爲擇滅。 T1558_.29.0001c17: 擇謂簡擇即慧差別。各別簡擇四聖諦故。擇 T1558_.29.0001c18: 力所得滅名爲擇滅。如牛所駕車名曰牛 T1558_.29.0001c19: 車。略去中言故作是説。一切有漏法同一擇 T1558_.29.0001c20: 滅耶。不爾。云何隨38繋事別。謂隨繋事量。 T1558_.29.0001c21: 離繋事亦爾。若不爾者於證見苦所斷煩惱 T1558_.29.0001c22: 滅時。應證一切所斷諸煩惱滅。若如是者。 T1558_.29.0001c23: 修餘對治則爲無用。依何義説滅無同 T1558_.29.0001c24: 類。依滅自無同類因義亦不與他。故作是 T1558_.29.0001c25: 説。非無同類。已説擇滅。永礙當生得非 T1558_.29.0001c26: 擇滅。謂能永礙未來法生。得滅異前名39非 T1558_.29.0001c27: 擇滅。得不因擇但由闕縁。如眼與意專一 T1558_.29.0001c28: 色時餘色聲香味觸等謝。縁彼境界五識 T1558_.29.0001c29: 身等。住未來世畢竟不生。由彼不能縁過 T1558_.29.0002a01: 去境。縁不具故得非擇滅。於法得滅應作 T1558_.29.0002a02: 四句。或於諸法唯得擇滅。謂諸有漏過現 T1558_.29.0002a03: 生法。或於諸法唯非擇滅。謂不生法無漏有 T1558_.29.0002a04: 爲。或於諸法倶得二滅。謂彼不生諸有漏 T1558_.29.0002a05: 法。或於諸法不得二滅。謂諸無漏過現生 T1558_.29.0002a06: 法。如是已説三種無爲。前説除道餘有爲 T1558_.29.0002a07: 法。是名有漏。何謂有爲。頌曰 T1558_.29.0002a08:     又諸有爲法 謂色等五蘊 T1558_.29.0002a09:     亦1世路2言依 有離3有事等 T1558_.29.0002a10: 論曰。色等五蘊謂初色蘊乃至識蘊。如是五 T1558_.29.0002a11: 法具攝有爲。衆縁聚集共所作故。無有少 T1558_.29.0002a12: 法一縁所生。是彼類故。未來無妨。如乳如 T1558_.29.0002a13: 薪。此有爲法亦名世路。已行正行當行性故。 T1558_.29.0002a14: 或爲無常所呑食故。或名言依。言謂語言。 T1558_.29.0002a15: 此所依者即名倶義。如是言依具攝一切有 T1558_.29.0002a16: 爲諸法。若不爾者應違4品類足論所説。彼 T1558_.29.0002a17: 説言依十八界攝。或名有離。離謂永離。即 T1558_.29.0002a18: 是涅槃。一切有爲有彼離故。或名有事。以 T1558_.29.0002a19: 有因故。事是因義。毘婆沙師傳説如此。如 T1558_.29.0002a20: 是等類是有爲法差別衆名。於此所説有爲 T1558_.29.0002a21: 法中。頌曰 T1558_.29.0002a22:     有漏名5取蘊 亦説爲有諍 T1558_.29.0002a23:     6及苦集世間 見處三有等 T1558_.29.0002a24: 論曰。此何所立。謂立取蘊亦名爲蘊。或有 T1558_.29.0002a25: 唯蘊而非取蘊。謂無漏行。煩惱名取。蘊從 T1558_.29.0002a26: 取生故名取蘊。如草穅火。或蘊屬取故名 T1558_.29.0002a27: 取蘊。如帝王臣。或蘊生取故名取蘊。如花 T1558_.29.0002a28: 果樹。此有漏法亦名7有諍。煩惱名諍。觸動 T1558_.29.0002a29: 善品故。損害自他故。諍隨増故。名爲有諍。 T1558_.29.0002b01: 猶如有漏。亦名爲8苦。違聖心故。亦名爲 T1558_.29.0002b02: 9集。能招苦故。亦名10世間。可毀壞故。有 T1558_.29.0002b03: 對治故。亦名11見處。見住其中隨増眠故。 T1558_.29.0002b04: 亦名三12有。有因有依三有攝故。如是等類 T1558_.29.0002b05: 是有漏法隨義別名。如上所言。色等五蘊 T1558_.29.0002b06: 名有爲法。色蘊者何。頌曰 T1558_.29.0002b07:     13色者唯五根 五境及無表 T1558_.29.0002b08: 論曰。言五根者。所謂眼耳鼻舌身根。言五 T1558_.29.0002b09: 境者。即是眼等五根境界。所謂色聲香味所 T1558_.29.0002b10: 觸。及無表者。謂無表色。唯依此量立色蘊 T1558_.29.0002b11: 名。此中先應説五根相。頌曰 T1558_.29.0002b12:     彼識依淨色 名眼等五根 T1558_.29.0002b13: 論曰。彼謂前説色等五境。識即色聲香味觸 T1558_.29.0002b14: 識。彼識所依五種淨色。如其次第應知。即 T1558_.29.0002b15: 是眼等五根。如世尊説。苾芻當知。眼謂内 T1558_.29.0002b16: 處四大所造淨色爲性。如是廣説。或復彼 T1558_.29.0002b17: 者。謂14前所説眼等五根。識即眼耳鼻舌身 T1558_.29.0002b18: 識。彼識所依五種淨色名眼等15根。是眼等 T1558_.29.0002b19: 識所依止義。如是便順品類足論。如彼論 T1558_.29.0002b20: 説。云何眼根。眼識所依淨色爲性。如是廣 T1558_.29.0002b21: 説。已説五根。次説五境。頌曰 T1558_.29.0002b22:     色二或二十 聲唯有八種 T1558_.29.0002b23:     味六香四種 觸十一爲性 T1558_.29.0002b24: 論曰。言色二者。一顯二形。16顯色有四。青 T1558_.29.0002b25: 黄赤白。餘顯是此四色差別。17形色有八。謂 T1558_.29.0002b26: 長爲初不正爲後。或二十者。即此色處復説 T1558_.29.0002b27: 二十。謂青黄赤白長短方圓高下正不正。雲 T1558_.29.0002b28: 煙塵霧影光明闇。有餘師説。18空一顯色第二 T1558_.29.0002b29: 十一。此中正者。謂形平等。形不平等名爲不 T1558_.29.0002c01: 正。地水氣騰説之爲霧。日焔名光。月星火 T1558_.29.0002c02: 藥寶珠電等諸焔名明。障光明生於中餘 T1558_.29.0002c03: 色可見名影。翻此爲闇。餘色易了故今不 T1558_.29.0002c04: 釋。或有色處有顯無形。謂青黄赤白影光 T1558_.29.0002c05: 明闇。或有色處有形無顯。謂長等一分身 T1558_.29.0002c06: 表業性。或有色處有顯有形。謂所餘色。有 T1558_.29.0002c07: 餘師説。唯光明色有顯無形。現見世間青 T1558_.29.0002c08: 等色處有長等故。如何一事具有顯形。由 T1558_.29.0002c09: 於此中倶可知故。此中有者是有智義非 T1558_.29.0002c10: 有境義。若爾身表中亦應有顯智。已説色 T1558_.29.0002c11: 處。當説聲處。聲唯八種。謂有執受。或無執 T1558_.29.0002c12: 受大種爲因。及有情名非有情名差別爲四。 T1558_.29.0002c13: 此復可意及不可意差別成八。執受大種爲 T1558_.29.0002c14: 因聲者。謂言手等所發音聲。風林河等所發 T1558_.29.0002c15: 音聲。名無執受大種爲因。19有情名聲。謂語 T1558_.29.0002c16: 表業。餘聲則是20非有情名。有説。有聲通有 T1558_.29.0002c17: 執受及無執受大種爲因。如手鼓等合所生 T1558_.29.0002c18: 聲。如不許一顯色極微二四大造。聲亦應 T1558_.29.0002c19: 爾。已説聲處。當説味處。味有六種。甘醋 T1558_.29.0002c20: 醎辛苦淡別故。已説味處。當説香處。香有 T1558_.29.0002c21: 四種。好香惡香等不等香有差別故。本論中 T1558_.29.0002c22: 説。香有三種。好香惡香及平等香。已説香 T1558_.29.0002c23: 處。當説觸處。觸有十一。謂四大種滑性澁 T1558_.29.0002c24: 性重性輕性及冷飢渇。此中大種後當廣説。 T1558_.29.0002c25: 柔軟名滑。麁強爲澁。可稱名重。翻此爲 T1558_.29.0002c26: 輕。煖欲名冷。食欲名飢。飮欲名渇。此21三 T1558_.29.0002c27: 於因立果名故。作如是説。如有頌言 T1558_.29.0002c28:     諸佛出現樂 演説正法樂 T1558_.29.0002c29:     僧衆和合樂 同修勇進樂 T1558_.29.0003a01: 於色界中無飢渇觸有所餘觸。彼界衣服 T1558_.29.0003a02: 別不可稱。聚則可稱。冷1煖於彼雖無能 T1558_.29.0003a03: 損而有能益。傳説如此。此中已説多種色 T1558_.29.0003a04: 處。有時眼識縁一事生。謂於爾時各別了 T1558_.29.0003a05: 別。有時眼識縁多事生。謂於爾時不別了 T1558_.29.0003a06: 別。如遠觀察軍衆山林無量顯形珠寶聚等。 T1558_.29.0003a07: 應知耳等諸識亦爾。有餘師説。身識極多縁 T1558_.29.0003a08: 五觸起。謂四大種滑等隨一。有説。極多總縁 T1558_.29.0003a09: 一切十一觸起。若爾五識總縁境故。應五 T1558_.29.0003a10: 識身取共相境非自相境。約處自相。許五 T1558_.29.0003a11: 識身取自相境非事自相斯有何失。今應 T1558_.29.0003a12: 思擇。身舌二根兩境倶至。何識先起。隨境強 T1558_.29.0003a13: 盛彼識先生。境若均平舌識先起。食2飮引 T1558_.29.0003a14: 身令相續故。已説根境及取境相。無表色 T1558_.29.0003a15: 相今次當説。頌曰 T1558_.29.0003a16:     3亂心無心等 隨流淨不淨 T1558_.29.0003a17:     大種所造性 由此説無表 T1558_.29.0003a18: 論曰。亂心者。謂此餘心。4無心者。謂入5無 T1558_.29.0003a19: 6想及7滅盡定。等言顯示8不亂9有心。相似 T1558_.29.0003a20: 相續説名隨流。善與不善名淨不淨。爲簡 T1558_.29.0003a21: 諸得相似相續。是故復言大種所造。毘婆沙 T1558_.29.0003a22: 説。造是因義。謂作生等五種因故。顯立名 T1558_.29.0003a23: 因故言由此。無表雖以色業爲性如有表 T1558_.29.0003a24: 業。而非表示令他了知。故名10無表。説者 T1558_.29.0003a25: 顯此是師宗言。略説表業及定所生善不善 T1558_.29.0003a26: 色名爲無表。既言無表大種所造。大種云 T1558_.29.0003a27: 何。頌曰 T1558_.29.0003a28:     11大種謂四界 即地水火風 T1558_.29.0003a29:     能成持等業 堅濕煖動性 T1558_.29.0003b01: 論曰。地水火風能持自相及所造色。故名爲 T1558_.29.0003b02: 界。如是四界亦名大種。一切餘色所依性 T1558_.29.0003b03: 故。體寛廣故。或於地等増盛聚中。形相大 T1558_.29.0003b04: 故。或起種種大事用故。此四大種能成何 T1558_.29.0003b05: 業。如其次第能成持攝熟長四業。地界能 T1558_.29.0003b06: 持。水界能攝。火界能熟。風界能長。長謂増 T1558_.29.0003b07: 盛。或復流引。業用既爾。自性云何。如其次 T1558_.29.0003b08: 第即用堅濕煖動爲性。地界堅性。水界濕 T1558_.29.0003b09: 性。火界煖性。風界動性。由此能引大種造 T1558_.29.0003b10: 色。令其相續生至餘方。如吹燈光。故名爲 T1558_.29.0003b11: 動。品類足論及契經言。云何名風界。謂12輕 T1558_.29.0003b12: 等動性。復説輕性爲所造色。故應風界動 T1558_.29.0003b13: 爲自性。擧業顯體故亦言輕。云何地等地 T1558_.29.0003b14: 等界別。頌曰 T1558_.29.0003b15:     地謂顯形色 隨世想立名 T1558_.29.0003b16:     水火亦復然 風即界亦爾 T1558_.29.0003b17: 論曰。地謂顯形。色處爲體隨世間想假立 T1558_.29.0003b18: 此名。由諸世間相示地者。以顯形色而相 T1558_.29.0003b19: 示故水火亦然。風即風界。世間於動立風 T1558_.29.0003b20: 名故或如地等隨世想名。風亦顯形。故言 T1558_.29.0003b21: 亦爾。如世間説黒風13團風。此用顯形表 T1558_.29.0003b22: 示風故。何故此蘊無表爲後説爲色耶。由 T1558_.29.0003b23: 變壞故。如世尊説。苾芻當知。由變壞故 T1558_.29.0003b24: 名色取蘊。誰能變壞。謂手觸故即便變壞。乃 T1558_.29.0003b25: 至廣説。變壞即是可惱壞義。故14義品中作 T1558_.29.0003b26: 如是説 T1558_.29.0003b27:     趣求諸欲人 常起於希望 T1558_.29.0003b28:     諸欲若不遂 惱壞如箭中 T1558_.29.0003b29: 色復云何欲所惱壞。欲所擾惱15變壞生故。 T1558_.29.0003c01: 有説。16變礙故名爲色。若爾17極微應不名 T1558_.29.0003c02: 色。無變礙故。此難不然。無一極微各處而 T1558_.29.0003c03: 住。衆微聚集變礙義成。過去未來應不名 T1558_.29.0003c04: 色。此亦曾當有變礙故。及彼類故。如所燒 T1558_.29.0003c05: 薪。諸無表色應不名色。有釋。表色有變礙 T1558_.29.0003c06: 故。無表隨彼亦受色名。譬如樹動影亦隨 T1558_.29.0003c07: 動。此釋不然。無變礙故。又表滅時無表應 T1558_.29.0003c08: 滅。如樹滅時影必隨滅。有釋所依大種變礙 T1558_.29.0003c09: 故。無表業亦得色名。若爾所依有變礙故。 T1558_.29.0003c10: 眼識等五應亦名色。此難不齊。無表依止大 T1558_.29.0003c11: 種轉時。如影依樹光依珠寶。眼等五識依 T1558_.29.0003c12: 眼等時則不如是。唯能爲作助生縁故。此 T1558_.29.0003c13: 影依樹光依寶言。且非符順毘婆沙義。彼 T1558_.29.0003c14: 宗影等顯色極微。各自依止四大種故。設 T1558_.29.0003c15: 許影光依止樹寶。而無表色不同彼依。彼 T1558_.29.0003c16: 許所依大種雖滅而無表色不隨滅故。是 T1558_.29.0003c17: 故所言未爲釋難。復有別釋彼所難言。 T1558_.29.0003c18: 眼識等五所依不定。或有變礙。謂眼等根。或 T1558_.29.0003c19: 無變礙。謂無間意。無表所依則不如是。故 T1558_.29.0003c20: 前所難定爲不齊。變礙名色理得成就。頌 T1558_.29.0003c21: 曰 T1558_.29.0003c22:     此中18根與19境 許即十處界 T1558_.29.0003c23: 論曰。此前所説色蘊性中。許即根境爲十處 T1558_.29.0003c24: 界。謂於處門立爲十20處。眼處色處廣説乃 T1558_.29.0003c25: 至身處觸處。若於界門立爲十21界。眼界色 T1558_.29.0003c26: 界廣説乃至身界觸界。已説色蘊并立處 T1558_.29.0003c27: 界。當説受等三蘊處界。頌曰 T1558_.29.0003c28:     受領納隨觸 想取像爲體 T1558_.29.0003c29:     四餘名行蘊 如是受等三 T1558_.29.0004a01:     及無表無爲 名法處法界 T1558_.29.0004a02: 論曰。1受蘊謂三。領納隨觸。即樂及苦不苦 T1558_.29.0004a03: 不樂。此復分別成六受身。謂眼觸所生受乃 T1558_.29.0004a04: 至意觸所生受。2想蘊謂能取像爲體。即能 T1558_.29.0004a05: 執取青黄長短男女怨親苦樂等相。此復分 T1558_.29.0004a06: 別成六想身。應如受説。除前及後色受想 T1558_.29.0004a07: 識。餘一切行名爲3行蘊。然薄伽梵於契經 T1558_.29.0004a08: 中説六思身爲行蘊者。由最勝故。所以 T1558_.29.0004a09: 者何。行名造作。思是業性造作義強。故爲 T1558_.29.0004a10: 最勝。是故佛説若能造作有漏有爲名行 T1558_.29.0004a11: 取蘊。若不爾者。餘心所法及不相應。非蘊 T1558_.29.0004a12: 攝故。應非苦集。則不可爲應知應斷。如 T1558_.29.0004a13: 世尊説。若於一法未達未知。我説不能作 T1558_.29.0004a14: 苦邊際。未斷未滅説亦如是。是故定應許 T1558_.29.0004a15: 除四蘊餘有爲行皆行蘊攝。即此所説受想 T1558_.29.0004a16: 行蘊。及無表色。三種無爲。如是七法。於處 T1558_.29.0004a17: 門中立爲法處。於界門中立爲法界。已説 T1558_.29.0004a18: 受等三蘊處界。當説識蘊并立處界。頌曰 T1558_.29.0004a19:     4識謂各了別 此即名意處 T1558_.29.0004a20:     及七界應知 六識轉爲5意 T1558_.29.0004a21: 論曰。各各了別彼彼境界。總取境相故名 T1558_.29.0004a22: 識蘊。此復差別有六識身。謂眼識身至意識 T1558_.29.0004a23: 身。應知如是所説識蘊。於處門中立爲意 T1558_.29.0004a24: 處。於界門中立爲七界。謂眼識界至意識 T1558_.29.0004a25: 界。即此六識轉爲意界。如是此中所説五蘊。 T1558_.29.0004a26: 6即十二處并十八界。謂除無表諸餘色蘊 T1558_.29.0004a27: 即名十處。亦名十界。受想行蘊無表無爲總 T1558_.29.0004a28: 名法處。亦名法界。應知識蘊即名意處。亦 T1558_.29.0004a29: 名七界。謂六識界及與意界。豈不識蘊唯六 T1558_.29.0004b01: 識身。異此説何復爲意界。更無異法。即於 T1558_.29.0004b02: 此中頌曰 T1558_.29.0004b03:     由即六識身 無間滅爲意 T1558_.29.0004b04: 論曰。即六識身無間滅已。能生後識故名 T1558_.29.0004b05: 意界。謂如此子即名餘父。又如此果即名 T1558_.29.0004b06: 餘種。若爾實界應唯十七或7唯十二。六識 T1558_.29.0004b07: 與意更相攝故。何縁得立十八界耶。頌曰 T1558_.29.0004b08:     成第六依故 十八界應知 T1558_.29.0004b09: 論曰。如五識界。別有眼等五界爲依。第六 T1558_.29.0004b10: 意識無別所依。爲成此依故説意界。如是 T1558_.29.0004b11: 所依能依境界。應知各六界成十八。若爾無 T1558_.29.0004b12: 學最後念心應非意界。此無間滅後識不 T1558_.29.0004b13: 生。非意界故。不爾。此已住意性故。闕餘 T1558_.29.0004b14: 縁故後識不生。此中蘊攝一切有爲。取蘊 T1558_.29.0004b15: 唯攝一切有漏。處界總攝一切法盡。別攝 T1558_.29.0004b16: 如是。總攝云何。頌曰 T1558_.29.0004b17:     總攝一切法 由一蘊處界 T1558_.29.0004b18:     攝自性非餘 以離他性故 T1558_.29.0004b19: 論曰。由一色蘊意處法界。應知總攝一切 T1558_.29.0004b20: 法盡。謂於諸處就勝義説。唯攝自性不 T1558_.29.0004b21: 攝他性。所以者何。法與他性恒相離故。此 T1558_.29.0004b22: 離於彼。而言攝者。其理不然。且如眼根。唯 T1558_.29.0004b23: 攝色蘊眼處眼界苦集諦等。是彼性故。不攝 T1558_.29.0004b24: 餘蘊餘處界等。離彼性故。若於諸處就世 T1558_.29.0004b25: 俗説。應知亦以餘法攝餘。如四攝事攝 T1558_.29.0004b26: 徒衆等。眼耳鼻三處各有二。何縁界體非 T1558_.29.0004b27: 二十一。此難非理。所以者何。頌曰 T1558_.29.0004b28:     類境識同故 雖二界體一 T1558_.29.0004b29: 論曰。類同者。謂二處同是眼自性故。境同者。 T1558_.29.0004c01: 謂二處同用色爲境故。識同者。謂二處同 T1558_.29.0004c02: 爲眼識依故。由此眼界雖二而一。耳鼻亦 T1558_.29.0004c03: 應如是安立。若爾何縁生依二處。頌曰 T1558_.29.0004c04:     然爲令端嚴 眼等各生二 T1558_.29.0004c05: 論曰。爲所依身相端嚴故。界體雖一而兩處 T1558_.29.0004c06: 生。若眼耳根處唯生一。鼻無二穴身不端 T1558_.29.0004c07: 嚴。此釋不然。若本來爾誰言醜陋。又猫鵄 T1558_.29.0004c08: 等雖生二處有何端嚴。若爾三根何縁生 T1558_.29.0004c09: 二。爲所發識明了端嚴。現見世間。閉一目 T1558_.29.0004c10: 等了別色等便不分明。是故三根各生二 T1558_.29.0004c11: 處。已説諸蘊及處界攝。當説其義。此蘊處 T1558_.29.0004c12: 界別義云何。頌曰 T1558_.29.0004c13:     聚生門種族 是蘊處界義 T1558_.29.0004c14: 論曰。諸有爲法和合聚義是蘊義。如契經言。 T1558_.29.0004c15: 諸所有色。若過去若未來若現在。若内若外。 T1558_.29.0004c16: 若麁若細。若劣若勝。若遠若近。如是一切略 T1558_.29.0004c17: 爲一聚。説名色蘊。由此聚義蘊義得成。 T1558_.29.0004c18: 於此經中無常已滅名過去。若未已生名 T1558_.29.0004c19: 未來。已生未謝名現在。自身名内。所餘名 T1558_.29.0004c20: 外。或約處辯。有對名麁。無對名細。或相待 T1558_.29.0004c21: 立。若言相待麁細不成。此難不然。所待異 T1558_.29.0004c22: 故。待彼爲麁未嘗爲細。待彼爲細未嘗 T1558_.29.0004c23: 爲麁。猶如父子苦集諦等染汚名劣。不染 T1558_.29.0004c24: 名勝。去來名遠。現在名近。乃至識蘊應知 T1558_.29.0004c25: 亦然。而有差別。謂依五根名麁。唯依意 T1558_.29.0004c26: 根名細。或約地辯。毘婆沙師所説如是。大 T1558_.29.0004c27: 徳法救復作是言。五根所取名麁色。所餘 T1558_.29.0004c28: 名細色。非可意者名劣色。所餘名勝色。不 T1558_.29.0004c29: 可見處名遠色。在可見處名近色。過去等 T1558_.29.0005a01: 色如自名顯受等亦然。隨所依力應知遠 T1558_.29.0005a02: 近麁細同前。心心所法生長門義是處義。 T1558_.29.0005a03: 訓釋詞者。謂能生長心心所法故名爲處。 T1558_.29.0005a04: 是能生長彼作用義。法種族義是界義。如 T1558_.29.0005a05: 一山中有多銅鐵金銀等族説名多界。如 T1558_.29.0005a06: 是一身。或一相續有十八類諸法種族名 T1558_.29.0005a07: 十八界。此中種族是生本義。如是眼等誰之 T1558_.29.0005a08: 生本。謂自種類同類因故。若爾無爲應不名 T1558_.29.0005a09: 界。心心所法生之本故。有説。界聲表種類 T1558_.29.0005a10: 義。謂十八法種類自性各別不同名十八界。 T1558_.29.0005a11: 若言聚義是蘊義者。蘊應假有。多實積集共 T1558_.29.0005a12: 所成故。如聚如我。此難不然。一實極微亦 T1558_.29.0005a13: 名蘊故。若爾不應言聚義是蘊義。非一實 T1558_.29.0005a14: 物有聚義故。有説。能1荷重擔義是蘊義。 T1558_.29.0005a15: 由此世間説肩名蘊。物所聚故。或有説者。 T1558_.29.0005a16: 可分段義是蘊義。故世有言。汝三蘊還我 T1558_.29.0005a17: 當與汝。此釋越經。經説聚義是蘊義故。 T1558_.29.0005a18: 如契經言。2諸所有色若過去等。廣説如前。 T1558_.29.0005a19: 若謂此經顯過去等一一色等各別名蘊。是 T1558_.29.0005a20: 故一切過去色等一一實物各各名蘊。此執 T1558_.29.0005a21: 非理。故彼經言如是一切略爲一聚説名 T1558_.29.0005a22: 蘊故。是故如聚。蘊定假有。若爾應許諸有 T1558_.29.0005a23: 色處亦是假有。眼等極微。要多積聚成生門 T1558_.29.0005a24: 故。此難非理。多積聚中一一極微。有因用 T1558_.29.0005a25: 故。若不爾者。根境相助共生識等。應非別 T1558_.29.0005a26: 處。是則應無十二處別。然毘婆沙作如是 T1558_.29.0005a27: 説。對法諸師若觀假蘊。彼説極微一界一處 T1558_.29.0005a28: 一蘊少分。若不觀者。彼説極微即是一界一 T1558_.29.0005a29: 處一蘊。此應於分假謂有分。如燒少衣亦 T1558_.29.0005b01: 説燒衣。何故世尊於所知境。由蘊等門作 T1558_.29.0005b02: 三種説。頌曰 T1558_.29.0005b03:     愚根樂三故 説蘊處界三 T1558_.29.0005b04: 論曰。所化有情有三品故。世尊爲説蘊等 T1558_.29.0005b05: 三門。傳説。有情愚有三種。或愚心所總執 T1558_.29.0005b06: 爲我。或唯愚色。或愚色心。根亦有三。謂利 T1558_.29.0005b07: 中鈍。樂亦三種。謂樂略中及廣文故。如其 T1558_.29.0005b08: 次第世尊爲説蘊處界三。何縁世尊説餘心 T1558_.29.0005b09: 所總置行蘊。別分受想爲二蘊耶。頌曰 T1558_.29.0005b10:     諍根生死因 及次第因故 T1558_.29.0005b11:     於諸心所法 受想別爲蘊 T1558_.29.0005b12: 論曰。諍根有二。謂著諸欲及著諸見。此二 T1558_.29.0005b13: 受想。如其次第爲最勝因。味受力故貪著 T1558_.29.0005b14: 諸欲。倒想力故貪著諸見。又生死法以受及 T1558_.29.0005b15: 想爲最勝因。由耽著受起倒想故。生死 T1558_.29.0005b16: 輪迴。由此二因及後當説次第因故。應知 T1558_.29.0005b17: 別立受想爲蘊。其次第因。隣次當辯。何故 T1558_.29.0005b18: 無爲説在處界。非蘊攝耶。頌曰 T1558_.29.0005b19:     蘊不3攝無爲 義不相應故 T1558_.29.0005b20: 論曰。三無爲法不可説在色等蘊中。與色 T1558_.29.0005b21: 等義不相應故。謂體非色乃至非識。亦不 T1558_.29.0005b22: 可説爲第六蘊。彼與蘊義不相應故。聚 T1558_.29.0005b23: 義是蘊。如前具説。謂無爲法。非如色等有 T1558_.29.0005b24: 過去等品類差別可略一聚名無爲蘊。又 T1558_.29.0005b25: 言取蘊爲顯染依。染淨二依蘊言所顯。無 T1558_.29.0005b26: 爲於此二義都無。義不相應故不立蘊。有 T1558_.29.0005b27: 説。如瓶破非瓶。如是蘊息應非蘊。彼於 T1558_.29.0005b28: 處界4例應成失。如是已説諸蘊廢立。當 T1558_.29.0005b29: 説次第。頌曰 T1558_.29.0005c01:     隨麁染器等 界別次第立 T1558_.29.0005c02: 論曰。色有對故諸蘊中麁。無色中麁唯受行 T1558_.29.0005c03: 相。故世説我手等痛言。待二5想麁。男女等 T1558_.29.0005c04: 想易了知故。行麁過識。貪瞋等行易了知 T1558_.29.0005c05: 故。識最爲細。總取境相難分別故。由此 T1558_.29.0005c06: 隨麁立蘊次第。或從無始生死已來。男女 T1558_.29.0005c07: 於色更相愛樂。此由耽著樂受味故。耽受 T1558_.29.0005c08: 復因倒想生故。此倒想生由煩惱故。如是 T1558_.29.0005c09: 煩惱依識而生。此及前三皆染汚識。由此隨 T1558_.29.0005c10: 染立蘊次第。或色如器。受類飮食。想同助 T1558_.29.0005c11: 味。行似厨人。識喩食者。故隨器等立蘊次 T1558_.29.0005c12: 第。或隨界別立蘊次第。謂欲界中有6諸 T1558_.29.0005c13: 妙欲。色相顯了。色界靜慮有勝喜等。受相顯 T1558_.29.0005c14: 了。三無色中取空等相。想相顯了。第一有中 T1558_.29.0005c15: 思最爲勝。行相顯了。此即識住。識住其中 T1558_.29.0005c16: 顯似世間田種次第。是故諸蘊次第如是。由 T1558_.29.0005c17: 此五蘊無増減過。即由如是諸次第因。離 T1558_.29.0005c18: 行別立受想二蘊。謂受與想。於諸行中相 T1558_.29.0005c19: 麁生染。類食同助。二界中強故別立蘊。處 T1558_.29.0005c20: 界門中應先7辨説六根次第。由斯境識次 T1558_.29.0005c21: 第可知。頌曰 T1558_.29.0005c22:     前五境唯現 四境唯所造 T1558_.29.0005c23:     餘用遠速明 或隨處次第 T1558_.29.0005c24: 論曰。於六根中。眼等前五唯取現境。是故 T1558_.29.0005c25: 先説。意境不定。三世無爲。或唯取一或二三 T1558_.29.0005c26: 四。所言四境唯所造者。前流至此。五中前 T1558_.29.0005c27: 四境唯所造。是故先説。身境不定。或取大 T1558_.29.0005c28: 種。或取造色。或二倶取。餘謂前四。如其所 T1558_.29.0005c29: 應用遠速明。是故先説。謂眼耳根取遠境 T1558_.29.0006a01: 故。在二先説。二中眼用遠故先説。遠見山 T1558_.29.0006a02: 河不聞聲故。又眼用速。先遠見人撞撃鍾 T1558_.29.0006a03: 皷後聞聲故。鼻舌兩根用倶非遠。先説鼻 T1558_.29.0006a04: 者。由速明故。如對香美諸飮食時。鼻先 T1558_.29.0006a05: 嗅香舌後甞味。或於身中隨所依處上下 T1558_.29.0006a06: 差別説根次第。謂眼所依最居其上。次耳 T1558_.29.0006a07: 鼻舌身多居下。意無方處。有即依止諸根 T1558_.29.0006a08: 生者。故最後説。何縁十處皆色蘊攝。唯於一 T1558_.29.0006a09: 種立色處名。又十二處體皆是法。唯於一 T1558_.29.0006a10: 種立法處名。頌曰 T1558_.29.0006a11:     爲差別最勝 攝多増上法 T1558_.29.0006a12:     故一處名色 一名爲法處 T1558_.29.0006a13: 論曰。爲差別者。爲令了知境有境性種種 T1558_.29.0006a14: 差別。故於色蘊就差別相建立十處不總 T1558_.29.0006a15: 爲一。若無眼等差別想名。而體是色立名 T1558_.29.0006a16: 色處。此爲眼等名所簡別。雖標總稱而即 T1558_.29.0006a17: 別名。又諸色中色處最勝。故立通名。由有 T1558_.29.0006a18: 對故。手等觸時即便變壞。及有見故。可示 T1558_.29.0006a19: 在此在彼差別。又諸世間唯於此處同説 T1558_.29.0006a20: 爲色。非於眼等。又爲差別立一法處。非 T1558_.29.0006a21: 於一切。如色應知。又於此中攝受想等 T1558_.29.0006a22: 衆多法故。應立通名。又増上法。所謂涅槃。 T1558_.29.0006a23: 此中攝故獨1立爲法。有餘師説。色處中有 T1558_.29.0006a24: 二十種色最麁顯故。肉天聖慧三眼境故。獨 T1558_.29.0006a25: 立色名。法處中有諸法名故。諸法智故。獨 T1558_.29.0006a26: 立法名。諸契經中。有餘種種蘊及處界名想 T1558_.29.0006a27: 可得。爲即此攝。爲離此耶。彼皆此攝。如 T1558_.29.0006a28: 應當知。且辯攝餘諸蘊名想。頌曰 T1558_.29.0006a29:     2牟尼説法蘊 數有八十千 T1558_.29.0006b01:     彼體語或名 此色行蘊攝 T1558_.29.0006b02: 論曰。諸説佛教語爲體者。彼説法蘊皆色蘊 T1558_.29.0006b03: 攝。諸説佛教名爲體者。彼説法蘊皆行蘊攝。 T1558_.29.0006b04: 此諸法蘊其量云何。頌曰 T1558_.29.0006b05:     有言諸法蘊 量如彼論説 T1558_.29.0006b06:     或隨蘊等言 如實行對治 T1558_.29.0006b07: 論曰。有諸師言。八萬法蘊一一量等3法蘊 T1558_.29.0006b08: 足論。謂彼一一有六千頌。如對法中法蘊足 T1558_.29.0006b09: 説。或説。法蘊隨蘊等言一一差別數有八 T1558_.29.0006b10: 萬。謂蘊･處･界･縁起･諦･食･靜慮･無量･無色･ T1558_.29.0006b11: 解脱･勝處･遍處･覺品･神通･無諍･願智･無礙 T1558_.29.0006b12: 解等。一一教門名一法蘊。如實説者。所化有 T1558_.29.0006b13: 情有貪瞋等八萬行別。爲對治彼八萬行故。 T1558_.29.0006b14: 世尊宣説八萬法蘊。如彼所説八萬法蘊皆 T1558_.29.0006b15: 此五中二蘊所攝。如是餘處4諸蘊處界類亦 T1558_.29.0006b16: 應然。頌曰 T1558_.29.0006b17:     如是餘蘊等 各隨其所應 T1558_.29.0006b18:     攝在前説中 應審觀自相 T1558_.29.0006b19: 論曰。餘契經中諸蘊處界。隨應攝在前所説 T1558_.29.0006b20: 中。如此論中所説蘊等。應審觀彼一一自 T1558_.29.0006b21: 相。且諸經中説餘五蘊。謂戒定慧解脱解脱 T1558_.29.0006b22: 智見五蘊。彼中戒蘊此色蘊攝。彼餘四蘊此 T1558_.29.0006b23: 行蘊攝。又諸經説十遍處等。前八遍處。無貪 T1558_.29.0006b24: 性故此法處攝。若兼助伴五蘊性故。即此意 T1558_.29.0006b25: 處法處所攝。攝八勝處應知亦爾。空識遍 T1558_.29.0006b26: 處。空無邊等四無色處四蘊性故。即此意處 T1558_.29.0006b27: 法處所攝。五解脱處慧爲性故。此法處攝。若 T1558_.29.0006b28: 兼助伴。即此聲意法處所攝。復有二處。謂 T1558_.29.0006b29: 無想有情天處。及非想非非想處。初處即此 T1558_.29.0006c01: 十處所攝。無香味故。後處即此意法處攝。 T1558_.29.0006c02: 四蘊性故。又5多界經説界差別。有六十二。 T1558_.29.0006c03: 隨其所應當知皆此十八界攝。且彼經中所 T1558_.29.0006c04: 説六界。地水火風四界已説。空識二界未説 T1558_.29.0006c05: 其相。爲即虚空名爲空界。爲一切識名識 T1558_.29.0006c06: 界耶。不爾云何。頌曰 T1558_.29.0006c07:     空界謂竅隙 傳説是明闇 T1558_.29.0006c08:     識界有漏識 有情生所依 T1558_.29.0006c09: 論曰。諸有門窓及口鼻等。内外竅隙名爲空 T1558_.29.0006c10: 界。如是竅隙云何應知。傳説。竅隙即是明 T1558_.29.0006c11: 闇。非離明闇竅隙可取。故説空界明闇爲 T1558_.29.0006c12: 體。應知此體不離晝夜。即此説名隣阿伽 T1558_.29.0006c13: 色。傳説。6阿伽謂積集色。極能爲礙故名阿 T1558_.29.0006c14: 伽。此空界色與彼相隣。是故説名隣阿伽 T1558_.29.0006c15: 色。有説。阿伽即空界色。此中無礙故名阿 T1558_.29.0006c16: 伽。即阿伽色餘礙相隣。是故説名隣阿伽色。 T1558_.29.0006c17: 諸有漏識名爲識界。云何不説諸無漏識 T1558_.29.0006c18: 爲識界耶。由許六界是諸有情生所依故。 T1558_.29.0006c19: 如是諸界從續生心至命終心恒持生故。 T1558_.29.0006c20: 諸無漏法則不如是。彼六界中。前四即此觸 T1558_.29.0006c21: 界所攝。第五即此色界所攝。第六即此七心 T1558_.29.0006c22: 界攝。彼經餘界如其所應。皆即此中十八界 T1558_.29.0006c23: 攝 T1558_.29.0006c24: 7説一切有部倶舍論8卷第一 T1558_.29.0006c25: T1558_.29.0006c26: T1558_.29.0006c27: T1558_.29.0006c28: T1558_.29.0006c29: T1558_.29.0007a01: T1558_.29.0007a02: T1558_.29.0007a03: 阿毘達磨倶舍論卷第二 T1558_.29.0007a04:   尊者世親造 T1558_.29.0007a05: 　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　 T1558_.29.0007a06:   分別界品第一之二 T1558_.29.0007a07: 復次於前所説十八界中。幾有見幾無見。幾 T1558_.29.0007a08: 有對幾無對。幾善幾不善幾無記。頌曰 T1558_.29.0007a09:     一有見謂色 十有色有對 T1558_.29.0007a10:     此除色聲八 無記餘三種 T1558_.29.0007a11: 論曰。十八界中色界1有見。以可示現此彼 T1558_.29.0007a12: 差別。由此義准説餘2無見。如是已説有見 T1558_.29.0007a13: 無見。唯色蘊攝十界有對。對是礙義。此復三 T1558_.29.0007a14: 種。障礙境界所縁異故。3障礙有對。謂十色 T1558_.29.0007a15: 界。自於他處被礙不生。如手礙手或石礙 T1558_.29.0007a16: 石或二相礙。4境界有對。謂十二界法界一 T1558_.29.0007a17: 分諸有境法於色等境。故施設論作如是 T1558_.29.0007a18: 言。有眼於水有礙非陸。如魚等眼。有眼於 T1558_.29.0007a19: 陸有礙非水。從多分説。如人等眼。有眼 T1558_.29.0007a20: 倶礙。如5畢舍遮6室獸摩羅及捕魚人蝦蟇 T1558_.29.0007a21: 等眼。有倶非礙。謂除前相。有眼於夜有礙 T1558_.29.0007a22: 非晝。如諸蝙蝠鵂等眼。有眼於晝有礙 T1558_.29.0007a23: 非夜。從多分説。如人等眼。有眼倶礙。如 T1558_.29.0007a24: 狗野干馬豹豺狼猫狸等眼。有倶非礙。謂除 T1558_.29.0007a25: 前相。此等名爲境界有對。7所縁有對。謂心 T1558_.29.0007a26: 心所於自所縁。境界所縁復有何別。若於 T1558_.29.0007a27: 彼法此有功能。即説彼爲此法境界。心心 T1558_.29.0007a28: 所法執彼而起。彼於心等名爲所縁。云何 T1558_.29.0007a29: 眼等於自境界所縁轉時説名有礙。越彼 T1558_.29.0007b01: 於餘此不轉故。或復礙者是和會義。謂眼 T1558_.29.0007b02: 等法於自境界及自所縁和會轉故。應知此 T1558_.29.0007b03: 中唯就障礙有對而説。故但言十有色有 T1558_.29.0007b04: 對。更相障故。由此義准説餘無對。若法境 T1558_.29.0007b05: 界有對。亦障礙有對耶。應作四句。謂七心 T1558_.29.0007b06: 界法界一分諸相應法是第一句。色等五境 T1558_.29.0007b07: 是第二句。眼等五根是第三句。法界一分非 T1558_.29.0007b08: 相應法是第四句。若法境界有對。亦所縁有 T1558_.29.0007b09: 對耶。應順後句。謂若所縁有對。定是境界 T1558_.29.0007b10: 有對。有雖境界有對而非所縁有對。謂眼 T1558_.29.0007b11: 等五根。此中大徳鳩摩邏多作如是説 T1558_.29.0007b12:     是處心欲生 他礙令不起 T1558_.29.0007b13:     應知是有對 無對此相違 T1558_.29.0007b14: 此是所許。如是已説有對無對。於此所8説 T1558_.29.0007b15: 十有對中。除色及聲餘八無記。謂五色根。 T1558_.29.0007b16: 香味觸境。不可記爲善不善性故名無記。 T1558_.29.0007b17: 有説。不能記異熟果故名無記。若爾無漏 T1558_.29.0007b18: 應唯無記。其餘十界通善等三。謂七心界 T1558_.29.0007b19: 與無貪等相應名善。貪等相應名爲不善。 T1558_.29.0007b20: 餘名無記。法界若是無貪等性相應等起擇 T1558_.29.0007b21: 滅名善。若貪等性相應等起名爲不善。餘 T1558_.29.0007b22: 名無記。色界聲界若善不善心力等起身語 T1558_.29.0007b23: 表攝。是善不善。餘是無記。已説善等。十八 T1558_.29.0007b24: 界中幾欲界繋。幾色界繋。幾無色界繋。頌 T1558_.29.0007b25: 曰 T1558_.29.0007b26:     欲界繋十八 色界繋十四 T1558_.29.0007b27:     除香味二識 無色繋後三 T1558_.29.0007b28: 論曰。繋謂繋屬即被縛義。欲界所繋具足 T1558_.29.0007b29: 9十八。色界所繋唯十四種。除香味境及鼻 T1558_.29.0007c01: 舌識。除香味者10段食性故。離段食欲方 T1558_.29.0007c02: 得生彼。除鼻舌識無所縁故若爾觸界於 T1558_.29.0007c03: 彼應無。如香味境段食性故。彼所有觸非 T1558_.29.0007c04: 段食性。若爾香味類亦應然。香味離食無 T1558_.29.0007c05: 別受用。觸有別用持根衣等。彼離食欲香 T1558_.29.0007c06: 味無用。有根衣等故觸非無。有餘師説。住 T1558_.29.0007c07: 此依彼靜慮等至見色聞聲。輕安倶起有 T1558_.29.0007c08: 殊勝觸攝益於身。是故此三生彼靜慮猶 T1558_.29.0007c09: 相隨逐。香味不爾。故在彼無。若爾鼻舌彼 T1558_.29.0007c10: 應非有。如香味境彼無用故。不爾二根於 T1558_.29.0007c11: 彼有用。謂起言説及莊嚴身。若爲嚴身及 T1558_.29.0007c12: 起説用但須依處。何用二根。如無男根亦 T1558_.29.0007c13: 無依處。二根無者依處亦無。於彼可無男 T1558_.29.0007c14: 根依處。彼無用故。鼻舌依處彼有用故。離 T1558_.29.0007c15: 根應有。有雖無用而有根生。如處胞胎 T1558_.29.0007c16: 定當死者。有雖無用而非無因。彼從何 T1558_.29.0007c17: 因得有根起。於根有愛發殊勝業。若離 T1558_.29.0007c18: 境愛於根定然。彼離境貪應無鼻舌。或應 T1558_.29.0007c19: 許彼男根亦生。若謂不生由醜陋者。陰藏 T1558_.29.0007c20: 隱密何容醜陋。又諸根生非由有用。若有 T1558_.29.0007c21: 因力無用亦生。男根於彼雖爲醜陋。設許 T1558_.29.0007c22: 有因於彼應起。男根非有鼻舌應無。若爾 T1558_.29.0007c23: 便違契經所説。彼無支缺不減諸根。隨彼 T1558_.29.0007c24: 諸根應可有者。説爲不減。何所相違。若不 T1558_.29.0007c25: 許然男根應有。如是説者鼻舌二根於彼 T1558_.29.0007c26: 非無。但無香味。以六根愛依内身生非 T1558_.29.0007c27: 依境界而得現起。其男根愛依婬觸生。婬 T1558_.29.0007c28: 觸彼無。男根非有。故於色界十八界中。唯 T1558_.29.0007c29: 十四種理得成立。無色界繋唯有後三。所謂 T1558_.29.0008a01: 意法及意識界。要離色欲於彼得生。故無 T1558_.29.0008a02: 色中無十色界依縁無故五識亦無。故唯後 T1558_.29.0008a03: 三無色界繋。已1説界繋。十八界中幾有漏 T1558_.29.0008a04: 幾無漏。頌曰 T1558_.29.0008a05:     意法意識通 所餘唯有漏 T1558_.29.0008a06: 論曰。意及意識道諦攝者。名爲無漏。餘名 T1558_.29.0008a07: 有漏。法界若是道諦無爲。名爲無漏。餘名 T1558_.29.0008a08: 有漏。餘十五界唯名有漏。如是已説有漏 T1558_.29.0008a09: 無漏。十八界中幾有尋有伺。幾無尋唯伺。幾 T1558_.29.0008a10: 無尋無伺。頌曰 T1558_.29.0008a11:     五識2唯尋伺 後三3三餘無 T1558_.29.0008a12: 論曰。眼等五識有尋有伺。由與尋伺恒共 T1558_.29.0008a13: 相應。以行相麁外門轉故。顯義決定。故説 T1558_.29.0008a14: 唯言。後三謂是意法意識。根境識中各居後 T1558_.29.0008a15: 故。此後三界皆通三品。意界意識界及相應 T1558_.29.0008a16: 法界除尋與伺。若在欲界初靜慮中4有尋 T1558_.29.0008a17: 有伺。靜慮中間5無尋唯伺。第二靜慮以上諸 T1558_.29.0008a18: 地乃至有頂6無尋無伺。法界所攝非相應 T1558_.29.0008a19: 法。靜慮中間伺亦如是。尋一切時無尋唯伺。 T1558_.29.0008a20: 無第二尋故。但伺相應故。伺在欲界初靜 T1558_.29.0008a21: 慮中三品不收。應名何等。此應名曰7無 T1558_.29.0008a22: 伺唯尋。無第二伺故。但尋相應故。由此故 T1558_.29.0008a23: 言有尋伺8地有四品法。一有尋有伺。謂除 T1558_.29.0008a24: 尋伺餘相應法。二無尋唯伺。謂即是尋。三無 T1558_.29.0008a25: 尋無伺。謂即一切非相應法。四無伺唯尋。謂 T1558_.29.0008a26: 即是伺。餘十色界尋伺倶無。常與尋伺不 T1558_.29.0008a27: 相應故。若五識身有尋有伺。如何得説無 T1558_.29.0008a28: 分別耶。頌曰 T1558_.29.0008a29:     説五無分別 由計度隨念 T1558_.29.0008b01:     以意地散慧 意9諸念爲體 T1558_.29.0008b02: 論曰。傳説。分別略有三種。一10自性分別。二 T1558_.29.0008b03: 11計度分別。三隨念分別。由五識身雖有自 T1558_.29.0008b04: 性而無餘二。説無分別。如一足馬名爲無 T1558_.29.0008b05: 足。自性分別體唯是尋。後心所中自當辯釋。 T1558_.29.0008b06: 餘二分別如其次第。意地散慧諸念爲體。散 T1558_.29.0008b07: 謂非定。意識相應散慧。名爲計度分別。若 T1558_.29.0008b08: 定若散意識相應諸念。名爲隨念分別。如是 T1558_.29.0008b09: 已説有尋伺等。十八界中幾有所縁幾無所 T1558_.29.0008b10: 縁。幾有執受幾無執受。頌曰 T1558_.29.0008b11:     七心法界半 有所縁餘無 T1558_.29.0008b12:     前八界及聲 無執受餘二 T1558_.29.0008b13: 論曰。六識意界及法界攝諸心所法。名有所 T1558_.29.0008b14: 縁。能取境故。餘十色界及法界攝不相應法。 T1558_.29.0008b15: 名無所縁。義12准成故。如是已説有所縁等。 T1558_.29.0008b16: 十八界中九無執受。前七心界及法界全。此 T1558_.29.0008b17: 八及聲皆無執受。所餘九界各通二門。謂有 T1558_.29.0008b18: 執受無執受故。眼等五根住現在世名有執 T1558_.29.0008b19: 受。過去未來名無執受。色香味觸住現在 T1558_.29.0008b20: 世不離五根名有執受。若住現在非不 T1558_.29.0008b21: 離根過去未來。名無執受。如在身内除 T1558_.29.0008b22: 與根合。髮毛爪齒大小便利洟唾血等。及在 T1558_.29.0008b23: 身外地水等中色香味觸雖在現世而無 T1558_.29.0008b24: 執受。有執受者。此言何義。心心所法共所執 T1558_.29.0008b25: 持攝爲依處名有執受。損益展轉更相隨 T1558_.29.0008b26: 故。即諸世間説有覺觸。衆縁所觸覺樂等 T1558_.29.0008b27: 故。與此相違名無執受。如是已説有執受 T1558_.29.0008b28: 等。十八界中幾大種性幾所造性。幾可積集 T1558_.29.0008b29: 幾非積集。頌曰 T1558_.29.0008c01:     觸界中有二 餘九色所造 T1558_.29.0008c02:     法一分亦然 十色可積集 T1558_.29.0008c03: 論曰。觸界通二。謂大種及所造。大種有四。 T1558_.29.0008c04: 謂堅性等。所造有七。謂滑性等。依大種生 T1558_.29.0008c05: 故名所造。餘九色界唯是所造。謂五色根色 T1558_.29.0008c06: 等四境。法界一分無表業色亦唯所造。餘七 T1558_.29.0008c07: 心界法界一分。除無表色倶非二種。尊者 T1558_.29.0008c08: 覺天作如是説。十種色處唯大種性。彼説不 T1558_.29.0008c09: 然。契經唯説堅等四相爲大種故。此四大 T1558_.29.0008c10: 種唯觸攝故。非堅濕等眼等所取。非色聲等 T1558_.29.0008c11: 身根所覺。是故彼説理定不然。又契經説。苾 T1558_.29.0008c12: 芻當知。眼謂内處四大種所造淨色。有色無 T1558_.29.0008c13: 見有對。乃至身處廣説亦爾。苾芻當知。色謂 T1558_.29.0008c14: 外處四大種所造。有色有見有對。聲謂外處 T1558_.29.0008c15: 四大種所造。有色無見有對。香味二處廣説 T1558_.29.0008c16: 亦爾。觸謂外處。是四大種及四大種所造。有 T1558_.29.0008c17: 色無見有對。如是經中唯説觸處攝四大 T1558_.29.0008c18: 種。分明顯示餘有色處皆非大種。若爾何 T1558_.29.0008c19: 故。契經中言謂於眼肉團中若内各別堅 T1558_.29.0008c20: 性堅類。乃至廣説。彼説不離眼根肉團有 T1558_.29.0008c21: 堅性等。無相違過。13入胎經中。唯説六界 T1558_.29.0008c22: 爲士夫者。爲顯能成士夫本事。非唯爾 T1558_.29.0008c23: 所。彼經復説六觸處故。又諸心所應非有 T1558_.29.0008c24: 故。亦不應執心所即心。以契經言想受等 T1558_.29.0008c25: 心所法依止心故。又亦説有貪心等故。由 T1558_.29.0008c26: 此如前所説諸界大種所造差別義成。如 T1558_.29.0008c27: 是已説大種性等。十八界中。五根五境十有 T1558_.29.0008c28: 色界。是可積集。極微聚故。義14准餘八非可 T1558_.29.0008c29: 積集。非極微故。如是已説可積集等。十八 T1558_.29.0009a01: 界中。幾能斫幾所斫。幾能燒幾所燒。幾能稱 T1558_.29.0009a02: 幾所稱。頌曰 T1558_.29.0009a03:     謂唯外四界 能斫及所斫 T1558_.29.0009a04:     亦1所燒2能稱 能燒所稱諍 T1558_.29.0009a05: 論曰。色香味觸成斧薪等。此即名爲3能斫 T1558_.29.0009a06: 4所斫。何法名斫。薪等色聚相逼續生。斧等 T1558_.29.0009a07: 分隔令各續起。此法名斫。身等色根不名 T1558_.29.0009a08: 所斫。非可全斷令成二故。非身根等可成 T1558_.29.0009a09: 二分。支分離身則無根故。又身根等亦非 T1558_.29.0009a10: 能斫。以淨妙故如珠寶光。如能斫所斫體 T1558_.29.0009a11: 唯外四界。所燒能稱其體亦爾。謂唯外四界 T1558_.29.0009a12: 名所燒能稱。身等色根亦非二事。以淨妙 T1558_.29.0009a13: 故如珠寶光。聲界總非。不相續故。能燒所 T1558_.29.0009a14: 稱有異諍論。謂或有説。5能燒6所稱體亦如 T1558_.29.0009a15: 前。唯外四界。或復有説。唯有火界可名能 T1558_.29.0009a16: 燒。所稱唯重。如是已説能所斫等。十八界 T1558_.29.0009a17: 中幾異熟生。幾所長養。幾等流性。幾有實事。 T1558_.29.0009a18: 幾一刹那。頌曰 T1558_.29.0009a19:     内五有熟養 聲無異熟生 T1558_.29.0009a20:     八無礙等流 亦異熟生性 T1558_.29.0009a21:     餘三實唯法 刹那唯後三 T1558_.29.0009a22: 論曰。内五即是眼等五界。有7異熟生及8所 T1558_.29.0009a23: 長養無9等流者。離異熟生及所長養無 T1558_.29.0009a24: 別性故。異熟因所生名異熟生。如牛所駕 T1558_.29.0009a25: 車名曰牛車。略去中言故作是説。或所造 T1558_.29.0009a26: 業至得果時變而能熟故名異熟。果從彼 T1558_.29.0009a27: 生名異熟生。彼所得果與因別類。而是所熟 T1558_.29.0009a28: 故名異熟。或於因土假立果名。如於果 T1558_.29.0009a29: 上假立因名。如契經説。今六觸處。應知即 T1558_.29.0009b01: 是昔所造業。飮食資助眠睡等持勝縁所益 T1558_.29.0009b02: 名所長養。有説。梵行亦能長養。此唯無損 T1558_.29.0009b03: 非別有益。長養10相續常能護持異熟相續。 T1558_.29.0009b04: 猶如外郭防援内城。聲有等流及所長養 T1558_.29.0009b05: 無異熟生。所以者何。隨欲轉故。若爾不應 T1558_.29.0009b06: 施設論説善修遠離麁惡語故。感得大士 T1558_.29.0009b07: 梵音聲相。有説。聲屬第三傳故。雖由彼生 T1558_.29.0009b08: 而非異熟。謂從彼業生諸大種。從諸大種 T1558_.29.0009b09: 縁撃發聲。有説。聲屬第五傳故。雖由彼生 T1558_.29.0009b10: 而非異熟。謂彼業生異熟大種。從此傳生 T1558_.29.0009b11: 長養大種。此復傳生等流大種。此乃生聲。 T1558_.29.0009b12: 若爾身受從業所生大種生故。應非異熟。 T1558_.29.0009b13: 若受如聲便違正理。八無礙者。七心法界。 T1558_.29.0009b14: 此有等流異熟生性。同類遍行因所生者是 T1558_.29.0009b15: 等流性。若異熟因所引生者名異熟生。諸 T1558_.29.0009b16: 無礙法無積集故非所長養。餘謂餘四色 T1558_.29.0009b17: 香味觸。皆通三種。有異熟生。有所長養。有 T1558_.29.0009b18: 等流性。11實唯法者。實謂無爲。以堅實故。此 T1558_.29.0009b19: 法界攝故。唯法界獨名有實。意法意識名爲 T1558_.29.0009b20: 後三。於六三中最後説故。唯此三界有一 T1558_.29.0009b21: 刹那。謂初無漏苦法忍品。非等流故名12一 T1558_.29.0009b22: 刹那。此説究竟非等流者。餘有爲法無非 T1558_.29.0009b23: 等流。苦法忍相應心名意界意識界。餘倶起 T1558_.29.0009b24: 法名爲法界。如是已説異熟生等。今應思 T1558_.29.0009b25: 擇。若有眼界先不成就今得成就亦眼識 T1558_.29.0009b26: 耶。若眼識界先不成就今得成就亦眼界耶。 T1558_.29.0009b27: 如是等問。今應略答。頌曰 T1558_.29.0009b28:     眼與眼識界 獨倶得非等 T1558_.29.0009b29: 論曰。獨得者。謂或有眼界先不成就今得 T1558_.29.0009c01: 13成就非眼識。謂生欲界漸得眼根。及無色 T1558_.29.0009c02: 沒生二三四靜慮地時。或有眼識先不成 T1558_.29.0009c03: 就今得成就非眼界。謂生二三四靜慮地 T1558_.29.0009c04: 眼識現起。及從彼沒生下地時。倶得者。謂 T1558_.29.0009c05: 或有二界先不成就今得成就。謂無色沒 T1558_.29.0009c06: 生於欲界及梵世時。非者倶非。謂14除前相。 T1558_.29.0009c07: 等謂若有成就眼界亦眼識耶。應作四句。 T1558_.29.0009c08: 第一句者。謂生二三四靜慮地眼識不起。第 T1558_.29.0009c09: 二句者。謂生欲界未得眼根及得已失。第 T1558_.29.0009c10: 三句者。謂生欲界得眼不失。及生梵世若 T1558_.29.0009c11: 生二三四靜慮地正見色時。第四句者。謂 T1558_.29.0009c12: 除前相。如是眼界與色界眼識與色界得 T1558_.29.0009c13: 成就等如理應思。爲攝如是所未説義。 T1558_.29.0009c14: 是故頌中總復言等。如是已説得成就等。 T1558_.29.0009c15: 十八界中幾内幾外。頌曰 T1558_.29.0009c16:     15内十二眼等 色等六爲外 T1558_.29.0009c17: 論曰。六根六識十二名内。外謂所餘色等六 T1558_.29.0009c18: 境。我依名内。外謂此餘。我體既無内外16何 T1558_.29.0009c19: 有。我執依止故。假説心爲17我。故契經説 T1558_.29.0009c20:     由善調伏我 智者得生天 T1558_.29.0009c21: 世尊餘處説調伏心。如契經言 T1558_.29.0009c22:     應善調伏心 心調能引樂 T1558_.29.0009c23: 故但於心假説爲我。眼等爲此所依親近。 T1558_.29.0009c24: 故説名内。色等爲此所縁踈遠。故説名 T1558_.29.0009c25: 18外。若爾六識應不名内。未至意位非心 T1558_.29.0009c26: 依故。至意位時不失六識界。未至意位亦 T1558_.29.0009c27: 非越意相。若異此者。意界唯應在過去世 T1558_.29.0009c28: 六識唯在現在未來。便違自宗許十八界皆 T1558_.29.0009c29: 通三世。又若未來現在六識無意界相過去 T1558_.29.0010a01: 意界亦應不立。相於三世無改易故。已 T1558_.29.0010a02: 説内外。十八界中幾是同分。幾彼同分。頌 T1558_.29.0010a03: 曰 T1558_.29.0010a04:     法同分餘二 作不作自業 T1558_.29.0010a05: 論曰。法同分者。謂一法界唯是同分。若境與 T1558_.29.0010a06: 識定爲所縁。識於其中已生生法。此所縁 T1558_.29.0010a07: 境説名1同分。無一法界不於其中已正當 T1558_.29.0010a08: 生無邊意識。由諸聖者決定生心。觀一切 T1558_.29.0010a09: 法皆爲無我。彼除自體及倶有法餘一切法 T1558_.29.0010a10: 皆爲所縁。如是所除亦第二念心所縁境。此 T1558_.29.0010a11: 二念心縁一切境無不周遍。是故法界恒 T1558_.29.0010a12: 名同分。餘二者。謂餘十七界皆有同分及 T1558_.29.0010a13: 2彼同分。何名同分彼同分耶。謂作自業不 T1558_.29.0010a14: 作自業。若作自業名爲同分。不作自業 T1558_.29.0010a15: 名彼同分。此中眼界於有見色已正當見 T1558_.29.0010a16: 名同分眼。如是廣説。乃至意界各於自境 T1558_.29.0010a17: 應説自用。迦濕彌羅國毘婆沙師説。彼同 T1558_.29.0010a18: 分眼但有四種。謂不見色已正當滅及不 T1558_.29.0010a19: 生法。西方諸師説有五種。謂不生法復開爲 T1558_.29.0010a20: 二。一有識屬。二無識屬。乃至身界應知亦 T1558_.29.0010a21: 然。意彼同分唯不生法。色界爲眼已正當 T1558_.29.0010a22: 見名同分色。彼同分色亦有四種。謂非眼 T1558_.29.0010a23: 見已正當滅及不生法。廣説乃至觸界亦爾。 T1558_.29.0010a24: 各對自根應説自用。應知同分及彼同分。 T1558_.29.0010a25: 眼若於一是同分。於餘一切亦同分。彼同 T1558_.29.0010a26: 分亦如是。廣説乃至意界亦爾。色即不然 T1558_.29.0010a27: 於見者是同分。於不見者是彼同分。所以 T1558_.29.0010a28: 者何。色有是事。謂一所見亦多所見。如觀 T1558_.29.0010a29: 月舞相撲等色。眼無是事。謂一眼根二能見 T1558_.29.0010b01: 色。眼不共故。依一相續建立同分及彼同 T1558_.29.0010b02: 分。色是共故。依多相續建立同分及彼同 T1558_.29.0010b03: 分。如説色界聲香味觸應知亦爾。聲可如 T1558_.29.0010b04: 色。香味觸三至根方取。是不共故。一取非 T1558_.29.0010b05: 餘。理應如眼等。不應如色説。雖有是理 T1558_.29.0010b06: 而容有共。所以者何。香等三界於一及餘。 T1558_.29.0010b07: 皆有可生鼻等識義。眼等不然。故3知色 T1558_.29.0010b08: 説。眼等六識同分彼同分生不生法故。如意 T1558_.29.0010b09: 界説。云何同分彼同分義。根境識三更相交 T1558_.29.0010b10: 渉故名爲分。或復分者是己作用。或復分者 T1558_.29.0010b11: 是所生觸。同有此分故名同分。與此相違 T1558_.29.0010b12: 名彼同分。由非同分與彼同分種類分同。 T1558_.29.0010b13: 名彼同分。已説同分及彼同分。十八界中幾 T1558_.29.0010b14: 見所斷。幾修所斷。幾非所斷。頌曰 T1558_.29.0010b15:     十五唯修斷 後三界通三 T1558_.29.0010b16:     不染非六生 色定非見斷 T1558_.29.0010b17: 論曰。十五界者。謂十色界及五識界。唯修斷 T1558_.29.0010b18: 者。此十五界唯4修所斷。後三界者。意界法 T1558_.29.0010b19: 界及意識界。通三者。謂此後三界各通三種。 T1558_.29.0010b20: 八十八隨眠及彼倶有法并隨行得。皆見所 T1558_.29.0010b21: 斷。諸餘有漏皆修所斷。一切無漏皆非所斷。 T1558_.29.0010b22: 豈不更有見所斷法。謂5異生性及招惡趣 T1558_.29.0010b23: 身語業等。此與聖道極相違故。雖爾此法 T1558_.29.0010b24: 非見所斷。略説彼相。謂不染法。非六生色。 T1558_.29.0010b25: 定非6見斷。其異生性是7不染汚無記性攝。 T1558_.29.0010b26: 8已離欲者9斷善根者猶成就故。此異生性 T1558_.29.0010b27: 若見所斷。苦法忍位應是異生。六謂意處異 T1558_.29.0010b28: 此而生名非六生。是從眼等五根生義。即 T1558_.29.0010b29: 五識等。色謂一切身語業等。前及此色。定 T1558_.29.0010c01: 非見斷。所以者何。非迷諦理親發起故。如 T1558_.29.0010c02: 是已説見所斷等。十八界中幾是見幾非見。 T1558_.29.0010c03: 頌曰 T1558_.29.0010c04:     眼法界一分 八種説名10見 T1558_.29.0010c05:     五識倶生慧 非見不度故 T1558_.29.0010c06:     眼見色同分 非彼能依識 T1558_.29.0010c07:     傳説不能觀 11彼障諸色故 T1558_.29.0010c08: 論曰。眼全是見。法界一分八種是見。餘皆非 T1558_.29.0010c09: 見。何等爲八。謂12身見等五染汚見。世間正 T1558_.29.0010c10: 見。有學正見。無學正見。於法界中此八是 T1558_.29.0010c11: 見。所餘非見。身見等五隨眠品中時至當説。 T1558_.29.0010c12: 世間正見。謂意識相應善有漏慧。有學正見。 T1558_.29.0010c13: 謂13有學身中諸無漏見。無學正見。謂14無學 T1558_.29.0010c14: 身中諸無漏見。譬如夜分晝分有雲無雲覩 T1558_.29.0010c15: 衆色像明昧有異。如是世間諸見有染無 T1558_.29.0010c16: 染。學無學見。觀察法相明昧不同。何故 T1558_.29.0010c17: 世間正見唯意識相應。以五識倶生慧不 T1558_.29.0010c18: 能決度故。審慮爲先決度名見。五識倶慧 T1558_.29.0010c19: 無如是能。以無分別是故非見。准此所餘 T1558_.29.0010c20: 染無染慧及諸餘法非見應知。若爾眼根不 T1558_.29.0010c21: 能決度。云何名見。以能明利觀照諸色故 T1558_.29.0010c22: 亦名見。若眼見者餘識行時亦應名見。非 T1558_.29.0010c23: 一切眼皆能現見。誰能現見。謂同分眼與識 T1558_.29.0010c24: 合位能見非餘。若爾則應彼能依識見色非 T1558_.29.0010c25: 眼。不爾眼識定非能見。所以者何。傳説。不 T1558_.29.0010c26: 能觀障色故。現見壁等所障諸色則不能 T1558_.29.0010c27: 觀。若識見者識無對故。壁等不礙應見障 T1558_.29.0010c28: 色。於被障色眼識不生。識既不生如何當 T1558_.29.0010c29: 見。眼識於彼何故不生。許眼見者眼有對 T1558_.29.0011a01: 故於＊彼障色無見功能。識與所依一境 T1558_.29.0011a02: 轉故。可言於彼眼識不生。許識見者何縁 T1558_.29.0011a03: 不起。眼豈如身根境合方取而言有對故 T1558_.29.0011a04: 不見彼耶。又1頗胝迦2瑠璃雲母水等所障 T1558_.29.0011a05: 云何得見。是故不由眼有對故於3彼障 T1558_.29.0011a06: 色無見功能。若爾所執眼識云何。若於是 T1558_.29.0011a07: 處光明無隔。於＊彼障色眼識亦生。若於 T1558_.29.0011a08: 是處光明有隔。於＊彼障色眼識不生。識 T1558_.29.0011a09: 既不生故不能見。然經説眼能見色者。 T1558_.29.0011a10: 是見所依故説能見。如彼經言意能識法。 T1558_.29.0011a11: 非意能識。以過去故。何者能識。謂是意識。 T1558_.29.0011a12: 意是識依故説能識。或就所依説能依業。 T1558_.29.0011a13: 如世間説床座言聲。又如經言眼所識色 T1558_.29.0011a14: 可愛可樂。然實非此可愛樂色是眼所識。又 T1558_.29.0011a15: 如經説。梵志當知。以眼爲門唯爲見色。 T1558_.29.0011a16: 故知眼識依眼門見。亦不應言門即是見。 T1558_.29.0011a17: 豈容經説以眼爲見唯爲見色。若識能見 T1558_.29.0011a18: 誰復了別。見與了別二用何異。以即見色 T1558_.29.0011a19: 名了色故。譬如少分慧名能見亦能4簡 T1558_.29.0011a20: 擇。如是少分識名能見亦能了別。有餘難 T1558_.29.0011a21: 言。若眼能見。眼是見者誰是見用。此言非難 T1558_.29.0011a22: 如共許識是能了別。然無了者了用不同。見 T1558_.29.0011a23: 亦應爾。有餘復言。眼識能見。是見所依故。 T1558_.29.0011a24: 眼亦名能見。如鳴所依故亦5説鍾能鳴。若 T1558_.29.0011a25: 爾眼根識所依故應名能識。無如是失。 T1558_.29.0011a26: 世間同許眼識是見。由彼生時説能見色 T1558_.29.0011a27: 不言識色。6毘婆沙中亦作是説。若眼 T1558_.29.0011a28: 所得眼識所7受説名所見。是故但説眼 T1558_.29.0011a29: 名能見。不名能識。唯識現前説能識色。譬 T1558_.29.0011b01: 如説日名能作晝。經部諸師有作是説。如 T1558_.29.0011b02: 何共聚8楂掣虚空眼色等縁生於眼識。此 T1558_.29.0011b03: 等於見孰爲能所。唯法9因果實無作用。爲 T1558_.29.0011b04: 順世情假興言説。眼名能見。識名能了。 T1558_.29.0011b05: 智者於中不應封著。如世尊説。方域言詞 T1558_.29.0011b06: 不應堅執。世俗名想不應固求。然迦濕彌 T1558_.29.0011b07: 羅國毘婆沙宗。説眼能見耳能聞鼻能嗅舌 T1558_.29.0011b08: 能嘗身能覺意能了。於見色時爲一眼見。 T1558_.29.0011b09: 爲二眼見。此無定准。頌曰 T1558_.29.0011b10:     或二眼倶時 見色分明故 T1558_.29.0011b11: 論曰。阿毘達磨諸大論師咸言。或時10二眼倶 T1558_.29.0011b12: 見。以開二眼見色分明。開一眼時不分 T1558_.29.0011b13: 明故。又開一眼觸一眼時。便於現前見 T1558_.29.0011b14: 二月等。閉一觸一此事則無。是故或時二眼 T1558_.29.0011b15: 倶見。非所依別識成二分。住無方故不同 T1558_.29.0011b16: 礙色。若此宗説眼見耳聞乃至意了。彼所取 T1558_.29.0011b17: 境根正取時。爲至不至。頌曰 T1558_.29.0011b18:     眼耳意根境 不至三相違 T1558_.29.0011b19: 論曰。眼耳意根取非至境。謂眼能見遠處諸 T1558_.29.0011b20: 色。眼中藥等則不能觀。耳亦能聞遠處聲 T1558_.29.0011b21: 響。逼耳根者則不能聞。若眼耳根唯取至 T1558_.29.0011b22: 境。則修定者應不修生天眼耳根。如鼻根 T1558_.29.0011b23: 等。若眼能見不至色者。何故不能普見一 T1558_.29.0011b24: 切遠有障等不至諸色。如何磁石吸不至鐵。 T1558_.29.0011b25: 非吸一切不至鐵耶。執見至境亦同此 T1558_.29.0011b26: 難。何故不能普見一切眼藥籌等至眼諸 T1558_.29.0011b27: 色。又如鼻等能取至境。然不能取一切與 T1558_.29.0011b28: 根倶有香等。如是眼根雖見不至而非一 T1558_.29.0011b29: 切。耳根亦爾。意無色故非能有至。有執。耳 T1558_.29.0011c01: 根通取至境及不至境。自耳中聲亦能聞故。 T1558_.29.0011c02: 所餘鼻等三有色根。與上相違唯取至境。如 T1558_.29.0011c03: 何知鼻唯取至香。由斷息時不嗅香故。云 T1558_.29.0011c04: 何名至。謂無間生。又諸極微爲相觸不。迦 T1558_.29.0011c05: 濕彌羅國毘婆沙師説不相觸。所以者何。若 T1558_.29.0011c06: 諸極微遍體相觸。即有實物體相雜過。若觸 T1558_.29.0011c07: 一分成有分11失。然諸極微更無細分。若爾 T1558_.29.0011c08: 何故相撃發聲。但由極微無間生故。若許 T1558_.29.0011c09: 相觸撃石拊手體應相糅。不相觸者聚色 T1558_.29.0011c10: 相撃云何不散。風界攝持故令不散。或有 T1558_.29.0011c11: 風界能有壞散。如劫壞時。或有風界能有 T1558_.29.0011c12: 成攝。如劫成時。云何三根由無間12生名 T1558_.29.0011c13: 取至境。即由無間名取至境。謂於中間 T1558_.29.0011c14: 都無片物。又和合色許有分故相觸無失。 T1558_.29.0011c15: 由許此理。毘婆沙文義善成立。故彼問言。 T1558_.29.0011c16: 諸是觸物爲是觸爲因故生。爲非觸爲因 T1558_.29.0011c17: 故生。諸非觸物爲問亦爾。彼就此理爲不 T1558_.29.0011c18: 定答。有時是觸爲因生於非觸。謂和合物正 T1558_.29.0011c19: 離散時。有時非觸爲因生於是觸。謂離散物 T1558_.29.0011c20: 正和合時。有時是觸爲因生於是觸。謂和合 T1558_.29.0011c21: 物復和合時。有時非觸爲因生於非觸。謂向 T1558_.29.0011c22: 遊塵同類相續。尊者世友説。諸極微相觸即 T1558_.29.0011c23: 應住至後念。然13大徳説。一切極微實不相 T1558_.29.0011c24: 觸。但由無間假立觸名。此大徳意應可愛 T1558_.29.0011c25: 樂。若異此者是諸極微應有間隙。中間既 T1558_.29.0011c26: 空誰障其行許爲有對。又離極微無和合 T1558_.29.0011c27: 色。和合相觸即觸極微。如可變礙此亦應 T1558_.29.0011c28: 爾。又許極微若有方分。觸與不觸皆應 T1558_.29.0011c29: 有分。若無方分設許相觸亦無斯過。又 T1558_.29.0012a01: 眼等根。爲於自境唯取等量速疾轉故如 T1558_.29.0012a02: 旋火輪見大山等。爲於自境通取等量不 T1558_.29.0012a03: 等量耶。頌曰 T1558_.29.0012a04:     應知鼻等三 唯取等量境 T1558_.29.0012a05: 論曰。前説至境鼻等三根。應知唯能取等量 T1558_.29.0012a06: 境。如根微量境微亦然。相稱合生鼻等識 T1558_.29.0012a07: 故。眼耳不定。謂眼於色有時取小如見毛 T1558_.29.0012a08: 端。有時取大如暫開目見大山等。有時取 T1558_.29.0012a09: 等如見蒲1桃。如是耳根聽蚊雷等所發 T1558_.29.0012a10: 種種小大音聲。隨其所應小大等量。意無 T1558_.29.0012a11: 質礙不可辯其形量差別。云何眼等諸根 T1558_.29.0012a12: 極微安布差別。眼根極微在眼星上傍布而 T1558_.29.0012a13: 住。如2香荾花。清3澈4映覆令無分散。有 T1558_.29.0012a14: 説。重累如丸而住。體清＊澈故。如頗胝迦 T1558_.29.0012a15: 不相障礙。耳根極微居耳穴内旋環而住。 T1558_.29.0012a16: 如卷樺皮。鼻根極微居鼻頞内背上面下。 T1558_.29.0012a17: 如雙爪甲。此初三根横作行度處無高下。 T1558_.29.0012a18: 如冠花鬘。舌根極微布在舌上。形如半月。 T1558_.29.0012a19: 傳説。舌中如毛端量非爲舌根極微所遍。 T1558_.29.0012a20: 身根極微遍住身分。如身形量。女根極微形 T1558_.29.0012a21: 如鼓。男根極微形如指。眼根極微有時 T1558_.29.0012a22: 一切皆是同分。有時一切皆彼同分。有時一 T1558_.29.0012a23: 分是彼同分餘是同分。乃至舌根極微亦爾。 T1558_.29.0012a24: 身根極微定無一切皆是同分。乃至極熱捺 T1558_.29.0012a25: 落迦中猛焔纒身。猶有無量身根極微是彼 T1558_.29.0012a26: 同分。傳説。身根設遍發識身應散壞。以無 T1558_.29.0012a27: 根境各一極微爲所依縁能發身識。五識決 T1558_.29.0012a28: 定積集多微。方成所依所縁性故。即由此 T1558_.29.0012a29: 理亦説極微名無見體。不可見故。如前所 T1558_.29.0012b01: 説。識有六種。謂眼識界乃至意識。爲如五 T1558_.29.0012b02: 識唯縁現在意識通縁三世非世。如是諸 T1558_.29.0012b03: 識依亦爾耶。不爾云何。頌曰 T1558_.29.0012b04:     後依唯過去 五識依或倶 T1558_.29.0012b05: 論曰。意識唯依無間滅意。眼等五識所依或 T1558_.29.0012b06: 倶。或言表此亦依過去。眼是眼識倶生所依。 T1558_.29.0012b07: 如是乃至身是身識倶生所依。同現世故。無 T1558_.29.0012b08: 間滅意是過去依。此五識身所依各二。謂眼 T1558_.29.0012b09: 等五是別所依。意根爲五通所依性。故如是 T1558_.29.0012b10: 説。若是眼識所依性者。即是眼識等無間縁 T1558_.29.0012b11: 耶。設是眼識等無間縁者。復是眼識所依性 T1558_.29.0012b12: 耶。應作四句。第一句謂倶生眼根。第二句 T1558_.29.0012b13: 謂5無間滅6心所法界。第三句謂過去意根。 T1558_.29.0012b14: 第四句謂除所説法。乃至身識亦爾。各各應 T1558_.29.0012b15: 説自根。意識應作順前句答。謂是意識所 T1558_.29.0012b16: 依性者。定是意識7等無間縁。有是意識等 T1558_.29.0012b17: 無間縁非與意識爲所依性。謂無間滅心 T1558_.29.0012b18: 所法界。何因識起倶託二縁得所依名在 T1558_.29.0012b19: 根非境。頌曰 T1558_.29.0012b20:     隨根變識異 故眼等名依 T1558_.29.0012b21: 論曰。眼等即是眼等六界。由眼等根有轉 T1558_.29.0012b22: 變故。諸識轉異。隨根増損識明昧故。非色 T1558_.29.0012b23: 等變令識有異。以識隨根不隨境故。依名 T1558_.29.0012b24: 唯在眼等非餘。何縁色等正是所識。而名 T1558_.29.0012b25: 眼識乃至意識不名色識乃至法識。頌曰 T1558_.29.0012b26:     彼及不共因 故隨根説識 T1558_.29.0012b27: 論曰。彼謂前説眼等名依。根是依故隨根 T1558_.29.0012b28: 説識。及不共者。謂眼唯自眼識所依。色亦通 T1558_.29.0012b29: 爲他身眼識及通自他意識所取。乃至身觸 T1558_.29.0012c01: 應知亦爾。由所依勝及不共因故。識得名 T1558_.29.0012c02: 隨根非境。如名鼓聲及麥8牙等。隨身所 T1558_.29.0012c03: 住眼見色時。身眼色識地爲同不。應言此 T1558_.29.0012c04: 四或異或同。謂生欲界。若以自地眼見自 T1558_.29.0012c05: 地色。四皆自地。若以初靜慮眼見欲界色。 T1558_.29.0012c06: 身色欲界眼識初定。見初定色。身屬欲界 T1558_.29.0012c07: 三屬初定。若以二靜慮眼見欲界色。身色 T1558_.29.0012c08: 欲界眼屬二定識屬初定。見初定色。身屬 T1558_.29.0012c09: 欲界眼屬二定色識初定。見二定色。身屬 T1558_.29.0012c10: 欲界眼色二定識屬初定。如是若以三四 T1558_.29.0012c11: 靜慮地眼。見下地色或自地色。如理應思。 T1558_.29.0012c12: 生初靜慮若以自地眼見自地色。四皆同 T1558_.29.0012c13: 地。見欲界色。三屬初定色屬欲界。若以二 T1558_.29.0012c14: 靜慮眼見初定色。三屬初定眼屬二定。見 T1558_.29.0012c15: 欲界色。身識初定色屬欲界眼屬二定。見 T1558_.29.0012c16: 二定色。身識初定眼色二定。如是若以三四 T1558_.29.0012c17: 靜慮地眼。見自地色或下上色。如理應思。 T1558_.29.0012c18: 如是生9二三四靜慮。以自他地眼。見自他 T1558_.29.0012c19: 地色。如理應思。餘界亦應如是分別。今當 T1558_.29.0012c20: 略辯此決定相。頌曰 T1558_.29.0012c21:     眼不下於身 色識非上眼 T1558_.29.0012c22:     色於識一切 二於身亦然 T1558_.29.0012c23:     如眼耳亦然 次10三皆自地 T1558_.29.0012c24:     身識自下地 意不定應知 T1558_.29.0012c25: 論曰。身眼色三皆通五地。謂在欲界四靜慮 T1558_.29.0012c26: 中。眼識唯在欲界初定。此中眼根望身生地 T1558_.29.0012c27: 或等或上終不居下。色識望眼等下非上。 T1558_.29.0012c28: 下眼不能見上色故。上識不依下地眼 T1558_.29.0012c29: 故。色望於識通等上下。色識於身如色於 T1558_.29.0013a01: 識。廣説耳界應知如眼。謂耳不下於身。 T1558_.29.0013a02: 聲識非上耳。聲於識一切。二於身亦然隨 T1558_.29.0013a03: 其所應廣如眼釋。鼻舌身三總皆自地。於 T1558_.29.0013a04: 中別者。謂身與觸其地必同。識望觸身或 T1558_.29.0013a05: 自或下。自謂若生欲界初定。生上三定謂 T1558_.29.0013a06: 之爲下。應知意界四事不定。謂意有時與 T1558_.29.0013a07: 身識法四皆同地。有時上下。身唯五地。三 T1558_.29.0013a08: 通一切。於遊1等至及受生時隨其所應 T1558_.29.0013a09: 或同或異。如後定品當廣分別。爲捨繁文 T1558_.29.0013a10: 故今未辯。前後再述用少功多。傍論已周。應 T1558_.29.0013a11: 辯正論。今當思擇。十八界中誰六識内幾 T1558_.29.0013a12: 識所識。幾常幾無常。幾根幾非根。頌曰 T1558_.29.0013a13:     五外二所識 常法界無爲 T1558_.29.0013a14:     法一分是根 并内界十二 T1558_.29.0013a15: 論曰。十八界中。色等五界如其次第眼等五 T1558_.29.0013a16: 識各一所識。又總皆是意識所識。如是五界 T1558_.29.0013a17: 各六識中二識所識。由此准知。餘十三界一 T1558_.29.0013a18: 切唯是意識所識。非五識身所縁境故。十八 T1558_.29.0013a19: 界中無有一界全是常者。唯法一分無爲是 T1558_.29.0013a20: 常。義准。無常法餘餘界。又經中説二十二根。 T1558_.29.0013a21: 謂眼根耳根鼻根舌根身根意根女根男根命 T1558_.29.0013a22: 根樂根苦根喜根憂根捨根信根勤根念根定 T1558_.29.0013a23: 根慧根未知當知根已知根具知根。阿毘達磨 T1558_.29.0013a24: 諸大論師。皆越經中六處次第。於命根後 T1558_.29.0013a25: 方説意根。有所縁故。如是所説二十二根。 T1558_.29.0013a26: 十八界中内十二界法一分攝。法一分者。命 T1558_.29.0013a27: 等十一後三一分。法界攝故。内十二者。眼等 T1558_.29.0013a28: 五根如自名攝。意根通是七心界攝。後三 T1558_.29.0013a29: 一分意意識攝。女根男根即是身界一分所 T1558_.29.0013b01: 攝。如後當辯。義准。所餘色等五界法界一 T1558_.29.0013b02: 分皆體非根 T1558_.29.0013b03: ＊説一切有部倶舍論＊卷第二 T1558_.29.0013b04: T1558_.29.0013b05: T1558_.29.0013b06: T1558_.29.0013b07: 阿毘達磨倶舍論卷第三 T1558_.29.0013b08:   尊者世親造 T1558_.29.0013b09: 　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　 T1558_.29.0013b10:   分別根品第二之一 T1558_.29.0013b11: 如是因界已列諸根。即於此中2根是何 T1558_.29.0013b12: 義。最勝自在光顯名根。由此總成根増上 T1558_.29.0013b13: 義。此増上義誰望於誰。頌曰 T1558_.29.0013b14:     傳説五於四 四根於二種 T1558_.29.0013b15:     五八染淨中 各別爲増上 T1558_.29.0013b16: 論曰。眼等五根各於四事能爲増上。一莊嚴 T1558_.29.0013b17: 身。二導養身。三生識等。四不共事。且眼耳根 T1558_.29.0013b18: 莊嚴身者。謂若盲聾身醜陋故。導養身者。謂 T1558_.29.0013b19: 因見聞避險難故。生識等者。謂發二識及 T1558_.29.0013b20: 相應故。不共事者。謂能見色聞聲別故。鼻 T1558_.29.0013b21: 舌身根莊嚴身者。如眼耳説。導養身者。謂 T1558_.29.0013b22: 於段食能受用故。生識等者。謂發三識及 T1558_.29.0013b23: 相應故。不共事者。謂嗅甞覺香味觸故。女 T1558_.29.0013b24: 男命意。3各於二事能爲増上。且女男根二 T1558_.29.0013b25: 増上者。一有情異。二分別異。有情異者。由 T1558_.29.0013b26: 此二根令諸有情女男類別。分別異者。由 T1558_.29.0013b27: 此二根形相言音乳房等別。有説。此於染淨 T1558_.29.0013b28: 増上故言於二。所以者何。本性損壞4扇搋 T1558_.29.0013b29: 5半擇及6二形人無7不律儀無間斷善諸雜 T1558_.29.0013c01: 染法。亦無律儀得果離染諸清淨法。命根二 T1558_.29.0013c02: 者。謂於8衆同分能續及能持。意根二者。謂 T1558_.29.0013c03: 能續後有及自在隨行。能續後有者。如契 T1558_.29.0013c04: 經言。時健達縛於一心内隨一現前。謂或愛 T1558_.29.0013c05: 倶。或恚倶等。自在隨行者。如契經言 T1558_.29.0013c06:     心能導世間 心能遍攝受 T1558_.29.0013c07:     如是心一法 皆自在隨行 T1558_.29.0013c08: 樂等五受。信等八根。於染淨中如次増上。 T1558_.29.0013c09: 樂等五受染増上者。貪等隨眠所隨増故。信 T1558_.29.0013c10: 等八根淨増上者。諸清淨法隨9生長故。有餘 T1558_.29.0013c11: 師説。樂等於淨亦爲増上。如契經説。樂故 T1558_.29.0013c12: 心定。苦爲信依。亦出離依喜及憂捨。毘婆沙 T1558_.29.0013c13: 師傳説如此。有餘師説。能導養身非眼等 T1558_.29.0013c14: 用。是識増上。10識了方能避於險難。受段食 T1558_.29.0013c15: 故。見色等用亦非異識。故不共事於眼等 T1558_.29.0013c16: 根。不可立爲別増上用。故非由此眼等成 T1558_.29.0013c17: 根。若爾云何。頌曰 T1558_.29.0013c18:     了自境増上 總立於六根 T1558_.29.0013c19:     從身立二根 女男性増上 T1558_.29.0013c20:     於同住雜染 清淨増上故 T1558_.29.0013c21:     應知命五受 信等立爲根 T1558_.29.0013c22:     未當知已知 具知根亦爾 T1558_.29.0013c23:     於得後後道 涅槃等増上 T1558_.29.0013c24: 論曰。了自境者。謂六識身。眼等五根於能 T1558_.29.0013c25: 了別各別境識有増上用。第六意根於能 T1558_.29.0013c26: 了別一切境識有増上用。故眼等六各立 T1558_.29.0013c27: 爲根。豈不色等於能了識亦有増上應立 T1558_.29.0013c28: 爲根。境於識中無増上用。夫増上用謂勝 T1558_.29.0013c29: 自在。眼於所發了色識中最勝自在故名 T1558_.29.0014a01: 増上。於了衆色爲通因故。識隨眼根有 T1558_.29.0014a02: 明昧故。色則不然。二相違故。乃至意根於 T1558_.29.0014a03: 法亦爾。從身復立女男根者。女男性中有 T1558_.29.0014a04: 増上故。女男根體不離身根。身一分中立 T1558_.29.0014a05: 此名故。如其次第。女男身中。此女男根有 T1558_.29.0014a06: 増上用。此處少異餘處身根故從身根別 T1558_.29.0014a07: 立爲二。女身形類音聲作業志樂差別。名爲 T1558_.29.0014a08: 女性。男身形類音聲作業志樂不同。名爲男 T1558_.29.0014a09: 性。二性差別由女男根故説女男根於二 T1558_.29.0014a10: 性増上。於衆同分住中命根有増上用。於 T1558_.29.0014a11: 雜染中樂等五受有増上用。所以者何。由 T1558_.29.0014a12: 契經説於樂受貪隨増。於苦受瞋隨増。於 T1558_.29.0014a13: 不苦不樂受無明隨増故。於清淨中信等 T1558_.29.0014a14: 五根有増上用。所以者何。由此勢力伏諸 T1558_.29.0014a15: 煩惱引聖道故。言應知者。勸許一一各能 T1558_.29.0014a16: 爲根。三無漏根於得後後道涅槃等有増 T1558_.29.0014a17: 上用。言亦爾者。類顯一一各能爲根。謂未 T1558_.29.0014a18: 知當知根於得已知根道有増上用。已知 T1558_.29.0014a19: 根於得具知根道有増上用。1具知根於 T1558_.29.0014a20: 得涅槃有増上用。非心未解脱能2般涅 T1558_.29.0014a21: 槃故。等言爲顯復有異門。云何異門。謂 T1558_.29.0014a22: 見所斷煩惱滅中。未知當知根有増3上用。 T1558_.29.0014a23: 於修所斷煩惱滅中已知根有増上用。於 T1558_.29.0014a24: 現法樂住中具知根有増上用。由此能領 T1558_.29.0014a25: 受解脱喜樂故。若増上故立爲根者。無明等 T1558_.29.0014a26: 性應立爲根。無明等因於行等果。各各別 T1558_.29.0014a27: 有増上用故。又語具等應立爲根。語具手 T1558_.29.0014a28: 足大小便處。於語執行棄樂事中如其次 T1558_.29.0014a29: 第有増上故。如是等事不應立根。由所 T1558_.29.0014b01: 許根有如是相。頌曰 T1558_.29.0014b02:     心所依此別 此住此雜染 T1558_.29.0014b03:     此資糧此淨 由此量立根 T1558_.29.0014b04: 論曰。心所依者。眼等六根。此内六處是有情 T1558_.29.0014b05: 本。此相差別由女男根。復由命根此一期 T1558_.29.0014b06: 住。此成雜染由五受根。此淨資糧由信等 T1558_.29.0014b07: 五。此成清淨由後三根。由此立根事皆究 T1558_.29.0014b08: 竟。是故不應許無明等及語具等亦立爲 T1558_.29.0014b09: 根。彼無此中増上用故。復有餘師別説根 T1558_.29.0014b10: 相。頌曰 T1558_.29.0014b11:     或流轉所依 及生住受用 T1558_.29.0014b12:     建立前十四 還滅後亦然 T1558_.29.0014b13: 論曰。或言顯此是餘師意。約流轉還滅立 T1558_.29.0014b14: 二十二根。流轉所依謂眼等六。生由女男 T1558_.29.0014b15: 從彼生故。住由命根4仗彼住故。受用由 T1558_.29.0014b16: 五受因彼領納故。約此建立前十四根。還 T1558_.29.0014b17: 滅位中即約此四義類別故立後八根。還滅 T1558_.29.0014b18: 所依謂信等五。於三無漏由初故生。由次 T1558_.29.0014b19: 故住。由後受用。根量由此無減無増。即由 T1558_.29.0014b20: 此縁經立次第。不應語具於語爲根。待 T1558_.29.0014b21: 學差別語方成故。手足不應於執行事各 T1558_.29.0014b22: 立爲根。無異性故。謂即手足異處異相差 T1558_.29.0014b23: 別生時名執行故。又離手足亦有執行。如 T1558_.29.0014b24: 腹行類。是故手足不可於彼建立爲根。出 T1558_.29.0014b25: 大便處於能棄事不應立根。重物於空遍 T1558_.29.0014b26: 墮落故。又由風力引令出故。出小便處於 T1558_.29.0014b27: 生樂事不應立根。即女男根起此樂故。又 T1558_.29.0014b28: 諸喉齒眼瞼5支節應立爲根。於能呑嚼開 T1558_.29.0014b29: 閉屈申有力用故。或一切因於自所作有 T1558_.29.0014c01: 力用故皆應立根。彼雖有用非増上故不 T1558_.29.0014c02: 立根者。此語具等亦非増上不應立根。 T1558_.29.0014c03: 此中眼等乃至男根如前已説。命根體是不 T1558_.29.0014c04: 相應故。不相應中自當廣辯。信等體是心所 T1558_.29.0014c05: 法故。心所法中亦當廣辯。樂等五受三無漏 T1558_.29.0014c06: 根。更無辯處故6今應釋。頌曰 T1558_.29.0014c07:     身不悦名苦 即此悦名樂 T1558_.29.0014c08:     及三定心悦 餘處此名喜 T1558_.29.0014c09:     心不悦名憂 中捨二無別 T1558_.29.0014c10:     見修無學道 依九立三根 T1558_.29.0014c11: 論曰。身謂身受。依身起故。即五識相應受。 T1558_.29.0014c12: 言不悦是損惱義。於身受内能損惱者名 T1558_.29.0014c13: 爲苦根。所言悦者是攝益義。即身受内能 T1558_.29.0014c14: 攝益者名爲樂根。及第三定心相應受能攝 T1558_.29.0014c15: 益者亦名樂根。第三定中無有身受。五識 T1558_.29.0014c16: 無故心悦名樂。即此心悦除第三定。於下 T1558_.29.0014c17: 三地名爲喜根。第三靜慮心悦安靜離喜 T1558_.29.0014c18: 貪故唯名樂根。下三地中心悦麁動有喜 T1558_.29.0014c19: 貪故唯名喜根。意識相應能損惱受。是心不 T1558_.29.0014c20: 悦名曰憂根。中謂非悦非不悦即是不苦不 T1558_.29.0014c21: 樂受。此處中受名爲捨根。如是捨根爲是 T1558_.29.0014c22: 身受爲是心受。應言通二。何因此二總立 T1558_.29.0014c23: 一根。此受在身心同無分別故。在心苦樂 T1558_.29.0014c24: 多分別生。在身不然。隨境力故。阿羅漢等 T1558_.29.0014c25: 亦如是生故。此立根身心各別。捨無分別任 T1558_.29.0014c26: 運而生。是故立根身心合一。又苦樂受在身 T1558_.29.0014c27: 在心爲損爲益。其相各異故別立根。捨在 T1558_.29.0014c28: 身心同無分別。非損非益其相無異。故總 T1558_.29.0014c29: 立根。意樂喜捨信等五根。如是九根在於 T1558_.29.0015a01: 三道。如次建立三無漏根。謂在見道依意 T1558_.29.0015a02: 等九立1未知當知根。若在修道即依此 T1558_.29.0015a03: 九立2已知根。在3無學道亦依此九立具 T1558_.29.0015a04: 知根。如是三名因何而立。謂在見道有未 T1558_.29.0015a05: 曾知當知行轉故。説彼名未知當知。若在 T1558_.29.0015a06: 修道無未曾知但爲斷除餘隨眠故。即 T1558_.29.0015a07: 於彼境復數了知。是故説彼名爲已知。在 T1558_.29.0015a08: 無學道知己已知故名爲知。有此知者名 T1558_.29.0015a09: 爲具知。或習此知已成性者名爲具知。謂 T1558_.29.0015a10: 得盡智無生智故如實自知。我遍知苦不 T1558_.29.0015a11: 復遍知。乃至廣説。彼所有根名爲未知當知 T1558_.29.0015a12: 根等。如是已釋根體不同。當辯諸門義類 T1558_.29.0015a13: 差別。此二十二根中幾有漏幾無漏。頌曰 T1558_.29.0015a14:     唯無漏後三 有色命憂苦 T1558_.29.0015a15:     當知唯有漏 通二餘九根 T1558_.29.0015a16: 論曰。次前所説最後三根體唯無漏。是無垢 T1558_.29.0015a17: 義。垢之與漏名異體同。七有色根及命憂苦 T1558_.29.0015a18: 一向有漏。七有色者。眼等五根及女男根。色 T1558_.29.0015a19: 蘊攝故。意樂喜捨信等五根。此九皆通有漏 T1558_.29.0015a20: 無漏。有餘師説。信等五根亦唯無漏。故世尊 T1558_.29.0015a21: 説。若4全無此信等五根我説彼住外異生 T1558_.29.0015a22: 品。此非誠證。依無漏根説此言故。云何知 T1558_.29.0015a23: 然。先依無漏信等五根建立諸聖位差別 T1558_.29.0015a24: 已説此言故。或諸異生略有二種。一内二 T1558_.29.0015a25: 外。内謂不斷善根。外謂善根已斷。依外異 T1558_.29.0015a26: 生作如是説。若＊全無此信等五根。我説彼 T1558_.29.0015a27: 住外異生品。又契經説。有諸有情處在世 T1558_.29.0015a28: 間。或生或長。有上中下諸根差別。是佛猶未 T1558_.29.0015a29: 轉法輪時。故知信等亦通有漏。又世尊説。 T1558_.29.0015b01: 我若於此信等五根未如實知是集沒味 T1558_.29.0015b02: 過患出離。未能超此天人世間及魔梵等。 T1558_.29.0015b03: 乃至未能證得無上正等菩提。乃至廣説。 T1558_.29.0015b04: 非無漏法可作如是品類觀察故。信等五 T1558_.29.0015b05: 根通有漏無漏。如是已説有漏無漏。二十 T1558_.29.0015b06: 二根中幾是異熟幾非異熟。頌曰 T1558_.29.0015b07:     命唯是異熟 憂及後八非 T1558_.29.0015b08:     色意餘四受 一一皆通二 T1558_.29.0015b09: 論曰。唯一命根定是異熟。若如是者。諸阿羅 T1558_.29.0015b10: 漢留多壽行此即命根。如是命根誰之異熟。 T1558_.29.0015b11: 如本論説。云何苾芻留多壽行。謂阿羅漢成 T1558_.29.0015b12: 就神通得心自在。若於僧衆若於別人以 T1558_.29.0015b13: 諸命縁衣鉢等物隨分布施。施已發願。即 T1558_.29.0015b14: 入第四邊際靜慮。從定起已心念口言。諸我 T1558_.29.0015b15: 能感富異熟業。願皆轉招壽異熟果。時彼 T1558_.29.0015b16: 能感富異熟業。則皆轉招壽異熟果。復有 T1558_.29.0015b17: 欲令引取宿業殘異熟果。彼説前生曾所 T1558_.29.0015b18: 受業有殘異熟。由今所修邊際定力引取受 T1558_.29.0015b19: 用。云何苾芻捨多壽行。謂阿羅漢成就神通 T1558_.29.0015b20: 得心自在。於僧衆等如前布施。施已發願。 T1558_.29.0015b21: 即入第四邊際靜慮。從定起已心念口言。諸 T1558_.29.0015b22: 我能感壽異熟業。願皆轉招富異熟果。時 T1558_.29.0015b23: 彼能感壽異熟業。則皆轉招富異熟果。尊 T1558_.29.0015b24: 者妙音作如是説。彼起第四邊際定力引 T1558_.29.0015b25: 色界大種令身中現前。而彼大種或順壽 T1558_.29.0015b26: 行或違壽行。由此因縁或留壽行或捨壽 T1558_.29.0015b27: 行。應如是説。彼阿羅漢由此自在三摩地 T1558_.29.0015b28: 力轉去曾得宿業所生諸根大種住時勢分。 T1558_.29.0015b29: 5引取未曾定力所起諸根大種住時勢分。故 T1558_.29.0015c01: 此命根非是異熟。所餘一切皆是異熟。因論 T1558_.29.0015c02: 生論。彼阿羅漢有何因縁留多壽行。謂爲 T1558_.29.0015c03: 利益安樂他故。或爲聖教久住世故。觀 T1558_.29.0015c04: 知自身壽行將盡。觀他無此二種堪能6復 T1558_.29.0015c05: 何因縁捨多壽行。彼阿羅漢自觀住世於 T1558_.29.0015c06: 他利益安樂事少。或爲病等苦逼自身。如 T1558_.29.0015c07: 有頌言 T1558_.29.0015c08:     梵行妙成立 聖道已善修 T1558_.29.0015c09:     壽盡時歡喜 猶如捨衆病 T1558_.29.0015c10: 此中應知。依何處所誰能如是留捨壽行。 T1558_.29.0015c11: 謂三洲人女男相續。不時解脱得邊際定諸 T1558_.29.0015c12: 阿羅漢。由彼身中有自在定無煩惱故。經 T1558_.29.0015c13: 説。世尊留多命行捨多壽行。命壽何別。有 T1558_.29.0015c14: 言。無別。如本論言。云何命根。謂三界壽。有 T1558_.29.0015c15: 餘師説。先世業果名爲壽行。現在業果名爲 T1558_.29.0015c16: 命行。有説。由此衆同分住名爲壽行。由此 T1558_.29.0015c17: 暫住名爲命行。多言爲顯留捨多7念命行 T1558_.29.0015c18: 壽行非一刹那。命行壽行有留捨故。有説。 T1558_.29.0015c19: 此言爲遮有一命壽實體經多時住。有 T1558_.29.0015c20: 説。此言爲顯無一實命壽體。但於多行假 T1558_.29.0015c21: 立如是命壽二名。若謂不然。不應言行。世 T1558_.29.0015c22: 尊何故捨多壽行留多命行。爲顯於死得 T1558_.29.0015c23: 自在故捨多壽行。爲顯於活得自在故留 T1558_.29.0015c24: 多命行。唯留三月不増減者。越此更無所 T1558_.29.0015c25: 化事故。減此利生不究竟故。又爲成立先 T1558_.29.0015c26: 自稱言我善修行四神足故。欲住一劫或 T1558_.29.0015c27: 一劫餘。如心所期則便能住。毘婆沙師作 T1558_.29.0015c28: 如是説。顯今能伏蘊死二魔。世尊先於菩 T1558_.29.0015c29: 提樹下。已伏天魔煩惱魔故。傍論已竟。正 T1558_.29.0016a01: 論應辯。憂根及後信等八根皆非異熟。是有 T1558_.29.0016a02: 記故。餘皆通二。義准已成。謂七色意根除 T1558_.29.0016a03: 憂餘四受十二一一皆通二類。七有色根若 T1558_.29.0016a04: 所長養則非異熟。餘皆異熟。意及四受若善 T1558_.29.0016a05: 染汚。若1威儀路及2工巧處。并3能變化。隨 T1558_.29.0016a06: 其所應亦非異熟。餘皆異熟。若説憂根非異 T1558_.29.0016a07: 熟者。此經所説當云何通。如契經言。有三 T1558_.29.0016a08: 種業。順喜受業。順憂受業。順捨受業。依受 T1558_.29.0016a09: 相應言順無過。謂業與憂相應故名順憂 T1558_.29.0016a10: 受業。如觸與樂相應説名順樂受觸。若爾 T1558_.29.0016a11: 順喜順捨受業亦應如是。一經説故。隨汝 T1558_.29.0016a12: 所欲於我無違。異熟相應理皆無失。無逃 T1558_.29.0016a13: 難處。作此通經理實何因。憂非異熟。以憂 T1558_.29.0016a14: 分別差別所生。止息亦然。異熟不爾。若爾 T1558_.29.0016a15: 喜根應非異熟。亦由分別生及止息故。若 T1558_.29.0016a16: 許憂根是異熟者。造無間業已因即生憂。 T1558_.29.0016a17: 此業爾時應名果已熟。亦應如是徴難喜 T1558_.29.0016a18: 根。若許喜根是異熟者。造勝福業已因即 T1558_.29.0016a19: 生喜。此業爾時應名果已熟。毘婆沙師咸 T1558_.29.0016a20: 作是説。已離欲者無憂根故。異熟不然故 T1558_.29.0016a21: 非異熟。若爾應説離欲有情異熟喜根何相 T1558_.29.0016a22: 知有。隨彼有相此相亦然。謂善喜根此位 T1558_.29.0016a23: 容有。無記異熟應類非無。於此位中憂一 T1558_.29.0016a24: 切種無容有故定非異熟。眼等八根。若在 T1558_.29.0016a25: 善趣是善異熟。若在惡趣是惡異熟。意根 T1558_.29.0016a26: 隨在善趣惡趣。是倶異熟。喜樂捨根隨在 T1558_.29.0016a27: 何趣是善異熟。苦根隨在善趣惡趣是惡異 T1558_.29.0016a28: 熟。於善趣中有二形者唯根處所。不善業 T1558_.29.0016a29: 招善趣色根。善業引故。如是已説是異熟 T1558_.29.0016b01: 等。二十二根中幾有異熟幾無異熟。頌曰 T1558_.29.0016b02:     憂定有異熟 前八後三無 T1558_.29.0016b03:     意餘受信等 一一皆通二 T1558_.29.0016b04: 論曰。如前所諍憂根。當知定有異熟。依唯 T1558_.29.0016b05: 越義頌説定聲。謂顯憂根唯有異熟兼具 T1558_.29.0016b06: 二義故越次説。具二義者。憂非無記。強思 T1558_.29.0016b07: 起故。亦非無漏。唯散地故。由此越次先説 T1558_.29.0016b08: 憂根定有異熟。眼等前八及最後三定無異 T1558_.29.0016b09: 熟。八無記故。三無漏故。餘皆通二。義准已 T1558_.29.0016b10: 成。謂意根餘四受信等言等取精進等四根。 T1558_.29.0016b11: 此十一一皆通二類。意樂喜捨若不善善有 T1558_.29.0016b12: 漏有異熟。若無記無漏無異熟。苦根若善不 T1558_.29.0016b13: 善有異熟。若無記無異熟。信等五根若有漏 T1558_.29.0016b14: 有異熟。若無漏無異熟。如是已説有異熟 T1558_.29.0016b15: 等。二十二根中幾善幾不善幾無記。頌曰 T1558_.29.0016b16:     唯善後八根 憂通善不善 T1558_.29.0016b17:     意餘受三種 前八唯無記 T1558_.29.0016b18: 論曰。信等八根一向是善。數次雖居後乘 T1558_.29.0016b19: 前故先説。憂根唯通善不善性。意及餘受一 T1558_.29.0016b20: 一通三。眼等八根唯無記性。如是已説善 T1558_.29.0016b21: 不善等。二十二根中。幾欲界繋。幾色界繋。幾 T1558_.29.0016b22: 無色界繋。頌曰 T1558_.29.0016b23:     欲色無色4界 如次除後三 T1558_.29.0016b24:     兼女男憂苦 并除色喜樂 T1558_.29.0016b25: 論曰。欲界除後三無漏根。由彼三根唯不 T1558_.29.0016b26: 繋故。准知欲界繋唯有十九根。色界如前。 T1558_.29.0016b27: 除三無漏兼除男女憂苦四根。准知十五根 T1558_.29.0016b28: 亦通色界繋。除女男者。色界已離婬欲法 T1558_.29.0016b29: 故。由女男根身醜陋故。若爾何故説彼爲 T1558_.29.0016c01: 男。於何處説。契經中説。如契經言。無處無 T1558_.29.0016c02: 容女身爲梵。有處有容男身爲梵。別有男 T1558_.29.0016c03: 相。謂欲界中男身所有。無苦根者身淨妙 T1558_.29.0016c04: 故。又彼無有不善法故。無憂根者由奢 T1558_.29.0016c05: 摩他潤相續故。又彼定無惱害事故。無色 T1558_.29.0016c06: 如前。除三無漏女男憂苦。并除五色及喜 T1558_.29.0016c07: 樂根。准知餘八根通無色界繋。謂意命捨信 T1558_.29.0016c08: 等五根。如是已説欲界繋等。二十二根中。 T1558_.29.0016c09: 幾見所斷。幾修所斷。幾非所斷。頌曰 T1558_.29.0016c10:     意三受通三 憂見修所斷 T1558_.29.0016c11:     九唯修所斷 五修非三非 T1558_.29.0016c12: 論曰。意喜樂捨一一通三。皆通見修非所斷 T1558_.29.0016c13: 故。憂根唯通見修所斷。非無漏故。七色命 T1558_.29.0016c14: 苦唯修所斷。不染汚故。非六生故。皆有漏故。 T1558_.29.0016c15: 信等五根或修所斷。或非所斷。非染汚故。皆 T1558_.29.0016c16: 通有漏及無漏故。最後三根唯非所斷。皆無 T1558_.29.0016c17: 漏故。非無過法是所斷故。已説諸門義5類 T1558_.29.0016c18: 差別。何界初得幾異熟根。頌曰 T1558_.29.0016c19:     欲胎卵濕生 初得二異熟 T1558_.29.0016c20:     化生六七八 色六上唯命 T1558_.29.0016c21: 論曰。欲胎卵濕生初受生位。唯得身與命二 T1558_.29.0016c22: 異熟根。由此三生根漸起故。彼何不得意 T1558_.29.0016c23: 捨二根。此續生時定染汚故。化生初位得六 T1558_.29.0016c24: 七八。謂無形者初得六根。如劫初時。何等 T1558_.29.0016c25: 爲六。所謂眼耳鼻舌身命。若一形者初得七 T1558_.29.0016c26: 根。如諸天等。若二形者初得八根。豈有二 T1558_.29.0016c27: 形受化生者。惡趣容有二形化生。説欲界 T1558_.29.0016c28: 中初得根已。今6次當説色無色界。欲界欲 T1558_.29.0016c29: 勝故但言欲。色界色勝故但言色。契經亦 T1558_.29.0017a01: 言。寂靜解脱過色無色。色界初得六異熟根。 T1558_.29.0017a02: 如欲化生無形者説。上唯命者。謂無色界定 T1558_.29.0017a03: 勝生勝故説上言。無色界中最初所得異熟 T1558_.29.0017a04: 根者。唯命非餘。説異熟根最初得已。何界 T1558_.29.0017a05: 死位幾根後滅。頌曰 T1558_.29.0017a06:     正死滅諸根 無色三色八 T1558_.29.0017a07:     欲頓十九八 漸四善増五 T1558_.29.0017a08: 論曰。在無色界將命終時。命意捨三於最 T1558_.29.0017a09: 後滅。若在色界將命終時。即前三根及眼 T1558_.29.0017a10: 等五。如是八種於最後滅。一切1化生必具 T1558_.29.0017a11: 諸根而生死故。若在欲界頓命終時。十九 T1558_.29.0017a12: 八根於最後滅。謂二形者後滅十根即女 T1558_.29.0017a13: 男根并前八種。若一形者後滅九根。於女男 T1558_.29.0017a14: 中隨除一種。若無形者後滅八根。謂無女 T1558_.29.0017a15: 男唯有前八。如是所説依頓命終。若漸命 T1558_.29.0017a16: 終後唯捨四。謂在欲界漸命終時。身命意 T1558_.29.0017a17: 捨於最後滅。此四必無前後滅義。如是所 T1558_.29.0017a18: 説。應知但依染無記心而命終者。若在三 T1558_.29.0017a19: 界善心死時。信等五根必皆具有。故於前説 T1558_.29.0017a20: 一切位中。其數皆應加信等五。謂於無色 T1558_.29.0017a21: 増至八根。乃至欲界漸終至九。中間多少如 T1558_.29.0017a22: 理應知。分別根中一切根法皆應思擇。二 T1558_.29.0017a23: 十二根幾能證得2何沙門果。頌曰 T1558_.29.0017a24:     九得邊二果 七八九中二 T1558_.29.0017a25:     十一阿羅漢 依一容有説 T1558_.29.0017a26: 論曰。邊謂3預流4阿羅漢果。於沙門果居 T1558_.29.0017a27: 初後故。中謂5一來及6不還果。此觀初後 T1558_.29.0017a28: 在中間故。初預流果由九根得。謂意及捨 T1558_.29.0017a29: 信等五根未知當知已知爲九未知根在7無 T1558_.29.0017b01: 間道。已知根在8解脱道。此二相資得最初 T1558_.29.0017b02: 果。如其次第。於9離繋得能爲引因依因 T1558_.29.0017b03: 性故。阿羅漢果亦九根得。謂意信等五已知 T1558_.29.0017b04: 具知及喜樂捨中隨一爲九。已知根在無間 T1558_.29.0017b05: 道。具知根在解脱道。此二相資得最後果。 T1558_.29.0017b06: 如其次第。於離繋得能爲引因依因性故。 T1558_.29.0017b07: 中間二果隨其所應各爲七八九根所得。所 T1558_.29.0017b08: 以者何。且一來果次第證者。依10世間道由 T1558_.29.0017b09: 七根得。謂意及捨信等五根。依11出世道由 T1558_.29.0017b10: 八根得。謂即前七根已知根第八。倍離欲貪 T1558_.29.0017b11: 超越證者。如預流果由九根得。若不還果 T1558_.29.0017b12: 次第證者。依世間道由七根得。依出世道 T1558_.29.0017b13: 由八根得。如前次第得一來果。12全離欲貪 T1558_.29.0017b14: 超越證者。由九根得。如前超越得一來果。 T1558_.29.0017b15: 總説雖然而有差別。謂此依地有差別故。 T1558_.29.0017b16: 樂喜捨中可隨取一。前果超越唯一捨根。又 T1558_.29.0017b17: 次第證不還果者。若於第九解脱道中入 T1558_.29.0017b18: 根本地依世間道由八根得。彼無間道捨 T1558_.29.0017b19: 受相應。解脱道中復有喜受。此二相資得第 T1558_.29.0017b20: 三果。於離繋得二因如前。依出世道由九 T1558_.29.0017b21: 根得。八根如前已知第九。無間解脱此倶有 T1558_.29.0017b22: 故。豈不根本阿毘達磨。問由幾根得阿羅 T1558_.29.0017b23: 漢。答十一根。云何乃言由九根得。實得第 T1558_.29.0017b24: 四但由九根。而本論言十一根者。依一身 T1558_.29.0017b25: 中容有故説。謂容有一補特伽羅從無學 T1558_.29.0017b26: 位數數退已。由樂喜捨隨一現前數復證 T1558_.29.0017b27: 得阿羅漢果。由斯本論説十一根。然無一 T1558_.29.0017b28: 時三受倶起。是故今説定由九根。於不還 T1558_.29.0017b29: 果中何不如是説。以無樂根證不還果。而 T1558_.29.0017c01: 於後時得有退義。亦無退已。由樂復得 T1558_.29.0017c02: 非先離欲超證第三有還退義。此離欲果 T1558_.29.0017c03: 二道所得極堅牢故。今應思擇。成就何根。 T1558_.29.0017c04: 彼諸根中幾定成就。頌曰 T1558_.29.0017c05:     成就命意捨 各定成就13三 T1558_.29.0017c06:     若成就樂身 各定成就四 T1558_.29.0017c07:     成眼等及喜 各定成五根 T1558_.29.0017c08:     若成就苦根 彼定成就七 T1558_.29.0017c09:     若成女男憂 信等各成八 T1558_.29.0017c10:     二無漏十14一 初無漏十三 T1558_.29.0017c11: 論曰。15命意捨中隨成就一。彼定成就如是 T1558_.29.0017c12: 三根。非此三中隨有所闕。可有成就所餘 T1558_.29.0017c13: 根者。除此三根餘皆不定。謂或成就或不 T1558_.29.0017c14: 成就。此中眼耳鼻舌四根。生無色界定不 T1558_.29.0017c15: 成就。若生欲界未得已失亦不成就。身根 T1558_.29.0017c16: 唯有生無色界定不成就。女男二根生上二 T1558_.29.0017c17: 界定不成就。若生欲界未得已失亦不成 T1558_.29.0017c18: 就。樂根異生生第四定及無色界定不成就。 T1558_.29.0017c19: 喜根異生生三四定及無色界定不成就。苦 T1558_.29.0017c20: 根若生色無色界定不成就。憂根一切離欲 T1558_.29.0017c21: 貪者定不成就。信等五根善根斷者定不成 T1558_.29.0017c22: 就。初無漏根一切異生及已住果定不成就。 T1558_.29.0017c23: 次無漏根一切異生見道無學定不成就。後 T1558_.29.0017c24: 無漏根一切異生及有學位定不成就。於非 T1558_.29.0017c25: 16遮位應知如前所17説諸根皆定成就。若 T1558_.29.0017c26: 成樂根定成就四。謂命意捨及此樂根。若 T1558_.29.0017c27: 成身根亦定成四。謂命意捨及此身根。若 T1558_.29.0017c28: 成眼根定成就五。謂命意捨身根眼根。耳 T1558_.29.0017c29: 鼻舌根應知亦五。前四如眼。第五18自根。若 T1558_.29.0018a01: 成喜根亦定成五。1謂命意捨樂2根喜根。 T1558_.29.0018a02: 第二靜慮地生未得第三靜慮。捨下未得 T1558_.29.0018a03: 上。此成何樂根。當言成就第三靜慮染汚 T1558_.29.0018a04: 樂根。餘未得故。若成苦根定成就七。謂身 T1558_.29.0018a05: 命意四受。除憂。若成女根定成就八。七 T1558_.29.0018a06: 如苦説。第八女根。若成男根亦定成八。七 T1558_.29.0018a07: 如苦説。第八男根。若成憂根亦定成八。七 T1558_.29.0018a08: 如苦説。第八憂根。若成信等亦各成八。謂 T1558_.29.0018a09: ＊命意捨信等五根。若成具知根定成就十 T1558_.29.0018a10: 一。謂命與意樂喜捨＊根信等五根及具知根。 T1558_.29.0018a11: 若成已知根亦定成十一。十根如上及已 T1558_.29.0018a12: 知根。若成未知根定成就十三。謂身命意 T1558_.29.0018a13: 苦樂喜捨信等五根及未知根。諸極少者成 T1558_.29.0018a14: 就幾根。頌曰 T1558_.29.0018a15:     極少八無善 成受身3命意 T1558_.29.0018a16:     愚生無色界 成善命意捨、 T1558_.29.0018a17: 論曰。已斷善根名爲無善。彼若極少成就 T1558_.29.0018a18: 八根。謂五受根及身命意。受謂能受。能4領 T1558_.29.0018a19: 納故。或是5受性故名爲受。如6圓滿性立 T1558_.29.0018a20: 7圓滿名。如斷善根極少成八。愚生無色 T1558_.29.0018a21: 亦成八根。愚謂8異生。未見諦故。何等爲 T1558_.29.0018a22: 八。謂信等五命意捨根。信等五根。一向善故 T1558_.29.0018a23: 總名爲善。若爾應攝三無漏根。不爾此中 T1558_.29.0018a24: 依八根故。又説愚生無色界故。諸極多者 T1558_.29.0018a25: 成就幾根。頌曰 T1558_.29.0018a26:     極多成十九 二形除三淨 T1558_.29.0018a27:     聖者未離欲 除二淨一形 T1558_.29.0018a28: 論曰。諸二形者具眼等根。除三無漏成餘 T1558_.29.0018a29: 十九。無漏名淨。離二縛故。二形必是欲界 T1558_.29.0018b01: 異生。未離欲貪故有十九。唯此具十九爲 T1558_.29.0018b02: 更有耶。聖者未離欲亦具十九。謂聖有學未 T1558_.29.0018b03: 離欲貪成就極多亦具十九。除二無漏及 T1558_.29.0018b04: 除一形。若住見道。除已知根及具知根。若 T1558_.29.0018b05: 住修道。除未知根及具知根。女男二根隨 T1558_.29.0018b06: 除一種。以諸聖者無二形故。因分別界根 T1558_.29.0018b07: 非根差別。乘茲廣辯二十二根竟 T1558_.29.0018b08: ＊説一切有部倶舍論＊卷第三 T1558_.29.0018b09: T1558_.29.0018b10: T1558_.29.0018b11: 阿毘達磨倶舍論卷第四 T1558_.29.0018b12:   尊者世親造 T1558_.29.0018b13: 　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　 T1558_.29.0018b14:   分別根品第二之二 T1558_.29.0018b15: 今應思擇。一切有爲如相不同生亦各異。 T1558_.29.0018b16: 爲有諸法決定倶生。有定倶生。謂一切法 T1558_.29.0018b17: 略有五品。一9色。二10心。三11心所。四12心不 T1558_.29.0018b18: 相應行。五無爲。無爲無生此中不説。今先 T1558_.29.0018b19: 辯色決定倶生。頌曰 T1558_.29.0018b20:     欲微聚無聲 無根有八事 T1558_.29.0018b21:     有身根九事 十事有餘根 T1558_.29.0018b22: 論曰。色聚極細立微聚名。爲顯更無細於 T1558_.29.0018b23: 此者。此在欲界無聲無根。八事倶生隨一 T1558_.29.0018b24: 不減。云何八事。謂四大種及四所造色香味 T1558_.29.0018b25: 觸。無聲有根諸極微聚。此倶生事或九或 T1558_.29.0018b26: 十。有身根聚九事倶生。八事如前。身爲第 T1558_.29.0018b27: 九。有餘根聚十事倶生。九事如前加眼等 T1558_.29.0018b28: 一。眼耳鼻舌必不離身。展轉相望處各別 T1558_.29.0018b29: 故。於前諸聚若有聲生。如次數増九十十 T1558_.29.0018c01: 一。以有聲處不離根生。謂有執受大種因 T1558_.29.0018c02: 起。若四大種不相離生。於諸聚中堅濕煖 T1558_.29.0018c03: 動。云何隨一可得非餘。於彼聚中勢用増 T1558_.29.0018c04: 者明了可得。餘體非無。如覺針鋒與籌合 T1558_.29.0018c05: 觸。如甞鹽味與麨合味。云何於彼知亦有 T1558_.29.0018c06: 餘。由有攝熟長持業故。有説。遇縁堅等便 T1558_.29.0018c07: 有流等相故。如水聚中由極冷故有煖相 T1558_.29.0018c08: 起。雖不相離而冷用増。如受及聲用有勝 T1558_.29.0018c09: 劣。有餘師説。於此聚中餘有種子未有體 T1558_.29.0018c10: 相故。契經説。於木聚中有種13種界。界謂 T1558_.29.0018c11: 種子。如何風中知有顯色。此義可信。不可 T1558_.29.0018c12: 比知。或所合香現可取故。香與顯色不相 T1558_.29.0018c13: 離故。前説色界香味並無故。彼無聲有六 T1558_.29.0018c14: 七八。有聲有七八九倶生。此可准知故不 T1558_.29.0018c15: 別説。此中言事爲依體説。爲依處説。若爾 T1558_.29.0018c16: 何過。二倶有過。若依體説。八九十等便爲 T1558_.29.0018c17: 太少。由諸微聚必有形色有多極微共積 T1558_.29.0018c18: 集故。重性輕性定隨有一。滑性澁性隨一亦 T1558_.29.0018c19: 然。或處有冷有飢有渇。是則所言有太少 T1558_.29.0018c20: 過。若依處説。八九十等便爲太多。由四大 T1558_.29.0018c21: 種觸處攝故。應説四等。是則所言有太多 T1558_.29.0018c22: 失。二倶無過。應知此中所言事者。一分依 T1558_.29.0018c23: 體説。謂所依大種。一分依處説。謂能依造 T1558_.29.0018c24: 色。若爾大種事應成多。造色各別依一四 T1558_.29.0018c25: 大種故。應知此中依體類説。諸四大種類 T1558_.29.0018c26: 無別故。何用分別如是語爲。語隨欲生。 T1558_.29.0018c27: 義應思擇。如是已辯色定倶生。餘定倶生 T1558_.29.0018c28: 今次當辯。頌曰 T1558_.29.0018c29:     心心所必倶 諸行相或得 T1558_.29.0019a01: 論曰。心與心所必定倶生。隨闕一時餘則 T1558_.29.0019a02: 不起。諸行即是一切有爲。謂色心心所心不 T1558_.29.0019a03: 相應行。前必倶言流至於此。謂色心等諸行 T1558_.29.0019a04: 生時。必與有爲四相倶起。言或得者。謂諸 T1558_.29.0019a05: 行内唯有情法與得倶生。餘法不然。是故言 T1558_.29.0019a06: 或。向言心所。1何者是2邪。頌曰 T1558_.29.0019a07:     心所且有五 大地法等異 T1558_.29.0019a08: 論曰。諸心所法且有五品。何等爲五。一大 T1558_.29.0019a09: 地法。二大善地法。三大煩惱地法。四大不善 T1558_.29.0019a10: 地法。五小煩惱地法。地謂行處。若此是彼所 T1558_.29.0019a11: 行處。即説此爲彼法地。大法地故名爲3大 T1558_.29.0019a12: 地。此中若法大地所有名大地法。謂法恒於 T1558_.29.0019a13: 一切心有。彼法是何。頌曰 T1558_.29.0019a14:     受想思觸欲 慧念與作意 T1558_.29.0019a15:     勝解三摩地 遍於一切心 T1558_.29.0019a16: 論曰。傳説。如是所列十法。諸心刹那和合遍 T1558_.29.0019a17: 有。此中受謂三種領納苦樂倶非有差別 T1558_.29.0019a18: 故。想謂於境取差別相。4思謂能令心有造 T1558_.29.0019a19: 作。5觸謂根境識和合生。能有觸對。欲謂希 T1558_.29.0019a20: 求所作事業。慧謂於法能有簡擇。6念謂於 T1558_.29.0019a21: 縁明記不忘。7作意謂能令心警覺。8勝解 T1558_.29.0019a22: 謂能於境印可。9三摩地謂心一境性。諸心 T1558_.29.0019a23: 心所異相微細。一一相續分別尚難。況一刹 T1558_.29.0019a24: 那倶時而有。有色諸藥色根所取。其味差別 T1558_.29.0019a25: 尚難了法。況無色法唯覺慧取。如是已説 T1558_.29.0019a26: 十大地法。大善法地名大善地。此中若法大 T1558_.29.0019a27: 善地所有名大善地法。謂法恒於諸善心 T1558_.29.0019a28: 有。彼法是何。頌曰 T1558_.29.0019a29:     信及不放逸 輕安捨慚愧 T1558_.29.0019b01:     二根及不害 勤唯遍善心 T1558_.29.0019b02: 論曰。如是諸法唯遍善心。此中10信者。令 T1558_.29.0019b03: 心澄淨。有説。於諦11實業果中現前忍許故 T1558_.29.0019b04: 名爲信。12不放逸者。修諸善法離諸13不善 T1558_.29.0019b05: 法。復何名修。謂此於善專注爲性。餘部經 T1558_.29.0019b06: 中有如是釋。能守護心名不放逸。輕安者。 T1558_.29.0019b07: 謂心堪任性。豈無經亦説有身輕安14耶。 T1558_.29.0019b08: 雖非無説。此如身受應知亦爾。如何可 T1558_.29.0019b09: 立此爲覺支。應知此中身輕安者身堪任 T1558_.29.0019b10: 性。復如何説此爲15覺支。能順覺支故無 T1558_.29.0019b11: 有失。以身輕安能引覺支心輕安故。於 T1558_.29.0019b12: 餘亦見有是説＊耶。有如經説。喜及順喜 T1558_.29.0019b13: 法名喜覺支。瞋及瞋因縁名瞋恚蓋。正見正 T1558_.29.0019b14: 思惟正勤名慧蘊。思惟及勤雖非慧性隨 T1558_.29.0019b15: 順慧故亦得慧名。故身輕安順覺支故得 T1558_.29.0019b16: 名無失。心平等性無警覺性説名爲16捨。 T1558_.29.0019b17: 如何可説於一心中有警覺性無警覺 T1558_.29.0019b18: 性。作意與捨二相應起。豈不前説諸心心 T1558_.29.0019b19: 所其相微細難可了知。有雖難了由審推 T1558_.29.0019b20: 度而復可知。此最難知。謂相違背而不乖 T1558_.29.0019b21: 反。此有警覺於餘則無。二既懸殊有何乖 T1558_.29.0019b22: 反。若爾不應同縁一境。或應一切皆互相 T1558_.29.0019b23: 應。如是種類所餘諸法此中應17求。如彼理 T1558_.29.0019b24: 趣。今於此中應知亦爾。慚愧二種如後當 T1558_.29.0019b25: 釋。二根者。謂無貪無瞋無癡善根慧爲性 T1558_.29.0019b26: 故。前已説在大地法中。不重説爲大善地 T1558_.29.0019b27: 法。言18不害者。謂無損惱。勤謂令心勇悍 T1558_.29.0019b28: 爲性。如是已説大善地法。大煩惱法地名 T1558_.29.0019b29: 大煩惱地。此中若法大煩惱地所有名大煩 T1558_.29.0019c01: 惱地法。謂法恒於染汚心有。彼法是何。頌 T1558_.29.0019c02: 曰 T1558_.29.0019c03:     癡逸怠不信 惛悼恒唯染 T1558_.29.0019c04: 論曰。此中19癡者。所謂愚癡。即是20無明無智 T1558_.29.0019c05: 無顯。逸謂放逸。不修諸善。是修諸善所對 T1558_.29.0019c06: 治法。21怠謂懈怠心不勇22悍。是前所説勤所 T1558_.29.0019c07: 對治。不信者謂心不澄淨。是前所説信所對 T1558_.29.0019c08: 治。惛謂惛沈。對法中説。云何惛沈。謂身重性 T1558_.29.0019c09: 心重性。身無堪任性心無堪任性。身惛沈性 T1558_.29.0019c10: 心惛沈性。是名23惛沈。此是心所。如何名身。 T1558_.29.0019c11: 如身受言。故亦無失。24掉謂掉擧令心不 T1558_.29.0019c12: 靜。唯有如是六種。名大煩惱地法。豈不 T1558_.29.0019c13: 根本阿毘達磨中説有十種大煩惱地法。又 T1558_.29.0019c14: 於彼論不説惛沈。何者25十。謂不信懈怠 T1558_.29.0019c15: 失念心亂無明不正知非理作意邪勝解掉擧 T1558_.29.0019c16: 放逸。天愛。汝今但知言至不閑意旨。意旨 T1558_.29.0019c17: 者何。謂失念心亂不正知非理作意邪勝解。 T1558_.29.0019c18: 已説彼在大地法中。不應重立爲大煩惱 T1558_.29.0019c19: 地法。如無癡善根慧爲體故非大善地法。 T1558_.29.0019c20: 彼亦應爾。即染汚念名爲失念。染汚等持名 T1558_.29.0019c21: 爲心亂。諸染汚慧名不正知。染汚作意勝解 T1558_.29.0019c22: 名爲非理作意及邪勝解故説。若是大地法 T1558_.29.0019c23: 亦大煩惱地法耶。應作四句。第一句謂受想 T1558_.29.0019c24: 思觸欲。第二句謂不信懈怠無明掉擧放逸。 T1558_.29.0019c25: 第三句謂如前説。念等五法。第四句謂除 T1558_.29.0019c26: 前相。有執。邪等持非即是心亂。彼作四句。 T1558_.29.0019c27: 與此不同。又許惛沈通與一切煩惱相應。 T1558_.29.0019c28: 26不説在大煩惱地法。於誰有過。有作是 T1558_.29.0019c29: 言。應説在此。而不説者順等持故。彼謂諸 T1558_.29.0020a01: 有惛沈行者速發等持。非掉擧行。誰惛沈 T1558_.29.0020a02: 行非掉擧行。誰掉擧行非惛沈行。此二未 T1558_.29.0020a03: 嘗不倶行故。雖爾應知隨増説行。雖知 T1558_.29.0020a04: 説行隨用偏増。而依有體建立地法。故此 T1558_.29.0020a05: 地法唯六義成。此唯遍染心倶起非餘故。 T1558_.29.0020a06: 如是已説大煩惱地法。大不善法地名大不 T1558_.29.0020a07: 善地。此中若法大不善地所有名大不善地 T1558_.29.0020a08: 法。謂法恒於不善心有。彼法是何。頌曰 T1558_.29.0020a09:     唯遍不善心 無慚及無愧 T1558_.29.0020a10: 論曰。唯二心所但與一切不善心倶。謂無慚 T1558_.29.0020a11: 愧。故唯二種名此地法。此二法相如後當 T1558_.29.0020a12: 辯。如是已説大不善地法。小煩惱法地名 T1558_.29.0020a13: 小煩惱地。此中若法小煩惱地所有名小煩 T1558_.29.0020a14: 惱地法。謂法少分染汚心倶。彼法是何。頌 T1558_.29.0020a15: 曰 T1558_.29.0020a16:     忿覆慳嫉惱 害恨諂誑憍 T1558_.29.0020a17:     如是類名爲 小煩惱地法 T1558_.29.0020a18: 論曰。如是類法唯修所斷。意識地起。無明 T1558_.29.0020a19: 相應。各別現行。故名爲小煩惱地法。此法 T1558_.29.0020a20: 如後1隨煩惱中當廣分別。如是已説五品 T1558_.29.0020a21: 心所。復有此餘不定心所。惡作2睡眠尋伺 T1558_.29.0020a22: 等法。此中應説。於何心品有幾心所決定 T1558_.29.0020a23: 倶生。頌曰 T1558_.29.0020a24:     欲有尋伺故 於善心品中 T1558_.29.0020a25:     二十二心所 有時増惡作 T1558_.29.0020a26:     於不善不共 見倶唯二十 T1558_.29.0020a27:     四煩惱忿等 惡作二十一 T1558_.29.0020a28:     有覆有十八 無覆許十二 T1558_.29.0020a29:     睡眠遍不違 若有皆増一 T1558_.29.0020b01: 論曰。且欲界中心品有五。謂3善唯一。4不善 T1558_.29.0020b02: 有二。謂不共無明相應。及餘煩惱等相應。 T1558_.29.0020b03: 5無記有二。謂6有覆無記及7無覆無記。然 T1558_.29.0020b04: 欲界心定有尋伺故。善心品必二十二心所 T1558_.29.0020b05: 倶生。謂十大地法十大善地法及不定二。謂 T1558_.29.0020b06: 尋與伺。非諸善心皆有惡作。有時増數至 T1558_.29.0020b07: 二十三。惡作者何。惡所作體名爲8惡作。應 T1558_.29.0020b08: 知此中縁惡作法説名惡作。謂縁惡作心 T1558_.29.0020b09: 追悔性。如縁空解脱門説名爲空。縁不淨 T1558_.29.0020b10: 無貪説爲不淨。又見世間約所依處説能 T1558_.29.0020b11: 依事。如言一切村邑國土皆來集會。惡作即 T1558_.29.0020b12: 是追悔所依。故約所依説爲惡作。又於果 T1558_.29.0020b13: 體假立因名。如説此六觸處應知名宿作 T1558_.29.0020b14: 業。若縁未作事云何名惡作。於未作事亦 T1558_.29.0020b15: 立作名。如追悔言我先不作如是事業 T1558_.29.0020b16: 是我惡作。何等惡作説名爲善。謂於善惡不 T1558_.29.0020b17: 作作中心追悔性。與此相違名爲不善。此 T1558_.29.0020b18: 二各依二處而起。若於不善不共心品。必 T1558_.29.0020b19: 有二十心所倶生。謂十大地法。六大煩惱地 T1558_.29.0020b20: 法。二大不善地法。并二不定謂尋與伺。何等 T1558_.29.0020b21: 名爲不共心品。謂此心品唯有無明。無有 T1558_.29.0020b22: 所餘貪煩惱等。於不善見相應心品。亦有二 T1558_.29.0020b23: 十心所倶生。名即如前不共品説。非見増故 T1558_.29.0020b24: 有二十一。以即於十大地法中慧用差別 T1558_.29.0020b25: 説爲見故。言不善見相應心者。謂此心中 T1558_.29.0020b26: 或有9邪見。或有見取。或戒禁取。於四不善 T1558_.29.0020b27: 貪瞋慢疑煩惱心品。有二十一心所倶生。二 T1558_.29.0020b28: 十如不共。加貪等隨一。於前所説忿等相 T1558_.29.0020b29: 應隨煩惱品亦二十一心所倶生。二十如不 T1558_.29.0020c01: 共。加忿等隨一。不善惡作相應心品亦二十 T1558_.29.0020c02: 一心所倶生。謂即惡作第二十一。略説不善 T1558_.29.0020c03: 不共及見相應品中唯有二十。餘四煩惱及 T1558_.29.0020c04: 隨煩惱相應品中有二十一。若於無記有覆 T1558_.29.0020c05: 心品。唯有十八心所倶生。謂十大地法六大 T1558_.29.0020c06: 煩惱地法并二不定謂尋與伺。欲界無記有 T1558_.29.0020c07: 覆心者。謂與薩迦＊耶見及邊執見相應。此 T1558_.29.0020c08: 中見不増。應知如前釋。於餘無記無覆 T1558_.29.0020c09: 心品。許唯十二心所倶生。謂十大地法并不 T1558_.29.0020c10: 定尋伺。外方諸師欲令惡作亦通無記。此 T1558_.29.0020c11: 相應品便有十10二心所倶起。應知睡眠與 T1558_.29.0020c12: 前所説一切心品皆不相違。通善不善無記 T1558_.29.0020c13: 性故。隨何品有即説此増。謂二十二至二 T1558_.29.0020c14: 十三。若二十三至二十四不善無記如例 T1558_.29.0020c15: 應知。已説欲界心所倶生諸品定量。當説 T1558_.29.0020c16: 上界。頌曰 T1558_.29.0020c17:     初定除不善 及惡作睡眠 T1558_.29.0020c18:     中定又除尋 上兼除伺等 T1558_.29.0020c19: 論曰。初靜慮中於前所説諸心所法。除唯不 T1558_.29.0020c20: 善惡作睡眠。餘皆具有。唯不善者。謂瞋煩惱 T1558_.29.0020c21: 除11諂12誑13憍所餘忿等及無慚愧。餘皆有 T1558_.29.0020c22: 者。如欲界説。中間靜慮除前所除。又更除 T1558_.29.0020c23: 尋。餘皆具有。第二靜慮以上乃至無色界 T1558_.29.0020c24: 中除前所除。又除伺等。等者顯除諂誑。 T1558_.29.0020c25: 餘皆如前具有。經説。諂誑極至梵天。衆相 T1558_.29.0020c26: 依故。上地無有。以大梵王處自梵衆。忽被 T1558_.29.0020c27: 14馬勝苾芻問言。此四大種當於何位盡滅 T1558_.29.0020c28: 無餘。梵王不知無餘滅位。便矯亂答。我於 T1558_.29.0020c29: 此梵衆是大梵自在作者化者生者養者。是 T1558_.29.0021a01: 一切父。作是語已。引出衆外諂言愧謝。令 T1558_.29.0021a02: 還問佛。如是已説於諸界地諸心品中心 T1558_.29.0021a03: 所數量。今次當説於前所辯諸心所中少 T1558_.29.0021a04: 分差別。無慚無愧愛之與敬差別云何。頌曰 T1558_.29.0021a05:     無慚愧不重 於罪不見怖 T1558_.29.0021a06:     愛敬謂信慚 唯於欲色有 T1558_.29.0021a07: 論曰。此中無慚1無愧別者於諸功徳及有徳 T1558_.29.0021a08: 者無敬無崇無所忌難無所隨屬説名 T1558_.29.0021a09: 2無慚。即是恭敬所敵對法。爲諸善士所 T1558_.29.0021a10: 訶厭法説名爲罪。於此罪中不見怖畏説 T1558_.29.0021a11: 名3無愧。此中怖言。顯非愛果。能生怖故。 T1558_.29.0021a12: 不見怖言欲顯何義。爲見而不怖名不見 T1558_.29.0021a13: 怖。爲不見彼怖名不見怖。若爾何失。二倶 T1558_.29.0021a14: 有過。若見而不怖應顯智慧。若不見彼 T1558_.29.0021a15: 怖應顯無明。此言不顯見與不見。何所 T1558_.29.0021a16: 顯耶。此顯有法是隨煩惱。爲彼二因説名 T1558_.29.0021a17: 無愧。有餘師説。於所造罪自觀無恥名曰 T1558_.29.0021a18: 無慚。觀他無恥説名無愧。若爾此二所觀 T1558_.29.0021a19: 不同。云何倶起。不説此二一時倶起別觀自 T1558_.29.0021a20: 他然有無恥。觀自時勝説名無慚。復有無 T1558_.29.0021a21: 恥。觀他時増説爲無愧。4慚5愧差別翻此應 T1558_.29.0021a22: 知。謂翻初釋有敬有崇有所忌難有所 T1558_.29.0021a23: 隨屬説名爲慚。於罪見怖説名爲愧。翻第 T1558_.29.0021a24: 二釋於所造罪。自觀有恥説名爲慚。觀他 T1558_.29.0021a25: 有恥説名爲愧。已説無慚無愧差別。愛敬別 T1558_.29.0021a26: 者。愛謂愛樂。體即是信。然6愛有二。一有染 T1558_.29.0021a27: 汚。二無染汚。有染謂貪如愛妻子等。無染 T1558_.29.0021a28: 謂信如愛師長等。有信非愛謂縁苦集信。 T1558_.29.0021a29: 有愛非信謂諸染汚愛。有通信愛。謂縁滅 T1558_.29.0021b01: 道信。有非信愛謂除前三相。有説。信者 T1558_.29.0021b02: 忍許有徳。由此爲先方生愛樂。故愛非信。 T1558_.29.0021b03: 7敬謂敬重。體即是慚。如前解慚謂有敬等。 T1558_.29.0021b04: 有慚非敬謂縁苦集慚。有通慚敬謂縁 T1558_.29.0021b05: 滅道慚。有説。敬者有所崇重。由此爲先方 T1558_.29.0021b06: 生慚恥。故敬非慚。望所縁境8補特伽羅。 T1558_.29.0021b07: 愛敬有無應作四句。有愛無敬。謂於妻子 T1558_.29.0021b08: 共住門人等。有敬無愛。謂於他師有徳貴 T1558_.29.0021b09: 人等。有愛有敬。謂於自師父母伯叔等。無 T1558_.29.0021b10: 愛無敬。謂除前三相。如是愛敬欲色界有。 T1558_.29.0021b11: 無色界無。豈不信慚大善地法無色亦有。愛 T1558_.29.0021b12: 敬有二。謂縁於法補特伽羅。縁法愛敬通 T1558_.29.0021b13: 三界有。此中意説縁補特伽羅者故欲色 T1558_.29.0021b14: 有。無色界無。如是已説愛敬差別。尋伺慢 T1558_.29.0021b15: 憍差別云何。頌曰 T1558_.29.0021b16:     尋伺心麁細 慢對他心擧 T1558_.29.0021b17:     憍由染自法 心高無所顧 T1558_.29.0021b18: 論曰。尋伺別者。謂心麁細。心之麁性名尋。 T1558_.29.0021b19: 心之細性名伺。云何此二一心相應。有作是 T1558_.29.0021b20: 釋。如冷水上浮以熟酥上烈日光之所照 T1558_.29.0021b21: 觸。酥因水日非釋非凝。如是一心有尋有 T1558_.29.0021b22: 伺。心由尋伺不9遍細麁。故於一心倶有 T1558_.29.0021b23: 作用。若爾10尋11伺是麁細因。非麁細體。如 T1558_.29.0021b24: 水日光是凝釋12曰體非凝釋。又麁細性相 T1558_.29.0021b25: 待而立。界地品別上下相形。乃至有頂應有 T1558_.29.0021b26: 尋伺。又麁細性無別體類。不可依之以別 T1558_.29.0021b27: 尋伺。復有釋言。尋伺二法是語言行。故契經 T1558_.29.0021b28: 言。要有尋伺方有語言。非無尋伺此語言 T1558_.29.0021b29: 行。麁者名尋。細者名伺。於一心内別法是 T1558_.29.0021c01: 麁別法是細。於理何違。若有別體類理實 T1558_.29.0021c02: 無違。然無別體類故成違理。一體類中無 T1558_.29.0021c03: 容上下倶時起故。若言體類亦有差別。應 T1558_.29.0021c04: 説體類別相云何。此二體類別相難説。但 T1558_.29.0021c05: 由上下顯其別相。非由上下能顯別相。 T1558_.29.0021c06: 一一類中有上下故。由是應知。尋伺二法 T1558_.29.0021c07: 定不可執一心相應。若爾云何契經中説 T1558_.29.0021c08: 於初靜慮具足五支。具五支言。就一地説 T1558_.29.0021c09: 非一刹那故無有過。如是已説尋伺差別。 T1558_.29.0021c10: 慢憍別者。慢謂對他心自擧性。稱量自他徳 T1558_.29.0021c11: 類差別。心自擧恃13蔑於他故名爲14慢。 T1558_.29.0021c12: 憍謂染著自法爲先令心傲逸無所顧性。 T1558_.29.0021c13: 有餘師説。如因酒生欣擧差別説名爲醉。 T1558_.29.0021c14: 如是貪生欣擧差別説名爲憍。是謂慢憍差 T1558_.29.0021c15: 別之相。如是已説諸心心所品類不同倶生 T1558_.29.0021c16: 異相。然心心所於契經中隨義建立種種 T1558_.29.0021c17: 名15想。今當辯此名義差別。頌曰 T1558_.29.0021c18:     心意識體一 心心所有依 T1558_.29.0021c19:     有縁有行相 相應義有五 T1558_.29.0021c20: 論曰。集起故名16心。思量故名17意。了別故 T1558_.29.0021c21: 名18識。復有釋言。淨不淨界種種差別故名 T1558_.29.0021c22: 爲心。即此爲他作所依止故名爲意。作能 T1558_.29.0021c23: 依止故名爲識。故心意識三名所詮。義雖 T1558_.29.0021c24: 有異而體是一。如心意識三名所詮義異 T1558_.29.0021c25: 體一諸心心所名有所依所縁行相相應亦 T1558_.29.0021c26: 爾。名義雖殊而體是一。謂心心所皆名有所 T1558_.29.0021c27: 依託所依根故。或名有所縁取所縁境故。 T1558_.29.0021c28: 或名有行相即於所縁品類差別等起行 T1558_.29.0021c29: 相故。或名相應等和合故。依何義故名等 T1558_.29.0022a01: 和合。有五義故。謂心心所五義平等故説 T1558_.29.0022a02: 相應。所依所縁行相時事皆平等故。事平等 T1558_.29.0022a03: 者。一相應中如心體一。諸心所法各各亦爾。 T1558_.29.0022a04: 已説心心所廣分別義。心不相應行何者是 T1558_.29.0022a05: 耶。頌曰 T1558_.29.0022a06:     心不相應行 得非得同分 T1558_.29.0022a07:     無想二定命 相名身等類 T1558_.29.0022a08: 論曰。如是諸法心不相應非色等性。行蘊 T1558_.29.0022a09: 所攝。是故名心不相應行。於中且辯得非 T1558_.29.0022a10: 得相。頌曰 T1558_.29.0022a11:     1得謂2獲3成就 4非得此相違 T1558_.29.0022a12:     得非得唯於 自相續二滅 T1558_.29.0022a13: 論曰。得有二種。一者未得已失今獲。二者 T1558_.29.0022a14: 得已不失成就。應知非得與此相違。於何 T1558_.29.0022a15: 法中有得非得。於自相續及二滅中。謂有 T1558_.29.0022a16: 爲法若5有墮在自相續中有得非得。非他 T1558_.29.0022a17: 相續。無有成就他身法故。非非相續。無 T1558_.29.0022a18: 有成就非情法故。且有爲法決定如是。無 T1558_.29.0022a19: 爲法中唯於二滅有得非得。一切有情無 T1558_.29.0022a20: 不成就非擇滅者。故對法中6傳説。如是誰 T1558_.29.0022a21: 成無漏法。謂一切有情。除初刹那具縛聖 T1558_.29.0022a22: 者及餘一切具縛異生。諸餘有情皆成擇滅。 T1558_.29.0022a23: 決定無有成就虚空。故於虚空不言有 T1558_.29.0022a24: 得。以得無故非得亦無。宗明得非得相翻 T1558_.29.0022a25: 而立故。諸有得者亦有非得。義准可知。故 T1558_.29.0022a26: 不別釋。何縁知有別物名得。契經説故。 T1558_.29.0022a27: 如契經言。聖者於彼十無學法以生以得 T1558_.29.0022a28: 以成就故。已斷五支。乃至廣説。若爾非情 T1558_.29.0022a29: 及他相續亦應成就。所以者何。契經説故。 T1558_.29.0022b01: 如契經説。苾芻當知。有轉輪王成就七寶。 T1558_.29.0022b02: 乃至廣説。此中自在説名成就。謂轉輪王於 T1558_.29.0022b03: 彼七寶有自在力。隨樂轉故。此既自在説 T1558_.29.0022b04: 名成就。餘復何因知有別物。許有別物 T1558_.29.0022b05: 有何非理。如是非理。謂所執得無體可知。 T1558_.29.0022b06: 如色聲等或貪瞋等。無用可知如眼耳等。 T1558_.29.0022b07: 故無容有別物名得。執有別物是爲非 T1558_.29.0022b08: 理。若謂此得亦有作用謂作所得諸法生 T1558_.29.0022b09: 因。是則無爲應無有得。又所得法未得已 T1558_.29.0022b10: 捨界地轉易及離染故。彼現無得。當云何 T1558_.29.0022b11: 生。若倶生得爲生因者。生與生生復何所 T1558_.29.0022b12: 作。又非情法應定不生。又具縛者。下中上品 T1558_.29.0022b13: 煩惱現起差別應無。得無別故。若由餘因 T1558_.29.0022b14: 有差別者。即應由彼諸法得生。得復何用。 T1558_.29.0022b15: 故彼所言得有7作用。謂作所得諸法生因 T1558_.29.0022b16: 理不成立。誰言此得作法生因。若爾此得 T1558_.29.0022b17: 有何作用。謂於差別爲建立因。所以者何。 T1558_.29.0022b18: 若無有得。異生聖者起世俗心。應無異生 T1558_.29.0022b19: 及諸聖者建立差別。豈不煩惱已斷未斷有 T1558_.29.0022b20: 差別故。應有差別。若執無得。如何可説 T1558_.29.0022b21: 煩惱已斷及與未斷。許有得者斷未斷成。 T1558_.29.0022b22: 由煩惱得離未離故。此由所依有差別故。 T1558_.29.0022b23: 煩惱已斷未斷義成。謂諸聖者見修道力。令 T1558_.29.0022b24: 所依身轉變異本。於彼二道所斷惑中無 T1558_.29.0022b25: 復功能令其現起。猶如種子火所焚燒轉 T1558_.29.0022b26: 變異前無能生用。如是聖者所依身中無 T1558_.29.0022b27: 生惑能名煩惱斷。或世間道損所依中煩 T1558_.29.0022b28: 惱8種子亦名爲斷。與上相違名爲未斷。諸 T1558_.29.0022b29: 未斷者説名成就。諸已斷者名9不成就。如 T1558_.29.0022c01: 是二種但假非實。善法有二。一者不由功 T1558_.29.0022c02: 力修得。二者要由功力修得。即名生得及 T1558_.29.0022c03: 加行得。不由功力而修得者。若所依中種 T1558_.29.0022c04: 未被損名爲成就。若所依中種已被損名 T1558_.29.0022c05: 不成就。謂斷善者由邪見力損所依中善根 T1558_.29.0022c06: 種子。應10知名斷。非所依中善根種子畢竟 T1558_.29.0022c07: 被害説名爲斷。要由功力而修得者。若所 T1558_.29.0022c08: 依中彼法已起生彼功力自在無損説名成 T1558_.29.0022c09: 就。與此相違名不成就。如是二種亦假非 T1558_.29.0022c10: 實。故所依中唯有種子未拔未損増長自在。 T1558_.29.0022c11: 於如是位立成就名。無有別物。此中何法 T1558_.29.0022c12: 名爲種子。謂名與色於生自果。所有展轉 T1558_.29.0022c13: 隣近功能。此由相續轉變差別。何名轉變 T1558_.29.0022c14: 謂相續中前後異性。何名相續謂因果性三 T1558_.29.0022c15: 世諸行。何名11差別謂有無間生果功能。然 T1558_.29.0022c16: 有處説。若成就貪便不能修四念住者。 T1558_.29.0022c17: 彼説。12既著貪煩惱者不能厭捨故名成 T1558_.29.0022c18: 就。由隨耽著貪愛時分。於四念住必不能 T1558_.29.0022c19: 修。如是成就遍一切種唯假非實。唯遮於 T1558_.29.0022c20: 此名不成就。亦假非實。毘婆沙師説。此二 T1558_.29.0022c21: 種皆有別物實而非假。如是二途皆爲善 T1558_.29.0022c22: 説。所以者何。不違理故。我所宗故。已辯自 T1558_.29.0022c23: 性。差別云何。且應辯得。頌曰 T1558_.29.0022c24:     三世法各三 善等唯善等 T1558_.29.0022c25:     有繋自界得 無繋得通四 T1558_.29.0022c26:     非學無學三 非所斷二種 T1558_.29.0022c27: 論曰。三世法得各有三種。謂過去法有過去 T1558_.29.0022c28: 得有未來得有現在得。如是未來及現在 T1558_.29.0022c29: 法各有三得。又善等法得唯善等。謂善不善 T1558_.29.0023a01: 及無記法。如其次第有善不善無記三得。 T1558_.29.0023a02: 又有繋法得唯自界。謂欲色界無色界法如 T1558_.29.0023a03: 其次第唯有欲色無色三得。若無繋法得通 T1558_.29.0023a04: 四種。謂無漏法。總而言之得有四種。即三 T1558_.29.0023a05: 界得及無漏得。別分別者。非擇滅得通三界 T1558_.29.0023a06: 繋。若擇滅得色無色繋及與無漏。1道諦得 T1558_.29.0023a07: 唯2無漏故。無繋法得有四種。又有學法得 T1558_.29.0023a08: 唯有學。若無學法得唯無學。非學3非無學得 T1558_.29.0023a09: 有差別。謂此法得總説有三。別分別者一 T1558_.29.0023a10: 切有漏及三無爲。皆名非學非無學法。且有 T1558_.29.0023a11: 漏法唯有非學非無學得。非擇滅得及非聖 T1558_.29.0023a12: 道所引擇滅得亦如是。若有學道所引擇滅 T1558_.29.0023a13: 得即有學。若無學道所引擇滅得即無學。又 T1558_.29.0023a14: 見修所斷法如其次第有見修所斷得。非所 T1558_.29.0023a15: 斷法得有差別。謂此法得總説有二。別分別 T1558_.29.0023a16: 者諸無漏法名非所斷。非擇滅得唯修所斷。 T1558_.29.0023a17: 若非聖道所引擇滅得亦如是。聖道所引擇 T1558_.29.0023a18: 滅之得及道諦得皆非所斷。前雖總説三世 T1558_.29.0023a19: 法各三。今應簡別其中差別相。頌曰 T1558_.29.0023a20:     無記得倶起 除二通變化 T1558_.29.0023a21:     有覆色亦倶 欲色無前起 T1558_.29.0023a22: 論曰。無覆無記得唯倶起。無前後生。勢力劣 T1558_.29.0023a23: 故。法若過去得亦過去。法若未來得亦未來。 T1558_.29.0023a24: 法若現在得亦現在。一切無覆無記法得皆 T1558_.29.0023a25: 如是耶。不爾。云何除眼4耳通及能變化。 T1558_.29.0023a26: 謂眼耳通慧及能變化心勢力強故。加行差 T1558_.29.0023a27: 別所成辦故。雖是無覆無記性5收。而有前 T1558_.29.0023a28: 後及倶起得。若工巧處及威儀路極數習者 T1558_.29.0023a29: 得亦許爾。唯有無覆無記法得但倶起耶。 T1558_.29.0023b01: 不爾。云何。有覆無記色得亦爾。謂諸有覆無 T1558_.29.0023b02: 記表色得亦如前。但有倶起。雖有上品而 T1558_.29.0023b03: 亦不能發無表故勢力微劣。由此定無法 T1558_.29.0023b04: 前後得。如無記法得有別異善不善得亦有 T1558_.29.0023b05: 異耶。亦有。云何。謂欲界繋善不善色得無 T1558_.29.0023b06: 前起。唯有倶生及後起得。非得如得亦有 T1558_.29.0023b07: 如上品類別耶。不爾。云何。頌曰 T1558_.29.0023b08:     非得淨無記 去來世各三 T1558_.29.0023b09:     三界不繋三 許聖道非得 T1558_.29.0023b10:     説名異生性 得法易地捨 T1558_.29.0023b11: 論曰。性差別者。一切非得皆唯無覆無記性 T1558_.29.0023b12: 攝。世差別者。過去未來各有三種。謂現在法 T1558_.29.0023b13: 決定無有現在非得。唯有過去未來非得。 T1558_.29.0023b14: 過去未來一一各有三世非得。界差別者。三 T1558_.29.0023b15: 界繋法及不繋法各三非得。謂欲界繋法有 T1558_.29.0023b16: 三界非得。色無色界繋及不繋亦爾。定無非 T1558_.29.0023b17: 得是無漏者。所以者何。由許聖道非得説 T1558_.29.0023b18: 名異生性故。如本論言。云何異生性。謂不 T1558_.29.0023b19: 獲聖法。不獲即是非得異名。非説異生性 T1558_.29.0023b20: 是無漏應理。不獲何聖法名異生性。謂不 T1558_.29.0023b21: 獲一切。不別説故。此不獲言表離於獲。 T1558_.29.0023b22: 若異此者。諸佛世尊亦不成就聲聞獨覺種 T1558_.29.0023b23: 6性聖法。應名異生。若爾彼論應説純言。 T1558_.29.0023b24: 不要須説。此一句中含純義故。如説此類 T1558_.29.0023b25: 食水食風。有説。不獲苦法智忍及倶生法 T1558_.29.0023b26: 名異生性。不可難言道類智時捨此法故 T1558_.29.0023b27: 應成非聖。前已永害彼非得故。若爾此＊性 T1558_.29.0023b28: 既通三乘。不獲何等名異生性。此亦應言 T1558_.29.0023b29: 不獲一切。若爾此應同前有難。此難復應 T1558_.29.0023c01: 如前通釋。若爾重説唐捐其功。如經部師 T1558_.29.0023c02: 所説爲善。經部所説其義云何。謂曾未生 T1558_.29.0023c03: 聖法相續分7位差別名異生性。如是非得 T1558_.29.0023c04: 何時當捨。此法非得得此法時或轉易地 T1558_.29.0023c05: 捨此非得。如聖道非得説名異生性。得此 T1558_.29.0023c06: 聖道時或易地便捨。餘法非得。類此應思。 T1558_.29.0023c07: 若非得得斷。非得非得生。如是名爲捨於 T1558_.29.0023c08: 非得。得與非得。豈復有餘得與非得。應言 T1558_.29.0023c09: 此二各8復有餘得及非得。若爾豈不有無 T1558_.29.0023c10: 窮過。無無窮過。許得展轉更相成故。以法 T1558_.29.0023c11: 生時并其自體三法倶起。第一本法。第二法 T1558_.29.0023c12: 得。第三得得。謂相續中法得起故成就本法 T1558_.29.0023c13: 及與得得。得得起故。成就法得。是故此中 T1558_.29.0023c14: 無無窮過。如是若善若染汚法。一一自體初 T1558_.29.0023c15: 生起時并其自體三法倶起。第二刹那六法 T1558_.29.0023c16: 倶起。謂三法得及三得得。第三刹那十八倶 T1558_.29.0023c17: 起。謂於第一第二刹那所生諸法有九法得 T1558_.29.0023c18: 及九得得。如是9諸得後後轉増。一切過去 T1558_.29.0023c19: 未來煩惱及隨煩惱并生得善刹那刹那相應 T1558_.29.0023c20: 倶有無始無終生死輪轉有無邊得。且一有 T1558_.29.0023c21: 情生死相續刹那刹那起無邊得。如是一切 T1558_.29.0023c22: 有情相續一一各別。刹那刹那無量無邊諸 T1558_.29.0023c23: 得倶起。如是諸得極多集會。無對礙故互 T1558_.29.0023c24: 相容受。若不爾者。一有情得虚空不容。況 T1558_.29.0023c25: 第二等 T1558_.29.0023c26: ＊説一切有部倶舍論＊卷第四 T1558_.29.0023c27: T1558_.29.0023c28: T1558_.29.0023c29: T1558_.29.0024a01: T1558_.29.0024a02: T1558_.29.0024a03: 阿毘達磨倶舍論卷第五 T1558_.29.0024a04:   尊者世親1造 T1558_.29.0024a05: 　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　 T1558_.29.0024a06:   分別根品第二之三 T1558_.29.0024a07: 如是已辯得非得相。同分者何。頌曰 T1558_.29.0024a08:     同分有情等 T1558_.29.0024a09: 論曰。有別實物名爲2同分。謂諸有情展轉 T1558_.29.0024a10: 類等。本論説此名3衆同分。此復二種。一無 T1558_.29.0024a11: 差別。二有差別。無差別者。謂諸有情有情同 T1558_.29.0024a12: 分。一切有情各等有故。有差別者。謂諸有情 T1558_.29.0024a13: 界地趣生種4姓男女近事苾芻學無學等各 T1558_.29.0024a14: 別同分。一類有情各等有故。復有法同分。謂 T1558_.29.0024a15: 隨蘊處界。若無實物無差別相名同分者。 T1558_.29.0024a16: 展轉差別諸有情中。有情有情等無差別覺 T1558_.29.0024a17: 及施設不應得有。如是蘊等等無差別覺 T1558_.29.0024a18: 及施設如理應知。頗有死生不捨不得有 T1558_.29.0024a19: 情同分。應作四句。第一句者。謂是處死還 T1558_.29.0024a20: 生是處。第二句者。謂入正性離生位時。捨 T1558_.29.0024a21: 異生同分。得聖者同分。第三句者。謂是趣死 T1558_.29.0024a22: 生餘趣等。第四句者。謂除前相。若別有實 T1558_.29.0024a23: 物名異生同分。何用別立異生性耶。非異 T1558_.29.0024a24: 人同分別有人性故。又非世間現見同分。 T1558_.29.0024a25: 以非色故亦非覺慧所能了別無別用故。 T1558_.29.0024a26: 世雖不了有情同分而於有情謂無差 T1558_.29.0024a27: 別。故設有體亦何所用。又何因不許有無 T1558_.29.0024a28: 情同分。諸穀麥豆金鐵菴羅半娜5婆等。亦 T1558_.29.0024a29: 有自類互相似故。又諸同分展轉差別。如何 T1558_.29.0024b01: 於彼更無同分。而起無別覺施設耶。又應 T1558_.29.0024b02: 顯成6勝論所執。彼宗執有7總同句義。於 T1558_.29.0024b03: 一切法總同言智由此發生。彼復執有同 T1558_.29.0024b04: 異句義。於異品類同異言智由此發生。毘 T1558_.29.0024b05: 婆沙師作如是説。彼執與此義類不同。以 T1558_.29.0024b06: 説一物於多轉故。又縱於彼若顯不顯。然 T1558_.29.0024b07: 此同分必有實物。契經説故。如世尊言。若 T1558_.29.0024b08: 還來此得人同分。乃至廣説。雖有是説而 T1558_.29.0024b09: 不説言別有實物名爲同分。若爾所説同 T1558_.29.0024b10: 分是何。即如是類諸行生時。於中假立人 T1558_.29.0024b11: 同分等。如諸8穀麥豆等同分。此非善説。違 T1558_.29.0024b12: 我宗故。已辯同分。無想者何。頌曰 T1558_.29.0024b13:     9無想10無想中 心心所法滅 T1558_.29.0024b14:     異熟居廣果 T1558_.29.0024b15: 論曰。若生無想有情天中。有法能令心心 T1558_.29.0024b16: 所滅名爲無想。是實有物。能遮未來心心 T1558_.29.0024b17: 所法令暫不起如堰江河。此法一向是異 T1558_.29.0024b18: 熟果。誰之異熟。謂無想定。無想有情居在何 T1558_.29.0024b19: 處。居在廣果。謂廣果天中有高勝處如中 T1558_.29.0024b20: 間靜慮名無想天。彼爲恒無想爲亦有想 T1558_.29.0024b21: 耶。生死位中多時有想。言無想者。由彼有 T1558_.29.0024b22: 情中間長時想不起故。如契經説。彼諸有情 T1558_.29.0024b23: 由想起故從彼處沒。然彼有情如久睡覺。 T1558_.29.0024b24: 還起於想。從彼沒已必生欲界。非餘處所。 T1558_.29.0024b25: 先修定行勢力盡故。於彼不能更修定故。 T1558_.29.0024b26: 如箭射空力盡便墮。若諸有情應生彼處 T1558_.29.0024b27: 必有欲界順後受業。如應生彼北倶盧洲 T1558_.29.0024b28: 必定應有生天之業。已辯無想。二定者何。 T1558_.29.0024b29: 謂無想定及滅盡定。初無想定其相云何。頌曰 T1558_.29.0024c01:     如是無想定 後靜慮求脱 T1558_.29.0024c02:     善唯順生受 非聖得一世 T1558_.29.0024c03: 論曰。如前所説有法能令心心所滅名爲 T1558_.29.0024c04: 無想。如是復有別法能令心心所滅名無 T1558_.29.0024c05: 想定。無想者定名無想定。或定無想名11無 T1558_.29.0024c06: 想定。説如是聲。唯顯此定滅心心所與無 T1558_.29.0024c07: 想同。此在何地。謂後靜慮。即在第四靜慮 T1558_.29.0024c08: 非餘。修無想定爲何所求。謂求解脱。彼 T1558_.29.0024c09: 執無想是眞解脱。爲求證彼修無想定。前 T1558_.29.0024c10: 説無想是異熟故。無記性攝。不説自成。今 T1558_.29.0024c11: 無想定一向是善。此是善故。能招無想有情 T1558_.29.0024c12: 天中五蘊異熟。既是善性爲順何受。唯順 T1558_.29.0024c13: 生受。非順現後及不定受。若起此定後雖 T1558_.29.0024c14: 退失。傳説現身必還能起。當生無想有情天 T1558_.29.0024c15: 中。故得此定必不能入正性離生。又許此 T1558_.29.0024c16: 定唯異生得非諸聖者。以諸聖者於無想 T1558_.29.0024c17: 定如見深坑不樂入故。要執無想爲眞 T1558_.29.0024c18: 解脱。起出離想而修此定。一切聖者不執 T1558_.29.0024c19: 有漏爲眞解脱及眞出離故於此定必不 T1558_.29.0024c20: 修行。若諸聖者修得第四靜慮定時。爲如 T1558_.29.0024c21: 靜慮亦得去來無想定不。餘亦不得。所以 T1558_.29.0024c22: 者何。彼雖曾習以無心故。要大加行方便 T1558_.29.0024c23: 修得。故初得時唯得一世。謂得現在。如初 T1558_.29.0024c24: 受得別解脱戒。得此定已。第二念等乃至 T1558_.29.0024c25: 未捨。亦成過去。以無心故。無未來修。次 T1558_.29.0024c26: 滅盡定其相云何。頌曰 T1558_.29.0024c27:     滅盡定亦然 爲靜住有頂 T1558_.29.0024c28:     善二受不定 聖由加行得 T1558_.29.0024c29:     成佛得非前 三十四念故 T1558_.29.0025a01: 論曰。如無想定1滅定亦然。此亦然聲爲例 T1558_.29.0025a02: 何義。例無想定心心所滅。如説復有別法 T1558_.29.0025a03: 能令心心所滅名無想定。如是復有別法 T1558_.29.0025a04: 能令心心所滅名滅盡定。如是二定差別 T1558_.29.0025a05: 相者。前無想定爲求解脱以出離想作意 T1558_.29.0025a06: 爲先。此滅盡定爲求靜住以止息想作意 T1558_.29.0025a07: 爲先。前無想定在後靜慮。此滅盡定唯在 T1558_.29.0025a08: 有頂。即是非想非非想處。此同前定性唯是 T1558_.29.0025a09: 善非無記染。善2等起故。前無想定唯順生 T1558_.29.0025a10: 受。此滅盡定通順生後及不定受。謂約異 T1558_.29.0025a11: 熟有順生受。或順後受。或不定受。或全不 T1558_.29.0025a12: 受。謂若於下得般涅槃。此定所招何地幾 T1558_.29.0025a13: 蘊。唯招有頂四蘊異熟。前無想定唯異生得。 T1558_.29.0025a14: 此滅盡定唯聖者得。非異生能起。怖畏斷 T1558_.29.0025a15: 滅故。唯聖道力所能起故。現法涅槃勝解 T1558_.29.0025a16: 入故。此亦如前。非離染得。由何而得。由加 T1558_.29.0025a17: 行得。要由加行方證得故。又初得時唯得 T1558_.29.0025a18: 現在。不得過去不修未來。要由心力方 T1558_.29.0025a19: 能修故。第二念等乃至未捨亦成過去。世尊 T1558_.29.0025a20: 亦以加行得耶。不爾。云何。成佛時得。謂佛 T1558_.29.0025a21: 世尊盡智時得。佛無一徳由加行得。暫起 T1558_.29.0025a22: 欲樂現在前時。一切圓徳隨樂而起故。佛衆 T1558_.29.0025a23: 徳皆離染得。世尊曾未起滅盡定。得盡智 T1558_.29.0025a24: 時云何得成倶分解脱。於起滅定得自在 T1558_.29.0025a25: 故。如已起者。成倶解脱。3西方師説。菩薩學 T1558_.29.0025a26: 位先起此定後得菩提。云何此中不許彼 T1558_.29.0025a27: 説。若許彼説便順尊者4鄔波毱多5理目足 T1558_.29.0025a28: 論。如彼論説。當言如來先起滅定後生盡 T1558_.29.0025a29: 智。迦濕彌羅國毘婆沙師説。非前起滅定 T1558_.29.0025b01: 後方生盡智。所以者何。傳説。菩薩三十四念 T1558_.29.0025b02: 得菩提故。6諦現觀中有十六念。離有頂 T1558_.29.0025b03: 貪有十八念。謂斷有頂九品煩惱起九無 T1558_.29.0025b04: 間九解脱道。如是十八足前十六成三十 T1558_.29.0025b05: 四。一切菩薩決定先於無所有處已得離 T1558_.29.0025b06: 貪方入見道。不復須斷下地煩惱。於此中 T1558_.29.0025b07: 間無容得起不同類心。故諸菩薩學位不 T1558_.29.0025b08: 應起滅盡定。外國諸師作如是説。若中間 T1558_.29.0025b09: 起不同類心。斯有何過。若爾便有越期心 T1558_.29.0025b10: 過。然諸菩薩不越期心。理實菩薩不越期 T1558_.29.0025b11: 心。然非不越無漏聖道。若爾期心如何不 T1558_.29.0025b12: 越。謂我未得諸漏永盡終不解斯結7加 T1558_.29.0025b13: 趺坐。決定不越如是期心。唯於一坐時諸 T1558_.29.0025b14: 事究竟故。前説爲善我所宗故。雖已説二 T1558_.29.0025b15: 定有多同異相而於其中復有同異。頌曰 T1558_.29.0025b16:     二定依欲色 滅定初人中 T1558_.29.0025b17: 論曰。言二定者。謂無想定及滅盡定。此二 T1558_.29.0025b18: 倶依欲色二界而得現起。若有不許亦 T1558_.29.0025b19: 依色界起無想定。便違此文。謂本論言。或 T1558_.29.0025b20: 有是色有此有非五行。謂色纒有情或生有 T1558_.29.0025b21: 想天住不同類心。若入無想定。若入滅盡 T1558_.29.0025b22: 定。或生無想天已得入無想。8是謂是色 T1558_.29.0025b23: 有此有非五行。由此證知。如是二定倶依 T1558_.29.0025b24: 欲色而得現起。是名同相。言異相者。謂無 T1558_.29.0025b25: 想定欲色二界皆得初起。滅定初起唯在人 T1558_.29.0025b26: 中。此在人中初修起已由退爲先方生色 T1558_.29.0025b27: 界。依色界身後復修起。此滅盡定亦有退耶 T1558_.29.0025b28: 應言亦有。若不爾者即便違害9鄔陀夷經。 T1558_.29.0025b29: 經言。具壽有諸苾芻先於此處具淨10尸 T1558_.29.0025c01: 羅具三摩地具11般羅若能數入出滅受想 T1558_.29.0025c02: 定斯有是處。應如實知。彼於12現法或臨 T1558_.29.0025c03: 終位。不能勤修令解滿足。從此身壞超段 T1558_.29.0025c04: 食天。隨受一處意成天身。於彼生已復數 T1558_.29.0025c05: 入出滅受想定亦有是處。應如實知。此意 T1558_.29.0025c06: 成天身。佛説是色界。滅受想定唯在有頂。 T1558_.29.0025c07: 若得此定必無退者。如何得往色界受 T1558_.29.0025c08: 生。有餘部執第四靜慮亦有滅定。依彼所 T1558_.29.0025c09: 執滅定無退。此義亦成。第四靜慮有滅盡 T1558_.29.0025c10: 定義必不成。所以者何。九次第定契經説 T1558_.29.0025c11: 故。此若必然如何得有超越定義。此定次第 T1558_.29.0025c12: 依初學説。得自在時隨樂超入。如是二定 T1558_.29.0025c13: 有多種異。謂地有異。第四靜慮有頂地故。 T1558_.29.0025c14: 加行有異。出離止息想作意爲先故。相續有 T1558_.29.0025c15: 異。異生聖者相續起故。異熟有異。無想有 T1558_.29.0025c16: 頂異熟果故。順受有異。順定不定生二受故。 T1558_.29.0025c17: 初起有異。二界人中最初起故。二定總以心 T1558_.29.0025c18: 心所滅爲其自性。何縁但説名爲無想滅受 T1558_.29.0025c19: 想耶。二定加行中唯厭逆此故。如亦知受 T1558_.29.0025c20: 等唯名他心智。今二定中心久時斷。如何於 T1558_.29.0025c21: 後心復得生。毘婆沙師許過去有前心爲 T1558_.29.0025c22: 後等無間縁。有餘師言。如生無色色久時 T1558_.29.0025c23: 斷。如何於後色復得生。彼生定應由心非 T1558_.29.0025c24: 色。如是出定心亦應然。由有根身非由心 T1558_.29.0025c25: 起。故彼先代諸軌範師咸言。二法互爲種子。 T1558_.29.0025c26: 二法者。13謂心有根身。尊者14世友15問論中 T1558_.29.0025c27: 説。若執滅定全無有心可有此過。我説滅 T1558_.29.0025c28: 定猶有細心故無此失。尊者16妙音説。此非 T1558_.29.0025c29: 理。所以者何。若此定中猶有識者三和合 T1558_.29.0026a01: 故必應有觸。由觸爲縁應有受想。如世 T1558_.29.0026a02: 尊説。意及法爲縁生於意識。三和合觸倶起 T1558_.29.0026a03: 受想思。則此定中受想等法亦應不滅。若 T1558_.29.0026a04: 謂如經説受縁愛。然阿羅漢雖有諸受而 T1558_.29.0026a05: 不生愛。觸亦應爾。非一切觸皆受等縁。此 T1558_.29.0026a06: 例不然。有差別故。經自簡言。若無明觸所 T1558_.29.0026a07: 生諸受爲縁生愛。曾無有處簡觸生1受 T1558_.29.0026a08: 故有差別。由此道理。毘婆沙師説。滅定中 T1558_.29.0026a09: 諸心皆滅。若都無心如何名定。此令大種平 T1558_.29.0026a10: 等行故説名爲定。或由心力平等至此故 T1558_.29.0026a11: 名爲定。如是二定爲是實有。爲是假有。應 T1558_.29.0026a12: 言實有。能遮礙心令不生故。有説。此證 T1558_.29.0026a13: 理不應然。由前定心能遮礙故。謂前定心 T1558_.29.0026a14: 與所餘心相違而起。由此起故。唯令餘心 T1558_.29.0026a15: 暫時不轉。此能引發違心所依令相續故。 T1558_.29.0026a16: 唯不轉位假立爲定。無別實體。此唯不轉 T1558_.29.0026a17: 分位假定。入前出後兩位皆無。故假説此是 T1558_.29.0026a18: 有爲攝。或即所依由定心引令如是起。假 T1558_.29.0026a19: 立爲定。應知無想亦復如是。謂由前心與 T1558_.29.0026a20: 所餘心。相違而起。由此起故。唯令餘心暫 T1558_.29.0026a21: 時不轉。唯不轉位假立無想。餘説如前。此 T1558_.29.0026a22: 非善説違我宗故。已辯二定。命根者何。頌 T1558_.29.0026a23: 曰 T1558_.29.0026a24:     命根體即壽 能持煖及識 T1558_.29.0026a25: 論曰。命體即壽。故對法言。云何命根。謂三界 T1558_.29.0026a26: 壽。此復未了。何法名壽。謂有別法能持煖 T1558_.29.0026a27: 識説名爲壽。故世尊言 T1558_.29.0026a28:     壽煖及與識 三法捨身時 T1558_.29.0026a29:     所捨身僵仆 如木無思覺 T1558_.29.0026b01: 故有別法。能持煖識相續住因説名爲壽。 T1558_.29.0026b02: 若爾此壽何法能持。即煖及識還持此壽。若 T1558_.29.0026b03: 爾三法更互相持。相續轉故。何法先滅。由此 T1558_.29.0026b04: 滅故餘二隨滅。是則此三應常無謝。既爾 T1558_.29.0026b05: 此壽應業能持。隨業所引相續轉故。若爾 T1558_.29.0026b06: 何縁不許唯業能持煖識而須壽耶。理不 T1558_.29.0026b07: 應然。勿一切識從始至終恒異熟故。既爾 T1558_.29.0026b08: 應言業能持煖煖復持識。何須此壽。如 T1558_.29.0026b09: 是識在無色界中應無能持。彼無煖故。 T1558_.29.0026b10: 應言彼識業爲能持。豈得隨情數爲轉計。 T1558_.29.0026b11: 或説此識唯煖能持。或復説言唯業持識。 T1558_.29.0026b12: 又前已説。前説者何。謂前説言。勿一切識從 T1558_.29.0026b13: 始至終皆是異熟。是故定應許有別法。能 T1558_.29.0026b14: 持煖識説名爲壽。今亦不言全無壽體。但 T1558_.29.0026b15: 説壽體非別實物。若爾何法説名壽體。謂 T1558_.29.0026b16: 三界業所引同分住時勢分説爲壽體。由三 T1558_.29.0026b17: 界業所引同分住時勢分相續決定隨應住 T1558_.29.0026b18: 時。爾所時住故。此勢分説爲壽體。如穀種 T1558_.29.0026b19: 等所引乃至熟時勢分。又如放箭所引乃至 T1558_.29.0026b20: 住時勢分。有謂有2行是3徳差別依箭等生 T1558_.29.0026b21: 由彼力故。乃至未墮恒行不息。彼體一故。 T1558_.29.0026b22: 無障礙故。往趣餘方急緩至時分位差別 T1558_.29.0026b23: 應不得有。又應畢竟無墮落時。若謂由 T1558_.29.0026b24: 風所障礙故。應初即墮或無墮時。能障礙 T1558_.29.0026b25: 風無差別故。有別實物能持煖識名爲壽 T1558_.29.0026b26: 體。是説爲善。爲壽盡故死爲更有餘因。施 T1558_.29.0026b27: 設論説。有壽盡故死非福盡故死廣作四 T1558_.29.0026b28: 句。第一句者。感壽異熟業力盡故。第二句 T1558_.29.0026b29: 者。感富樂果業力盡故。第三句者。能感二 T1558_.29.0026c01: 種業倶盡故。第四句者。不能避脱4抂横縁 T1558_.29.0026c02: 故。又亦應言捨壽行故。壽盡位中福盡於 T1558_.29.0026c03: 死無復功能。故倶盡時有死説爲倶盡故 T1558_.29.0026c04: 死。發智論説。此壽當言隨相續轉。爲復當 T1558_.29.0026c05: 言一起便住。欲纒有情不入無想定不入 T1558_.29.0026c06: 滅盡定。當言此壽隨相續轉。若入無想定 T1558_.29.0026c07: 若入滅盡定及色無色纒一切有情。當言 T1558_.29.0026c08: 此壽一起便住。彼言何義。若所依身可損害 T1558_.29.0026c09: 故壽隨損害。是名第一隨相續轉。若所依身 T1558_.29.0026c10: 不可損害如起而住。是名第二一起便住。 T1558_.29.0026c11: 迦濕彌羅國毘婆沙師言。初顯有障。後顯 T1558_.29.0026c12: 無障。由此決定有非時死。故契經説。有四 T1558_.29.0026c13: 得自體。謂有得自體唯可自害非可他 T1558_.29.0026c14: 害。廣作四句。唯可自害非他害者。謂生 T1558_.29.0026c15: 欲界戲忘念天意憤恚天。彼由發起増上喜 T1558_.29.0026c16: 怒。是故於彼殞沒非餘。又應説諸佛自般 T1558_.29.0026c17: 涅槃故。唯可他害非自害者。謂處胎卵諸 T1558_.29.0026c18: 有情類。倶可害者。謂餘多分欲界有情。倶非 T1558_.29.0026c19: 害者。謂在中有色無色界一切有情及在 T1558_.29.0026c20: 欲界一分有情。如那落迦北倶盧洲。正住 T1558_.29.0026c21: 見道慈定滅定。及無想定5王仙6佛使。7佛 T1558_.29.0026c22: 所記8別達弭羅嗢怛羅。殑耆羅長者子耶 T1558_.29.0026c23: 舍鳩9磨羅時婆。最後身菩薩。及此菩薩母 T1558_.29.0026c24: 懷菩薩胎時。一切轉輪王。及此輪王母懷 T1558_.29.0026c25: 輪王胎時。若爾何故契經中言。大徳何等有 T1558_.29.0026c26: 情所得自體非可自害非可他害。舍利子。 T1558_.29.0026c27: 謂在非想非非想處受生有情。傳説。所餘 T1558_.29.0026c28: 無色靜慮所得自體。可爲自地聖道所害 T1558_.29.0026c29: 亦上他地近分所害。有頂自上二害倶無。是 T1558_.29.0027a01: 故説爲倶非可害。豈不有頂亦爲他地聖 T1558_.29.0027a02: 道所害應名他害。如是應説擧後顯初。 T1558_.29.0027a03: 如或有處擧初顯後。或復有處擧後顯初。 T1558_.29.0027a04: 云何有處擧初顯後。如契經説。如梵衆天 T1558_.29.0027a05: 是名第一樂生天。云何有處擧後顯初。如 T1558_.29.0027a06: 契經説。如極光淨天是名第二樂生天。彼 T1558_.29.0027a07: 經如聲顯譬喩義。可作是説。擧一顯餘。喩 T1558_.29.0027a08: 法擧一顯同類故。此無如聲不可例彼。 T1558_.29.0027a09: 若顯喩義方得有如聲。是則如聲餘經應 T1558_.29.0027a10: 不有。如餘經説。有色有情身異想異如人 T1558_.29.0027a11: 一分天是第一識住。故知非喩亦有如聲。 T1558_.29.0027a12: 傍論且止。已辯命根。諸相者何。頌曰 T1558_.29.0027a13:     相謂諸有爲 生住異滅性 T1558_.29.0027a14: 論曰。由此四種是有爲相法若有此應是 T1558_.29.0027a15: 有爲。與此相違是無爲法。此1於諸法能起 T1558_.29.0027a16: 名生。能安名住。能衰名異。能壞名滅。性是 T1558_.29.0027a17: 體義。豈不經説有三有爲之有爲相。於此 T1558_.29.0027a18: 經中應説有四。不説者何。所謂住相。然經 T1558_.29.0027a19: 説住異。是此異別名。如生名起滅名爲盡。 T1558_.29.0027a20: 如是應知。異名住異。若法令行三世遷 T1558_.29.0027a21: 流。此經説爲有爲之相。令諸有情生厭畏 T1558_.29.0027a22: 故。謂彼諸行生力所遷。令從未來流入現 T1558_.29.0027a23: 在。異及滅相力所遷迫。令從現在流入過 T1558_.29.0027a24: 去。令其衰異及壞滅故。傳説。如有人處稠 T1558_.29.0027a25: 林。有三怨敵欲爲損害。一從稠林牽之 T1558_.29.0027a26: 令出。一衰其力。一壞命根。三相於行應知 T1558_.29.0027a27: 亦爾。住於彼行攝受安立。常樂與彼不相 T1558_.29.0027a28: 捨離。故不立在有爲相中。又無爲法有自 T1558_.29.0027a29: 相住。住相濫彼故經不説。有謂。此經説住 T1558_.29.0027b01: 與異總合爲一名住異相。何用如是總合 T1558_.29.0027b02: 説爲。住是有情所愛著處。爲令厭捨與 T1558_.29.0027b03: 異合説。如示2黒耳與3吉祥倶。是故定有 T1558_.29.0027b04: 四有爲相。此生等相既是有爲。應更別有生 T1558_.29.0027b05: 等四相。若更有相便致無窮。彼復有餘生 T1558_.29.0027b06: 等相故。應言更有。然非無窮。所以者何。 T1558_.29.0027b07: 頌曰 T1558_.29.0027b08:     此有生生等 於八一有能 T1558_.29.0027b09: 論曰。此謂前説四種本相。生生等者。謂四隨 T1558_.29.0027b10: 相。生生住住異異滅滅。諸行有爲由四本相。 T1558_.29.0027b11: 本相有爲由四隨相。豈不本相如所相法 T1558_.29.0027b12: 一一應有四種隨相。此復各四展轉無窮。 T1558_.29.0027b13: 無斯過失。四本四隨於八於一功能別故。 T1558_.29.0027b14: 何謂功能。謂法作4用或謂5士用。四種本相 T1558_.29.0027b15: 一一皆於八法有用。四種隨相一一皆於 T1558_.29.0027b16: 一法有用。其義云何。謂法生時并其自體 T1558_.29.0027b17: 九法倶起。自體爲一相隨相八。本相中生除 T1558_.29.0027b18: 其自性生餘八法。隨相生生於九法内唯 T1558_.29.0027b19: 生本生。謂如雌雞有生多子有唯生一。 T1558_.29.0027b20: 生與生生生八生一其力亦爾。本相中住亦 T1558_.29.0027b21: 除自性住餘八法。隨相住住於九法中唯 T1558_.29.0027b22: 住本住。異及滅相隨應亦爾。是故生等相復 T1558_.29.0027b23: 有相。隨相唯四無無窮失。經部師説何縁如 T1558_.29.0027b24: 是分析虚空。非生等相有實法體如所分 T1558_.29.0027b25: 別。所以者何。無定量故。謂此諸相非如色 T1558_.29.0027b26: 等有定6現7比或8至教量證體實有。若爾 T1558_.29.0027b27: 何故契經中言有爲之起亦可了知。盡及住 T1558_.29.0027b28: 異亦可了知。天愛汝等執文迷義。薄伽梵 T1558_.29.0027b29: 説義是所依。何謂此經所説實義。謂愚夫 T1558_.29.0027c01: 類無明所盲。於行相續執我我所。長夜於 T1558_.29.0027c02: 中而生耽著。世尊爲斷彼執著故顯行相 T1558_.29.0027c03: 續體是有爲及縁生性。故作是説。有三有爲 T1558_.29.0027c04: 之有爲相。非顯諸行一刹那中具有三相。 T1558_.29.0027c05: 由一刹那起等三相不可知故。非不可知 T1558_.29.0027c06: 應立爲相。故彼契經復作是説。有爲之起亦 T1558_.29.0027c07: 可了知。盡及住異亦可了知。然經重説有 T1558_.29.0027c08: 爲言者。令知此相表是有爲。勿謂此相 T1558_.29.0027c09: 表有爲有如居白鷺表水非無。亦勿謂 T1558_.29.0027c10: 表有爲善惡如童女相表善非善。諸行相 T1558_.29.0027c11: 續初起名生。終盡位中説名爲滅。中間相續 T1558_.29.0027c12: 隨轉名住。此前後別名爲住異。世尊依此 T1558_.29.0027c13: 説難陀言。是善男子善知受生善知受住 T1558_.29.0027c14: 及善知受衰異壞滅。故説頌9言 T1558_.29.0027c15:     相續初名生 滅謂終盡位 T1558_.29.0027c16:     中隨轉名住 住異前後別 T1558_.29.0027c17: 復有頌＊言 T1558_.29.0027c18:     本無今有生 相續隨轉住 T1558_.29.0027c19:     前後別住異 相續斷名滅 T1558_.29.0027c20: 又有頌言 T1558_.29.0027c21:     由諸法刹那 無住而有滅 T1558_.29.0027c22:     彼自然滅故 執有住非理 T1558_.29.0027c23: 是故唯於相續説住。由斯對法所説理成。 T1558_.29.0027c24: 故彼論言。云何名住。謂一切行已生未滅。 T1558_.29.0027c25: 非生已不滅名刹那法性。雖發智論作如 T1558_.29.0027c26: 是説。於一心中誰起謂生。誰盡謂死。誰住 T1558_.29.0027c27: 異謂老。而彼論文依衆同分相續心説。非 T1558_.29.0027c28: 一刹那。又一一刹那諸有爲法。離執實有 T1558_.29.0027c29: 物四相亦成。云何得成。謂一一念本無今 T1558_.29.0028a01: 有名生。有已還無名滅。後後刹那嗣前前 T1558_.29.0028a02: 起名爲住。即彼前後有差別故名住異。於 T1558_.29.0028a03: 前後念相似生時。前後相望非無差別。彼差 T1558_.29.0028a04: 別相云何應知。謂金剛等有擲未擲。及強力 T1558_.29.0028a05: 擲與弱力擲速遲墮落時差別故。大種轉變 T1558_.29.0028a06: 差別義成。諸行相似相續生時。前後相望無 T1558_.29.0028a07: 多差別故雖有異而見相似。若爾最後聲 T1558_.29.0028a08: 1光刹那及涅槃時最後六處無後念故應 T1558_.29.0028a09: 無住異。是則所立相應不遍有爲。此不 T1558_.29.0028a10: 説住爲有爲相。其義云何。謂住之異故。若 T1558_.29.0028a11: 有住亦必有異。由此立相無不遍失。然此 T1558_.29.0028a12: 經中世尊所説。有爲之相略顯示者。謂有爲 T1558_.29.0028a13: 法本無今有。有已還無及相續住。即此前後 T1558_.29.0028a14: 相望別異。此中何用生等別物。云何所相法 T1558_.29.0028a15: 即立爲能相。如何大士相非異於大士。角犎 T1558_.29.0028a16: 2蹄尾牛相非異牛。又如堅等地等界相 T1558_.29.0028a17: 非異地等。遠見上升知是煙相非異煙 T1558_.29.0028a18: 體。此有爲相理亦應然。雖了有爲色等自 T1558_.29.0028a19: 性乃至未了先無後無相續差別。仍未知 T1558_.29.0028a20: 彼體是有爲故非彼性即有爲相。然非離彼 T1558_.29.0028a21: 性有生等實物。若離有爲色等自性有生 T1558_.29.0028a22: 等物復何非理。一法一時應即生住衰異壞 T1558_.29.0028a23: 滅許倶有故。此難不然。用時別故。謂生作 T1558_.29.0028a24: 用在於未來。現在已生不更生故。諸法生 T1558_.29.0028a25: 已正現在時。住等三相作用方起。非生用時 T1558_.29.0028a26: 有餘三用。故雖倶有而不相違。且應思擇。 T1558_.29.0028a27: 未來法體爲有爲無。然後可成生於彼位 T1558_.29.0028a28: 有用無用。設許未來生有作用。如何成未 T1558_.29.0028a29: 來。應説未來相。法現在時生用已謝。如何 T1558_.29.0028b01: 成現在應説現在相。又住等三用倶現在 T1558_.29.0028b02: 應一法體一刹那中即有安住衰異壞滅。若 T1558_.29.0028b03: 時住相能住此法。即時異滅能衰壞者。爾時 T1558_.29.0028b04: 此法爲名安住爲名衰異爲名壞滅。諸 T1558_.29.0028b05: 説住等用不同時。彼説便違刹那滅義。若言 T1558_.29.0028b06: 我説一法諸相用皆究竟名一刹那。汝今應 T1558_.29.0028b07: 説。何縁住相與二倶生而住先能住所住 T1558_.29.0028b08: 法非異非滅。若住力強能先用者。後何成 T1558_.29.0028b09: 劣而并本法。倶遭異滅所衰壞耶。若言 T1558_.29.0028b10: 住相已起作用不應更起猶如生者。生應 T1558_.29.0028b11: 可然。夫生用者。謂引所生令入現在已入 T1558_.29.0028b12: 不應復引入故。住不應爾。夫住用者。謂 T1558_.29.0028b13: 安所住令不衰滅　已住可令永安住故。 T1558_.29.0028b14: 由斯住相用應常起。不可例生令無再 T1558_.29.0028b15: 用。又誰障住用令暫有還無。若言異滅能 T1558_.29.0028b16: 爲障者。異滅力應強。何不於先用。又住用 T1558_.29.0028b17: 息。異滅本法自然不住。異滅二相何處如何 T1558_.29.0028b18: 而起作用。復有何事須二用耶。由住攝 T1558_.29.0028b19: 持諸法生已暫時不滅。住用既捨法定不住 T1558_.29.0028b20: 即自然滅。故異滅用更無所爲。又應一法生 T1558_.29.0028b21: 已未壞名住住已壞時名滅。理且可然。異 T1558_.29.0028b22: 於一法進退推徴理不應有。所以者何。異 T1558_.29.0028b23: 謂前後性相轉變非即此法可言異此。故 T1558_.29.0028b24: 説頌言 T1558_.29.0028b25:     即前異不成 異前非一法 T1558_.29.0028b26:     是故於一法 立異終不成 T1558_.29.0028b27: 雖餘部説遇滅因縁滅相方能滅所滅法。 T1558_.29.0028b28: 而彼所説。應如有言服瀉藥時天來令利。 T1558_.29.0028b29: 即滅因縁應滅所滅。何須別執有滅相爲。 T1558_.29.0028c01: 又心心所許刹那滅。更不須待餘滅因縁。 T1558_.29.0028c02: 應滅與住用無先後。是則一法於一時中 T1558_.29.0028c03: 亦住亦滅不應正理。故依相續説有爲相。 T1558_.29.0028c04: 不違正理善順契經。若生在未來生所 T1558_.29.0028c05: 生法。未來一切法何不倶生。頌曰 T1558_.29.0028c06:     生能生所生 非離因縁合 T1558_.29.0028c07: 論曰。非離所餘因縁和合唯生相力能生 T1558_.29.0028c08: 所生故諸未來非皆頓起。若爾我等唯見因 T1558_.29.0028c09: 縁有生功能。無別生相有因縁合。諸法即 T1558_.29.0028c10: 生無即不生。何勞生相。故知唯有因縁力 T1558_.29.0028c11: 起。豈諸有法皆汝所知。法性幽微甚難知故。 T1558_.29.0028c12: 雖現有體而不可知。生相若無應無生覺。 T1558_.29.0028c13: 又第六轉言不應成。謂色之生受之生等。如 T1558_.29.0028c14: 不應説色之色言。如責無生乃至無滅。 T1558_.29.0028c15: 皆如是責隨其所應。若爾爲成空無我覺 T1558_.29.0028c16: 法外應執空無我性。爲成一二大小各別 T1558_.29.0028c17: 合離彼此有性等覺應如外道法外執有 T1558_.29.0028c18: 數量各別合離彼此有等別性。又爲成立第 T1558_.29.0028c19: 六轉言。應執別有色之聚性。又如説言色 T1558_.29.0028c20: 之自性。此第六轉言何得成。是故生等唯假 T1558_.29.0028c21: 建立無別實物。爲了諸行本無今有假立 T1558_.29.0028c22: 爲生。如是本無今有生相。依色等法種類 T1558_.29.0028c23: 衆多。爲簡所餘説第六轉言色之生受之 T1558_.29.0028c24: 生等。爲令他知此生唯色非餘受等。餘例 T1558_.29.0028c25: 亦然。如世間説栴檀之香石子之體。此亦應 T1558_.29.0028c26: 爾。如是住3等隨應當知。若行離生相而 T1558_.29.0028c27: 得生者。虚空無爲等何故不生。諸行名生 T1558_.29.0028c28: 由本無今有。無爲體常有。何得言生。又如 T1558_.29.0028c29: 法爾不説一切皆有生。如是應許非一切 T1558_.29.0029a01: 法皆可生。又如有爲同有生相而許因縁 T1558_.29.0029a02: 望有爲法或有功能或無功能。如是應 T1558_.29.0029a03: 許一切有爲及無爲法同無生相而諸因縁 T1558_.29.0029a04: 望彼1二法一有生用一無生用。毘婆沙師 T1558_.29.0029a05: 説。生等相別有實物其理應成。所以者何。 T1558_.29.0029a06: 豈容多有設難者故便棄所宗。非恐有鹿 T1558_.29.0029a07: 而不種麥。懼多蠅附不食美團。故於過 T1558_.29.0029a08: 難。應懃通釋。於本宗義應順修行。如是已 T1558_.29.0029a09: 辯諸有爲相。名身等類其義云何。頌曰 T1558_.29.0029a10:     2名身等所謂 想章字總説 T1558_.29.0029a11: 論曰。等者等取句身文身。應知此中。名謂 T1558_.29.0029a12: 作想。如説色聲香味等想。3句者謂4章。詮 T1558_.29.0029a13: 義究竟。如説諸行無常等章。或能辯了業 T1558_.29.0029a14: 用徳時相應差別。此章稱句。5文者謂6字。如 T1558_.29.0029a15: 説7阿壹伊等字。豈不此字亦書分名。非 T1558_.29.0029a16: 爲顯書分製造諸字。但爲顯諸字製造 T1558_.29.0029a17: 書分。云何當令雖不聞説而亦得解。故 T1558_.29.0029a18: 造書分。是故諸字非書分名。云何名等身。 T1558_.29.0029a19: 謂想等總説。言總説者是合集義。於合集 T1558_.29.0029a20: 義中説嗢遮界故。此中名身者。謂色聲香 T1558_.29.0029a21: 等。句身者謂諸行無常一切法無我涅槃寂 T1558_.29.0029a22: 靜等。文身者。謂迦佉伽等。豈不此三語爲 T1558_.29.0029a23: 性故用聲爲體色自性攝。如何乃説爲心 T1558_.29.0029a24: 不相應行。此三非以語爲自性。語是音聲。 T1558_.29.0029a25: 非唯音聲即令了義。云何令了。謂語發名。 T1558_.29.0029a26: 名能顯義。乃能令了。非但音聲皆稱爲語。 T1558_.29.0029a27: 要由此故義可了知。如是音聲方稱語故。 T1558_.29.0029a28: 何等音聲令義可了。謂能説者。於諸義中 T1558_.29.0029a29: 已共立爲能詮定量。且如古者於九義中 T1558_.29.0029b01: 共立一瞿聲爲能詮定量。故有頌言 T1558_.29.0029b02:     方獸地光言 金剛眼天水 T1558_.29.0029b03:     於斯九種義 智者立瞿聲 T1558_.29.0029b04: 諸有執名能顯義者。亦定應許如是義名。 T1558_.29.0029b05: 謂共立爲能詮定量。若此句義由名能顯。但 T1558_.29.0029b06: 由音聲顯用已8辦。何須横計別有實名。又 T1558_.29.0029b07: 未了此名如何由語發。爲由語顯。爲由語 T1558_.29.0029b08: 生。若由語生。語聲性故。聲應一切皆能生 T1558_.29.0029b09: 名。若謂生名聲有差別。此足顯義。何待 T1558_.29.0029b10: 別名。若由語顯。語聲性故。聲應一切皆能 T1558_.29.0029b11: 顯名。若謂顯名聲有差別。此足顯義。何待 T1558_.29.0029b12: 別名。又諸念聲不可聚集。亦無一法分分 T1558_.29.0029b13: 漸生。如何名生可由語發。云何待過去諸 T1558_.29.0029b14: 表刹那。最後表刹那能生無表。若爾最後位 T1558_.29.0029b15: 聲乃生名。但聞最後聲應能了義。若作是 T1558_.29.0029b16: 執語能生文文復生名名方顯義。此中過 T1558_.29.0029b17: 難應同前説。以諸念文不可集故。語顯名 T1558_.29.0029b18: 過。應例如生。又異語文諸明慧者注心思 T1558_.29.0029b19: 擇莫辯其相。又文由語若顯若生。准語於 T1558_.29.0029b20: 名皆不應理。又若有執名如生等與義 T1558_.29.0029b21: 倶生。現在世名目去來義不應得有。又父 T1558_.29.0029b22: 母等隨意所欲立子等名。云何可言名如 T1558_.29.0029b23: 生等與義倶起。又無爲法應無有名。無生 T1558_.29.0029b24: 義故而不應許。然世尊説頌依於名及文 T1558_.29.0029b25: 生者。此於諸義共立分量。聲即是名。此名 T1558_.29.0029b26: 安布差別爲頌。由如是義。説頌依名。此頌 T1558_.29.0029b27: 是名安布差別。執有實物不應正理。如樹 T1558_.29.0029b28: 等行及心次第。或唯應執別有文體即總 T1558_.29.0029b29: 集此爲名等身。更執有餘便爲無用。毘婆 T1558_.29.0029c01: 沙師説。有別物爲名等身。心不相應行蘊 T1558_.29.0029c02: 所攝。實而非假。所以者何。非一切法皆是尋 T1558_.29.0029c03: 思所能了故。此名身等何界所繋。爲是有 T1558_.29.0029c04: 情數。爲非有情數。爲是異熟生爲是所長 T1558_.29.0029c05: 養。爲是等流性。爲善爲不善。爲無記。此皆 T1558_.29.0029c06: 應辯。頌曰 T1558_.29.0029c07:     欲色有情攝 等流無記性 T1558_.29.0029c08: 論曰。此名身等唯是欲色二界所繋。有説。亦 T1558_.29.0029c09: 通無色界繋。然不可説。又名身等有情數 T1558_.29.0029c10: 攝。能説者成非所顯義。又名身等唯是等流。 T1558_.29.0029c11: 又唯無覆無記性攝。如上所説。餘不相應所 T1558_.29.0029c12: 未説義今當略辯。頌曰 T1558_.29.0029c13:     同分亦如是 并無色異熟 T1558_.29.0029c14:     得相通三類 非得定等流 T1558_.29.0029c15: 論曰。亦如是言。爲顯同分如名身等通於 T1558_.29.0029c16: 欲色有情等流無覆無記。并無色言顯非唯 T1558_.29.0029c17: 欲色。言并異熟顯非唯等流。是界通三。類 T1558_.29.0029c18: 通二義。得及諸相類并通三。謂有刹那等 T1558_.29.0029c19: 流異熟非得二定唯是等流。唯言爲明非 T1558_.29.0029c20: 異熟等。已説如是所未説義。無想命根如 T1558_.29.0029c21: 前已辯。何縁不説得等唯是有情數攝。已 T1558_.29.0029c22: 説有情所成等故。何縁不説相通有情非 T1558_.29.0029c23: 有情數。已説一切有爲倶故。餘所未説隨 T1558_.29.0029c24: 應准知 T1558_.29.0029c25: ＊説一切有部倶舍論＊卷第五 T1558_.29.0029c26: T1558_.29.0029c27: T1558_.29.0029c28: T1558_.29.0029c29: T1558_.29.0030a01: T1558_.29.0030a02: T1558_.29.0030a03: 阿毘達磨倶舍論卷第六 T1558_.29.0030a04:   尊者世親造 T1558_.29.0030a05: 　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　 T1558_.29.0030a06:   分別根品第二之四 T1558_.29.0030a07: 如是已説不相應行。前言生相生所生時 T1558_.29.0030a08: 非離所餘因縁和合。此中何法説爲1因 T1558_.29.0030a09: 2縁。且因六種。何等爲六。頌曰 T1558_.29.0030a10:     能作及倶有 同類與相應 T1558_.29.0030a11:     遍行并異熟 許因唯六種 T1558_.29.0030a12: 論曰。因有六種。一能作因。二倶有因。三同 T1558_.29.0030a13: 類因。四相應因。五遍行因。六異熟因。對法諸 T1558_.29.0030a14: 師許因唯有如是六種。且初能作因相云 T1558_.29.0030a15: 何。頌曰 T1558_.29.0030a16:     除自餘能作 T1558_.29.0030a17: 論曰。一切有爲唯除自體以一切法爲3能 T1558_.29.0030a18: 作因。由彼生時無障住故。雖餘因性亦能 T1558_.29.0030a19: 作因。然能作因更無別稱。如色處等總即 T1558_.29.0030a20: 別名。豈不未知諸漏當起。由已知故諸漏 T1558_.29.0030a21: 不生。智於漏生能爲障礙。日光能障現覩 T1558_.29.0030a22: 衆星。如何有爲唯除自體以一切法爲能 T1558_.29.0030a23: 作因。應知此生時彼皆無障住。故彼於此 T1558_.29.0030a24: 是能作因。若於此生彼能爲障。而不爲障 T1558_.29.0030a25: 可立爲因。譬如國人以其國主不爲損害。 T1558_.29.0030a26: 咸作是言。我因國主而得安樂。若於此生 T1558_.29.0030a27: 彼無障用。設不爲障何得爲因。且如4涅 T1558_.29.0030a28: 槃及不生法普於一切有爲生中。5那落迦 T1558_.29.0030a29: 等有情相續於無色界諸蘊生中。有如非有 T1558_.29.0030b01: 無能障用。雖無障用而亦爲因。如無力國 T1558_.29.0030b02: 王亦得如前説。此即通説諸能作因。就勝 T1558_.29.0030b03: 爲言非無生力。如眼色等於眼識等生 T1558_.29.0030b04: 飮食於身種等於6牙等。有作是難。若一 T1558_.29.0030b05: 切法無障住故皆能作因。何縁諸法非皆頓 T1558_.29.0030b06: 起。一殺生時何縁一切非如殺者皆成殺 T1558_.29.0030b07: 業。此難不然。但由無障許一切法爲能作 T1558_.29.0030b08: 因。非由於生有親作力。有餘師説。諸能作 T1558_.29.0030b09: 因皆於果生有能作力。且涅槃等於眼識 T1558_.29.0030b10: 生云何名爲有能作力。意識縁彼爲境而 T1558_.29.0030b11: 生或善或惡。因此意識後時眼識次第得 T1558_.29.0030b12: 生。展轉因故。彼涅槃等於眼識生有能作 T1558_.29.0030b13: 力。如是餘法由此方隅展轉應知有能生 T1558_.29.0030b14: 力。如是已説能作因相。第二7倶有因相云 T1558_.29.0030b15: 何。頌曰 T1558_.29.0030b16:     倶有互爲果 如大相所相 T1558_.29.0030b17:     心於心隨轉 T1558_.29.0030b18: 論曰。若法更互爲士用果彼法更互爲倶有 T1558_.29.0030b19: 因。其相云何。如四大種更互相望爲倶有 T1558_.29.0030b20: 因。如是諸相與所相法心與心隨轉亦更 T1558_.29.0030b21: 互爲因。是則倶有因由互爲果遍攝有爲 T1558_.29.0030b22: 法如其所應。法與隨相非互爲果。然法與 T1558_.29.0030b23: 隨相爲倶有因。非隨相於法。此中應辯。何 T1558_.29.0030b24: 等名爲心隨轉法。頌曰 T1558_.29.0030b25:     心所二律儀 彼及心諸相 T1558_.29.0030b26:     是心隨轉法 T1558_.29.0030b27: 論曰。一切所有心相應法。靜慮無漏二種律 T1558_.29.0030b28: 儀。彼法及心之生等相。如是皆謂心隨轉 T1558_.29.0030b29: 法。如何此法名心隨轉。頌曰 T1558_.29.0030c01:     由時果善等 T1558_.29.0030c02: 論曰。略説由時果等善等故説此法名心 T1558_.29.0030c03: 隨轉。且由時者。謂此與心一生住滅及墮一 T1558_.29.0030c04: 世。由果等者。謂此與心一果異熟及一等 T1558_.29.0030c05: 流。應知此中前一後一顯倶顯共其義不 T1558_.29.0030c06: 同。由善等者。謂此與心同善不善無記性 T1558_.29.0030c07: 故。由此十因名心隨轉。此中心王極少猶 T1558_.29.0030c08: 與五十八法爲倶有因。謂十大地法。彼四 T1558_.29.0030c09: 十本相。心八本隨相。名五十八法。五十八中 T1558_.29.0030c10: 除心四隨相餘五十四爲心倶有因。有説。 T1558_.29.0030c11: 爲心因唯十四法。謂十大地法并心本相。此 T1558_.29.0030c12: 説非善。所以者何。違品類足論所説故。如 T1558_.29.0030c13: 彼論言。或有苦諦以有身見爲因。非與 T1558_.29.0030c14: 有身見爲因。除未來有身見及彼相應法生 T1558_.29.0030c15: 老住8非常諸餘染汚苦諦。或有苦諦以有 T1558_.29.0030c16: 身見爲因。亦與有身見爲因。即所除法。有 T1558_.29.0030c17: 餘師不誦及彼相應法。迦濕彌羅國毘婆沙 T1558_.29.0030c18: 師言。彼文必應作如是誦。或應9准義知 T1558_.29.0030c19: 説有餘。諸由倶有因故成因彼必倶有。或 T1558_.29.0030c20: 有倶有非由倶有因故成因。謂諸隨相各 T1558_.29.0030c21: 於本法。此諸隨相各互相對。隨心轉法隨相 T1558_.29.0030c22: 於心。此諸隨相展轉相對。一切倶生有對造 T1558_.29.0030c23: 色展轉相對。少分倶生無對造色展轉相對。 T1558_.29.0030c24: 一切倶生造色大種展轉相對。一切倶生得 T1558_.29.0030c25: 與所得展轉相對。如是等諸法雖名倶有 T1558_.29.0030c26: 而非由倶有因故成因。非一果異熟及一 T1558_.29.0030c27: 等流故。得與所得非定倶行。或前或後或 T1558_.29.0030c28: 倶生故。如是一切理且可然。而諸世間種等 T1558_.29.0030c29: 10芽等極成因果相生事中未見如斯同時 T1558_.29.0031a01: 因果故。今應説。云何倶起諸法聚中有因 T1558_.29.0031a02: 果義。豈不現見。燈焔燈明1芽影同時亦爲 T1558_.29.0031a03: 因果。此應詳辯。爲即燈焔與明爲因。爲由 T1558_.29.0031a04: 前生因縁和合焔明倶起。餘物障光明而 T1558_.29.0031a05: 有影現。如何説此影用＊芽爲因。理不應 T1558_.29.0031a06: 然。隨有無故。善因明者。説因果相言若 T1558_.29.0031a07: 此有無彼隨有無者。此定爲因彼定爲果。 T1558_.29.0031a08: 倶有法中一有一切有。一無一切無。理成因 T1558_.29.0031a09: 果。倶起因果理且可然。如何可言互爲因 T1558_.29.0031a10: 果。即由前説此亦無違。若爾如前所説造 T1558_.29.0031a11: 色互不相離應互爲因。如是造色與諸大 T1558_.29.0031a12: 種心隨相等與心等法皆不相離應互爲 T1558_.29.0031a13: 因。若謂如三杖互相依住如是倶有法因 T1558_.29.0031a14: 果義成。此應思惟。如是三杖爲由倶起相 T1558_.29.0031a15: 依力住。爲由前生因縁合力令彼三杖倶 T1558_.29.0031a16: 起住耶。又於彼中亦有別物繩鉤地等連 T1558_.29.0031a17: 持令住。此亦有餘同類因等。是故倶有因義 T1558_.29.0031a18: 得成。如是已説倶有因相。第三同類因相 T1558_.29.0031a19: 云何。頌曰 T1558_.29.0031a20:     同類因相似 自部地前生 T1558_.29.0031a21:     道展轉九地 唯等勝爲2果 T1558_.29.0031a22:     加行生亦然 聞思所成等 T1558_.29.0031a23: 論曰。同類因者。謂相似法與相似法爲同 T1558_.29.0031a24: 類因。謂善五蘊與善五蘊展轉相望爲同類 T1558_.29.0031a25: 因。染汚與染汚無記與無記五蘊相望應 T1558_.29.0031a26: 知亦爾。有餘師説。淨無記蘊五是色果。四 T1558_.29.0031a27: 非色因。有餘師説。五是四果色非四因。有 T1558_.29.0031a28: 餘師説。色與四蘊相望展轉皆不爲因。又 T1558_.29.0031a29: 一身中羯3刺藍位能與十位爲4同類因。 T1558_.29.0031b01: 頞部曇等九位一一皆除前位與餘爲因。 T1558_.29.0031b02: 若對餘身同類十位一一皆與十位爲因。 T1558_.29.0031b03: 由此方隅外麥稻等自類自類應廣思擇。 T1558_.29.0031b04: 若不許色爲色同類因彼執便違本論文 T1558_.29.0031b05: 所説故。本論説。過去大種未來大種因増 T1558_.29.0031b06: 上等。爲諸相似於相似法皆可得説爲同 T1558_.29.0031b07: 類因。不爾。云何。自部自地唯與自部自地 T1558_.29.0031b08: 爲因。是故説言自部自地。部謂五部即見苦 T1558_.29.0031b09: 所斷乃至修所斷。地謂九地即欲界爲一靜 T1558_.29.0031b10: 慮無色八。此中見苦所斷法還與見苦所斷 T1558_.29.0031b11: 爲同類因非餘。如是乃至修所斷還與修 T1558_.29.0031b12: 所斷法爲同類因非餘。於中一一若欲界 T1558_.29.0031b13: 地還與欲界爲同類因。初靜慮地與初靜 T1558_.29.0031b14: 應爲同類因。乃至有頂與有頂地爲同類 T1558_.29.0031b15: 因。異地相望皆無因義。又此非一切。何者。 T1558_.29.0031b16: 謂前生唯諸前生與後相似生未生法爲同 T1558_.29.0031b17: 類因。云何知然。本論説故。如發智論説。云 T1558_.29.0031b18: 何同類因。謂前生善根與後生5自界善根 T1558_.29.0031b19: 及彼相應法6爲同類7因。如是過去與餘二 T1558_.29.0031b20: 世過去現在與未來等皆應廣説。然即彼 T1558_.29.0031b21: 論作是問言。若法與彼法爲因。或時此法 T1558_.29.0031b22: 與彼非因耶。彼即答言無時非因者。此 T1558_.29.0031b23: 依倶有相應異熟三因密説故無有過。8有 T1558_.29.0031b24: 謂未來正生位法定能與彼爲同類因。是故 T1558_.29.0031b25: 彼文依最後位密作是答無時非因。彼 T1558_.29.0031b26: 於所難非爲善釋。以未來法正生位前非 T1558_.29.0031b27: 同類因後方成故。又若爾者。彼復問言。若 T1558_.29.0031b28: 法與彼法爲等無間。或時此法與彼非等 T1558_.29.0031b29: 無間耶。彼即答言。若時此法未至已生。若 T1558_.29.0031c01: 如彼釋。應亦答言無時非縁。如何乃答 T1558_.29.0031c02: 若時此法未至已生。然彼復釋。爲現二門。 T1558_.29.0031c03: 如彼處説此亦應爾。如此處説彼亦應爾。 T1558_.29.0031c04: 如是作文獲何功徳。唯顯論主非善於文。 T1558_.29.0031c05: 是故應知。前釋爲善。若爾何故品類足9説。 T1558_.29.0031c06: 或有苦諦以有身見爲因。非與有身見 T1558_.29.0031c07: 爲因。除未來有身見及彼相應苦諦諸餘染 T1558_.29.0031c08: 汚苦諦。或有苦諦以有身見爲因。亦與有 T1558_.29.0031c09: 身見爲因。即所除法。彼文應説除未來有 T1558_.29.0031c10: 身見相應苦諦。設有如彼説。由義應知非。 T1558_.29.0031c11: 復云何通施設足論。彼説諸法四事決定。所 T1558_.29.0031c12: 謂因果所依所縁。應知彼文。因者謂能作倶 T1558_.29.0031c13: 有相應異熟因。果者。謂増上士用異熟果。所 T1558_.29.0031c14: 依者謂眼等六根。所縁者謂色等六境。若爾 T1558_.29.0031c15: 同類因應本無而有。許故無過。約位非體。 T1558_.29.0031c16: 由和合作用位果非體果。若同類因未來世 T1558_.29.0031c17: 有如異熟因當有何過。未來若有。本論應 T1558_.29.0031c18: 説。本論唯説能取與果諸同類因故無有 T1558_.29.0031c19: 失。無如是義。以同類因引等流果此未來 T1558_.29.0031c20: 有理必不然。無前後故。不應已生法爲未 T1558_.29.0031c21: 生等流。如過去法非現在果。勿有果先因 T1558_.29.0031c22: 後過失故。未來世無同類因。若爾異熟因應 T1558_.29.0031c23: 未來非有。不應異熟果因前及倶故。未來 T1558_.29.0031c24: 世法無前後故。無如是失。不相似故。謂 T1558_.29.0031c25: 同類因與果相似。若無前後應互爲因。既 T1558_.29.0031c26: 互爲因應互爲果。互爲因果與理相違。非 T1558_.29.0031c27: 異熟因與果相似。雖離前後而無上過。故 T1558_.29.0031c28: 同類因就位建立未來非有。若異熟因就相 T1558_.29.0031c29: 建立未來非無。言同類因唯自地者定依 T1558_.29.0032a01: 何説。定依有漏。若無漏道展轉相望一一皆 T1558_.29.0032a02: 與九地爲因。謂未至定靜慮中間四本靜慮 T1558_.29.0032a03: 三本無色九地道諦皆互爲因。所以者何。此 T1558_.29.0032a04: 於諸地皆如客住不墮界攝。非諸地愛執 T1558_.29.0032a05: 爲己有。是故九地道雖地不同而展轉爲 T1558_.29.0032a06: 因。由同類故。然唯得與等勝爲因。非爲 T1558_.29.0032a07: 劣因。加行生故。且如已生苦法智忍還與未 T1558_.29.0032a08: 來苦法智忍爲同類因是名爲等。又即此 T1558_.29.0032a09: 忍復能與後從苦法智至無生智爲同類 T1558_.29.0032a10: 因。是名爲勝。如是廣説。乃至已生諸無生 T1558_.29.0032a11: 智。唯與等類爲同類因。更無勝故。又諸已 T1558_.29.0032a12: 生見道修道及無學道。隨其次第與三二 T1558_.29.0032a13: 一爲同類因。又於此中諸鈍根道與鈍及 T1558_.29.0032a14: 利爲同類因。若利根道唯利道因。如隨信 T1558_.29.0032a15: 行及信勝解時解脱道隨其次第與六四 T1558_.29.0032a16: 二爲同類因。若隨法行及見至非時解脱道 T1558_.29.0032a17: 隨其次第與三二一爲同類因。諸上地道 T1558_.29.0032a18: 爲下地因云何名爲或等或勝。由因増長 T1558_.29.0032a19: 及由根故。謂見道等下下品等。後後位中因 T1558_.29.0032a20: 轉増長。雖一相續中無容可得隨信隨法 T1558_.29.0032a21: 行二道現起而已生者爲未來因。爲唯聖 T1558_.29.0032a22: 道但與等勝爲同類因。不爾。云何。餘世間 T1558_.29.0032a23: 法加行生者亦與等勝爲因非劣。加行生 T1558_.29.0032a24: 法其體云何。謂聞所成思所成等。等者等取 T1558_.29.0032a25: 修所成等。因聞思修所生功徳名彼所成。 T1558_.29.0032a26: 加行生故唯與等勝爲因非劣。如欲界繋 T1558_.29.0032a27: 聞所成法能與自界聞思所成爲同類因。 T1558_.29.0032a28: 非修所成因。欲界無故。思所成法與思所 T1558_.29.0032a29: 成爲同類因。非聞所成因。以彼劣故。若色 T1558_.29.0032b01: 界繋聞所成法。能與自界聞修所成爲同類 T1558_.29.0032b02: 因。非思所成因。色界無故。修所成法唯與 T1558_.29.0032b03: 自界修所成法爲同類因。非聞所成因。以 T1558_.29.0032b04: 彼劣故。無色界繋修所成法。唯與自界修所 T1558_.29.0032b05: 成法爲同類因。非聞思所成因。以無故劣 T1558_.29.0032b06: 故。如是諸法復有九品。若下下品爲九品 T1558_.29.0032b07: 因。下中八因。乃至上上唯上上因。除前劣 T1558_.29.0032b08: 故。生得善法九品相望展轉爲因。染汚亦 T1558_.29.0032b09: 爾。無覆無記總有四種。謂異熟生威儀路工 T1558_.29.0032b10: 巧處化心倶品。隨其次第。能與四三二一 T1558_.29.0032b11: 爲因。又欲界化心有四靜慮果。非上靜慮 T1558_.29.0032b12: 果下靜慮果因。非加行因得下劣果。如勤 T1558_.29.0032b13: 功力種稻麥等。勿設劬勞而無所獲。因 T1558_.29.0032b14: 如是義故。有問言。頗有已生諸無漏法非 T1558_.29.0032b15: 未生位無漏法因。有。謂已生苦法智品於未 T1558_.29.0032b16: 生位苦法忍品。又一切勝於一切劣。頗有一 T1558_.29.0032b17: 身諸無漏法前所定得非後生因。有。謂未 T1558_.29.0032b18: 來苦法忍品於後已生苦法智品。以果必無 T1558_.29.0032b19: 在因前故。或同類因未來無故。頗有前生 T1558_.29.0032b20: 諸無漏法非後已起無漏法因。有。謂前生勝 T1558_.29.0032b21: 無漏法於後已起劣無漏法。如退上果下 T1558_.29.0032b22: 果現前。又前已生苦法智得於後已生苦法 T1558_.29.0032b23: 忍得非同類因。以彼劣故。如是已説同類 T1558_.29.0032b24: 因相。第四相應因相云何。頌曰 T1558_.29.0032b25:     1相應因決定 心心所同依 T1558_.29.0032b26: 論曰。唯心心所是相應因。若爾所縁行相別 T1558_.29.0032b27: 者。亦應更互爲相應因。不爾所縁行相同 T1558_.29.0032b28: 者乃可得説爲相應故。若爾異時所縁行 T1558_.29.0032b29: 相同者應説爲相應因。不爾要須所縁行 T1558_.29.0032c01: 相及時同者乃相應故。若爾異身所縁行相 T1558_.29.0032c02: 及時同者應説相應。如衆同觀初月等事 T1558_.29.0032c03: 爲以一言總遮如是衆多妨難故説同依。 T1558_.29.0032c04: 謂要同依心心所法方得更互爲相應因。此 T1558_.29.0032c05: 中同言顯所依一。謂若眼識用此刹那眼根 T1558_.29.0032c06: 爲依相應受等亦即用此眼根爲依。乃至 T1558_.29.0032c07: 意識及相應法同依意根。應知亦爾。相應因 T1558_.29.0032c08: 體即倶有因。如是二因義何差別。由互爲 T1558_.29.0032c09: 果義立倶有因。如商2侶相依共遊險道。 T1558_.29.0032c10: 由五平等共相應義立相應因。即如商侶 T1558_.29.0032c11: 同受同作食等事業。其中闕一皆不相應。 T1558_.29.0032c12: 是故極成互爲因義。如是已説相應因相。 T1558_.29.0032c13: 第五遍行因相云何。頌曰 T1558_.29.0032c14:     遍行謂前遍 爲同地染因 T1558_.29.0032c15: 論曰。遍行因者。謂前已生遍行諸法。與後 T1558_.29.0032c16: 同地染汚諸法爲3遍行因。遍行諸法。隨眠 T1558_.29.0032c17: 品中遍行義處當廣分別。此與染法爲通 T1558_.29.0032c18: 因故。同類因外更別建立。亦爲餘部染法 T1558_.29.0032c19: 因故。由此勢力餘部煩惱及彼眷屬亦生 T1558_.29.0032c20: 長故。聖者身中諸染汚法豈亦用此爲遍行 T1558_.29.0032c21: 因。迦濕彌羅國毘婆沙師4説。一切染汚法見 T1558_.29.0032c22: 所斷爲因。故品類足説如是言。云何見所 T1558_.29.0032c23: 斷爲因法。謂諸染汚法及見所斷法所感異 T1558_.29.0032c24: 熟。云何無記爲因法。謂諸無記有爲法及不 T1558_.29.0032c25: 善法。或有苦諦以有身見爲因。非與有 T1558_.29.0032c26: 身見爲因。廣説乃至。除未來有身見及彼 T1558_.29.0032c27: 相應法生老住無常諸餘染汚苦諦。若爾云 T1558_.29.0032c28: 何通施設足論説。如彼論説。頗有法是不 T1558_.29.0032c29: 善唯不善爲因耶。有。謂聖人離欲退最初已 T1558_.29.0033a01: 起染汚思。依未斷因密作是説。見所斷法 T1558_.29.0033a02: 雖是此因而由已斷故廢不説。如是已説 T1558_.29.0033a03: 遍行因相。第六異熟因相云何。頌曰 T1558_.29.0033a04:     異熟因不善 及善唯有漏 T1558_.29.0033a05: 論曰。唯諸不善及善有漏是異熟因。異熟法 T1558_.29.0033a06: 故。何縁無記不招異熟。由力劣故。如朽敗 T1558_.29.0033a07: 種。何縁無漏不招異熟。無愛潤故。如貞實 T1558_.29.0033a08: 種無水潤沃。又非繋地。如何能招繋地異 T1558_.29.0033a09: 熟。餘法具二。是故能招。如貞實種水所沃 T1558_.29.0033a10: 潤。異熟因義如何可了。爲異熟之因名異 T1558_.29.0033a11: 熟因。爲異熟即因名異熟因。義兼兩釋斯 T1558_.29.0033a12: 有何過。若異熟之因名異熟因。聖教不應 T1558_.29.0033a13: 言異熟生眼。若異熟即因名異熟因。聖教 T1558_.29.0033a14: 不應言業之異熟。兩釋倶通。已如前辯。所 T1558_.29.0033a15: 言異熟其義云何。毘婆沙師作如是釋。異 T1558_.29.0033a16: 類而熟。是異熟義。謂異熟因唯異類熟。倶有 T1558_.29.0033a17: 等因唯同類熟。能作一因兼同異熟故。唯此 T1558_.29.0033a18: 一名異熟因。熟果不應餘因所得。果具二 T1558_.29.0033a19: 義方得熟名。一由相續轉變差別其體得 T1558_.29.0033a20: 生。二由隨因勢力勝劣時有分1限。非彼 T1558_.29.0033a21: 倶有相應二因所生果體要由相續轉變差 T1558_.29.0033a22: 別方乃得生。由取果時即與果故。又非能 T1558_.29.0033a23: 作同類遍行三因之果亦由隨因勢力勝劣 T1558_.29.0033a24: 時有分限。由善惡等窮生死邊果數數生 T1558_.29.0033a25: 時無限故。由此但應作如是釋。變異而熟。 T1558_.29.0033a26: 是異熟義。不應但異簡別餘因。於欲界中。 T1558_.29.0033a27: 有時一蘊爲異熟因共感一果。謂有記得及 T1558_.29.0033a28: 彼生等。有時二蘊爲異熟因共感一果。謂 T1558_.29.0033a29: 善不善身業語業及彼生等。有時四蘊爲異 T1558_.29.0033b01: 熟因共感一果。謂善不善心心所法及彼生 T1558_.29.0033b02: 等。於色界中。有時一蘊爲2異熟因共感一 T1558_.29.0033b03: 果。謂有記得無想等至及彼生等。有時二蘊 T1558_.29.0033b04: 爲異熟因共感一果。謂初靜慮善有表業及 T1558_.29.0033b05: 彼生等。有時四蘊爲異熟因共感一果。謂 T1558_.29.0033b06: 非等引善心心所及彼生等。有時五蘊爲異 T1558_.29.0033b07: 熟因共感一果。謂是等引心心所法并隨轉 T1558_.29.0033b08: 色及彼生等。無色界中。有時一蘊爲異熟因 T1558_.29.0033b09: 共感一果。謂有記得滅盡等至及彼生等。有 T1558_.29.0033b10: 時四蘊爲異熟因共感一果。謂一切善心心 T1558_.29.0033b11: 所法及彼生等。有業唯感一處異熟。謂感 T1558_.29.0033b12: 法處即命根等。若感意處定感二處。謂意 T1558_.29.0033b13: 與法。若感觸處應知亦爾。若感身處定 T1558_.29.0033b14: 感三處。謂身觸法。感色香味應知亦爾。若 T1558_.29.0033b15: 感眼處定感四處。謂感眼處及身觸法。感 T1558_.29.0033b16: 耳鼻舌應知亦爾。有業能感或五或六或 T1558_.29.0033b17: 七或八或九或十或十一處。業或少果或多 T1558_.29.0033b18: 果故。如外種果或少或多。種果少者如穀 T1558_.29.0033b19: 麥等。種果多者如蓮石榴諾瞿陀等。有一世 T1558_.29.0033b20: 業三世異熟無三世業一世異熟。勿設劬 T1558_.29.0033b21: 勞果減因故。有一念業多念異熟無多念 T1558_.29.0033b22: 業一念異熟。此中所以如上應知。然異熟果 T1558_.29.0033b23: 無與業倶。非造業時即受果故。亦非無 T1558_.29.0033b24: 間。由次刹那等無間縁力所引故。又異熟因 T1558_.29.0033b25: 感異類果必待相續方能辦故。如是六因 T1558_.29.0033b26: 定居何世。因居世定義雖已説而未頌攝。 T1558_.29.0033b27: 故應重3辯。頌曰 T1558_.29.0033b28:     遍行與同類 二世三世三 T1558_.29.0033b29: 論曰。遍行同類唯居過現未來世無。理如 T1558_.29.0033c01: 前説。相應倶有異熟三因於三世中皆悉遍 T1558_.29.0033c02: 有。頌既不説能作因所居。義4准應知。通 T1558_.29.0033c03: 三世非世。已説六因相別世定。何等爲果對 T1558_.29.0033c04: 彼成因。頌曰 T1558_.29.0033c05:     果有爲離繋 無爲無因果 T1558_.29.0033c06: 論曰。如本論説。果法云何。謂諸有爲及與 T1558_.29.0033c07: 擇滅。若爾無爲許是果故則應有因。要對 T1558_.29.0033c08: 彼因乃可得説此爲果故。又此無爲許是 T1558_.29.0033c09: 因故亦應有果。要對彼果乃可得説此 T1558_.29.0033c10: 爲因故。唯有爲法有因有果非諸無爲。所 T1558_.29.0033c11: 以者何。無六因故無五果故。何縁不許諸 T1558_.29.0033c12: 無間道與離繋果爲能作因。於生不障立 T1558_.29.0033c13: 能作因。無爲無生道何所作。若爾誰果。果 T1558_.29.0033c14: 義如何。謂是道果。道力得故。若爾道果應唯 T1558_.29.0033c15: 是得。道於得有能非於擇滅故。不爾於得 T1558_.29.0033c16: 於擇滅中道之功能有差別故。云何於得 T1558_.29.0033c17: 道有功能。謂能生故。云何於滅道有功能。 T1558_.29.0033c18: 5謂能證故。由此理故。道雖非滅因而可 T1558_.29.0033c19: 得説擇滅爲道果。既諸無爲無増上果。如 T1558_.29.0033c20: 何可説爲能作因。以諸無爲於他生位不 T1558_.29.0033c21: 爲障故立能作因。然無果者。由離世法 T1558_.29.0033c22: 無能取果與果用故。經部師説。無爲非因。 T1558_.29.0033c23: 無經説因是無爲故。有經説因唯有爲故。 T1558_.29.0033c24: 何處經説。如有經説。諸因諸縁能生色者皆 T1558_.29.0033c25: 是無常。無常因縁所生諸色如何是常。廣説 T1558_.29.0033c26: 乃至識亦如是。若爾無爲亦應不與能縁 T1558_.29.0033c27: 識等作所縁縁。唯説能生故得作所縁縁。 T1558_.29.0033c28: 謂經唯説諸因諸縁能生識者皆是無常。不 T1558_.29.0033c29: 説一切爲識縁者皆是無常故不成難。豈 T1558_.29.0034a01: 不亦説唯能生因是無常故不撥。無爲唯 T1558_.29.0034a02: 不障故爲能作因。有契經中説無爲法爲 T1558_.29.0034a03: 所縁縁。無契經中説無爲法爲能作因故 T1558_.29.0034a04: 不應立爲唯不障因性。雖無經説亦無 T1558_.29.0034a05: 處遮。又無量經今已隱沒。云何定判無經 T1558_.29.0034a06: 説耶。若爾何法名爲離繋。即本論中所説 T1558_.29.0034a07: 擇滅。豈不先問何謂擇滅。答是離繋。今問 T1558_.29.0034a08: 何法名爲離繋答是擇滅。如是二答。更互 T1558_.29.0034a09: 相依。於此自性竟不能顯故應別門開顯 T1558_.29.0034a10: 自性。此法自性實有離言。唯諸聖者各別内 T1558_.29.0034a11: 證。但可方便總相説言是善是常別有實 T1558_.29.0034a12: 物名爲擇滅亦名離繋。經部師説。一切無 T1558_.29.0034a13: 爲皆非實有如色受等別有實物。此所無 T1558_.29.0034a14: 故。若爾何故名虚空等。唯無所觸説名虚 T1558_.29.0034a15: 空。謂於暗中無所觸對。便作是説。此是虚 T1558_.29.0034a16: 空。已起隨眠生種滅位由1簡擇力餘不更 T1558_.29.0034a17: 生説名擇滅。離＊簡擇力由闕縁故餘不 T1558_.29.0034a18: 更生名非擇滅。如殘衆同分中夭者餘蘊。 T1558_.29.0034a19: 餘部師説。由慧功能隨眠不生名爲擇滅。 T1558_.29.0034a20: 隨眠縁闕後苦不生不由慧能名非擇滅。 T1558_.29.0034a21: 離＊簡擇力此滅不成故此不生即擇滅攝。 T1558_.29.0034a22: 有説。諸法生已後無。自然滅故名非擇滅。如 T1558_.29.0034a23: 是所執非擇滅體應是無常。未滅無故。豈 T1558_.29.0034a24: 不擇滅擇爲先故先無後有應亦無常。非 T1558_.29.0034a25: 擇爲先方有擇滅。如何擇滅亦是無常。所 T1558_.29.0034a26: 以者何。非先有擇後未生法方有不生。何 T1558_.29.0034a27: 者。不生本來自有。若無＊簡擇諸法應生。 T1558_.29.0034a28: ＊簡擇生時法永不起。於此不起擇有功能。 T1558_.29.0034a29: 謂於先時未有生障今爲生障非造不 T1558_.29.0034b01: 生。若唯不生是涅槃者。此經文句當云何通。 T1558_.29.0034b02: 經言。五根若修若習若多修習。能令過去未 T1558_.29.0034b03: 來現在衆苦永斷。2此永斷體即是涅槃。唯 T1558_.29.0034b04: 於未來有不生義非於過現。豈不相違。雖 T1558_.29.0034b05: 有此文而不違義。此經意説。縁過3現苦 T1558_.29.0034b06: 煩惱斷故名衆苦斷。如世尊言。汝等於色 T1558_.29.0034b07: 應斷貪欲。貪欲斷時便名色斷及色遍智。 T1558_.29.0034b08: 廣説乃至識亦如是。過現苦斷義亦應然。設 T1558_.29.0034b09: 有餘經言斷過去未來現在諸煩惱者。准 T1558_.29.0034b10: 前理釋。義亦無違。或此經中別有意趣。過 T1558_.29.0034b11: 去煩惱謂過去生所起煩惱。現在煩惱謂現 T1558_.29.0034b12: 在生所起煩惱。如愛行中十八愛行。過去世 T1558_.29.0034b13: 起者依過去生説。未來現在應知亦爾。如 T1558_.29.0034b14: 是二世所起煩惱。爲生未來諸煩惱故。於 T1558_.29.0034b15: 現相續引起種子。此種斷故彼亦名斷。如 T1558_.29.0034b16: 異熟盡時亦説名業盡。未來衆苦及諸煩惱。 T1558_.29.0034b17: 由無種故畢竟不生。説名爲斷。若異此者。 T1558_.29.0034b18: 過去現在何縁須斷。非於已滅及正滅時。 T1558_.29.0034b19: 須設4劬勞爲令其滅。若無爲法其體都無。 T1558_.29.0034b20: 何故經説所有諸法。若諸有爲若諸無爲於 T1558_.29.0034b21: 中離染最爲第一。如何無法可於無中立 T1558_.29.0034b22: 爲第一。我亦不説諸無爲法其體都無。但 T1558_.29.0034b23: 應如我所説而有。如説此聲有先非有。 T1558_.29.0034b24: 有後非有。不可非有説爲有故有義得成。 T1558_.29.0034b25: 説有無爲。應知亦爾。有雖非有而可稱 T1558_.29.0034b26: 歎。故諸災横畢竟非有名爲離染。此於一 T1558_.29.0034b27: 切有非有中最爲殊勝。爲令所化深生欣 T1558_.29.0034b28: 樂故應稱歎此爲第一。若無爲法唯非有 T1558_.29.0034b29: 者。無故不應名滅聖諦。且言聖諦其義云 T1558_.29.0034c01: 何。豈不此言屬無倒義。聖見有無皆無顛 T1558_.29.0034c02: 倒。謂聖於苦見唯是苦。於苦非有見唯非 T1558_.29.0034c03: 有。此於聖諦義有何違。如何非有而可立 T1558_.29.0034c04: 爲第三聖諦。第二無間聖見及説故成第三。 T1558_.29.0034c05: 若無爲法其體唯無。空涅槃識應縁無境。此 T1558_.29.0034c06: 縁無境亦無有過。辯去來中當5應思擇。 T1558_.29.0034c07: 若許無爲別有實體。當有何失。復有何徳。 T1558_.29.0034c08: 許便擁護毘婆沙宗是名爲徳。若有可護 T1558_.29.0034c09: 天神定知自當擁護。然許實有6明虚妄計 T1558_.29.0034c10: 是名爲失。所以者何。此非有體可得如色 T1558_.29.0034c11: 受等。亦非有用可得如眼耳等。又若別有。 T1558_.29.0034c12: 如何可立彼事之滅第六轉聲。由滅與事 T1558_.29.0034c13: 非互相屬。此彼相望非因果故。7唯遮彼事。 T1558_.29.0034c14: 第六可成。彼事之無名爲滅故。滅雖別有 T1558_.29.0034c15: 而由彼事8或得斷時方得此滅可言此滅 T1558_.29.0034c16: 屬於彼事。何因此滅定屬此得。如契經言。 T1558_.29.0034c17: 9苾蒭獲得現法涅槃。如何非有可言獲得。 T1558_.29.0034c18: 由得對治便獲永違煩惱後有所依身故 T1558_.29.0034c19: 名得涅槃。復有聖教能顯涅槃唯以非有 T1558_.29.0034c20: 爲其自性。謂契經言。所有衆苦皆無餘斷。 T1558_.29.0034c21: 各別捨棄盡離染滅靜息永沒。餘苦不續不 T1558_.29.0034c22: 取不生。此極寂靜。此極美妙。謂捨諸依及 T1558_.29.0034c23: 一切愛盡離染滅名爲涅槃。云何不許言 T1558_.29.0034c24: 不生者依此無生故言不生。我等見此第 T1558_.29.0034c25: 七轉聲於證滅有都無功力。何意故説依 T1558_.29.0034c26: 此無生。若依此言屬已有義應本不生。涅 T1558_.29.0034c27: 槃常故。若依此言屬已得義。是則應許依 T1558_.29.0034c28: 道之得。故唯依道或依道得令苦不生。汝 T1558_.29.0034c29: 應信受。由此善釋經説喩言。如燈焔涅槃 T1558_.29.0035a01: 心解脱亦爾。此經意説。如燈涅槃唯燈焔謝 T1558_.29.0035a02: 無別有物。如是世尊心得解脱唯諸蘊滅 T1558_.29.0035a03: 更無所有。阿毘達磨亦作是言。無事法云 T1558_.29.0035a04: 何。謂諸無爲法。言無事者。謂無體性毘婆 T1558_.29.0035a05: 沙師不許此釋。若爾彼釋事義云何。彼言 T1558_.29.0035a06: 事者略有五種。一自性事。如有處言。若已 T1558_.29.0035a07: 得此事彼成就此事。二所縁事。如有處言。 T1558_.29.0035a08: 一切法智所知隨其事。三繋縛事。如有處言。 T1558_.29.0035a09: 若於此事愛結所繋。彼於此事恚結繋耶。 T1558_.29.0035a10: 四所因事。如有處言。有事法云何。謂諸有爲 T1558_.29.0035a11: 法。五所攝事。如有處言。田事宅事妻子等 T1558_.29.0035a12: 事。今於此中説因名事。顯無爲法都無有 T1558_.29.0035a13: 因。是故無爲雖實有物。常無用故無因無 T1558_.29.0035a14: 果。總論已竟。於諸果中應説何果何因所 T1558_.29.0035a15: 得頌曰 T1558_.29.0035a16:     後因果異熟 前因増上果 T1558_.29.0035a17:     同類遍等流 倶相應士用 T1558_.29.0035a18: 論曰。言後因者。謂異熟因。於六因中最後 T1558_.29.0035a19: 説故。初1異熟果此因所得。言前因者。謂能 T1558_.29.0035a20: 作因。於六因中最初説故。後増上果此因所 T1558_.29.0035a21: 得。増上之果名増上果。唯無障住有何増 T1558_.29.0035a22: 上。即由無障得増上名。或能作因亦有勝 T1558_.29.0035a23: 力。如十處界於五識身。諸有情業於器世 T1558_.29.0035a24: 界。耳等對於眼識生等。亦有展轉増上生力。 T1558_.29.0035a25: 聞已便生欣見欲故。此等増上如應當思。 T1558_.29.0035a26: 同類遍行得等流果。此二因果皆似因故。倶 T1558_.29.0035a27: 有相應得2士用果。非越士體有別士用。 T1558_.29.0035a28: 即此所得名士用果。此士用名爲目何法。 T1558_.29.0035a29: 即目諸法所有作用。如士用故得士用名。 T1558_.29.0035b01: 如世間説鴉足藥草醉象將軍。爲唯此二 T1558_.29.0035b02: 有士用果爲餘亦然。有説。餘因亦有此果。 T1558_.29.0035b03: 唯除異熟。由士用果與因倶生或無間生。 T1558_.29.0035b04: 異熟不爾。有餘師説。此異熟因亦有隔越遠 T1558_.29.0035b05: 士用果。譬如農夫所收果實。異熟等果其相 T1558_.29.0035b06: 云何。頌曰 T1558_.29.0035b07:     異熟無記法 有情有記生 T1558_.29.0035b08:     等流似自因 離繋由慧盡 T1558_.29.0035b09:     若因彼力生 是果名士用 T1558_.29.0035b10:     除前有爲法 有爲増上果 T1558_.29.0035b11: 論曰。唯於無覆無記法中有異熟果。爲此 T1558_.29.0035b12: 亦通非有情數。唯局有情。爲通等流及所 T1558_.29.0035b13: 長養。應知唯是有記所生。一切不善及善有 T1558_.29.0035b14: 漏能記異熟故名有記。從彼後時異熟方 T1558_.29.0035b15: 起。非倶無間名有記生。如是名爲異熟果 T1558_.29.0035b16: 相。非有情數亦從業生。何非異熟。以共有 T1558_.29.0035b17: 故。謂餘亦能如是受用夫異熟果必無有 T1558_.29.0035b18: 3餘共受用義。非餘造業餘可因斯受異 T1558_.29.0035b19: 熟果。其増上果亦業所生。何得共受。共業 T1558_.29.0035b20: 生故。似自因法名等流果。謂似同類遍行 T1558_.29.0035b21: 二因。若遍行因亦得等流果。何不許此即 T1558_.29.0035b22: 名同類因。此果但由地等染故與因相似 T1558_.29.0035b23: 不由種類。若由種類果亦似因。此果所因 T1558_.29.0035b24: 乃名同類。故作是問。若是同類因亦遍行因 T1558_.29.0035b25: 耶。應作四句。第一句者。非遍行法爲同類 T1558_.29.0035b26: 因。第二句者。他部遍法爲遍行因。第三句 T1558_.29.0035b27: 者。自部遍法爲遍行因。第四句者。除前諸 T1558_.29.0035b28: 相由慧盡法名4離繋果。滅故名盡。擇故名 T1558_.29.0035b29: 慧。即説擇滅名離繋果。若法因彼勢力所 T1558_.29.0035c01: 生。即説此法名士用果。如因下地加行心 T1558_.29.0035c02: 力上地有漏無漏定生。及因清淨靜慮心力 T1558_.29.0035c03: 變化心生。如是等類擇滅應言由道力得。 T1558_.29.0035c04: 諸有爲法。除前已生是餘有爲之増上果。 T1558_.29.0035c05: 士用増上二果何殊。士用果名唯對作者。増 T1558_.29.0035c06: 上果稱通對此餘。如匠所成。對能成匠具 T1558_.29.0035c07: 得士用増上果名。對餘非匠唯5増上果。於 T1558_.29.0035c08: 上所説六種因中。何位何因取果與果。頌曰 T1558_.29.0035c09:     五取果唯現 二與果亦然 T1558_.29.0035c10:     過現與二因 一與唯過去 T1558_.29.0035c11: 論曰。五因取果唯於現在。定非過去。彼已 T1558_.29.0035c12: 取故。亦非未來。彼無用故。亦應如是説。能 T1558_.29.0035c13: 作因非定有果故此不説。倶有相應與果 T1558_.29.0035c14: 亦爾。唯於現在。由此二因取果與果必倶 T1558_.29.0035c15: 時故。同類遍行二因與果通於過現。過去可 T1558_.29.0035c16: 然。如何現在與等流果。有等流果無間生 T1558_.29.0035c17: 故。若果已生。因便過去。名已與果。不應更 T1558_.29.0035c18: 與。善同類因有時取果而非與果。應作四 T1558_.29.0035c19: 句。第一句者。謂斷善根時最後所捨得。第二 T1558_.29.0035c20: 句者。謂續善根時最初所得得。應説爾時續 T1558_.29.0035c21: 者前得。第三句者。謂不斷善根於所餘諸位。 T1558_.29.0035c22: 第四句者。謂除前相。又於不善同類因中 T1558_.29.0035c23: 亦有四句。第一句者。謂離欲貪時最後所 T1558_.29.0035c24: 捨得。第二句者。謂退欲貪時最初所得得。 T1558_.29.0035c25: 應説爾時退者前得。第三句者。謂未離欲貪 T1558_.29.0035c26: 於所餘諸位。第四句者。謂除前相。有覆無 T1558_.29.0035c27: 記同類因中。亦有四句。於阿羅漢得時退 T1558_.29.0035c28: 時未得及餘。如理應説。無覆無記同類因中 T1558_.29.0035c29: 有順後句。謂與果時必亦取果。或時取果而 T1558_.29.0036a01: 非與果。謂阿羅漢最後諸蘊。約有所縁刹 T1558_.29.0036a02: 那差別。善同類因亦有四句。第一句者。謂善 T1558_.29.0036a03: 心無間起染無記心。第二句者。謂與上相 T1558_.29.0036a04: 違。第三句者。謂善心無間還起善心。第四句 T1558_.29.0036a05: 者。謂除前相。不善心等如其所應。亦有四 T1558_.29.0036a06: 句。准例應説。取果與果其義云何。能爲彼 T1558_.29.0036a07: 種故名取果。正與彼力故名與果。異熟與 T1558_.29.0036a08: 果唯於過去。由異熟果無與因倶及無間 T1558_.29.0036a09: 故。復有餘師。前五果外別説四果。一安立果。 T1558_.29.0036a10: 謂如水輪爲風輪果。乃至草等爲大地果。 T1558_.29.0036a11: 二加行果。謂如無生智等遠爲不淨等果。三 T1558_.29.0036a12: 和合果。謂如眼識等爲眼根等果。四修習 T1558_.29.0036a13: 果。謂如化心等爲諸靜慮果。如是四果皆 T1558_.29.0036a14: 是士用増上果攝。説因果已。復應思擇。此 T1558_.29.0036a15: 中何法幾因所生。法略有四。謂染汚法。異熟 T1558_.29.0036a16: 生法。初無漏法。三所餘法。餘法者何。謂除 T1558_.29.0036a17: 異熟餘無記法。除初無漏諸餘善法。如是 T1558_.29.0036a18: 四法。頌曰 T1558_.29.0036a19:     染汚異熟生 餘初聖如次 T1558_.29.0036a20:     除異熟遍二 及同類餘生 T1558_.29.0036a21:     此謂心心所 餘及除相應 T1558_.29.0036a22: 論曰。諸染汚法除異熟因餘五因生。異熟 T1558_.29.0036a23: 生法除遍行因餘五因生。三所餘法雙除 T1558_.29.0036a24: 異熟遍行二因餘四因生。初無漏法。雙除前 T1558_.29.0036a25: 二及同類因餘三因生。如是四法爲説何 T1558_.29.0036a26: 等。謂心心所不相應行及色四法。復幾因生。 T1558_.29.0036a27: 如心心所所除因外及除相應。應知餘法 T1558_.29.0036a28: 從四三二餘因所生。此中染汚異熟生法餘 T1558_.29.0036a29: 四因生。三所餘法餘三因生。初無漏法餘二 T1558_.29.0036b01: 因生。一因生法決定無有 T1558_.29.0036b02: 1説一切有部倶舍論＊卷第六 T1558_.29.0036b03: T1558_.29.0036b04: T1558_.29.0036b05: T1558_.29.0036b06: 阿毘達磨倶舍論卷第七 T1558_.29.0036b07:   尊者世親造 T1558_.29.0036b08: 　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　 T1558_.29.0036b09:   分別根品第二之五 T1558_.29.0036b10: 廣説因已。縁復云何。頌曰 T1558_.29.0036b11:     説有四種縁 因縁五因性 T1558_.29.0036b12:     等無間非後 心心所已生 T1558_.29.0036b13:     所縁一切法 増上即能作 T1558_.29.0036b14: 論曰。於何處説。謂契經中。如契經中説四 T1558_.29.0036b15: 縁性。謂因縁性。等無間縁性。所縁縁性。増上 T1558_.29.0036b16: 縁性。此中性者是縁種類。於六因内除能 T1558_.29.0036b17: 作因所餘五因是因縁性。除阿羅漢臨涅 T1558_.29.0036b18: 槃時最後心心所法諸餘已生心心所法。是 T1558_.29.0036b19: 等無間縁性。此縁生法等而無間。依是義立 T1558_.29.0036b20: 等無間名。由此色等皆不可立等無間縁。 T1558_.29.0036b21: 不等生故。謂欲界色。或無間生欲界色界 T1558_.29.0036b22: 二無表色。或無間生欲界無漏二無表色。以 T1558_.29.0036b23: 諸色法雜亂現前等無間縁生無雜亂故色 T1558_.29.0036b24: 不立等無間縁。尊者世友作如是言。於一 T1558_.29.0036b25: 身中一長養色相2續不斷。復有第二長養 T1558_.29.0036b26: 色生不相違害故不可立等無間縁。大徳 T1558_.29.0036b27: 復言。以諸色法無間生起或少或多。謂或有 T1558_.29.0036b28: 時3從多生少。如燒稻稈大聚爲灰。或時 T1558_.29.0036b29: 復有從少生多。如細種生諾瞿陀樹。根莖 T1558_.29.0036c01: 枝葉漸次増榮。聳幹垂條多所蔭映。豈不 T1558_.29.0036c02: 心所無間生時亦有少多品類非等。謂善不 T1558_.29.0036c03: 善無記心中。有尋有伺三摩地等。此於異類 T1558_.29.0036c04: 實有少多。然自類中無非等義。謂無少受 T1558_.29.0036c05: 無間生多。或復從多無間生少。想等亦爾。 T1558_.29.0036c06: 無非等過。豈唯自類前能爲後4等無間縁。 T1558_.29.0036c07: 不爾。云何。前心品法總爲後品等無間縁。 T1558_.29.0036c08: 非唯自類。且於受等自體類中無少生多 T1558_.29.0036c09: 以説等義。唯執同類相續者。説唯自類有 T1558_.29.0036c10: 等無間縁。心唯生心受唯生受。乃至廣説若 T1558_.29.0036c11: 從無染無間染生。此染心中所有煩惱用先 T1558_.29.0036c12: 滅煩惱爲等無間縁。如出滅定心還用先 T1558_.29.0036c13: 滅正入滅定心爲縁故起。彼説非善。初無 T1558_.29.0036c14: 漏心應闕此縁而得生故。不相應行亦如 T1558_.29.0036c15: 諸色。雜亂現前故非等無間縁。三界及不繋 T1558_.29.0036c16: 可倶現前故。何縁不許未來世有等無間 T1558_.29.0036c17: 縁。以未來法雜亂而住無前後故。如何世 T1558_.29.0036c18: 尊知未來世此法無間此法應生。比過現 T1558_.29.0036c19: 法而現知故。傳説。世尊5見從過去如此類 T1558_.29.0036c20: 業此類果生。是法無間生如是法。又從現 T1558_.29.0036c21: 在如此類業此類果生。是法無間生如是 T1558_.29.0036c22: 法。如是見已。便於未來諸亂住法。能正了 T1558_.29.0036c23: 達此法無間此法應生。雖如是知而非比 T1558_.29.0036c24: 智。由佛比類過去現在因果次第。便於未 T1558_.29.0036c25: 來亂住諸法能現了達。謂未來世如是有情 T1558_.29.0036c26: 造如是業招如是果。是願智攝故非比智。 T1558_.29.0036c27: 若爾世尊未見前際。於後際法應不能知。 T1558_.29.0036c28: 有餘復言。有情身内有未來世果因先兆。是 T1558_.29.0036c29: 不相應行蘊差別。佛唯觀此便知未來。非 T1558_.29.0037a01: 要現遊靜慮通慧。若爾諸佛便於未來占 T1558_.29.0037a02: 相故知。非爲現證。故如經部諸師所言。世 T1558_.29.0037a03: 尊擧意遍知諸法非比非占。此説爲善。 T1558_.29.0037a04: 如世尊説。諸佛徳用諸佛境界不可思議。若 T1558_.29.0037a05: 於未來無定前後次第安立。何故但言世 T1558_.29.0037a06: 第一法無間唯生苦法智忍不生餘法。如 T1558_.29.0037a07: 是廣説。乃至金剛喩定無間。唯生盡智不 T1558_.29.0037a08: 生餘法。若此法生繋屬彼法要彼無間此 T1558_.29.0037a09: 乃得生。如芽等生要藉種等。然此非有等 T1558_.29.0037a10: 無間縁。諸阿羅漢最後心心所。何縁故説非 T1558_.29.0037a11: 等無間縁。無餘心等續此起故。豈不如是 T1558_.29.0037a12: 無間滅心亦名爲意。後心無間識既不生應 T1558_.29.0037a13: 不名意。意是1依所顯非作用所顯。此最後 T1558_.29.0037a14: 心有所依義。餘縁闕故後識不生。等無間縁 T1558_.29.0037a15: 作用所顯。若法此縁取爲果已。定無諸法及 T1558_.29.0037a16: 諸有情能爲障礙令彼不起。故最後心雖 T1558_.29.0037a17: 2得名意而不可説等無間縁。若法與心 T1558_.29.0037a18: 爲等無間。彼法亦是心無間耶。應作四句。 T1558_.29.0037a19: 第一句者。謂無心定出心心所。及第二等二 T1558_.29.0037a20: 定刹那。第二句者。謂初所起二定刹那。及有 T1558_.29.0037a21: 心位諸心心所生住異滅。第三句者。謂初所 T1558_.29.0037a22: 起二定刹那。及有心位心心所法。第四句者。 T1558_.29.0037a23: 謂第二等二定刹那。及無心定出心心所生 T1558_.29.0037a24: 住異滅。若法與心爲等無間。與無心定爲 T1558_.29.0037a25: 無間耶。應作四句。謂前第三第四句爲今 T1558_.29.0037a26: 第一第二句。即前第一第二句爲今第三第 T1558_.29.0037a27: 四句。從二定出諸心心所望入定心中間 T1558_.29.0037a28: 遠隔。如何爲彼等無間耶。中間不隔心心 T1558_.29.0037a29: 所故。如是已釋等無間縁。所縁縁性。即一 T1558_.29.0037b01: 切法望心心所隨其所應。謂如眼識及相 T1558_.29.0037b02: 應法以一切色爲所縁縁。如是耳識及相 T1558_.29.0037b03: 應法以一切聲。鼻識相應以一切香。舌識 T1558_.29.0037b04: 相應以一切味。身識相應以一切觸。意識相 T1558_.29.0037b05: 應以一切法爲所縁縁。若法與彼法爲所 T1558_.29.0037b06: 縁。無時此與彼非所縁。於不縁位亦所縁 T1558_.29.0037b07: 攝。3被縁不縁其相一故。譬如薪等於不燒 T1558_.29.0037b08: 時亦名所燒。相無異故。心心所法。如於所 T1558_.29.0037b09: 縁4處事刹那三皆決定。於所依亦有如是 T1558_.29.0037b10: 決定耶。應言亦有如是決定。然於現在 T1558_.29.0037b11: 親附自所依。過去未來與所依相離。有説。 T1558_.29.0037b12: 在過去亦親附所依。如是已釋所縁縁性。 T1558_.29.0037b13: 増上縁性即能作因。以即能作因爲増上 T1558_.29.0037b14: 縁故。此縁體廣名増上縁。一切皆是増上縁 T1558_.29.0037b15: 故。5既一切法亦所縁縁。此増上縁何獨體 T1558_.29.0037b16: 廣。倶有諸法未嘗爲所縁。然爲増上故。唯 T1558_.29.0037b17: 此體廣。或所作廣名増上縁。以一切法各 T1558_.29.0037b18: 除自性與一切有爲爲増上縁故。頗有法 T1558_.29.0037b19: 於法全非四縁不。有謂自性於自性。於他 T1558_.29.0037b20: 性亦有。謂有爲於無爲。無爲於無爲。如是 T1558_.29.0037b21: 諸縁於何位法而興作用。頌曰 T1558_.29.0037b22:     二因於正滅 三因於正生 T1558_.29.0037b23:     餘二縁相違 而興於作用 T1558_.29.0037b24: 論曰。前説五因爲因縁性。二因作用於正 T1558_.29.0037b25: 滅時。正滅時言顯法現在滅現前故名正 T1558_.29.0037b26: 滅時。倶有相應於法滅位方興作用。由此 T1558_.29.0037b27: 二因令倶生果有作用故。所言三因於正 T1558_.29.0037b28: 生者。謂未來法於正生位。生現前故名正 T1558_.29.0037b29: 生時。同類遍行異熟三種。於法生位作用方 T1558_.29.0037c01: 興。已説因縁二時作用。二縁作用與此相 T1558_.29.0037c02: 違。等無間縁於法生位而興作用。以彼生 T1558_.29.0037c03: 時前心心所與其處故。若所縁縁能縁滅位 T1558_.29.0037c04: 而興作用。以心心所要現在時方取境故。 T1558_.29.0037c05: 唯増上縁於一切位皆無障住故。彼作用隨 T1558_.29.0037c06: 無障位一切無遮。已説諸縁及興作用。應 T1558_.29.0037c07: 言何法由幾縁生。頌曰 T1558_.29.0037c08:     心心所由四 二定但由三 T1558_.29.0037c09:     餘由二縁生 非天次等故 T1558_.29.0037c10: 論曰。心心所法由四縁生。此中因縁謂五因 T1558_.29.0037c11: 性。等無間縁謂前無間已生。非後心心所 T1558_.29.0037c12: 法。所縁縁者謂隨所應或色等五。或一切 T1558_.29.0037c13: 法。増上縁者謂隨所應各除自性餘一切 T1558_.29.0037c14: 法。滅盡無想二定由三除所縁縁。非能縁 T1558_.29.0037c15: 故。由因縁者。謂由二因。一倶有因。謂生等 T1558_.29.0037c16: 相。二同類因。謂前已生同地善法。等無間縁 T1558_.29.0037c17: 謂入定心及相應法。増上縁者謂如前説。 T1558_.29.0037c18: 如是二定心等引生礙心等起故。與心等 T1558_.29.0037c19: 但爲等無間。非等無間縁。餘不相應及諸色 T1558_.29.0037c20: 法由因増上二縁所生。一切世間唯從如 T1558_.29.0037c21: 上所説諸因諸縁所起。非6自在天7我8勝 T1558_.29.0037c22: 性等一因所起。此有何因。若一切成許由 T1558_.29.0037c23: 因者。豈不便捨一切世間由自在等一因 T1558_.29.0037c24: 生論。又諸世間非自在等一因所起。次第等 T1558_.29.0037c25: 故。謂諸世間若自在等一因生者。則應一切 T1558_.29.0037c26: 倶時而生非次第起。現見諸法次第而生。 T1558_.29.0037c27: 故知定非一因所起。若執自在隨欲故然。 T1558_.29.0037c28: 謂彼欲令此法今起此法今滅此於後時。 T1558_.29.0037c29: 是則應成非一因起。亦由樂欲差別生故。 T1558_.29.0038a01: 或差別欲應一時生。所因自在無差別故。 T1558_.29.0038a02: 若欲差別更待餘因不倶起者。則非一切 T1558_.29.0038a03: 唯用自在一法爲因。或所待因亦應更待 T1558_.29.0038a04: 餘因差別方次第生。則所待因應無邊際。 T1558_.29.0038a05: 若更不待餘差別因。此因應無次第生義。 T1558_.29.0038a06: 則差別欲非次第生。若許諸因展轉差別無 T1558_.29.0038a07: 有邊際信無始故。徒執自在爲諸法因 T1558_.29.0038a08: 不越釋門因縁正理。若言自在欲雖頓生 T1558_.29.0038a09: 而諸世間不倶起者。由隨自在欲所生故。 T1558_.29.0038a10: 理亦不然。彼自在欲前位與後無差別故。 T1558_.29.0038a11: 又彼自在作大功力生諸世間得何義利。 T1558_.29.0038a12: 若爲發喜生諸世間。此喜離餘方便不發。 T1558_.29.0038a13: 是則自在於發喜中既必待餘。應非自在。 T1558_.29.0038a14: 於喜既爾。餘亦應然。差別因縁不可得故。 T1558_.29.0038a15: 或若自在生地獄等無量苦具逼害有情。 T1558_.29.0038a16: 爲見如斯發生自喜。咄哉何用此自在爲。 T1558_.29.0038a17: 依彼頌言。誠爲善説 T1558_.29.0038a18:     由險利能燒 可畏恒逼害 T1558_.29.0038a19:     樂食血肉1髓 故名2魯達羅 T1558_.29.0038a20: 又若信受一切世間唯自在天一因所起則 T1558_.29.0038a21: 爲3誹撥現見世間所餘因縁人功等事。若 T1558_.29.0038a22: 言自在待餘因縁助發功能方成因者。但 T1558_.29.0038a23: 是朋敬自在天言。離所餘因縁不見別用 T1558_.29.0038a24: 故。或彼自在要餘因縁助方能生。應非自 T1558_.29.0038a25: 在。若執初起自在爲因餘後續生待餘因 T1558_.29.0038a26: 者。則初所起不待餘因。應無始成猶如自 T1558_.29.0038a27: 在。我勝4性等隨其所應如自在天應廣徴 T1558_.29.0038a28: 遣。故無有法唯一因生。奇哉世間不修勝 T1558_.29.0038a29: 慧。如愚禽獸。良足可悲。彼彼生中別別造 T1558_.29.0038b01: 業。自受異熟及士用果。而妄計有自在等 T1558_.29.0038b02: 因。且止破邪應辯正義。前言餘法由二縁 T1558_.29.0038b03: 生。於中云何大種所造。自他相望互爲因縁。 T1558_.29.0038b04: 頌曰 T1558_.29.0038b05:     大爲大二因 爲所造五種 T1558_.29.0038b06:     造爲造三種 爲大唯一因 T1558_.29.0038b07: 論曰。初言大爲大二因者。是諸大種更互相 T1558_.29.0038b08: 望。但爲倶有同類因義。大於所造能爲五 T1558_.29.0038b09: 因。何等爲五。謂生依立持養別故。如是五 T1558_.29.0038b10: 因。但是能作因之差別。從彼起故説爲生因。 T1558_.29.0038b11: 生已隨逐大種轉故。如依師等説爲依因。 T1558_.29.0038b12: 能任持故。如壁持畫説爲立因。不斷因故説 T1558_.29.0038b13: 爲持因。増長因故説爲養因。如是則顯大 T1558_.29.0038b14: 與所造爲起變持住長因性。諸所造色自 T1558_.29.0038b15: 互相望容有三因。所謂倶有同類異熟。其能 T1558_.29.0038b16: 作因無差別轉故不恒數。倶有因者。謂隨 T1558_.29.0038b17: 心轉身語二業。非餘造色。同類因者。一切前 T1558_.29.0038b18: 生於後同類。異熟因者。謂身語業能招異熟 T1558_.29.0038b19: 眼根等果。所造於大但爲一因。謂異熟因。 T1558_.29.0038b20: 身語二業能招異熟大種果故。前已總説諸 T1558_.29.0038b21: 心心所前能爲後等無間縁。未決定説何心 T1558_.29.0038b22: 無間有幾心生復從幾心有何心起。今當 T1558_.29.0038b23: 定説。謂且略説有十二心。云何十二。頌曰 T1558_.29.0038b24:     欲界有四心 善惡覆無覆 T1558_.29.0038b25:     色無色除惡 無漏有二心 T1558_.29.0038b26: 論曰。且於欲界有四種心。謂善不善有覆 T1558_.29.0038b27: 無記無覆無記。色無色界各有三心。謂除不 T1558_.29.0038b28: 善。餘如上説。如是十種説有漏心。若無漏 T1558_.29.0038b29: 心唯有二種。謂學無學。合成十二。此十二 T1558_.29.0038c01: 心互相生者。頌曰 T1558_.29.0038c02:     欲界善生九 此復從八生 T1558_.29.0038c03:     染從十生四 餘從五生七 T1558_.29.0038c04:     色善生十一 此復從九生 T1558_.29.0038c05:     有覆從八生 此復生於六 T1558_.29.0038c06:     無覆從三生 此復能生六 T1558_.29.0038c07:     無色善生九 此復從六生 T1558_.29.0038c08:     有覆5生從七 無覆如色6辨 T1558_.29.0038c09:     學從四生五 餘從五生四 T1558_.29.0038c10: 論曰。欲界善心無間生九。謂自界四色界二 T1558_.29.0038c11: 心。於入定時及續生位如其次第生善染 T1558_.29.0038c12: 心。無色界一於續生位欲善無間生彼染 T1558_.29.0038c13: 心。不生彼善以極遠故。無色於欲四遠故 T1558_.29.0038c14: 遠。一所依遠。二行相遠。三所縁遠。四對治 T1558_.29.0038c15: 遠。及學無學。謂入觀時。即此復從八無間 T1558_.29.0038c16: 起。謂自界四色界二心。於出定時從彼善 T1558_.29.0038c17: 起。彼染汚定所逼惱時。從彼染心生於下 T1558_.29.0038c18: 善。爲依下善防彼退故。及學無學。謂出觀 T1558_.29.0038c19: 時。染謂不善有覆無記二各從十無間而生。 T1558_.29.0038c20: 謂十二中除學無學。於續生位。三界諸心皆 T1558_.29.0038c21: 可無間生欲界染心故。即此無間能生四 T1558_.29.0038c22: 心。謂自界四。餘無生理。餘謂欲纒無覆無 T1558_.29.0038c23: 記。此心從五無間而生。謂自界四及色界 T1558_.29.0038c24: 善。欲界化心從彼生故。即此無間能生七 T1558_.29.0038c25: 心。謂自界四及色界二善與染汚。欲界化心 T1558_.29.0038c26: 還生彼善。於續生位生彼染心。并無色一 T1558_.29.0038c27: 於續生位此無覆心能生彼染。色界善心無 T1558_.29.0038c28: 間生十一。謂除無色無覆無記心。即此復從 T1558_.29.0038c29: 九無間起。謂除欲界二染汚心。及除無色 T1558_.29.0039a01: 無覆無記。有覆從八無間而生。除欲二染及 T1558_.29.0039a02: 學無學。即此無間能生六心。謂自界三欲善 T1558_.29.0039a03: 不善有覆無記。無覆從三無間而起。謂唯自 T1558_.29.0039a04: 界。餘無生理。即此無間能生六心。謂自界 T1558_.29.0039a05: 三欲無色染。無色界善無間生九心。謂除欲 T1558_.29.0039a06: 善及欲色無覆。即此從六無間而生。謂自界 T1558_.29.0039a07: 三及色界善并學無學。有覆無間能生七心。 T1558_.29.0039a08: 謂自界三及色界善欲色界染。即此亦從七 T1558_.29.0039a09: 無間起。謂除欲色染及學無學心。無覆如色 T1558_.29.0039a10: 説從三無間生。謂自界三。餘皆非理。即此無 T1558_.29.0039a11: 間能生六心。謂自界三及欲色染。學心從四 T1558_.29.0039a12: 無間而生。謂即學心及三界善。即此無間能 T1558_.29.0039a13: 生五心。謂前四心及無學一。餘謂無學從五 T1558_.29.0039a14: 無間生。謂三界善及學無學二。即此無間能 T1558_.29.0039a15: 生四心。謂三界善及無學一。説十二心互相 T1558_.29.0039a16: 生已。云何分此爲二十心。頌曰 T1558_.29.0039a17:     十二爲二十 謂三界善心 T1558_.29.0039a18:     分加行生得 欲無覆分四 T1558_.29.0039a19:     異熟威儀路 工巧處通果 T1558_.29.0039a20:     色界除工巧 餘數如前説 T1558_.29.0039a21: 論曰。三界善心各分二種。謂加行得生得別 T1558_.29.0039a22: 故。欲界無覆分爲四心。一異熟生。二威儀路。 T1558_.29.0039a23: 三工巧處。四通果心。色無覆心分爲三種。除 T1558_.29.0039a24: 工巧處。上界都無造作種種工巧事故。如 T1558_.29.0039a25: 是十二爲二十心。謂善分六。無覆分1八。 T1558_.29.0039a26: 無色界無威儀路等餘數如上故成二十。 T1558_.29.0039a27: 威儀路等三無覆心色香味觸爲所縁境。工 T1558_.29.0039a28: 巧處等亦縁於聲。如是三心唯是意識。威 T1558_.29.0039a29: 儀路工巧處加行亦通四識五識。有餘師説 T1558_.29.0039b01: 有威儀路及工巧處所引意識能具足縁十 T1558_.29.0039b02: 二處境。如是二十互相生者。且説欲界八種 T1558_.29.0039b03: 心中。加行善心無間生十。謂自界七除通 T1558_.29.0039b04: 果心。及色界一加行善心并學無學。即此復 T1558_.29.0039b05: 從八無間起。謂自界四二善二染。及色界二 T1558_.29.0039b06: 加行善心有覆無記。并學無學。生得善心無 T1558_.29.0039b07: 間生九。謂自界七除通果心。及色無色有覆 T1558_.29.0039b08: 無記。即此復從十一心起。謂自界七除通果 T1558_.29.0039b09: 心。及色界二加行善心有覆無記。并學無學。 T1558_.29.0039b10: 二染汚心無間生七。謂自界七除通果心。即 T1558_.29.0039b11: 此復從十四心起。謂自界七除通果心。及 T1558_.29.0039b12: 色界四除加行善與通果心。并無色三。除 T1558_.29.0039b13: 加行善。異熟威儀無間生八。謂自界六除加 T1558_.29.0039b14: 行善與通果心。及色無色有覆無記。即此復 T1558_.29.0039b15: 從七無間起。謂自界七除通果心。工巧處心 T1558_.29.0039b16: 無間生六。謂自界六除加行善與通果心。 T1558_.29.0039b17: 即此復從七無間起。謂自界七除通果心。從 T1558_.29.0039b18: 通果心無間生二。謂自界一即通果心。及 T1558_.29.0039b19: 色界一即加行善。即此亦從二無間起。謂即 T1558_.29.0039b20: 前説自色二心。次説色界六種心中。從加 T1558_.29.0039b21: 行善心無間生十二。謂自界六及欲界三加 T1558_.29.0039b22: 行生得與通果心。并無色一加行善心學無 T1558_.29.0039b23: 學心。即此復從十無間起。謂自界四。除威 T1558_.29.0039b24: 儀路與異熟生。及欲界二加行通果。并無色 T1558_.29.0039b25: 二加行有覆學無學心。生得2善心無間生 T1558_.29.0039b26: 八。謂自界五除通果心及欲界二不善有 T1558_.29.0039b27: 覆。并無色一有覆無記。即此復從五無間起。 T1558_.29.0039b28: 謂自界五除通果心。有覆無記無間生九。謂 T1558_.29.0039b29: 自界五除通果心。及欲界四二善二染。即此 T1558_.29.0039c01: 復從十一心起。謂自界五除通果心。及欲 T1558_.29.0039c02: 界三生得善心威儀異熟。并無色三除加行 T1558_.29.0039c03: 善。異熟威儀無間生七。謂自界四除加行善 T1558_.29.0039c04: 與通果心。及欲界二不善有覆。并無色一有 T1558_.29.0039c05: 覆無記。即此復從五無間起。謂自界五除通 T1558_.29.0039c06: 果心。從通果心無間生二。謂自界二加行 T1558_.29.0039c07: 通果。即此亦從二無間起。謂即前説自界二 T1558_.29.0039c08: 心。次説無色四種心中。加行善心無間生 T1558_.29.0039c09: 七。謂自界四及色界一加行善心。并學無學。 T1558_.29.0039c10: 即此復從六無間起。謂自界三唯除異熟。及 T1558_.29.0039c11: 色界一加行善心。并學無學。生得善心無間 T1558_.29.0039c12: 生七。謂自界四及色界一有覆無記。并欲界 T1558_.29.0039c13: 二不善有覆。即此復從四無間起。謂自界四。 T1558_.29.0039c14: 有覆無記無間生八。謂自界四及色界二加 T1558_.29.0039c15: 行有覆。并欲界二不善有覆。即此復從十無 T1558_.29.0039c16: 間起。謂自界四及色界三生得異熟與威儀 T1558_.29.0039c17: 路。并欲界三名如色説。異熟生心無間生 T1558_.29.0039c18: 六。謂自界三除加行善。及色界一有覆無 T1558_.29.0039c19: 記。并欲界二不善有覆。即此復從四無間起。 T1558_.29.0039c20: 謂自界四。次説無漏二種心中。從有學心 T1558_.29.0039c21: 無間生六。謂通三界加行善心及欲生得。并 T1558_.29.0039c22: 學無學。即此復從四無間起。謂三加行及有 T1558_.29.0039c23: 學心。從無學心無間生五。謂前有學所生 T1558_.29.0039c24: 六中除有學一。即此復從五無間起。謂三加 T1558_.29.0039c25: 行及學無學。復有何縁。加行無間能生異熟 T1558_.29.0039c26: 工巧威儀。非彼無間生加行善。勢力劣故。 T1558_.29.0039c27: 非作功用所引發故。樂作功用引發工巧 T1558_.29.0039c28: 威儀轉故。不能順起加行善心。出心不由 T1558_.29.0039c29: 功用轉故。加行無間可能生彼。若爾染汚 T1558_.29.0040a01: 無間。不應生加行善。不相順故。雖爾厭 T1558_.29.0040a02: 倦煩惱現行爲欲了知容起加行。欲界生 T1558_.29.0040a03: 得以明利故。可有從彼學無學心色界加 T1558_.29.0040a04: 行無間而起。非作功用所引發故。不能 T1558_.29.0040a05: 從此引生彼心。又欲生得以明利故。可從 T1558_.29.0040a06: 色染無間而生。色界生得不明利故。非無 T1558_.29.0040a07: 色染無間而起。作意有三。一自相作意。謂如 T1558_.29.0040a08: 觀色變礙爲相。乃至觀識了別爲相。如是 T1558_.29.0040a09: 等觀相應作意。二共相作意。謂十六行相應 T1558_.29.0040a10: 作意。三勝解作意。謂不淨觀及四無量有色 T1558_.29.0040a11: 解脱勝處遍處。如是等觀相應作意。如是三 T1558_.29.0040a12: 種作意無間聖道現前。聖道無間亦能具起 T1558_.29.0040a13: 三種作意。若作是説便順此言。不淨觀倶 T1558_.29.0040a14: 行修念等覺分。有餘師説。唯從共相作意 T1558_.29.0040a15: 無間聖道現前。聖道無間通起三種。修不淨 T1558_.29.0040a16: 觀調伏心已。方能引生共相作意。從此無 T1558_.29.0040a17: 間聖道現前。依此傳傳密意故。説不淨觀 T1558_.29.0040a18: 倶行修念等覺分。有餘復言。唯從共相作意 T1558_.29.0040a19: 無間聖道現前。聖道無間亦唯能起共相作 T1558_.29.0040a20: 意。若爾有依未至定等三地證入正性離生。 T1558_.29.0040a21: 聖道無間可生欲界共相作意。若依第二第 T1558_.29.0040a22: 三第四靜慮證入正性離生。聖道無間起何 T1558_.29.0040a23: 作意。非起欲界共相作意。以極遠故。非於 T1558_.29.0040a24: 彼地已有曾得共相作意。異於曾得順決 T1558_.29.0040a25: 擇分。非諸聖者順決擇分可復現前。非得 T1558_.29.0040a26: 果已可重發生加行道故。若謂有別共相 T1558_.29.0040a27: 作意。順決擇分倶時已修。由繋屬彼是彼 T1558_.29.0040a28: 類故。如觀諸行皆是1無常。觀一切法皆是 T1558_.29.0040a29: 非我涅槃寂靜。聖道無間引彼現前。毘婆沙 T1558_.29.0040b01: 師不許此義。違正理故。若依未至定得 T1558_.29.0040b02: 阿羅漢果後出觀心或即彼2地或是欲界。依 T1558_.29.0040b03: 無所有處得阿羅漢果後出觀心或即彼 T1558_.29.0040b04: 地或是有頂。若依餘地得阿羅漢果後出 T1558_.29.0040b05: 觀心唯自非餘地。於欲界中有三作意。一 T1558_.29.0040b06: 聞所成。二思所成。三生所得。色界亦有三種 T1558_.29.0040b07: 作意。一聞所成。二修所成。三生所得。無思 T1558_.29.0040b08: 所成。擧心思時即入定故。無色唯有二種 T1558_.29.0040b09: 作意。一修所成。二生所得。此中五種作意無 T1558_.29.0040b10: 間聖道現前。除生所得聖道。繋屬加行心 T1558_.29.0040b11: 故。聖道無間亦得發生。欲界生得以明利 T1558_.29.0040b12: 故。於前所説十二心中何心現前幾心可得。 T1558_.29.0040b13: 頌曰 T1558_.29.0040b14:     三界染心中 得六六二種 T1558_.29.0040b15:     色善三學四 餘皆自可得 T1558_.29.0040b16: 論曰。欲界染心正現前位。十二心内容得 T1558_.29.0040b17: 六心。彼先不成今得成故。由疑續善及界 T1558_.29.0040b18: 退還。欲界善心爾時名得。由起3惑退及界 T1558_.29.0040b19: 退還得欲二心。不善有覆及得色界一有 T1558_.29.0040b20: 覆心。由起＊惑退得無色界一有覆心。及得 T1558_.29.0040b21: 學心。故名得六。色界染心正現前位。十二 T1558_.29.0040b22: 心内亦得六心。由界退還得欲界一無覆 T1558_.29.0040b23: 無記及色界三。色界染心亦由退得。由起 T1558_.29.0040b24: ＊惑退得無色界一有覆心。及得學心。故名 T1558_.29.0040b25: 得六。無色染心正現前位。十二心内唯得 T1558_.29.0040b26: 二心。由起＊惑退得彼染心。及得學心。故 T1558_.29.0040b27: 名得二。色界善心正現前位。十二心内容 T1558_.29.0040b28: 得三心。謂彼善心及欲色界無覆無記。由 T1558_.29.0040b29: 4昇進故。若有學心正現前位。十二心内容 T1558_.29.0040c01: 得四心。謂有學心及欲色界無覆無記并無 T1558_.29.0040c02: 色善。由初證入正性離生。及由聖道離欲 T1558_.29.0040c03: 色染。餘謂前説染等心餘。不説彼心正現前 T1558_.29.0040c04: 位得心差別。應知彼心正現前位。唯自可 T1558_.29.0040c05: 得。有餘於此總説。頌曰 T1558_.29.0040c06:     慧者説染心 現起時得九 T1558_.29.0040c07:     善心中得六 無記唯無記 T1558_.29.0040c08: 於善心中應言得七。謂由正見續善根 T1558_.29.0040c09: 時。欲界善心起位名得。離欲界染究竟 T1558_.29.0040c10: 位中。頓得欲色無覆無記。得色無色三摩 T1558_.29.0040c11: 地時。彼二善心説名爲得。初入離生位證 T1558_.29.0040c12: 阿羅漢時。學無學心説名爲得。餘准前釋 T1558_.29.0040c13: 應知其相。爲攝前義。復説頌言 T1558_.29.0040c14:     由託生入定 及離染退時 T1558_.29.0040c15:     續善位得心 非先所成故 T1558_.29.0040c16: ＊説一切有部倶舍論＊卷第七 T1558_.29.0040c17: T1558_.29.0040c18: T1558_.29.0040c19: 阿毘達磨倶舍論卷第八 T1558_.29.0040c20:   尊者世親造 T1558_.29.0040c21: 　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　 T1558_.29.0040c22:   分別世品第三之一 T1558_.29.0040c23: 已依三界分別心等。今次應説。三界是何。 T1558_.29.0040c24: 各於其中處別有幾。頌曰 T1558_.29.0040c25:     5地獄6傍生7鬼 人及六欲天 T1558_.29.0040c26:     名欲界二十 由地獄洲異 T1558_.29.0040c27:     此上十七處 名色界於中 T1558_.29.0040c28:     三靜慮各三 第四靜慮八 T1558_.29.0040c29:     無色界無處 由生有四種 T1558_.29.0041a01:     依同分及命 令心等相續 T1558_.29.0041a02: 論曰。地獄等四及六欲天并器世間。是名欲 T1558_.29.0041a03: 界。六欲天者。一1四2大王衆天。二3三十三 T1558_.29.0041a04: 天。三4夜摩天。四5覩史多天。五6樂變化天。 T1558_.29.0041a05: 六7他化自在天。如是欲界處別有幾。地獄 T1558_.29.0041a06: 洲異故成二十。八大地獄名地獄異。一8等活 T1558_.29.0041a07: 地獄。二9黒繩地獄。三10衆合地獄。四11號叫 T1558_.29.0041a08: 地獄。五12大叫地獄。六13炎熱地獄。七14大熱 T1558_.29.0041a09: 地獄。八15無間地獄。言洲異者。謂四大洲。一 T1558_.29.0041a10: 南16贍部洲。二東勝身洲。三西牛貨洲。四北 T1558_.29.0041a11: 倶盧洲。如是十二并六欲天傍生餓鬼處成 T1558_.29.0041a12: 二十。若有情界從自在天至無間獄。若器 T1558_.29.0041a13: 世界乃至17風輪皆欲界攝。此欲界上處有十 T1558_.29.0041a14: 七。謂三靜慮處各有三。第四靜慮處獨有 T1558_.29.0041a15: 八。器及有情總名色界。第一靜慮處有三者。 T1558_.29.0041a16: 一18梵衆天。二19梵輔天。三20大梵天。第二靜 T1558_.29.0041a17: 慮處有三者。一21少光天。二22無量光天。三 T1558_.29.0041a18: 23極光淨天。第三靜慮處有三者。一24少淨天。 T1558_.29.0041a19: 二25無量淨天。三26遍淨天。第四靜慮處有八 T1558_.29.0041a20: 者。一27無雲天。二28福生天。三29廣果天。四30無 T1558_.29.0041a21: 煩天。五31無熱天。六32善現天。七33善見天。八 T1558_.29.0041a22: 34色究竟天。35迦濕彌羅國諸大論師皆言。色 T1558_.29.0041a23: 界處但有十六。彼謂。即於梵輔天處有高 T1558_.29.0041a24: 臺閣。名大梵天。一36主所居非有別地。如 T1558_.29.0041a25: 尊處座四衆圍繞。無色界中都無有處。以 T1558_.29.0041a26: 無色法無有方所。過去未來無表無色不 T1558_.29.0041a27: 住方所。理決然故。但異熟生差別有四。一 T1558_.29.0041a28: 37空無邊處。二38識無邊處。三39無所有處。四 T1558_.29.0041a29: 40非想非非想處。如是四種名無色界。此四 T1558_.29.0041b01: 非由處有上下。但由生故勝劣有殊。復如 T1558_.29.0041b02: 何知彼無方處。謂於是處得彼定者。命終 T1558_.29.0041b03: 即於是處生故。復從彼沒生欲色時。即於 T1558_.29.0041b04: 是處中有起故。如有色界一切有情要依色 T1558_.29.0041b05: 身心等相續。於無色界受生有情。以何爲 T1558_.29.0041b06: 依心等相續。對法諸師説。彼心等依衆同分 T1558_.29.0041b07: 及與命根而得相續。若爾有色有情心等何 T1558_.29.0041b08: 不但依此二相續。有色界生此二劣故。無 T1558_.29.0041b09: 色此二因何故強。彼界二從勝定生故。由 T1558_.29.0041b10: 彼等至能伏色想。若爾於彼心等相續。但 T1558_.29.0041b11: 依勝定何用別依。又今應説。如有色界受 T1558_.29.0041b12: 生有情同分命根依色而轉。無色此二以何 T1558_.29.0041b13: 爲依。此二更互相依而轉。有色此二何不相 T1558_.29.0041b14: 依。有色界生此二劣故。無色此二因何故強。 T1558_.29.0041b15: 彼界此二種從勝定生故。前説彼定能伏色 T1558_.29.0041b16: 想。是則還同心相續難。或心心所唯互相依 T1558_.29.0041b17: 故。經部師説。無色界心等相續無別有依。 T1558_.29.0041b18: 謂若有因未離色愛引起心等。所引心等 T1558_.29.0041b19: 與色倶生。依色而轉。若因於色已得離愛。 T1558_.29.0041b20: 厭背色故。所引心等非色倶生不依色轉。 T1558_.29.0041b21: 何故名爲欲等三界。能持自相故名爲界。 T1558_.29.0041b22: 或種族義如前已釋。欲所屬界説名欲界。色 T1558_.29.0041b23: 所屬界説名色界。略去中言故作是説。如 T1558_.29.0041b24: 胡椒飮如金剛環。於彼界中色非有故名 T1558_.29.0041b25: 爲無色。所言色者。是變礙義。或示現義。彼 T1558_.29.0041b26: 體非色立無色名。非彼但用色無爲體。無 T1558_.29.0041b27: 色所屬界説名無色界。略去中言喩如前 T1558_.29.0041b28: 説。又欲之界名爲欲界。此界力能41任持欲 T1558_.29.0041b29: 故。色無色界應知亦然。此中欲言爲説何 T1558_.29.0041c01: 法略説段食婬所引貪。如經頌言 T1558_.29.0041c02:     世諸妙境非眞欲 眞欲謂人分別貪 T1558_.29.0041c03:     妙境如本住世間 智者於中已除欲 T1558_.29.0041c04: 邪命外道便詰尊者舍利42子言 T1558_.29.0041c05:     若世妙境非眞欲 説欲是人分別貪 T1558_.29.0041c06:     43比丘應名44受欲人 起惡分別尋思故 T1558_.29.0041c07: 時舍利子反45質彼言 T1558_.29.0041c08:     若世妙境是眞欲 説欲非人分別貪 T1558_.29.0041c09:     汝師應名＊受欲人 恒觀可意妙色故 T1558_.29.0041c10: 若法於彼三界現行。此法即説三界繋不。 T1558_.29.0041c11: 不爾。云何於中隨増三界貪者是三界繋。 T1558_.29.0041c12: 此中何法名三界貪。謂三界中各隨増者。今 T1558_.29.0041c13: 此所言同縛馬答。猶如有問縛馬者誰。答 T1558_.29.0041c14: 言馬主。即彼復問馬主是誰。答言縛者。如 T1558_.29.0041c15: 是二答皆不令解。今此所言不同彼答。謂 T1558_.29.0041c16: 於前説欲界諸處未離貪者貪名欲貪。此 T1558_.29.0041c17: 所隨増名欲界繋。於前所説色無色中隨 T1558_.29.0041c18: 其所應當知亦爾。或不定地貪名欲貪。此 T1558_.29.0041c19: 所隨増名欲界繋。諸靜慮地貪名色貪。此 T1558_.29.0041c20: 所隨増名色界繋。諸無色地貪名無色貪。 T1558_.29.0041c21: 此所隨増名46爲無色界繋。於欲化心上如 T1558_.29.0041c22: 何起欲貪。從他所聞。或自退失生愛味故。 T1558_.29.0041c23: 或觀化者自在勢力於彼化心生貪愛故。 T1558_.29.0041c24: 若心能化香味二法。此能化心是欲界繋。色 T1558_.29.0041c25: 界心不能化作香味故。如是三界唯有一 T1558_.29.0041c26: T1558_.29.0041c27: T1558_.29.0041c28: T1558_.29.0041c29: T1558_.29.0042a01: 耶。三界無邊如虚空量。故雖無有始起有 T1558_.29.0042a02: 情。無量無邊佛出於世。一一化度無數有情 T1558_.29.0042a03: 令證無餘般涅槃界而不窮盡猶若虚空。 T1558_.29.0042a04: 世界當言云何安住。當言傍住故。契經 T1558_.29.0042a05: 言。譬如天雨滴如車軸。無間無斷從空下 T1558_.29.0042a06: 澍。如是東方無間無斷無量世界或壞或成。 T1558_.29.0042a07: 如於東方南西北方亦復如是。不説上下。 T1558_.29.0042a08: 有説亦有上下二方。餘部經中説十方故。 T1558_.29.0042a09: 色究竟上復有欲界。於欲界下有色究竟。 T1558_.29.0042a10: 若有離一欲界貪時。諸欲界貪皆得滅離。 T1558_.29.0042a11: 離色無色應知亦爾。依初靜慮起通慧 T1558_.29.0042a12: 時。所發神通但能往至自所生界梵世非餘。 T1558_.29.0042a13: 所餘通慧應知亦爾。已説三界。五趣云何。 T1558_.29.0042a14: 頌曰 T1558_.29.0042a15:     於中地獄等 自名説五趣 T1558_.29.0042a16:     唯無覆無記 有情非中有 T1558_.29.0042a17: 論曰。於三界中説有五趣。即地獄等如 T1558_.29.0042a18: 1自名説。謂前所説地獄傍生鬼及人天是 T1558_.29.0042a19: 名五趣。唯於欲界有四趣全。三界各有天 T1558_.29.0042a20: 趣一分。爲有三界非趣所攝。而於界中説 T1558_.29.0042a21: 有五趣。有謂善染外器中有雖是界性而 T1558_.29.0042a22: 非趣攝。五趣體唯無覆無記。若異此者趣 T1558_.29.0042a23: 應相雜。於一趣中具有五趣業煩惱故。五 T1558_.29.0042a24: 趣唯是有情數攝。體非2中有。3施設足論作 T1558_.29.0042a25: 如是説。四生攝五趣非五攝四生。不攝者 T1558_.29.0042a26: 何。所謂中有。法蘊足論亦作是言。眼界云 T1558_.29.0042a27: 何。謂四大種所造淨色是眼。眼根眼處眼界 T1558_.29.0042a28: 地獄傍生鬼人天趣修成中有。契經亦簡中 T1558_.29.0042a29: 有異趣。是何契經。謂七有經。彼説七有。謂 T1558_.29.0042b01: 地獄有傍生有餓鬼有天有人有業有中有。 T1558_.29.0042b02: 彼經中説五趣及因并趣方便。故趣唯是無 T1558_.29.0042b03: 覆無記其理極成。簡業有因異諸趣故。迦 T1558_.29.0042b04: 濕彌羅國誦如是契經。尊者舍利子作是 T1558_.29.0042b05: 言。具壽。若有地獄諸漏現前故造作増長 T1558_.29.0042b06: 順地獄受業。彼身語意曲穢濁故於㮏落迦 T1558_.29.0042b07: 中受五蘊異熟。異熟起已名那落迦。除五 T1558_.29.0042b08: 蘊法彼那落迦都不可得。故趣唯是無覆無 T1558_.29.0042b09: 記若如是者。品類足論當云何通。彼説五 T1558_.29.0042b10: 趣一切隨眠所隨増故。彼説五趣續生心中 T1558_.29.0042b11: 容有五部一切煩惱趣及入心總説爲趣。 T1558_.29.0042b12: 無相違失。譬如村落及村落邊總名村落。 T1558_.29.0042b13: 有説。趣體亦通善染。然七有經簡業有者。 T1558_.29.0042b14: 非別説故定非彼攝。如五濁中煩惱與見 T1558_.29.0042b15: 別説爲濁。非別説故彼見定非煩惱所攝。 T1558_.29.0042b16: 如是業有雖亦是趣。爲顯趣因是故別説。 T1558_.29.0042b17: 若爾中有亦應是趣。不爾。趣義不相應故。 T1558_.29.0042b18: 趣謂所往不可説言中有是所往。即死處 T1558_.29.0042b19: 生故。若爾無色亦應非趣。即於死處而受 T1558_.29.0042b20: 生故。既爾中有名中有故不應名趣。二趣 T1558_.29.0042b21: 中故名爲中有。此若趣攝非中間故。是則 T1558_.29.0042b22: 不應説名中有。然彼尊者舍利子言異熟 T1558_.29.0042b23: 起已名地獄者。説異熟起方名地獄。非説 T1558_.29.0042b24: 地獄唯是異熟。然復説言除五蘊法彼那 T1558_.29.0042b25: 落迦不可得者。爲遮實有能往諸趣補 T1558_.29.0042b26: 4特伽羅故作是説。非遮餘蘊故作是言。 T1558_.29.0042b27: 毘婆沙師説。趣唯是無覆無記。有説。一向是 T1558_.29.0042b28: 異熟生。有餘師言。亦通長養。即於三界及 T1558_.29.0042b29: 五趣中。如其次第識住有七。其5七者何頌 T1558_.29.0042c01: 曰 T1558_.29.0042c02:     身異及想異 身異同一想 T1558_.29.0042c03:     翻此身想一 并無色下三 T1558_.29.0042c04:     故識住有七 餘非有損壞 T1558_.29.0042c05: 論曰。契經中説。有色有情身異想異如人一 T1558_.29.0042c06: 分天。是第一識住。一分天者。謂欲界天及初 T1558_.29.0042c07: 靜慮除劫初起。言身異者。謂彼色身種種 T1558_.29.0042c08: 顯形状貌異故。彼6由身異。或有異身故彼 T1558_.29.0042c09: 有情説名身異。言想異者。謂彼苦樂不苦 T1558_.29.0042c10: 不樂想差別故。彼由想異。或有異想故彼 T1558_.29.0042c11: 有情説名想異。有色有情身異想一如梵衆 T1558_.29.0042c12: 天謂劫初起。是第二識住。所以者何。以劫 T1558_.29.0042c13: 初起彼諸梵衆起如是想。我等皆是大梵所 T1558_.29.0042c14: 生。大梵爾時亦起此想。是諸梵衆皆我所 T1558_.29.0042c15: 生。同想一因故名想一。大梵王身其量高 T1558_.29.0042c16: 廣。容貌威徳言語光明衣冠等事。一一皆與 T1558_.29.0042c17: 梵衆不同故名身異。經説。梵衆作是念言。 T1558_.29.0042c18: 我等曾見如是有情長壽久住。乃至起願。云 T1558_.29.0042c19: 何當令諸餘有情生我同分。於彼正起此 T1558_.29.0042c20: 心願時我等便生彼同分内。梵衆何處曾 T1558_.29.0042c21: 見梵王。有餘師言。住極光淨從彼天沒來 T1558_.29.0042c22: 生此故。云何今時不得第二靜慮而能憶 T1558_.29.0042c23: 念彼地宿住事耶。若彼已得第二靜慮。云何 T1558_.29.0042c24: 縁大梵猶起戒禁取。有餘師説。住中有中。 T1558_.29.0042c25: 彼住中有中無長時住義。以於受生無障 T1558_.29.0042c26: 礙故。如何梵衆可作念言。我等曾見如是 T1558_.29.0042c27: 有情長壽久住。是故梵衆即住自天憶念此 T1558_.29.0042c28: 生前所更事。謂先見彼長壽久住後重見時 T1558_.29.0042c29: 起如是念。有色有情身一想異如極光淨天。 T1558_.29.0043a01: 是第三識住。此中擧後兼以攝初。應知具 T1558_.29.0043a02: 攝第二靜慮。若不爾者。彼少光天無量光天 T1558_.29.0043a03: 何識住攝。彼天顯形状貌不異故名身一。樂 T1558_.29.0043a04: 非苦樂二想交參故名想異。傳説。彼天厭根 T1558_.29.0043a05: 本地喜根已起近分地捨根現前。厭近分 T1558_.29.0043a06: 地捨根已起根本地喜根現前。如富貴人 T1558_.29.0043a07: 厭欲樂已便受法樂。厭法樂已復受欲樂。 T1558_.29.0043a08: 豈不遍淨想亦應然。非遍淨天曾有厭樂。 T1558_.29.0043a09: 以樂寂靜曾無厭時。喜則不然1擾動心 T1558_.29.0043a10: 故。經部師説。有餘契經釋彼天中有想異 T1558_.29.0043a11: 義。謂極光淨有天新生。未善了知世間成 T1558_.29.0043a12: 壞。彼見下地火焔洞然。見巳便生驚怖厭 T1558_.29.0043a13: 離。勿彼火焔燒盡梵宮令彼皆空上侵我 T1558_.29.0043a14: 處。彼極光淨有舊生天。已善了知世間成 T1558_.29.0043a15: 壞。便慰喩彼驚怖天言。淨仙淨仙。勿怖 T1558_.29.0043a16: 勿怖。昔彼火焔燒盡梵宮令其皆空即 T1558_.29.0043a17: 於彼滅。彼於火焔有來不來想及怖不怖 T1558_.29.0043a18: 想故名想異。非由有樂非苦樂想有交 T1558_.29.0043a19: 參故得想異名。有色有情身一想一如遍淨 T1558_.29.0043a20: 天。是第四識住。唯有樂想故名想一。初靜 T1558_.29.0043a21: 慮中由染汚想故言想一。第二靜慮由二 T1558_.29.0043a22: 善想故言想異。第三靜慮由異熟想故言 T1558_.29.0043a23: 想一。下三無色名別。如經即三識住是名爲 T1558_.29.0043a24: 七。此中何法名爲識住。謂彼所繋五蘊四 T1558_.29.0043a25: 蘊如其所應是名識住。所餘何故非識住 T1558_.29.0043a26: 耶。於餘處皆有損壞識法故。餘處者何。 T1558_.29.0043a27: 謂諸惡處第四靜慮及與有頂。所以者何。由 T1558_.29.0043a28: 彼處有損壞識法故非識住。何等名爲損 T1558_.29.0043a29: 壞識法。謂諸惡處有重苦受能損於識。第 T1558_.29.0043b01: 四靜慮有無想2定及無想事。有頂天中有 T1558_.29.0043b02: 滅盡定能壞於識令相續斷故非識住。復 T1558_.29.0043b03: 説。若處餘處有情心樂來止。若至於此不 T1558_.29.0043b04: 更求出。説名識住。於諸惡處二義倶無。第 T1558_.29.0043b05: 四靜慮心恒求出。謂諸異生求入無想。若 T1558_.29.0043b06: 諸聖者樂入淨居或無色處。若淨居天樂證 T1558_.29.0043b07: 寂滅。有頂昧劣故非識住。如是分別七識 T1558_.29.0043b08: 住已。因茲復説九有情居。其九者何。頌曰 T1558_.29.0043b09:     應知兼有頂 及無想有情 T1558_.29.0043b10:     是九有情居 餘非不樂住 T1558_.29.0043b11: 論曰。前七識住及第一有無想有情。是名爲 T1558_.29.0043b12: 九。諸有情類唯於此九欣樂住故。立有情 T1558_.29.0043b13: 居。餘處皆非。不樂住故。言餘處者。謂諸惡 T1558_.29.0043b14: 處。非有情類自樂居中。惡業羅刹逼之令 T1558_.29.0043b15: 住故。彼如牢獄不立有情居。第四靜慮除 T1558_.29.0043b16: 無想天餘非有情居。如識住中釋。前所引 T1558_.29.0043b17: 經説七識住。復有餘經説四識住。其四者 T1558_.29.0043b18: 何。頌曰 T1558_.29.0043b19:     四識住當知 四蘊唯自地 T1558_.29.0043b20:     説獨識非3住 有漏四句攝 T1558_.29.0043b21: 論曰。如契經言。識隨色住。識隨受住。識隨 T1558_.29.0043b22: 想住。識隨行住。是名四種。如是四種其體 T1558_.29.0043b23: 云何。謂隨次第有漏四蘊。又此唯在自地 T1558_.29.0043b24: 非餘。識所依著名識住故。非於異地色 T1558_.29.0043b25: 等蘊中識隨4愛力依著於彼。如何不説 T1558_.29.0043b26: 識爲識住。由離能住立所住故。非能住 T1558_.29.0043b27: 識可名所住。如非即王可名王座。或若有 T1558_.29.0043b28: 法識所乘御如人船理説名識住。非識即 T1558_.29.0043b29: 能乘御自體。是故不説識爲識住。毘婆沙 T1558_.29.0043c01: 師所説如是。若爾何故餘契經言。於識食 T1558_.29.0043c02: 中有喜有染。有喜染故識住其中識所乘 T1558_.29.0043c03: 御。又如何言前七識住五蘊爲體。雖有是 T1558_.29.0043c04: 説而於生處所攝蘊中不別分析。總生喜 T1558_.29.0043c05: 染故。識轉時亦名識住。非獨説識。然色等 T1558_.29.0043c06: 蘊一一能生種種喜染令識依著。獨識不 T1558_.29.0043c07: 然故言非住。是故於此四識住中識非識 T1558_.29.0043c08: 住。於餘可説。又佛意説。此四識住猶如良 T1558_.29.0043c09: 田。總説一切有取諸識猶如種子。不可種 T1558_.29.0043c10: 子立爲良田。仰測世尊教意如是。又法與 T1558_.29.0043c11: 識可倶時生爲識良田。可立識住。識蘊不 T1558_.29.0043c12: 爾故非識住。如是所説七種四種識住雖 T1558_.29.0043c13: 殊而皆有漏。爲七攝四四攝七耶。非遍相 T1558_.29.0043c14: 攝。可爲四句。謂審觀察應知二門體互寛 T1558_.29.0043c15: 陿得成四句。或有七攝非四攝等。第一句 T1558_.29.0043c16: 者。謂七中識。第二句者。謂諸惡處第四靜慮 T1558_.29.0043c17: 及有頂中除識餘蘊。第三句者。七中四蘊。第 T1558_.29.0043c18: 四句者。謂除前相。於前所説諸界趣中。應 T1558_.29.0043c19: 知其生略有四種。何等爲四。何處有何。頌 T1558_.29.0043c20: 曰 T1558_.29.0043c21:     於中有四生 有情謂卵等 T1558_.29.0043c22:     人傍生具四 地獄及諸天 T1558_.29.0043c23:     中有唯化生 鬼通胎化二 T1558_.29.0043c24: 論曰。謂有情類卵生胎生濕生化生。是名爲 T1558_.29.0043c25: 四。生謂生類。諸有情中雖餘類雜而生類 T1558_.29.0043c26: 等。云何卵生。謂有情類生從卵是名卵 T1558_.29.0043c27: 生。如鵝孔雀鸚鵡鴈等。云何胎生。謂有情類 T1558_.29.0043c28: 生從胎藏是名胎生。如象馬牛猪羊驢等。 T1558_.29.0043c29: 云何濕生。謂有情類生從濕氣是名濕生。 T1558_.29.0044a01: 如虫飛蛾蚊蚰蜒等。云何化生。謂有情類 T1558_.29.0044a02: 生無所託是名化生。如那落迦天中有等。 T1558_.29.0044a03: 具根無缺支分頓生。無而欻有故名爲化。人 T1558_.29.0044a04: 傍生趣各具四種。人卵生者。謂如1世羅 T1558_.29.0044a05: 2鄔波世羅生從鶴卵。鹿母所生三十二子。 T1558_.29.0044a06: 3般遮羅王五百子等。人胎生者。如今世人。 T1558_.29.0044a07: 人濕生者。如4曼馱多5遮6盧7鄔波遮＊盧。 T1558_.29.0044a08: 8鴿鬘9菴羅衞等。人化生者。唯劫初人。傍生 T1558_.29.0044a09: 三種共所現見。化生如龍掲路荼等。一切地 T1558_.29.0044a10: 獄諸天中有皆唯化生。鬼趣唯通胎化二種。 T1558_.29.0044a11: 鬼胎生者。如餓鬼女白目連云 T1558_.29.0044a12:     我夜生五子 隨生皆自食 T1558_.29.0044a13:     晝生五亦然 雖盡而無飽 T1558_.29.0044a14: 一切生中何生最勝。應言最勝唯是化生。若 T1558_.29.0044a15: 爾何縁後身菩薩得生自在而受胎生。10現 T1558_.29.0044a16: 受胎生有大利故。謂爲引導諸大釋種親 T1558_.29.0044a17: 屬相因令入正法。又引餘類令知菩薩是 T1558_.29.0044a18: 輪王種生敬慕心。因得捨邪趣於正法。又 T1558_.29.0044a19: 令所化生増上心。彼既是人。能成大義。我 T1558_.29.0044a20: 11曹亦爾。何爲不能因發正勤專修正法。 T1558_.29.0044a21: 又若不爾族姓難知。恐疑幻化爲天爲鬼。 T1558_.29.0044a22: 如外道論矯設謗言。過百劫後當有大幻 T1558_.29.0044a23: 出現於世噉食世間。故受胎生息諸疑謗。 T1558_.29.0044a24: 有餘師説。爲留身界故受胎生。令無量人 T1558_.29.0044a25: 及諸異類一興供養千返生天及證解脱。 T1558_.29.0044a26: 若受化生無外種故。身纔殞逝無復遺形。 T1558_.29.0044a27: 如滅燈光即無所見。若人信佛12有持願 T1558_.29.0044a28: 通能久留身。此不成釋因論生論。若化生 T1558_.29.0044a29: 身如滅燈光死無遺者。何故契經説化生 T1558_.29.0044b01: 13掲路荼取化生龍爲充所食。以不知故 T1558_.29.0044b02: 爲食取龍。不説充飢。斯有何失。或龍未 T1558_.29.0044b03: 死暫得充飢。死已還飢。暫食何咎。於四生 T1558_.29.0044b04: 内何者最多。唯化生。何以故。三趣少分及二 T1558_.29.0044b05: 趣全一切中有皆化生故。此中何法説名中 T1558_.29.0044b06: 有。何縁中有非即名生。頌曰 T1558_.29.0044b07:     死生二有中 五蘊名中有 T1558_.29.0044b08:     未至應至處 故中有非生 T1558_.29.0044b09: 論曰。於死有後在生有前即彼中間有自 T1558_.29.0044b10: 體起。爲至生處故起此身。14二趣中間故 T1558_.29.0044b11: 名中有。此身已起何不名生。生謂當來所 T1558_.29.0044b12: 應至處。依所至義建立生名。此中有身其 T1558_.29.0044b13: 體雖起而未至彼。故不名生。何謂當來所 T1558_.29.0044b14: 應至處。所引異熟究竟分明。是謂當來所應 T1558_.29.0044b15: 至處。有餘部説。從死至生處容間絶。故無 T1558_.29.0044b16: 中有。此不應許。所以者何。依理教故。理教 T1558_.29.0044b17: 者何。頌曰 T1558_.29.0044b18:     如穀等相續 處無間續生 T1558_.29.0044b19:     像實有不成 不等故非譬 T1558_.29.0044b20:     一處無二並 非相續二生 T1558_.29.0044b21:     説有健達縛 及五七經故 T1558_.29.0044b22: 論曰。且依正理中有非無。現見世間相續 T1558_.29.0044b23: 15轉法。要處無間刹那續生。且如世間穀等 T1558_.29.0044b24: 相續。有情相續理亦應然。刹那續生處必無 T1558_.29.0044b25: 間。豈不現見有法續生而於其中處亦有 T1558_.29.0044b26: 間。如依鏡等從質像生。如是有情死有生 T1558_.29.0044b27: 有。處雖有間何妨續生。實有諸像理不成 T1558_.29.0044b28: 故。又非等故爲喩不成。謂別色生説名爲 T1558_.29.0044b29: 像。其體實有理所不成。設成非等。故不成 T1558_.29.0044c01: 喩。言像不成故非喩者。以一處所無二並 T1558_.29.0044c02: 故。謂於一處鏡色及像並見現前。二色不 T1558_.29.0044c03: 應同處並有。依異大故。又陿水上兩岸色 T1558_.29.0044c04: 形。同處一時倶現二像。居兩岸者互見分 T1558_.29.0044c05: 明。曾無一處並見二色。不應謂此二色倶 T1558_.29.0044c06: 生。又影與光未嘗同處。然曾見鏡懸置影 T1558_.29.0044c07: 中。光像顯然現於鏡面。不應於此謂二並 T1558_.29.0044c08: 生。或言一處無二並者。鏡面月像謂之爲 T1558_.29.0044c09: 二。近遠別見如觀井水。若有並生如何別 T1558_.29.0044c10: 見。故知諸像於理實無。然諸因縁和合勢力 T1558_.29.0044c11: 令如是見。以諸法性功能差別難可思議。 T1558_.29.0044c12: 已辯不成所以非喩。言非等故亦非喩者。 T1558_.29.0044c13: 以質與像非相續故。謂質與像非一相續。 T1558_.29.0044c14: 唯依鏡等有像現故。像與本質倶時有故。 T1558_.29.0044c15: 如死生有是一相續前後無間餘處續生。質 T1558_.29.0044c16: 像相望無此相續。以不相似故不成喩。又 T1558_.29.0044c17: 所現像由二生故。謂二縁故諸像得生。一者 T1558_.29.0044c18: 本質。二者鏡等。二中勝者像依彼生。生有無 T1558_.29.0044c19: 容由二縁起。唯有死有無別勝依。故所 T1558_.29.0044c20: 引喩非等於法。亦不可説以外非情精血 T1558_.29.0044c21: 等縁爲勝依性。由化生者空中欻生。於中 T1558_.29.0044c22: 計何爲勝依性。已依正理對破彼宗從死 T1558_.29.0044c23: 至生處容間絶。是故中有決定非無。次依 T1558_.29.0044c24: 聖教證有中有。謂契經言。有有七種。即五 T1558_.29.0044c25: 趣有業有中有。若此契經彼部不誦。豈亦不 T1558_.29.0044c26: 誦健達縛經。如契經言。入母胎者要由三 T1558_.29.0044c27: 事倶現在前。一者母身是時調適。二者父母 T1558_.29.0044c28: 交愛和合。三16健達縛正現在前。除中有身 T1558_.29.0044c29: 何健達縛。前蘊已壞何現在前。若此契經彼 T1558_.29.0045a01: 亦不誦。復云何釋掌馬族經。如彼經言。汝 T1558_.29.0045a02: 今知不。此健達縛正現前者。爲婆羅門。爲 T1558_.29.0045a03: 刹帝利。爲是吠舍。爲戍達羅。爲東方來。爲 T1558_.29.0045a04: 南西北。前蘊已壞不可言來。此所言來固 T1558_.29.0045a05: 唯中有。若復不誦如是契經。五不還經當 T1558_.29.0045a06: 云何釋。如契經説。有五不還。一者中般。二 T1558_.29.0045a07: 者生般。三無行般。四有行般。五者上流。中有 T1558_.29.0045a08: 若無何名中般。有餘師執。有天名中。住彼 T1558_.29.0045a09: 般涅槃。是故名中般。是則應許有生等天。 T1558_.29.0045a10: 既不許然故執非善。又經説有七善士趣。 T1558_.29.0045a11: 謂於前五1中般分三。由處及時近中遠 T1558_.29.0045a12: 故。譬如札火小星迸時纔起近即滅。初善士 T1558_.29.0045a13: 亦爾。譬如鐵火小星迸時起至中乃滅。二善 T1558_.29.0045a14: 士亦爾。譬如鐵火大星迸時遠未墮而滅。三 T1558_.29.0045a15: 善士亦爾。非彼所執別有中天。有此時處 T1558_.29.0045a16: 三品差別。故彼所2執定非應理。有餘復説。 T1558_.29.0045a17: 或壽量中間。或近天中間。斷餘煩惱成阿 T1558_.29.0045a18: 羅漢。是名中般。由至界位或想或尋而般 T1558_.29.0045a19: 涅槃故有三品。或取色界衆同分已即般 T1558_.29.0045a20: 涅槃。是名第一。從是次後受天樂已方般 T1558_.29.0045a21: 涅槃。是名第二。復從此後入天法會乃般 T1558_.29.0045a22: 涅槃。是名第三。入法會已復經多時方般 T1558_.29.0045a23: 涅槃。是名生般。或3減多壽方般涅槃。非 T1558_.29.0045a24: 創生時故名生般。如是所説與火星喩皆 T1558_.29.0045a25: 不相應。所以者何。以彼處行無差別故。又 T1558_.29.0045a26: 無色界亦應説有中般涅槃。由彼亦有壽 T1558_.29.0045a27: 量中間般涅槃故。然不説彼有中般者。如 T1558_.29.0045a28: 嗢拕南伽他中説 T1558_.29.0045a29:     總集衆聖賢 四靜慮各十 T1558_.29.0045b01:     三無色各七 唯六謂非想 T1558_.29.0045b02: 故彼所執皆是虚妄。若復不誦如是等經。 T1558_.29.0045b03: 無上法王久已滅度。諸大法將亦般涅槃。聖 T1558_.29.0045b04: 教4支離已成多部。其於文義異執交馳。取 T1558_.29.0045b05: 捨任情于今轉盛。哀哉汝等固守愚迷違 T1558_.29.0045b06: 理拒教。可傷之甚。諸有馮前理教爲量。 T1558_.29.0045b07: 中有於彼實有極成。若爾云何契經中説造 T1558_.29.0045b08: 極惡業5度使魔羅。現身顛墜無間地獄。此 T1558_.29.0045b09: 經意説。彼命未捨。地獄猛焔已6燒其身。因 T1558_.29.0045b10: 此命終受彼中有。乘茲仍墮無間地獄。由 T1558_.29.0045b11: 彼惡業勢力増強。不待命終苦相已至。先受 T1558_.29.0045b12: 現受後受生受。何故經説。一類有情於五無 T1558_.29.0045b13: 間業作及増長已。無間必定生那落迦。此經 T1558_.29.0045b14: 意遮彼往異趣。及顯彼業定順生受。若但 T1558_.29.0045b15: 執文。應要具五方生地獄。非隨闕一。或 T1558_.29.0045b16: 餘業因便成大過。又言。無間生那落迦。應 T1558_.29.0045b17: 作即生不待身壞。或誰不許中有是生。那 T1558_.29.0045b18: 落迦名亦通中有。死有無間中有起時亦得 T1558_.29.0045b19: 名生。生方便故。經言無間生那落迦。不言 T1558_.29.0045b20: 爾時即是生有。若爾。經頌復云何通。如經頌 T1558_.29.0045b21: 言 T1558_.29.0045b22:     再生汝今過盛位 至衰將近琰魔王 T1558_.29.0045b23:     欲往前路無資糧 求住中間無所止 T1558_.29.0045b24: 若有中有。如何世尊言彼中間無有所止。 T1558_.29.0045b25: 此頌意顯彼於人中速歸磨滅無暫停義。 T1558_.29.0045b26: 或彼中有爲至所生亦無暫停。行無礙故。 T1558_.29.0045b27: 寧知經意如此非餘。汝復焉知。如餘非此。 T1558_.29.0045b28: 二責既等。何乃偏徴。二釋於經並無違害。 T1558_.29.0045b29: 如何偏證中有是無。凡引證言理無異趣。此 T1558_.29.0045c01: 有異趣爲證不成 T1558_.29.0045c02: ＊説一切有部倶舍論＊卷第八 T1558_.29.0045c03: T1558_.29.0045c04: T1558_.29.0045c05: T1558_.29.0045c06: 阿毘達磨倶舍論卷第九 T1558_.29.0045c07:   尊者世親造 T1558_.29.0045c08: 　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　 T1558_.29.0045c09:   分別世品第三之二 T1558_.29.0045c10: 當往何趣。所起中有形状如何。頌曰 T1558_.29.0045c11:     此一業引故 如當本有形 T1558_.29.0045c12:     本有謂死前 居生刹那後 T1558_.29.0045c13: 論曰。若業能引當所往趣。彼業即招能往中 T1558_.29.0045c14: 有。故此中有若往彼趣。即如所趣當本有 T1558_.29.0045c15: 形。若爾於一狗等腹中容有五趣中有頓 T1558_.29.0045c16: 起。既有地獄中有現前。如何不能焚燒母 T1558_.29.0045c17: 腹。彼居本有亦不恒燒。如暫遊園。況在 T1558_.29.0045c18: 中有。設許能燒如不可見亦不可觸。以 T1558_.29.0045c19: 中有身極微細故。所難非理。諸趣中有雖 T1558_.29.0045c20: 居一腹非互觸燒。業所遮故。欲中有量雖 T1558_.29.0045c21: 如小兒年五六歳而根明利。菩薩中有如 T1558_.29.0045c22: 盛年時形量周圓具諸相好。故住中有將 T1558_.29.0045c23: 入胎時照百7倶胝四大洲等。若爾何故菩 T1558_.29.0045c24: 薩母夢中見白象子來入己右脇。此吉瑞相 T1558_.29.0045c25: 非關中有。菩薩久捨傍生趣故。如8訖栗 T1558_.29.0045c26: 枳王夢所見十事 T1558_.29.0045c27:     謂大象井麨 栴檀妙園林 T1558_.29.0045c28:     小象二獼猴 廣堅衣鬪諍 T1558_.29.0045c29: 如是所夢。但表當來餘事先兆。非如所見。 T1558_.29.0046a01: 又諸中有從生門入。非破母腹而得入 T1558_.29.0046a02: 胎。故雙生者前小後大。法善現説復云何 T1558_.29.0046a03: 通 T1558_.29.0046a04:     白象相端嚴 具六牙四足 T1558_.29.0046a05:     正知入母腹 寢如仙隱林 T1558_.29.0046a06: 不必須通。非三藏故。諸諷頌言。或過實 T1558_.29.0046a07: 故。若必須通如菩薩母所見夢相。造頌無 T1558_.29.0046a08: 失。色界中有量圓滿如本有。與衣倶生。慚 T1558_.29.0046a09: 愧増故。菩薩中有亦與衣倶。鮮白苾芻尼由 T1558_.29.0046a10: 本願力故。彼於世世有自然衣。恒不離身 T1558_.29.0046a11: 隨時改變。乃至最後般涅槃時。即以此衣 T1558_.29.0046a12: 纒屍焚葬。所餘欲界中有無衣。由皆増長 T1558_.29.0046a13: 無慚愧故。所1似本有其體是何。謂死有前 T1558_.29.0046a14: 生有後蘊。總説有體是五取蘊。於中位別分 T1558_.29.0046a15: 析爲四。一者中有。義如前説。二者生有。謂 T1558_.29.0046a16: 於諸趣結生刹那。三者本有。除生刹那死 T1558_.29.0046a17: 前餘位。四者死有。謂最後念。次中有前。有 T1558_.29.0046a18: 色有情具足四有。若在無色中闕具三。已 T1558_.29.0046a19: 説形量。餘義當辯。頌曰 T1558_.29.0046a20:     同淨天眼見 業通疾具根 T1558_.29.0046a21:     無對不可轉 食香非久住 T1558_.29.0046a22:     倒心趣欲境 濕化染香處 T1558_.29.0046a23:     天首上三横 地獄頭歸下 T1558_.29.0046a24: 論曰。此中有身同類相見。若有修得極淨天 T1558_.29.0046a25: 眼。亦能得見。諸生得眼皆不能觀。以極細 T1558_.29.0046a26: 故。有餘師説。天中有眼具足能見五趣中有。 T1558_.29.0046a27: 人鬼傍生地獄中有見四三二一。謂自下除 T1558_.29.0046a28: 上。一切通中業通最疾。2虚自在是謂通 T1558_.29.0046a29: 義。通由業得名爲業通。此通勢用速故名 T1558_.29.0046b01: 疾。中有具得最疾業通。上至世尊無能遮 T1558_.29.0046b02: 抑。以業勢力最強盛故。一切中有皆具五 T1558_.29.0046b03: 根。對謂對礙。此金剛等所不能遮故名無 T1558_.29.0046b04: 對。曾聞析破炎赤鐵3團見於其中有蟲 T1558_.29.0046b05: 生故。應往彼趣中有已生。一切種力皆不 T1558_.29.0046b06: 能轉。謂不可令人中有沒餘中有4起。餘 T1558_.29.0046b07: 類亦然。爲往彼趣中有已起。但應往彼。定 T1558_.29.0046b08: 不往餘。5欲中有身資段食不。雖資段食 T1558_.29.0046b09: 然細非麁。其細者何。謂唯香氣。由斯故得 T1558_.29.0046b10: 健達縛名。諸字界中義非一故。而音短者如 T1558_.29.0046b11: 6設建途及7羯建途。略故無過。諸少福者唯 T1558_.29.0046b12: 食惡香。其多福者好香爲食。如是中有爲 T1558_.29.0046b13: 住幾時。大徳説言。此無定限。生縁未合中 T1558_.29.0046b14: 有恒存。由彼命根非別業引。與所趣人等 T1558_.29.0046b15: 衆同分一故。若異此者中有命根最後滅時 T1558_.29.0046b16: 應立死有。設有肉聚等妙高山。至夏雨時 T1558_.29.0046b17: 變成虫聚。應言諸中有漸待此時。爲説從 T1558_.29.0046b18: 何方頓來至此。雖無經論誠文判釋。然依 T1558_.29.0046b19: 正理應作是言。有雜類生數無邊際貪著 T1558_.29.0046b20: 香味壽量短促。彼諸有情因嗅此氣貪香 T1558_.29.0046b21: 味故倶時命終。由愛覺先感虫身業同時 T1558_.29.0046b22: 於此受細虫身。或多有情應倶生此。多縁 T1558_.29.0046b23: 未合住中有中。今遇多縁方頓生此。應倶 T1558_.29.0046b24: 生者定不異時。如有能招轉輪王業。要 T1558_.29.0046b25: 至人壽八萬歳時或過此時方頓與果。非 T1558_.29.0046b26: 於餘位。此亦應然。故世尊言。諸有情類業果 T1558_.29.0046b27: 差別不可思議。尊者世友言。此極多七日。若 T1558_.29.0046b28: 生縁未合。便數死數生。有餘師言。極七七 T1558_.29.0046b29: 日。毘婆沙説。此住少時。以中有中樂求生 T1558_.29.0046c01: 有故非久住。速往結生。其有生縁未即和 T1558_.29.0046c02: 合。若定此處此類應生。業力即令此縁和 T1558_.29.0046c03: 合。若非定託此和合縁。便即寄生餘處餘 T1558_.29.0046c04: 類。有説轉受相似類生。且如家牛及狗熊 T1558_.29.0046c05: 馬欲増次屬夏秋冬春。野牛野干羆驢無 T1558_.29.0046c06: 定。前四中有若不遇時。如次轉生後四同 T1558_.29.0046c07: 類。豈不中有必無與生衆同分別。一業引 T1558_.29.0046c08: 故。如何可言轉受相似 T1558_.29.0046c09: 如是中有爲至所生。先起倒心馳趣欲境。 T1558_.29.0046c10: 彼由業力所起眼根雖住遠方能見生處 T1558_.29.0046c11: 父母交會而起倒心。若男縁母起於男欲。 T1558_.29.0046c12: 若女縁父起於女欲。翻此縁二倶起瞋心。 T1558_.29.0046c13: 故施設論有如是説。時健達縛於二心中 T1558_.29.0046c14: 隨一現行。謂愛或恚。彼由起此二種倒心。 T1558_.29.0046c15: 便謂己身與所愛合。所憎不淨泄至胎時。 T1558_.29.0046c16: 謂是已有便生喜慰。從茲蘊厚中有便沒 T1558_.29.0046c17: 生有起已名已結生。若男處胎依母右脇 T1558_.29.0046c18: 向背蹲坐。若女處胎依母左脇向腹而住。 T1558_.29.0046c19: 若非男女住母胎時。隨所起貪如應而住。 T1558_.29.0046c20: 必無中有非女非男。以中有身必具根故。 T1558_.29.0046c21: 由處中有或女或男故入母胎隨應而住。 T1558_.29.0046c22: 後胎増長或作不男。於此義中復應思擇。 T1558_.29.0046c23: 爲由業力精血大種即成根依。爲業別生 T1558_.29.0046c24: 根依大種依精血住。有言。精血即成根依 T1558_.29.0046c25: 謂前無根中有倶滅。後有根者無間續生。如 T1558_.29.0046c26: 種與芽滅生道理。由斯初位名8羯9剌藍。 T1558_.29.0046c27: 亦妙順成此經文句。父母不淨生羯＊剌藍。 T1558_.29.0046c28: 又告10苾芻。汝等長夜執受血11滴増12羯吒 T1558_.29.0046c29: 私。有餘師13言。別生大種。如依葉糞14別有 T1558_.29.0047a01: 虫生。1不淨聚中生羯＊剌藍。故説父母不淨 T1558_.29.0047a02: 生羯＊剌藍。故與彼經無相違失。如是且 T1558_.29.0047a03: 説胎卵二生。餘隨所應今次當説。若濕生 T1558_.29.0047a04: 者染香故生。謂遠嗅知生處香氣便生愛 T1558_.29.0047a05: 染往彼受生。隨業所應香有淨穢。若化生 T1558_.29.0047a06: 者染處故生。謂遠觀知當所生處。便生愛 T1558_.29.0047a07: 染往彼受生。隨業所應處有淨穢。豈於地 T1558_.29.0047a08: 獄亦生愛染。由心倒故起染無失。謂彼 T1558_.29.0047a09: 中有。或見自身冷雨寒風之所逼切。見熱 T1558_.29.0047a10: 地獄火焔熾然。情欣煖觸投身於彼。或見 T1558_.29.0047a11: 自身熱風盛火之所逼害。見寒地獄心欲 T1558_.29.0047a12: 清涼投身於彼。先舊諸師作如是説。由見 T1558_.29.0047a13: 先造感彼業時己身伴類馳往赴彼。又天 T1558_.29.0047a14: 中有首正上2升如從坐起。人鬼傍生中有 T1558_.29.0047a15: 行相還如人等。地獄中有頭下足上顛墜其 T1558_.29.0047a16: 中。故伽他説 T1558_.29.0047a17:     顛墜於地獄 足上頭歸下 T1558_.29.0047a18:     由毀謗諸仙 樂寂修苦行 T1558_.29.0047a19: 前説倒心入母胎藏。一切中有皆定爾耶。不 T1558_.29.0047a20: 爾。經言。入胎有四。其四者何。頌曰 T1558_.29.0047a21:     一於入正知 二三兼住出 T1558_.29.0047a22:     四於一切位 及卵恒無知 T1558_.29.0047a23:     前三種入胎 謂輪王二佛 T1558_.29.0047a24:     業智倶勝故 如次四餘生 T1558_.29.0047a25: 論曰。有諸有情。多集福業勤修念慧。故死 T1558_.29.0047a26: 生時念力所持正知無亂。於中或有正知 T1558_.29.0047a27: 入胎。或有正知住胎兼入。或正知出兼知 T1558_.29.0047a28: 入住。兼言爲顯後必帶前。有諸有情福智 T1558_.29.0047a29: 倶少。入住出位皆不正知。入不正知住出 T1558_.29.0047b01: 3必爾。順結頌法故逆説四。諸卵生者入胎 T1558_.29.0047b02: 等位皆恒無知。如何卵生從卵而出言入胎 T1558_.29.0047b03: 藏。以卵生者先必入胎。或據當來名卵生 T1558_.29.0047b04: 者。如契經説造作有爲。世間亦言煮4飯 T1558_.29.0047b05: 磨麨故説卵生入胎無失。云何三位正不 T1558_.29.0047b06: 正知。且諸有情若福微薄入母胎位起倒 T1558_.29.0047b07: 想解。見大風雨毒熱嚴寒或大軍衆聲威亂 T1558_.29.0047b08: 逼。遂見5自入密草稠林葉窟茅6廬投樹 T1558_.29.0047b09: 牆下。住時見已住在此中。出位見身從此 T1558_.29.0047b10: 處出。若福増多入母胎位起倒想解。自見 T1558_.29.0047b11: 己身入妙園林＊升花臺殿居勝床等。住出 T1558_.29.0047b12: 如前。是謂三時不正知者。若於三位皆能 T1558_.29.0047b13: 正知。於入等時無倒想解。謂入胎位知自 T1558_.29.0047b14: 入胎。住出胎時自知住出。又別顯示四入 T1558_.29.0047b15: 胎者。且前三種謂轉輪王獨覺大覺。如其 T1558_.29.0047b16: 次第。初入胎者。謂轉輪王。入位正知非住非 T1558_.29.0047b17: 出。二入胎者。謂獨勝覺。入住正知非於出 T1558_.29.0047b18: 位。三入胎者。謂無上覺。入住出位皆能正知。 T1558_.29.0047b19: 此初三人以當名顯。何縁如是三品不同。 T1558_.29.0047b20: 由業智倶如次勝故。第一業勝。謂轉輪王 T1558_.29.0047b21: 宿世曾修廣大福故。第二智勝。謂獨勝覺久 T1558_.29.0047b22: 習多聞。勝思擇故。第三倶勝。謂無上覺。曠 T1558_.29.0047b23: 劫修行勝福智故。除前三種餘胎卵生福 T1558_.29.0047b24: 智倶劣合成第四。此中外道執我者言。若 T1558_.29.0047b25: 許有情轉趣餘世。即我所執有我義成。今爲 T1558_.29.0047b26: 遮彼。頌曰 T1558_.29.0047b27:     無我唯諸蘊 煩惱業所爲 T1558_.29.0047b28:     由中有相續 入胎如燈焔 T1558_.29.0047b29:     如引次第増 相續由惑業 T1558_.29.0047c01:     更趣於餘世 故有輪無初 T1558_.29.0047c02: 論曰。汝等所執我爲何相。能捨此蘊能續 T1558_.29.0047c03: 餘蘊。内用士夫此定非有如色眼等不可 T1558_.29.0047c04: 得故。世尊亦言。有業有異熟作者不可 T1558_.29.0047c05: 得。謂能捨此蘊及能續餘蘊。唯除法假。法 T1558_.29.0047c06: 假謂何。依此有彼有。此生故彼生。廣説縁 T1558_.29.0047c07: 起。若爾何等我非所遮。唯有諸蘊。謂唯於 T1558_.29.0047c08: 蘊假立我名非所遮遣。若爾應許諸蘊即 T1558_.29.0047c09: 能從此世間轉至餘世。蘊刹那滅於7輪轉 T1558_.29.0047c10: 無能。數習煩惱業所爲故。令中有蘊相續 T1558_.29.0047c11: 入胎。譬如燈焔雖刹那滅而能相續轉至 T1558_.29.0047c12: 餘方。諸蘊亦然。名轉無失。故雖無我而由 T1558_.29.0047c13: 惑業諸蘊相續入胎義成。如業所引次第 T1558_.29.0047c14: 轉増諸蘊相續。復由煩惱業力所爲轉趣 T1558_.29.0047c15: 餘世。謂非一切所引諸蘊増長相續脩促量 T1558_.29.0047c16: 齊。引壽業因有差別故。隨能引業勢力増 T1558_.29.0047c17: 徴。齊爾所時次第増長。云何次第。如聖説 T1558_.29.0047c18: 言 T1558_.29.0047c19:     最初羯＊剌藍 次生頞部曇 T1558_.29.0047c20:     從此生閉尸 閉尸生鍵南 T1558_.29.0047c21:     次鉢羅奢佉 後髮毛爪等 T1558_.29.0047c22:     及色根形相 漸次而轉増 T1558_.29.0047c23: 謂母8腹中分位有五。一羯＊剌藍位。二頞部 T1558_.29.0047c24: 曇位。三閉尸位。四鍵南位。五鉢羅奢佉位。此 T1558_.29.0047c25: 胎中箭漸次轉増。乃至色根形相滿位。由業 T1558_.29.0047c26: 所起異熟風力轉胎中箭令趣産門。如強 T1558_.29.0047c27: 糞團過量9閟澁。從此轉10墮劇苦難11任。其 T1558_.29.0047c28: 母或時威儀飮食執作過分。或由其子宿罪 T1558_.29.0047c29: 業力死於胎内。時有女人或諸醫者妙通 T1558_.29.0048a01: 産法善養嬰兒。温以穌油睒未梨汁1用塗 T1558_.29.0048a02: 其手執小利刀。内如糞坑最極2猥賤雜 T1558_.29.0048a03: 穢充塞。黒闇所居無量千虫之所依止。常 T1558_.29.0048a04: 流3惡汁恒須對治。精血垢膩潰爛臭滑。不 T1558_.29.0048a05: 淨流溢鄙4穢叵觀。穿漏薄皮以覆其上。宿 T1558_.29.0048a06: 業所引。身瘡孔中分解肢節牽出於外。然 T1558_.29.0048a07: 此胎子乘宿所爲順後受業所趣難了。或 T1558_.29.0048a08: 復無難安隱得生。體如新瘡細軟難觸。或 T1558_.29.0048a09: 母愛子或餘女人以如刀灰麁澁兩手執 T1558_.29.0048a10: 取洗拭而安處之。次含清5酥飮以母乳漸 T1558_.29.0048a11: 令習受細麁飮食。次第轉増至根熟位。復 T1558_.29.0048a12: 起煩惱積集諸業。由此身壞。復有如前中 T1558_.29.0048a13: 有相續更趣餘世。如是惑業爲因故生。生 T1558_.29.0048a14: 復爲因起於惑業。從此惑業更復有生。故 T1558_.29.0048a15: 知有輪旋環無始。若執有始始應無因。始 T1558_.29.0048a16: 既無因餘應自起。現見芽等因種等生。由 T1558_.29.0048a17: 處及時倶決定故。又由火等熟變等生。由 T1558_.29.0048a18: 此定無無因起法。説常因論如前已遣。是 T1558_.29.0048a19: 故生死決定無初。然有後邊由因盡故。生 T1558_.29.0048a20: 依因故。因滅壞時生果必亡。理定應爾。如 T1558_.29.0048a21: 種滅壞芽必不生。如是蘊相續説三生爲 T1558_.29.0048a22: 位。頌曰 T1558_.29.0048a23:     如是諸縁起 十二支三際 T1558_.29.0048a24:     前後際各二 中八據圓滿 T1558_.29.0048a25: 論曰。十二支者。一無明二行三識四名色五 T1558_.29.0048a26: 六處六觸七受八愛九取十有十一生十二老 T1558_.29.0048a27: 死。言三際者。一前際二後際三中際。即是 T1558_.29.0048a28: 過未及現三生。云何十二支於三際建立。謂 T1558_.29.0048a29: 前後際各立二支。中際八支。故成十二。無 T1558_.29.0048b01: 明行在前際。生老死在後際。所餘八在中 T1558_.29.0048b02: 際。此中際八一切有情此一生中皆具有不。 T1558_.29.0048b03: 非皆具有。若爾何故説有八支。據圓滿者。 T1558_.29.0048b04: 此中意説。補特伽羅歴一切位名圓滿者。 T1558_.29.0048b05: 非諸中夭及色無色。但據欲界補特伽羅。 T1558_.29.0048b06: 6大縁起經説具有故。彼説。佛告阿難陀言。 T1558_.29.0048b07: 識若不入胎得増廣大不。不也世尊。乃至 T1558_.29.0048b08: 廣説。有時但説二分縁起。一前際攝。二後際 T1558_.29.0048b09: 攝。前七支前際攝。謂無明乃至受。後五支後 T1558_.29.0048b10: 際攝。謂從愛至老死。前後因果二分攝故。 T1558_.29.0048b11: 無明等支何法爲體。頌曰 T1558_.29.0048b12:     宿惑位無明 宿諸業名行 T1558_.29.0048b13:     識正結生蘊 7六處前名色 T1558_.29.0048b14:     從生眼等根 三和前六處 T1558_.29.0048b15:     於三受因異 未了知名觸 T1558_.29.0048b16:     在婬愛前受 貪資具婬愛 T1558_.29.0048b17:     爲得諸8境界 遍馳求名取 T1558_.29.0048b18:     有謂正能造 牽當有果業 T1558_.29.0048b19:     結當有名生 至當受老死 T1558_.29.0048b20: 論曰。於宿生中諸煩惱位至今果熟總謂 T1558_.29.0048b21: 無明。彼與無明倶時行故。由無明力彼現 T1558_.29.0048b22: 行故。如説王行非無導從。王倶勝故總謂 T1558_.29.0048b23: 王行。於宿生中福等業位至今果熟總得 T1558_.29.0048b24: 行名。初句位言流至老死。於母胎等正結 T1558_.29.0048b25: 生時一刹那位五蘊名識。結生識後六處生 T1558_.29.0048b26: 前中間諸位總稱名色。此中應説四處生 T1558_.29.0048b27: 前而言六者據滿立故。眼等已生至根境 T1558_.29.0048b28: 識未和合位得六處名。已至三和未了 T1558_.29.0048b29: 三受因差別位總名爲觸。已了三受因差 T1558_.29.0048c01: 別相未起婬貪此位名受。貪妙資具婬愛 T1558_.29.0048c02: 現行未廣追求此位名9愛。爲得種種上 T1558_.29.0048c03: 妙＊境界周遍馳求。此位名取。因馳求故 T1558_.29.0048c04: 積集能牽當有果業此位名10有。由是業 T1558_.29.0048c05: 力從此捨命正結當有此位名生。11當有 T1558_.29.0048c06: 生支即如今識生刹那後漸増乃至當來受 T1558_.29.0048c07: 位總名老死。如是老死即如今世名色六 T1558_.29.0048c08: 處觸受四支。辯十二支體別如是。又諸縁 T1558_.29.0048c09: 起差別説四。一者12刹那。二者13連縛。三者 T1558_.29.0048c10: 14分位。四者15遠續。云何刹那。謂刹那頃由貪 T1558_.29.0048c11: 行殺具十二支。癡謂無明。思即是行。於諸 T1558_.29.0048c12: 境事了別名識。識倶三蘊總稱名色。住名 T1558_.29.0048c13: 色根説爲六處。六處對餘和合有觸。領觸 T1558_.29.0048c14: 名受。貪即是愛。與此相應諸纒名取。所起 T1558_.29.0048c15: 身語二業名有。如是諸法起即名生。熟變 T1558_.29.0048c16: 名老滅壞名死。復有説者。刹那連縛如品 T1558_.29.0048c17: 類足。倶遍有爲。16十二支位所有五蘊皆分 T1558_.29.0048c18: 位攝。即此懸遠相續無始説名遠續。世尊於 T1558_.29.0048c19: 此意説者何。頌曰 T1558_.29.0048c20:     傳許約位説 從勝立支名 T1558_.29.0048c21: 論曰。傳許。世尊唯約分位説諸縁起有十 T1558_.29.0048c22: 二支。若支支中皆具五蘊。何縁但立無明等 T1558_.29.0048c23: 名。以諸位中無明等勝故。就勝立無明等 T1558_.29.0048c24: 名。謂若位中無明最勝。此位五蘊總名無明。 T1558_.29.0048c25: 乃至位中老死最勝。此位五蘊總名老死。故 T1558_.29.0048c26: 體雖總名別無失。何縁經説此十二支與 T1558_.29.0048c27: 品類足所説有異。如彼論説。云何爲縁起。 T1558_.29.0048c28: 謂一切有爲乃至廣説。素怛纜言因別意趣。 T1558_.29.0048c29: 阿毘達磨依法相説如是宣説。分位刹那 T1558_.29.0049a01: 遠續連縛唯有情數。情非情等是謂差別。契 T1558_.29.0049a02: 經何故唯説有情。頌曰 T1558_.29.0049a03:     於前後中際 爲遣他愚惑 T1558_.29.0049a04: 論曰。爲三際中遣他愚惑。三際差別唯在 T1558_.29.0049a05: 有情。如何有情前際愚惑。謂於前際生如 T1558_.29.0049a06: 是疑。我於過去世爲曾有非有。何等我曾 T1558_.29.0049a07: 有。云何我曾有。如何有情後際愚惑。謂於後 T1558_.29.0049a08: 際生如是疑。我於未來世爲當有非有。 T1558_.29.0049a09: 何等我當有。云何我當有。如何有情中際愚 T1558_.29.0049a10: 惑。謂於中際生如是疑。何等是我。此我 T1558_.29.0049a11: 云何。我誰所有。我當有誰。爲除如是三際 T1558_.29.0049a12: 愚惑故。經唯説有情縁起。如其次第説無 T1558_.29.0049a13: 明行及生老死并識至有。所以者何。以契經 T1558_.29.0049a14: 説。1苾芻諦聽。若有＊苾芻。於諸縁起2縁已 T1558_.29.0049a15: 生法。能以如實正慧觀見。彼必不於三際 T1558_.29.0049a16: 愚惑謂我於過去世爲曾有非有等。有餘 T1558_.29.0049a17: 師説愛取有三亦爲除他後3際愚惑。此三 T1558_.29.0049a18: 皆是後際因故。又應知。此説縁起門雖有 T1558_.29.0049a19: 十二支而三二爲性。三謂惑業事。二謂果與 T1558_.29.0049a20: 因。其義云何。頌曰 T1558_.29.0049a21:     三煩惱二業 七事亦名果 T1558_.29.0049a22:     略果及略因 由中可比二 T1558_.29.0049a23: 論曰。無明愛取煩惱爲性。行及有支以業爲 T1558_.29.0049a24: 性。餘識等七以事爲性。是煩惱業所依事 T1558_.29.0049a25: 故。如是七事即亦名果。義准餘五即亦名 T1558_.29.0049a26: 因以煩惱業爲自性故。何縁中際廣説果 T1558_.29.0049a27: 因。開事爲五4惑爲二故。後際略果事唯二 T1558_.29.0049a28: 故前際略因。＊惑唯一故。由中際廣可以 T1558_.29.0049a29: 比度前後二際。廣義已成故不別説。説便無 T1558_.29.0049b01: 用。若縁起支唯十二者。不説老死果生死 T1558_.29.0049b02: 應有終。不説無明因生死應有5始。或應 T1558_.29.0049b03: 更立餘縁起支。餘復有餘成無窮失。不應 T1558_.29.0049b04: 更立。然無前過。此中世尊由義已顯。云何 T1558_.29.0049b05: 已顯。頌曰 T1558_.29.0049b06:     從惑生惑業 從業生於事 T1558_.29.0049b07:     從事事惑生 有支理唯此 T1558_.29.0049b08: 論曰。從惑生惑謂愛生取。從惑生業謂取 T1558_.29.0049b09: 生有。無明生行。從業生事謂行生識及有 T1558_.29.0049b10: 生生。從事生事謂從識支生於名色。乃 T1558_.29.0049b11: 至從觸生於受支及從生支生於老死。從 T1558_.29.0049b12: 事生惑謂受生愛。由立有支其理唯此。已 T1558_.29.0049b13: 顯老死爲事惑因。及顯無明爲事惑果。無 T1558_.29.0049b14: 明老死事惑性故。豈假更立餘縁起支。故經 T1558_.29.0049b15: 言如是6純大苦蘊集。若不爾者此言何用｣ T1558_.29.0049b16: 有餘釋言。餘契經説。非理作意爲無明因。無 T1558_.29.0049b17: 明復生非理作意。非理作意亦取支攝。故亦 T1558_.29.0049b18: 説在此契經中。此非理作意如何取支攝。若 T1558_.29.0049b19: 言由此與彼相應。則愛無明亦應彼攝。設 T1558_.29.0049b20: 許彼攝。云何能證非理作意爲無明因。若 T1558_.29.0049b21: 但彼攝即證因果。愛與無明亦彼攝故。應 T1558_.29.0049b22: 不別立爲縁起支 T1558_.29.0049b23: 餘復釋言。餘契經説。7非理作意爲無明因。 T1558_.29.0049b24: 無明復生非理作意。非理作意説在觸時 T1558_.29.0049b25: 故。餘經説。眼色爲縁生癡所生染濁作意。 T1558_.29.0049b26: 此於受位必引無明故。餘經言。由無明觸 T1558_.29.0049b27: 所生諸受爲縁生愛。是故觸時非理作意與 T1558_.29.0049b28: 受倶轉無明爲縁。由此無明無無因過。亦 T1558_.29.0049b29: 不須立餘縁起支。又縁起支無無窮失。非 T1558_.29.0049c01: 理作意從癡生故。如契經説。眼色爲縁生 T1558_.29.0049c02: 癡所生染濁作意。餘經雖有如是誠言。然 T1558_.29.0049c03: 此經中應更須説。不須更説。如何證知。由 T1558_.29.0049c04: 理證知。何等爲理。非離無明受能爲愛 T1558_.29.0049c05: 縁。以阿羅漢受不生愛故。又非無倒觸能 T1558_.29.0049c06: 爲染受縁。亦非離無明觸可成顛倒。阿羅 T1558_.29.0049c07: 漢觸非顛倒故。由如是理爲證。故知若爾 T1558_.29.0049c08: 便應有太過失。諸由正8理可得證知。一 T1558_.29.0049c09: 切皆應不須更説。故彼所説不成釋難。然 T1558_.29.0049c10: 上所言。經不別説老死有果無明有因生 T1558_.29.0049c11: 死便成有終始者。此難非理。經意別故。亦 T1558_.29.0049c12: 非所説理不圓滿。所以者何。此經但欲除 T1558_.29.0049c13: 所化者三際愚故。由所化者唯生是疑。云 T1558_.29.0049c14: 何有情三世連續。9謂從前世今世得生。今 T1558_.29.0049c15: 世復能生於後世。如來但爲除彼疑情説 T1558_.29.0049c16: 十二支如前已辯。謂前後中際爲遣他愚 T1558_.29.0049c17: 惑。如世尊告諸＊苾芻言。吾當爲汝説縁 T1558_.29.0049c18: 起法縁已生法。此二何異。且本論文此二無 T1558_.29.0049c19: 別。以倶言攝一切法故。如何未來未已起 T1558_.29.0049c20: 法可同過現説縁已生。云何未來未已作 T1558_.29.0049c21: 法。得同過現説名有爲。由能作思力已造 T1558_.29.0049c22: 故。若爾無漏如何有爲。彼亦善思力已造故。 T1558_.29.0049c23: 若爾就得涅槃應然。理實應言依種類 T1558_.29.0049c24: 説。如未變壞亦得色名。由種類同所説無 T1558_.29.0049c25: 失。然今正釋契經意者。頌曰 T1558_.29.0049c26:     此中意正説 因起果已生 T1558_.29.0049c27: 論曰。諸支因分説名縁起由此爲縁能起 T1558_.29.0049c28: 果故。諸支果分説縁已生。由此皆從縁所 T1558_.29.0049c29: 生故。如是一切二義倶成。諸支皆有因果 T1558_.29.0050a01: 1性故。若爾安立應不倶成。不爾所觀有 T1558_.29.0050a02: 差別故。謂若觀此名縁已生。非即觀斯復 T1558_.29.0050a03: 名縁起。猶如因果父子等名。尊者望滿意 T1558_.29.0050a04: 謂。諸法有是縁起非縁已生。應作四句。第 T1558_.29.0050a05: 一句者。謂未來法。第二句者。謂阿羅漢最後 T1558_.29.0050a06: 心位過現諸法。第三句者。餘過現法。第四句 T1558_.29.0050a07: 者。諸無爲法。經部諸師作如是白。此中所説 T1558_.29.0050a08: 爲述己情爲是經義。若是經義。經義不然。 T1558_.29.0050a09: 所以者何。且前所説分位縁起十二五蘊爲 T1558_.29.0050a10: 十二支違背契經。經2異説故。如契經説。云 T1558_.29.0050a11: 何爲無明。謂前際無智乃至廣説。此了義説 T1558_.29.0050a12: 不可抑令成不了義。故前所説分位縁起。 T1558_.29.0050a13: 經義相違。非一切經皆了義説。亦有隨勝 T1558_.29.0050a14: 説。如象迹喩經。云何内地界。謂髮毛爪等。 T1558_.29.0050a15: 雖彼非無餘色等法而就勝説。此亦應爾。 T1558_.29.0050a16: 所引非證。非彼經中欲以地界辯髮毛等 T1558_.29.0050a17: 成非具説。然彼經中以髮毛等分別地界。 T1558_.29.0050a18: 非有地界越髮毛等。故彼契經是具足説。 T1558_.29.0050a19: 此經所説無明等支。亦應如彼成具足説。 T1558_.29.0050a20: 除所説外無復有餘。豈不地界越髮毛等 T1558_.29.0050a21: 3洟涙等中其體亦有。＊洟等皆亦説在彼經。 T1558_.29.0050a22: 如説復有身中餘物。設復同彼有餘無明。 T1558_.29.0050a23: 今應顯示。若引異類置無明中此有何益。 T1558_.29.0050a24: 雖於諸位皆有五蘊然隨此有無彼定有 T1558_.29.0050a25: 無者。可立此法爲彼法支。或有五蘊而 T1558_.29.0050a26: 無有行隨福非福不動行識乃至愛等。是故 T1558_.29.0050a27: 經義即如所説。所説四句理亦不然。若未來 T1558_.29.0050a28: 諸法非縁已生者。便違契經。經説。云何縁 T1558_.29.0050a29: 已生法。謂無明行至生老死。或應不許二 T1558_.29.0050b01: 在未來。是則壞前所立三際。有説。縁起是 T1558_.29.0050b02: 無爲法。以契經言如來出世若不出世。如 T1558_.29.0050b03: 是縁起法性常住。由如是意理則可然。若 T1558_.29.0050b04: 由別意理則不然。云何如是意。云何爲別 T1558_.29.0050b05: 意而説可然及不可然。謂若意説。如來出 T1558_.29.0050b06: 世若不出世。行等常縁無明等起非縁餘 T1558_.29.0050b07: 法。或復無縁故言常住。如是意説。理則可 T1558_.29.0050b08: 然。若謂意説有別法體名爲縁起湛然常 T1558_.29.0050b09: 住。此別意説理則不然。所以者何。生起倶是 T1558_.29.0050b10: 有爲相故。非別常法爲無常相可應正理。 T1558_.29.0050b11: 又起必應依起者立。此常住法彼無明等 T1558_.29.0050b12: 何相關預而説此法依彼而立爲彼縁起。 T1558_.29.0050b13: 又名縁起而謂4目常。如是句義無相應 T1558_.29.0050b14: 理。此中5縁起是何句義。鉢6刺底是至義。醫 T1558_.29.0050b15: 底界是行義。由先助力界義轉變。故行由至 T1558_.29.0050b16: 轉變成縁。參是和合義。嗢是上7升義。鉢地 T1558_.29.0050b17: 界是有義。有藉合＊升轉變成起。由此有法 T1558_.29.0050b18: 至於縁已和合＊升起。是縁起義。如是句義 T1558_.29.0050b19: 理不應然所以者何。依一作者有二作用。 T1558_.29.0050b20: 於前作用應有已言。如有一人浴已方 T1558_.29.0050b21: 食。無少行法有在起前。先至於縁後時方 T1558_.29.0050b22: 起。非無作者可有作用。故説頌曰 T1558_.29.0050b23:     至縁若起先 非有不應理 T1558_.29.0050b24:     若倶便壞已 彼應先説故 T1558_.29.0050b25: 無如是過。且應反詰聲論諸師。法何時起。 T1558_.29.0050b26: 爲在現在爲在未來。設爾何失。起若現在 T1558_.29.0050b27: 起非已生。如何成現。現是已生復如何起。 T1558_.29.0050b28: 已生復起便致無窮。起若未來爾時未有何 T1558_.29.0050b29: 成作者。作者既無何有作用。故於起位即 T1558_.29.0050c01: 亦至縁。起位者何。謂未來世諸行正起。即 T1558_.29.0050c02: 於此位亦説至縁。又8聲論師妄所安立 T1558_.29.0050c03: 作者作用理實不成。有是作者起是作用。 T1558_.29.0050c04: 非於此中見有作者。異起作用眞實可 T1558_.29.0050c05: 得。故此義言於俗無謬。此縁起義即是所 T1558_.29.0050c06: 説。依此9有彼有。此生故彼生。故應引彼 T1558_.29.0050c07: 釋縁起義。故説頌10言 T1558_.29.0050c08:     如非有而起 至縁應亦然 T1558_.29.0050c09:     生已起無窮 或先有非有 T1558_.29.0050c10:     倶亦有言已 11闇至已燈滅 T1558_.29.0050c11:     及開口已眠 若後眠應閉 T1558_.29.0050c12: 有執。更以餘義釋難。鉢＊刺底是種種義。醫 T1558_.29.0050c13: 底界是不住義。不住由種種助故變成縁。 T1558_.29.0050c14: 參是聚集義。嗢是上＊升義。鉢地界是行義。 T1558_.29.0050c15: 由嗢爲先行變成起。此説種種縁和合已 T1558_.29.0050c16: 令諸行法聚集昇起。是縁起義 T1558_.29.0050c17: 如是所釋於此可然。眼色各爲縁起於眼 T1558_.29.0050c18: 識等。此中種種聚集豈成。何故世尊説前二 T1558_.29.0050c19: 句。謂依此有彼有。及此生故彼生。爲於縁 T1558_.29.0050c20: 起知決定故。如餘處説。依無明有諸行得 T1558_.29.0050c21: 有。非離無明可有諸行。又爲顯示諸支 T1558_.29.0050c22: 傳生。謂依此支有彼支得有。由彼支生故 T1558_.29.0050c23: 餘支得生。又爲顯示三際傳生。謂依前際 T1558_.29.0050c24: 有中際得有。由中際生故後際得生。又爲 T1558_.29.0050c25: 顯示親傳二縁。謂有無明無間生12行。或展 T1558_.29.0050c26: 轉力諸行方生。有餘師釋。如是二句爲破 T1558_.29.0050c27: 無因常因二論。謂非無因諸行可有。亦非 T1558_.29.0050c28: 由常自性我等無生因故諸行得生。若爾 T1558_.29.0050c29: 便成前句無用。但由後句此生故彼生。能具 T1558_.29.0051a01: 破前無因常因故。然或有執有我爲依行 T1558_.29.0051a02: 等得有。由無明等因分生故行等得生。是 T1558_.29.0051a03: 故世尊爲除彼執決判果有即由生因。若 T1558_.29.0051a04: 此生故彼生。即依此有彼有。非謂果有別 T1558_.29.0051a05: 依餘因。謂無明縁行。乃至如是純大苦蘊 T1558_.29.0051a06: 集1軌範諸師釋。此二句爲顯因果不斷及 T1558_.29.0051a07: 生。謂依無明不斷諸行不斷。即由無明生 T1558_.29.0051a08: 故諸行得生。如是展轉皆應廣説。有釋。爲 T1558_.29.0051a09: 顯因果住生。謂乃至因相續有果相續亦有。 T1558_.29.0051a10: 及即由因分生故諸果分亦生。此欲辯生。 T1558_.29.0051a11: 何縁説住。又佛何故破次第説。先説住已 T1558_.29.0051a12: 而後説生。復有釋言。依此有彼有者。依果 T1558_.29.0051a13: 有因有滅。此生故彼生者。恐疑果2無因 T1558_.29.0051a14: 生。是故復言由因生故果方得起。非謂無 T1558_.29.0051a15: 因。經義若然應作是説。依此有彼3滅無。 T1558_.29.0051a16: 又應先言因生故果生已後乃可説依果 T1558_.29.0051a17: 有因＊滅無。如是次第方名善説。若異此 T1558_.29.0051a18: 者。4欲辯縁起。依何次第。先説因滅。故彼 T1558_.29.0051a19: 所釋非此經義 T1558_.29.0051a20: 復次云何無明縁行。廣説乃至生縁老死 T1558_.29.0051a21: 我今略顯符順經義。謂諸愚夫於縁生法不 T1558_.29.0051a22: 知唯行。妄起我見及我慢執。爲自受樂非 T1558_.29.0051a23: 苦樂故。造作身等各三種業。謂爲自身受 T1558_.29.0051a24: 當樂故造諸福業。受當來樂非苦樂故造 T1558_.29.0051a25: 不動業。受現樂故造非福業。如是名爲無 T1558_.29.0051a26: 明縁行。由引業力識相續流如火焔行。往 T1558_.29.0051a27: 彼彼趣憑附中有馳赴所生結生有身。名 T1558_.29.0051a28: 行縁識。若作此釋善順契經分別識支通 T1558_.29.0051a29: 於六識。識爲先故。於此趣中有名色生。具 T1558_.29.0051b01: 足五蘊展轉相續。遍一期生。於大因縁辯 T1558_.29.0051b02: 縁起等諸經皆有如是説故。如是名色漸 T1558_.29.0051b03: 成熟時具眼等根説爲六處。次與境合便 T1558_.29.0051b04: 有識生。三和故有順樂等觸。依此便生樂 T1558_.29.0051b05: 等三受。從此三受引生三愛。謂由苦逼有 T1558_.29.0051b06: 於樂受發生欲愛。或有於樂非苦樂受發 T1558_.29.0051b07: 生色愛。或有唯於非苦樂受生無色愛。從 T1558_.29.0051b08: 欣受愛起欲等取。此中欲者謂五妙欲。見 T1558_.29.0051b09: 謂六十二見。如5梵網經廣説。戒謂遠離惡 T1558_.29.0051b10: 戒。禁謂狗牛等禁。如諸6離繋及7婆羅門 T1558_.29.0051b11: 8播輸鉢多9般利伐羅10勺迦等異類外道受 T1558_.29.0051b12: 持種種露形拔髮11披12烏鹿皮13持髻14塗灰 T1558_.29.0051b13: 15執三杖16剪鬚髮等無義苦行。我語謂内身 T1558_.29.0051b14: 依之説我故。有餘師説。我見我慢名爲我 T1558_.29.0051b15: 語。云何此二獨名我語。由此二種説有我 T1558_.29.0051b16: 故。我非有故説名我語。如契經説。＊苾芻當 T1558_.29.0051b17: 知。愚昧無聞諸異生類隨假言説起於我 T1558_.29.0051b18: 執。於中實無我及我所。於前四種。取謂欲 T1558_.29.0051b19: 貪。故薄伽梵諸經中釋。云何爲取。所謂欲 T1558_.29.0051b20: 貪。由取爲縁積集種種招後有業説名 T1558_.29.0051b21: 爲有。如世尊告阿難陀言。招後有業説名 T1558_.29.0051b22: 爲有。有爲縁故。識相續流趣未來生。如前 T1558_.29.0051b23: 道理具足五蘊説名爲生。以生爲縁便有 T1558_.29.0051b24: 老死。其相差別廣説如經。如是純言顯唯 T1558_.29.0051b25: 有行無我我所。大苦蘊言顯苦積集無初 T1558_.29.0051b26: 無後。集言爲顯諸苦蘊生。毘婆沙宗如前 T1558_.29.0051b27: 已説 T1558_.29.0051b28: ＊説一切有部倶舍論＊卷第九 T1558_.29.0051b29: T1558_.29.0051c01: T1558_.29.0051c02: T1558_.29.0051c03: 阿毘達磨倶舍論卷第十 T1558_.29.0051c04:   尊者世親造 T1558_.29.0051c05: 　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　 T1558_.29.0051c06:   分別世品第三之三 T1558_.29.0051c07: 無明何義。謂體非明。若爾無明應是眼等。 T1558_.29.0051c08: 既爾。此義應謂明無。若爾無明體應非有。 T1558_.29.0051c09: 爲顯有體義不濫餘。頌曰 T1558_.29.0051c10:     明所治無明 如非親實等 T1558_.29.0051c11: 論曰。如諸親友所對怨敵親友相違名非親 T1558_.29.0051c12: 友。非異親友。非親友無。諦語名實。此所對 T1558_.29.0051c13: 治虚誑言論名爲非實。非異於實。亦非實 T1558_.29.0051c14: 無。等言爲顯非法非義非事等性非異非 T1558_.29.0051c15: 無。如是無明別有實體。是明所治非異非 T1558_.29.0051c16: 無。云何知然。説行縁故。復有誠證。頌曰 T1558_.29.0051c17:     説爲結等故 非惡慧見故 T1558_.29.0051c18:     與見相應故 説能染慧故 T1558_.29.0051c19: 論曰。經説無明以爲結縛隨眠及漏17軛瀑 T1558_.29.0051c20: 流等。非餘眼等及體全無可得説爲結縛 T1558_.29.0051c21: 等事。故有別法説名無明。如惡妻子名無 T1558_.29.0051c22: 妻子。如是惡慧應名無明。彼非無明有是 T1558_.29.0051c23: 見故。諸染汚慧名爲惡慧。於中有見故非 T1558_.29.0051c24: 無明。若爾非見慧應許是無明。不爾。無明 T1558_.29.0051c25: 見相應故。無明若是慧應見不相應。無二 T1558_.29.0051c26: 慧體共相應故。又説無明能染慧故。如契經 T1558_.29.0051c27: 言。貪欲染心令不解脱。無明染慧令不清 T1558_.29.0051c28: 淨。非慧還能染於慧體。如貪異類能染於 T1558_.29.0051c29: 心。無明亦應異慧能染。如何不許諸染汚 T1558_.29.0052a01: 慧間雜善慧令不清淨説爲能染。如貪染 T1558_.29.0052a02: 心令不解脱。豈必現起與心相應方説能 T1558_.29.0052a03: 染。然由貪力損縛於心令不解脱。後轉 T1558_.29.0052a04: 滅彼貪熏習時心便解脱。如是無明染汚於 T1558_.29.0052a05: 慧令不清淨。非慧相應。但由無明損濁 T1558_.29.0052a06: 於慧。如是分別何理相違。誰復能遮自所 T1558_.29.0052a07: 分別。然異慧類別有無明。如貪異心此説 T1558_.29.0052a08: 爲善。有執煩惱皆是無明。此亦應同前理 T1558_.29.0052a09: 遮遣。若諸煩惱皆是無明。於結等中不應 T1558_.29.0052a10: 別説。亦不應與見等相應。見等不應自相 T1558_.29.0052a11: 應故。或亦應説無明染心。若謂此中就差 T1558_.29.0052a12: 別説。應於染慧不説總名。既許無明別 T1558_.29.0052a13: 法爲體應説此體。其相云何。謂不了知諦 T1558_.29.0052a14: 實業果。未測何相名不了知。爲異了知。爲 T1558_.29.0052a15: 此非有。二倶有過。如無明説。此謂了知所 T1558_.29.0052a16: 治別法。此復難測。其相是何。此類法爾應 T1558_.29.0052a17: 如是説。如餘處言。云何爲眼。謂清淨色眼 T1558_.29.0052a18: 識所依。無明亦然。唯可辯用。大徳法救説。 T1558_.29.0052a19: 此無明是諸有情恃我類性。異於我慢類體 T1558_.29.0052a20: 是何。經言。我今如是知已如是見已。諸所 T1558_.29.0052a21: 有愛。諸所有見。諸所有類性。諸我我所執。我 T1558_.29.0052a22: 慢執。隨1眠。斷遍知故無影寂滅。故知類性 T1558_.29.0052a23: 異於我慢。寧知類性即是無明。不可説爲 T1558_.29.0052a24: 餘煩惱故。豈不可説爲餘慢等。若更於此 T1558_.29.0052a25: 巨細研尋。言論繁雜故應且止。2名色何義。 T1558_.29.0052a26: 色如先辯。今唯辯名。頌曰 T1558_.29.0052a27:     名無色四蘊 T1558_.29.0052a28: 論曰無色四蘊何故稱名。隨所立名根境勢 T1558_.29.0052a29: 力於義轉變故説爲名。云何隨名勢力轉 T1558_.29.0052b01: 變。謂隨種種世共立名。於彼彼義轉變詮 T1558_.29.0052b02: 表。即如牛馬色味等名。此復何縁3標以名 T1558_.29.0052b03: 稱。於彼彼境轉變而縁。又類似名。隨名顯 T1558_.29.0052b04: 故。有餘師説。四無色蘊捨此身已轉趣餘 T1558_.29.0052b05: 生。轉變如名。故＊標名稱。觸何爲義。頌曰 T1558_.29.0052b06:     觸六三和生 T1558_.29.0052b07: 論曰。觸有六種。所謂眼觸乃至意觸。此復 T1558_.29.0052b08: 是何。三和所生。謂根境識三和合故有別觸 T1558_.29.0052b09: 生。且五觸生可三和合。許根境識倶時起 T1558_.29.0052b10: 故。意根過去。法或未來。意識現在。如何和 T1558_.29.0052b11: 合。此即名和合。謂因果義成。或同一果故 T1558_.29.0052b12: 名和合。謂根境識三同順生觸故。諸師於 T1558_.29.0052b13: 此覺慧不同。有説。三和即名爲觸。彼引經 T1558_.29.0052b14: 證。如契經言。如是三法聚集和合説名爲 T1558_.29.0052b15: 觸。有説。別法與心相應三和所生説名爲 T1558_.29.0052b16: 觸。彼引經證。經言。云何六。六法門。一六内 T1558_.29.0052b17: 處。二六外處。三六識身。四六觸身。五六受 T1558_.29.0052b18: 身。六六愛身。此契經中根境識外別説六觸。 T1558_.29.0052b19: 故觸別有。説即三和名爲觸者。釋後所引 T1558_.29.0052b20: 六六經言。非由別説便有別體。勿受及愛 T1558_.29.0052b21: 非法處攝無如是失。離愛受觸別有所餘 T1558_.29.0052b22: 法處體故。汝宗離觸無別有三。可觸及三 T1558_.29.0052b23: 差別而説。雖有根境不發於識。而無有識 T1558_.29.0052b24: 不託根境。故已説三更別説觸便成無用。 T1558_.29.0052b25: 有餘救言。非諸眼色皆諸眼識因。非諸眼識 T1558_.29.0052b26: 皆諸眼色果。非因果者別説爲三。因果所 T1558_.29.0052b27: 收總立爲觸。説離三和有別觸者。釋前 T1558_.29.0052b28: 所引如是三法聚集和合名觸。經言我部所 T1558_.29.0052b29: 誦經文異此。或於因上假説果名。如説 T1558_.29.0052c01: 諸佛出現樂等。如是展轉更相難釋。言論 T1558_.29.0052c02: 4煩多故應且止。然對法者説有別觸。即前 T1558_.29.0052c03: 六觸復合爲二。頌曰 T1558_.29.0052c04:     五相應有對 第六倶増語 T1558_.29.0052c05: 論曰。眼等五觸説名有對。以有對根爲所 T1558_.29.0052c06: 依故。第六意觸説名増語。所以然者。5増 T1558_.29.0052c07: 語謂名。名是意觸所縁長境故偏就此名増 T1558_.29.0052c08: 語觸。如説眼識但能了青不了是青。意識 T1558_.29.0052c09: 了青亦了是青故名爲長。故有對觸名從 T1558_.29.0052c10: 所依。増語觸名就所縁立。有説。意識語爲 T1558_.29.0052c11: 増上方於境轉。五識不然。是故意識獨名 T1558_.29.0052c12: 増語。與此相應名増語觸。故有對觸名從 T1558_.29.0052c13: 所依。増語觸名就相應立。即前六觸隨別 T1558_.29.0052c14: 相應復成八種。頌曰 T1558_.29.0052c15:     明無明非二 無漏染汚餘 T1558_.29.0052c16:     愛恚二相應 樂等順三受 T1558_.29.0052c17: 論曰。明無明等相應成6三。一明觸。二無明 T1558_.29.0052c18: 觸。三非明非無明觸。此三如次應知。即是 T1558_.29.0052c19: 無漏染汚餘相應觸。餘謂無漏及染汚餘。即 T1558_.29.0052c20: 有漏善無覆無記。無明觸中一分數起。依彼 T1558_.29.0052c21: 復立愛恚二觸。愛恚隨眠共相應故。總攝一 T1558_.29.0052c22: 切復成三觸。一順樂受觸。二順苦受觸。三 T1558_.29.0052c23: 順不苦不樂受觸。此三能引樂等受故。或是 T1558_.29.0052c24: 樂等受所領故。或能爲受行相依故名爲順 T1558_.29.0052c25: 受。如何觸爲受所領行相依。行相極似觸。 T1558_.29.0052c26: 依觸而生故。如是合成十六種觸。受何爲 T1558_.29.0052c27: 義。頌曰 T1558_.29.0052c28:     從此生六受 五屬身餘心 T1558_.29.0052c29: 論曰。從前六觸生於六受。謂眼觸所生受 T1558_.29.0053a01: 至意觸所生受。六中前五説爲身受。依色 T1558_.29.0053a02: 根故。意觸所生説爲心受。但依心故。受生 T1558_.29.0053a03: 與觸爲後爲倶。毘婆沙師説。倶時起觸受 T1558_.29.0053a04: 展轉倶有因故。云何二法倶時而生能生所 T1558_.29.0053a05: 生義可成立。如何不立。無功能故。於已生 T1558_.29.0053a06: 法餘法無能。此與立宗義意無別。如言1二 T1558_.29.0053a07: 法倶時而生能生所生義不成立。於已生法 T1558_.29.0053a08: 餘法無能。義意同前。重説何用。若爾便有 T1558_.29.0053a09: 互相生失。許故非失。我宗許二爲倶有因 T1558_.29.0053a10: 亦互爲果。仁雖許爾。而契經中不許此二 T1558_.29.0053a11: 互爲因果。契經但説眼觸爲縁生眼觸所生 T1558_.29.0053a12: 受。曾無經説眼受爲縁生眼受所生觸。又 T1558_.29.0053a13: 此義非理。越能生法故。若法極成能生彼 T1558_.29.0053a14: 法。此法與彼時別極成。如先種後芽先乳後 T1558_.29.0053a15: 酪先撃後聲先意後識等。先因後果非不極 T1558_.29.0053a16: 成。亦有極成同時因果。如眼識等眼色等倶。 T1558_.29.0053a17: 四大種倶有所造色。此中亦許前根境縁能 T1558_.29.0053a18: 發後識。前大造聚生後造色。何理能遮。如 T1558_.29.0053a19: 影與2身。豈非倶有。有説。觸後方有受生。 T1558_.29.0053a20: 根境爲先次有識起。此三合故即名爲觸。 T1558_.29.0053a21: 第三刹那縁觸生受。若爾應識非皆有受。 T1558_.29.0053a22: 諸識亦應非皆是觸。無如是失。因前位觸 T1558_.29.0053a23: 故。後觸位受生故。諸觸時皆悉有受。所有識 T1558_.29.0053a24: 體無非是觸。此不應理。何理相違。謂或有 T1558_.29.0053a25: 時二觸境別。因前受位觸生後觸位受。如 T1558_.29.0053a26: 何異境受從異境觸生。或應許受此心相 T1558_.29.0053a27: 應非與此3心同縁一境。既爾。若許有成 T1558_.29.0053a28: 觸識是觸無受。於此位前有識有受而體 T1558_.29.0053a29: 非觸。縁差故然。斯有何過。若爾便壞十 T1558_.29.0053b01: 大地法。彼定一切心品恒倶。彼定恒倶依何 T1558_.29.0053b02: 教立。依本論立。我等但以契經爲量。本 T1558_.29.0053b03: 論非量。壞之何咎。故世尊言。當依經量。或 T1558_.29.0053b04: 大地法義非要遍諸心。若爾何名大地法 T1558_.29.0053b05: 義。謂有三地。一4有尋有伺地。二5無尋唯伺 T1558_.29.0053b06: 地。三6無尋無伺地。復有三地。一善地。二不 T1558_.29.0053b07: 善地。三無記地。復有三地。一學地。二無學 T1558_.29.0053b08: 地。三非學非無學地。若法於前諸地皆有。 T1558_.29.0053b09: 名大地法。若法唯於諸善地中有。名大善 T1558_.29.0053b10: 地法。若法唯於諸染地中有。名大煩惱地 T1558_.29.0053b11: 法。如是等法各隨所應更代而生。非皆並 T1558_.29.0053b12: 起。餘説如是大不善地法。因誦引來。是今 T1558_.29.0053b13: 所増益非本所誦。若於觸後方有受生。經 T1558_.29.0053b14: 云何釋。如契經説。眼及色爲縁生於眼識。 T1558_.29.0053b15: 三和合觸倶起受想思。但言倶起不説觸 T1558_.29.0053b16: 倶。此於我宗何違須釋。又於無間亦有 T1558_.29.0053b17: 倶聲。如契經説。與慈倶行修念覺支。故彼 T1558_.29.0053b18: 非證。若爾何故。契經中言。是受是想是思是 T1558_.29.0053b19: 識。如是諸法相雜不離。故無有識離於受 T1558_.29.0053b20: 等。今應審思。相雜何義。此經復説。諸所受 T1558_.29.0053b21: 即所思。諸所思即所想。諸所想即所識。未了 T1558_.29.0053b22: 於此爲約所縁。爲約刹那作如是説。於 T1558_.29.0053b23: 壽與煖倶時起中亦有如斯相雜言。故例 T1558_.29.0053b24: 知。此説定約刹那。又契經言三和合觸。如 T1558_.29.0053b25: 何有識而非三和。或是三和而不名觸。 T1558_.29.0053b26: 故應定許一切識倶悉皆有觸諸所有觸 T1558_.29.0053b27: 無不皆與受等倶生。傍論已終。應辯本 T1558_.29.0053b28: 義。頌曰 T1558_.29.0053b29:     此復成十八 由意近行異 T1558_.29.0053c01: 論曰。於前略説一心受中。由意近行異復 T1558_.29.0053c02: 分成十八。應知此復聲顯乘前起後。此意 T1558_.29.0053c03: 近行十八云何。謂喜憂捨各六7近行。此復何 T1558_.29.0053c04: 縁立爲十八。若由自性應但有三。喜憂捨 T1558_.29.0053c05: 三自性異故。若由相應應唯有一。一切皆 T1558_.29.0053c06: 與意相應故。若由所縁應但有六。色等六 T1558_.29.0053c07: 境爲所縁故。此成十八。具足由三。於中十 T1558_.29.0053c08: 五色等近行名不雜縁。境各別故。三法近行 T1558_.29.0053c09: 皆通二種。意近行名爲目何義。傳説。喜等 T1558_.29.0053c10: 意爲近縁於諸境中數遊行故。有説。喜等 T1558_.29.0053c11: 能爲近縁令意於境數遊行故。如何身受 T1558_.29.0053c12: 非意近行。非唯依意故不名近。由無分 T1558_.29.0053c13: 別故亦非行。第三靜慮意地樂根。意近行中 T1558_.29.0053c14: 何故不攝。傳説。初界意識相應無樂根故。 T1558_.29.0053c15: 又無所對苦根所攝意近行故。若唯意地何 T1558_.29.0053c16: 故經言眼見色已於順喜色起喜近行。廣 T1558_.29.0053c17: 説如經。依五識身所引意地喜等近行故 T1558_.29.0053c18: 作是説。如依眼識引不淨觀。此不淨觀唯 T1558_.29.0053c19: 意地攝。又彼經言眼見色已乃至廣説。故 T1558_.29.0053c20: 不應難。若雖非見乃至觸已。而起喜憂捨 T1558_.29.0053c21: 亦是意近行。若異此者。在欲界中應無縁 T1558_.29.0053c22: 色界色等意近行。又在色界。應無縁欲香 T1558_.29.0053c23: 味觸境諸意近行。見8色等言隨明了説見 T1558_.29.0053c24: 色等已於聲等中起喜憂捨亦意近行。隨 T1558_.29.0053c25: 無雜亂故作是説。於中建立根境定故。 T1558_.29.0053c26: 爲有色等於喜等三唯能順生一近行不。 T1558_.29.0053c27: 有就相續非約所縁。諸意近行中。幾欲界 T1558_.29.0053c28: 繋。欲界意近行幾何所縁。色無色界爲問亦 T1558_.29.0053c29: 爾。頌曰 T1558_.29.0054a01:     欲縁欲十八 色十二上三 T1558_.29.0054a02:     二縁欲十二 八自二無色 T1558_.29.0054a03:     後二縁欲六 四自一上縁 T1558_.29.0054a04:     初無色近分 縁色四自一 T1558_.29.0054a05:     四本及三邊 唯一縁自境 T1558_.29.0054a06: 論曰。欲界所繋具有十八。縁欲界境其數 T1558_.29.0054a07: 亦然。縁色界境唯有十二。除香味六彼無 T1558_.29.0054a08: 境故。縁無色境唯得有三。彼無色等五所 T1558_.29.0054a09: 縁故説欲界繋已。當説色界繋。初二靜慮 T1558_.29.0054a10: 唯有十二。謂除六憂縁欲界境亦有十二。 T1558_.29.0054a11: 除香味四餘八自縁。二縁無色。謂法近行。 T1558_.29.0054a12: 三四靜慮唯六。謂捨縁欲界境亦得有六。 T1558_.29.0054a13: 除香味二餘四自縁。一縁無色謂法近行。 T1558_.29.0054a14: 説色界繋已。當説無色繋。空處近分唯有 T1558_.29.0054a15: 四種。謂捨但縁色聲觸法。縁第四靜慮亦 T1558_.29.0054a16: 具有四種。此就許有別縁者説。若執彼 T1558_.29.0054a17: 地唯總縁下。但有雜縁法意近行。縁無色 T1558_.29.0054a18: 界唯一。謂法四根本地及上三邊唯一。謂法 T1558_.29.0054a19: 但縁自境。無色根本不縁下故。彼上三邊 T1558_.29.0054a20: 不縁色故。不縁下義如後當辯。1此意近 T1558_.29.0054a21: 行通無漏耶。頌曰 T1558_.29.0054a22:     十八唯有漏 T1558_.29.0054a23: 論曰。無意近行通無漏者。故言十八唯是 T1558_.29.0054a24: 有漏。誰成就幾意近行耶。謂生欲界。若未 T1558_.29.0054a25: 獲得色界善心。成欲一切初二定八三四定 T1558_.29.0054a26: 四無色界一。所成上界皆不下縁。唯染汚 T1558_.29.0054a27: 故。若2已獲得色界善心未離欲貪。成欲 T1558_.29.0054a28: 一切初靜慮3十。餘説如前。初靜慮中唯成 T1558_.29.0054a29: 四喜。染不縁下香味境故。捨具成六。未至 T1558_.29.0054b01: 定中善心得縁香味境故。餘隨此理如應 T1558_.29.0054b02: 當知。若生色界。唯成欲界一捨法近行。謂 T1558_.29.0054b03: 通果心倶。有説。如是諸意近行。毘婆沙師隨 T1558_.29.0054b04: 義而立。然我所見經義有殊。所以者何。非 T1558_.29.0054b05: 於此地已得離染。可縁此境起意近行。 T1558_.29.0054b06: 故非有漏喜憂捨三皆近行攝。唯雜染者與 T1558_.29.0054b07: 意相牽數行所縁。是意近行。云何與意相 T1558_.29.0054b08: 牽數行。或愛或憎或不擇捨。爲對治彼説 T1558_.29.0054b09: 六恒住。謂見色已不喜不憂。心恒住捨具 T1558_.29.0054b10: 念正4智。廣説乃至知法亦爾。非阿羅漢無 T1558_.29.0054b11: 有世間縁善法喜。但爲遮止雜染近行故 T1558_.29.0054b12: 作是説。又即喜等爲三十六師句。謂爲 T1558_.29.0054b13: 耽嗜出離依別。＊此句差別。大師説故。耽嗜 T1558_.29.0054b14: 依者。謂諸染受。出離依者。謂諸善受。如是 T1558_.29.0054b15: 所説受。有支中應知。義門無量差別。何縁不 T1558_.29.0054b16: 説所餘有支。頌曰 T1558_.29.0054b17:     餘已説當説 T1558_.29.0054b18: 論曰。所餘有支。或有已説。或有當説。故此 T1558_.29.0054b19: 不論。此中識支如先已説識謂各了別此 T1558_.29.0054b20: 即名意處等。其六處支如先已説彼識依 T1558_.29.0054b21: 淨色名眼等五根等。行有二支業品當説。 T1558_.29.0054b22: 愛取二支隨眠品當説。此諸縁起略立爲三。 T1558_.29.0054b23: 謂煩惱業異熟果事。應寄外喩顯別功能。 T1558_.29.0054b24: 頌曰 T1558_.29.0054b25:     此中説煩惱 如種復如龍 T1558_.29.0054b26:     如草根樹莖 及如糠裹米 T1558_.29.0054b27:     業如有糠米 如草藥如花 T1558_.29.0054b28:     諸異熟果事 如成熟飮食 T1558_.29.0054b29: 論曰。如何此三種等相似。如從種子芽葉 T1558_.29.0054c01: 等生。從煩惱生煩惱業事。如龍鎭池水恒 T1558_.29.0054c02: 不竭。煩惱鎭業生續無窮。如草根未拔苗 T1558_.29.0054c03: 剪剪還生。未拔煩惱根趣滅滅還起。如從 T1558_.29.0054c04: 樹莖頻生枝花果。從諸煩惱數起惑業事 T1558_.29.0054c05: 如糠裹米能生芽等。非獨能生。或得裹業 T1558_.29.0054c06: 能感餘生。非獨能感。5惑如種等應如是 T1558_.29.0054c07: 知。如米有糠能生芽等。業有煩惱能招異 T1558_.29.0054c08: 熟。如諸草藥果熟爲後邊。業果熟已更不 T1558_.29.0054c09: 招異熟。如花於果爲生近因。業爲近因 T1558_.29.0054c10: 能生異熟。業如米等。應如是知。如熟飮食 T1558_.29.0054c11: 但應受用。不可復轉成餘飮食。異熟果事 T1558_.29.0054c12: 既成熟已。不能更招餘生異熟。若諸異熟 T1558_.29.0054c13: 復感餘生。餘復感餘應無解脱。事如飮 T1558_.29.0054c14: 食應如是知。如是縁起煩惱業事。生生相 T1558_.29.0054c15: 續不過四有。中生本死。如前已釋。染不染 T1558_.29.0054c16: 義三界有無。今當略辯。頌曰 T1558_.29.0054c17:     於四種有中 生有唯染汚 T1558_.29.0054c18:     由自地煩惱 餘三無色三 T1558_.29.0054c19: 論曰。於四有中生有唯染。由何煩惱自地 T1558_.29.0054c20: 諸惑。謂此地生此地一切煩惱染汚此地生 T1558_.29.0054c21: 有。故對法者咸作是言。諸煩惱中無一煩惱 T1558_.29.0054c22: 於結生位無潤功能。然諸結生唯煩惱力。 T1558_.29.0054c23: 非由自力現起纒垢。雖此位中心身昧劣。 T1558_.29.0054c24: 而由數起或近現行引發力故。煩惱現起。應 T1558_.29.0054c25: 知中有初續刹那亦必染汚。猶如生有。然餘 T1558_.29.0054c26: 三有一一通三。謂本死中三。6各善染無記。 T1558_.29.0054c27: 於無色界除中有三。非彼界中有處隔別。 T1558_.29.0054c28: 爲往餘處可立中有。頌中不説欲色二 T1558_.29.0054c29: 界。故知於中許具四有。有情縁起已廣分 T1558_.29.0055a01: 別。是諸有情由何而住。頌曰 T1558_.29.0055a02:     有情由食住 段欲體唯三 T1558_.29.0055a03:     非色不能益 自根解脱故 T1558_.29.0055a04:     觸思識三食 有漏通三界 T1558_.29.0055a05:     意成及求生 食香中有起 T1558_.29.0055a06:     前二益此世 所依及能依 T1558_.29.0055a07:     後二於當有 引及起如次 T1558_.29.0055a08: 論曰。經説。世尊自悟一法正覺正説。謂諸 T1558_.29.0055a09: 有情一切無非由食而住。何等爲食。食有 T1558_.29.0055a10: 四種。一段二觸三思四識。段有二種。謂細及 T1558_.29.0055a11: 麁。細謂中有食。香爲食故。及天劫初食。無 T1558_.29.0055a12: 變穢故。如油沃砂。散入支故。或細汚虫嬰 T1558_.29.0055a13: 兒等食説名爲細。翻此爲麁。如是段食唯 T1558_.29.0055a14: 在欲界。離段食貪生上界故。唯欲界繋。香 T1558_.29.0055a15: 味觸1三。一切皆爲段食自體。可成段別而 T1558_.29.0055a16: 飮噉。故謂以口鼻分分受之。光影炎涼如 T1558_.29.0055a17: 何成食。傳説。此語從多爲論。又雖非飮噉 T1558_.29.0055a18: 而能持身。亦細食所攝。如塗洗等。色亦可 T1558_.29.0055a19: 成段別飮噉。何縁非食。此不能益自所對 T1558_.29.0055a20: 根解脱者故。夫名食者。必先資益自根大 T1558_.29.0055a21: 種。後乃及餘。飮噉色時於自根大尚不爲 T1558_.29.0055a22: 益。況能及餘。由彼諸根境各別故。有時見 T1558_.29.0055a23: 色生喜樂者。縁色觸生。是食非色。又不還 T1558_.29.0055a24: 者及阿羅漢解脱食貪。雖見種種上妙飮 T1558_.29.0055a25: 食而無益故。觸謂三和所生諸觸。思謂意 T1558_.29.0055a26: 業。識謂識蘊。此三唯有漏通三界皆有。如 T1558_.29.0055a27: 何食體不通無漏。毘婆沙師作如是釋。能 T1558_.29.0055a28: 資諸有是其食義。無漏修生爲滅諸有。又 T1558_.29.0055a29: 契經説。食有四種。能令部多有情安住。及 T1558_.29.0055b01: 能資益諸求生者。無漏不然。故非食體。言 T1558_.29.0055b02: 部多者。顯已生義。諸趣生已皆謂已生。復 T1558_.29.0055b03: 説求生爲何所目。此目中有。由佛世尊 T1558_.29.0055b04: 以五種名説中有故。何等爲五。一者意成。 T1558_.29.0055b05: 從意生故。非精血等所有外縁合所成故。 T1558_.29.0055b06: 二者求生。常喜尋察當生處故。三者食香。 T1558_.29.0055b07: 身資香食往生處故。四者中有。二趣中間 T1558_.29.0055b08: 所有蘊故。五者名起。對向當生暫時起故。 T1558_.29.0055b09: 如契經説。有壞自體起。有壞世間生。起謂中 T1558_.29.0055b10: 有。又經説。有補特伽羅。已斷起結未斷生 T1558_.29.0055b11: 結。於此經中廣説四句。離二界貪諸上流 T1558_.29.0055b12: 者爲第一句。中般涅槃爲第二句。諸阿羅漢 T1558_.29.0055b13: 爲第三句。除前諸相爲第四句。又部多者。 T1558_.29.0055b14: 謂阿羅漢。餘有愛者説名求生。幾食能令部 T1558_.29.0055b15: 多安住。幾食資益求生有情。毘婆沙師説。皆 T1558_.29.0055b16: 具四。諸有愛者。亦由段食爲縁資益令招 T1558_.29.0055b17: 從有。以世尊説四食皆爲病癰箭根老死 T1558_.29.0055b18: 縁故。亦見思食安住現身。世傳有言。昔有 T1558_.29.0055b19: 一父。時遭飢饉欲造2他方。自既飢羸。二 T1558_.29.0055b20: 子嬰稚。意欲攜去力所不任。以嚢盛灰 T1558_.29.0055b21: 挂於壁上。慰喩二子云是麨嚢。二子希望 T1558_.29.0055b22: 多時延命。後有人至取嚢爲開。子見是灰 T1558_.29.0055b23: 望絶便死。又於大海有諸商人。遭難敗船 T1558_.29.0055b24: 飮食倶失。遙瞻積沫疑爲海岸。意望速至 T1558_.29.0055b25: 命得延時。至觸知非望絶便死。集異門足 T1558_.29.0055b26: 説。大海中有大衆生。登岸生卵埋於砂内 T1558_.29.0055b27: 還入海中。母若常思卵便不壞。如其失念 T1558_.29.0055b28: 卵即敗亡。此不應然。違食義故。豈他思食 T1558_.29.0055b29: 能持自身。理實應言卵常思母得不爛壞。 T1558_.29.0055c01: 忘則命終。起念母思在於觸位。諸有漏法 T1558_.29.0055c02: 皆滋長有。如何世尊説食唯四。雖爾就勝 T1558_.29.0055c03: 説四無失。謂初3二食能益此身所依能依。 T1558_.29.0055c04: 後之二食能引當有能起當有。言所依者。 T1558_.29.0055c05: 謂有根身。段食於彼能爲資益。言能依者。 T1558_.29.0055c06: 謂心心所。觸食於彼能爲資益。如是二食 T1558_.29.0055c07: 於已生有資益功能最爲殊勝。言當有者。 T1558_.29.0055c08: 謂未來生。於彼當生思食能引。思食引已。 T1558_.29.0055c09: 從業所熏識種子力後有得起。如是二食 T1558_.29.0055c10: 於未生有引起功能最爲殊勝。故雖有漏 T1558_.29.0055c11: 皆滋長有而就勝能唯説四食。前二如養 T1558_.29.0055c12: 母養已生故。後二如生母生未生故。諸所 T1558_.29.0055c13: 有段皆是食耶。有段非食應作四句。第一 T1558_.29.0055c14: 句者。謂所飮噉爲縁損壞諸根大種。第二 T1558_.29.0055c15: 句者。謂餘三食。第三句者。謂所飮噉爲縁 T1558_.29.0055c16: 資益諸根大種。第四句者。除前諸相。如是 T1558_.29.0055c17: 觸等隨其所應一一當知。皆有四句。頗有 T1558_.29.0055c18: 觸等爲縁資益諸根大種而非食耶。有謂 T1558_.29.0055c19: 異地無漏觸等。諸有食已4捐食者身亦名 T1558_.29.0055c20: 爲食。初資益故。毘婆沙説。食於二時能爲 T1558_.29.0055c21: 食事。倶得名食。一初食時能除飢渇。二消 T1558_.29.0055c22: 化已資根及大。何趣何生各具幾食。五趣四 T1558_.29.0055c23: 生皆具四食。如何地獄有段食耶。鐵丸5洋 T1558_.29.0055c24: 銅豈非段食。若能爲害亦是食者。則與前 T1558_.29.0055c25: 説四句相違。又品類足言。云何爲段食。謂 T1558_.29.0055c26: 能資益諸根大種。廣説乃至識食亦爾。彼説 T1558_.29.0055c27: 且依能資益者説名爲食故不相違。然地 T1558_.29.0055c28: 獄中熱鐵丸等雖於食已能爲損害而能 T1558_.29.0055c29: 暫時解除飢渇。得食相故亦名爲食。又孤 T1558_.29.0056a01: 地獄段食如人。故五趣中皆有四食。世尊所 T1558_.29.0056a02: 説。有人能施一百外道離欲仙食。若能施 T1558_.29.0056a03: 一贍部林中異生者食。其果勝彼。何謂贍部 T1558_.29.0056a04: 林中異生。有作是釋。所有一切住贍部洲 T1558_.29.0056a05: 諸有腹者。彼釋非理。説一言故。又於此 T1558_.29.0056a06: 中有施無量異生者食。理勝以食施少外 T1558_.29.0056a07: 道離欲仙人。何足爲奇挍量歎勝。有言。彼 T1558_.29.0056a08: 是近佛菩薩。理亦不然。施彼獲福勝施倶 T1558_.29.0056a09: 胝阿羅漢故。毘婆沙者説。此異生是已獲得 T1558_.29.0056a10: 順決擇分。此名與義亦不相應。1曾無契經 T1558_.29.0056a11: 或本論説得順決擇分居贍部林中。當知 T1558_.29.0056a12: 彼唯自所分別。後身菩薩居贍部林名彼 T1558_.29.0056a13: 異生。此説應理。爾時菩薩同離欲仙故。對 T1558_.29.0056a14: 彼仙挍量歎勝。雖施菩薩福勝無邊。乘前 T1558_.29.0056a15: 挍量且言勝百。理必應爾。由2後世尊除 T1558_.29.0056a16: 彼異生還將外道對預流向挍量勝劣。若 T1558_.29.0056a17: 不爾者世尊則應將彼異生對預流向。已 T1558_.29.0056a18: 説有情縁起及住。如先所説壽盡死等。今 T1558_.29.0056a19: 應正3辦。何識現前何受相應有死生等。頌 T1558_.29.0056a20: 曰 T1558_.29.0056a21:     斷善根與續 離染退死生 T1558_.29.0056a22:     許唯意識中 死生唯捨受 T1558_.29.0056a23:     非定無心二 二無記涅槃 T1558_.29.0056a24:     漸死足齊心 最後意識滅 T1558_.29.0056a25:     下人天不生 斷末摩水等 T1558_.29.0056a26: 論曰。斷善續善離界地染從離染退命終 T1558_.29.0056a27: 受生。於此六位法爾唯許意識非餘。所説 T1558_.29.0056a28: 生言應知。亦攝初結中有。死生唯許捨受 T1558_.29.0056a29: 相應。捨相應心不明利故。餘受明利不順 T1558_.29.0056b01: 死生。又此二時唯散非定。要有心位必非無 T1558_.29.0056b02: 心。非在定心有死生義。界地別故。加行生 T1558_.29.0056b03: 故。能攝益故。亦非無心有死生義。以無心 T1558_.29.0056b04: 位命必無損。若所依身將欲變壞。必定還 T1558_.29.0056b05: 起屬所依心。然後命終。更無餘理。又無心 T1558_.29.0056b06: 者不能受生。以無因故。離起煩惱無受 T1558_.29.0056b07: 生故。雖説死有通三性心。然入涅槃唯二 T1558_.29.0056b08: 無記。若説欲界有捨異熟。彼説欲界入涅 T1558_.29.0056b09: 槃心亦具威儀異熟無記。若説欲界無捨異 T1558_.29.0056b10: 熟。彼説欲界入涅槃心但有威儀而無異 T1558_.29.0056b11: 熟。何故唯無記得入涅槃。無記勢力微順 T1558_.29.0056b12: 心斷故。於命終位何身分中識最後滅。頓 T1558_.29.0056b13: 命終者意識身根欻然總滅。若漸死者往下 T1558_.29.0056b14: 人天。於足齊心如次識滅。謂墮惡趣説名 T1558_.29.0056b15: 往下。彼識最後於足處滅。若往人趣識滅 T1558_.29.0056b16: 於臍若往生天識滅心處。諸阿羅漢説名 T1558_.29.0056b17: 不4生。彼最後心亦心處滅。有餘師説。彼滅 T1558_.29.0056b18: 在頂。正命終時於足等處身根滅故。意識 T1558_.29.0056b19: 隨滅。臨命終時身根漸5滅。至足等處欻然 T1558_.29.0056b20: 都滅。如以少水置炎石上。漸減漸消一處 T1558_.29.0056b21: 都盡。又漸命終者。臨命終時多爲斷末摩 T1558_.29.0056b22: 苦受所逼。無有別物名爲末摩。然於身 T1558_.29.0056b23: 中有異6支節觸便致死。是謂末摩。若水 T1558_.29.0056b24: 火風隨一増盛。如利刀刃觸彼末摩。因此 T1558_.29.0056b25: 便生増上苦受。從斯不久遂致命終。非如 T1558_.29.0056b26: 斬薪説名爲斷。如斷無覺故得斷名。地界 T1558_.29.0056b27: 何縁無斯斷用。以無第四内災患故。内三 T1558_.29.0056b28: 災患。謂風熱7淡水火風増隨所應起。有説。 T1558_.29.0056b29: 此似外器三災。此斷末摩天中非有。然諸天 T1558_.29.0056c01: 子將命終時。先有五種小衰相現。一者衣 T1558_.29.0056c02: 服嚴具出非愛聲。二者自身光明忽然昧劣。 T1558_.29.0056c03: 三者於沐浴位水8渧著身。四者本性囂馳 T1558_.29.0056c04: 9今滯一境。五者眼本凝寂10今數瞬動。此五 T1558_.29.0056c05: 相現非定當死。復有五種大衰相現。一者 T1558_.29.0056c06: 衣染埃塵。二者花鬘萎悴。三者兩腋汗出。四 T1558_.29.0056c07: 者臭氣入身。五者不樂本座。此五相現必 T1558_.29.0056c08: 定當死。世尊於此有情世間生住沒中建 T1558_.29.0056c09: 立三聚。何謂三聚。頌曰 T1558_.29.0056c10:     正邪不定聚 聖造無間餘 T1558_.29.0056c11: 論曰。一正性定聚。二邪性定聚。三不定性聚。 T1558_.29.0056c12: 何名正性。謂契經言。貪無餘斷。瞋無餘斷。 T1558_.29.0056c13: 癡無餘斷。一切煩惱皆無餘斷。是名正性。定 T1558_.29.0056c14: 者謂聖。聖謂已有無漏道生遠諸惡法故 T1558_.29.0056c15: 名爲聖。獲得畢竟離繋得故。定盡煩惱故 T1558_.29.0056c16: 名正定。諸已獲得順解脱分者。亦定得涅 T1558_.29.0056c17: 槃。何非正定。彼後或墮邪定聚故。又得涅 T1558_.29.0056c18: 槃時未定故。非如預流者極七返有等。又 T1558_.29.0056c19: 彼未能捨邪性故。不名正定。何名邪性。 T1558_.29.0056c20: 謂諸地獄傍生餓鬼。是名邪性。定謂無間。 T1558_.29.0056c21: 造無間者必墮地獄故名邪定。正邪定餘 T1558_.29.0056c22: 名不定性。彼待二縁可成二故 T1558_.29.0056c23: ＊説一切有部倶舍論＊卷第十 T1558_.29.0056c24: T1558_.29.0056c25: T1558_.29.0056c26: T1558_.29.0056c27: T1558_.29.0056c28: T1558_.29.0056c29: T1558_.29.0057a01: T1558_.29.0057a02: T1558_.29.0057a03: 阿毘達磨倶舍論卷第十一 T1558_.29.0057a04:   尊者世親造 T1558_.29.0057a05: 　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　 T1558_.29.0057a06:   分別世品第三之四 T1558_.29.0057a07: 如是已説有情世間。器世間今當説。頌曰 T1558_.29.0057a08:     安立器世間 風輪最居下 T1558_.29.0057a09:     其量廣無數 厚十六1洛叉 T1558_.29.0057a10:     次上水輪深 十一億二萬 T1558_.29.0057a11:     下八洛叉水 餘凝結成金 T1558_.29.0057a12:     此水金輪廣 徑十二洛叉 T1558_.29.0057a13:     三千四百半 周圍此三倍 T1558_.29.0057a14: 論曰。許此三千大千世界如是安立形量 T1558_.29.0057a15: 不同。謂諸有情業増上力。先於最下依止 T1558_.29.0057a16: 虚空有風輪生廣無數。厚十六億踰繕那。 T1558_.29.0057a17: 如是風輪其體堅密。假設有一大諾健那。 T1558_.29.0057a18: 以金剛輪奮威懸撃。金剛有碎風輪無損。 T1558_.29.0057a19: 又諸有情業増上力。起大雲雨澍風輪上。 T1558_.29.0057a20: 滴如車軸積水成輪。如是水輪於未凝結 T1558_.29.0057a21: 位深十一億二萬踰繕那。如何水輪不傍流 T1558_.29.0057a22: 散。有餘師説。一切有情業力所持令不流 T1558_.29.0057a23: 散。如所飮食未熟變時。終不流移墮於 T1558_.29.0057a24: 熟藏。有餘部説。由風所持令不流散。如篅 T1558_.29.0057a25: 持穀。有情業力感別風起。搏撃此水上結 T1558_.29.0057a26: 成金。如熟乳停上凝成膜。故水輪減唯厚 T1558_.29.0057a27: 八洛叉。餘轉成金。厚三億二萬。二輪廣量其 T1558_.29.0057a28: 數是同。謂徑十二億三千四百半。周圍其邊 T1558_.29.0057a29: 數成三倍。謂周圍量成三十六億一萬三百 T1558_.29.0057b01: 五十踰繕那。頌曰 T1558_.29.0057b02:     蘇迷盧處中 次踰健達羅 T1558_.29.0057b03:     伊沙馱羅山 朅地洛迦山 T1558_.29.0057b04:     蘇達梨舍那 頞濕縛羯拏 T1558_.29.0057b05:     毘那怛迦山 尼民達羅山 T1558_.29.0057b06:     於大洲等外 有鐵輪圍山 T1558_.29.0057b07:     前七金所成 蘇迷盧四寶 T1558_.29.0057b08:     入水皆八萬 妙高出亦然 T1558_.29.0057b09:     餘八2半半下 廣皆等高量 T1558_.29.0057b10: 論曰。於金輪上有九大山。妙高山王處中 T1558_.29.0057b11: 而住。餘八周匝繞妙高山。於八山中前七 T1558_.29.0057b12: 名内。第七山外有大洲等。此外復有鐵輪 T1558_.29.0057b13: 圍山。周匝如輪圍一世界。持雙等七唯金 T1558_.29.0057b14: 所成。妙高山王四寶爲體。謂如次四面北東 T1558_.29.0057b15: 南西金銀吠3琉璃頗胝迦寶。隨寶威徳色 T1558_.29.0057b16: 顯於空。故贍部洲空似吠琉璃色。如是寶 T1558_.29.0057b17: 等從何而生。亦諸有情業増上力。復大雲起 T1558_.29.0057b18: 雨金輪上滴如車軸。積水奔濤。其水即爲 T1558_.29.0057b19: 衆寶種藏。由具種種威徳猛風鑚4撃變生 T1558_.29.0057b20: 衆寶類等。如是變水生寶等時。因滅果生。 T1558_.29.0057b21: 體不倶有。非如數論轉變所成。數論云何 T1558_.29.0057b22: 執轉變義。謂執有法自性常存有餘法生 T1558_.29.0057b23: 有餘法滅。如是轉變何理相違。謂必無容 T1558_.29.0057b24: 有法常住可執別有法滅法生。誰言法外 T1558_.29.0057b25: 別有有法。唯即此法於轉變時異相所依 T1558_.29.0057b26: 名爲有法。此亦非理。非理者何。即是此物 T1558_.29.0057b27: 而不如此。如是言義曾所未聞。如是變 T1558_.29.0057b28: 生金寶等已。復由業力引起別風。簡別寶 T1558_.29.0057b29: 等。攝令聚集成山成洲。分水甘醎令別 T1558_.29.0057c01: 成立内海外海。如是九山住金輪上。入水 T1558_.29.0057c02: 量皆等八萬踰繕那。蘇迷盧山出水亦爾。餘 T1558_.29.0057c03: 八出水半半漸卑。謂初持雙出水四萬。乃至 T1558_.29.0057c04: 最後鐵輪圍山出水三百一十二半。如是九 T1558_.29.0057c05: 山一一廣量。各各與自出水量同。頌曰 T1558_.29.0057c06:     山間有八海 前七名爲内 T1558_.29.0057c07:     最初廣八萬 四邊各三倍 T1558_.29.0057c08:     餘六半半陿 第八名爲外 T1558_.29.0057c09:     三洛叉二萬 5二千踰繕那 T1558_.29.0057c10: 論曰。妙高爲初輪圍最後。中間八海。前七名 T1558_.29.0057c11: 内。七中皆具八功徳水。一甘。二冷。三軟。四 T1558_.29.0057c12: 輕。五清淨。六不臭。七飮時不損喉。八飮已 T1558_.29.0057c13: 不傷腹。如是七海初廣八萬。約持雙山内 T1558_.29.0057c14: 邊周量於其四面數各三倍。謂各成二億 T1558_.29.0057c15: 四萬6踰繕那。其餘六海量半半陿。謂第二海 T1558_.29.0057c16: 量廣四萬。乃至第七量廣一千二百五十。此 T1558_.29.0057c17: 等不説周圍量者。以煩多故。第八名外。 T1558_.29.0057c18: 醎水盈滿。量廣三億二萬二千。頌曰 T1558_.29.0057c19:     於中大洲相 南贍部如車 T1558_.29.0057c20:     三邊各二千 南邊有三半 T1558_.29.0057c21:     東毘提訶洲 其相如半月 T1558_.29.0057c22:     三邊如贍部 東邊三百半 T1558_.29.0057c23:     西瞿陀尼洲 其相圓無缺 T1558_.29.0057c24:     徑二千五百 周圍此三倍 T1558_.29.0057c25:     北倶盧畟方 面各二千等 T1558_.29.0057c26:     中洲復有八 四洲邊各二 T1558_.29.0057c27: 論曰。於外海中大洲有四。謂於四面對妙 T1558_.29.0057c28: 高山。南贍部洲北廣南陿。三邊量等。其相如 T1558_.29.0057c29: 車。南邊唯廣三踰繕那半。三邊各有二千踰 T1558_.29.0058a01: 繕那。唯此洲中有金剛座。上窮地際下據 T1558_.29.0058a02: 金輪。一切菩薩將登正覺。皆坐此座上起 T1558_.29.0058a03: 金剛喩定。以無餘依及餘處所有堅固力 T1558_.29.0058a04: 能持此故。東勝身洲東陿西廣。三邊量等。形 T1558_.29.0058a05: 如半月。東三百五十。三邊各二千。西牛貨洲 T1558_.29.0058a06: 圓如滿月。徑二千五百。周圍七千半。北倶盧 T1558_.29.0058a07: 洲形如方座。四邊量等。面各二千。等言爲 T1558_.29.0058a08: 明無少増減。隨其洲相人面亦然。復有八 T1558_.29.0058a09: 中洲。是大洲眷屬。謂四大洲側各有二中洲。 T1558_.29.0058a10: 贍部洲邊二中洲者。一遮末羅洲。二1筏羅遮 T1558_.29.0058a11: 末羅洲。勝身洲邊2二中洲者。一提訶洲。二 T1558_.29.0058a12: 毘提訶洲。牛貨洲邊二中洲者。一舍搋洲。二 T1558_.29.0058a13: 嗢怛羅漫怛里拏洲。倶盧洲邊二中洲者。一 T1558_.29.0058a14: 矩拉婆洲。二憍拉婆洲。此一切洲皆人所住。 T1558_.29.0058a15: 有説。唯一3邏刹娑居。頌曰 T1558_.29.0058a16:     此北九黒山 雪香醉山内 T1558_.29.0058a17:     無熱池縱廣 五十踰繕那 T1558_.29.0058a18: 論曰。此贍部洲從中向北。三處各有4三重 T1558_.29.0058a19: 黒山。有大雪山。在黒山北。大雪山北有香 T1558_.29.0058a20: 醉山。雪北香南有大池水。名無熱惱。出四 T1558_.29.0058a21: 大河。一殑伽河。二信度河。三徙多河。四縛芻 T1558_.29.0058a22: 河。無熱惱池縱廣正等。面各五十踰繕那量。 T1558_.29.0058a23: 八功徳水盈滿其中。非得通人無由能至。 T1558_.29.0058a24: 於此池側有贍部林樹形高大其果甘美。 T1558_.29.0058a25: 依此林故名5贍部洲。或依此果以立洲 T1558_.29.0058a26: 號。復於何處置㮈落迦大㮈落迦。何量有 T1558_.29.0058a27: 幾。頌曰 T1558_.29.0058a28:     此下過二萬 無間深廣同 T1558_.29.0058a29:     上七㮈落迦 八増皆十六 T1558_.29.0058b01:     謂煻煨屍糞 鋒刃烈河増 T1558_.29.0058b02:     各住彼四方 餘八寒地獄 T1558_.29.0058b03: 論曰。此贍部洲下過二萬。有阿鼻旨大㮈落 T1558_.29.0058b04: 迦。深廣同前。謂各二萬故。彼底去此四萬 T1558_.29.0058b05: 踰繕那。以於其中受苦無間非如餘七 T1558_.29.0058b06: 大㮈落迦受苦非恒故名無間。且如等活 T1558_.29.0058b07: 㮈落迦中諸有情身雖被種種斫刺磨擣。 T1558_.29.0058b08: 而彼暫遇涼風所吹還活如本。由斯理故 T1558_.29.0058b09: 立等活名。阿鼻旨中無如是事。有餘師説。 T1558_.29.0058b10: 阿鼻旨中無樂間苦。故名無間。餘地獄中 T1558_.29.0058b11: 有樂間起。雖無異熟而有等流。七㮈落迦 T1558_.29.0058b12: 在無間上重累而住。其七者何。一者極熱。 T1558_.29.0058b13: 二者炎熱。三者大叫。四者號叫。五者衆合。六 T1558_.29.0058b14: 者黒繩。七者等活。有説。此七在無間傍。八 T1558_.29.0058b15: 㮈落迦増各十六。故薄伽梵説此頌言 T1558_.29.0058b16:     此八㮈落迦 我説甚難越 T1558_.29.0058b17:     以熱鐵爲地 周匝有鐵牆 T1558_.29.0058b18:     四面有四門 關閉以鐵扇 T1558_.29.0058b19:     巧安布分量 各有十六増 T1558_.29.0058b20:     多百踰繕那 滿中造惡者 T1558_.29.0058b21:     周遍焔交徹 猛火恒洞然 T1558_.29.0058b22: 十六増者。八㮈落迦四面門外各有四所。一 T1558_.29.0058b23: 煻煨増。謂此増内煻煨沒膝。有情遊彼纔下 T1558_.29.0058b24: 足時。皮肉與血倶燋爛墜。擧足還生平復 T1558_.29.0058b25: 如本。二屍糞増。謂此増内屍糞泥滿。於中 T1558_.29.0058b26: 多有娘矩吒蟲。利如針身白頭黒。有情遊 T1558_.29.0058b27: 彼皆爲此蟲鑚皮破骨食其髓。三鋒刃 T1558_.29.0058b28: 増。謂此増内復有三種。一刀刃路。謂於此 T1558_.29.0058b29: 中仰布刀刃以爲大道。有情遊彼纔下足 T1558_.29.0058c01: 時。皮肉與血倶斷碎墜。擧足還生平復如 T1558_.29.0058c02: 本。二劍葉林。謂此林上純以銛利劍刃爲 T1558_.29.0058c03: 葉。有情遊彼風吹葉墜。斬刺6肢體骨肉 T1558_.29.0058c04: 零落。有烏駁狗7摣掣食之。三鐵刺林。謂此 T1558_.29.0058c05: 林上有利鐵刺。長十六指。有情被逼上下 T1558_.29.0058c06: 樹時。其刺銛鋒下上鑱刺。有鐵鳥。探啄 T1558_.29.0058c07: 有情眼睛心肝爭競而食。刀刃路等三種雖 T1558_.29.0058c08: 殊而鐵8杖同故一増攝。四烈河増。謂此増 T1558_.29.0058c09: 量廣滿中熱醎水。有情入中或浮或沒。或逆 T1558_.29.0058c10: 或順或横或轉。被蒸被煮骨肉糜爛。如大 T1558_.29.0058c11: 中滿盛灰汁置麻米等。猛火下燃。麻等於 T1558_.29.0058c12: 中上下迴轉擧體糜爛。有情亦燃。設欲逃亡。 T1558_.29.0058c13: 於兩岸上有諸獄卒。手執刀槍禦捍令迴。 T1558_.29.0058c14: 無由得出。此河如塹。前三似園。四面各四 T1558_.29.0058c15: 増故言皆十六。此是増上被刑害所。故説 T1558_.29.0058c16: 名9増。本地獄中適被害已重遭害故。有説。 T1558_.29.0058c17: 有情從地獄出更遭此苦。故説爲増。今於 T1558_.29.0058c18: 此中因論生論。諸地獄卒是有情不。有説。 T1558_.29.0058c19: 非情。如何動作。有情業力。如成劫風。若爾 T1558_.29.0058c20: 云何。通彼大徳法善現説。如彼頌言 T1558_.29.0058c21:     心常懷忿毒 好集諸惡業 T1558_.29.0058c22:     見他苦欣悦 死作10琰魔卒 T1558_.29.0058c23: 琰魔王使諸邏刹娑。擲諸有情置地獄者 T1558_.29.0058c24: 名琰魔卒。是實有情。非地獄中害有情者。 T1558_.29.0058c25: 故地獄卒非實有情。有説有情。若爾此惡業 T1558_.29.0058c26: 何處受異熟。即地獄中。以地獄中尚容無 T1558_.29.0058c27: 間所感異熟。此何理遮。若爾何縁火不燒 T1558_.29.0058c28: 彼。此定由業力所隔礙故。或感異大種故 T1558_.29.0058c29: 不被燒。熱㮈落迦已説有八。復有餘八寒 T1558_.29.0059a01: 㮈落迦。其八者何。一頞部陀。二尼剌部陀。三 T1558_.29.0059a02: 頞唽吒。四臛臛婆。五虎虎婆。六嗢鉢羅。七鉢 T1558_.29.0059a03: 特摩。八摩訶鉢特摩。此中有情嚴寒所逼 T1558_.29.0059a04: 隨身聲變以立其名。此八并居贍部洲下 T1558_.29.0059a05: 如前所説大地獄傍。此贍部洲其量無幾。 T1558_.29.0059a06: 下寧容受無間等耶。洲如穀聚。上尖下闊。 T1558_.29.0059a07: 是故大海漸陿漸深。如上所論十六地獄 T1558_.29.0059a08: 一切有情増上業感。餘孤地獄各別業招。或 T1558_.29.0059a09: 多或二或一所止。差別多種。處所不定。或近 T1558_.29.0059a10: 江河山邊曠野。或在地下空及餘處。諸地獄 T1558_.29.0059a11: 器安布如是。本處在下。支泒不定。傍生住 T1558_.29.0059a12: 處。謂水陸空。本處大海。後流餘處。諸鬼本 T1558_.29.0059a13: 處琰魔王國。於此贍部洲下過五百踰繕 T1558_.29.0059a14: 那有琰魔王國。縱廣量亦爾。從此展轉散 T1558_.29.0059a15: 居餘處。或有端嚴具大威徳。受諸富樂自 T1558_.29.0059a16: 在如天。或有飢羸顏貌醜陋。如是等類廣 T1558_.29.0059a17: 説如經。日月所居量等義者。頌曰 T1558_.29.0059a18:     日月迷盧半 五十一五十 T1558_.29.0059a19:     夜半日沒中 日出四洲等 T1558_.29.0059a20:     雨際第二月 後九夜漸増 T1558_.29.0059a21:     寒第四亦然 夜減晝翻此 T1558_.29.0059a22:     晝夜増臘縛 行南北路時 T1558_.29.0059a23:     近日自影覆 故見月輪缺 T1558_.29.0059a24: 論曰。日月衆星依何而住。依風而住。謂諸有 T1558_.29.0059a25: 情業増上力共引風起。繞妙高山空中旋環。 T1558_.29.0059a26: 運持日等令不停墜。彼所住去此幾踰繕 T1558_.29.0059a27: 那。持雙山頂齊妙高山半。日月徑量幾踰繕 T1558_.29.0059a28: 那。日五十一。月唯五十。星最小者唯一倶盧 T1558_.29.0059a29: 舍。其最大者十六踰繕那。日輪下面頗胝迦 T1558_.29.0059b01: 寶火珠所成能熱能照。月輪下面頗胝迦寶 T1558_.29.0059b02: 水珠所成能冷能照。隨有情業増上所生。 T1558_.29.0059b03: 能於眼身果花稼穡藥草等物如其所應爲 T1558_.29.0059b04: 益爲損。唯一日月普於四洲作所作事。一 T1558_.29.0059b05: 日所作事爲四洲同時不。不爾。云何。北洲 T1558_.29.0059b06: 夜半東洲日沒。南洲日中西洲日出。此四時 T1558_.29.0059b07: 等。餘例應知。日行此洲路有差別故令晝 T1558_.29.0059b08: 夜有減有増。從雨際第二月後半第九日夜 T1558_.29.0059b09: 漸増。從寒際第四月後半第九日夜漸減。晝 T1558_.29.0059b10: 増減位與此相違。夜漸増時晝便漸減。夜若 T1558_.29.0059b11: 漸減晝則漸増。晝夜増時一晝夜増幾。増一 T1558_.29.0059b12: 臘縛。晝夜減亦然。日行此洲向南向北。如 T1558_.29.0059b13: 其次第夜増晝増。何故月輪於黒半末白半 T1558_.29.0059b14: 初位。見有缺耶。世施設中作如是釋。以月 T1558_.29.0059b15: 宮殿行近日輪。月被日輪光所侵照。餘邊 T1558_.29.0059b16: 發影自覆月輪。令於爾時見不圓滿。先舊 T1558_.29.0059b17: 師釋。由日月輪行度不同現有圓缺。日等 T1558_.29.0059b18: 宮殿何有情居。四大天王所部天衆。是諸天 T1558_.29.0059b19: 衆唯住此耶。若空居天唯住如是日等宮 T1558_.29.0059b20: 殿。若地居天住妙高山諸層級等。有幾層 T1558_.29.0059b21: 級。其量云何。何等諸天住何層級。頌曰 T1558_.29.0059b22:     妙高層有四 相去各十千 T1558_.29.0059b23:     傍出十六千 八四二千量 T1558_.29.0059b24:     堅手及持鬘 恒憍大王衆 T1558_.29.0059b25:     如次居1四級 亦住餘七山 T1558_.29.0059b26: 論曰。蘇迷盧山有四層級。始從水際盡第 T1558_.29.0059b27: 一層。相去十千踰繕那量。如是乃至從第 T1558_.29.0059b28: 三層盡第四層亦十千量。此四層級從妙 T1558_.29.0059b29: 高山傍出圍繞盡其下半。最初層級出十六 T1558_.29.0059c01: 千。第二第三第四層級。如其次第。八四二 T1558_.29.0059c02: 千。有藥叉神名爲堅手住初層級。有名 T1558_.29.0059c03: 持鬘住第二級。有名恒憍住第三級。此三 T1558_.29.0059c04: 皆是四大天王所部天衆。第四層級四大天 T1558_.29.0059c05: 王及諸眷屬共所居止故。經依此説四大 T1558_.29.0059c06: 王衆天。如妙高山四外層級四大王衆及眷 T1558_.29.0059c07: 屬居。如是持雙持軸山等七金山上亦有天 T1558_.29.0059c08: 居。是四大王所部封邑。是名依地住四大 T1558_.29.0059c09: 王衆天。於欲天中此天最廣。三十三天住 T1558_.29.0059c10: 在何處。頌曰 T1558_.29.0059c11:     妙高頂八萬 三十三天居 T1558_.29.0059c12:     四角有四峯 金剛手所住 T1558_.29.0059c13:     中宮名善見 周萬踰繕那 T1558_.29.0059c14:     高一半金城 雜飾地柔軟 T1558_.29.0059c15:     中有殊勝殿 周千踰繕那 T1558_.29.0059c16:     外四苑莊嚴 衆車麁雜喜 T1558_.29.0059c17:     2妙池居四方 相去各二十 T1558_.29.0059c18:     東北3圓生樹 西南善法堂 T1558_.29.0059c19: 論曰。三十三天住迷盧頂。其頂四面各八十 T1558_.29.0059c20: 千。與下四邊其量無別。有餘師説。周八十 T1558_.29.0059c21: 千別説四邊各唯二萬。山頂四角各有一 T1558_.29.0059c22: 峯。其高廣量各有五百。有藥叉神名金剛 T1558_.29.0059c23: 手。於中止住守護諸天。於山頂中有宮名 T1558_.29.0059c24: 善見。面二千半。周萬踰繕那。金城量高一踰 T1558_.29.0059c25: 繕那半。其地平坦亦眞金所成。倶用百一雜 T1558_.29.0059c26: 寶嚴飾。地觸柔軟如妬羅綿。於踐躡時隨 T1558_.29.0059c27: 足高下。是天帝釋所都大城。於其城中有 T1558_.29.0059c28: 殊勝殿。種種妙寶具足莊嚴。蔽餘天宮故 T1558_.29.0059c29: 名殊勝。面二百五十。周千踰繕那。是謂城 T1558_.29.0060a01: 中諸可愛事。城外四面四苑莊嚴。是彼諸天 T1558_.29.0060a02: 共遊戲處。一衆車苑。二麁惡苑。三雜林苑。四 T1558_.29.0060a03: 喜林苑。此爲外飾莊嚴大城。四苑四邊有 T1558_.29.0060a04: 四妙1池。中間各去苑二十踰繕那。是彼諸 T1558_.29.0060a05: 天勝遊戲處。諸天於彼2捔勝歡娯。城外東 T1558_.29.0060a06: 北有圓生樹。是三十三天受欲樂勝所。盤 T1558_.29.0060a07: 根深廣五3十踰繕那。聳幹上昇枝條傍布。高 T1558_.29.0060a08: 廣量等百踰繕那。挺葉開花妙香芬馥。順風 T1558_.29.0060a09: 熏滿百踰繕那。若逆風時猶遍五十。順風可 T1558_.29.0060a10: 爾。云何逆熏。有餘師言。香無逆熏義。依不 T1558_.29.0060a11: 越樹界故説逆熏。理實圓生有如是徳。所 T1558_.29.0060a12: 流香氣能逆風熏。雖天和風力所擁遏。然能 T1558_.29.0060a13: 相續流趣餘方。漸劣漸微近處便歇。非能遠 T1558_.29.0060a14: 至如順風熏。如是花香。爲依自地隨風相 T1558_.29.0060a15: 續轉至餘方。爲但熏風別生香氣。此義無 T1558_.29.0060a16: 定。諸軌範師於此二門倶許無失。若爾何 T1558_.29.0060a17: 故薄伽梵言 T1558_.29.0060a18:     花香不能逆風熏 根莖等香亦復爾 T1558_.29.0060a19:     善士功徳香芬馥 逆風流美遍諸方 T1558_.29.0060a20: 據人間香故作是説。以世共了無如是 T1558_.29.0060a21: 能。化地部經説。此香氣順風熏滿百踰繕那。 T1558_.29.0060a22: 若無風時唯遍五十。外西南角有善法堂。 T1558_.29.0060a23: 三十三天時集於彼詳論如法不如法事。如 T1558_.29.0060a24: 是已辯三十三天所居外器。餘有色天衆所 T1558_.29.0060a25: 住器云何。頌曰 T1558_.29.0060a26:     此上有色天 住依空宮殿 T1558_.29.0060a27: 論曰。此前所説三十三天上有色諸天。住依 T1558_.29.0060a28: 空宮殿。云何名上有色諸天。謂夜摩天。覩 T1558_.29.0060a29: 史多天。樂變化天。他化自在天。及前所説梵 T1558_.29.0060b01: 衆天等有十六處。并前合有二十二天。皆 T1558_.29.0060b02: 依外器。如是所説諸天衆中。頌曰 T1558_.29.0060b03:     六受欲交4抱 執手笑視婬 T1558_.29.0060b04: 論曰。唯六欲天受妙欲境。於中初二依地 T1558_.29.0060b05: 居天。形交成婬與人無別。然風氣泄熱惱 T1558_.29.0060b06: 便除。非如人間有餘不淨。夜摩天衆纔抱 T1558_.29.0060b07: 成婬。覩史多天但由執手。樂變化天唯相 T1558_.29.0060b08: 向笑。他化自在相視成婬。毘婆沙師作如 T1558_.29.0060b09: 是釋六天皆以形交成婬。世施設中説相 T1558_.29.0060b10: 抱等。但爲顯彼時量差別。以上諸天欲境轉 T1558_.29.0060b11: 妙貪心轉捷故使之然。隨彼諸天男女膝上。 T1558_.29.0060b12: 有童男童女欻爾化生。即説爲彼天所生男 T1558_.29.0060b13: 女。初生天衆身量云何。頌曰 T1558_.29.0060b14:     初如五至十 色圓滿有衣 T1558_.29.0060b15: 論曰。且六欲諸天初生如次如五六七八九 T1558_.29.0060b16: 十歳人。生已身形速得成滿。色界天衆於初 T1558_.29.0060b17: 生時身量周圓具妙衣服。一切天衆皆作聖 T1558_.29.0060b18: 言。謂彼言詞同中印度。欲樂生別云何應 T1558_.29.0060b19: 知。頌曰 T1558_.29.0060b20:     欲生三人天 樂生三九處 T1558_.29.0060b21: 論曰。欲生三者。有諸有情樂受現前諸妙欲 T1558_.29.0060b22: 境。彼於如是現欲境中自在而轉。謂全人 T1558_.29.0060b23: 趣及下四天。有諸有情樂受自化諸妙欲境。 T1558_.29.0060b24: 彼於自化妙欲境中自在而轉。謂唯第五樂 T1558_.29.0060b25: 變化天。有諸有情樂受他化諸妙欲境。彼 T1558_.29.0060b26: 於他化妙欲境中自在而轉。謂第六他化自 T1558_.29.0060b27: 在天。依受如生現前欲境故。依受如樂 T1558_.29.0060b28: 自化欲境故。依受如樂他化欲境故。於欲 T1558_.29.0060b29: 界中分別欲生差別三種。樂生三者。三靜慮 T1558_.29.0060c01: 中於九處生受三種樂。謂彼安住離5生喜 T1558_.29.0060c02: 樂定生喜樂離喜樂故。長時安住。長時離 T1558_.29.0060c03: 苦。長時受樂。故名樂生。生靜慮中間都無 T1558_.29.0060c04: 喜樂應思。何故亦號樂生天。所説諸天二 T1558_.29.0060c05: 十二處上下相去其量云何。頌曰 T1558_.29.0060c06:     如彼去下量 去上數亦然 T1558_.29.0060c07: 論曰。一一中間踰繕那量。非易可數。但可 T1558_.29.0060c08: 總擧彼去下量。去上例然。隨從何天去下 T1558_.29.0060c09: 海量。彼上所至與去下同。謂妙高山從第 T1558_.29.0060c10: 四層級。去下大海四萬踰繕那。是四大王本 T1558_.29.0060c11: 所住處。從彼上去三十三天亦如彼天去 T1558_.29.0060c12: 下海量。如三十三天去下大海上去夜摩 T1558_.29.0060c13: 天其量亦爾。如是乃至如善見天去下大 T1558_.29.0060c14: 海踰繕那量從彼上去色究竟天亦與彼 T1558_.29.0060c15: 天去下海等。從此向上無復所居。此處最 T1558_.29.0060c16: 高名色究竟。有餘師説。彼名礙究竟天。彼 T1558_.29.0060c17: 謂。礙名目積集色。至彼礙盡得究竟名。於 T1558_.29.0060c18: 下處生昇見上不。頌曰 T1558_.29.0060c19:     離通力依他 下無昇見上 T1558_.29.0060c20: 論曰。三十三天由自通力能從本處昇夜 T1558_.29.0060c21: 摩天。或復依他。謂得通者及上天衆接往夜 T1558_.29.0060c22: 摩。所餘諸天昇上例爾。若來若至下見上 T1558_.29.0060c23: 天。然下眼不能覩上界上地。非其境界故。 T1558_.29.0060c24: 如不覺彼觸。是故從上地來下地時非 T1558_.29.0060c25: 自身來。要作下地化。有餘部説。彼下地天隨 T1558_.29.0060c26: 樂亦能見上地色。如生此界下見上天。 T1558_.29.0060c27: 夜摩等天宮依處量有幾。有餘師説。此上四 T1558_.29.0060c28: 天依處量同妙高山頂。有餘師説。上倍倍増。 T1558_.29.0060c29: 有餘師言。初靜慮地宮殿依處等一四洲。第 T1558_.29.0061a01: 二靜慮等小千界。第三靜慮等中千界。第四 T1558_.29.0061a02: 靜慮等大千界。有餘師言。下三靜慮如次量 T1558_.29.0061a03: 等小中大千。第四靜慮量無邊際。齊何量 T1558_.29.0061a04: 説小中大千。頌曰 T1558_.29.0061a05:     四大洲日月 蘇迷盧欲天 T1558_.29.0061a06:     梵世各一千 名一小千界 T1558_.29.0061a07:     此小千千倍 説名一中千 T1558_.29.0061a08:     此千倍大千 皆同一成壞 T1558_.29.0061a09: 論曰。千四大洲乃至梵世。如是總説爲一小 T1558_.29.0061a10: 千。千倍小千名一中千界。千中千界總名一 T1558_.29.0061a11: 大千。如是大千同成同壞。同成壞相後當廣 T1558_.29.0061a12: 辯。如外器量別。身量亦別耶。亦別。云何。頌 T1558_.29.0061a13: 曰 T1558_.29.0061a14:     贍部洲人量 三肘半四肘 T1558_.29.0061a15:     東西北洲人 倍倍増如次 T1558_.29.0061a16:     欲天1倶盧舍 四分一一増 T1558_.29.0061a17:     色天踰繕那 初四増半半 T1558_.29.0061a18:     此上増倍倍 唯無雲減三 T1558_.29.0061a19: 論曰。贍部洲人身多長三肘半。於中少分有 T1558_.29.0061a20: 長四肘。東勝身人身長八肘。西牛貨人長十 T1558_.29.0061a21: 六肘。北倶盧人三十二肘。欲界六天最下身 T1558_.29.0061a22: 量一倶盧舍四分之一。如是後後一一分増。 T1558_.29.0061a23: 至第六天身一倶盧舍半。色天身量初梵衆 T1558_.29.0061a24: 天半踰繕那。梵輔全一。大梵一半。少光二全。 T1558_.29.0061a25: 此上餘天皆増倍倍。唯無雲減三踰繕那。謂 T1558_.29.0061a26: 無量光天倍増二至四。乃至色究竟増滿萬 T1558_.29.0061a27: 六千。身量既殊。壽量別不。亦別。云何。頌曰 T1558_.29.0061a28:     北洲定千2年 西東半半減 T1558_.29.0061a29:     此洲壽不定 後十初叵量 T1558_.29.0061b01:     人間五十年 下天一晝夜 T1558_.29.0061b02:     乘斯壽五百 上五倍倍増 T1558_.29.0061b03:     色無晝夜殊 劫數等身量 T1558_.29.0061b04:     無色初二萬 後後二二増 T1558_.29.0061b05:     少光上下天 大全半爲劫 T1558_.29.0061b06: 論曰。北倶盧人定壽千歳。西牛貨人壽五百 T1558_.29.0061b07: 歳。東勝身人壽二百五十歳。南贍部人壽無 T1558_.29.0061b08: 定限。劫減最後極壽十年。於劫初時人壽無 T1558_.29.0061b09: 量。百千等數不能計量。已説人間壽量長 T1558_.29.0061b10: 短。要先建立天上晝夜。方可算計天壽短 T1558_.29.0061b11: 長。天上云何建立晝夜。人五十歳爲六天中 T1558_.29.0061b12: 最在下天一晝一夜。乘斯晝夜三十爲月 T1558_.29.0061b13: 十二月爲歳。彼壽五百年。上五欲天漸倶増 T1558_.29.0061b14: 倍。謂人百歳爲第二天一晝一夜。乘此晝夜 T1558_.29.0061b15: 成月及年彼壽千歳。夜摩等四隨次如人。 T1558_.29.0061b16: 二四八百千六百歳爲一晝夜。乘此晝夜 T1558_.29.0061b17: 成月及年。如次彼壽二四八千萬六千歳。持 T1558_.29.0061b18: 雙以上日月並無。彼天云何建立晝夜及光 T1558_.29.0061b19: 明事依何得成。依花開合建立晝夜。如 T1558_.29.0061b20: 3拘物陀4鉢特摩等。又依諸鳥鳴靜差別。或 T1558_.29.0061b21: 依天衆寤寐不同。依自身光明成外光明 T1558_.29.0061b22: 事。已説欲界天壽短長。色界天中無晝夜 T1558_.29.0061b23: 別。但以劫數知壽短長。彼劫壽短長與身 T1558_.29.0061b24: 量數等。謂若身量半踰繕那。壽量半劫。若彼 T1558_.29.0061b25: 身量一踰繕那。壽量一劫。乃至身量長萬六 T1558_.29.0061b26: 千。壽量亦同萬六千劫。已説色界天壽短長。 T1558_.29.0061b27: 無色四天從下如次壽量二四六八萬劫。上 T1558_.29.0061b28: 所説劫其量云何。爲壞爲成。爲中爲大。少 T1558_.29.0061b29: 光5以上大全爲劫。自下諸天大半爲劫。即 T1558_.29.0061c01: 由此故説。大梵王過梵輔天壽一劫半。謂 T1558_.29.0061c02: 以成住壞各二十中劫六十中劫爲一劫半。 T1558_.29.0061c03: 故以大半四十中劫。爲下三天所壽劫量。 T1558_.29.0061c04: 已説善趣壽量短長。惡趣云何。頌曰 T1558_.29.0061c05:     等活等上六 如次以欲天 T1558_.29.0061c06:     壽爲一晝夜 壽量亦同彼 T1558_.29.0061c07:     極熱半中劫 無間中劫全 T1558_.29.0061c08:     傍生極一中 鬼月日五百 T1558_.29.0061c09:     頞部陀壽量 如一婆訶麻 T1558_.29.0061c10:     百年除一盡 後後倍二十 T1558_.29.0061c11: 論曰。四大王等六欲天壽。如其次第爲等 T1558_.29.0061c12: 活等六㮈落迦一晝一夜。壽量如6次亦同 T1558_.29.0061c13: 彼天。謂四大王壽量五百於等活地獄爲 T1558_.29.0061c14: 一晝一夜。乘此晝夜成月及年以如是年 T1558_.29.0061c15: 彼壽五百。乃至他化壽萬六千於炎熱地獄 T1558_.29.0061c16: 爲一晝一夜。乘此晝夜成月及年彼壽如 T1558_.29.0061c17: 斯萬六千歳。極熱地獄壽半中劫。無間地獄 T1558_.29.0061c18: 壽一中劫。傍生壽量多無定限。若壽極長亦 T1558_.29.0061c19: 一中劫。謂難陀等諸大龍王。故世尊言。大龍 T1558_.29.0061c20: 有八。皆住一劫能持大地。鬼以人間一月 T1558_.29.0061c21: 爲一日。乘此成月歳壽五百年。寒那落迦 T1558_.29.0061c22: 云何壽量。世尊寄喩顯彼壽言。如此人間 T1558_.29.0061c23: 佉梨二十成摩掲陀國一麻婆訶量。有置 T1558_.29.0061c24: 巨勝平滿其中。設復有能百年除一。如是 T1558_.29.0061c25: 巨勝易有盡期。生頞部陀壽量難盡。此二 T1558_.29.0061c26: 十倍爲第二壽。如是後後二十倍増。是謂 T1558_.29.0061c27: 八寒地獄壽量。此諸壽量有中夭耶。頌曰 T1558_.29.0061c28:     諸處有中夭 除北倶盧洲 T1558_.29.0061c29: 論曰。諸處壽量皆有中夭。唯北倶盧定壽千 T1558_.29.0062a01: 歳。此約處説。非別有情。有別有情不中 T1558_.29.0062a02: 夭故。謂住覩史多天。1一生所繋菩薩。及 T1558_.29.0062a03: 2最後有佛記佛使隨信法行菩薩輪王母懷 T1558_.29.0062a04: 彼二胎時。此等如應皆無中夭 T1558_.29.0062a05: ＊説一切有部倶舍論＊卷第十一 T1558_.29.0062a06: T1558_.29.0062a07: T1558_.29.0062a08: T1558_.29.0062a09: 阿毘達磨倶舍論卷第十二 T1558_.29.0062a10:   尊者世親造 T1558_.29.0062a11: 　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　 T1558_.29.0062a12:   分別世品第三之五 T1558_.29.0062a13: 如是已約踰繕那等辯器世間身量差別。 T1558_.29.0062a14: 約年等辯壽量有殊。二量不同未説應説。 T1558_.29.0062a15: 此二建立無不依名。前二及名未詳極少。 T1558_.29.0062a16: 今應先辯三極少量。頌曰 T1558_.29.0062a17:     極微字刹那 色名時極少 T1558_.29.0062a18: 論曰。分析諸色至一極微。故一極微爲色 T1558_.29.0062a19: 極少。如是分析諸名及時至一字刹那。爲 T1558_.29.0062a20: 名時極少。一字名者。如説瞿名。何等名爲 T1558_.29.0062a21: 一刹那量。衆縁和合法得自體頃。或有動 T1558_.29.0062a22: 法行度一極微。對法諸師説。如壯士一疾 T1558_.29.0062a23: 彈指頃六十五刹那。如是名爲一刹那量。 T1558_.29.0062a24: 已知三極少。前二量云何。今且辯前踰繕那 T1558_.29.0062a25: 等。頌曰 T1558_.29.0062a26:     極微微金水 兎羊牛隙塵 T1558_.29.0062a27:     蟻虱麥指節 後後増七倍 T1558_.29.0062a28:     二十四指肘 四肘爲弓量 T1558_.29.0062a29:     五百倶盧舍 此八踰繕那 T1558_.29.0062b01: 論曰。極微爲初。指節爲後。應知後後皆七 T1558_.29.0062b02: 倍増。謂七極微爲一微量。積微至七爲一 T1558_.29.0062b03: 金塵。積七金塵爲水塵量。水塵積至七爲 T1558_.29.0062b04: 一兎毛塵。積七兎毛塵3爲羊毛塵量。積羊 T1558_.29.0062b05: 毛塵七爲一牛毛塵。積七牛毛塵爲4隙遊 T1558_.29.0062b06: 塵量。隙塵七爲蟣。七蟣爲一虱。七虱爲5穬 T1558_.29.0062b07: 麥。七麥爲指節。三節爲一指。世所極成。是 T1558_.29.0062b08: 故於頌中不別分別。二十四指横布爲肘。 T1558_.29.0062b09: 竪積四肘爲弓。謂尋。竪積五百弓爲一倶 T1558_.29.0062b10: 盧舍。一倶盧舍許是從村至阿練若中間 T1558_.29.0062b11: 道量。説八倶盧舍爲一踰繕那。如是已説 T1558_.29.0062b12: 踰繕那等。今當辯後年等量別。頌曰 T1558_.29.0062b13:     百二十刹那 爲怛刹那量 T1558_.29.0062b14:     臘縛此六十 此三十須臾 T1558_.29.0062b15:     此三十晝夜 三十晝夜月 T1558_.29.0062b16:     十二月爲年 於中半減夜 T1558_.29.0062b17: 論曰。刹那百二十爲一怛刹那。六十怛刹那 T1558_.29.0062b18: 爲一臘縛。三十臘縛爲一牟呼栗多。三十牟 T1558_.29.0062b19: 呼栗多爲一晝夜。此晝夜有時増有時減有 T1558_.29.0062b20: 時等。三十晝夜爲一月。總十二月爲一年。 T1558_.29.0062b21: 於一年中分爲三際。謂寒熱雨各有四月。 T1558_.29.0062b22: 十二月中六月減夜。以一年内夜總減六。 T1558_.29.0062b23: 云何如是。故有頌言 T1558_.29.0062b24:     寒熱雨際中 一月半已度 T1558_.29.0062b25:     於所餘半月 智者知夜減 T1558_.29.0062b26: 如是已辯刹那至年。劫量不同今次當辯。 T1558_.29.0062b27: 頌曰 T1558_.29.0062b28:     應知有四劫 謂壞成中大 T1558_.29.0062b29:     壞從獄不生 至外器都盡 T1558_.29.0062c01:     成劫從風起 至地獄初生 T1558_.29.0062c02:     中劫從無量 減至壽唯十 T1558_.29.0062c03:     次増減十八 後増至八萬 T1558_.29.0062c04:     如是成已住 名中二十劫 T1558_.29.0062c05:     成壞壞已空 時皆等住劫 T1558_.29.0062c06:     八十中大劫 大劫三無數 T1558_.29.0062c07: 論曰。言壞劫者。謂從地獄有情不復生至 T1558_.29.0062c08: 外器都盡。壞有二種。一趣壞。二界壞。復有 T1558_.29.0062c09: 二種。一有情壞。二外器壞。謂此世間過於二 T1558_.29.0062c10: 十6中劫住已。從此復有等住二十壞劫便 T1558_.29.0062c11: 至。若時地獄有情命終無復新生。爲壞劫 T1558_.29.0062c12: 始。乃至地獄無一有情。爾時名爲地獄已壞。 T1558_.29.0062c13: 諸有地獄定受業者。業力引置他方獄中。 T1558_.29.0062c14: 由此准知傍生鬼趣。然各先壞本處住者。 T1558_.29.0062c15: 人天雜居者與人天同壞。若時人趣此洲一 T1558_.29.0062c16: 人無師法然得初靜慮。從靜慮起唱如是 T1558_.29.0062c17: 言。離生喜樂甚樂甚靜。餘人聞已皆入靜慮。 T1558_.29.0062c18: 命終並得生梵世中。乃至此洲有情都盡。是 T1558_.29.0062c19: 名已壞贍部洲人。東西二洲例此應説。北 T1558_.29.0062c20: 洲命盡生欲界天。由彼無能入定離欲。乃 T1558_.29.0062c21: 至人趣無一有情。爾時名爲人趣已壞。若時 T1558_.29.0062c22: 天趣四大王天隨一法然得初靜慮。乃至並 T1558_.29.0062c23: 得生梵世中。爾時彼天有情都盡。是名已 T1558_.29.0062c24: 壞大王衆天。餘五欲天例同此説。乃至欲界 T1558_.29.0062c25: 無一有情。名欲界中有情已壞。若時梵世隨 T1558_.29.0062c26: 一有情無師法然得二靜慮。從彼定起唱 T1558_.29.0062c27: 如是言。定生喜樂甚樂甚靜。餘天聞已皆入 T1558_.29.0062c28: 彼靜慮。命終並得生極光淨天。乃至梵世中 T1558_.29.0062c29: 有情都盡。如是名已壞有情世間。唯器世 T1558_.29.0063a01: 間空曠而住。餘十方界一切有情感此三千 T1558_.29.0063a02: 世界業盡。於此漸有七日輪現。諸海乾竭 T1558_.29.0063a03: 衆山洞然。洲渚三輪並從焚燎。風吹猛焔 T1558_.29.0063a04: 燒上天宮。乃至梵宮無遺灰燼。自地火焔 T1558_.29.0063a05: 燒自地宮。非他地災能壞他地。由相引起 T1558_.29.0063a06: 故作是言。下火風飄梵燒上地。謂欲界火猛 T1558_.29.0063a07: 焔上昇爲縁引生色界火焔。餘災亦爾。如 T1558_.29.0063a08: 應當知。如是始從地獄漸減乃至器盡總 T1558_.29.0063a09: 名壞劫。所言成劫。謂從風起乃至地獄始 T1558_.29.0063a10: 有情生。謂此世間災所壞已。二十中劫唯有 T1558_.29.0063a11: 虚空。過此長時次應復有等住二十成劫 T1558_.29.0063a12: 便至。一切有情業増上力。空中漸有微細風 T1558_.29.0063a13: 生。是器世間將成前相。風漸増盛成立如 T1558_.29.0063a14: 前所説風輪水金輪等。然初成立大梵王 T1558_.29.0063a15: 宮乃至夜摩宮。後起風輪等。是謂成立外 T1558_.29.0063a16: 器世間。初一有情極光淨歿生大梵處爲 T1558_.29.0063a17: 大梵王。後諸有情亦從彼歿有生梵輔。有 T1558_.29.0063a18: 生梵衆。有生他化自在天宮。漸漸下生 T1558_.29.0063a19: 乃至人趣倶盧牛貨勝身贍部。後生餓鬼 T1558_.29.0063a20: 傍生地獄。法爾後壞必最初成。若初一有 T1558_.29.0063a21: 情生無間獄二十中成劫應知已滿。此後 T1558_.29.0063a22: 復有二十中劫名成已住。次第而起。謂 T1558_.29.0063a23: 從風起造器世間。乃至後時有情漸住。此 T1558_.29.0063a24: 洲人壽經無量時至住劫初壽方漸減。從 T1558_.29.0063a25: 無量減至極十年即名爲初一住中劫。此 T1558_.29.0063a26: 後十八皆有増減。謂從十年増至八萬。復 T1558_.29.0063a27: 從八萬減至十年。爾乃名爲第二中劫次 T1558_.29.0063a28: 後十七例皆如是。於十八後從十歳増極 T1558_.29.0063a29: 至八萬歳名第二十劫。一切劫増無過八 T1558_.29.0063b01: 萬。一切劫減唯極十年。十八劫中一増一減 T1558_.29.0063b02: 時。量方等初減後増故。二十劫時量皆等。 T1558_.29.0063b03: 此總名爲成已住劫。所餘成壞及壞已空 T1558_.29.0063b04: 1並無減増二十差別。然由時量與住劫同。 T1558_.29.0063b05: 准住各成二十中劫。成中初劫起器世間。 T1558_.29.0063b06: 後十九中有情漸住。壞中2後劫減器世間。 T1558_.29.0063b07: 前十九中有情漸捨。如是所説成住壞空。各 T1558_.29.0063b08: 二十中積成八十。總此八十成大劫量。劫性 T1558_.29.0063b09: 是何。謂唯五蘊。經説三劫阿僧企耶精進修 T1558_.29.0063b10: 行方得成佛。於前所説四種劫中。積何劫 T1558_.29.0063b11: 成三劫無數。累前大劫爲十百千。乃至積 T1558_.29.0063b12: 成三劫無數。既稱無數何復言三。非無數 T1558_.29.0063b13: 言顯不可數。3解脱經説六十數中。阿僧企 T1558_.29.0063b14: 耶是其一數。云何六十。如彼經言。有一無 T1558_.29.0063b15: 餘數始爲一。4一十爲十。十十爲百。十百 T1558_.29.0063b16: 爲千。十千爲萬。十萬爲洛叉。十洛叉爲度 T1558_.29.0063b17: 洛叉。十度洛叉爲倶胝。十倶胝爲末陀。十 T1558_.29.0063b18: 末陀爲阿庾多。十阿庾多爲大阿庾多。十大 T1558_.29.0063b19: 阿庾多爲那庾多。十那庾多爲大那庾多。十 T1558_.29.0063b20: 大那庾多爲鉢羅庾多。十鉢羅庾多爲大鉢 T1558_.29.0063b21: 羅庾多。十大鉢羅庾多爲矜羯羅。十矜羯羅 T1558_.29.0063b22: 爲大矜羯羅。十大矜羯羅爲頻跋羅。十頻跋 T1558_.29.0063b23: 羅爲大頻跋羅。十大頻跋羅爲阿芻婆。十阿 T1558_.29.0063b24: 芻婆爲大阿芻婆。十大阿芻婆爲毘婆訶。十 T1558_.29.0063b25: 毘婆訶爲大毘婆訶。十大毘婆訶爲嗢蹭伽。 T1558_.29.0063b26: 十嗢蹭伽爲大嗢蹭伽。十大嗢蹭伽爲婆喝 T1558_.29.0063b27: 那。十婆喝那爲大婆喝那。十大婆喝那爲地 T1558_.29.0063b28: 致婆。十地致婆爲大地致婆。十大地致婆爲 T1558_.29.0063b29: 醯都。十醯都爲大醯都。十大醯都爲羯臘 T1558_.29.0063c01: 婆。十羯臘婆爲大羯臘婆。十大羯臘婆爲印 T1558_.29.0063c02: 達羅。十印達羅爲大印達羅。十大印達羅爲 T1558_.29.0063c03: 三磨鉢耽。十三磨鉢耽爲大三磨鉢耽。十大 T1558_.29.0063c04: 三磨鉢耽爲掲底。十掲底爲大掲底。十大掲 T1558_.29.0063c05: 底爲拈筏羅闍。十拈筏羅闍爲大拈筏羅闍。 T1558_.29.0063c06: 十大拈筏羅闍爲姥達羅。十姥達羅爲大姥 T1558_.29.0063c07: 達羅。十大姥達羅爲跋藍。十跋藍爲大跋 T1558_.29.0063c08: 藍。十大跋藍爲珊若。十珊若爲大珊若。十大 T1558_.29.0063c09: 珊若爲毘歩多。十毘歩多爲大毘歩多。十大 T1558_.29.0063c10: 毘歩多爲跋5邏攙。十跋＊邏攙爲大跋＊邏 T1558_.29.0063c11: 攙十大跋＊邏攙爲阿僧企耶。於此數中忘 T1558_.29.0063c12: 失餘八。若數大劫至此數中6阿僧企耶名 T1558_.29.0063c13: 劫無數。此劫無數復積至三。經中説爲三劫 T1558_.29.0063c14: 無數。非諸算計不能數知。故得説爲三劫 T1558_.29.0063c15: 無數。何縁菩薩發願長時精進修行方期佛 T1558_.29.0063c16: 果。如何不許願長時修。無上菩提甚難可 T1558_.29.0063c17: 得。非多願行無容得成。菩薩要經三劫 T1558_.29.0063c18: 無數。修大福徳智慧資糧六波羅蜜多多百 T1558_.29.0063c19: 千苦行方證無上正等菩提。是故定應發 T1558_.29.0063c20: 長時願。若餘方便亦得涅槃。何用爲菩提 T1558_.29.0063c21: 久修多苦行。爲欲利樂一切有情故求菩 T1558_.29.0063c22: 提發長時願。云何令我具大堪能。於苦瀑 T1558_.29.0063c23: 流濟諸含識。故捨涅槃道求無上菩提。濟 T1558_.29.0063c24: 他有情於己何益。菩薩濟物遂己悲心。故 T1558_.29.0063c25: 以濟他即爲己益。誰信菩薩有如是事。有 T1558_.29.0063c26: 懷潤己無大慈悲。於如是有情此事實難 T1558_.29.0063c27: 信。無心潤己有大慈悲。於如是有情此 T1558_.29.0063c28: 事非難信。如有久習無哀愍者。雖無益 T1558_.29.0063c29: 己而樂損他。世所同悉如是。菩薩久習慈 T1558_.29.0064a01: 悲。雖無利己而樂他益。如何不信。又如有 T1558_.29.0064a02: 情由數習力於無我行不了有爲。執以爲 T1558_.29.0064a03: 我而生愛著。由此爲因甘負衆苦。智者同 T1558_.29.0064a04: 悉如是。菩薩數習力故。捨自我愛増戀他 T1558_.29.0064a05: 心。由此爲因甘負衆苦。如何不信。又由種 T1558_.29.0064a06: 姓異有此志願起。以他苦爲己苦。用他 T1558_.29.0064a07: 樂爲己樂。不以自苦樂爲己苦樂事。不 T1558_.29.0064a08: 見異益他而別有自益。依如是義故。有 T1558_.29.0064a09: 頌言 T1558_.29.0064a10:     下士勤方便 恒求自身樂 T1558_.29.0064a11:     中士求滅苦 非樂苦依故 T1558_.29.0064a12:     上士恒勤求 自苦他安樂 T1558_.29.0064a13:     及他苦永滅 以他爲己故 T1558_.29.0064a14: 如是已辯劫量差別。諸佛獨覺出現世間。 T1558_.29.0064a15: 爲劫増時爲劫減位。頌曰 T1558_.29.0064a16:     減八萬至百 諸佛現世間 T1558_.29.0064a17:     獨覺増減時 麟角喩百劫 T1558_.29.0064a18: 論曰從此洲人壽八萬歳。漸減乃至壽極百 T1558_.29.0064a19: 年。於此中間諸佛出現。何縁増位無佛出 T1558_.29.0064a20: 耶有情樂増難教厭故。何縁減百無佛出 T1558_.29.0064a21: 耶五濁極増難可化故。言五濁者。一壽濁。 T1558_.29.0064a22: 二劫濁。三煩惱濁。四見濁。五有情濁。劫減將 T1558_.29.0064a23: 末。壽等鄙下如滓穢故。説名爲濁。由前二 T1558_.29.0064a24: 濁如其次第壽命資具極被衰損。由次二 T1558_.29.0064a25: 濁善品衰損。以耽欲樂自苦行故。或損在 T1558_.29.0064a26: 家出家善故。由後一濁衰損自身。謂壞自 T1558_.29.0064a27: 身身量色力念智勤勇及無病故。獨覺出現 T1558_.29.0064a28: 通劫増減。然諸獨覺有二種殊。一者部行。 T1558_.29.0064a29: 二麟角喩。1部行獨覺先是聲聞得勝果時 T1558_.29.0064b01: 轉名獨勝。有餘説。彼先是異生。曾修聲聞 T1558_.29.0064b02: 順決擇分。2今自證道得獨勝名。由本事中 T1558_.29.0064b03: 説。一山處總有五百苦行外仙。有一獼猴 T1558_.29.0064b04: 曾與獨覺相近而住。見彼威儀展轉遊行 T1558_.29.0064b05: 至外仙所。現先所見獨覺威儀。諸仙覩之 T1558_.29.0064b06: 咸生敬慕。須臾皆證獨覺菩提。若先是聖 T1558_.29.0064b07: 人不應修苦行。3麟角喩者。謂必獨居。二 T1558_.29.0064b08: 獨覺中麟角喩者。要百大劫修菩提資糧。然 T1558_.29.0064b09: 後方成麟角喩獨覺。言獨覺者。謂現身中 T1558_.29.0064b10: 離禀至教唯自悟道。以能自調不調他 T1558_.29.0064b11: 故。何縁獨覺言不調他。非彼無能演説正 T1558_.29.0064b12: 法。以彼亦得無礙解故。又能憶念過去所 T1558_.29.0064b13: 聞諸佛所宣聖教理故。又不可説彼無慈 T1558_.29.0064b14: 悲。爲攝有情現神通故。又不可説無受 T1558_.29.0064b15: 法機。爾時有情亦有能起世間離欲對治道 T1558_.29.0064b16: 故。雖有此理。由彼宿習少欣樂勝解無説 T1558_.29.0064b17: 希望故。又知有情難受深法。以順流既久 T1558_.29.0064b18: 難令逆流故。又避攝衆故。不爲他宣説 T1558_.29.0064b19: 正法。怖諠雜故。輪王出世爲在何時。幾種 T1558_.29.0064b20: 幾倶何威何相。頌曰 T1558_.29.0064b21:     輪王八萬上 金銀銅鐵輪 T1558_.29.0064b22:     一二三四洲 逆次獨如佛 T1558_.29.0064b23:     他迎自往伏 諍陣勝無害 T1558_.29.0064b24:     相不正圓明 故與佛非等 T1558_.29.0064b25: 論曰。從此洲人壽無量歳乃至八萬歳有 T1558_.29.0064b26: 轉輪王生。減八萬時。有情富樂壽量損減。 T1558_.29.0064b27: 衆惡漸盛。非大人器故無輪王。此王由輪 T1558_.29.0064b28: 旋轉應導威伏一切名轉輪王。施設足中説 T1558_.29.0064b29: 有四種。金銀銅鐵輪應別故。如其次第勝 T1558_.29.0064c01: 上中下。逆次能王領一二三四洲。謂鐵輪王 T1558_.29.0064c02: 王一洲界。銅輪王二。銀輪王三。若金輪王 T1558_.29.0064c03: 王四洲界。契經就勝但説金輪。故契經言。 T1558_.29.0064c04: 若王生在刹帝利種紹灑頂位。於十五日 T1558_.29.0064c05: 受齋戒時。沐浴首身受勝齋戒。昇高臺殿 T1558_.29.0064c06: 臣僚輔翼。東方忽有金輪寶現。其輪千輻具 T1558_.29.0064c07: 足轂輞。衆相圓淨如巧匠成。舒妙光明來 T1558_.29.0064c08: 應王所。此王定是4轉金輪王。5轉餘輪王應 T1558_.29.0064c09: 知亦爾。輪王如佛無二倶生。故契經言。無 T1558_.29.0064c10: 處無位非前非後有二如來應正等覺出 T1558_.29.0064c11: 現於世。有處有位唯一如來。如説如來輪 T1558_.29.0064c12: 王亦爾。應審思擇。此唯一言爲據一三千。 T1558_.29.0064c13: 爲約一切界。有説。餘界定無佛生。所以者 T1558_.29.0064c14: 何。勿薄伽梵功能有礙。唯一世尊普於十 T1558_.29.0064c15: 方能教化故。若有一處一佛於中無教化 T1558_.29.0064c16: 能。餘亦應爾。6又世尊告舍利子言。設復有 T1558_.29.0064c17: 人來至汝所。問言頗有梵志沙門。正於今 T1558_.29.0064c18: 時與喬答摩氏平等平等得無上覺耶。汝 T1558_.29.0064c19: 得彼問當云何答。時舍利子白世尊言。我 T1558_.29.0064c20: 得彼問當如是答。今時無有梵志沙門得 T1558_.29.0064c21: 無上菩提與我世尊等。所以然者。我從世 T1558_.29.0064c22: 尊親聞親持。無處無位非前非後有二如 T1558_.29.0064c23: 來應正等覺出現於世。有處有位唯一如 T1558_.29.0064c24: 來。若爾何縁梵王經説我今於此三千大千 T1558_.29.0064c25: 諸世界中得自在轉。彼有密意。密意者何。 T1558_.29.0064c26: 謂若世尊不起加行唯能觀此三千大千。 T1558_.29.0064c27: 若時世尊發起加行無邊世界皆佛眼境。天 T1558_.29.0064c28: 耳通等例此應知。有餘部師説。餘世界亦 T1558_.29.0064c29: 別有佛出現世間。所以者何。有多菩薩。現 T1558_.29.0065a01: 倶修習菩提資糧。一界一時可無多佛。多 T1558_.29.0065a02: 界多佛何理能遮。故無邊界中有無邊佛現。 T1558_.29.0065a03: 若唯一佛設住一劫時。尚不遍爲一世界佛 T1558_.29.0065a04: 事。況同人壽能益無邊。然諸有情居無邊 T1558_.29.0065a05: 界。時處根性差別無邊。佛應遍觀此有情 T1558_.29.0065a06: 類。如是時處應見世尊。佛便應機現通説 T1558_.29.0065a07: 法。令其過失未生不生。諸有已生能令斷 T1558_.29.0065a08: 滅。令其功徳未生得生。諸有已生能令圓 T1558_.29.0065a09: 滿。如何一佛此事頓成。是故同時定有多佛。 T1558_.29.0065a10: 然彼所引無處無位非前非後。有二如來出 T1558_.29.0065a11: 於世等。應共思擇。此言爲説一界多界。若 T1558_.29.0065a12: 説多界則轉輪王餘世界中亦應非有。以 T1558_.29.0065a13: 説如佛遮倶生故。若許輪王餘界1別有 T1558_.29.0065a14: 如何不許別界佛耶。佛出世間具吉祥福。 T1558_.29.0065a15: 多界多佛何過而遮。謂多界中諸佛倶現。便 T1558_.29.0065a16: 能饒益無量有情令得増上生及決定勝道。 T1558_.29.0065a17: 若爾何故一世界中無二如來倶時出現。以 T1558_.29.0065a18: 無用故。謂一界中一佛足能饒益一切。又 T1558_.29.0065a19: 願力故。謂諸如來爲菩薩時先發誓願。願 T1558_.29.0065a20: 我當在無救無依盲闇界中成等正覺。利 T1558_.29.0065a21: 益安樂一切有情。爲救爲依爲眼爲導。又 T1558_.29.0065a22: 令敬重故。謂一界中唯有2一如來便深敬 T1558_.29.0065a23: 重。又令速行故。謂令如是知一切智尊甚 T1558_.29.0065a24: 爲難遇。彼所立教應速修行勿般涅槃。或 T1558_.29.0065a25: 往餘處。便令我等無救無依。故一界中無 T1558_.29.0065a26: 二佛現。如是所説四種輪王威定諸方亦 T1558_.29.0065a27: 有差別。謂金輪者諸小國王各自來迎作如 T1558_.29.0065a28: 是請。我等國土寛廣豐饒。安隱富樂多諸人 T1558_.29.0065a29: 衆。唯願天尊親垂教勅。我等皆是天尊翼從。 T1558_.29.0065b01: 若銀輪王自往彼土。威嚴近至彼方臣伏。若 T1558_.29.0065b02: 銅輪王至彼國已。宣威競徳彼方推勝。若 T1558_.29.0065b03: 鐵輪王亦至彼國。現威列陣剋勝便止。一 T1558_.29.0065b04: 切輪王皆無傷害。令伏得勝已各安其所 T1558_.29.0065b05: 居。勸化令修十善業道。故輪王死定得生 T1558_.29.0065b06: 天。經説輪王出現於世便有七寶出現世 T1558_.29.0065b07: 間。其七者何。一者輪寶。二者象寶。三者馬 T1558_.29.0065b08: 寶。四者珠寶。五者女寶。六者主藏臣寶。七者 T1558_.29.0065b09: 主兵臣寶。象等五寶有情數攝。如何他業 T1558_.29.0065b10: 生他有情。非他有情從他業起。然由先造 T1558_.29.0065b11: 互相屬業。於中若一禀自業生。餘亦倶時 T1558_.29.0065b12: 乘自業起。如是所説諸轉輪王。非唯有七 T1558_.29.0065b13: 寶與餘王別。亦有三十二大士相殊。若爾 T1558_.29.0065b14: 輪王與佛何異。佛大士相處正3明圓。王相 T1558_.29.0065b15: 不然故有差別。劫初人衆爲有王無。頌曰 T1558_.29.0065b16:     劫初如色天 後漸増貪味 T1558_.29.0065b17:     由墮貯賊起 爲防4雇守田 T1558_.29.0065b18: 論曰。劫初時人皆如色界。故契經説。劫初時 T1558_.29.0065b19: 人有色意成。5肢體圓滿諸根無缺。形色端嚴 T1558_.29.0065b20: 身帶光明。騰空自在飮食喜樂長壽久住。 T1558_.29.0065b21: 有如是類地味漸生。其味甘美其香欝馥。時 T1558_.29.0065b22: 有一人禀性耽味。嗅香起愛取甞便食。餘 T1558_.29.0065b23: 人隨學競取食之。爾時方名初受段食。資 T1558_.29.0065b24: 段食故身漸堅重。光明隱沒黒闇便生。日月 T1558_.29.0065b25: 衆星從茲出現。由漸耽味地味便隱。從斯 T1558_.29.0065b26: 復有地皮餅生。競耽食之。地餅復隱。爾時 T1558_.29.0065b27: 復有林藤出現。競耽食故林藤復隱。有非 T1558_.29.0065b28: 耕種香稻自生。衆共取之以充所食。此食 T1558_.29.0065b29: 麁故殘穢在身爲欲蠲除便生二道。因斯 T1558_.29.0065c01: 遂有男女根生。由二根殊形相亦異。宿習 T1558_.29.0065c02: 力故便相瞻視。因此遂生非理作意。欲貪鬼 T1558_.29.0065c03: 魅惑亂身心。失意猖狂行非梵行。人中欲 T1558_.29.0065c04: 鬼初發此時。爾時諸人隨食早晩隨取香 T1558_.29.0065c05: 稻無所貯積。後時有人禀性嬾惰。長取香 T1558_.29.0065c06: 稻貯擬後食。餘人隨學漸多停貯。由此於 T1558_.29.0065c07: 稻生我所心。各縱貪情多收無厭。故隨收 T1558_.29.0065c08: 處無復再生。遂共分田慮防遠盡。於己田 T1558_.29.0065c09: 分生悋護心。於他分田有懷侵奪。劫盜過 T1558_.29.0065c10: 起始於此時。爲欲遮防共聚詳議。銓量衆 T1558_.29.0065c11: 内一有徳人。各以所收六分之一。雇令防護 T1558_.29.0065c12: 封爲田主。因斯故立刹帝利名。大衆欽承 T1558_.29.0065c13: 恩流率土。故復名大三6末多王。自後諸王 T1558_.29.0065c14: 此王爲首。時人或有情厭居家樂在空閑 T1558_.29.0065c15: 精修戒行。因斯故得婆羅門名。後時有王 T1558_.29.0065c16: 貪悋財物不能均給國土人民。故貧匱人 T1558_.29.0065c17: 多行賊事。王爲禁止行輕重罰。爲殺害業 T1558_.29.0065c18: 始於此時。時有罪人心怖刑罰。覆藏其過 T1558_.29.0065c19: 異想發言。虚誑語生此時爲首。於劫減位 T1558_.29.0065c20: 有小三災。其相云何。頌曰 T1558_.29.0065c21:     業道増壽減 至十三災現 T1558_.29.0065c22:     刀疾飢如次 七日月年止 T1558_.29.0065c23: 論曰。從諸有情起虚誑語。諸惡業道後後轉 T1558_.29.0065c24: 増。故此洲人壽量漸減。乃至極十小三災 T1558_.29.0065c25: 現。故諸災患二法爲本。一耽美食。二性嬾 T1558_.29.0065c26: 惰。此小三災中劫末起。三災者。一刀兵二疾 T1558_.29.0065c27: 疫。三飢饉。謂中劫末十歳時。人爲非法貪 T1558_.29.0065c28: 染汚相續。不平等愛映蔽其心。邪法縈纒瞋 T1558_.29.0065c29: 毒増上。相見便起猛利害心。如今獵師見 T1558_.29.0066a01: 野禽獸。隨手所執皆成利刀。各1逞兇狂 T1558_.29.0066a02: 互相殘害。又中劫末十歳時人。由具如前諸 T1558_.29.0066a03: 過失故。非人吐毒疾疫流行。遇輒命終難 T1558_.29.0066a04: 可救療。又中劫末十歳時人。亦具如前諸過 T1558_.29.0066a05: 失故。天龍忿責不降甘雨。由是世間久遭 T1558_.29.0066a06: 飢饉。既無支濟多分命終。是故説言。由飢 T1558_.29.0066a07: 饉故便有聚集白骨運籌。由二種因名有 T1558_.29.0066a08: 聚集。一人聚集。謂彼時人由極飢羸聚集而 T1558_.29.0066a09: 死。二種聚集。謂彼時人爲益後人輟其所 T1558_.29.0066a10: 食置於小篋擬爲種子。故飢饉時名有聚 T1558_.29.0066a11: 集。言有白骨亦由二因。一彼時人身形枯 T1558_.29.0066a12: 燥命終未久白骨便現。二彼時人飢饉所逼 T1558_.29.0066a13: 聚集白骨煎汁飮之。有運籌言亦二因故。 T1558_.29.0066a14: 一由糧少行籌食之。謂一家中從長至幼 T1558_.29.0066a15: 隨籌至日得少麁飡。二謂以籌挑故場蘊。 T1558_.29.0066a16: 得少穀粒多用水煎。分共飮之以濟餘命。 T1558_.29.0066a17: 然有至教説治彼方。謂若有能一晝一夜 T1558_.29.0066a18: 持不殺戒。於未來生決定不逢刀兵災起。 T1558_.29.0066a19: 若能以一訶梨怛雞起殷淨心奉施僧衆。 T1558_.29.0066a20: 於當來世決定不逢疾疫災起。若有能以 T1558_.29.0066a21: 一摶之食起殷淨心奉施僧衆。於當來世 T1558_.29.0066a22: 決定不逢飢饉災起。此三災起各經幾時。 T1558_.29.0066a23: 刀兵災起極唯七日。疾疫災起七月七日。飢 T1558_.29.0066a24: 饉七年七月七日。度此便止。人壽漸増。東西 T1558_.29.0066a25: 二洲有似災起。謂瞋増盛身力羸劣。數加飢 T1558_.29.0066a26: 渇。北洲總無。前説火災梵燒世界。餘災亦 T1558_.29.0066a27: 爾。如應當知。何者爲餘。今當具辯。頌曰 T1558_.29.0066a28:     三災火水風 上三定爲頂 T1558_.29.0066a29:     如次内災等 四無不動故 T1558_.29.0066b01:     然彼器非常 情倶生滅故 T1558_.29.0066b02:     要七火一水 七水火後風 T1558_.29.0066b03: 論曰。此大三災逼有情類令捨下地集上 T1558_.29.0066b04: 天中。初火災興由七日現。次水災起由雨霖 T1558_.29.0066b05: 淫。後風災生由風相撃。此三災力壞器世 T1558_.29.0066b06: 間。乃至極微亦無餘在。一類外道執極微 T1558_.29.0066b07: 常。彼謂。爾時餘極微在。何縁彼執猶有餘 T1558_.29.0066b08: 極微。勿後麁事生無種子故。豈不前説。由 T1558_.29.0066b09: 諸有情業所生風能爲種子。或此即以前災 T1558_.29.0066b10: 頂風爲縁。引生風爲種子。又化地部契經 T1558_.29.0066b11: 中言。風從他方飄種來此。雖爾不許芽 T1558_.29.0066b12: 等生時是種等因親所引起。若爾芽等從何 T1558_.29.0066b13: 而生。從自分生。如是自分復從自分。展轉 T1558_.29.0066b14: 乃至最細有分從極微生。於芽等生中種 T1558_.29.0066b15: 等有何力。除能引集芽等極微種等更無 T1558_.29.0066b16: 生芽等力。何縁定作如是執耶。從異類 T1558_.29.0066b17: 生定不應理。不應何理。應無定故。功能 T1558_.29.0066b18: 定故無不定失。如聲熟變等從異類定生。 T1558_.29.0066b19: 徳法有殊。實法不爾。現見實法唯從同類 T1558_.29.0066b20: 生。如藤生2枝及縷生衣等。此非應理。非 T1558_.29.0066b21: 理者何。引不極成爲能立故。今此所引何 T1558_.29.0066b22: 不極成。非許藤枝縷衣別故。即藤縷合安布 T1558_.29.0066b23: 不同得枝衣名。如蟻行等。云何知爾。一縷 T1558_.29.0066b24: 合中曾不得衣。唯得縷故。有誰爲障令不 T1558_.29.0066b25: 得衣。若一縷中無全衣轉。則應一縷上有 T1558_.29.0066b26: 衣分無衣。應許全衣唯集諸分。非更別有 T1558_.29.0066b27: 有分名衣。又如何知衣分異縷。若謂衣要 T1558_.29.0066b28: 待多所依合。於唯多3經合應亦得衣。或 T1558_.29.0066b29: 應畢竟無得衣理。中及餘邊不對根故。若 T1558_.29.0066c01: 謂漸次皆可對根。則應4眼身唯得諸分。 T1558_.29.0066c02: 不應説彼得有分衣故。即於諸分漸次了 T1558_.29.0066c03: 別。總起有分覺。如旋火輪。謂若離縷異色 T1558_.29.0066c04: 類業衣色等三不可得故。若錦衣上色等屬 T1558_.29.0066c05: 衣。則應許實從異類起。一一縷色等無種 T1558_.29.0066c06: 種異故。或於一分無異色等邊應不見 T1558_.29.0066c07: 衣。由彼顯衣故。或即彼分應見異色等。以 T1558_.29.0066c08: 衣必有異色等相故。彼許有分體唯是一 T1558_.29.0066c09: 而有種種色類業殊。審有如斯甚爲靈異。 T1558_.29.0066c10: 又於一火光明界中遠近不同燒照有異。 T1558_.29.0066c11: 觸色差別應不得成。各別極微雖越根境 T1558_.29.0066c12: 而共聚集可現根證。如彼所宗合能生果。 T1558_.29.0066c13: 或如眼等合能發識。又如瞖目視散髮時。 T1558_.29.0066c14: 若多相隣彼則能見。一一遠住便無見能。極 T1558_.29.0066c15: 微對根理亦應爾。又即於色等立極微名 T1558_.29.0066c16: 故。色等壞時極微亦壞。極微實攝。色等徳收。 T1558_.29.0066c17: 異體不應定倶時滅。此二體別理必不然。 T1558_.29.0066c18: 以審觀時非離色等有別地等。故非體 T1558_.29.0066c19: 別。又彼宗中自許地等眼身所取寧異色 T1558_.29.0066c20: 觸。又燒毛紅花等時。彼覺則無故。毛等 T1558_.29.0066c21: 覺但縁色等差別而起。熟變生時形量等故。 T1558_.29.0066c22: 猶如行伍記識瓶盆。若不觀形不記識故。 T1558_.29.0066c23: 誰當採録愚類狂言。故對彼宗廣諍應止。 T1558_.29.0066c24: 此三災頂爲在何處。第二靜慮爲火災頂。 T1558_.29.0066c25: 此下爲火所焚燒故。第三靜慮爲水災頂。 T1558_.29.0066c26: 此下爲水所浸爛故。第四靜慮爲風災頂。 T1558_.29.0066c27: 此下爲風所飄散故。隨何災上名彼災頂。 T1558_.29.0066c28: 何縁下三定遭火水風災。初二三定中内災 T1558_.29.0066c29: 等彼故。謂初靜慮尋伺爲内災。能燒惱心 T1558_.29.0067a01: 等外火災故。第二靜慮喜受爲内災。與輕 T1558_.29.0067a02: 安倶潤身如水故。遍身麁重由此皆除故。 T1558_.29.0067a03: 經説苦根第二靜慮滅。第三靜慮動息爲内 T1558_.29.0067a04: 災。息亦是風。等外風炎故。若入此靜慮有 T1558_.29.0067a05: 如是内災。生此靜慮時遭是外災壞。何縁 T1558_.29.0067a06: 不立地亦爲災。以器世間即是地故。但可 T1558_.29.0067a07: 火等與地相違。不可説言地還違地。第四 T1558_.29.0067a08: 靜慮何爲外災。彼無外災。離内災故。由此 T1558_.29.0067a09: 佛説彼名不動。内外三災所不及故。有説。 T1558_.29.0067a10: 彼地有淨居天故。彼不遭諸災所壞。由彼 T1558_.29.0067a11: 不可生無色天。亦復不應更往餘處。若爾 T1558_.29.0067a12: 彼地器應是常。不爾。與有情倶生倶滅故。 T1558_.29.0067a13: 謂彼天處無總地形。但如衆星居處各別。有 T1558_.29.0067a14: 情於彼生時死時。所住天宮隨起隨滅。是故 T1558_.29.0067a15: 彼器體亦非常。所説三災云何次第。要先無 T1558_.29.0067a16: 間起七火災。其次定應一水災起。此後無間 T1558_.29.0067a17: 復七火災。度七火災。還有一水。如是乃至 T1558_.29.0067a18: 滿七水災。復七火災。後風災起。如是總有 T1558_.29.0067a19: 八七火災一七水災一風災起。何縁如是。由 T1558_.29.0067a20: 彼有情所修定因於上漸勝故。感身壽其 T1558_.29.0067a21: 量漸長。由是所居亦漸久住。由此善釋施 T1558_.29.0067a22: 設足1文遍淨天壽六十四劫 T1558_.29.0067a23: ＊説一切有部倶舍論＊卷第十二 T1558_.29.0067a24: T1558_.29.0067a25: T1558_.29.0067a26: T1558_.29.0067a27: T1558_.29.0067a28: T1558_.29.0067a29: T1558_.29.0067b01: T1558_.29.0067b02: T1558_.29.0067b03: 阿毘達磨倶舍論卷第十三 T1558_.29.0067b04:   尊者世親造 T1558_.29.0067b05: 　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　 T1558_.29.0067b06:   分別業品第四之一 T1558_.29.0067b07: 如前所説有情世間及器世間各多差別。如 T1558_.29.0067b08: 是差別由誰而生。頌曰 T1558_.29.0067b09:     世別由業生 思及思所作 T1558_.29.0067b10:     思即是意業 所作謂身語 T1558_.29.0067b11: 論曰。非由一主先覺而生。但由有情業差 T1558_.29.0067b12: 別起。若爾何故。倶從業生欝金栴檀等甚 T1558_.29.0067b13: 可愛樂。而内身形等與彼相違。以諸有情 T1558_.29.0067b14: 業類如是。若造雜業感内身形。於九瘡門 T1558_.29.0067b15: 常流不淨。爲對治彼感外具生色香味觸 T1558_.29.0067b16: 甚可愛樂。諸天衆等造純淨業故彼所招 T1558_.29.0067b17: 二事倶妙。此所由業其體是何。謂心所思及 T1558_.29.0067b18: 思所作。故契經説。有二種業。一者思業。二 T1558_.29.0067b19: 思已業。思已業者謂思所作。如是二業分別 T1558_.29.0067b20: 爲三。謂即有情身語意業。如何建立此三 T1558_.29.0067b21: 業耶。爲約所依。爲據自性。爲就等起。縱 T1558_.29.0067b22: 爾何違。若約所依應唯一業。以一切業並 T1558_.29.0067b23: 依身故。若據自性應唯語是業。以三種中 T1558_.29.0067b24: 唯語即業故。若就等起亦應唯一業。以一 T1558_.29.0067b25: 切業皆意等起故。毘婆沙師説。立三業如 T1558_.29.0067b26: 其次第由上三因。然心所思即是意業。思所 T1558_.29.0067b27: 作業分爲身語二業。是思所等起故。身語二 T1558_.29.0067b28: 業自性云何。頌曰 T1558_.29.0067b29:     此身語二業 倶表無表性 T1558_.29.0067c01: 論曰應知如是所説諸業中。身語二業倶表 T1558_.29.0067c02: 無表性。且身語表其相云何。頌曰 T1558_.29.0067c03:     身表許別形 非行動爲體 T1558_.29.0067c04:     以諸有爲法 有刹那盡故 T1558_.29.0067c05:     應無無因故 生因應能滅 T1558_.29.0067c06:     形亦非實有 應二根取故 T1558_.29.0067c07:     無別極微故 語表許言聲 T1558_.29.0067c08: 論曰。由思力故。別起如是如是身形名 T1558_.29.0067c09: 身表業。有餘部説。動名身表。以身動時由 T1558_.29.0067c10: 業動故。爲破此故。説非行動。以一切有 T1558_.29.0067c11: 爲皆有刹那故刹那何。謂得體無間滅。有 T1558_.29.0067c12: 此刹那法名2有刹那。如有杖人名爲有杖。 T1558_.29.0067c13: 諸有爲法纔得自體。從此無間必滅歸無。 T1558_.29.0067c14: 若此處生即此處滅。無容從此轉至餘方。 T1558_.29.0067c15: 故不可言動名身表。若有爲法皆有刹那。 T1558_.29.0067c16: 不至餘方義可成立。諸有爲法皆有刹那 T1558_.29.0067c17: 其理極成。後必盡故。謂有爲法滅不待因。 T1558_.29.0067c18: 所以者何。待因謂果。滅無非果故不待因 T1558_.29.0067c19: 滅既不待因。纔生已即滅。若初不滅後亦 T1558_.29.0067c20: 應然。以後與初有性等故。既後有盡知前 T1558_.29.0067c21: 有滅若後有異方可滅者。不應即此而名 T1558_.29.0067c22: 有異。即此相異。理必不然。豈不世間現見 T1558_.29.0067c23: 薪等由與火合故致滅無。定無餘量過現 T1558_.29.0067c24: 量者。故非法滅皆不待因。如何知薪等由 T1558_.29.0067c25: 火合故滅。以薪等火合後便不見故。應共 T1558_.29.0067c26: 審思。如是薪等爲由火合滅故不見。3爲 T1558_.29.0067c27: 前薪等生已4自滅後不更生無故不見。如 T1558_.29.0067c28: 風手合燈焔鈴聲。故此義成應由比量。何 T1558_.29.0067c29: 謂比量。謂如前説。滅無非果故不待因。又 T1558_.29.0068a01: 若待因薪等方滅。應一切滅無不待因。如 T1558_.29.0068a02: 生待因無無因者。然世現見覺焔音聲。不 T1558_.29.0068a03: 待餘因刹那自滅。故薪等滅亦不待因。有 T1558_.29.0068a04: 執覺聲前因後滅。彼亦非理。二不倶故。疑 T1558_.29.0068a05: 智苦樂及貪瞋等自相相違理無倶義。若復 T1558_.29.0068a06: 有位明了覺聲無間便生不明了者。如何同 T1558_.29.0068a07: 類不明了法能滅明了同類法耶。最後覺聲 T1558_.29.0068a08: 復由誰滅。有執。燈焔滅以住無爲因。有執。 T1558_.29.0068a09: 焔滅時由法非法力。彼倶非理。無非因故。 T1558_.29.0068a10: 非法非法爲生滅因。以刹那刹那順違相 T1558_.29.0068a11: 反故。或於一切有爲法中皆可計度有此 T1558_.29.0068a12: 因義。既爾本諍1便應止息。許不待餘因 T1558_.29.0068a13: 皆有刹那故。又若薪等滅火合爲因。於熟 T1558_.29.0068a14: 變生中有下中上。應生因體即成滅因。所 T1558_.29.0068a15: 以者何。謂由火合能令薪等有熟變生。中 T1558_.29.0068a16: 上熟生下中熟滅。或即或似生2上中因即能 T1558_.29.0068a17: 爲因滅下中熟則生因體應即滅因。或滅 T1558_.29.0068a18: 生因應相無別。不應由即此或似此彼 T1558_.29.0068a19: 有。彼復由即此或似此非有。設於火焔差 T1558_.29.0068a20: 別生中容計能生能滅因異。於灰雪3酢日 T1558_.29.0068a21: 水地合。能令薪等熟變生中如何計度生 T1558_.29.0068a22: 滅因異。若爾4現見5煎水減盡。火合於中 T1558_.29.0068a23: 爲何所作。由事火合火界力増。由火界増 T1558_.29.0068a24: 能令水聚於後後6位生漸漸微。乃至最微 T1558_.29.0068a25: 後便不續。是名火合於中所作。故無有因 T1558_.29.0068a26: 令諸法滅。法自然滅。是壞性故。自然滅故。纔 T1558_.29.0068a27: 生即滅。由纔生即滅刹那滅義成。有刹那 T1558_.29.0068a28: 故定無行動。然於無間異方生中如燒草 T1558_.29.0068a29: 焔行起行増上慢。既由斯理行動定無。身 T1558_.29.0068b01: 表是形理得成立。然經部説。形非實有。謂 T1558_.29.0068b02: 顯色聚一面多生。即於其中假立長色。待 T1558_.29.0068b03: 此長色於餘色聚一面少中假立短色。於 T1558_.29.0068b04: 四方面並多生中假立方色。於一切處遍 T1558_.29.0068b05: 滿生中假立圓色。所餘形色隨應當知如 T1558_.29.0068b06: 見火。於一方面無間速運。便謂爲長。見 T1558_.29.0068b07: 彼周旋謂爲圓色。故形無實別類色體。若 T1558_.29.0068b08: 謂實有別類形色則應一色二根所取。謂 T1558_.29.0068b09: 於色聚長等差別。眼見身觸倶能了知。由 T1558_.29.0068b10: 此應成二根取過。理無色處二根所取。然 T1558_.29.0068b11: 如依觸取長等相。如是依顯能取於形。豈 T1558_.29.0068b12: 不觸形倶行一聚。故因取觸能憶念形。非 T1558_.29.0068b13: 於觸中親取形色。如見火色便憶火煖。 T1558_.29.0068b14: 及嗅花香能念花色。此中二法定不相離 T1558_.29.0068b15: 故因取一可得念餘。無觸與形定不相 T1558_.29.0068b16: 離。如何取觸能定憶形。若觸與形非定同 T1558_.29.0068b17: 聚。然由取觸能憶念形。顯色亦應因觸定 T1558_.29.0068b18: 憶。或應形色如顯無定。則取觸位。應不 T1558_.29.0068b19: 了形。而實不然。故不應説因取於觸能 T1558_.29.0068b20: 憶念形。或錦等中見多形故。便應一處有 T1558_.29.0068b21: 多實形。理不應然。如衆顯色。是故形色非 T1558_.29.0068b22: 實有體。又諸所有有對實色。必應有實別 T1558_.29.0068b23: 類極微。然無極微名爲長等。故即多物如 T1558_.29.0068b24: 是安布差別相中假立長等。若謂即以形 T1558_.29.0068b25: 色極微如是安布名爲長等。此唯朋黨。非 T1558_.29.0068b26: 極成故。謂若形色有別極微自相極成。可 T1558_.29.0068b27: 得聚集如是安布以爲長等。非諸形色有 T1558_.29.0068b28: 別極微自相極成猶如顯色。云何得有聚 T1558_.29.0068b29: 集安布。豈不現見諸土器等有顯相同而形 T1558_.29.0068c01: 相異。爲不已辯。即於多物安布差別。假立 T1558_.29.0068c02: 長等。如衆蟻等有相不殊。然有行輪安布 T1558_.29.0068c03: 形別。形依顯等理亦應然。豈不闇中或於 T1558_.29.0068c04: 遠處觀杌等物了形非顯。寧即顯等安布 T1558_.29.0068c05: 爲形。以闇遠中觀顯不了。是故但起長等 T1558_.29.0068c06: 分別。如於遠闇觀衆樹人。但了行軍不 T1558_.29.0068c07: 知別相。理必應爾。以或有時不了顯形 T1558_.29.0068c08: 唯知總聚。既已遮遣行動及形。汝等經部宗 T1558_.29.0068c09: 立何爲身表。立形爲身表。但假而非實。既 T1558_.29.0068c10: 執但用假爲身表。復立何法爲身業耶。 T1558_.29.0068c11: 若業依身立爲身業。謂能種種運動身思。 T1558_.29.0068c12: 依身門行故名身業。語業意業隨其所應 T1558_.29.0068c13: 立差別名當知亦爾。若爾何故契經中説 T1558_.29.0068c14: 有二種業。一者思業。二思已業。此二何異。謂 T1558_.29.0068c15: 前加行起思惟思。我當應爲如是如是所 T1558_.29.0068c16: 應作事名爲思業。既思惟已起作事思。隨 T1558_.29.0068c17: 前所思作所作事。動身發語名思已業。若 T1558_.29.0068c18: 爾表業則爲定無。7表業既無。欲8無表業亦 T1558_.29.0068c19: 應非有。便成大過。如是大過有理能遮。謂 T1558_.29.0068c20: 從如前所説二表殊勝思故。起思差別名 T1558_.29.0068c21: 爲無表。此有何過。此應名爲隨心轉業。如 T1558_.29.0068c22: 定無表心倶轉故。無如是過。審決勝思動 T1558_.29.0068c23: 發勝思所引生故。設許有表。亦待如前所 T1558_.29.0068c24: 説思力。以性鈍故。毘婆沙師説。形是實故。 T1558_.29.0068c25: 身表業形色爲體。語表業體謂即言聲。無表 T1558_.29.0068c26: 業相如前已説。經部亦説。此非實有。由先 T1558_.29.0068c27: 誓限唯不作故。彼亦依過去大種施設。然 T1558_.29.0068c28: 過去大種體非有故。又諸無表無色相故。 T1558_.29.0068c29: 毘婆沙説。此亦實有。云何知然。頌曰 T1558_.29.0069a01:     説三無漏色 増非作等故 T1558_.29.0069a02: 論曰。以契經説色有三種。此三爲處攝一 T1558_.29.0069a03: 切色。一者有色1有見有對。二者有色2無見 T1558_.29.0069a04: 有對。三者有色3無見無對。又契經中説有 T1558_.29.0069a05: 無漏色。如契經説。無漏法云何。謂於過 T1558_.29.0069a06: 去未來現在諸所有色不起愛恚。乃至識亦 T1558_.29.0069a07: 然。是名無漏法除無表色何法名爲無見 T1558_.29.0069a08: 無對及無漏色。又契經説有福増長。如契 T1558_.29.0069a09: 經言。諸有淨信。若善男子或善女人成就 T1558_.29.0069a10: 4有依七福業事。若行若住若寐若覺。恒時 T1558_.29.0069a11: 相續福業漸増福業續起。5無依亦爾。除無 T1558_.29.0069a12: 表業。若起餘心或無心時。依何法説福 T1558_.29.0069a13: 業増長。又非自作。但遣他爲。若無無表業 T1558_.29.0069a14: 不應成業道。以遣他表非彼業道攝。此 T1558_.29.0069a15: 業未能正作所作故。使作所作已。此性 T1558_.29.0069a16: 無異故。又契經説。苾芻當知。法謂外處。是 T1558_.29.0069a17: 十一處所不攝法無見無對。不言無色。若 T1558_.29.0069a18: 不觀於法處所攝無表色者。此言闕減便 T1558_.29.0069a19: 成無用。又若無無表應無八道支。以在 T1558_.29.0069a20: 定時語等無故。若爾何故契經中言。彼如 T1558_.29.0069a21: 是知彼如是見。修習正見正思惟正精進 T1558_.29.0069a22: 正念正定皆至圓滿。正語業命先時已得 T1558_.29.0069a23: 清淨鮮白。此依先時已得世間離6染道説。 T1558_.29.0069a24: 無相違過。又若撥無無表色者。則亦應無 T1558_.29.0069a25: 有別解脱律儀。非受戒後有戒相續雖 T1558_.29.0069a26: 起異縁心而名苾芻等。又契經説。離殺 T1558_.29.0069a27: 等戒名爲隄塘戒。能長時相續堰遏犯戒 T1558_.29.0069a28: 過故。非無有體可名隄塘。由此等證知 T1558_.29.0069a29: 實有無表色。經部師説。此證雖多種種希 T1558_.29.0069a30: 奇。然不應理。所以然者。所引證中且初經 T1558_.29.0069b01: 言有三色者。瑜伽師説。修靜慮時定力所 T1558_.29.0069b02: 生定境界色。非眼根境故名無見。不障處 T1558_.29.0069b03: 所故名無對。若謂既爾如何名色。釋如是 T1558_.29.0069b04: 難與無表同。又經所言無漏色者。瑜伽師 T1558_.29.0069b05: 説。即由定力所生色7中依無漏定者即 T1558_.29.0069b06: 説爲無漏。有餘師言。無學身色及諸外色皆 T1558_.29.0069b07: 是無漏。非漏依故得無漏名。何故經言有 T1558_.29.0069b08: 漏法者諸所有眼乃至廣説。此非漏對治 T1558_.29.0069b09: 故得有漏名。是則此應言有漏亦無漏。若 T1558_.29.0069b10: 爾何過。有相雜失。若依此理説爲有漏。曾 T1558_.29.0069b11: 不依此説爲無漏。無漏亦然。有何相雜。若 T1558_.29.0069b12: 色處等一向有漏。此經何縁差別而説。如説 T1558_.29.0069b13: 有漏有取諸色心栽覆事。聲等亦爾。又經所 T1558_.29.0069b14: 説福増長言。先軌範師作如是釋。由法爾 T1558_.29.0069b15: 力福業増長。如如施主所施財物。如是如是 T1558_.29.0069b16: 受者受用。由諸受者受用施物功徳攝益 T1558_.29.0069b17: 有差別故。於後施主心雖異縁而前縁施 T1558_.29.0069b18: 思所熏習。微細相續漸漸轉變差別而生。由 T1558_.29.0069b19: 此當來能感多果。故密意説恒時相續福 T1558_.29.0069b20: 業漸増福業續起。若謂如何由餘相續徳益 T1558_.29.0069b21: 差別令餘相續心雖異縁而有轉變。釋此 T1558_.29.0069b22: 疑難與無表同。彼復如何由餘相續徳益 T1558_.29.0069b23: 差別令餘相續別有眞實無表法生。若於 T1558_.29.0069b24: 無依諸福業事如何相續福業増長。亦由數 T1558_.29.0069b25: 習縁彼思故。乃至夢中亦恒隨轉。無表論者。 T1558_.29.0069b26: 於無依福既無表業。寧有無表。有説。有依 T1558_.29.0069b27: 諸福業事。亦由數習縁彼境思故説恒時 T1558_.29.0069b28: 相續増長。若爾經説。諸有苾芻具淨尸羅成 T1558_.29.0069b29: 調善法受他所施諸飮食已。入無量心定 T1558_.29.0069c01: 身證具足住。由此因縁應知施主無量福善 T1558_.29.0069c02: 滋潤相續。無量安樂流注其身。施主爾時福 T1558_.29.0069c03: 恒増長。豈定常有8縁彼勝思。是故所言思 T1558_.29.0069c04: 所熏習微細相續漸漸轉變差別而生。定爲 T1558_.29.0069c05: 應理。又非自作但遣他爲業道如何得 T1558_.29.0069c06: 成滿者。應如是説。由本加行。使者依教所 T1558_.29.0069c07: 作成時。法爾能令教者微細相續轉變差別 T1558_.29.0069c08: 而生。由此當來能感多果。諸有自作事究竟 T1558_.29.0069c09: 時。當知亦由如是道理。應知即此微細相 T1558_.29.0069c10: 續轉變差別名爲業道。此即於果假立因 T1558_.29.0069c11: 名。是身語業所引果故。如執別有無表。論 T1558_.29.0069c12: 宗無表亦名身語業道。然大徳説。於取蘊 T1558_.29.0069c13: 中由三時起思爲殺罪所觸。謂我當殺正 T1558_.29.0069c14: 殺殺已。非但由此業道究竟。勿自母等實未 T1558_.29.0069c15: 被害由謂已害成無間業。然於自造9不 T1558_.29.0069c16: 誤殺事。起如是思殺罪便觸。若依此説非 T1558_.29.0069c17: 不應理。何於無表偏懷憎嫉定撥爲無。 T1558_.29.0069c18: 而許所熏微細相續轉變差別。然此與彼倶 T1558_.29.0069c19: 難了知。今於此中無所憎嫉。然許業道是 T1558_.29.0069c20: 心種類。由身加行事究竟時。離於心身於 T1558_.29.0069c21: 能教者身中別有無表法生。如是所宗不 T1558_.29.0069c22: 令生喜。若由此引彼加行生事究竟時。即 T1558_.29.0069c23: 此由彼相續轉變差別而生。如是所宗可令 T1558_.29.0069c24: 生喜。但由心等相續轉變差別。能生未來 T1558_.29.0069c25: 果故。又先已説。先説者何。謂表業既無寧 T1558_.29.0069c26: 有無表等。又説法處不言無色。由有如 T1558_.29.0069c27: 前所説定境無見無對法處攝色。又言道支 T1558_.29.0069c28: 應無八者。且彼應説。正在道時如何得有 T1558_.29.0069c29: 正語業命。爲於此位有發正言起正作 T1558_.29.0070a01: 業求衣等不。不爾。云何。由彼獲得如是 T1558_.29.0070a02: 種類無漏無表故。出觀後由前勢力能起三 T1558_.29.0070a03: 正不起三邪。以於因中立果名故。於無 T1558_.29.0070a04: 表立語業命名。若爾云何不受此義。雖無 T1558_.29.0070a05: 無表而在道時。獲得如斯意樂依止。故出 T1558_.29.0070a06: 觀後由前勢力。能起三正不起三邪。以 T1558_.29.0070a07: 於因中立果名故。可具安立八聖道支。有 T1558_.29.0070a08: 餘師言。唯説不作邪語等事以爲道支。謂 T1558_.29.0070a09: 在定時由聖道力便能獲得決定不作。此 T1558_.29.0070a10: 定不作依無漏道而得安立故名無漏。非 T1558_.29.0070a11: 一切處要依眞實別有法體方立名數。如 T1558_.29.0070a12: 八世法。謂得不得及與毀譽稱譏苦樂。非此 T1558_.29.0070a13: 不得衣食等事別有實體。此亦應然。別解脱 T1558_.29.0070a14: 律儀亦應准此。謂由思願力先立要期。能 T1558_.29.0070a15: 定遮防身語惡業。由斯故建立別解脱律 T1558_.29.0070a16: 儀。若起異縁心應無律儀者。此難非理。 T1558_.29.0070a17: 由熏習力欲起過時憶便止故。戒爲隄塘 T1558_.29.0070a18: 義亦應准此。謂先立誓限定不作惡。後數 T1558_.29.0070a19: 憶念慚愧現前。能自制持令不犯戒。故隄塘 T1558_.29.0070a20: 義由心受持。若由無表能遮犯戒。應無失 T1558_.29.0070a21: 念而破戒者。且止此等衆多諍論。毘婆沙師 T1558_.29.0070a22: 説。有實物名無表色。是我所宗。前説無表 T1558_.29.0070a23: 大種所造性。爲表大種造。爲有異耶。頌 T1558_.29.0070a24: 曰 T1558_.29.0070a25:     此能造大種 異於表所依 T1558_.29.0070a26: 論曰。無表與表異大種生。所以者何。從一 T1558_.29.0070a27: 和合有細麁果不應理故。如表與大1心 T1558_.29.0070a28: 同時2生。無表亦然。爲有差別。一切所造色 T1558_.29.0070a29: 多與大種倶時而生。然現在未來亦有少分 T1558_.29.0070b01: 依過去者。少分者何。頌曰 T1558_.29.0070b02:     欲後念無表 依過大種生 T1558_.29.0070b03: 論曰。唯欲界繋初刹那後所有無表從過大 T1558_.29.0070b04: 生。此爲所依無表得起。現身大種但能爲 T1558_.29.0070b05: 依。爲3轉4隨轉因。隨其次第如輪行於 T1558_.29.0070b06: 地手地爲依。何地身語業何地大所造。頌 T1558_.29.0070b07: 曰 T1558_.29.0070b08:     有漏自地依 無漏隨生處 T1558_.29.0070b09: 論曰。欲界所繋身語二業。唯欲界繋大種所 T1558_.29.0070b10: 造。如是乃至第四靜慮身語二業。唯是彼地 T1558_.29.0070b11: 大種所造。若身語業是無漏者。隨生此地 T1558_.29.0070b12: 應起現前。即是此地大種所造。以無漏法不 T1558_.29.0070b13: 墮界故。必無大種是無漏故。由所依力無 T1558_.29.0070b14: 漏生故。此表無表其類是何。復是何類大種 T1558_.29.0070b15: 所造。頌曰 T1558_.29.0070b16:     無表無執受 亦等流情數 T1558_.29.0070b17:     散依等流性 有受異大生 T1558_.29.0070b18:     定生依長養 無受無異大 T1558_.29.0070b19:     表唯等流性 屬身有執受 T1558_.29.0070b20: 論曰。今此頌中先辯無表是無執受。無變礙 T1558_.29.0070b21: 故。亦等流性。亦言顯此有是刹那。謂初無 T1558_.29.0070b22: 漏。餘皆等流性。謂同類因生。此唯有情。依 T1558_.29.0070b23: 内起故。於中欲界所有無表。等流有受別異 T1558_.29.0070b24: 大生。異大生言。顯身語七一一是別大種所 T1558_.29.0070b25: 造。定生無表差別有二。謂諸靜慮無漏律儀。 T1558_.29.0070b26: 此二倶依定所長養無受。無異大種所生。無 T1558_.29.0070b27: 異大言。顯此無表七支同一具四大種所生。 T1558_.29.0070b28: 所以者何。所依大種如心唯一無差別故。 T1558_.29.0070b29: 應知有表唯是等流。此若屬身是有執受。餘 T1558_.29.0070c01: 義皆與散無表同。表業生時爲要破壞本身 T1558_.29.0070c02: 形量。爲不爾耶。若爾何失。若破壞者。異熟 T1558_.29.0070c03: 色斷應可更續。是則違越毘婆沙宗。若不 T1558_.29.0070c04: 破壞如何得有一身處所二形量成。有別 T1558_.29.0070c05: 新生等流大種。造有表業不破本身。若爾 T1558_.29.0070c06: 隨依何身分處起有表業應大於本。新生 T1558_.29.0070c07: 大種遍増益故。若不遍増益。如何遍生表。 T1558_.29.0070c08: 身有孔隙故得相容。已辯業門二三五別。 T1558_.29.0070c09: 此性界地差別云何。頌曰 T1558_.29.0070c10:     無表記餘三 不善唯在欲 T1558_.29.0070c11:     無表5遍欲色 表唯有伺二 T1558_.29.0070c12:     欲無有覆表 以無等起故 T1558_.29.0070c13: 論曰。無表唯通善不善性無有無記。所以 T1558_.29.0070c14: 者何。以無記心勢力微劣。不能引發強業 T1558_.29.0070c15: 令生。可因滅時果仍續起。所言餘者謂表 T1558_.29.0070c16: 及思。三謂皆通善惡無記。於中不善在欲 T1558_.29.0070c17: 非餘。已斷不善根無慚無愧故。善及無記 T1558_.29.0070c18: 諸地皆有。以於頌中不別遮故。欲色二界 T1558_.29.0070c19: 皆有無表。以無色中無大種故。隨於何處 T1558_.29.0070c20: 有身語轉。唯是處有身語律儀。若爾身生 T1558_.29.0070c21: 欲色二界入無色定應有律儀。如起無漏 T1558_.29.0070c22: 心有無漏無表。不爾以彼不墮界故。於 T1558_.29.0070c23: 無色界若有無表。應有無表非大種生。不 T1558_.29.0070c24: 可説言有漏無表以別界地大種爲依。又 T1558_.29.0070c25: 背諸色入無色定故彼定中不能生色。由 T1558_.29.0070c26: 彼定有伏色想故。毘婆沙師作如是説。爲 T1558_.29.0070c27: 治惡戒故起尸羅。唯欲界中有諸惡戒。無 T1558_.29.0070c28: 色於欲具四種遠。一所依遠。二行相遠。三 T1558_.29.0070c29: 所縁遠。四對治遠。故無色中無無表色。表色 T1558_.29.0071a01: 唯在二有伺地。謂通欲界初靜慮中。非上 T1558_.29.0071a02: 地中可言有表。有覆無記表。欲界定無。唯 T1558_.29.0071a03: 於梵世中可得説有。曾聞大梵有誑諂言。 T1558_.29.0071a04: 謂自衆中爲避馬勝所徴問故。矯自歎等。 T1558_.29.0071a05: 上地既無言何得有聲處。有外大種爲因 T1558_.29.0071a06: 發聲。有餘師言。上三靜慮亦有無覆無記表 T1558_.29.0071a07: 業。無善無染。所以者何。非上地生能起下 T1558_.29.0071a08: 地善及染心發身語表。劣故斷故。前説爲 T1558_.29.0071a09: 善。復以何因二定以上都無表業。於欲界 T1558_.29.0071a10: 中無有有覆無記表業。以無發業等起心 T1558_.29.0071a11: 故。有尋伺心能發表業。二定以上都無此 T1558_.29.0071a12: 心。又發表心唯修所斷。見所斷惑内門轉故。 T1558_.29.0071a13: 以欲界中決定無有有覆無記修所斷惑。是 T1558_.29.0071a14: 故表業上三地都無。欲界中無有覆無記表。 T1558_.29.0071a15: 爲但由等起令諸法成善不善性等。不爾。 T1558_.29.0071a16: 云何。由四種因成善性等。一由勝義。二由 T1558_.29.0071a17: 自性。三由相應。四由等起。何法何性1由何 T1558_.29.0071a18: 因成。頌曰 T1558_.29.0071a19:     勝義善解脱 自性慚愧根 T1558_.29.0071a20:     相應彼相應 等起色業等 T1558_.29.0071a21:     翻此名不善 勝無記二常 T1558_.29.0071a22: 論曰。勝義善者。謂眞解脱。以涅槃中最極安 T1558_.29.0071a23: 隱衆苦永寂猶如無病。自性善者。謂慚愧根。 T1558_.29.0071a24: 以有爲中唯慚與愧及無貪等三種善根。不 T1558_.29.0071a25: 待相應及餘等起。體性是善猶如良藥。相 T1558_.29.0071a26: 應善者。謂彼相應。以心心所要與慚愧善 T1558_.29.0071a27: 根相應方成善性。若不與彼慚等相應。善 T1558_.29.0071a28: 性不成。如雜藥水。等起善者。謂身語業不 T1558_.29.0071a29: 相應行。以是自性及相應善所等起故。如 T1558_.29.0071b01: 良藥汁所引生乳。若異類心所起得等云 T1558_.29.0071b02: 何成善。此義應思。如説善性四種差別。不 T1558_.29.0071b03: 善四種與此相違。云何相違。勝義不善。謂生 T1558_.29.0071b04: 死法。由生死中諸法皆以苦爲自性極不 T1558_.29.0071b05: 安隱猶如痼疾。自性不善。謂無慚愧三不善 T1558_.29.0071b06: 根。由有漏中唯無慚愧及貪瞋等三不善根。 T1558_.29.0071b07: 不待相應及餘等起。體是不善猶如毒藥。 T1558_.29.0071b08: 相應不善。謂彼相應。由心心所法要與無慚 T1558_.29.0071b09: 愧不善根相應。方成不善性。異則不然。如 T1558_.29.0071b10: 雜毒水。等起不善。謂身語業不相應行。以 T1558_.29.0071b11: 是自性相應不善所等起故。如毒藥汁所 T1558_.29.0071b12: 引生乳。若爾便無一有漏法是無記或善。皆 T1558_.29.0071b13: 生死攝故。若據勝義誠如所言。然於此中 T1558_.29.0071b14: 約異熟説。諸有漏法若不能記異熟果者 T1558_.29.0071b15: 立無記名。於中若能記愛異熟説名爲善 T1558_.29.0071b16: 故無有過。勝義無記。謂二無爲。以太虚空 T1558_.29.0071b17: 及非擇滅。唯無記性更無異門。於此應思。 T1558_.29.0071b18: 若等起力令身語業成善不善。則諸大種例 T1558_.29.0071b19: 亦應然。以作者心本欲起業。非四大種故 T1558_.29.0071b20: 不成例。若爾定心隨轉無表。非正在定作 T1558_.29.0071b21: 意引生。亦非散心加行引發。不同類故。如 T1558_.29.0071b22: 何成善。或天眼耳應成善性。於如是義應 T1558_.29.0071b23: 設劬勞。如上所言。見所斷惑内門轉故不 T1558_.29.0071b24: 能發表。若爾何縁契經中説由邪見故 T1558_.29.0071b25: 起邪思惟邪語邪業及邪命等。此不相違。何 T1558_.29.0071b26: 以故。頌曰 T1558_.29.0071b27:     等起有二種 因及彼刹那 T1558_.29.0071b28:     如次第應知 名轉名隨轉 T1558_.29.0071b29:     見斷識唯轉 唯隨轉五識 T1558_.29.0071c01:     修斷意通二 無漏異熟非 T1558_.29.0071c02:     於轉善等性 隨轉各容三 T1558_.29.0071c03:     牟尼善必同 無記隨2惑善 T1558_.29.0071c04: 論曰。表無表業等起有二。謂3因等起。4刹那 T1558_.29.0071c05: 等起。在先爲因故。彼刹那有故。如次初名 T1558_.29.0071c06: 轉。第二名隨轉。謂因等起將作業時。能引 T1558_.29.0071c07: 發故説名爲轉。刹那等起正作業時。不相 T1558_.29.0071c08: 離故名爲隨轉。隨轉於業有何功能。雖有 T1558_.29.0071c09: 先因爲能引發。若無隨轉者如死業應無。 T1558_.29.0071c10: 若爾無心如何發戒。諸有心者業起分明故 T1558_.29.0071c11: 隨轉心於業有用。見所斷識於發表中唯 T1558_.29.0071c12: 能爲轉。於能起表尋伺生中爲資糧故 T1558_.29.0071c13: 不爲隨轉。於外門心正起業時此無有故。 T1558_.29.0071c14: 又見所斷若發表色此色則應是見所斷。若 T1558_.29.0071c15: 許見斷斯有何失。是則違越阿毘達磨。又 T1558_.29.0071c16: 明無明不相違故。有漏業色非見所斷。如 T1558_.29.0071c17: 是道理應更成立。若爾大種亦應見斷。倶 T1558_.29.0071c18: 見斷心力所起故。無如是過失如非善不 T1558_.29.0071c19: 善。或復許爾理亦無違。不應許然。以諸 T1558_.29.0071c20: 大種定非見斷及非所斷。以一切種不染汚 T1558_.29.0071c21: 法與明無明不相違故。彼經但據前因等 T1558_.29.0071c22: 起而作是説。故不相違。若五識身唯作隨 T1558_.29.0071c23: 轉。無分別故。外門起故。修斷意識通爲二 T1558_.29.0071c24: 種。有分別故。外門起故。一切無漏異熟生心 T1558_.29.0071c25: 非轉隨轉。唯在定故。不由加行任運轉故。 T1558_.29.0071c26: 如是即成四句差別。有轉非隨轉。謂見所 T1558_.29.0071c27: 斷心。有隨轉非轉。謂眼等五識。有轉亦隨 T1558_.29.0071c28: 轉。謂修所斷三性意識。有非轉隨轉。謂諸 T1558_.29.0071c29: 無漏異熟生心。轉隨轉心定同性不。此不決 T1558_.29.0072a01: 定。其事云何。謂前轉心若是善性。後隨轉識 T1558_.29.0072a02: 通善等三。不善無記隨轉亦爾。唯牟尼尊轉 T1558_.29.0072a03: 隨轉識多分同性少有不同。謂轉若善心隨 T1558_.29.0072a04: 轉亦善。轉心若無記隨轉亦然。而或有時善 T1558_.29.0072a05: 隨無記轉。曾無無記爲善隨轉時。以佛世 T1558_.29.0072a06: 尊於説法等心或増長無萎歇故。有餘部 T1558_.29.0072a07: 説。諸佛世尊常在定故。心唯是善無無記 T1558_.29.0072a08: 心。故契經説 T1558_.29.0072a09:     1那伽行在定 那伽住在定 T1558_.29.0072a10:     那伽坐在定 那伽臥在定 T1558_.29.0072a11: 毘婆沙師作如是釋。此顯佛意。若不樂散 T1558_.29.0072a12: 心則於四威儀能常在定。然於餘位非 T1558_.29.0072a13: 無威儀及異熟生通果心起。諸有表業成善 T1558_.29.0072a14: 等性。爲如轉心。爲如隨轉。設爾何失。若如 T1558_.29.0072a15: 轉者。則欲界中應有有覆無記表業。身見邊 T1558_.29.0072a16: 見能爲轉故。或應簡別非一切種見所斷 T1558_.29.0072a17: 心皆能爲轉。若如隨轉惡無記心倶得別解 T1558_.29.0072a18: 脱表應非善性。於此徴難應設劬勞。應 T1558_.29.0072a19: 言如轉心表成善等性。然非如彼見斷轉 T1558_.29.0072a20: 心。修斷轉心爲間隔故。若表不由隨轉心 T1558_.29.0072a21: 力成善等者。則不應言彼經但據前因等 T1558_.29.0072a22: 起非據刹那。故欲界中定無有覆無記表 T1558_.29.0072a23: 業。但應2説言。彼經唯據餘心所間因等起 T1558_.29.0072a24: 説故。見斷心雖能爲轉。而於欲界定無有 T1558_.29.0072a25: 覆無記表業 T1558_.29.0072a26: 3阿毘達磨倶舍論＊卷第十三 T1558_.29.0072a27: T1558_.29.0072a28: T1558_.29.0072a29: T1558_.29.0072b01: T1558_.29.0072b02: T1558_.29.0072b03: 阿毘達磨倶舍論卷第十四 T1558_.29.0072b04:   尊者世親造 T1558_.29.0072b05: 　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　 T1558_.29.0072b06:   分別業品第四之二 T1558_.29.0072b07: 傍論已了。復應辯前表無表相。頌曰 T1558_.29.0072b08:     無表三律儀 不律儀非二 T1558_.29.0072b09: 論曰。此中無表略説有三。一者律儀。二不 T1558_.29.0072b10: 律儀。三者非二謂非律儀非不律儀。能遮 T1558_.29.0072b11: 能滅惡戒相續故名律儀。如是律儀差別 T1558_.29.0072b12: 有幾。頌曰 T1558_.29.0072b13:     律儀別解脱 靜慮及道生 T1558_.29.0072b14: 論曰。律儀差別略有三種。一別解脱律儀。謂 T1558_.29.0072b15: 欲纒戒。二靜慮生律儀。謂色纒戒。三道生律 T1558_.29.0072b16: 儀。謂無漏戒。初律儀相差別云何。頌曰 T1558_.29.0072b17:     初律儀八種 實體唯有四 T1558_.29.0072b18:     形轉名異故 各別不相違 T1558_.29.0072b19: 論曰。別解脱律儀相差別有八。一苾芻律儀。 T1558_.29.0072b20: 二苾芻尼律儀。三正學律儀。四勤策律儀。五 T1558_.29.0072b21: 勤策女律儀。六近事律儀。七近事女律儀。八 T1558_.29.0072b22: 近住律儀。如是八種律儀相差別。總名第一 T1558_.29.0072b23: 別解脱律儀。雖有八名實體唯四。一苾芻 T1558_.29.0072b24: 律儀。二勤策律儀。三近事律儀。四近住律儀。 T1558_.29.0072b25: 唯此四種別4解律儀皆有體實。相各別故。 T1558_.29.0072b26: 所以者何。離5苾芻律儀。無別6苾芻尼律 T1558_.29.0072b27: 儀。離勤策律儀無別7正學8勤策女律 T1558_.29.0072b28: 儀。離近事律儀無別近事女律儀。云何 T1558_.29.0072b29: 知然。由形改轉。體雖無捨得而名有異 T1558_.29.0072c01: 故。形謂形相。即男女根。由此二根男女形 T1558_.29.0072c02: 別。但由形轉令諸律儀名爲苾芻苾芻尼 T1558_.29.0072c03: 等。謂轉根位令本苾芻律儀名苾芻尼律 T1558_.29.0072c04: 儀。或苾芻尼律儀名苾芻律儀。令本勤策律 T1558_.29.0072c05: 儀名勤策女律儀。或勤策女律儀及正學律 T1558_.29.0072c06: 儀名勤策律儀。令本近事律儀名近事女律 T1558_.29.0072c07: 儀。或近事女律儀名近事律儀。非轉根位 T1558_.29.0072c08: 有捨先得得先未得律儀因縁。故四律儀 T1558_.29.0072c09: 非異三體。若從近事律儀受勤策律儀。復 T1558_.29.0072c10: 從勤策律儀受苾芻律儀。此三律儀爲由 T1558_.29.0072c11: 増足遠離方便立別別名。如隻雙金錢及 T1558_.29.0072c12: 五十二十。爲體各別具足頓生。三種律儀體 T1558_.29.0072c13: 不相9雜。其相各別具足頓生。三律儀中具 T1558_.29.0072c14: 三離殺。乃至具足三離飮酒。餘數多少隨其 T1558_.29.0072c15: 所應。既爾相望同類何別。由因縁別相望有 T1558_.29.0072c16: 異。其事云何。如如求受多種學處。如是如 T1558_.29.0072c17: 是。能離多種憍逸處時。即離衆多殺等縁 T1558_.29.0072c18: 起。以諸遠離依因縁發故。因縁別遠離有 T1558_.29.0072c19: 異。若無此事捨苾芻律儀。爾時則應三律 T1558_.29.0072c20: 儀皆捨。前二攝在後一中故。既不許然。故 T1558_.29.0072c21: 三各別。然此三種互不相違。於一身中倶時 T1558_.29.0072c22: 而轉。非由受後捨前律儀。勿捨苾芻戒 T1558_.29.0072c23: 便非近事等。近事近住勤策苾芻四種律儀 T1558_.29.0072c24: 云何安立。頌曰 T1558_.29.0072c25:     受離五八十 一切所應離 T1558_.29.0072c26:     立近事近住 勤策及苾芻 T1558_.29.0072c27: 論曰。應知此中如數次第。依四遠離立四 T1558_.29.0072c28: 律儀。謂受離五所應遠離。安立第一近事 T1558_.29.0072c29: 律儀。何等名爲五所應離。一者殺生。二不與 T1558_.29.0073a01: 取。三欲邪行。四虚誑語。五飮諸酒。若受離 T1558_.29.0073a02: 八所應遠離。安立第二近住律儀。何等名 T1558_.29.0073a03: 爲八所應離。一者殺生。二不與取。三非梵行。 T1558_.29.0073a04: 四虚誑語。五飮諸酒。六塗飾香鬘舞歌觀聽。 T1558_.29.0073a05: 七眠坐高廣嚴麗床座。八食非時食。若受離 T1558_.29.0073a06: 十所應遠離。安立第三勤策律儀。何等名 T1558_.29.0073a07: 爲十所應離。謂於前八塗飾香鬘舞歌觀聽 T1558_.29.0073a08: 開爲二種。復加受畜金銀等寶以爲第十。 T1558_.29.0073a09: 若受離一切應離身語業。安立第四苾芻 T1558_.29.0073a10: 律儀。別解律儀名差別者。頌曰 T1558_.29.0073a11:     倶得名尸羅 妙行業律儀 T1558_.29.0073a12:     唯初表無表 名別解業道 T1558_.29.0073a13: 論曰。能平險業故名尸羅。訓釋詞者。謂清 T1558_.29.0073a14: 涼故。如伽他言。受持戒樂。身無熱惱故 T1558_.29.0073a15: 名尸羅。智者稱揚故名妙行。所作自體故名 T1558_.29.0073a16: 爲業。豈不無表亦名不作。如何今説所作 T1558_.29.0073a17: 自體。有慚恥者受無表力不造衆惡故名 T1558_.29.0073a18: 不作。表思所造得所作名。有餘釋言。是作因 T1558_.29.0073a19: 故。是作果故。名作無失。能防身語故名律 T1558_.29.0073a20: 儀。如是應知。1別解脱戒通初後位無差 T1558_.29.0073a21: 別名。唯初刹那表及無表得別解脱及業道 T1558_.29.0073a22: 名。謂受戒時初表無表。別別棄捨種種惡 T1558_.29.0073a23: 故。依初別捨義立別解脱名。即於爾時所 T1558_.29.0073a24: 作究竟。依業暢義立業道名。故初刹那名 T1558_.29.0073a25: 別解脱。亦得名曰別解律儀。亦得名爲根 T1558_.29.0073a26: 本業道。從第二念乃至未捨不名別解脱 T1558_.29.0073a27: 名別解律儀。不名業道名爲後起。誰成就 T1558_.29.0073a28: 何律儀。頌曰 T1558_.29.0073a29:     八成別解脱 得靜慮聖者 T1558_.29.0073b01:     成靜慮道生 後二隨心轉 T1558_.29.0073b02: 論曰。2八衆皆成就別解脱律儀。謂從苾芻 T1558_.29.0073b03: 乃至近住。外道無有所受戒耶。雖有不名 T1558_.29.0073b04: 別解脱戒。由彼所受無有功能永脱諸惡 T1558_.29.0073b05: 依著有故。靜慮生者。謂此律儀從靜慮生。 T1558_.29.0073b06: 或依靜慮。若得靜慮者定成此律儀。諸靜 T1558_.29.0073b07: 慮邊亦名靜慮。如近村邑得村邑名故。有 T1558_.29.0073b08: 説言於此村邑有稻田等。此亦應然。道生 T1558_.29.0073b09: 律儀聖者成就。此復有二。謂學無學。於前 T1558_.29.0073b10: 分別倶有因中説二律儀是隨心轉。於此 T1558_.29.0073b11: 三内其二者何。謂靜慮生及道生二。非別解 T1558_.29.0073b12: 脱。所以者何。異心無心亦恒轉故。靜慮無漏 T1558_.29.0073b13: 二種律儀。亦名斷律儀。依何位建立。頌曰 T1558_.29.0073b14:     未至九無間 倶生二名斷 T1558_.29.0073b15: 論曰。3未至定中九無間道。倶生靜慮無漏律 T1558_.29.0073b16: 儀。以能永斷欲纒惡戒及能起惑。名斷律 T1558_.29.0073b17: 儀。由此或有靜慮律儀非斷律儀。應作四 T1558_.29.0073b18: 句。第一句者。除未至定九無間道有漏律儀。 T1558_.29.0073b19: 所餘有漏靜慮律儀。第二句者。依未至定九 T1558_.29.0073b20: 無間道無漏律儀。第三句者。依未至定九無 T1558_.29.0073b21: 間道有漏律儀。第四句者。除未至定九無間 T1558_.29.0073b22: 道無漏律儀所餘一切無漏律儀。如是或有 T1558_.29.0073b23: 無漏律儀非斷律儀。應作四句。准前四句 T1558_.29.0073b24: 如應當知。若爾世尊所説略4戒 T1558_.29.0073b25:     身律儀善哉 善哉語律儀 T1558_.29.0073b26:     意律儀善哉 善哉遍律儀 T1558_.29.0073b27: 又契經説。應善守護應善安住眼根律儀。 T1558_.29.0073b28: 此意根律儀以何爲自性。此二自性非無表 T1558_.29.0073b29: 色。若爾是何。頌曰 T1558_.29.0073c01:     正知正念合 名意根律儀 T1558_.29.0073c02: 論曰。爲顯如是二種律儀倶以正知正念 T1558_.29.0073c03: 爲體故。列名已復説合言。謂意律儀慧念 T1558_.29.0073c04: 爲體。即合二種爲根律儀。故離合言顯勿 T1558_.29.0073c05: 如次。今應思擇。表及無表誰成就何。齊 T1558_.29.0073c06: 何時分。且辯成無表律儀不律儀。頌曰 T1558_.29.0073c07:     住別解無表 未捨恒成現 T1558_.29.0073c08:     刹那後成過 不律儀亦然 T1558_.29.0073c09:     得靜慮律儀 恒成就過未 T1558_.29.0073c10:     聖初除過去 住定道成中 T1558_.29.0073c11: 論曰。住別解脱補特伽羅。未捨以來恒成 T1558_.29.0073c12: 現世。此別解脱律儀無表。初刹那後亦成過 T1558_.29.0073c13: 去。前未捨言遍流至後。無散無表有成未 T1558_.29.0073c14: 來。不隨心色勢微劣故。如説安住別解律 T1558_.29.0073c15: 儀。住不律儀應知亦爾。謂至未捨惡戒 T1558_.29.0073c16: 以來恒成現世。惡戒無表初刹那後亦成過 T1558_.29.0073c17: 去。諸有獲得靜慮律儀。乃至未捨恒成過 T1558_.29.0073c18: 未。餘生所失過去定律儀。今初刹那必還得 T1558_.29.0073c19: 彼故。一切聖者無漏律儀。過去未來亦恒成 T1558_.29.0073c20: 就。有差別者。謂初刹那必成未來非成過 T1558_.29.0073c21: 去。此類聖道先未起故。若有現住靜慮彼 T1558_.29.0073c22: 道。如次成現在靜慮道律儀。非出觀時有 T1558_.29.0073c23: 成現在。已辯安住善惡律儀。住中云何。頌 T1558_.29.0073c24: 曰 T1558_.29.0073c25:     住中有無表 初成中後二 T1558_.29.0073c26: 論曰。言住中者。謂非律儀非不律儀。彼所 T1558_.29.0073c27: 起業未必一切皆有無表。若有無表即是 T1558_.29.0073c28: 善戒或是惡戒種類所攝。彼初刹那但成現 T1558_.29.0073c29: 在。然現在世處過未中。故以成中説成現 T1558_.29.0074a01: 在。初刹那後未捨1以來。恒成過現二世無 T1558_.29.0074a02: 表。若有安住律不律儀亦有成惡善無表 T1558_.29.0074a03: 不。設有成就爲經幾時。頌曰 T1558_.29.0074a04:     住律不律儀 起染淨無表 T1558_.29.0074a05:     初成中後二 至染淨勢終 T1558_.29.0074a06: 論曰。若住律儀由勝煩惱作殺縛等諸不 T1558_.29.0074a07: 善業。由此便發不善無表。住不律儀由淳 T1558_.29.0074a08: 淨信作禮佛等諸勝善業。由此亦發諸善 T1558_.29.0074a09: 無表。乃至此二心未斷來。所發無表恒時相 T1558_.29.0074a10: 續。然其初念唯成現在。自茲＊以後通成過 T1558_.29.0074a11: 現。已辯無表。成表云何。頌曰 T1558_.29.0074a12:     表正作成中 後成過非未 T1558_.29.0074a13:     有覆及無覆 唯成就現在 T1558_.29.0074a14: 論2曰。諸有安住律不律儀及住中者。乃至 T1558_.29.0074a15: 正作諸表業來恒成現表。初刹那後至未 T1558_.29.0074a16: 捨來恒成過去。必無成就未來表者。如 T1558_.29.0074a17: 無表釋。有覆無覆二無記表。定無有能成 T1558_.29.0074a18: 就過未。法力既劣得力亦微。是故無能逆追 T1558_.29.0074a19: 成者。此法力劣誰之所爲。是心所爲。若爾有 T1558_.29.0074a20: 覆無記心等勿成過未。此責非理。表昧鈍 T1558_.29.0074a21: 故。依他起故。心等不然。無記表業從劣心 T1558_.29.0074a22: 起。其力倍劣彼能起心。故表與心成有差 T1558_.29.0074a23: 別。如前所説住不律儀。3此不律儀名差別 T1558_.29.0074a24: 者。頌曰 T1558_.29.0074a25:     惡行惡戒業 業道不律儀 T1558_.29.0074a26: 論曰。此惡行等五種異名。是不律儀名之差 T1558_.29.0074a27: 別。是諸智者所訶厭故。果非愛故立惡行 T1558_.29.0074a28: 名。障淨尸羅故名惡戒。身語所造故名爲 T1558_.29.0074a29: 業。根本所攝故名業道。不禁身語名不律 T1558_.29.0074b01: 儀。然業道名唯目初念。通初後位立餘四 T1558_.29.0074b02: 名。或成表業非無表等。應作四句。其事云 T1558_.29.0074b03: 何。頌曰 T1558_.29.0074b04:     成表非無表 住中劣思作 T1558_.29.0074b05:     捨未生表聖 成無表非表 T1558_.29.0074b06: 論曰。唯成就表非無表者。謂住4非律儀 T1558_.29.0074b07: 非不律儀。以微劣思造善造惡。唯發表業 T1558_.29.0074b08: 尚無無表。況無記思所發表業。除有依福及 T1558_.29.0074b09: 成業道。唯成無表非表業者。謂易生聖補 T1558_.29.0074b10: 特伽羅。表業未生或生已捨。倶成非句如應 T1558_.29.0074b11: 當知。説住律儀不律儀等成就表業無表 T1558_.29.0074b12: 業已。此諸律儀由何而得。頌曰 T1558_.29.0074b13:     定生得定地 彼聖得道生 T1558_.29.0074b14:     別解脱律儀 得由他教等 T1558_.29.0074b15: 論曰。靜慮律儀由得有漏根本近分靜慮地 T1558_.29.0074b16: 心。爾時便得。與心倶故。無漏律儀由得無 T1558_.29.0074b17: 漏根本近分靜慮地心。爾時便得。亦心倶故。 T1558_.29.0074b18: 彼聲爲顯前靜慮心。復説聖言簡取無漏。 T1558_.29.0074b19: 六靜慮地有無漏心。謂未至中間及四根本 T1558_.29.0074b20: 定。非三近分。如後當辯。別解脱律儀由他 T1558_.29.0074b21: 教等得。能教他者説名爲他。從如是他教 T1558_.29.0074b22: 力發戒。故説此戒由他教得。此復二種。謂 T1558_.29.0074b23: 從僧伽補特伽羅有差別故。從僧伽得者。 T1558_.29.0074b24: 謂5苾芻＊苾芻尼及正學戒。從補特伽羅得 T1558_.29.0074b25: 者。謂餘五種戒。諸毘柰耶毘婆沙師説。有十 T1558_.29.0074b26: 種得具戒法。爲攝彼故復説等言。何者爲 T1558_.29.0074b27: 十。一由自然。謂佛獨覺。二由得入正性離 T1558_.29.0074b28: 生。謂五苾芻。三由佛命6善來苾芻。謂耶舍 T1558_.29.0074b29: 等。四由信受佛爲大師。謂7大迦葉。五8由 T1558_.29.0074c01: 善巧酬答所問。謂9蘇陀夷。六由敬受八 T1558_.29.0074c02: 10尊重法。謂大生主。七由遣使。謂11法授尼。 T1558_.29.0074c03: 八由持律爲第五人。謂於邊國。九由十衆。 T1558_.29.0074c04: 謂於中國。十由三説歸佛法僧。謂六十賢 T1558_.29.0074c05: 部共集受具戒。如是所得別解律儀。非必 T1558_.29.0074c06: 定依表業而發。又此所説別解律儀。應齊 T1558_.29.0074c07: 幾時要期而受。頌曰 T1558_.29.0074c08:     別解脱律儀 盡壽或晝夜 T1558_.29.0074c09: 論曰。七衆所持別解脱戒。唯應盡壽要期而 T1558_.29.0074c10: 受。近住所持別解脱戒。唯一晝夜要期而受。 T1558_.29.0074c11: 此時定爾。所以者何。戒時邊際但有二種。 T1558_.29.0074c12: 一壽命邊際。二晝夜邊際。重説晝夜爲半 T1558_.29.0074c13: 月等。時名是何法。謂諸行増語。於四洲中 T1558_.29.0074c14: 光位闇位如其次第立晝夜名二邊際中盡 T1558_.29.0074c15: 壽可爾。於命終後雖有要期而不能生 T1558_.29.0074c16: 別解脱戒。依身別故。別依身中無加行故 T1558_.29.0074c17: 無憶念故。一晝夜後或五12戒十晝夜等中 T1558_.29.0074c18: 受近住戒。何法爲障令彼衆多近住律儀 T1558_.29.0074c19: 非亦得起。必應有法能爲障礙。以薄伽梵 T1558_.29.0074c20: 於契經中説近住律儀唯一晝夜故於如 T1558_.29.0074c21: 是義應共尋思。爲佛正觀一晝夜後理無 T1558_.29.0074c22: 容起近住律儀故於經中説一晝夜。爲 T1558_.29.0074c23: 觀所化根難調者。13旦應授與一晝夜戒。依 T1558_.29.0074c24: 何理教作如是言。過此戒生不違理故。毘 T1558_.29.0074c25: 婆沙者作如是言。曾無契經説過晝夜有 T1558_.29.0074c26: 別受得近住律儀。是故我宗不許斯義。依 T1558_.29.0074c27: 何邊際得不律儀。頌曰 T1558_.29.0074c28:     惡戒無晝夜 謂非如善受 T1558_.29.0074c29: 論曰。要期盡壽造諸惡業得不律儀。非 T1558_.29.0075a01: 一晝夜如近住戒。所以者何。謂此非如善 T1558_.29.0075a02: 戒受故。謂必無有立限對師受不律儀 T1558_.29.0075a03: 如近住戒我一晝夜定受不律儀。此是智人 T1558_.29.0075a04: 所訶厭業故。若爾亦無有立限對師我乃 T1558_.29.0075a05: 至命終定受惡戒。勿盡形壽得不律儀。雖 T1558_.29.0075a06: 無對師要期盡壽作諸惡業。由起畢竟 T1558_.29.0075a07: 壞善意樂得不律儀。非起暫時壞善意樂。 T1558_.29.0075a08: 無師令彼得不律儀。故不律儀無一晝夜。 T1558_.29.0075a09: 然近住戒由現對師要期受力。雖無畢竟 T1558_.29.0075a10: 壞惡意樂。而得律儀。設有對師要期暫受 T1558_.29.0075a11: 不律儀者。亦必應得。然未曾見故不立有。 T1558_.29.0075a12: 經部師説如善律儀無別實物名爲無表。此 T1558_.29.0075a13: 不律儀亦應非實。即欲造惡不善意樂相 T1558_.29.0075a14: 續不捨名不律儀。由此後時善心雖起而 T1558_.29.0075a15: 名成就不律儀者。以不捨此阿世1耶故。 T1558_.29.0075a16: 説一晝夜近住律儀。欲正受時當如何受。 T1558_.29.0075a17: 頌曰 T1558_.29.0075a18:     近住於晨旦 下座從師受 T1558_.29.0075a19:     隨教説具支 離嚴飾晝夜 T1558_.29.0075a20: 論曰。近住律儀於晨旦受。謂受此戒要日 T1558_.29.0075a21: 出時。此戒要經一晝夜故。諸有先作如是 T1558_.29.0075a22: 要期。謂我恒於月八日等必當受此近住 T1558_.29.0075a23: 律儀。若旦有礙縁齋竟亦得受。言下座者。 T1558_.29.0075a24: 謂在師前居卑劣座。或蹲或跪曲躬合掌。 T1558_.29.0075a25: 唯除有病。若不恭敬不發律儀。此必從 T1558_.29.0075a26: 師無容自受。以後若遇諸犯戒縁。由愧 T1558_.29.0075a27: 戒師能不違犯。受此戒者應隨師教受 T1558_.29.0075a28: 者後説。勿前勿倶。如是方成從師教受。 T1558_.29.0075a29: 異此授受二倶不成。具受八支方成近住。 T1558_.29.0075b01: 隨有所闕近住不成。受此律儀必離嚴飾。 T1558_.29.0075b02: 憍逸處故。常嚴身具不必須捨。縁彼不能 T1558_.29.0075b03: 生甚憍逸如新異故。受此律儀必須晝 T1558_.29.0075b04: 夜。謂至明旦日初出時。若不如斯依法受 T1558_.29.0075b05: 者。但生妙行不得律儀。又若如斯盡晝 T1558_.29.0075b06: 夜受。具制屠獵姦盜有情。近住律儀深成 T1558_.29.0075b07: 有用。言近住者。謂此律儀近阿羅漢住。以 T1558_.29.0075b08: 隨學彼故。有説。此近盡壽戒住。如是律 T1558_.29.0075b09: 儀或名長養。長養薄少善根有情。令其善 T1558_.29.0075b10: 根漸増多故。如有頌言 T1558_.29.0075b11:     由此能長養 自他善淨心 T1558_.29.0075b12:     是故薄伽梵 説此名長養 T1558_.29.0075b13: 何縁受此必具八支。頌曰 T1558_.29.0075b14:     戒不逸禁支 四一三如次 T1558_.29.0075b15:     爲防諸性罪 失念及憍逸 T1558_.29.0075b16: 論曰。八中前四是尸羅支。謂離殺生至虚誑 T1558_.29.0075b17: 語。由此四種離性罪故。次有一種是不放 T1558_.29.0075b18: 逸支。謂離飮諸酒。生放逸處。雖受尸羅若 T1558_.29.0075b19: 飮諸酒則心放逸。犯尸羅故。後有三種是 T1558_.29.0075b20: 禁約支。謂離塗飾香鬘乃至食非時食。以能 T1558_.29.0075b21: 隨順厭離心故。何縁具受如是三支。若不 T1558_.29.0075b22: 具支便不能離性罪失念憍逸過失。謂初 T1558_.29.0075b23: 離殺至虚誑語。能防性罪。離貪瞋癡所起 T1558_.29.0075b24: 殺等諸惡業故。2次離飮酒能防失念。以飮 T1558_.29.0075b25: 酒時能令忘失應不應作諸事業故。後離 T1558_.29.0075b26: 三種能防憍逸。以若受用種種香鬘高廣 T1558_.29.0075b27: 床座習近歌舞心便憍擧。尋即毀戒。由遠 T1558_.29.0075b28: 彼故心便離憍。若有能持依時食者。以能 T1558_.29.0075b29: 遮止恒食時故。便憶自受近住律儀。能於 T1558_.29.0075c01: 世間深生厭離。若非時食二事倶無。數食能 T1558_.29.0075c02: 令心縱逸故。有餘師説。離非時食名爲齋 T1558_.29.0075c03: 體。餘有八種説名齋支。塗飾香鬘舞歌觀 T1558_.29.0075c04: 聽分爲二故。若作此執便違契經。經中説 T1558_.29.0075c05: 離非時食已。便作是説。此第八支我今隨 T1558_.29.0075c06: 聖阿羅漢學。隨行隨作。若爾有何別齋體。 T1558_.29.0075c07: 而説此八名齋支。總摽齋號別説爲支。以 T1558_.29.0075c08: 別成總得支名故。如車衆分及四支軍五 T1558_.29.0075c09: 支散等。齋戒八支應知亦爾。毘婆沙師作如 T1558_.29.0075c10: 是説。離非時食是齋亦齋支。所餘七支是齋 T1558_.29.0075c11: 支非齋。如正見是道亦道支。餘七支是道支 T1558_.29.0075c12: 非道。擇法覺是覺亦覺支。餘六支是覺支非 T1558_.29.0075c13: 覺。三摩地是靜慮亦靜慮支。所餘支是靜慮 T1558_.29.0075c14: 支非靜慮。如是所説不應正理。不可正見 T1558_.29.0075c15: 等即正見等支。若謂前生正見等爲後生正 T1558_.29.0075c16: 見等支。則初刹那聖道等應不具有八支 T1558_.29.0075c17: 等。爲3唯近事得受近住。爲餘亦有受近 T1558_.29.0075c18: 住耶。頌曰 T1558_.29.0075c19:     近住餘亦有 不受三歸無 T1558_.29.0075c20: 論曰。諸有未受近事律儀。一晝夜中歸依 T1558_.29.0075c21: 三寶。説三歸已受近住戒。彼亦受得近住 T1558_.29.0075c22: 律儀。異此則無。除不知者。如契經説。佛告 T1558_.29.0075c23: 大名。諸有在家白衣男子男根成就。歸佛法 T1558_.29.0075c24: 僧起殷淨心。發誠諦語自稱我是鄔波索 T1558_.29.0075c25: 迦。願尊憶持慈悲護念。齊是名曰鄔波索 T1558_.29.0075c26: 迦。爲但受三歸即成近事。外國諸師説。唯 T1558_.29.0075c27: 此即成。迦濕彌羅國諸論師言。離近事律儀 T1558_.29.0075c28: 則非近事。若爾應與此經相違。此不相違。 T1558_.29.0075c29: 已發戒故。何時發戒。頌曰 T1558_.29.0076a01:     稱近事發戒 説如苾芻等 T1558_.29.0076a02: 論曰。起殷淨心發誠諦語自稱我是鄔波 T1558_.29.0076a03: 索迦。願尊憶持慈悲護念。爾時即發近事律 T1558_.29.0076a04: 儀。稱近事等言便發律儀故。以經復説我 T1558_.29.0076a05: 從今1時乃至命終捨生言故。此經意説捨 T1558_.29.0076a06: 殺生等。略去殺等但説捨生。故於前時已 T1558_.29.0076a07: 得五戒。彼雖已得近事律儀。爲令了知所 T1558_.29.0076a08: 應學處故。復爲説離殺生等五種戒相令 T1558_.29.0076a09: 識堅持。如得苾芻具足戒已。2説重學處 T1558_.29.0076a10: 令識堅持。勤策亦然。此亦應爾。是故近事 T1558_.29.0076a11: 必具律儀。頌曰 T1558_.29.0076a12:     若皆具律儀 何言一分等 T1558_.29.0076a13:     謂約能持説 T1558_.29.0076a14: 論曰。若諸近事皆具律儀。何縁世尊言有 T1558_.29.0076a15: 四種。一能學一分。二能學少分。三能學多 T1558_.29.0076a16: 分。四能學滿分。謂約能持故作是説。能持 T1558_.29.0076a17: 先所受故説能學言。不爾應言受一分等。 T1558_.29.0076a18: 理實約受等具律儀。以具律儀故名近事。 T1558_.29.0076a19: 如是所執違越契經。如何違經。謂無經説 T1558_.29.0076a20: 自稱我是近事等言便發五戒。此經不説 T1558_.29.0076a21: 我從今者乃至命終捨生言故。經如何説。如 T1558_.29.0076a22: 3大名經。唯此經中説近事相。餘經不爾故 T1558_.29.0076a23: 違越經。然餘經説。我從今＊時乃至命終捨 T1558_.29.0076a24: 生歸淨。是歸三寶發誠信言。此中顯示4以 T1558_.29.0076a25: 見諦者。由得證淨擧命自要。表於正法 T1558_.29.0076a26: 深懷愛重乃至爲救自生命縁。終不捨於 T1558_.29.0076a27: 如來正法。非彼爲欲説近事相。故説如是 T1558_.29.0076a28: 捨生等言。設説亦非分明理教。誰能准此不 T1558_.29.0076a29: 明了文。便信前時已發五戒。又約持犯戒 T1558_.29.0076b01: 説學一分等尚不應問。況應爲答。誰有已 T1558_.29.0076b02: 解近事律儀必具五支而不能解於所學 T1558_.29.0076b03: 處持一非餘。乃至具持名一分等。由彼未 T1558_.29.0076b04: 解近事律儀受量少多故應請問。凡有幾 T1558_.29.0076b05: 種鄔波索迦能學學處。答言。有四鄔波索 T1558_.29.0076b06: 迦。謂能學一分等。猶未能了。復問何名能 T1558_.29.0076b07: 學一分。乃至廣説。若闕律儀得名近事。苾 T1558_.29.0076b08: 芻勤策闕亦應成。彼既不成。此亦應爾。何 T1558_.29.0076b09: 縁近事乃至苾芻所受律儀支量定爾。由佛 T1558_.29.0076b10: 教力施設故然。若爾何縁不許由佛教力 T1558_.29.0076b11: 施設雖闕律儀而名近事非苾芻等。迦濕 T1558_.29.0076b12: 彌羅國毘婆沙師。不許闕律儀得成近事。 T1558_.29.0076b13: 此近事等一切律儀。由何得成下中上品。 T1558_.29.0076b14: 頌曰 T1558_.29.0076b15:     下中上隨心 T1558_.29.0076b16: 論曰。八衆所受別解脱律儀。皆隨受心有 T1558_.29.0076b17: 下中上品。由如5是理諸阿羅漢或有成 T1558_.29.0076b18: 就下品律儀。然諸異生或成上品。爲有但 T1558_.29.0076b19: 受近事律儀不受三歸成近事不。不成 T1558_.29.0076b20: 近事除有不知。諸有歸依佛法僧者。爲 T1558_.29.0076b21: 歸何等。頌曰 T1558_.29.0076b22:     歸依成佛僧 無學二種法 T1558_.29.0076b23:     及涅槃擇滅 是説具三歸 T1558_.29.0076b24: 論曰。歸依佛者。謂但歸依能成佛無學法。 T1558_.29.0076b25: 由彼勝故身得佛名。或由得彼法佛能覺 T1558_.29.0076b26: 一切。何等名爲佛無學法。謂盡智等及彼隨 T1558_.29.0076b27: 行。非色等身。前後等故。爲歸一佛。一切佛 T1558_.29.0076b28: 耶。理實應言歸一切佛。以諸佛道相無異 T1558_.29.0076b29: 故。歸依僧者。謂6通歸依諸能成僧學無學 T1558_.29.0076c01: 法。由得彼故僧成八種補特伽羅。不可破 T1558_.29.0076c02: 故。爲歸一佛僧。一切佛僧耶。理實通歸一切 T1558_.29.0076c03: 佛僧。以諸僧道相無異故。然契經説當來 T1558_.29.0076c04: 有僧汝應歸者。彼經但爲顯示當來現見 T1558_.29.0076c05: 僧寶。歸依法者。謂歸涅槃。此涅槃言唯顯擇 T1558_.29.0076c06: 滅。自他相續煩惱及苦寂滅一相。故通歸依。 T1558_.29.0076c07: 若唯無學法即是佛者。如何於佛所惡心出 T1558_.29.0076c08: 血。但損生身成無間罪。毘婆沙者作是釋 T1558_.29.0076c09: 言。壞彼所依彼隨壞故。然尋本論不見有 T1558_.29.0076c10: 言唯無學法即名爲佛。但言無學法能成 T1558_.29.0076c11: 於佛。既不遮佛體亦攝依身。故於此中不 T1558_.29.0076c12: 容前難。若異此者。應佛與僧住世俗心 T1558_.29.0076c13: 非僧非佛。又應唯執成苾芻戒即是苾芻。 T1558_.29.0076c14: 然如有欲供養苾芻者。彼唯供養成苾 T1558_.29.0076c15: 芻尸羅。如是有欲歸依佛者。亦應但歸 T1558_.29.0076c16: 成佛無學法。有餘師説。歸依佛者。總歸依 T1558_.29.0076c17: 如來十八不共法。此能歸依何法爲體。語表 T1558_.29.0076c18: 爲體。如是歸依以何爲義。救濟爲義。由 T1558_.29.0076c19: 彼爲依能永解脱一切苦故。如世尊言 T1558_.29.0076c20:     衆人怖所逼 多歸依諸山 T1558_.29.0076c21:     園苑及叢林 孤樹7制多等 T1558_.29.0076c22:     此歸依非勝 此歸依非尊 T1558_.29.0076c23:     不因此歸依 能解脱衆苦 T1558_.29.0076c24:     諸有歸依佛 及歸依法僧 T1558_.29.0076c25:     於四聖諦中 恒以慧觀察 T1558_.29.0076c26:     知苦知苦集 知永超衆苦 T1558_.29.0076c27:     知八支聖道 趣安隱涅槃 T1558_.29.0076c28:     此歸依最勝 此歸依最尊 T1558_.29.0076c29:     必因此歸依 能解脱衆苦 T1558_.29.0077a01: 是故歸依普於一切受律儀處爲方便門。何 T1558_.29.0077a02: 縁世尊於餘律儀處立離非梵行爲其所 T1558_.29.0077a03: 學。唯於近事一律儀中但制令其離欲邪 T1558_.29.0077a04: 行。頌曰 T1558_.29.0077a05:     邪行最可訶 易離得不作 T1558_.29.0077a06: 論曰。唯欲邪行世極訶責。以能侵毀他妻 T1558_.29.0077a07: 等故。感惡趣故非1非梵行。又欲邪行易 T1558_.29.0077a08: 遠離故。諸在家者耽著欲故離非梵行難 T1558_.29.0077a09: 可受持。觀彼不能長時修學故不制彼 T1558_.29.0077a10: 離非梵行。又諸聖者於欲邪行一切定得 T1558_.29.0077a11: 不作律儀。經生聖者亦不行故離非梵行則 T1558_.29.0077a12: 不如是。故於近事所受律儀但爲制立離 T1558_.29.0077a13: 欲邪行。勿經生聖者犯近事律儀。2不作律 T1558_.29.0077a14: 儀謂定不作。諸有先受近事律儀後3娶妻 T1558_.29.0077a15: 妾。於彼妻妾先受戒時得律儀不。理實應 T1558_.29.0077a16: 得。勿但於一分得別解律儀。若爾云何後 T1558_.29.0077a17: 非犯戒。頌曰 T1558_.29.0077a18:     得律儀如誓 非總於相續 T1558_.29.0077a19: 論曰。如本受誓而得律儀。本受誓云何。謂 T1558_.29.0077a20: 離欲邪行。非於一切有情相續言我皆當 T1558_.29.0077a21: 離非梵行。由此普於有情相續唯得離欲 T1558_.29.0077a22: 邪行戒。非離非梵行律儀故後4納妻妾非 T1558_.29.0077a23: 毀犯前戒。何縁但制離虚誑語。非離間語 T1558_.29.0077a24: 等爲近事律儀。亦由前説三種因故。謂虚 T1558_.29.0077a25: 誑語最可訶故。諸在家者易遠離故。一切 T1558_.29.0077a26: 聖者得不作故。復有別因。頌曰 T1558_.29.0077a27:     以開虚誑語 便越諸學處 T1558_.29.0077a28: 論曰。越諸學處被檢問時。若開虚誑語。便 T1558_.29.0077a29: 言我不作。因斯於戒多所違越。故佛爲 T1558_.29.0077b01: 欲令彼堅持。於一切律儀制離虚誑語。 T1558_.29.0077b02: 云何令彼若犯戒時便自發露能防後犯。復 T1558_.29.0077b03: 以何縁不於遠離遮罪建立近事律儀。誰 T1558_.29.0077b04: 言此中不離遮罪。離何遮罪。謂離飮酒。何 T1558_.29.0077b05: 縁於彼諸遮罪中不制離餘。唯遮飮酒。頌 T1558_.29.0077b06: 曰 T1558_.29.0077b07:     遮中唯離酒 爲護餘律儀 T1558_.29.0077b08: 論曰。諸飮酒者心多縱逸。不能守護諸餘 T1558_.29.0077b09: 律儀。故爲護餘令離飮酒。寧知飮酒遮罪 T1558_.29.0077b10: 攝耶。由此中無性罪相故。以諸性罪唯染 T1558_.29.0077b11: 心行。爲療病時雖飮諸酒不爲醉亂能 T1558_.29.0077b12: 無染心。豈不先知酒能醉亂而故欲飮即 T1558_.29.0077b13: 是染心。此非染心由自知量。爲療病故 T1558_.29.0077b14: 分限而飮不令醉亂故非染心。諸持律者 T1558_.29.0077b15: 言。飮酒是5性罪。如彼尊者鄔波離言我當 T1558_.29.0077b16: 如何供給病者。世尊告曰。唯除性罪餘隨 T1558_.29.0077b17: 所應皆可供給。然有染疾釋種須酒。世尊 T1558_.29.0077b18: 不開彼飮酒故。又契經説。諸有苾芻稱我 T1558_.29.0077b19: 爲師不應飮酒。乃至極少如一茅端所霑 T1558_.29.0077b20: 酒量亦不應飮。故知飮酒是性罪攝。又諸 T1558_.29.0077b21: 聖者雖易多生亦不犯故。如殺生等。又 T1558_.29.0077b22: 經説是身惡行故。對法諸師言非性罪。然 T1558_.29.0077b23: 爲病者總開遮戒。復於異時遮飮酒者。 T1558_.29.0077b24: 爲防因此犯性罪故。又令醉亂量無定 T1558_.29.0077b25: 限。故遮乃至飮茅端所霑量。又一切聖皆不 T1558_.29.0077b26: 飮者。以諸聖者具慚羞故。飮酒能令失 T1558_.29.0077b27: 正念故。乃至少分亦不飮者。以如毒藥量 T1558_.29.0077b28: 無定故。又經説是身惡行者。酒是一切放 T1558_.29.0077b29: 逸處故。由是獨立放逸處名。餘不立此名。 T1558_.29.0077c01: 皆是性罪故。然説數習墮惡趣者。顯數飮 T1558_.29.0077c02: 酒能令身中諸不善法相續轉故。又能6引 T1558_.29.0077c03: 發惡趣業故。或能令彼轉増盛故。如契經 T1558_.29.0077c04: 説。窣羅迷麗耶末陀放逸處。依何義説。醞 T1558_.29.0077c05: 食成酒名爲窣羅。醞餘物所成名迷麗耶 T1558_.29.0077c06: 酒。即前二酒未熟已壞不能令醉不名末 T1558_.29.0077c07: 陀。若令醉時名末陀酒。簡無用位重立此 T1558_.29.0077c08: 名。然以檳榔及稗子等亦能令醉。爲簡彼 T1558_.29.0077c09: 故。須説窣羅迷麗耶酒。雖是遮罪而令放 T1558_.29.0077c10: 逸廣造衆惡。爲令殷重遮斷故説放逸處 T1558_.29.0077c11: 言。酒是放逸所依處故 T1558_.29.0077c12: ＊説一切有部倶舍論＊卷第十四 T1558_.29.0077c13: T1558_.29.0077c14: T1558_.29.0077c15: T1558_.29.0077c16: 阿毘達磨倶舍論卷第十五 T1558_.29.0077c17:   尊者世親造 T1558_.29.0077c18: 　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　 T1558_.29.0077c19:   分別業品第四之三 T1558_.29.0077c20: 此別解脱靜慮無漏三種律儀。從彼得一亦 T1558_.29.0077c21: 餘二不。不爾。云何。頌曰 T1558_.29.0077c22:     從一切二現 得欲界律儀 T1558_.29.0077c23:     從根本恒時 得靜慮無漏 T1558_.29.0077c24: 論曰。欲界律儀。謂別解脱此從一切7根本 T1558_.29.0077c25: 業道及從8加行9後起而得。從二得者。謂 T1558_.29.0077c26: 從二10類。即情非情性罪11遮罪。從現得者。 T1558_.29.0077c27: 謂從現世蘊處界得。非從去來。由此律儀 T1558_.29.0077c28: 有情處轉。去來非是有情處故。若得靜慮 T1558_.29.0077c29: 無漏律儀應知但從根本業道。尚不從彼 T1558_.29.0078a01: 加行後起得此律儀況從遮罪。從恒時者。 T1558_.29.0078a02: 謂從過去現在未來蘊處界得。由此差別 T1558_.29.0078a03: 應作四句。有蘊處界從彼唯得別解律儀 T1558_.29.0078a04: 非餘二等。第一句者。謂從現世加行後起 T1558_.29.0078a05: 及諸遮罪。第二句者。謂從去來根本業道。第 T1558_.29.0078a06: 三句者。謂從現世根本業道。第四句者。謂 T1558_.29.0078a07: 從去來加行後起。非於正得善律儀時可 T1558_.29.0078a08: 有現世惡業道等。是故應言從現處得。理 T1558_.29.0078a09: 應但説防護未來。定不應言防護過現。 T1558_.29.0078a10: 諸有獲得律不律儀。從一切有情支因有 T1558_.29.0078a11: 異不。此定有1異相云何。頌曰 T1558_.29.0078a12:     律從諸有情 支因説不定 T1558_.29.0078a13:     不律從一切 有情支非因 T1558_.29.0078a14: 論曰。律儀定從一切有情得。無少分理。支 T1558_.29.0078a15: 因説不定。支不定者。有從一切得謂苾芻 T1558_.29.0078a16: 律儀。有從四支得謂所餘律儀。唯根本業 T1558_.29.0078a17: 道名律儀支故。因不定者。謂或有義從一 T1558_.29.0078a18: 切因。或約餘義唯許從一。從一切者。謂 T1558_.29.0078a19: 從無貪瞋癡。必倶起故。唯從一者。謂從下 T1558_.29.0078a20: 中上心。不倶起故。此中且就後三因説。或 T1558_.29.0078a21: 有一類住律儀者。於一切有情得律儀。非 T1558_.29.0078a22: 一切支非一切因。謂以下心或中或上。受 T1558_.29.0078a23: 近事勤策戒。或有一類住律儀者。於一切 T1558_.29.0078a24: 有情得律儀。由一切支非一切因。謂以下 T1558_.29.0078a25: 心或中或上。受苾芻戒。或有一類住律儀 T1558_.29.0078a26: 者。於一切有情得律儀。由一切支及一切 T1558_.29.0078a27: 因。謂以三心受近事勤策苾芻戒。或有一 T1558_.29.0078a28: 類住律儀者。於一切有情得律儀。由一切 T1558_.29.0078a29: 因非一切支。謂以三心受近事近住勤策 T1558_.29.0078b01: 戒。無有不遍。於諸有情得律儀者。以於 T1558_.29.0078b02: 一切諸有情所住善意樂方得律儀。異則 T1558_.29.0078b03: 不然。以惡意樂不全息故。若人不作五種 T1558_.29.0078b04: 定限方可受得別解律儀。謂有情支處時縁 T1558_.29.0078b05: 定。有情定者。念我唯於某類有情當離殺 T1558_.29.0078b06: 等。言支定者。念我唯於某律儀支當持 T1558_.29.0078b07: 不犯。言處定者。念我唯住某類方域當 T1558_.29.0078b08: 離殺等。言時定者。念我唯於一月等時能 T1558_.29.0078b09: 離殺等。言縁定者。念我唯除鬪戰等縁能 T1558_.29.0078b10: 離殺等。如是受者不得律儀。但得律儀相 T1558_.29.0078b11: 似妙行。於非所能境如何得律儀。由普於 T1558_.29.0078b12: 有情發起増上不損命意樂故得律儀。毘 T1558_.29.0078b13: 婆沙師有作是説。若謂一向於所能境方 T1558_.29.0078b14: 可受得別解律儀。則此律儀應有増減。以 T1558_.29.0078b15: 所能境與非所能二類有情有轉易故。如 T1558_.29.0078b16: 是便有別解律儀離得捨縁有得捨過。彼 T1558_.29.0078b17: 説不然。如生草等先無後起或起已枯於彼 T1558_.29.0078b18: 律儀無増無減。能不能境所得律儀。境轉易 T1558_.29.0078b19: 時例亦應爾。彼言不爾。所以者何。以諸有 T1558_.29.0078b20: 情前後性等草等前後性不同故。若爾有情 T1558_.29.0078b21: 般涅槃已。如前性類今時既無。於彼律儀 T1558_.29.0078b22: 如何無減。故如是釋於理不然。前所説因 T1558_.29.0078b23: 於理爲善。若爾前佛及所度生已涅槃者。後 T1558_.29.0078b24: 佛於彼既不發得別解律儀。如何尸羅無 T1558_.29.0078b25: 減前過。以一切佛別解律儀皆從一切有情 T1558_.29.0078b26: 處得。設彼有情今猶在者。後佛從彼亦得 T1558_.29.0078b27: 律儀。故後尸羅無減前過。已説從彼得諸 T1558_.29.0078b28: 律儀。得不律儀定從一切有情業道。無少 T1558_.29.0078b29: 分境及不具支不律儀者。此定無有由一切 T1558_.29.0078c01: 因。下品等心無倶起故。若有一類由下品 T1558_.29.0078c02: 心得不律儀。後於異時由上品心斷衆生 T1558_.29.0078c03: 命。彼但成就下不律儀。亦成殺生上品表 T1558_.29.0078c04: 等。中品上品例此應知。此中何名不律儀 T1558_.29.0078c05: 者。謂諸屠羊屠鷄屠猪捕鳥捕魚。獵獸劫盜 T1558_.29.0078c06: 魁膾典獄。縛龍煮狗及罝弶等。等言類顯王 T1558_.29.0078c07: 典刑2罰及餘聽察斷罪等人。但恒有害心 T1558_.29.0078c08: 名不律儀者。由彼一類住不律儀。或有不 T1558_.29.0078c09: 律儀名不律儀者言屠羊者。謂爲活命 T1558_.29.0078c10: 要期盡壽恒欲害羊。餘隨所應當知亦 T1558_.29.0078c11: 爾。遍於有情界得諸律儀其理可爾。由 T1558_.29.0078c12: 普欲利樂勝阿世耶而受得故。非屠羊等 T1558_.29.0078c13: 不律儀人於己至親有損害意。乃至爲救 T1558_.29.0078c14: 自身命縁亦不欲殺。如何可説普於一切 T1558_.29.0078c15: 得不律儀。由彼至親若爲羊等於彼亦可 T1558_.29.0078c16: 有損害心。既知至親現非羊等。如何於彼 T1558_.29.0078c17: 可有害心。又聖必無作羊等理。如何於彼 T1558_.29.0078c18: 得不律儀。若觀未來羊等自體。於現相續 T1558_.29.0078c19: 得不律儀。是則羊等於未來世亦有至親 T1558_.29.0078c20: 及聖自體。於彼決定無損害心。是則應觀 T1558_.29.0078c21: 未來自體不於現在得不律儀。於羊等現 T1558_.29.0078c22: 身既有害意。如何不於彼得不律儀。於母 T1558_.29.0078c23: 等現身既無害意。如何亦於彼得不律儀。 T1558_.29.0078c24: 於等事中應求異理。又屠羊等不律儀人。 T1558_.29.0078c25: 於一生中不與不取。於己妻妾住知足 T1558_.29.0078c26: 心。瘂不能言無語四過。如何彼亦得具支 T1558_.29.0078c27: 不律儀。彼遍損善阿世耶故。雖瘂不言而 T1558_.29.0078c28: 身表語所欲説義故得具支。若爾彼人或 T1558_.29.0078c29: 時先受二三學處。後但受殺。於餘不損善 T1558_.29.0079a01: 阿世耶。如何具發七支惡戒。毘婆沙者作如 T1558_.29.0079a02: 是言。必無缺支及餘一分可得名住不律 T1558_.29.0079a03: 儀人。經部諸師作如是説。隨所期限支具 T1558_.29.0079a04: 不具及全分一分皆得不律儀。律儀亦然。唯 T1558_.29.0079a05: 除八戒。由隨彼量善惡尸羅性相相違互 T1558_.29.0079a06: 相遮故。已説從彼得不律儀。得不律儀及 T1558_.29.0079a07: 餘無表。如何方便未説當説。頌曰 T1558_.29.0079a08:     諸得不律儀 由作及誓受 T1558_.29.0079a09:     得所餘無表 由田受重行 T1558_.29.0079a10: 論曰。諸不律儀由二因得。一者生在不律 T1558_.29.0079a11: 儀家。由初現行殺等加行。二者雖復生在 T1558_.29.0079a12: 餘家。由初要期受殺等事。謂我當作如是 T1558_.29.0079a13: 事業以求財物養活自身。當於爾時便發 T1558_.29.0079a14: 惡戒。得餘無表由三種因。一者由田。謂於 T1558_.29.0079a15: 如是諸福田所施園林等。彼善無表初施便 T1558_.29.0079a16: 生。如説有依諸福業事。二者由受。謂自誓 T1558_.29.0079a17: 言。若未禮佛不先食等。或作誓限。於齋 T1558_.29.0079a18: 日月半月及年常施食施。三由重行。謂起 T1558_.29.0079a19: 如是殷重1作意行善行惡。由此三因起 T1558_.29.0079a20: 餘無表。如是已説得律儀等。捨律儀等未 T1558_.29.0079a21: 説當説。具云何捨別解律儀。頌曰 T1558_.29.0079a22:     捨別解調伏 由故捨命終 T1558_.29.0079a23:     及二形倶生 斷善根夜盡 T1558_.29.0079a24:     有説由犯重 餘説由法滅 T1558_.29.0079a25:     伽濕彌羅説 犯二如負財 T1558_.29.0079a26: 論曰。言調伏者意顯律儀。由此能令根調 T1558_.29.0079a27: 伏故。唯除近住所餘七種別解律儀。由四 T1558_.29.0079a28: 縁捨。一由意樂對有解人發有表業捨 T1558_.29.0079a29: 學處故。二由棄捨衆同分故。三由二形倶 T1558_.29.0079b01: 時生故。四由所因善根斷故。捨近住戒由 T1558_.29.0079b02: 前四縁及由夜盡。是故總説別解律儀由五 T1558_.29.0079b03: 縁捨。何縁捨戒由此五縁。與受相違表業 T1558_.29.0079b04: 生故。所依捨故。所依變故。所因斷故。過期 T1558_.29.0079b05: 限故。有餘部説。於四極重感墮罪中。若隨 T1558_.29.0079b06: 犯一亦捨勤策苾芻律儀。有餘部言。由正 T1558_.29.0079b07: 法滅亦能令捨別解律儀。以法滅時一切 T1558_.29.0079b08: 學處結界羯磨皆止息故。迦濕彌羅國毘婆 T1558_.29.0079b09: 沙師言。犯根本罪時不捨出家戒。所以然 T1558_.29.0079b10: 者。非犯一邊一切律儀應遍捨故。非犯 T1558_.29.0079b11: 餘罪有斷尸羅。然有二名。謂持犯戒。如有 T1558_.29.0079b12: 財者負他債時名爲富人及負債者。若於 T1558_.29.0079b13: 所犯發露悔除名具尸羅。不名犯戒。如還 T1558_.29.0079b14: 債已但名富人。若爾何縁薄伽梵説犯四 T1558_.29.0079b15: 重者不名苾芻。不名沙門非釋迦子。破 T1558_.29.0079b16: 苾芻體害沙門性。2壞滅墮落立他勝名。依 T1558_.29.0079b17: 勝義苾芻密意作是説。此言兇勃。兇勃者 T1558_.29.0079b18: 何。謂於世尊了義所説以別義釋令成不 T1558_.29.0079b19: 了。與多煩惱者爲犯重罪縁。寧知此言是 T1558_.29.0079b20: 了義説。3由律自釋有四苾芻。一名想苾芻。 T1558_.29.0079b21: 二自稱苾芻。三乞匃苾芻。四破4惑苾芻。此義 T1558_.29.0079b22: 中言非苾芻者。謂非白四羯磨受具足戒 T1558_.29.0079b23: 苾芻。非此苾芻先是勝義。後由犯重成非 T1558_.29.0079b24: 苾芻。故知此言是了義説。然彼所説。非犯 T1558_.29.0079b25: 一邊一切律儀應遍捨者。彼言便是徴詰 T1558_.29.0079b26: 大師。大師此中立如是喩。如多羅樹若被 T1558_.29.0079b27: 斷頭必不復能生長廣大。諸苾芻等犯重 T1558_.29.0079b28: 亦然。大師此中喩顯何義。意顯於戒隨犯 T1558_.29.0079b29: 一邊根本重罪。令餘所受必不復能生長廣 T1558_.29.0079c01: 大。謂彼毀犯諸重罪時。違越苾芻根本行 T1558_.29.0079c02: 故。與極猛利無慚無愧共相應故。行根既斷。 T1558_.29.0079c03: 理應遍捨一切律儀。又犯重人世尊不許 T1558_.29.0079c04: 食僧祇食下至一摶。踐5毘訶羅一足跟 T1558_.29.0079c05: 地。擯出一切苾芻事業。大師依彼説如是 T1558_.29.0079c06: 言。應速拔除稻禾稗莠。應速簡棄腐朽棟 T1558_.29.0079c07: 梁。應速簸颺種中穅秕。如是應速驅擯衆 T1558_.29.0079c08: 中實非苾芻稱苾芻者。彼苾芻體其相如 T1558_.29.0079c09: 何。隨相是何體必應有。以世尊説准6他 T1558_.29.0079c10: 當知有四沙門。更無第五。所言四者。一勝 T1558_.29.0079c11: 道沙門。二示道沙門。三命道沙門。四汚道沙 T1558_.29.0079c12: 門。雖有此説而彼唯有餘沙門相故名沙 T1558_.29.0079c13: 門。如被燒材假鸚鵡涸池敗種火輪死人。 T1558_.29.0079c14: 若犯重人非苾芻者。則應無有授學苾芻。 T1558_.29.0079c15: 不説犯重人皆成他勝罪。但成他勝罪。定 T1558_.29.0079c16: 説非苾芻。謂或有人相續殊勝。雖犯極重 T1558_.29.0079c17: 戒而非他勝罪。由彼無有一念覆心。法主 T1558_.29.0079c18: 世尊制立如是。若犯他勝便非苾芻。何不 T1558_.29.0079c19: 重令出家受戒。由彼相續已爲極重無慚 T1558_.29.0079c20: 愧7懷。無力能發出家律儀。如蕉種故。非 T1558_.29.0079c21: 觀彼有苾芻律儀故不重令出家受戒。所 T1558_.29.0079c22: 以然者。設彼後時謂是苾芻更捨所學亦 T1558_.29.0079c23: 不許彼重出家故。於此無義苦救何爲。若 T1558_.29.0079c24: 如是人猶有苾芻性。應自歸禮如是類苾 T1558_.29.0079c25: 芻。正法滅時雖無一切結界羯磨及毘奈耶 T1558_.29.0079c26: 未得律儀無新得理。而先得者無有捨義。 T1558_.29.0079c27: 靜慮無漏二律儀等。云何當捨。頌曰 T1558_.29.0079c28:     捨定生善法 由易地退等 T1558_.29.0079c29:     捨聖由得果 練根及退失 T1558_.29.0080a01: 論曰。諸靜慮地所繋善法由二縁捨。一由易 T1558_.29.0080a02: 地。謂從下地生上地時。或上地沒來生下 T1558_.29.0080a03: 地。二由得退。謂從已獲勝定功徳還退失 T1558_.29.0080a04: 時。等言爲顯捨衆同分亦捨少分殊勝善 T1558_.29.0080a05: 根。如色界中所有善法由易地退捨。無色界 T1558_.29.0080a06: 亦然。唯無律儀與色界異。無漏善法由三 T1558_.29.0080a07: 縁捨。一由得果謂得果時捨前向道及果道 T1558_.29.0080a08: 故。二由練根。謂練根位由得利道捨鈍道 T1558_.29.0080a09: 故。三由退失。謂得退時退失果道勝果道故。 T1558_.29.0080a10: 如是已説捨諸律儀。不律儀云何捨。頌曰 T1558_.29.0080a11:     捨惡戒由死 得戒二形生 T1558_.29.0080a12: 論曰。諸不律儀由三縁捨。一者由死捨所 T1558_.29.0080a13: 依故。二由得戒。謂若受得別解律儀。或由 T1558_.29.0080a14: 獲得靜慮律儀惡戒便捨。由因縁力得律 T1558_.29.0080a15: 儀時。諸不律儀一切皆斷。以善惡戒其性相 T1558_.29.0080a16: 違。善戒於中勢力強故。三由相續二形倶 T1558_.29.0080a17: 生。以於爾時所依變故。住惡戒者。雖或 T1558_.29.0080a18: 有時起不作思捨刀網等。若不受得諸善 T1558_.29.0080a19: 律儀諸不律儀無容棄捨。譬如雖避發病 T1558_.29.0080a20: 因縁不服良藥病終難愈。不律儀者。受近 T1558_.29.0080a21: 住戒至夜盡位捨律儀時。爲得不律儀。爲 T1558_.29.0080a22: 名處中者。有餘師説。得不律儀。惡阿世耶 T1558_.29.0080a23: 非永捨故。如停熱鐵赤滅青生。有餘師言。 T1558_.29.0080a24: 若不更作無縁令彼得不律儀。以不律儀 T1558_.29.0080a25: 依表得故。處中無表捨復云何。頌曰 T1558_.29.0080a26:     捨中由受勢 作事壽根斷 T1558_.29.0080a27: 論曰。處中無表捨由六縁。一由受心斷壞 T1558_.29.0080a28: 故捨。謂捨所受。作是念言。我從今時棄 T1558_.29.0080a29: 先所受。二由勢力斷壞故捨。謂由淨信煩 T1558_.29.0080b01: 惱勢力所引無表。彼二限勢若斷壞時無表 T1558_.29.0080b02: 便捨。如所放箭及陶家輪。弦等勢力盡時便 T1558_.29.0080b03: 止。三由作業斷壞故捨。謂如所受後更不 T1558_.29.0080b04: 作。四由事物斷壞故捨。事物者何。謂所捨 T1558_.29.0080b05: 施寺舍敷具制多園林。及所施爲罝網等 T1558_.29.0080b06: 事。五由壽命斷壞故捨。謂所依止有轉易 T1558_.29.0080b07: 故。六由善根斷壞故捨。謂起加行斷善根 T1558_.29.0080b08: 時。便捨善根所引無表。欲非色善及餘一切 T1558_.29.0080b09: 非色染法捨。復云何。頌曰 T1558_.29.0080b10:     捨欲非色善 由根斷上生 T1558_.29.0080b11:     由對治道生 捨諸非色染 T1558_.29.0080b12: 論曰。欲界一切非色善法捨由二縁。一斷善 T1558_.29.0080b13: 根。二生上界。三界一切非色染法捨由一縁。 T1558_.29.0080b14: 謂彼但由對治道起。若此品類能斷道生。當 T1558_.29.0080b15: 捨此中所有煩惱及彼助伴。非餘方便。善 T1558_.29.0080b16: 惡律儀何有情有。頌曰 T1558_.29.0080b17:     惡戒人除北 二黄門二形 T1558_.29.0080b18:     律儀亦在天 唯人具三種 T1558_.29.0080b19:     生欲天色界 有靜慮律儀 T1558_.29.0080b20:     無漏并無色 除中定無想 T1558_.29.0080b21: 論曰。唯於人趣有不律儀。然除北洲唯三 T1558_.29.0080b22: 方有。於三洲内。復除扇搋及半擇迦具二 T1558_.29.0080b23: 形者。律儀亦爾。謂於人中除前所除。并天 T1558_.29.0080b24: 亦有。故於二趣容有律儀。復以何縁知 T1558_.29.0080b25: 扇搋等所有相續非律儀依。由經律中有誠 T1558_.29.0080b26: 證故。謂契經説。佛告大名。諸有在家白衣 T1558_.29.0080b27: 男子男根成就。歸佛法僧起殷淨心。發誠 T1558_.29.0080b28: 諦語自稱我是鄔波索迦。願尊憶持慈悲護 T1558_.29.0080b29: 念。齊是名曰鄔波索迦。毘奈耶中亦作是 T1558_.29.0080c01: 説。汝應除棄此色類人。故知律儀非彼類 T1558_.29.0080c02: 有。復由何理彼無律儀。由二所依所起煩 T1558_.29.0080c03: 惱於一相續倶増上故。於正思擇無堪能 T1558_.29.0080c04: 故。無有極重慚愧心故。若爾何故無不律 T1558_.29.0080c05: 儀。彼於惡中心不定故。又若是處有善律 T1558_.29.0080c06: 儀。則惡律儀於彼亦有。由此二種相翻立 T1558_.29.0080c07: 故。北倶盧人無受及定。及無造惡勝阿世耶。 T1558_.29.0080c08: 是故彼無善戒惡戒。猛利慚愧惡趣中無。故 T1558_.29.0080c09: 律不律儀於彼亦非有。與勝慚愧相應相 T1558_.29.0080c10: 違。方有律儀不律儀故。又扇搋等如醎鹵 T1558_.29.0080c11: 田故不能生善戒惡戒。世間現見諸醎鹵 T1558_.29.0080c12: 田。不能滋生嘉苗穢草。若爾何故契經中 T1558_.29.0080c13: 言有卵生龍半月八日毎從宮出來至人 T1558_.29.0080c14: 間。求受八支近住齋戒。此得妙行。非得律 T1558_.29.0080c15: 儀。是故律儀唯人天有。然唯人具三種律儀。 T1558_.29.0080c16: 謂別解脱靜慮無漏。若生欲天及生色界。 T1558_.29.0080c17: 皆容得有靜慮律儀。生無色界彼必非有。 T1558_.29.0080c18: 無漏律儀亦在無色。謂若生在欲界天中及 T1558_.29.0080c19: 生色界中。除中定無想皆容得有無漏律 T1558_.29.0080c20: 儀。生無色中唯得成就以無色故必不現 T1558_.29.0080c21: 起。因辯諸業性相不同。當釋經中所摽諸 T1558_.29.0080c22: 業。且經中説。業有三種。善惡無記。其相云 T1558_.29.0080c23: 何。頌曰 T1558_.29.0080c24:     安不安非業 名善惡無記 T1558_.29.0080c25: 論曰。如是名爲善等業相。謂安隱業説名爲 T1558_.29.0080c26: 善。能得可愛異熟涅槃。暫永二時濟衆苦 T1558_.29.0080c27: 故。不安隱業名爲不善。由此能招非愛異 T1558_.29.0080c28: 熟。與前安隱性相違故。非前二業立無記 T1558_.29.0080c29: 名。不可記爲善不善故。又經中説。業有三 T1558_.29.0081a01: 種。福非福等。其相云何。頌曰 T1558_.29.0081a02:     福非福不動 欲善業名福 T1558_.29.0081a03:     不善名非福 上界善不動 T1558_.29.0081a04:     約自地處所 業果無動故 T1558_.29.0081a05: 論曰。欲界善業説名爲福。招可愛果益有 T1558_.29.0081a06: 情故。諸不善業説名非福。招非愛果損有 T1558_.29.0081a07: 情故。上二界善説名不動。豈不世尊説下 T1558_.29.0081a08: 三定皆名有動。聖説此中有尋伺等名爲 T1558_.29.0081a09: 動故。由下三定有尋伺等災患未息故立 T1558_.29.0081a10: 動名。不動經中據能感得不動異熟説名 T1558_.29.0081a11: 不動。如何有動定招無動異熟。雖此定中 T1558_.29.0081a12: 有災患動。而業對果非如欲界有動轉故 T1558_.29.0081a13: 立不動名。謂欲界中餘趣處業。由別縁力 T1558_.29.0081a14: 異趣處受。以或有業能感外内財位形量色 T1558_.29.0081a15: 力樂等。於天等中此業應熟。由別縁力所 T1558_.29.0081a16: 引轉故。於人等中此業便熟。色無色界餘 T1558_.29.0081a17: 地處業。無容轉令異地處受。業果處定立 T1558_.29.0081a18: 不動名。又經中説。業有三種。順樂受等。其 T1558_.29.0081a19: 相云何。頌曰 T1558_.29.0081a20:     順樂苦非二 善至三順樂 T1558_.29.0081a21:     諸不善順苦 上善順非二 T1558_.29.0081a22:     餘説下亦有 由中招異熟 T1558_.29.0081a23:     又許此三業 非前後熟故 T1558_.29.0081a24:     順受總有五 謂自性相應 T1558_.29.0081a25:     及所縁異熟 現前差別故 T1558_.29.0081a26: 論曰。諸善業中始從欲界至第三靜慮名 T1558_.29.0081a27: 順樂受業。以諸樂受唯至此故。諸不善業名 T1558_.29.0081a28: 順苦受。過三靜慮上地諸善業。説名爲順 T1558_.29.0081a29: 不苦不樂受。此上都無苦樂受故。非此諸 T1558_.29.0081b01: 業唯感受果。應知亦感彼受資糧。受及資 T1558_.29.0081b02: 糧此中名受。有餘師説。下諸地中亦有第三 T1558_.29.0081b03: 順非二業。由中定業招異熟故。若異此者。 T1558_.29.0081b04: 中間定業應無異熟。或應無業。以無苦樂 T1558_.29.0081b05: 異熟1果故。有餘師説。此業能感根本地中 T1558_.29.0081b06: 樂根異熟。有説。此業不感受果。二説倶與 T1558_.29.0081b07: 本論相違。故本論言。頗有業感心受異熟 T1558_.29.0081b08: 非身耶。曰有。謂善無尋業。又本論説。頗有 T1558_.29.0081b09: 三業非前非後受異熟耶。曰有。謂順樂受業 T1558_.29.0081b10: 色。順苦受業心心所法。順不苦不樂受業心 T1558_.29.0081b11: 不相應行。乃至廣説。由此證知下地亦有順 T1558_.29.0081b12: 非二業。非離欲界有此三業倶時熟故。此 T1558_.29.0081b13: 業爲善爲不善耶。是善而劣。若爾便與所 T1558_.29.0081b14: 説相違。謂善至三名順樂受。得可愛果名 T1558_.29.0081b15: 爲善業。應知彼據多分爲言。此業與受體 T1558_.29.0081b16: 性既殊。如何説爲順樂受等。業與樂受體 T1558_.29.0081b17: 性雖殊。而能爲因利益樂受。或復此業是 T1558_.29.0081b18: 樂所受。彼樂如何能受於業。樂是此業異熟 T1558_.29.0081b19: 果故。或復彼樂是業所受。由此能受樂異 T1558_.29.0081b20: 熟故。如順浴散。此亦應然。是故名爲順樂 T1558_.29.0081b21: 受業。順餘二業應知亦爾。總説順受略有 T1558_.29.0081b22: 五種。一自性順受。謂一切受。如契經説。受 T1558_.29.0081b23: 樂受時如實了知受於樂受。乃至廣説。二 T1558_.29.0081b24: 相應順受謂一切觸。如契經説。順樂受觸。 T1558_.29.0081b25: 乃至廣説。三所縁順受。謂一切境。如契經 T1558_.29.0081b26: 説。眼見色已。唯受於色不受色貪。乃至廣 T1558_.29.0081b27: 説。由色等是受所縁故。四異熟順受。謂感 T1558_.29.0081b28: 異熟業。如契經説。順現受業。乃至廣説。五 T1558_.29.0081b29: 現前順受。謂正現行受。如契經言。受樂受 T1558_.29.0081c01: 時二受便滅。乃至廣説。非此樂受現在前時 T1558_.29.0081c02: 有餘受能受此樂受。但據樂受自體現前 T1558_.29.0081c03: 即説名爲受於樂受。此中但説異熟順受。 T1558_.29.0081c04: 由業能招受異熟故。雖業與受體性有殊。 T1558_.29.0081c05: 而得名爲順樂受等。如是三業有定不定。 T1558_.29.0081c06: 其相云何。頌曰 T1558_.29.0081c07:     此有定不定 定三順現等 T1558_.29.0081c08:     或説業有五 餘2師説四句 T1558_.29.0081c09: 論曰。此上所説順樂受等。應知各有定不定 T1558_.29.0081c10: 異。非定受故立不定名。定復有三。一順現 T1558_.29.0081c11: 法受。二順次生受。三順後次受。此三定業并 T1558_.29.0081c12: 前不定總成四種。或有欲令不定受業復 T1558_.29.0081c13: 有二種。謂於異熟有定不定。并定業三合 T1558_.29.0081c14: 成五種順現法受者。謂此生造即此生熟。順 T1558_.29.0081c15: 次生受者。謂此生造第二生熟。順後次受者。 T1558_.29.0081c16: 謂此生造從第三生後次第熟。有餘師説。順 T1558_.29.0081c17: 現法受業。餘生亦得熟。隨初熟位建立業 T1558_.29.0081c18: 名爲順現等。勿強力業異熟果少。毘婆沙 T1558_.29.0081c19: 師不許此義。以或有業果近非勝。或有相 T1558_.29.0081c20: 違。譬如外種經三半月葵便結實。要經六 T1558_.29.0081c21: 月麥方結實。譬喩者説業有四句。一者有 T1558_.29.0081c22: 業於時分定異熟不定。謂順現等三非定 T1558_.29.0081c23: 得異熟。二者有業於異熟定時分不定。謂 T1558_.29.0081c24: 不定業定得異熟。三者有業於二倶定。謂 T1558_.29.0081c25: 順現等定得異熟。四者有業於二倶不定。 T1558_.29.0081c26: 謂不定業非定得異熟。彼説諸業總成八 T1558_.29.0081c27: 種。謂順現受有定不定。乃至不定亦有二 T1558_.29.0081c28: 種。於此所説業差別中。頌曰 T1558_.29.0081c29:     四善容倶作 引同分唯三 T1558_.29.0082a01:     諸處造四種 地獄善除現 T1558_.29.0082a02:     堅於離染地 異生不造生 T1558_.29.0082a03:     聖不造生後 并欲有頂退 T1558_.29.0082a04: 論曰。順現法受等三業唯定并不定爲四。是 T1558_.29.0082a05: 説爲善。此中唯顯時定不定。釋經所説四 T1558_.29.0082a06: 業相故。頗有四業倶時作耶。容有。云何。 T1558_.29.0082a07: 遣三使已自行邪欲倶時究竟。幾業能引 T1558_.29.0082a08: 衆同分耶。能引唯三。除順現受。現身同分 T1558_.29.0082a09: 先業引故。何界何趣能造幾業。諸界諸趣 T1558_.29.0082a10: 或善或惡。隨其所應皆容造四。總開如是 T1558_.29.0082a11: 若就別遮。於地獄中善除順現。無愛果故 T1558_.29.0082a12: 餘皆得造。不退姓名堅。彼於離染地。若異 T1558_.29.0082a13: 生類除順生受可造餘三。聖者雙除順生 T1558_.29.0082a14: 順後可造餘二。異生不退無次更生。後還 T1558_.29.0082a15: 生下。不退聖者必無還生下諸地故。隨所 T1558_.29.0082a16: 生地容造順現受。造不定業一切處無遮。 T1558_.29.0082a17: 然諸聖者若於欲界及有頂處已得離染。 T1558_.29.0082a18: 雖有退墮而亦不造順生後業。從彼退者 T1558_.29.0082a19: 必退果故。諸退果已必不命終。如後當辯。 T1558_.29.0082a20: 住中有位亦造業耶。亦造。云何。頌曰 T1558_.29.0082a21:     欲中有能造 二十二種業 T1558_.29.0082a22:     皆順現受攝 類同分一故 T1558_.29.0082a23: 論曰。於欲界中住中有位。容有能造二十 T1558_.29.0082a24: 二業。謂中有位及處胎中。出胎1以後各有 T1558_.29.0082a25: 五位。胎中五者。一羯剌藍。二頞部曇。三閉 T1558_.29.0082a26: 尸。四鍵南。五鉢羅奢佉。胎外五者。一嬰孩。 T1558_.29.0082a27: 二童子。三少年。四中年。五老年。住中有位 T1558_.29.0082a28: 能造中有乃至老年定不定業。應知如是 T1558_.29.0082a29: 中有所造十一種定業。皆順現受攝。由類同 T1558_.29.0082b01: 分無差別故。謂此中有位與自類十位。一 T1558_.29.0082b02: 衆同分一業引故。由此不別説順中有受 T1558_.29.0082b03: 業。即順生等業所引故。諸定受業其相云何。 T1558_.29.0082b04: 頌曰 T1558_.29.0082b05:     由重惑淨心 及是恒所造 T1558_.29.0082b06:     於功徳田起 害父母業定 T1558_.29.0082b07: 論曰。若所造業。由重煩惱或淳淨心。或常所 T1558_.29.0082b08: 作。或於増上功徳田起。功徳田者。謂佛法 T1558_.29.0082b09: 僧。或勝補特伽羅。謂得勝果勝定。於此田 T1558_.29.0082b10: 所雖無重惑及淳淨心亦非常行。若善不 T1558_.29.0082b11: 善所起諸業。或於父母隨輕重心行損害 T1558_.29.0082b12: 事。如是一切皆定業攝。餘非定受。現法果 T1558_.29.0082b13: 業其相云何。頌曰 T1558_.29.0082b14:     由田意殊勝 及定招異熟 T1558_.29.0082b15:     得永離地業 定招現法果 T1558_.29.0082b16: 論曰。由田勝者。聞有苾芻於僧衆中作 T1558_.29.0082b17: 女人語。彼於現世轉作女人。此等傳聞其 T1558_.29.0082b18: 類非一。由意勝者。聞有黄門救脱諸牛 T1558_.29.0082b19: 黄門事故。彼於現世轉作丈夫。此等傳聞 T1558_.29.0082b20: 事亦非一。或生此地永離此地染。於此地 T1558_.29.0082b21: 中諸善不善業。於異熟定位不定者。此業必 T1558_.29.0082b22: 能招現法果。若有餘位順定受業。彼必定 T1558_.29.0082b23: 無永離染義。必於餘位受異熟果。若於異 T1558_.29.0082b24: 熟亦不定者。永離染故不受異熟。何田起 T1558_.29.0082b25: 業定即受耶。頌曰 T1558_.29.0082b26:     於佛上首僧 及滅定無諍 T1558_.29.0082b27:     慈見修道出 損益業即受 T1558_.29.0082b28: 論曰。於如是類功徳田中爲善惡業定即 T1558_.29.0082b29: 受果。功徳田者。謂佛上首僧。約補特伽羅 T1558_.29.0082c01: 差別有五。一從滅定出。謂此定中得心 T1558_.29.0082c02: 寂靜。此定寂靜似涅槃故。若從此定初起 T1558_.29.0082c03: 心時。如入涅槃還復出者。二從無諍出。 T1558_.29.0082c04: 謂此定中有縁無量有情爲境。増上利益 T1558_.29.0082c05: 意樂隨逐。出此定時。有爲無量最勝功徳 T1558_.29.0082c06: 所熏修身相續而轉。三從慈定出。謂此定 T1558_.29.0082c07: 中有縁無量有情爲境。増上安樂意樂隨 T1558_.29.0082c08: 逐。出此定時。有爲無量最勝功徳所熏修 T1558_.29.0082c09: 身相續而轉。四從見道出。謂此道中永斷 T1558_.29.0082c10: 一切見所斷惑得勝轉依。從此出時淨身續 T1558_.29.0082c11: 起。五從修道出。謂此道中永斷一切修所 T1558_.29.0082c12: 斷惑得勝轉依。從此出時淨身續起。故説 T1558_.29.0082c13: 此五名功徳田。若有於中爲損益業。此業 T1558_.29.0082c14: 必定能招即果。若從餘定餘果出時。由前 T1558_.29.0082c15: 所修定非殊勝修所斷惑未畢竟盡故彼相 T1558_.29.0082c16: 續非勝福田。異熟果中受最爲勝。2今應思 T1558_.29.0082c17: 擇。於諸業中頗有唯招心受異熟。或招身 T1558_.29.0082c18: 受非心受耶。亦有。云何。頌曰 T1558_.29.0082c19:     諸善無尋業 許唯感心受 T1558_.29.0082c20:     惡唯感身受 是感受業異 T1558_.29.0082c21: 論曰。善無尋業。謂從中定乃至有頂所有善 T1558_.29.0082c22: 業。於中能招受異熟者。應知但感心受非 T1558_.29.0082c23: 身。身受必與尋伺倶故。諸不善業能感受 T1558_.29.0082c24: 者。應知但感身受非心。以不善因3苦受 T1558_.29.0082c25: 爲果心＊倶苦受。決定名憂憂非異熟。如前 T1558_.29.0082c26: 已辯。有情心狂何識因處。頌曰 T1558_.29.0082c27:     心狂唯意識 由業異熟生 T1558_.29.0082c28:     及怖害違憂 除北洲在欲 T1558_.29.0082c29: 論曰。有情心狂唯在意識。若在五識必無 T1558_.29.0083a01: 心狂。以五識身無分別故。由五因故有情 T1558_.29.0083a02: 心狂。一由有情業異熟起。謂由彼用藥物 T1558_.29.0083a03: 呪術令他心狂。或復令他飮非所欲若毒若 T1558_.29.0083a04: 酒。或現威嚴怖禽獸等。或放猛火焚燒山 T1558_.29.0083a05: 澤。或作坑穽陷墜衆生。或餘事業令他失 T1558_.29.0083a06: 念。由此業因於當來世感別異熟能令心 T1558_.29.0083a07: 狂。二由驚怖。謂非人等現可怖形來相逼 T1558_.29.0083a08: 迫。有情見已遂致心狂。三由傷害。謂因事 T1558_.29.0083a09: 業惱非人等由彼瞋故傷其1支節遂致 T1558_.29.0083a10: 心狂。四由乖違。謂由身内風熱痰界互相違 T1558_.29.0083a11: 反大種乖適故致心狂。五由愁憂。謂因喪 T1558_.29.0083a12: 失親愛等事。愁毒纒2懷心遂發狂。如3婆 T1558_.29.0083a13: 私等。若在意識方有心狂。復許心狂業異 T1558_.29.0083a14: 熟起。如何心受非異熟耶。不説心狂是業 T1558_.29.0083a15: 異熟。但言是業異熟所生。謂惡業因感不平 T1558_.29.0083a16: 等異熟大種。依此大種心便失念。故説爲 T1558_.29.0083a17: 狂。如是心狂對於心亂應作四句。謂有 T1558_.29.0083a18: 心狂而非心亂。乃至廣説。狂非亂者。謂諸 T1558_.29.0083a19: 狂者不染汚心。亂非狂者。謂不狂者諸染汚 T1558_.29.0083a20: 心。狂亦亂者。謂諸狂者諸染汚心。非狂亂 T1558_.29.0083a21: 者。謂不狂者不染汚心。除北倶盧所餘欲 T1558_.29.0083a22: 界。諸有情類容有心狂。謂欲天心尚有狂 T1558_.29.0083a23: 者。況人惡趣得離心狂。地獄恒狂。多苦逼 T1558_.29.0083a24: 故。謂諸地獄恒爲種種異類苦具傷害末 T1558_.29.0083a25: 摩猛利難忍。苦受所逼尚不自識。況了是 T1558_.29.0083a26: 非。故地獄中怨心傷歎。猖狂馳叫世傳有文。 T1558_.29.0083a27: 欲界聖中唯除諸佛。大種乖適4容有心狂。 T1558_.29.0083a28: 無異熟生。若有定業必應先受後方得聖。 T1558_.29.0083a29: 若非定業由得聖故。能令無果亦無驚 T1558_.29.0083b01: 怖。超五畏故。亦無傷害以諸聖者無非 T1558_.29.0083b02: 人等憎嫌事故。亦無愁憂證法性故。又經 T1558_.29.0083b03: 中説。業有三種。謂曲穢濁。其相云何。頌曰 T1558_.29.0083b04:     説曲穢濁業 依諂瞋貪生 T1558_.29.0083b05: 論曰。身語意三各有三種。謂曲穢濁。如其 T1558_.29.0083b06: 次第應知依諂瞋貪所生。謂依諂生身語 T1558_.29.0083b07: 意業名爲曲業。諂曲類故。若依瞋生身語 T1558_.29.0083b08: 意業名爲穢業。瞋穢類故。若依貪生身語意 T1558_.29.0083b09: 業名爲濁業。貪濁類故 T1558_.29.0083b10: ＊説一切有部倶舍論＊卷第十五 T1558_.29.0083b11: T1558_.29.0083b12: T1558_.29.0083b13: T1558_.29.0083b14: 阿毘達磨倶舍論卷第十六 T1558_.29.0083b15:   尊者世親造 T1558_.29.0083b16: 　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　 T1558_.29.0083b17:   分別業品第四之四 T1558_.29.0083b18: 又經中説。業有四種。謂或有業黒黒異熟。 T1558_.29.0083b19: 或復有業白白異熟。或復有業黒白黒白異 T1558_.29.0083b20: 熟。或復有業非黒非白無異熟能盡諸業。 T1558_.29.0083b21: 其相云何。頌曰 T1558_.29.0083b22:     依黒黒等殊 所説四種業 T1558_.29.0083b23:     惡色欲界善 能盡彼無漏 T1558_.29.0083b24:     應知如次第 名黒白倶非 T1558_.29.0083b25: 論曰。佛依業果性類不同所治能治殊説黒 T1558_.29.0083b26: 黒等四。諸不善業一向名黒。染汚性故。異熟 T1558_.29.0083b27: 亦黒。不可意故。色界善業一向名白。不雜 T1558_.29.0083b28: 惡故。異熟亦白。是可意故。何故不言無色 T1558_.29.0083b29: 界善。傳説若處有二異熟謂中生有。具三種 T1558_.29.0083c01: 業謂身語意。則説非餘。然契經中有處亦 T1558_.29.0083c02: 説。欲界善業名爲5黒白。惡所雜故。異熟亦 T1558_.29.0083c03: 黒白。非愛果雜故。此黒白名依相續立。非 T1558_.29.0083c04: 據自性。所以者何。以無一業及一異熟是 T1558_.29.0083c05: 黒亦白。互相違故。豈不惡業果善業果雜故。 T1558_.29.0083c06: 是則亦應名爲白黒。不善業果非必應爲 T1558_.29.0083c07: 善業果雜。欲善業果必定應爲惡業果雜。 T1558_.29.0083c08: 以欲界中惡勝善故。諸無漏業能永斷盡前 T1558_.29.0083c09: 三業者名爲非黒。不染汚故。亦名非白。以 T1558_.29.0083c10: 不能招白異熟故。此非白言是密意説。 T1558_.29.0083c11: 以佛於彼6大空經中告阿難陀。諸無學法 T1558_.29.0083c12: 純善純白一向無罪。本論亦言云何白法。 T1558_.29.0083c13: 謂諸善法無覆無記。無異熟者不墮界故。 T1558_.29.0083c14: 與流轉法性相違故。諸無漏業爲皆能盡 T1558_.29.0083c15: 前三業不。不爾。云何。頌曰 T1558_.29.0083c16:     四法忍離欲 前八無間倶 T1558_.29.0083c17:     十二無漏思 唯盡純黒業 T1558_.29.0083c18:     離欲四靜慮 第九無間思 T1558_.29.0083c19:     一盡雜純黒 四令純白盡 T1558_.29.0083c20: 論曰。於見道中四法智忍。及於修道離欲 T1558_.29.0083c21: 染位前八無間聖道倶行有十二思唯盡純 T1558_.29.0083c22: 黒。離欲界染第九無間聖道倶行一無漏 T1558_.29.0083c23: 思。雙令黒白及純黒盡。此時總斷欲界善 T1558_.29.0083c24: 故。亦斷第九不善業故。離四靜慮一一地 T1558_.29.0083c25: 染。第九無間道倶行無漏思。此四唯令純白 T1558_.29.0083c26: 業盡。何縁諸地有漏善法。唯最後道能斷非 T1558_.29.0083c27: 餘。以諸善法非自性斷。已斷有容現在前 T1558_.29.0083c28: 故。然由縁彼煩惱盡時方説名爲斷彼善 T1558_.29.0083c29: 法。爾時善法得離繋故。由此乃至縁彼煩 T1558_.29.0084a01: 惱餘一品在。斷義不成。善法爾時未離繋 T1558_.29.0084a02: 故。頌曰 T1558_.29.0084a03:     有説地獄受 餘欲業黒雜 T1558_.29.0084a04:     有説欲見滅 餘欲業黒倶 T1558_.29.0084a05: 論曰。有餘師説。順地獄受及欲界中順餘受 T1558_.29.0084a06: 業如次名爲純黒雜業。謂地獄異熟唯不善 T1558_.29.0084a07: 業感。故順彼受名純黒業。唯除地獄餘欲 T1558_.29.0084a08: 界中異熟皆通善惡業感。故順彼受名黒 T1558_.29.0084a09: 白業。有餘師説。欲見所斷及欲界中所有餘 T1558_.29.0084a10: 業。如次名爲純黒倶業。謂見所斷無善雜 T1558_.29.0084a11: 故名純黒業。欲修所斷有善不善故名倶 T1558_.29.0084a12: 業。又經中説有三1牟尼。又經中言有三清 T1558_.29.0084a13: 淨。倶身語意。相各云何。頌曰 T1558_.29.0084a14:     無學身語業 即意三牟尼 T1558_.29.0084a15:     三清淨應知 即諸三妙行 T1558_.29.0084a16: 論曰。無學身語業名身語牟尼。意牟尼即無 T1558_.29.0084a17: 學意。非意業。所以者何。勝義牟尼唯心爲 T1558_.29.0084a18: 體。謂由身語二業比知。又身語業是遠離 T1558_.29.0084a19: 體。意業不然。無無表故由遠離義建立牟 T1558_.29.0084a20: 尼。是故即心由身語業能有所離故名牟 T1558_.29.0084a21: 尼。何故牟尼唯在無學。以阿羅漢是實牟尼 T1558_.29.0084a22: 諸煩惱言永寂靜故。諸身語意三種妙行名 T1558_.29.0084a23: 身語意三種清淨。暫永遠離一切惡行煩惱 T1558_.29.0084a24: 垢故名爲清淨。説此二者爲息有情計 T1558_.29.0084a25: 邪牟尼邪清淨故。又經中説有三惡行又 T1558_.29.0084a26: 經中言有三妙行。倶身語意。相各云何。頌 T1558_.29.0084a27: 曰 T1558_.29.0084a28:     惡身語意業 説名三惡行 T1558_.29.0084a29:     及貪瞋邪見 三妙行翻此 T1558_.29.0084b01: 論曰。一切不善身語意業。如次名身語意惡 T1558_.29.0084b02: 行。然意惡行復有三種。謂非意業貪瞋邪 T1558_.29.0084b03: 見。貪等離思別有體故。2譬喩者言。貪瞋邪 T1558_.29.0084b04: 見即是意業。3故思經中説此三種爲意業 T1558_.29.0084b05: 故。若爾則應業與煩惱合成一體。許有煩 T1558_.29.0084b06: 惱即是意業斯有何失。毘婆沙師説。彼非理 T1558_.29.0084b07: 若許爾者。便與衆多理教相違成大過失。 T1558_.29.0084b08: 然契經説是意業者。顯思以彼爲門轉故。 T1558_.29.0084b09: 由此能感非愛果故。是聰慧者所訶厭故。 T1558_.29.0084b10: 此行即惡。故名惡行。三妙行者。翻此應知。 T1558_.29.0084b11: 謂身語意一切善業。非業無貪無瞋正見。正 T1558_.29.0084b12: 見邪見。既無故思欲益他損他。如何成善 T1558_.29.0084b13: 惡。能與損益爲根本故。又經中言有十業 T1558_.29.0084b14: 道。或善或惡。其相云何。頌曰 T1558_.29.0084b15:     所説十業道 攝惡妙行中 T1558_.29.0084b16:     麁品爲其性 如應成善惡 T1558_.29.0084b17: 論曰。於前所説惡妙行中若麁顯易知攝 T1558_.29.0084b18: 爲十業道。如應若善攝前妙行。不善業道 T1558_.29.0084b19: 攝前惡行。不攝何等惡妙行耶。且不善中 T1558_.29.0084b20: 身惡業道。於身惡行不攝一分。謂加行後 T1558_.29.0084b21: 起餘不善身業。即飮諸酒執打縛等。以加 T1558_.29.0084b22: 行等非麁顯故。若身惡行令他有情失命 T1558_.29.0084b23: 失財失妻妾等説爲業道令遠離故。語惡 T1558_.29.0084b24: 業道於語惡行不攝加行後起及輕。意惡 T1558_.29.0084b25: 業道於意惡行不攝惡思及輕貪等。善業 T1558_.29.0084b26: 道中身善業道於身妙行不攝一分。謂加行 T1558_.29.0084b27: 後起及餘善身業。即離飮酒施供養等。語善 T1558_.29.0084b28: 業道於語妙行不攝一分。謂愛語等。意善 T1558_.29.0084b29: 業道於意妙行不攝一分。謂諸善思。十業 T1558_.29.0084c01: 道中。前七業道爲皆定有表無表耶。不爾。 T1558_.29.0084c02: 云何。頌曰 T1558_.29.0084c03:     惡六定無表 彼自作婬二 T1558_.29.0084c04:     善七受生二 定生唯無表 T1558_.29.0084c05: 論曰。七惡業道中。六定有無表。謂殺生不與 T1558_.29.0084c06: 取虚誑語離間語麁惡語雜穢語。如是六種 T1558_.29.0084c07: 若遣他爲。根本成時自表無故。若有自作 T1558_.29.0084c08: 彼六業道。則六皆有表無表二。謂起表時彼 T1558_.29.0084c09: 便死等。後方死等與遣使同。根本成時唯無 T1558_.29.0084c10: 表故。唯欲邪行必具二種。要是自身所究 T1558_.29.0084c11: 竟故。非遣他作。如自生喜。七善業道若從 T1558_.29.0084c12: 受生。必皆具二。謂表無表。受生尸羅必依 T1558_.29.0084c13: 表故。靜慮無漏所攝律儀名爲定生。此唯無 T1558_.29.0084c14: 表。但依心力而得生故。加行後起如根本 T1558_.29.0084c15: 耶。不爾。云何。頌曰 T1558_.29.0084c16:     加行定有表 無表或有無 T1558_.29.0084c17:     後起此相違 T1558_.29.0084c18: 論曰。業道加行必定有表。此位無表或有或 T1558_.29.0084c19: 無。若猛利纒淳淨心起則有無表。異此則 T1558_.29.0084c20: 無。後起翻前。定有無表。此位表業或有或 T1558_.29.0084c21: 無。謂若後時起隨前業則有表業。異此便 T1558_.29.0084c22: 無。於此義中如何建立加行根本後起位 T1558_.29.0084c23: 耶。且不善中最初殺業。如屠羊者將行殺 T1558_.29.0084c24: 時。先發殺心從床而起。執持價直趣賣 T1558_.29.0084c25: 羊廛。4㨊觸羊身酬價捉取。牽還養5飯將 T1558_.29.0084c26: 入屠坊。手執杖刀若打若刺。或一或再至 T1558_.29.0084c27: 命未終。如是皆名殺生加行。隨此表業彼 T1558_.29.0084c28: 正命終。此刹那頃表無表業。是謂殺生根本 T1558_.29.0084c29: 業道。由二縁故。令諸有情根本業道殺罪 T1558_.29.0085a01: 所觸。一由加行。二由果滿。此刹那後殺無 T1558_.29.0085a02: 表業隨轉不絶名殺後起。及於後時剥截 T1558_.29.0085a03: 治洗。若1稱若賣或煮或食讃述其美表業 T1558_.29.0085a04: 刹那。如是亦名殺生後起。餘六業道隨其 T1558_.29.0085a05: 所應三分不同。准例應説。貪瞋邪見纔現在 T1558_.29.0085a06: 前。即説名爲根本業道。故無加行後起差 T1558_.29.0085a07: 別。此中應説。爲所殺生住死有時能殺生 T1558_.29.0085a08: 者彼刹那頃表無表業即成業道。爲死後耶。 T1558_.29.0085a09: 若爾何失。二倶有過。若所殺生正住死有 T1558_.29.0085a10: 能殺生者業道即成。即能殺者與所殺生倶 T1558_.29.0085a11: 時命終應成業道。然宗不許彼業道成。若 T1558_.29.0085a12: 所殺生命終2以後。能殺生者業道方成。是 T1558_.29.0085a13: 3即不應先作是説。隨此表業彼正命終。此 T1558_.29.0085a14: 刹那頃表無表業。是謂殺生根本業道。又應 T1558_.29.0085a15: 違害毘婆沙師釋本論中加行未息。謂本論 T1558_.29.0085a16: 説頗有已害生殺生未滅耶。曰有。如已斷 T1558_.29.0085a17: 生命彼加行未息。毘婆沙4者釋此文言。此 T1558_.29.0085a18: 中於後起以加行聲説。應言於根本説 T1558_.29.0085a19: 加行聲。許命終後根本未息故。如無有過 T1558_.29.0085a20: 此中應説。此中説何名爲無過。謂於根本 T1558_.29.0085a21: 説加行聲。若爾于時所有表業如何可成 T1558_.29.0085a22: 根本業道。何爲不成。以無用故。無表於此 T1558_.29.0085a23: 有何用耶。故業道成非由有用。但由加行 T1558_.29.0085a24: 果圓滿時。此二倶成根本業道。又諸業道展 T1558_.29.0085a25: 轉相望容有互爲加行後起。今且應説殺 T1558_.29.0085a26: 生業道以十業道爲起加行。謂如有人欲 T1558_.29.0085a27: 害怨敵。設諸謀計合搆殺縁。或殺衆生 T1558_.29.0085a28: 祈請助力。或盜他物以資殺事。或婬彼婦 T1558_.29.0085a29: 令殺其夫。或爲乖離彼親友故起語四過 T1558_.29.0085b01: 令生猜阻。設有勢力無救護心。或於彼 T1558_.29.0085b02: 財心生貪著。或即於彼起瞋恚心。或起邪 T1558_.29.0085b03: 見長養殺業然後方殺。如是名爲以十業 T1558_.29.0085b04: 道爲殺加行。殺怨敵已復於後時誅其所 T1558_.29.0085b05: 親收其財物婬彼所5愛。乃至復起貪瞋邪 T1558_.29.0085b06: 見。次第現前。此十名爲殺生後起。所餘業道 T1558_.29.0085b07: 如應當知。貪等不應能爲加行。非唯心起 T1558_.29.0085b08: 加行即成。唯起心時未作事故。又經中説。 T1558_.29.0085b09: 苾芻當知。殺有三種。一從貪生。二從瞋生。 T1558_.29.0085b10: 三從癡生。乃至邪見有三亦爾。此中應説。 T1558_.29.0085b11: 何相殺生名從貪生。問餘亦爾。非諸業道 T1558_.29.0085b12: 一切皆由三根究竟。然其加行不與彼同。 T1558_.29.0085b13: 云何不同。頌曰 T1558_.29.0085b14:     加行三根起 彼無間生故 T1558_.29.0085b15:     貪等三根生 T1558_.29.0085b16: 論曰。不善業道加行生時。一一由三不善根 T1558_.29.0085b17: 起。依先等起故作是説。殺生加行由貪起 T1558_.29.0085b18: 者。如有爲欲得彼身分或爲得財或爲 T1558_.29.0085b19: 戲樂或爲拔濟親友自身。從貪引起殺生 T1558_.29.0085b20: 加行。從瞋起者。如爲除怨發憤恚心起 T1558_.29.0085b21: 殺加行。從癡起者。如有祠中謂是法心起 T1558_.29.0085b22: 殺加行。又諸王等依世法律誅戮怨敵除 T1558_.29.0085b23: 剪凶徒。謂成大福起殺加行。又波剌私作 T1558_.29.0085b24: 如是説。父母老病若令命終得免困苦便 T1558_.29.0085b25: 生勝福。又諸外道有作是言。蛇蠍蜂等爲 T1558_.29.0085b26: 人毒害。若能殺者便生勝福。羊鹿水牛及餘 T1558_.29.0085b27: 禽獸。本擬供食故殺無罪。又因邪見殺害 T1558_.29.0085b28: 衆生。此等加行皆從癡起。偸盜加行從貪起 T1558_.29.0085b29: 者。謂隨所須起盜加行。或爲別利恭敬名 T1558_.29.0085c01: 譽。或爲救拔自身親友。從貪引起偸盜加 T1558_.29.0085c02: 行。從瞋起者謂爲除怨發憤恚心起盜加 T1558_.29.0085c03: 行。從癡起者。謂諸王等依世法律奪惡人 T1558_.29.0085c04: 財。謂法應爾無偸盜罪。又婆羅門作如是 T1558_.29.0085c05: 説。世間財物於劫初時大梵天王施諸梵 T1558_.29.0085c06: 志。於6後梵志勢力微劣爲諸卑族侵奪受 T1558_.29.0085c07: 用。今諸梵志於世他財若奪若偸。充衣充 T1558_.29.0085c08: 食或充餘用。或轉施他皆用己財無偸盜 T1558_.29.0085c09: 罪。然彼取時有他物想。又因邪見盜他財 T1558_.29.0085c10: 物。皆名從癡起盜加行。邪婬加行從貪起 T1558_.29.0085c11: 者。謂於他妻等起染著心。或爲求他財名 T1558_.29.0085c12: 位恭敬。或爲救拔自身他身。從貪著心起 T1558_.29.0085c13: 婬加行。從瞋生者。謂爲除怨發憤恚心起 T1558_.29.0085c14: 婬加行。從癡生者。如波剌私讃於母等行 T1558_.29.0085c15: 非梵行。又諸梵志讃牛祠中有諸女男受 T1558_.29.0085c16: 持牛禁吸水齧草或住或行。不7簡親疎 T1558_.29.0085c17: 隨遇隨合。又諸外道作如是言。一切女人 T1558_.29.0085c18: 如臼花果熟食階隥道路橋船。世間衆人應 T1558_.29.0085c19: 共受用。此等加行從癡所生。虚誑語等語四 T1558_.29.0085c20: 業道從貪瞋生。類前應説。然虚誑語所有 T1558_.29.0085c21: 加行從癡生者。如外論言 T1558_.29.0085c22:     若人因戲笑 嫁娶對女王 T1558_.29.0085c23:     及救命救財 虚誑語無罪 T1558_.29.0085c24: 又因8邪見起9虚誑語10離間語等所有加 T1558_.29.0085c25: 行。當知一切從癡所生。又諸吠陀及餘邪 T1558_.29.0085c26: 論。皆雜穢語攝。加行從癡生。貪瞋等三既 T1558_.29.0085c27: 無加行。如何可説從貪等生。以從三根 T1558_.29.0085c28: 無間生故。可説貪等從三根生。謂或有 T1558_.29.0085c29: 時從貪無間生貪業道。從二亦然。瞋及邪 T1558_.29.0086a01: 見從三亦爾。已説不善從三根生。善復 T1558_.29.0086a02: 云何。頌曰 T1558_.29.0086a03:     善於三位中 皆三善根起 T1558_.29.0086a04: 論曰。諸善業道所有加行根本後起。皆從無 T1558_.29.0086a05: 貪無瞋無癡善根所起。以善三位皆是善心 T1558_.29.0086a06: 所等起故。善心必與三種善根共相應故。 T1558_.29.0086a07: 此善三位其相云何。謂遠離前不善三位離 T1558_.29.0086a08: 惡加行即善加行。離惡根本即善根本。離 T1558_.29.0086a09: 惡後起即善後起。且如勤策受具戒時。來 T1558_.29.0086a10: 入戒壇禮苾芻衆。至誠發語請親教師。乃 T1558_.29.0086a11: 至一白二羯磨等。皆名爲善業道加行。第三 T1558_.29.0086a12: 1羯磨竟一刹那中表無表業名根本業道。從 T1558_.29.0086a13: 此以後至説四依及餘依前相續隨轉表 T1558_.29.0086a14: 無表業皆名後起。如先所説。非諸業道一 T1558_.29.0086a15: 切皆由三根究竟。何根究竟何業道耶。頌 T1558_.29.0086a16: 曰 T1558_.29.0086a17:     殺麁語瞋恚 究竟皆由瞋 T1558_.29.0086a18:     盜邪行及貪 皆由貪究竟 T1558_.29.0086a19:     邪見癡究竟 許所餘由三 T1558_.29.0086a20: 論曰。惡業道中殺生麁語瞋恚業道由瞋究 T1558_.29.0086a21: 竟。要無所顧極麁惡心現在前時。此三成 T1558_.29.0086a22: 故。諸不與取欲邪行貪。此三業道由貪究竟。 T1558_.29.0086a23: 要有所顧極染汚心現在前時。此三成故。邪 T1558_.29.0086a24: 見究竟要由愚癡。由上品癡現前成故。虚 T1558_.29.0086a25: 誑離間雜穢語三許一一由三根究竟。以 T1558_.29.0086a26: 貪瞋等現在前時一一能令此三成故。諸惡 T1558_.29.0086a27: 業道何處起耶。頌曰 T1558_.29.0086a28:     有情具名色 名身等處起 T1558_.29.0086a29: 論曰。如前所説四節業道。三三一三隨其 T1558_.29.0086b01: 次第於有情等四處而生。謂殺等三有情處 T1558_.29.0086b02: 起。偸盜等三衆具處起。唯邪見一名色處起。 T1558_.29.0086b03: 虚誑語等三名身等處起。有起加行定欲 T1558_.29.0086b04: 殺他。而與所殺生倶死或前死亦得根本 T1558_.29.0086b05: 業道罪耶。頌曰 T1558_.29.0086b06:     倶死及前死 無根依別故 T1558_.29.0086b07: 論曰。若能殺者與所殺生倶時命終。或在 T1558_.29.0086b08: 前死。彼定不得根本業道故。有問言。頗有 T1558_.29.0086b09: 殺者起殺加行及令果滿而彼不爲殺罪 T1558_.29.0086b10: 觸耶。曰有。云何。謂能殺者與所殺生倶死 T1558_.29.0086b11: 前死。何縁如是。以所殺生其命猶存不可 T1558_.29.0086b12: 令彼能殺生者成殺罪故。非能殺者其命 T1558_.29.0086b13: 已終可得殺罪。別依生故。謂殺加行所依止 T1558_.29.0086b14: 身今已斷滅。雖有別類身同分生。非罪依 T1558_.29.0086b15: 止。此曾未起殺生加行。成殺業道理不應 T1558_.29.0086b16: 然。若有多人集爲軍衆欲殺怨敵。或獵 T1558_.29.0086b17: 獸等。於中隨有一殺生時。何人得成殺生 T1558_.29.0086b18: 業道。頌曰 T1558_.29.0086b19:     軍等若同事 皆成如作者 T1558_.29.0086b20: 論曰。於軍等中若隨有一作殺生事。如自 T1558_.29.0086b21: 作者一切皆成殺生業道。由彼同許爲一 T1558_.29.0086b22: 事故。如爲一事展轉相教。故一殺生餘皆 T1558_.29.0086b23: 得罪。若有他力逼入此中。因即同心亦成 T1558_.29.0086b24: 殺罪。唯除若有立誓自要救自命縁。亦不 T1558_.29.0086b25: 行殺。雖由他力逼在此中。而無殺心故 T1558_.29.0086b26: 無殺罪。今次應辯成業道相。謂齊何量 T1558_.29.0086b27: 名2曰殺生。乃至齊何名爲邪見。且先分別 T1558_.29.0086b28: 殺生相者。頌曰 T1558_.29.0086b29:     殺生由故思 他想不誤殺 T1558_.29.0086c01: 論曰。要由先發欲殺故思於他有情他有 T1558_.29.0086c02: 情想作殺加行不誤而殺。謂唯殺彼不漫 T1558_.29.0086c03: 殺餘。齊此名爲殺生業道。有猶豫殺亦成 T1558_.29.0086c04: 殺生。謂彼先於所欲殺境心懷猶豫爲生 T1558_.29.0086c05: 非生。設復是生爲彼非彼。後起決志若是 T1558_.29.0086c06: 若非我定當殺。由心無顧。若殺有情亦成 T1558_.29.0086c07: 業道。於刹那滅蘊如何成殺生。息風名生。 T1558_.29.0086c08: 依身心轉。若有令斷不更續生。如滅燈光 T1558_.29.0086c09: 鈴聲名殺。或復生者即是命根。若有令斷 T1558_.29.0086c10: 不續名殺。謂以惡心隔斷他命。乃至一念 T1558_.29.0086c11: 應生不生。唯此非餘殺罪所觸。此所斷命 T1558_.29.0086c12: 爲屬於誰。謂命若無彼便死者。既標第六 T1558_.29.0086c13: 非我而誰。破我論中當廣思擇。故薄伽梵所 T1558_.29.0086c14: 説頌言 T1558_.29.0086c15:     壽煖及與識 三法捨身時 T1558_.29.0086c16:     所捨身僵仆 如木無思覺 T1558_.29.0086c17: 故有根身名有命者。無根名死。其理決然。 T1558_.29.0086c18: 離繋者言。不思而殺亦得殺罪。猶如觸火 T1558_.29.0086c19: 設不先思亦被燒害。若爾汝等遇見他妻。 T1558_.29.0086c20: 或誤觸身亦應有罪。又善心者拔離繋髮。 T1558_.29.0086c21: 或師慈心勸修苦行。或因施主宿食不消。 T1558_.29.0086c22: 此等皆應3獲苦他罪。又胎與母互爲苦 T1558_.29.0086c23: 因。應母與胎有苦他罪。又所殺者既與殺 T1558_.29.0086c24: 合。亦應如火能燒自依。不應但令能殺得 T1558_.29.0086c25: 罪。又遣他殺殺罪應無。如火不燒教觸 T1558_.29.0086c26: 火者。又諸木等應爲罪觸。如舍等崩亦害 T1558_.29.0086c27: 生故。又非但喩立義可成。已分別殺生。當 T1558_.29.0086c28: 辯不與取。頌曰 T1558_.29.0086c29:     不與取他物 力竊取屬己 T1558_.29.0087a01: 論曰。前不誤等如其所應流至後門故不 T1558_.29.0087a02: 重説。謂要先發欲盜故思。於他物中起他 T1558_.29.0087a03: 物想。或力或竊起盜加行。不誤而取令屬 T1558_.29.0087a04: 己身。齊此名爲不與取罪。若有盜取窣堵 T1558_.29.0087a05: 波物。彼於如來得偸盜罪。以佛臨欲入 T1558_.29.0087a06: 涅槃時哀愍世間總受所施。有餘師説。望 T1558_.29.0087a07: 守護者。若有掘取無主伏藏。於國主邊得 T1558_.29.0087a08: 偸盜罪。若有盜取諸迴轉物。已作1羯磨 T1558_.29.0087a09: 於界内僧。若羯磨未成。普於佛弟子得偸 T1558_.29.0087a10: 盜罪。餘例應思。已辯不與取。當辯欲邪行。 T1558_.29.0087a11: 頌曰 T1558_.29.0087a12:     欲邪行四種 行所不應行 T1558_.29.0087a13: 論曰。總有四種行不應行。皆得名爲欲邪 T1558_.29.0087a14: 行罪。一於非境行不應行。謂行於他所攝 T1558_.29.0087a15: 妻妾或母或父或父母親乃至或王所守護 T1558_.29.0087a16: 境。二於非道行不應行。謂於自妻口及餘 T1558_.29.0087a17: 道。三於非處行不應行。謂於寺中制多2逈 T1558_.29.0087a18: 處。四於非時行不應行非時者何。謂懷胎時 T1558_.29.0087a19: 飮兒乳時受齋戒時。設自妻妾亦犯邪行。 T1558_.29.0087a20: 有説。若夫許受齋戒而有所犯方謂非時。 T1558_.29.0087a21: 既不誤言亦流至此。若於他婦謂是己妻。 T1558_.29.0087a22: 或於己妻謂爲他婦。道非道等但有誤心 T1558_.29.0087a23: 雖有所行而非業道。若於此他婦作餘他 T1558_.29.0087a24: 婦想行非梵行成業道耶。有説亦成。以於 T1558_.29.0087a25: 他婦起婬加行及受用故。有説不成。如殺 T1558_.29.0087a26: 業道於此起加行於餘究竟故。於苾芻尼 T1558_.29.0087a27: 行非梵行。爲從何處得業道耶。此從國 T1558_.29.0087a28: 王不忍許故。於自妻妾受齋戒時尚不應 T1558_.29.0087a29: 行。況出家者。若於童女行非梵行。爲從 T1558_.29.0087b01: 何處得業道耶。若已許他於所許處。未許 T1558_.29.0087b02: 他者於能護人。此及所餘皆於王得。已辯 T1558_.29.0087b03: 欲邪行。當辯虚誑語。頌曰 T1558_.29.0087b04:     染異想發言 解義虚誑語 T1558_.29.0087b05: 論曰。於所説義異想發言。及所誑者解所 T1558_.29.0087b06: 説義。染心不誤成虚誑語。若所誑者未解 T1558_.29.0087b07: 言義此言是何。是雜穢語。既虚誑語是所發 T1558_.29.0087b08: 言有多字成言。何時成業道。與最後字 T1558_.29.0087b09: 倶生表聲及無表業成此業道。或隨何時所 T1558_.29.0087b10: 誑解義。表無表業成此業道。前字倶行皆此 T1558_.29.0087b11: 加行。所言解義定據何時。爲據已聞正解 T1558_.29.0087b12: 名解。爲據正聞能解名解。若爾何失。若 T1558_.29.0087b13: 據已聞正解名解。言所詮義意識所知。語 T1558_.29.0087b14: 表耳識倶時滅故。應此業道唯無表成。若據 T1558_.29.0087b15: 正聞能解名解。雖無有失然未了知。如何 T1558_.29.0087b16: 正聞可名能解。善言義者無迷亂縁。耳識 T1558_.29.0087b17: 已生名爲能解。如無失者應取爲宗。經説 T1558_.29.0087b18: 諸言略有十六。謂於不見不聞不覺不知事 T1558_.29.0087b19: 中言實見等或於所見所聞所覺所知事 T1558_.29.0087b20: 中言不見等。如是八種名非聖言。若於不 T1558_.29.0087b21: 見乃至不知言不見等或於所見乃至所知 T1558_.29.0087b22: 言實見等。如是八種名爲聖言。何等名爲 T1558_.29.0087b23: 所見等相。頌曰 T1558_.29.0087b24:     由眼耳意識 并餘三所證 T1558_.29.0087b25:     如次第名爲 所見聞知覺 T1558_.29.0087b26: 論曰。毘婆沙師作如是説。若境由眼識所 T1558_.29.0087b27: 證名所見。若境由耳識所證名所聞。若境 T1558_.29.0087b28: 由意識所證名所知。若境由鼻識舌識及 T1558_.29.0087b29: 身識所證名所覺。所以然者。香味觸三無 T1558_.29.0087c01: 記性故如死無覺。故能證者偏立覺名。何 T1558_.29.0087c02: 證知然。由經理證。言由經者。謂契經説。佛 T1558_.29.0087c03: 告大母。汝意云何。諸所有色非汝眼見。非 T1558_.29.0087c04: 汝曾見。非汝當見。非希求見。汝爲因此起 T1558_.29.0087c05: 欲起貪起親起愛起阿頼耶起尼延底起 T1558_.29.0087c06: 耽著不。不爾。大徳。諸所有聲非汝耳聞。廣 T1558_.29.0087c07: 説乃至諸所有法非汝意知。廣説乃至。不 T1558_.29.0087c08: 爾。大徳。復告大母。汝於此中應知所見。雖 T1558_.29.0087c09: 有所見應知所聞所覺所知。唯有所聞所 T1558_.29.0087c10: 覺所知。此經既於色聲法境説爲所見所聞 T1558_.29.0087c11: 所知。准此定於香等三境總合建立一所 T1558_.29.0087c12: 覺名。若不許然何名所覺。又香味觸在所 T1558_.29.0087c13: 見等外。於彼三境應不起言説。是名爲 T1558_.29.0087c14: 理。此證不成。且經非證。經義別故。非此 T1558_.29.0087c15: 經中世尊爲欲決判見等四所言相。然見 T1558_.29.0087c16: 此經所説義者。謂佛勸彼於六境中。及於 T1558_.29.0087c17: 見等四所言事。應知但有所見等言。不應 T1558_.29.0087c18: 増益愛非愛相。若爾何相名所見等。有餘 T1558_.29.0087c19: 師説。若是五根現所證境名爲所見。若他傳 T1558_.29.0087c20: 説名爲所聞。若運自心以種種理。比度所 T1558_.29.0087c21: 許名爲所覺。若意現證名爲所知。於五境 T1558_.29.0087c22: 中一一容起見聞覺知四種言説。於第六 T1558_.29.0087c23: 境除見有三。由此覺名非無所目。香等 T1558_.29.0087c24: 三境言説非無。故彼理言亦爲無理。先軌 T1558_.29.0087c25: 範師作如是説。眼所現見名爲所見。從他 T1558_.29.0087c26: 傳聞名爲所聞。自運己心諸所思構名爲 T1558_.29.0087c27: 所覺。自内所受及自所證名爲所知。且止 T1558_.29.0087c28: 傍言應申正論。頗有由身表異想義不 T1558_.29.0087c29: 由發語成虚誑語耶。曰有。故論言。頗有 T1558_.29.0088a01: 不動身殺生罪觸耶。曰有。謂發語。頗有不 T1558_.29.0088a02: 發語誑語罪觸耶。曰有。謂動身。頗有不動 T1558_.29.0088a03: 身不發語二罪所觸耶。曰有。謂仙人意憤 T1558_.29.0088a04: 及1布灑他時。若不動身亦不發語。欲無 T1558_.29.0088a05: 無表離表而生。此二如何得成業道。於如 T1558_.29.0088a06: 是難應設劬勞。已辯虚誑語。當辯餘三 T1558_.29.0088a07: 語。頌曰 T1558_.29.0088a08:     染心壞他語 説名離間語 T1558_.29.0088a09:     非愛麁惡語 諸染雜穢語 T1558_.29.0088a10:     餘説異三染 佞歌邪論等 T1558_.29.0088a11: 論曰。若染汚心發壞他語。若他壞不壞倶 T1558_.29.0088a12: 成離間語。解義不誤流至此中。若以染心 T1558_.29.0088a13: 發非愛語毀2呰於他名麁惡語。前染心語 T1558_.29.0088a14: 流至此故。解義不誤亦與前同。謂本期心 T1558_.29.0088a15: 所欲罵者。解所説義業道方成。一切染 T1558_.29.0088a16: 心所發諸語名3雜穢語。所以者何。染所 T1558_.29.0088a17: 發言皆雜穢4語故。唯前語字流至此中。有 T1558_.29.0088a18: 餘師説。異虚誑等前三種語所有一切染 T1558_.29.0088a19: 心發言名雜穢語。此謂佞歌及邪論等。佞 T1558_.29.0088a20: 謂諂佞。如有苾芻邪命居懷發諂佞語。 T1558_.29.0088a21: 歌謂歌詠。如世有人以染汚心諷吟相 T1558_.29.0088a22: 調。及5倡妓者爲悦他情以染汚心作諸 T1558_.29.0088a23: 詞曲。言邪論者。謂廣辯説諸不正見所執 T1558_.29.0088a24: 言詞。等謂染心所發悲嘆。及諸世俗戲論言 T1558_.29.0088a25: 詞。但異前三染心所發一切皆是雜穢語收。 T1558_.29.0088a26: 輪王現時亦有歌詠。如何不是雜穢語收。 T1558_.29.0088a27: 由彼語從出離心發能引出離非預染 T1558_.29.0088a28: 心。有餘師言。爾時亦有成嫁娶等所發染言。 T1558_.29.0088a29: 由過輕故不成業道。已辯三語。當辯意 T1558_.29.0088b01: 三。頌曰 T1558_.29.0088b02:     惡欲他財貪 憎有情瞋恚 T1558_.29.0088b03:     撥善惡等見 名邪見業道 T1558_.29.0088b04: 論曰。於他財物惡欲名貪。謂於他財非理 T1558_.29.0088b05: 起欲。如何令彼屬我非他。起力竊心耽 T1558_.29.0088b06: 求他物。如是惡欲名貪業道。有餘師言。諸 T1558_.29.0088b07: 欲界愛皆貪業道。所以者何。五蓋經中依貪 T1558_.29.0088b08: 欲蓋佛説應斷此世間貪。故知貪名總説 T1558_.29.0088b09: 欲愛。有説。欲愛雖盡名貪。而不可説皆 T1558_.29.0088b10: 成業道。此惡行中攝麁品故。勿輪王世及 T1558_.29.0088b11: 北倶盧所起欲貪成貪業道。於有情類憎恚 T1558_.29.0088b12: 名瞋。謂於他有情欲爲傷害事。如是憎恚 T1558_.29.0088b13: 名瞋業道。於善惡等惡見撥無。此見名爲 T1558_.29.0088b14: 邪見業道。如經説。無施與無愛樂無祠 T1558_.29.0088b15: 祀無妙行無惡行。無妙惡行業果異熟。無 T1558_.29.0088b16: 此世間無彼世間。無母無父。無6化生有 T1558_.29.0088b17: 情世間無沙門。或婆羅門是阿羅漢。彼經 T1558_.29.0088b18: 具顯謗業謗果謗聖邪見。此頌擧初等言攝 T1558_.29.0088b19: 後 T1558_.29.0088b20: ＊説一切有部倶舍論＊卷第十六 T1558_.29.0088b21: T1558_.29.0088b22: T1558_.29.0088b23: T1558_.29.0088b24: 阿毘達磨倶舍論卷第十七 T1558_.29.0088b25:   尊者世親造 T1558_.29.0088b26: 　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　 T1558_.29.0088b27:   分別業品第四之五 T1558_.29.0088b28: 如是已辯十業道相。依何義名業道。頌曰 T1558_.29.0088b29:     此中三唯道 七業亦道故 T1558_.29.0088c01: 論曰。十業道中後三唯道。業之道故立業道 T1558_.29.0088c02: 名。彼相應思説名爲業。彼轉故轉。彼行故 T1558_.29.0088c03: 行。如彼勢力而造作故。前七是業。身語業 T1558_.29.0088c04: 故。亦業之道。思所遊故。由能等起身語 T1558_.29.0088c05: 業思託身語業爲境轉故。業業之道立 T1558_.29.0088c06: 業道名。故於此中言業道者。具顯業道 T1558_.29.0088c07: 業業道義。雖不同類而一爲餘。於世典 T1558_.29.0088c08: 中倶極成故。離殺等七無貪等三立業道 T1558_.29.0088c09: 名類此應釋。此加行後起何縁非業道。爲 T1558_.29.0088c10: 此依此彼方轉故。又前説此攝麁品故。又 T1558_.29.0088c11: 若由此有減有増令内外物有増有減立 T1558_.29.0088c12: 爲業道。異此不然。譬喩論師執貪瞋等即 T1558_.29.0088c13: 是意業。依何義釋彼名業道。應問彼師。 T1558_.29.0088c14: 然亦可言。彼是意業惡趣道故立業道名。 T1558_.29.0088c15: 或互相乘皆名業道。如是所説十業道。皆 T1558_.29.0088c16: 與善法現起相違。諸斷善根由何業道。斷 T1558_.29.0088c17: 續善相差別云何。頌曰 T1558_.29.0088c18:     唯邪見斷善 所斷欲生得 T1558_.29.0088c19:     撥因果一切 漸斷二倶捨 T1558_.29.0088c20:     人三洲男女 見行斷非得 T1558_.29.0088c21:     續善疑有見 頓現除逆者 T1558_.29.0088c22: 論曰。惡業道中唯有上品圓滿邪見能斷善 T1558_.29.0088c23: 根。若爾何縁本論中説云何上品諸不善根。 T1558_.29.0088c24: 謂諸不善根能斷善根者。或離欲位最初所 T1558_.29.0088c25: 除。由不善根能引邪見。故邪見事推在彼根。 T1558_.29.0088c26: 如火燒村火由賊起故世間説7彼賊燒村。 T1558_.29.0088c27: 何等善根爲此所斷。謂唯欲界生得善根。色 T1558_.29.0088c28: 無色善先不成故。施設足論當云何通。如 T1558_.29.0088c29: 彼論言。唯由此量是人已斷三界善根。依 T1558_.29.0089a01: 上善根得更遠説。令此相續非彼器故。何 T1558_.29.0089a02: 縁唯斷生得善根。加行善根先已退故。縁何 T1558_.29.0089a03: 邪見能斷善根。謂定撥無因果邪見。撥無 T1558_.29.0089a04: 因者。謂定撥無妙行惡行。撥無果者。謂定 T1558_.29.0089a05: 撥無彼果異熟。有餘師説。此二邪見猶如無 T1558_.29.0089a06: 間解脱道別。有餘師説。斷善邪見唯縁有漏。 T1558_.29.0089a07: 非無漏縁。唯自界縁不縁他界。由彼唯作 T1558_.29.0089a08: 相應隨眠。境不隨増。勢力劣故。如是説者 T1558_.29.0089a09: 通一切縁。隨因亦増。有強力故。有餘師説。 T1558_.29.0089a10: 九品善根由一刹那邪見頓斷。如見道斷 T1558_.29.0089a11: 見所斷惑。如是説者漸斷善根。謂九品善根 T1558_.29.0089a12: 由九品邪見逆順相對漸次而斷。如修道 T1558_.29.0089a13: 斷修所斷惑。即下下邪見。能斷上上善根。 T1558_.29.0089a14: 乃至下下善根。上上邪見所斷。若作是説 T1558_.29.0089a15: 符本論文。如本論言。云何名微倶行善根。 T1558_.29.0089a16: 謂斷善根時最後所捨者。由捨彼故名斷 T1558_.29.0089a17: 善根。若爾彼文何理復説云何上品諸不善 T1558_.29.0089a18: 根。謂諸不善根能斷善根者。彼依究竟密 T1558_.29.0089a19: 説此言。由此善根斷無餘故。謂若猶有一 T1558_.29.0089a20: 品善根。餘品善根因斯可起。未可説彼名 T1558_.29.0089a21: 斷善根。斷究竟時方名斷善。故唯説上品 T1558_.29.0089a22: 名能斷善根。有餘師言。斷九品善終無中 T1558_.29.0089a23: 出如見道中。如是説者通出不出。有餘師 T1558_.29.0089a24: 説先捨律儀後斷善根。1未易捨故。如是説 T1558_.29.0089a25: 者若彼律儀是此品心所等起果。此品心斷 T1558_.29.0089a26: 捨彼律儀。以果與因品類同故。爲在何處 T1558_.29.0089a27: 能斷善根。人趣三洲非在惡趣。亦非天趣。 T1558_.29.0089a28: 所以者何。以惡趣中染不染慧不堅牢故。 T1558_.29.0089a29: 以天趣中現見善惡諸業果故。言三洲者。 T1558_.29.0089b01: 除北倶盧。彼無極惡阿世耶故。有餘師説。 T1558_.29.0089b02: 唯贍部洲。若爾便違本論所説。如本論説。贍 T1558_.29.0089b03: 部洲人極少成八根。東西洲亦爾。如是斷善 T1558_.29.0089b04: 依何類身。唯男女身。志意定故。有餘師説。 T1558_.29.0089b05: 亦非女身。欲勤慧等皆昧鈍故。若爾便違本 T1558_.29.0089b06: 論所説。如本論説。若成女根定成八根。男 T1558_.29.0089b07: 根亦爾。爲何行者能斷善根。唯見行人非 T1558_.29.0089b08: 愛行者。2諸愛行者惡3阿世耶極躁動故。諸 T1558_.29.0089b09: 見行者惡阿世耶極堅深故。由斯理趣非 T1558_.29.0089b10: 4扇搋等能斷善根。愛行類故。又此類人如 T1558_.29.0089b11: 惡趣故。此善根斷其體是何。善斷應知非得 T1558_.29.0089b12: 爲體。以斷善位善得不生。非得續生替善 T1558_.29.0089b13: 根得非得生位名斷善根。故斷善根非得爲 T1558_.29.0089b14: 體。善根斷已由何復續。由疑有見。謂因果 T1558_.29.0089b15: 中有時生疑。此或應有。或生正見定有非 T1558_.29.0089b16: 無。爾時善根得還續起。善得起故名續善 T1558_.29.0089b17: 根。有餘師言。九品漸續。如是説者頓續善 T1558_.29.0089b18: 根。然後後時漸漸現起。如頓除病氣力漸 T1558_.29.0089b19: 増。於現身中能續善不。亦有能續除造逆 T1558_.29.0089b20: 人。經依彼人作如是説。彼定於現法不 T1558_.29.0089b21: 能續善根。彼人定從地獄將歿。或即於彼 T1558_.29.0089b22: 將受生時能續善根。非餘位故。言將生 T1558_.29.0089b23: 位。謂中有中。將歿時言。謂彼將死。若由因 T1558_.29.0089b24: 力彼斷善根將死時續。若由縁力彼斷善 T1558_.29.0089b25: 根將生時續。由自他力應知亦爾。又意樂 T1558_.29.0089b26: 壞非加行壞斷善根者。是人現世能續善根。 T1558_.29.0089b27: 若意樂壞加行亦壞斷善根者。要身壞後方 T1558_.29.0089b28: 續善根。見壞戒不壞見壞戒亦壞斷善根者 T1558_.29.0089b29: 應知亦爾。有斷善根非墮邪定。應作四句。 T1558_.29.0089c01: 第一句者。謂5布剌拏等。第二句者。謂6未生 T1558_.29.0089c02: 怨等。第三句者。謂7天授等。第四句者謂除 T1558_.29.0089c03: 前相。已乘義便辯斷善根。今應復明本業 T1558_.29.0089c04: 道義。所説善惡二業道中。有幾並生與思 T1558_.29.0089c05: 倶轉。頌曰 T1558_.29.0089c06:     業道思倶轉 不善一至八 T1558_.29.0089c07:     善總開至十 別遮一八五 T1558_.29.0089c08: 論曰。於諸業道思倶轉中。且不善與思從 T1558_.29.0089c09: 一唯至八。一倶轉者。謂離所餘貪等三中 T1558_.29.0089c10: 隨一現起。若先加行造惡色業不染心時隨 T1558_.29.0089c11: 一究竟。二倶轉者。謂瞋心時究竟殺業。若起 T1558_.29.0089c12: 貪位成8不與取或9欲邪行或雜穢語。三倶 T1558_.29.0089c13: 轉者。謂以瞋心於屬他生倶時殺盜。若爾 T1558_.29.0089c14: 所説偸盜業道由貪究竟理應不成。依不 T1558_.29.0089c15: 異心所作究竟故作如是決判應知。若先 T1558_.29.0089c16: 加行造惡色業貪等起時隨二究竟。四倶轉 T1558_.29.0089c17: 者。謂欲壞他説虚誑言或10麁惡語意業道 T1558_.29.0089c18: 一語業道三。若先加行造惡色業貪等現前 T1558_.29.0089c19: 隨三究竟。如是五六七皆如理應知。八倶 T1558_.29.0089c20: 轉者。謂先加行造作所餘六惡色業。自行邪 T1558_.29.0089c21: 欲倶時究竟。後三業道自力現前必不倶行 T1558_.29.0089c22: 故無九十。如是已説不善業道與思倶轉 T1558_.29.0089c23: 數有不同。善業道與思總開容至十。別據 T1558_.29.0089c24: 顯相遮一八五。二倶轉者。謂善五識及依 T1558_.29.0089c25: 無色盡無生智現在前時無散善七。三倶轉 T1558_.29.0089c26: 者。謂與正見相應意識現在前時無七色 T1558_.29.0089c27: 善。四倶轉者。謂惡無記心現在前位。得近住 T1558_.29.0089c28: 11近事12勤策律儀。六倶轉者。謂善五識現在 T1558_.29.0089c29: 前時得上三戒。七倶轉者。謂善意識無隨轉 T1558_.29.0090a01: 色。正見相應現在前時得上三戒。或惡無記 T1558_.29.0090a02: 心現前時得苾芻戒。九倶轉者。謂善五識現 T1558_.29.0090a03: 在前時得苾芻戒。或依無色盡無生智現在 T1558_.29.0090a04: 前時得苾芻戒或靜慮攝盡無生智相應意 T1558_.29.0090a05: 識現在前時。十倶轉者。謂善意識無隨轉色 T1558_.29.0090a06: 正見相應現在前時得苾芻戒。或餘一切有 T1558_.29.0090a07: 隨轉色正見相應心正起位。別據顯相所 T1558_.29.0090a08: 遮如是。通據隱顯則無所遮。謂離律儀 T1558_.29.0090a09: 有一八五。一倶轉者。謂惡無記心現在前時 T1558_.29.0090a10: 得一支遠離。五倶轉者。謂善意識無隨轉 T1558_.29.0090a11: 色正見相應現在前時得1二支等。八倶轉 T1558_.29.0090a12: 者。謂此意識現在前時得五支等。善惡業道 T1558_.29.0090a13: 於何界趣處。幾唯成就幾亦通現行。頌曰 T1558_.29.0090a14:     不善地獄中 麁雜瞋通二 T1558_.29.0090a15:     貪邪見成就 北洲成後三 T1558_.29.0090a16:     雜語通現成 餘欲十通二 T1558_.29.0090a17:     善於一切處 後三通現成 T1558_.29.0090a18:     無色無想天 前七唯成就 T1558_.29.0090a19:     餘處通成現 除地獄北洲 T1558_.29.0090a20: 論曰。且於不善十業道中。那落迦中三通二 T1558_.29.0090a21: 種。爲麁惡語雜穢語瞋三種皆通現行成就。 T1558_.29.0090a22: 由相罵故有麁惡語。由悲叫故有雜穢語。 T1558_.29.0090a23: 身心麁強悷不調。由互相憎故有瞋恚。 T1558_.29.0090a24: 貪及邪見成而不行。無可愛境故。現見業 T1558_.29.0090a25: 果故。業盡死故無殺業道。無攝財物及女 T1558_.29.0090a26: 人故。無不與取及欲邪行。以無用故無虚 T1558_.29.0090a27: 誑語。即由此故及常離故無離間語。北倶 T1558_.29.0090a28: 盧洲貪瞋邪見皆定成就而不現行。不攝 T1558_.29.0090a29: 我所故。身心柔2軟故。無惱害事故。無惡 T1558_.29.0090b01: 意樂故。唯雜穢語通現及成。由彼有時染 T1558_.29.0090b02: 心歌詠。無惡意樂故。彼無殺生等。壽量定 T1558_.29.0090b03: 故。無攝財物及女人故。身心軟故。及無用 T1558_.29.0090b04: 故。隨其所應。彼人云何行非梵行。謂彼男 T1558_.29.0090b05: 女互起染時。執手相牽往詣樹下。樹枝垂 T1558_.29.0090b06: 覆知是應行。樹不垂枝並愧而別。除前地 T1558_.29.0090b07: 獄北倶盧洲餘欲界中十皆通二。謂於欲界 T1558_.29.0090b08: 天鬼傍生及人三洲十惡業道皆通成現。然 T1558_.29.0090b09: 有差別。謂天鬼傍生。前七業道唯有處中 T1558_.29.0090b10: 攝無不律儀。人三洲中二種倶有。雖諸天 T1558_.29.0090b11: 衆無有殺天。而或有時殺害餘趣。有餘師 T1558_.29.0090b12: 説。天亦殺天。斬首截腰其命方斷。已説不 T1558_.29.0090b13: 善。善業道中無貪等三於三界五趣皆通 T1558_.29.0090b14: 二種。謂成就現行。身語七支無色無想但 T1558_.29.0090b15: 容成就必不現行。謂聖有情生無色界。成 T1558_.29.0090b16: 就過未無漏律儀。無想有情必成過未第四 T1558_.29.0090b17: 靜慮靜慮律儀。然聖隨依何地依止曾起 T1558_.29.0090b18: 曾滅無漏律儀。生無色時成彼過去。若未 T1558_.29.0090b19: 來世依五地身。無漏律儀皆得成就餘界趣 T1558_.29.0090b20: 處除地獄北洲。七善皆通現行及成就。然 T1558_.29.0090b21: 有差別。謂鬼傍生有離律儀處中業道。若 T1558_.29.0090b22: 於色界唯有律儀。三洲欲天皆具二種。不 T1558_.29.0090b23: 善善業道所得果云何。頌曰 T1558_.29.0090b24:     皆能招異熟 等流増上果 T1558_.29.0090b25:     此令他受苦 斷命壞威故 T1558_.29.0090b26: 論曰。且先分別十惡業道各招三果。其三者 T1558_.29.0090b27: 何。異熟等流増上別故。謂於十種若習若修 T1558_.29.0090b28: 若多所作。由此力故。生那落迦是異熟果。 T1558_.29.0090b29: 從彼出已來生此間。人同分中受等流果。 T1558_.29.0090c01: 謂殺生者壽量短促。不與取者資財乏匱。欲 T1558_.29.0090c02: 邪行者妻不貞良。虚誑語者多遭誹謗。離間 T1558_.29.0090c03: 語者親友乖穆。麁惡語者恒聞惡聲。雜穢語 T1558_.29.0090c04: 者言不威肅。貪者貪盛。瞋者瞋増。邪見者増 T1558_.29.0090c05: 癡。彼品癡増故。是名業道等流果別。人中短 T1558_.29.0090c06: 壽亦善業果。如何可説是殺等流。不言人 T1558_.29.0090c07: 壽即殺業果。但言由殺人壽量短。應知殺 T1558_.29.0090c08: 業與人命根作障礙因令不久住。此十所 T1558_.29.0090c09: 得増上果者。謂外所有諸資生具。由殺生故 T1558_.29.0090c10: 光澤鮮少。不與取故多遭霜雹。欲邪行故多 T1558_.29.0090c11: 諸塵埃。虚誑語故多諸臭穢。離間語故所居 T1558_.29.0090c12: 險曲。麁惡語故田多荊棘磽确醎鹵稼穡匪 T1558_.29.0090c13: 宜。雜穢語故時候變改。貪故果少。瞋故果 T1558_.29.0090c14: 辣。由邪見故果少或無。是名業道増上果 T1558_.29.0090c15: 別。爲一殺3業感那落迦異熟果已復令人 T1558_.29.0090c16: 趣壽量短促。4爲更有餘。有餘師言。即一殺 T1558_.29.0090c17: 業先感彼異熟後感此等流。有餘復言。二 T1558_.29.0090c18: 果因別。先謂加行後謂根本。雖復總説一殺 T1558_.29.0090c19: 生言。而實通收根本眷屬。此中所説等流果 T1558_.29.0090c20: 言非越異熟及増上果。據少相似假説等 T1558_.29.0090c21: 流。此十何縁各招三果。且初殺業於殺他 T1558_.29.0090c22: 位令他受苦斷命失威。謂殺生時令他 T1558_.29.0090c23: 受苦故墮於地獄受苦異熟果。斷他命故 T1558_.29.0090c24: 來生人中受命短促爲等流果。壞他威故 T1558_.29.0090c25: 感諸外物鮮少光澤爲増上果。餘惡業道 T1558_.29.0090c26: 如理應思。由此應准知善業道三果。謂離 T1558_.29.0090c27: 殺等若習若修若多所作。由此力故。生於 T1558_.29.0090c28: 天中受異熟果。從彼歿已來生此間。人 T1558_.29.0090c29: 同分中受等流果。謂離殺者得壽命長。餘 T1558_.29.0091a01: 上相違如理應説。又契經説。八邪支中分 T1558_.29.0091a02: 色業爲三。謂邪語業命。離邪語業邪命是 T1558_.29.0091a03: 何。雖離彼無。而別説者。頌曰 T1558_.29.0091a04:     貪生身語業 邪命難除故 T1558_.29.0091a05:     執命資貪生 違經故非理 T1558_.29.0091a06: 論曰。瞋癡所生語身二業。如次名爲邪語 T1558_.29.0091a07: 邪業。從貪所生身語二業。以難除故別立 T1558_.29.0091a08: 邪命。謂貪能奪諸有情心。彼所起業難可 T1558_.29.0091a09: 禁護。爲於正命令殷重修故。佛離前別説 T1558_.29.0091a10: 爲一。如有頌曰 T1558_.29.0091a11:     俗邪見難除 由恒執異見 T1558_.29.0091a12:     道邪命難護 由資具屬他 T1558_.29.0091a13: 有餘師執。縁命資具貪欲所生身語二業 T1558_.29.0091a14: 方名邪命。非餘貪生。所以者何。爲自戲樂 T1558_.29.0091a15: 作歌舞等。非資命故。此違經故。理定不 T1558_.29.0091a16: 然。1戒蘊經中觀象鬪等。世尊亦立在邪命 T1558_.29.0091a17: 中。邪受外境虚延命故。正語業命翻此應 T1558_.29.0091a18: 知。如前所言果有五種。此中何業有幾果 T1558_.29.0091a19: 耶。頌曰 T1558_.29.0091a20:     斷道有漏業 具足有五果 T1558_.29.0091a21:     無漏業有四 謂唯除異熟 T1558_.29.0091a22:     餘有漏善惡 亦四除離繋 T1558_.29.0091a23:     餘無漏無記 三除前所除 T1558_.29.0091a24: 論曰。道能證斷。及能斷惑。得斷道名。即無 T1558_.29.0091a25: 間道。此道有二種。謂有漏無漏。有漏道業具 T1558_.29.0091a26: 有五果。異熟果者。謂自地中斷道所招可愛 T1558_.29.0091a27: 異熟。等流果者。謂自地中後等若増諸相似 T1558_.29.0091a28: 法。離繋果者。謂此道力斷惑所證擇滅無 T1558_.29.0091a29: 爲。士用果者。謂道所牽倶有解脱所修及斷。 T1558_.29.0091b01: 増上果者。謂離自性餘有爲法。唯除前生。 T1558_.29.0091b02: 即斷道中無漏道業唯有四果。謂除異熟。餘 T1558_.29.0091b03: 有漏善及不善業亦有四果。謂除離繋。異前 T1558_.29.0091b04: 斷道故説爲餘。次後餘言例此應釋。謂 T1558_.29.0091b05: 餘無漏及無記業。唯有三果除前所除。謂 T1558_.29.0091b06: 除前所除異熟及離繋。已總分別諸業有 T1558_.29.0091b07: 果。次辯異門業有果相。於中先辯善等三 T1558_.29.0091b08: 業。頌曰 T1558_.29.0091b09:     善等於善等 初有四二三 T1558_.29.0091b10:     中有2二三四 後二三3三果 T1558_.29.0091b11: 論曰。最後所説皆如次言。顯隨所應遍前 T1558_.29.0091b12: 門義。且善不善無記三業一一爲因。如其次 T1558_.29.0091b13: 第對善不善無記三法辯有果數。後例應 T1558_.29.0091b14: 知。謂初善業以善法爲四果除異熟。以 T1558_.29.0091b15: 不善爲二果。謂士用及増上。以無記爲三 T1558_.29.0091b16: 果。除等流及離繋。中不善業以善法爲二 T1558_.29.0091b17: 果。謂士用及増上。以不善爲三果。除異熟 T1558_.29.0091b18: 及離繋。以無記爲四果。除離繋。等流云何。 T1558_.29.0091b19: 謂遍行不善及見苦所斷餘不善業。以有身 T1558_.29.0091b20: 見邊執見品諸無記法爲等流故。後無記 T1558_.29.0091b21: 業以善法爲二果。謂士用及増上。以不善 T1558_.29.0091b22: 爲三果。除異熟及離繋。等流云何。謂有身見 T1558_.29.0091b23: 邊執見品諸無記業。以諸不善爲等流故。 T1558_.29.0091b24: 以無記爲三果。除異熟及離繋。已辯三性。 T1558_.29.0091b25: 當辯三世。頌曰 T1558_.29.0091b26:     過於三各四 現於未亦爾 T1558_.29.0091b27:     現於現二果 未於未果三 T1558_.29.0091b28: 論曰。過去現在未來三業一一爲因。如其所 T1558_.29.0091b29: 應以過去等爲果別者。謂過去業以三世 T1558_.29.0091c01: 法各爲四果。唯除離繋。現在業以未來爲 T1558_.29.0091c02: 四果如前説。以現在爲二果。謂士用及増 T1558_.29.0091c03: 上。未來業以未來爲三果。除等流及離繋。 T1558_.29.0091c04: 不説後業有前果者。前法定非後業果故。 T1558_.29.0091c05: 已辯三世。當辯諸地。頌曰 T1558_.29.0091c06:     同地有四果 異地二或三 T1558_.29.0091c07: 論曰。於諸地中隨何地業以同地法爲四 T1558_.29.0091c08: 果。除離繋。若是有漏以異地法爲二果。謂 T1558_.29.0091c09: 士用及増上。若是無漏以異地法爲三果。 T1558_.29.0091c10: 除異熟及離繋。不墮界故不遮等流已辯 T1558_.29.0091c11: 諸地。當辯學等。頌曰 T1558_.29.0091c12:     學於三各三 無學一三二 T1558_.29.0091c13:     非學非無學 有二二五果 T1558_.29.0091c14: 論曰。學無學非學非無學三業一一爲因。如 T1558_.29.0091c15: 其次第各以三法爲果別者。謂學業以學 T1558_.29.0091c16: 法爲三果。除異熟及離繋。以無學法爲三 T1558_.29.0091c17: 亦爾。以非二爲三果。除異熟及等流。無學 T1558_.29.0091c18: 業以學法爲一果。謂増上。以無學爲三 T1558_.29.0091c19: 果除異熟及離繋。以非二爲二果。謂士用 T1558_.29.0091c20: 及増上。非二業以學法爲二果。謂士用及 T1558_.29.0091c21: 増上。以無學法爲二亦爾。以非二爲五 T1558_.29.0091c22: 果。已辯學等。當辯見所斷等。頌曰 T1558_.29.0091c23:     見所斷業等 一一各於三 T1558_.29.0091c24:     初有三四一 中二四三果 T1558_.29.0091c25:     後有一二四 皆如次應知 T1558_.29.0091c26: 論曰。見所斷修所斷非所斷三業一一爲因。 T1558_.29.0091c27: 如其次第各以三法爲果別者。初見所斷 T1558_.29.0091c28: 業以見所斷法爲三果。除異熟及離繋。以 T1558_.29.0091c29: 修所斷法爲四果。除離繋。以非所斷法爲 T1558_.29.0092a01: 一果。謂増上。1果修所斷業以見所斷法爲 T1558_.29.0092a02: 二果。謂士用及増上。以修所斷法爲四果。 T1558_.29.0092a03: 除離繋。以非所斷法爲三果。除異熟及等 T1558_.29.0092a04: 流。後非所斷業以見所斷法爲一果。謂増 T1558_.29.0092a05: 上。以修所斷法爲二果。謂士用及増上。以 T1558_.29.0092a06: 非所斷法爲四果。除異熟。皆如次者。隨其 T1558_.29.0092a07: 所應遍上諸門。略法應爾。因辯諸業應 T1558_.29.0092a08: 復問言。如本論中所説三業。謂應作業不應 T1558_.29.0092a09: 作業。及非應作非不應作業。其相云何。頌 T1558_.29.0092a10: 曰 T1558_.29.0092a11:     染業不應作 有説亦壞軌 T1558_.29.0092a12:     應作業翻此 倶相違第三 T1558_.29.0092a13: 論曰。有説。染業名不應作。以從非理作意 T1558_.29.0092a14: 所生。有餘師言。諸壞軌則身語意業亦不 T1558_.29.0092a15: 應作。謂諸所有應如是行。應如是住。應如 T1558_.29.0092a16: 是説。應如是著衣。應如是食等。若不如 T1558_.29.0092a17: 是名不應作。由彼不合世俗禮儀。與此相 T1558_.29.0092a18: 翻名應作業。有説。善業名爲應作。以從如 T1558_.29.0092a19: 理作意所生。有餘師言。諸合軌則身語意 T1558_.29.0092a20: 業亦名應作。倶違前二名爲第三。隨其所 T1558_.29.0092a21: 應二説差別。爲由一業但引一生。爲引 T1558_.29.0092a22: 多生。又爲一生但一業引。爲多業引。頌曰 T1558_.29.0092a23:     一業引一生 多業能圓滿 T1558_.29.0092a24: 論曰。依我所宗應作是説。但由一業唯引 T1558_.29.0092a25: 一生。此一生言顯一同分。以得同分方説 T1558_.29.0092a26: 名生。若爾何縁尊者無滅自言。我憶昔於 T1558_.29.0092a27: 一時於殊勝福田一施食異熟便得七返 T1558_.29.0092a28: 生三十三天。七生人中爲轉輪聖帝。最後 T1558_.29.0092a29: 生在大釋迦家豐足珍財多受快樂。彼由 T1558_.29.0092b01: 一業感一生中大貴多財及宿生智。乘斯更 T1558_.29.0092b02: 造感餘生福。如是展轉至最後身生富貴 T1558_.29.0092b03: 家得究竟果。顯由初力故作是言。譬如 T1558_.29.0092b04: 有人持2金錢一。展轉貿易得千金錢。唱如 T1558_.29.0092b05: 是言。我本由有一金錢故獲大富樂。復有 T1558_.29.0092b06: 説者。彼於昔時一施食。爲依起多勝思 T1558_.29.0092b07: 願有感天上。有感人中。刹那不同熟有 T1558_.29.0092b08: 先後。故非一業能引多生。亦無一生多業 T1558_.29.0092b09: 所引。勿衆同分分分差別。雖但一業引一 T1558_.29.0092b10: 同分。而彼圓滿許由多業。譬如畫師先以 T1558_.29.0092b11: 一色圖其形状後填衆彩。是故雖有同禀 T1558_.29.0092b12: 人身。而於其中有具支體諸根形量色力 T1558_.29.0092b13: 莊嚴。或有於前多缺減者。非唯業力能引 T1558_.29.0092b14: 滿生。一切不善善有漏法有異熟故皆容 T1558_.29.0092b15: 引滿。以業勝故但標業名。然於其中業倶 T1558_.29.0092b16: 有者能引能滿。隨業勝故。若不與業爲倶 T1558_.29.0092b17: 有者。能滿非引。勢力劣故。如是二類其體 T1558_.29.0092b18: 是何。頌曰 T1558_.29.0092b19:     二無心定得 不能引餘通 T1558_.29.0092b20: 論曰。二無心定雖有異熟而無勢力引衆 T1558_.29.0092b21: 同分。以與諸業非倶有故。得亦無力引 T1558_.29.0092b22: 衆同分。以與諸業非一果故。所餘一切皆 T1558_.29.0092b23: 通引滿。薄伽梵説。重障有三。謂業障煩惱 T1558_.29.0092b24: 障異熟障。如是三障其體是何頌曰 T1558_.29.0092b25:     三障無間業 及數行煩惱 T1558_.29.0092b26:     并一切惡3趣 北洲無想天 T1558_.29.0092b27: 論曰。言無間業者。謂五無間業。其五者 T1558_.29.0092b28: 何。一者害母。二者害父。三者害阿羅漢。四者 T1558_.29.0092b29: 破和合僧。五者惡心出佛身血。如是五種名 T1558_.29.0092c01: 爲業障。煩惱有二。一者數行。謂恒起煩惱。 T1558_.29.0092c02: 二者猛利。謂上品煩惱。應知此中唯數行者 T1558_.29.0092c03: 名煩惱障。如扇搋等。煩惱數行難可伏除 T1558_.29.0092c04: 故説爲障。上品煩惱雖復猛利非恒起故 T1558_.29.0092c05: 易可伏除。於下品中數行煩惱雖非猛 T1558_.29.0092c06: 利而難伏除。由彼恒行難得便故。謂從下 T1558_.29.0092c07: 品爲縁生中。中品爲縁復生上品。令伏除 T1558_.29.0092c08: 道無便得生。故煩惱中隨品上下但數行 T1558_.29.0092c09: 者名煩惱障。全三惡趣人趣北洲及無想天 T1558_.29.0092c10: 名異熟障。此障何法。謂障聖道及障聖道 T1558_.29.0092c11: 加行善根。又業障中理亦應説餘決定業。 T1558_.29.0092c12: 謂餘一切定感惡趣卵生濕生及女人身第 T1558_.29.0092c13: 八有等。然若有業由五因縁易見易知。此 T1558_.29.0092c14: 中偏説。謂處趣生果及補特伽羅。於諸業中 T1558_.29.0092c15: 唯五無間具此五種易見易知。餘業不然 T1558_.29.0092c16: 故此不説。餘障廢立如應當知。此三障中 T1558_.29.0092c17: 煩惱與業二障皆重。以有此者第二生内亦 T1558_.29.0092c18: 不可治。毘婆沙師作如是釋。由前能引後 T1558_.29.0092c19: 故後輕於前。此無間名爲目何義。約異熟 T1558_.29.0092c20: 果決定更無餘業餘生能爲間隔。故此唯目 T1558_.29.0092c21: 無間隔義。或造此業補特伽羅從此命終 T1558_.29.0092c22: 定墮地獄中無間隔故名無間。彼有無間 T1558_.29.0092c23: 得無間名。與無間法合故名無間。如與沙 T1558_.29.0092c24: 門合故名沙門。三障應知何4趣中有。頌 T1558_.29.0092c25: 曰 T1558_.29.0092c26:     三洲有無間 非餘扇搋等 T1558_.29.0092c27:     少恩少羞恥 餘障通五趣 T1558_.29.0092c28: 論曰。且無間業唯人三洲。非北倶盧餘趣餘 T1558_.29.0092c29: 界。於三洲内。唯女男及造無間業。非扇搋等。 T1558_.29.0093a01: 所以者何。即前所説彼無斷善不律儀。因即 T1558_.29.0093a02: 是此中無逆所以。又彼父母及彼己身。如次 T1558_.29.0093a03: 少恩少羞恥故。謂彼父母於彼少恩。爲彼 T1558_.29.0093a04: 缺身増上縁故。又由於彼少愛念故。彼於 T1558_.29.0093a05: 父母慚愧心微。以無現前増上慚愧可言 T1558_.29.0093a06: 壞故觸無間罪。由此已釋。鬼及傍生雖害 T1558_.29.0093a07: 母等而非無間。然大徳説。若覺分明亦成 T1558_.29.0093a08: 無間。如聰慧馬。若有人害非人父母不成 T1558_.29.0093a09: 逆罪。心境劣故。已辯業障唯人三洲。餘障應 T1558_.29.0093a10: 知五趣皆有。然於人趣唯北倶盧。在天趣 T1558_.29.0093a11: 中唯無想處 T1558_.29.0093a12: ＊説一切有部倶舍論＊卷第十七 T1558_.29.0093a13: T1558_.29.0093a14: T1558_.29.0093a15: T1558_.29.0093a16: 阿毘達磨倶舍論卷第十八 T1558_.29.0093a17:   尊者世親造 T1558_.29.0093a18: 　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　 T1558_.29.0093a19:   分別業品第四之六 T1558_.29.0093a20: 於前所辯三重障中。説五無間爲業障體。 T1558_.29.0093a21: 五無間業其體是何。頌曰 T1558_.29.0093a22:     此五無間中 四身一語業 T1558_.29.0093a23:     三殺一誑語 一殺生加行 T1558_.29.0093a24: 論曰。五無間中四是身業。一是語業。三是殺 T1558_.29.0093a25: 生。一虚誑語根本業道。一是殺生業道加行。 T1558_.29.0093a26: 以如來身不可害故。破僧無間是虚誑語。 T1558_.29.0093a27: 既是虚誑語何縁名破僧。因受果名。或能破 T1558_.29.0093a28: 故。若爾僧破其體是何。能所破1人誰所成 T1558_.29.0093a29: 就。頌曰 T1558_.29.0093b01:     2僧破不和合 心不相應行 T1558_.29.0093b02:     無覆無記性 所破僧所成 T1558_.29.0093b03: 論曰。僧破體是不和合性。無覆無記心不相 T1558_.29.0093b04: 應行蘊所攝。豈成無間。如是僧破3因誑 T1558_.29.0093b05: 語生。故説破僧是無間果。非能破者成此 T1558_.29.0093b06: 僧破。但是所破僧衆所成。此能破人何所 T1558_.29.0093b07: 成就。破僧4異熟何處幾時。頌曰 T1558_.29.0093b08:     能破者唯成 此虚誑語罪 T1558_.29.0093b09:     無間一劫熟 隨罪増苦増 T1558_.29.0093b10: 論曰。能破僧人成破僧罪。此破僧罪誑語爲 T1558_.29.0093b11: 性。即僧破倶生語表無表業。此必無間大地 T1558_.29.0093b12: 獄中經一中劫受極重苦。餘逆不必生於 T1558_.29.0093b13: 無間。若作多逆罪皆於次生熟如何多逆 T1558_.29.0093b14: 同感一生。隨彼罪増苦還増劇。謂由多逆 T1558_.29.0093b15: 感地獄中大柔軟身多猛苦具。受二三四五 T1558_.29.0093b16: 倍重苦。誰於何處能破於誰。破在何時。經 T1558_.29.0093b17: 幾時破。頌曰 T1558_.29.0093b18:     苾芻見淨行 破異處愚夫 T1558_.29.0093b19:     忍異師道時 名破不經宿 T1558_.29.0093b20: 論曰。能破僧者要大苾芻。必非在家苾芻尼 T1558_.29.0093b21: 等。唯見行者非愛行人。住淨行人非犯戒 T1558_.29.0093b22: 者。以犯戒者言無威故。要異處破。非對大 T1558_.29.0093b23: 師。以諸如來不可輕逼。言詞威肅對必無 T1558_.29.0093b24: 能。唯破異生非破聖者。以諸聖者證法 T1558_.29.0093b25: 性故。有説。得忍亦不可破。爲含二義説 T1558_.29.0093b26: 愚夫言。要所破僧忍師異佛。忍異佛説有 T1558_.29.0093b27: 餘聖道。應説僧破在如是時。此夜必和不 T1558_.29.0093b28: 經宿住。如是名曰破法輪僧。能障聖道輪 T1558_.29.0093b29: 壞僧和合故。何洲人幾破法輪僧。破羯 T1558_.29.0093c01: 5磨僧何洲人幾。頌曰 T1558_.29.0093c02:     6贍部洲九等 方破法輪僧 T1558_.29.0093c03:     唯破羯＊磨僧 通三洲八等 T1558_.29.0093c04: 論曰。唯贍部洲人。少至九。或復過此能破 T1558_.29.0093c05: 法輪。非於餘洲。以無佛故。有世尊處方 T1558_.29.0093c06: 有異師。要八苾芻分爲二衆。以爲所破。能 T1558_.29.0093c07: 破第九。故衆極少猶須九人。等言爲明過 T1558_.29.0093c08: 此無限。唯破羯磨通在三洲。極少八人。多 T1558_.29.0093c09: 亦無限。通三洲者。有聖教故。要一界中 T1558_.29.0093c10: 僧分二部。別作羯＊磨故須八人。過此無 T1558_.29.0093c11: 遮故亦言等。於何時分無破法輪。頌曰 T1558_.29.0093c12:     初後皰雙前 佛滅未結界 T1558_.29.0093c13:     於如是六位 無破法輪僧 T1558_.29.0093c14: 論曰。初謂世尊轉法輪未久。後謂善逝將般 T1558_.29.0093c15: 涅槃時。此二時中僧一味故。於正戒見皰 T1558_.29.0093c16: 未起時。要二皰生方可破故。未立止觀第 T1558_.29.0093c17: 一雙時。法爾由彼7速還合故。佛滅後時無 T1558_.29.0093c18: 眞大師爲敵對故。未結界時無一界中分 T1558_.29.0093c19: 二部故。於此六位無破法輪。非破法輪諸 T1558_.29.0093c20: 佛皆有。必依宿業有此事故。且止傍論 T1558_.29.0093c21: 應辯逆縁。頌曰 T1558_.29.0093c22:     棄壞恩徳田 轉形亦成逆 T1558_.29.0093c23:     母謂因彼血 誤等無或有 T1558_.29.0093c24:     打心出佛血 害後無學無 T1558_.29.0093c25: 論曰。何縁害母等成無間非餘。由棄恩田 T1558_.29.0093c26: 壞徳田故。謂害父母是棄恩田。如何有 T1558_.29.0093c27: 恩。身生本故。如何棄彼。謂捨彼恩。徳田謂 T1558_.29.0093c28: 餘阿羅漢等。具諸勝徳及能生故。壞徳所 T1558_.29.0093c29: 依故成逆罪。父母形轉殺成逆耶。逆罪亦 T1558_.29.0094a01: 成。依止一故。由如是義故。有問。言頗有 T1558_.29.0094a02: 令男離命根。非父阿羅漢而爲無間罪觸 T1558_.29.0094a03: 不。曰有。謂母轉形。頗有令女離命根非 T1558_.29.0094a04: 母阿羅漢而爲無間罪觸不。曰有。謂父轉 T1558_.29.0094a05: 形。設有女人羯剌藍墮餘女收取置産門 T1558_.29.0094a06: 中生子。殺何成害母逆。因彼血者身生本 T1558_.29.0094a07: 故。諸有所作應諮後母。能飮能養能長成 T1558_.29.0094a08: 故。若於父母起殺加行誤殺餘人無無間 T1558_.29.0094a09: 罪。於非父母起殺加行誤殺父母亦不 T1558_.29.0094a10: 成逆。如子執杖1撃父母2蚊母隱在床 T1558_.29.0094a11: 謂餘而殺。若一加行害母及餘二無表生。 T1558_.29.0094a12: 表唯逆罪。以無間業勢力強故。尊者妙音説 T1558_.29.0094a13: 有二表。表是積集極微成故。若害阿羅漢 T1558_.29.0094a14: 無阿羅漢想。於彼依止起定殺心。無簡別 T1558_.29.0094a15: 故亦成逆罪。若有害父父是阿羅漢得一 T1558_.29.0094a16: 逆罪。以依止一故。若爾喩説當云何通。佛 T1558_.29.0094a17: 告3始欠持。汝已造二逆。所謂害父殺阿 T1558_.29.0094a18: 羅漢。彼顯一逆由二縁成。或以二門訶責 T1558_.29.0094a19: 彼罪。若於佛所惡心出血。一切皆得無間 T1558_.29.0094a20: 罪耶。要以殺心方成逆罪。打心出血無間 T1558_.29.0094a21: 則無。若殺加行時彼非阿羅漢將死方得 T1558_.29.0094a22: 阿羅漢果。能殺彼者有逆罪耶。無。於無學 T1558_.29.0094a23: 身無殺加行故。若造無間加行不可轉。 T1558_.29.0094a24: 爲有離染及得聖果耶。頌曰 T1558_.29.0094a25:     造逆定加行 無離染得果 T1558_.29.0094a26: 論曰。無間加行若必定成中間決無離染得 T1558_.29.0094a27: 果。餘惡業道加行中間。若聖道生業道不起。 T1558_.29.0094a28: 依止與彼定相違故。於諸惡行無間業中何 T1558_.29.0094a29: 罪最重。於諸妙行世善業中何最大果。頌 T1558_.29.0094b01: 曰 T1558_.29.0094b02:     破僧虚誑語 於罪中最大 T1558_.29.0094b03:     感第一有思 世善中大果 T1558_.29.0094b04: 論曰。雖了法非法。爲欲破僧而起虚誑語 T1558_.29.0094b05: 顛倒顯示。此無間中爲最大罪。由此傷毀 T1558_.29.0094b06: 佛法身故。障世生天解脱道故。謂僧已破 T1558_.29.0094b07: 4乃至未合。一切世間入聖得果離染5盡漏 T1558_.29.0094b08: 皆悉被遮。習定温誦思等業息。大千世界法 T1558_.29.0094b09: 輪不轉。天人龍等身心擾亂故招無間一劫 T1558_.29.0094b10: 異熟。由此破僧罪爲最重。餘無間罪如其 T1558_.29.0094b11: 次第第五三一後後漸輕。第二最輕。恩等少 T1558_.29.0094b12: 故。若爾何故三罰業中。佛説意罰爲最大 T1558_.29.0094b13: 罪。又説罪中邪見最大。據五無間説破僧 T1558_.29.0094b14: 重。約三罰業説意罪大。就五僻見説邪見 T1558_.29.0094b15: 重。或依大果害多有情斷諸善根。如次説 T1558_.29.0094b16: 重。感第一有異熟果思。於世善中爲最大 T1558_.29.0094b17: 果。感八萬大劫極靜異熟故。約異熟果故 T1558_.29.0094b18: 説此言。據離繋果則金剛喩定相應思能 T1558_.29.0094b19: 得大果。諸結永斷爲此果故。爲簡此故説 T1558_.29.0094b20: 世善言。爲唯無間罪定生地獄。諸無間同類 T1558_.29.0094b21: 亦定生彼。有餘師説。非無間生。同類者何。 T1558_.29.0094b22: 頌曰 T1558_.29.0094b23:     汚母無學尼 殺住定菩薩 T1558_.29.0094b24:     及有學聖者 奪僧和合縁 T1558_.29.0094b25:     破壞窣堵波 是無間同類 T1558_.29.0094b26: 論曰。如是五種6隨其次第是五無間同類 T1558_.29.0094b27: 業體。謂有於母阿羅漢尼行極汚染謂非 T1558_.29.0094b28: 梵行。或有殺害住定菩薩。或殺學聖者。或 T1558_.29.0094b29: 奪僧合縁。或破7窣堵波。是五逆同類。有異 T1558_.29.0094c01: 熟業於三時中極能爲障。言三時者。頌曰 T1558_.29.0094c02:     將得忍不還 無學業爲障 T1558_.29.0094c03: 論曰。若從頂位將得忍時感惡趣業皆極 T1558_.29.0094c04: 爲障。以忍超彼異熟地故。如人將離本 T1558_.29.0094c05: 所居國一切債主皆極爲障。若有將得不 T1558_.29.0094c06: 還果時。欲界繋業皆極爲障。唯除隨順現 T1558_.29.0094c07: 法受業。若有將得無學果時。色無色業皆 T1558_.29.0094c08: 極爲障。亦除順現。二喩如前。如上所言住 T1558_.29.0094c09: 定菩薩爲從何位得住定名。彼復於何説 T1558_.29.0094c10: 名爲定。頌曰 T1558_.29.0094c11:     從修妙相業 菩薩得定名 T1558_.29.0094c12:     生善趣貴家 具男念堅8故 T1558_.29.0094c13: 論曰。從修能感妙三十二大丈夫相異熟 T1558_.29.0094c14: 果業。菩薩方得立住定名。以從此時乃至 T1558_.29.0094c15: 成佛常生善趣及貴家等。生善趣者。謂生 T1558_.29.0094c16: 人天。趣妙可稱故名善趣。於善趣内常生 T1558_.29.0094c17: 貴家。謂婆羅門或9刹帝利10巨富長者11大婆 T1558_.29.0094c18: 12羅家。於貴家中根有具缺。然彼菩薩恒 T1558_.29.0094c19: 具勝根。恒受男身尚不爲女。何況有受 T1558_.29.0094c20: 扇搋等身。生生常能憶念宿命。所作善事常 T1558_.29.0094c21: 無退屈。謂於利樂有情事中。衆苦逼身皆 T1558_.29.0094c22: 能堪忍。雖他種種惡行違逆。而彼菩薩心無 T1558_.29.0094c23: 厭倦。如世傳有無價13馱娑。當知此言14目 T1558_.29.0094c24: 彼菩薩。由彼大士雖已成就一切殊勝圓滿 T1558_.29.0094c25: 功徳。而由久習無縁大悲任運恒時繋屬 T1558_.29.0094c26: 他故。普於一切有情類中。以無慢心皆攝 T1558_.29.0094c27: 同己。或常觀己如彼僕使。故於一切難求 T1558_.29.0094c28: 事中皆能堪忍。及於一切勞迫事中皆能荷 T1558_.29.0094c29: 負。修妙相業其相云何。頌曰 T1558_.29.0095a01:     贍部男對佛 佛思思所成 T1558_.29.0095a02:     餘百劫方修 各1百福嚴飾 T1558_.29.0095a03: 論曰。菩薩要在贍部洲中方能造修引妙 T1558_.29.0095a04: 相業。此洲覺慧最明利故。唯是男子非女等 T1558_.29.0095a05: 身。爾時已超女等位故。唯現對佛。縁佛起 T1558_.29.0095a06: 思是思所成。非聞修類。唯餘百劫造修非 T1558_.29.0095a07: 多。諸佛因中法應如是。唯薄伽梵釋迦牟 T1558_.29.0095a08: 尼。精進熾然能超九劫。九十一劫妙相業成。 T1558_.29.0095a09: 是故如來告聚落主。我憶九十一劫2以來。 T1558_.29.0095a10: 不見一家因施我食有少傷損。唯成大 T1558_.29.0095a11: 利。從此自性恒憶宿生。是故但言九十一 T1558_.29.0095a12: 劫。宿舊師説。菩薩出初無數劫來。離四過 T1558_.29.0095a13: 失得二功徳。如前所辯。一一妙相百福莊 T1558_.29.0095a14: 嚴。何等名爲一一福量。有説。唯除近佛菩 T1558_.29.0095a15: 薩所餘一切有情所修富樂果業名一福量。 T1558_.29.0095a16: 有説。世界將欲成時。一切有情感大千土 T1558_.29.0095a17: 業増上力爲一福量。有説。此量唯佛乃知。今 T1558_.29.0095a18: 我大師昔菩薩位於三無數劫供養幾佛耶。 T1558_.29.0095a19: 頌曰 T1558_.29.0095a20:     於三無數劫 各供養七萬 T1558_.29.0095a21:     又如次供養 五六七千佛 T1558_.29.0095a22: 論曰。初無數劫中供養七萬五千佛。次無數 T1558_.29.0095a23: 劫中供養七萬六千佛。後無數劫中供養七 T1558_.29.0095a24: 萬七千佛。三無數劫一一滿時。及初發心各 T1558_.29.0095a25: 逢何佛。頌曰 T1558_.29.0095a26:     三無數劫滿 逆次逢勝觀 T1558_.29.0095a27:     然燈寶髻佛 初釋迦牟尼 T1558_.29.0095a28: 論曰。言逆次者。自後向前。謂於第三無數 T1558_.29.0095a29: 劫3滿所逢事佛名爲勝觀。第二劫滿所 T1558_.29.0095b01: 逢事佛名曰然燈。第一劫滿所逢事佛名 T1558_.29.0095b02: 爲寶髻。最初發心位逢釋迦牟尼。謂我世尊 T1558_.29.0095b03: 昔菩薩位最初逢一佛號釋迦牟尼。遂對 T1558_.29.0095b04: 其前發弘誓願。願我當作佛一如今世尊。 T1558_.29.0095b05: 彼佛亦於末劫出世。滅後正法亦住千年。故 T1558_.29.0095b06: 今如來一一4同彼。我釋迦菩薩於何位中 T1558_.29.0095b07: 何波羅蜜多修習圓滿。頌曰 T1558_.29.0095b08:     但由悲普施 被折身無忿 T1558_.29.0095b09:     讃歎底沙佛 次無上菩提 T1558_.29.0095b10:     六波羅蜜多 於如是四位 T1558_.29.0095b11:     一二又一二 如次修圓滿 T1558_.29.0095b12: 論曰。若時菩薩普於一切能施一切乃至眼 T1558_.29.0095b13: 髓。所行惠捨但由悲心。非自希求勝生差 T1558_.29.0095b14: 別。齊此布施波羅蜜多修習圓滿。若時菩薩 T1558_.29.0095b15: 被析身支。雖未離欲貪而心無少忿。齊 T1558_.29.0095b16: 此5戒忍波羅蜜多修習圓滿。若時菩薩勇猛 T1558_.29.0095b17: 精進因行。遇見底沙如來坐寶龕中入火 T1558_.29.0095b18: 界定威光赫奕特異於常。專誠瞻仰忘下 T1558_.29.0095b19: 一足。經七晝夜無怠。淨心以妙伽他讃彼 T1558_.29.0095b20: 佛曰 T1558_.29.0095b21:     天地此界6多聞室 7逝宮天處十方無 T1558_.29.0095b22:     丈夫牛王大沙門 尋地山林遍無等 T1558_.29.0095b23: 如是讃已便超九劫。齊此8精進波羅蜜多 T1558_.29.0095b24: 修習圓滿。若時菩薩處金剛座將登無上 T1558_.29.0095b25: 正等菩提。次無上覺前住金剛喩定。齊此 T1558_.29.0095b26: 定慧波羅蜜多修習圓滿。能到自所9往圓徳 T1558_.29.0095b27: 彼岸。故此六名曰波羅蜜多。契經説。有三 T1558_.29.0095b28: 福業事。一施類福業事。二戒類福業事。三修 T1558_.29.0095b29: 類福業事。此云何立福業事名。頌曰 T1558_.29.0095c01:     施戒修三類 各隨其所應 T1558_.29.0095c02:     受福業事名 差別如業道 T1558_.29.0095c03: 論曰。三類皆福。或業或事。10隨其所應如業 T1558_.29.0095c04: 道説。謂如分別十業道中有業亦道有道 T1558_.29.0095c05: 非業。此中有福亦業亦事。有福業非事。有 T1558_.29.0095c06: 福事非業。有唯是福非業非事。且施類中 T1558_.29.0095c07: 身語二業具福業事三種義名。彼等起思唯 T1558_.29.0095c08: 名福業。思倶有法唯受福名。戒類既唯身語 T1558_.29.0095c09: 業性故。皆具受福業事名。修類中慈唯名福 T1558_.29.0095c10: 事。業之事故。慈相應思以慈爲門。而造作 T1558_.29.0095c11: 故。慈倶思戒唯名福業。餘倶有法唯受福 T1558_.29.0095c12: 名。或福業名顯作福義。謂福加行事顯所依。 T1558_.29.0095c13: 謂施戒修是福業之事。爲成彼三起福加 T1558_.29.0095c14: 行故。有説。唯思是眞福業。福業之事謂施戒 T1558_.29.0095c15: 修。以三爲門福業轉故。何法名施。施招何 T1558_.29.0095c16: 果。頌曰 T1558_.29.0095c17:     由此捨名11施 謂爲供爲益 T1558_.29.0095c18:     身語及能發 此招大12富果 T1558_.29.0095c19: 論曰。雖所捨物亦得施名。而於此中捨具 T1558_.29.0095c20: 名施。謂由此具捨事得成故。捨所由是眞 T1558_.29.0095c21: 施體。或由怖畏希求貪等捨事亦成。非此 T1558_.29.0095c22: 意説。簡彼故説爲供益言。謂爲於他供養 T1558_.29.0095c23: 饒益而有所捨。此具名施。具名何謂。謂身 T1558_.29.0095c24: 語業及此能發。13能發謂何。謂無貪倶能起 T1558_.29.0095c25: 此聚。如有頌14曰 T1558_.29.0095c26:     若人以淨心 輟己而行施 T1558_.29.0095c27:     此刹那善蘊 總立以施名 T1558_.29.0095c28: 應知如是施類福業事。能招當現大財富 T1558_.29.0095c29: 爲果。言施類福者。顯施爲體義。如葉類 T1558_.29.0096a01: 器草類舍等。戒修類言准此應釋。爲何所 T1558_.29.0096a02: 益而行施耶。頌曰 T1558_.29.0096a03:     爲益自他倶 不爲二行施 T1558_.29.0096a04: 論曰。此中一切未離欲貪及離欲貪諸異生 T1558_.29.0096a05: 類。持己所有奉施制多。此施名爲唯爲自 T1558_.29.0096a06: 益非他。由此1有獲益故。若諸聖者已離 T1558_.29.0096a07: 欲貪。施諸有情除順現受。此施名曰唯爲 T1558_.29.0096a08: 益他。以他由此獲饒益故。非爲自益。超 T1558_.29.0096a09: 果地故。若彼一切未離欲貪及離欲貪諸 T1558_.29.0096a10: 異生類。持己所有施諸有情。此施名爲2爲 T1558_.29.0096a11: 二倶益。若彼聖者已離欲貪。奉施制多除 T1558_.29.0096a12: 順現受。此施名曰不爲益二。以此唯爲恭 T1558_.29.0096a13: 敬報恩。前已總明施招大富。今次當辯施 T1558_.29.0096a14: 果別因。頌曰 T1558_.29.0096a15:     由主財田異 故施果差別 T1558_.29.0096a16: 論曰。施有差別由三種因。謂主財田有差 T1558_.29.0096a17: 別故。施3差別故果有差別。且由施主差別 T1558_.29.0096a18: 云何。頌曰 T1558_.29.0096a19:     主異由信等 行敬重等施 T1558_.29.0096a20:     得尊重廣愛 應時難奪果 T1558_.29.0096a21: 論曰。由施主成信戒聞等差別功徳故名 T1558_.29.0096a22: 主異。由主異故施成差別。由施差別與果 T1558_.29.0096a23: 有異。諸有施主具如是徳。能如法行敬 T1558_.29.0096a24: 重等四施。如次便得尊重等四果。謂若施 T1558_.29.0096a25: 主行敬重施。便感常爲他所尊重。若自手 T1558_.29.0096a26: 施。便能感得於廣大財愛樂受用。若應時施 T1558_.29.0096a27: 感應時財。所須4應時不過時故。若無損 T1558_.29.0096a28: 施便感資財。不爲他侵及火等壞。由所施 T1558_.29.0096a29: 財差別云何。頌曰 T1558_.29.0096b01:     財異由色等 得妙色好名 T1558_.29.0096b02:     衆愛柔軟身 有隨時樂觸 T1558_.29.0096b03: 論曰。由所施財或闕或具色香味觸。如次 T1558_.29.0096b04: 便得或闕或具妙色等果。謂所施財色具足 T1558_.29.0096b05: 故便感妙色。香具足故便感好名。如香芬 T1558_.29.0096b06: 馥遍諸方故。味具足故便感衆愛。如味美 T1558_.29.0096b07: 妙衆所愛故。觸具足故感柔軟身及有隨 T1558_.29.0096b08: 時生樂受觸。如女寶等。果有減者由因闕 T1558_.29.0096b09: 故。如是亦由具色香等故名財異。由財 T1558_.29.0096b10: 異故。施體及果皆有差別。由所施田差別 T1558_.29.0096b11: 云何。頌曰 T1558_.29.0096b12:     田異由趣苦 恩徳有差別 T1558_.29.0096b13: 論曰。由所施田趣苦恩徳各有差別故名 T1558_.29.0096b14: 田異。由田異故施果有殊。由趣別者。如 T1558_.29.0096b15: 世尊説。若施傍生受百倍果。施犯戒人受 T1558_.29.0096b16: 千倍果。由苦別者。如七有依福業事中先 T1558_.29.0096b17: 説應施客行病侍園林常食及寒風熱隨時 T1558_.29.0096b18: 5食等。復説。若有具足淨信男子女人成此 T1558_.29.0096b19: 所説七種有依福業事者。所獲福徳不可 T1558_.29.0096b20: 取量。由恩別者。如父母師及餘有恩。如 T1558_.29.0096b21: 熊鹿等本生經説諸有恩類。由徳別者。如 T1558_.29.0096b22: 契經言。若施持戒人受億倍果等。於諸施 T1558_.29.0096b23: 福最勝者何。頌曰 T1558_.29.0096b24:     脱於6勝菩薩 第八施最勝 T1558_.29.0096b25: 論曰。薄伽梵説。若離染者於離染者施諸 T1558_.29.0096b26: 資財。於財施中此爲最勝。若諸菩薩所行 T1558_.29.0096b27: 惠施。是普利樂諸有情因。雖不名爲脱施 T1558_.29.0096b28: 於脱。而於施福亦爲最勝。除此更有八種 T1558_.29.0096b29: 施中。第八施福亦爲最勝。八施者何。一隨 T1558_.29.0096c01: 至施。二怖畏施。三報恩施。四求報施。五習先 T1558_.29.0096c02: 施。六希天施。七要名施。八爲莊嚴心爲資 T1558_.29.0096c03: 助心爲資瑜伽爲得上義而行惠施。隨 T1558_.29.0096c04: 至施者。宿舊師言。隨近己至方能施與。怖 T1558_.29.0096c05: 畏施者。謂見此財壞7相現前寧施不失。習 T1558_.29.0096c06: 先施者。謂習先人父祖家法而行惠施。餘 T1558_.29.0096c07: 施易了故不別釋。如契經説。施預流向其 T1558_.29.0096c08: 果無量。施預流果果量更増。乃至廣説頗 T1558_.29.0096c09: 有施非聖果亦無量耶。頌曰 T1558_.29.0096c10:     父母病法師 最後8生菩薩 T1558_.29.0096c11:     設非證聖者 施果亦無量 T1558_.29.0096c12: 論曰。如是五種設是異生。但施亦能招無量 T1558_.29.0096c13: 果。住最後有名最後生。法師四田中是何 T1558_.29.0096c14: 田所攝。是恩田攝。所以者何。爲諸世間大 T1558_.29.0096c15: 善友故。無明所盲者能施慧眼故。開示世 T1558_.29.0096c16: 間安危事故。令有情生起無漏法身故。以 T1558_.29.0096c17: 要説者。善説法師乃至能爲佛所作事故。 T1558_.29.0096c18: 於彼行施便招無量果。欲知諸業輕重相 T1558_.29.0096c19: 者。應知輕重略由六因。其六者何。頌曰 T1558_.29.0096c20:     後起田根本 加行思意樂 T1558_.29.0096c21:     由此下上故 業成下上品 T1558_.29.0096c22: 論曰。後起者謂作已隨作。田謂於9彼作損 T1558_.29.0096c23: 作益。根本者謂根本業道。加行者謂引彼身 T1558_.29.0096c24: 語。思謂由彼業道究竟。意樂者謂所有意趣。 T1558_.29.0096c25: 我應造作如是如是。我當造作如是如是。 T1558_.29.0096c26: 或有諸業唯由後起所攝受故得成重品。 T1558_.29.0096c27: 定安立彼異熟果故。或有諸業由田成重。 T1558_.29.0096c28: 或有於田由根本力成重非餘。如父母田 T1558_.29.0096c29: 行殺罪重非盜等業。由餘成重。例此應思。 T1558_.29.0097a01: 若有六因皆是上品。此業最重。翻此最輕。 T1558_.29.0097a02: 除此中間非最輕重。如契經説。有二種業。 T1558_.29.0097a03: 一造作業。二増長業。何因説業名増長耶。 T1558_.29.0097a04: 由五種因。何等爲五。頌曰 T1558_.29.0097a05:     由審思圓滿 無惡作對治 T1558_.29.0097a06:     有1伴異熟故 此業名増長 T1558_.29.0097a07: 論曰。由審思故者。謂彼所作業非先全不 T1558_.29.0097a08: 思。非率爾思作。由圓滿故者。謂諸有情中。 T1558_.29.0097a09: 或由一惡行便墮惡趣。或乃至三。或由一 T1558_.29.0097a10: 業道便墮惡趣。或乃至十。此中若有齊此 T1558_.29.0097a11: 量業應墮惡趣。未圓滿時但名造作不 T1558_.29.0097a12: 名増長。若此已圓滿亦得増長名。由無惡 T1558_.29.0097a13: 作對治故者。謂無追悔無對治業。由有伴 T1558_.29.0097a14: 故者。謂作不善業不善爲助伴。由異熟故 T1558_.29.0097a15: 者。謂定與異熟善翻此應知。異此諸業唯 T1558_.29.0097a16: 名造作。如前所明。未離欲等持己所有奉 T1558_.29.0097a17: 施制多。此施名爲唯爲自益。2既無受者福 T1558_.29.0097a18: 如何成。頌曰 T1558_.29.0097a19:     制多捨類福 如慈等無受 T1558_.29.0097a20: 論曰。福有二類。一捨二受。捨類福者。謂由 T1558_.29.0097a21: 善心但捨資財施福便起。受類福者。謂所 T1558_.29.0097a22: 施田受用施物施福方起。於制多所奉施 T1558_.29.0097a23: 供具雖無受類有捨類福。彼既不受福由 T1558_.29.0097a24: 何生。復以何因知福生者要由彼受不 T1558_.29.0097a25: 受不生。不受於他無攝益故。此非定證。 T1558_.29.0097a26: 若福要由攝益他成。則修慈等及正見等 T1558_.29.0097a27: 應不生福。是故應許供養制多有多福 T1558_.29.0097a28: 生。如修慈等。謂如有一修慈等定。雖無 T1558_.29.0097a29: 受者及攝益他。而從自心生無量福。如是 T1558_.29.0097b01: 有徳者雖已滅過去而追伸敬養福由自 T1558_.29.0097b02: 心生。豈不唐捐此施敬業。不爾發業心方 T1558_.29.0097b03: 勝故。謂如有一欲害怨家。彼命雖終猶懷 T1558_.29.0097b04: 怨想發起種種惡身語業。生多非福非但 T1558_.29.0097b05: 起心。如是大師雖已過去追伸敬養起身 T1558_.29.0097b06: 語業。方生多福非但起心。若於善田3殖 T1558_.29.0097b07: 施業種可招愛果。若於惡田雖施但應 T1558_.29.0097b08: 招非愛果。此不應爾。所以者何。頌曰 T1558_.29.0097b09:     惡田有愛果 種果無倒故 T1558_.29.0097b10: 論曰。現見田中種果無倒。從末度迦種4末 T1558_.29.0097b11: 度迦果生。其味極美。從5賃婆種賃婆果生。 T1558_.29.0097b12: 其味極苦。非由田力種果有倒。如是施主 T1558_.29.0097b13: 雖於惡田而益他心殖諸施種。但招愛果 T1558_.29.0097b14: 不招非愛。然由田過令所殖種或生果少 T1558_.29.0097b15: 或果全無。施類福業事傍論已了。今次應辯 T1558_.29.0097b16: 戒類福業事。頌曰 T1558_.29.0097b17:     離犯戒及遮 名戒各有二 T1558_.29.0097b18:     非犯戒因壞 依治滅淨等 T1558_.29.0097b19: 論曰。諸不善色名爲犯戒。此中性罪立犯戒 T1558_.29.0097b20: 名。遮謂所遮非時食等。雖非性罪而佛爲 T1558_.29.0097b21: 護法及有情別意遮止。受戒者犯亦名犯 T1558_.29.0097b22: 戒。簡性罪故但立遮名。離性及遮倶説名 T1558_.29.0097b23: 戒。此各有二。謂表無表。以身語業爲自性 T1558_.29.0097b24: 故。已略辯戒自性差別。若具四徳得清淨 T1558_.29.0097b25: 名。與此相違名不清淨。言四徳者。一者不 T1558_.29.0097b26: 爲犯戒所壞。犯戒謂前諸不善色。二者不 T1558_.29.0097b27: 爲彼因所壞。彼因謂貪等煩惱隨煩惱。三 T1558_.29.0097b28: 者依治謂依念住等。此能對治犯戒及因 T1558_.29.0097b29: 故。四者依滅。謂依涅槃迴向涅槃非勝 T1558_.29.0097c01: 生故。等言爲顯復有異説。有説。戒淨由五 T1558_.29.0097c02: 種因。一根本淨。二眷屬淨。三非尋害。四念攝 T1558_.29.0097c03: 受。五迴向寂。有餘師説。戒有四種。一怖畏 T1558_.29.0097c04: 戒。謂怖不活惡名治罰惡趣畏故受護尸 T1558_.29.0097c05: 羅。二希望戒。謂貪諸有勝位多財恭敬稱譽 T1558_.29.0097c06: 受持淨戒。三順覺支戒。謂爲求解脱及正 T1558_.29.0097c07: 見等受持淨戒。四清淨戒。謂無漏戒。彼能 T1558_.29.0097c08: 永離業惑垢故。已辯戒類。修類當辯。頌曰 T1558_.29.0097c09:     等引善名修 極能熏心故 T1558_.29.0097c10: 論曰。言等引善其體是何。謂三摩地自性倶 T1558_.29.0097c11: 有。修名何義。謂熏習心以定地善於心相 T1558_.29.0097c12: 續極能熏習令成徳類。如花熏6苣蕂。是 T1558_.29.0097c13: 故獨名修。前辯施福能招大富。戒修二類 T1558_.29.0097c14: 所感云何。頌曰 T1558_.29.0097c15:     戒修勝如次 感生天解脱 T1558_.29.0097c16: 論曰。戒感生天。修感解脱。勝言爲顯就勝 T1558_.29.0097c17: 爲言。謂施亦能感生天果就勝説戒。持戒 T1558_.29.0097c18: 亦能感離繋果就勝説修。經説四人能生 T1558_.29.0097c19: 梵福。一爲供養如來䭾都建窣堵波於未 T1558_.29.0097c20: 曾處。二爲供養四方僧伽造寺施園四事 T1558_.29.0097c21: 供給。三佛弟子破已能和。四於有情普修 T1558_.29.0097c22: 慈等。如是梵福其量云何。頌曰 T1558_.29.0097c23:     感劫生天等 爲一梵福量 T1558_.29.0097c24: 論曰。先軌範師作如是説。隨福能感一劫 T1558_.29.0097c25: 生天受諸快樂是一福量。由彼所感受快 T1558_.29.0097c26: 樂時同梵輔天一劫壽故。以於餘部有伽 T1558_.29.0097c27: 他言 T1558_.29.0097c28:     有信正見人 修十勝行者 T1558_.29.0097c29:     便爲生梵福 感劫天樂故 T1558_.29.0098a01: 毘婆沙師作如是説。即於分別妙相業中。 T1558_.29.0098a02: 所辯福量此即同彼。等言爲顯如是異説。 T1558_.29.0098a03: 財施已説。法施云何。頌曰 T1558_.29.0098a04:     法施謂如實 無染辯經等 T1558_.29.0098a05: 論曰。若能如實爲諸有情以無染心辯契 T1558_.29.0098a06: 經等令生正解名爲法施。故有顛倒或染 T1558_.29.0098a07: 汚心求利名譽恭敬辯者。是人便損自他 T1558_.29.0098a08: 大福。前已別釋三福業事。今釋經中順三分 T1558_.29.0098a09: 善。頌曰 T1558_.29.0098a10:     順福順解脱 順決擇分三 T1558_.29.0098a11:     感愛果涅槃 聖道善如次 T1558_.29.0098a12: 論曰。言順福分者。謂感世間可愛果善。順 T1558_.29.0098a13: 解脱分者。謂定能感涅槃果善。此善生已。 T1558_.29.0098a14: 令彼有情名爲身中有涅槃法。若有聞説 T1558_.29.0098a15: 生死有過諸法無我涅槃有徳。身毛爲竪悲 T1558_.29.0098a16: 泣墮涙。當知彼已殖順解脱分善。如見得 T1558_.29.0098a17: 雨場有芽生知其穴中先有種子。順決擇 T1558_.29.0098a18: 分者。謂近能感聖道果善。即煖等四。後當 T1558_.29.0098a19: 廣説。如世間所説書印算文數。此五自體云 T1558_.29.0098a20: 何應知。頌曰 T1558_.29.0098a21:     諸如理所起 三業并能發 T1558_.29.0098a22:     如次爲書印 算文數自體 T1558_.29.0098a23: 論曰。如理起者。正加行生。三業應知即身 T1558_.29.0098a24: 語意。能發即是能起此三。如其所應受想 T1558_.29.0098a25: 等法。此中書印以前身業及彼能發五蘊爲 T1558_.29.0098a26: 體。次算及文以前語業及彼能發五蘊爲 T1558_.29.0098a27: 體。後數應知。以前意業及彼能發四蘊爲 T1558_.29.0098a28: 體。但由意思能數法故今應略辯諸法異 T1558_.29.0098a29: 名。頌曰 T1558_.29.0098b01:     善無漏名妙 染有罪覆劣 T1558_.29.0098b02:     善有爲應習 解脱名無上 T1558_.29.0098b03: 論曰。善無漏法亦名爲妙。諸染汚法亦名 T1558_.29.0098b04: 有罪有覆及劣。准此妙劣餘中已成。故頌 T1558_.29.0098b05: 不辯。諸有爲善亦名應習。餘非應習義准 T1558_.29.0098b06: 已成。何故無爲不名應習。不可數習令増 T1558_.29.0098b07: 長故。又習爲果。此無果故。解脱涅槃亦名 T1558_.29.0098b08: 無上。以無一法能勝涅槃是善是常超衆 T1558_.29.0098b09: 法故。餘法有上義准已成 T1558_.29.0098b10: ＊説一切有部倶舍論＊卷第十八 T1558_.29.0098b11: T1558_.29.0098b12: T1558_.29.0098b13: T1558_.29.0098b14: 阿毘達磨倶舍論卷第十九 T1558_.29.0098b15:   尊者世親造 T1558_.29.0098b16: 　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　 T1558_.29.0098b17:   分別隨眠品第五之一 T1558_.29.0098b18: 前言世別皆由業生。業由1隨眠方得生 T1558_.29.0098b19: 長。離隨眠業無感有能。所以者何。隨眠有 T1558_.29.0098b20: 幾。頌曰 T1558_.29.0098b21:     隨眠諸有本 此差別有六 T1558_.29.0098b22:     謂貪瞋亦慢 無明見及疑 T1558_.29.0098b23: 論曰。由此隨眠是諸有本故業離此無感 T1558_.29.0098b24: 有能。何故隨眠能爲有本。以諸煩惱現起 T1558_.29.0098b25: 能爲十2種事故。一堅根本。二立相續。三 T1558_.29.0098b26: 治自田。四引等流。五發業有。六攝自具。七 T1558_.29.0098b27: 迷所縁。八導識流。九越善品。十廣縛義。令 T1558_.29.0098b28: 不能越自界地故。由此隨眠能爲有本。 T1558_.29.0098b29: 故業因此有感有能。此略應知差別有六。 T1558_.29.0098c01: 謂貪瞋慢無明見疑。頌説亦言。意顯慢等亦 T1558_.29.0098c02: 由貪力於境隨増。由貪隨増義如後辯。及 T1558_.29.0098c03: 聲顯六體各不同。若諸隨眠體唯有六。何縁 T1558_.29.0098c04: 經説有七隨眠。頌曰 T1558_.29.0098c05:     六由貪異七 有貪上二界 T1558_.29.0098c06:     於内門轉故 爲遮解脱想 T1558_.29.0098c07: 論曰。即前所説六隨眠中分貪爲二。故經 T1558_.29.0098c08: 説七。何等爲七。一欲貪隨眠。二瞋隨眠。三 T1558_.29.0098c09: 有貪隨眠。四慢隨眠。五無明隨眠。六見隨眠。 T1558_.29.0098c10: 七疑隨眠。欲貪隨眠依何義釋。爲欲貪體 T1558_.29.0098c11: 即是隨眠。爲是欲貪之隨眠義。於餘六義 T1558_.29.0098c12: 徴問亦爾。苦爾何失。二倶有過。若3欲貪體 T1558_.29.0098c13: 即是隨眠。便違契經。如契經説若有一類。 T1558_.29.0098c14: 非於多時爲欲貪纒纒心而住。設心暫爾 T1558_.29.0098c15: 起欲貪纒尋如實知出離方便。彼由此故 T1558_.29.0098c16: 於欲貪纒能正遣除并隨眠斷。若是欲貪之 T1558_.29.0098c17: 隨眠義。隨眠應是心不相應。便違對法。如 T1558_.29.0098c18: 本論説。欲貪隨眠三根相應。毘婆沙師作如 T1558_.29.0098c19: 是説。欲貪等體即是隨眠。豈不違經。無違 T1558_.29.0098c20: 經失。并隨眠者并隨縛故。或經於得假説 T1558_.29.0098c21: 隨眠。如火等中立苦等想。阿毘達磨依實 T1558_.29.0098c22: 相説。即諸煩惱説名隨眠。由此隨眠是相 T1558_.29.0098c23: 應法。何理爲證知定相應。以諸隨眠染惱 T1558_.29.0098c24: 心故。覆障心故。能違善故。謂隨眠力能染 T1558_.29.0098c25: 惱心。未生善不生。已生善退失。故隨眠體 T1558_.29.0098c26: 非不相應。若不相應能爲此事則諸善法應 T1558_.29.0098c27: 無起時。以不相應恒現前故。既諸善法容 T1558_.29.0098c28: 有起時。故知隨眠是相應法。此皆非證。所 T1558_.29.0098c29: 以者何。若許隨眠非相應者。不許上三事 T1558_.29.0099a01: 是隨眠所爲。然經部師所説最善。經部於此 T1558_.29.0099a02: 所説如何。彼説欲貪之隨眠義。然隨眠體非 T1558_.29.0099a03: 心相應。非不相應。無別物故。煩惱睡位説 T1558_.29.0099a04: 名隨眠。於覺位中即名纒故。何名爲睡。謂 T1558_.29.0099a05: 不現行種子隨逐。何名爲覺。謂諸煩惱現 T1558_.29.0099a06: 起纒心。何等名爲煩惱種子。謂自體上差別 T1558_.29.0099a07: 功能。從煩惱生能生煩惱。如念種子是證 T1558_.29.0099a08: 智生能生當念功能差別。又如1芽等有前 T1558_.29.0099a09: 果生能生後果功能差別。若執煩惱別有 T1558_.29.0099a10: 隨2眠心不相應名煩惱種。應許念種非 T1558_.29.0099a11: 但功能別有不相應能引生後念。此既不 T1558_.29.0099a12: 爾。彼云何然。差別因縁不可得故。若爾3六 T1558_.29.0099a13: 六契經相違。經説於樂受有貪隨眠故。經 T1558_.29.0099a14: 但説有。不言爾時即有隨眠。何所違害。 T1558_.29.0099a15: 於何時有。於彼睡時。或假於因立隨眠想。 T1558_.29.0099a16: 傍論且止。應辯正論。言貪分二。謂欲有貪。 T1558_.29.0099a17: 此中有貪以何爲體。謂色無色二界中貪此。 T1558_.29.0099a18: 名何因唯於彼立。彼貪多託内門轉故。謂 T1558_.29.0099a19: 彼二界多起定貪。一切定貪於内門轉故。唯 T1558_.29.0099a20: 於彼立有貪名。又由有人於上二界起解 T1558_.29.0099a21: 脱想。爲遮彼故。謂於上界立有貪名。顯 T1558_.29.0099a22: 彼所縁非眞解脱。此中自體立以有名。彼諸 T1558_.29.0099a23: 有情多於等至及所依止深生味著故。説 T1558_.29.0099a24: 彼唯味著自體。非味著境。離欲貪故。由 T1558_.29.0099a25: 此唯彼立有貪名。既説有貪在上二界。義 T1558_.29.0099a26: 准欲界貪名欲貪。故於頌中不別顯示。即 T1558_.29.0099a27: 上所説六種隨眠。於本論中復分爲十。如 T1558_.29.0099a28: 何成十。頌曰 T1558_.29.0099a29:     六由見異十 異謂有身見 T1558_.29.0099b01:     邊執見邪見 見取戒禁取 T1558_.29.0099b02: 論曰。六隨眠中見行異爲五。餘非見五積 T1558_.29.0099b03: 數總成十故於十中五是見性。一有身見。 T1558_.29.0099b04: 二邊執見。三邪見。四見取。五戒禁取。五非 T1558_.29.0099b05: 見性。一貪二瞋三慢四無明五疑。又即所説 T1558_.29.0099b06: 六種隨眠。於4本論中説九十八。依何義 T1558_.29.0099b07: 説九十八耶。頌曰 T1558_.29.0099b08:     六行部界異 故成九十八 T1558_.29.0099b09:     欲見苦等斷 十七七八四 T1558_.29.0099b10:     謂如次具離 三二見見疑 T1558_.29.0099b11:     色無色除瞋 餘等如欲説 T1558_.29.0099b12: 論曰。六種隨眠由行部界有差別故成九 T1558_.29.0099b13: 十八。謂於六中由見行異分別爲十。如前 T1558_.29.0099b14: 已辯。即此所辯十種隨眠。部界不同成九十 T1558_.29.0099b15: 八。部謂見四諦修所斷五部。界謂欲色無色 T1558_.29.0099b16: 三界。且於欲界五部不同乘十隨眠成三 T1558_.29.0099b17: 十六。謂見苦諦至修所斷。如次有十七七 T1558_.29.0099b18: 八四。即上五部。於十隨眠一二一一如其 T1558_.29.0099b19: 次第。具離三見二見見疑。謂見苦諦所斷具 T1558_.29.0099b20: 十。見集滅諦所斷各七。離5有身見6邊見 T1558_.29.0099b21: 7戒取。見道諦所斷八。離有身見及邊執見。 T1558_.29.0099b22: 修所斷四。離見及疑。如是合成三十六種。 T1558_.29.0099b23: 前三十二名見所斷。纔見諦時彼則斷故。最 T1558_.29.0099b24: 後有四名修所斷。見四諦已後後時中數 T1558_.29.0099b25: 數習道彼方斷故。如是已顯。十隨眠中薩迦 T1558_.29.0099b26: 8耶見唯在一部。謂見苦所斷。邊執見亦爾。 T1558_.29.0099b27: 戒禁取通在二部。謂見苦見道所斷。邪見通 T1558_.29.0099b28: 四部。謂見苦集滅道所斷。見取疑亦爾。餘貪 T1558_.29.0099b29: 等四各通五部。謂見四9諦及修所斷。此中 T1558_.29.0099c01: 何相見苦所斷。乃至何相是修所斷。若縁 T1558_.29.0099c02: 見此所斷爲境名見此所斷。餘名修所斷。 T1558_.29.0099c03: 如是六中見分十二。疑分爲四。餘四各五。 T1558_.29.0099c04: 故欲界中有三十六。色無色界五部各除瞋。 T1558_.29.0099c05: 餘與欲同。故各三十一。由是本論以六隨 T1558_.29.0099c06: 眠10行11部12界殊説九十八。於此所辯九十 T1558_.29.0099c07: 八中八十八見所斷。忍所害故。十隨眠修所 T1558_.29.0099c08: 斷。智所害故。如是所説見修所斷爲決定 T1558_.29.0099c09: 爾。不爾云何。頌曰 T1558_.29.0099c10:     忍所害隨眠 有頂唯見斷 T1558_.29.0099c11:     餘通見修斷 智所害唯修 T1558_.29.0099c12: 論曰。忍聲通説13法14類15智16忍。於忍所害諸 T1558_.29.0099c13: 隨眠中有頂地攝唯見所斷。唯類智17忍方能 T1558_.29.0099c14: 斷故。餘八地攝通見修斷。謂聖者斷唯見非 T1558_.29.0099c15: 修。法類智忍如應斷故。若異生斷唯修非 T1558_.29.0099c16: 見。數習世俗智所斷故。智所害諸隨眠。一 T1558_.29.0099c17: 切地攝唯修所斷。以諸聖者及諸異生。如其 T1558_.29.0099c18: 所應皆由數習無漏世俗智所斷故。有餘 T1558_.29.0099c19: 師説。外道諸仙不能伏斷見所斷惑。如18大 T1558_.29.0099c20: 分別諸業契經説。離欲貪諸外道類有縁 T1558_.29.0099c21: 欲界邪見現行。及梵網經亦説。彼類有縁 T1558_.29.0099c22: 欲界諸見現行。謂於19前際分別論者。有 T1558_.29.0099c23: 執全常。有執一分。有執諸法無因生等。 T1558_.29.0099c24: 非色界惑縁欲界生。於欲界境已離貪故。 T1558_.29.0099c25: 定是欲界諸見未斷。毘婆沙師釋彼經義。起 T1558_.29.0099c26: 見時暫退。如20提婆達多。由行有殊分見 T1558_.29.0099c27: 爲五。名先已列。自體如何。頌曰 T1558_.29.0099c28:     我我所斷常 撥無劣謂勝 T1558_.29.0099c29:     非因道妄謂 是五見自體 T1558_.29.0100a01: 論曰。執我及我所是薩迦耶見。壞故名薩。 T1558_.29.0100a02: 聚謂迦耶。即是1無常和合蘊義。迦耶即薩 T1558_.29.0100a03: 名薩迦耶。此薩迦耶即五取蘊。爲遮常一 T1558_.29.0100a04: 想故立此名。要此想爲先方執我故。毘婆 T1558_.29.0100a05: 沙者作如是釋。有故名薩。身義如前。勿 T1558_.29.0100a06: 無所縁計我我所。故説此見縁於有身。縁 T1558_.29.0100a07: 薩迦耶而起此見。故標此見名薩迦耶。諸 T1558_.29.0100a08: 見但縁有漏法者。皆應標以薩迦耶名。 T1558_.29.0100a09: 然佛但於我我所執摽此名者。令知此 T1558_.29.0100a10: 見縁薩迦耶非我我所。以我我所畢竟無 T1558_.29.0100a11: 故。如契經説。苾芻當知。世間沙門婆羅門 T1558_.29.0100a12: 等。諸有執我等隨觀見一切。唯於五取蘊 T1558_.29.0100a13: 起。即於所執我我所事執斷執常名邊執 T1558_.29.0100a14: 見。以妄執取斷常邊故。於實有體苦等諦 T1558_.29.0100a15: 中。起見撥無名爲邪見。一切妄見皆顛倒轉 T1558_.29.0100a16: 並應名邪。而但撥無名邪見者。以過甚故。 T1558_.29.0100a17: 如説臭2酥惡執惡等。此唯損減。餘増益故。 T1558_.29.0100a18: 於劣謂勝名爲見取。有漏名劣。聖所斷故。 T1558_.29.0100a19: 執劣爲勝總名見取。理實應立見等取名。 T1558_.29.0100a20: 略去等言但名見取。於非因道謂因道 T1558_.29.0100a21: 見。一切總説名戒禁取。如大自在生主。或餘 T1558_.29.0100a22: 非世間因妄起因執。投水火等種種邪行。 T1558_.29.0100a23: 非生天因妄起因執唯受持戒禁。數相應 T1558_.29.0100a24: 智等。非解脱道妄起道執。理實應立戒禁 T1558_.29.0100a25: 等取名。略去等言但名戒禁取。是謂五見 T1558_.29.0100a26: 自體。應知。若於非因起是因見。此見何故 T1558_.29.0100a27: 非見集斷。頌曰 T1558_.29.0100a28:     於大自在等 非因妄執因 T1558_.29.0100a29:     從常我倒生 故唯見苦斷 T1558_.29.0100b01: 論曰。執大自在生主或餘爲世間因生世 T1558_.29.0100b02: 間者。必先計度彼體是常一我作者方起 T1558_.29.0100b03: 因執。纔見苦時於自在等。常執我執永斷無 T1558_.29.0100b04: 餘故。彼所生因執亦斷。若爾有執投水火 T1558_.29.0100b05: 等種種邪行是生天因。或執但由受持戒 T1558_.29.0100b06: 禁等便得清淨。不應見苦斷。然本論説 T1558_.29.0100b07: 有諸外道。起如是見立如是論。若有士 T1558_.29.0100b08: 夫補特伽羅受持牛戒鹿戒狗戒便得清淨 T1558_.29.0100b09: 解脱出離。永超衆苦樂至超苦樂處。如是 T1558_.29.0100b10: 等類非因執因。一切應知。是戒禁取見3苦 T1558_.29.0100b11: 所斷。如彼廣説。此復何因是見苦斷。迷苦 T1558_.29.0100b12: 諦故有太過失。縁有漏惑皆迷苦故。復有 T1558_.29.0100b13: 何相別戒禁取。可説彼爲見道所斷。諸縁 T1558_.29.0100b14: 見道所斷法生。彼亦應名迷苦諦故。又縁 T1558_.29.0100b15: 道諦邪見及疑。若撥若疑無解脱道。如何即 T1558_.29.0100b16: 執此能得永清淨。若彼撥無眞解脱道。妄 T1558_.29.0100b17: 執別有餘清淨因。是則執餘能得清淨。非 T1558_.29.0100b18: 邪見等。此縁見道所斷諸法。理亦不成。又 T1558_.29.0100b19: 若有縁見集滅諦所斷邪見等執爲清淨因。 T1558_.29.0100b20: 此復何因非見彼斷。故所執義應更思擇。 T1558_.29.0100b21: 如前所説。常我倒生。爲但有斯二種顛倒。 T1558_.29.0100b22: 應知顛倒總有四種。一於＊無常執常顛 T1558_.29.0100b23: 倒。二於諸苦執樂顛倒。三於不淨執淨顛 T1558_.29.0100b24: 倒。四於無我執我顛倒。如是四倒其體云 T1558_.29.0100b25: 何。頌曰 T1558_.29.0100b26:     四顛倒自體 謂從於三見 T1558_.29.0100b27:     唯倒推増故 想心隨見力 T1558_.29.0100b28: 論曰。從於三見立四倒體。謂邊見中唯取 T1558_.29.0100b29: 常見以爲常倒。諸見取中取計樂淨爲樂 T1558_.29.0100c01: 淨倒。有身見中唯取我見以爲我倒。有 T1558_.29.0100c02: 説。我倒攝身見全。我倒如何攝我所見。如何 T1558_.29.0100c03: 不攝。由倒纒故。諸有計我。於彼事中有 T1558_.29.0100c04: 自在力是我所見。此即我見由二門轉。是 T1558_.29.0100c05: 我屬我。若是別見由我爲我見亦應別。何 T1558_.29.0100c06: 故餘惑非顛倒體。要具三因勝者成倒。言 T1558_.29.0100c07: 三因者。一向倒故。推度性故。妄増益故。謂戒 T1558_.29.0100c08: 禁取非一向倒。縁少淨故。斷見邪見非妄 T1558_.29.0100c09: 増益。無門轉故。所餘煩惱不能推度。非見 T1558_.29.0100c10: 性故。由具三因勝者成倒。是故餘惑非顛 T1558_.29.0100c11: 倒體。若爾何故契經中言於無常計常。有 T1558_.29.0100c12: 想心見倒。於苦不淨＊無我亦然。理實應知。 T1558_.29.0100c13: 唯見是倒。想心隨見亦立倒名。與見相應 T1558_.29.0100c14: 行相同故。若爾何故不説受等。彼於世 T1558_.29.0100c15: 間不極成故。謂心想倒世間極成。受等不 T1558_.29.0100c16: 然。故經不説。如是諸倒預流已斷。見及相 T1558_.29.0100c17: 應見所斷故。有餘部説。倒有十二。謂於無 T1558_.29.0100c18: 常計常倒中有想心見三種顛倒。乃至於 T1558_.29.0100c19: ＊無我計我倒亦爾。於中八唯見斷。四通見 T1558_.29.0100c20: 修斷。謂樂淨想心。若謂不然。未離欲聖離 T1558_.29.0100c21: 樂淨想。寧起欲貪。毘婆沙師不許此義。若 T1558_.29.0100c22: 有樂淨想心現行。便許聖者有樂淨倒。聖 T1558_.29.0100c23: 者亦起有情想心。是則亦應許有我倒。非 T1558_.29.0100c24: 於女等及於自身離有情想心有起欲 T1558_.29.0100c25: 貪故。由契經説。若有多聞諸聖弟子。於苦 T1558_.29.0100c26: 聖諦如實見知。乃至爾時彼聖弟子。無常計 T1558_.29.0100c27: 常想心見倒皆已永斷。乃至廣説。故知想心 T1558_.29.0100c28: 唯取見倒相應力起。是倒非餘。然聖有時 T1558_.29.0100c29: 暫迷亂故。率爾於境欲貪現前。如於旋火輪 T1558_.29.0101a01: 1畫藥叉迷亂。若爾何故尊者慶喜告彼尊 T1558_.29.0101a02: 者辯自在言 T1558_.29.0101a03:     由有想亂倒 故汝心燋熱 T1558_.29.0101a04:     遠離彼想已 貪息心便淨 T1558_.29.0101a05: 故有餘師復作是説。八想心倒學未全斷。如 T1558_.29.0101a06: 是八種2纒。由如實見知聖諦方得永斷。 T1558_.29.0101a07: 離3此無餘永斷方便。故此所説不違彼經。 T1558_.29.0101a08: 爲唯見隨眠有多差別。爲餘亦有。慢亦有。 T1558_.29.0101a09: 云何。頌曰 T1558_.29.0101a10:     慢七九從三 皆通見脩斷 T1558_.29.0101a11:     聖如殺纒等 有脩斷不行 T1558_.29.0101a12: 論曰。且慢隨眠4差別有七。一慢二過慢三慢 T1558_.29.0101a13: 過慢四我慢五増上慢六卑慢七邪慢。令心 T1558_.29.0101a14: 高擧總立慢名。行轉不同故分七種。於劣 T1558_.29.0101a15: 於等如其次第謂己爲勝謂己爲等令心 T1558_.29.0101a16: 高擧總説爲慢。於等於勝如其次第謂 T1558_.29.0101a17: 勝謂等總名過慢。於勝謂勝名慢過慢。於 T1558_.29.0101a18: 五取蘊執我我所令心高擧名爲我慢。於 T1558_.29.0101a19: 未證得殊勝徳中謂已證得名5増上慢。於 T1558_.29.0101a20: 多分勝謂己少劣名爲卑慢。於無徳中謂 T1558_.29.0101a21: 己有徳名爲6邪慢。然本論説慢類有九。一 T1558_.29.0101a22: 我勝慢類。二我等慢類。三我劣慢類。四有勝 T1558_.29.0101a23: 我慢類。五有等我慢類。六有劣我慢類。七無 T1558_.29.0101a24: 勝我慢類。八無等我慢類。九無劣我慢類。如 T1558_.29.0101a25: 是九種從前七慢三中離出。從三者何。謂 T1558_.29.0101a26: 從前慢過慢卑慢。如是三慢若依見生行。 T1558_.29.0101a27: 次有殊成三三類。初三如次即7過慢8慢 T1558_.29.0101a28: 9卑慢。中三如次即卑慢慢過慢。後三如次 T1558_.29.0101a29: 即慢過慢卑慢。於多分勝謂己少劣卑慢 T1558_.29.0101b01: 可成。有高處故。無劣我慢高處是何。謂於 T1558_.29.0101b02: 如是自所愛樂勝有情聚10雖於己身知極 T1558_.29.0101b03: 11下劣而自尊重。如是且依發智論釋。依 T1558_.29.0101b04: 品類足釋慢類者。且12我勝慢從三慢出。 T1558_.29.0101b05: 謂慢過慢13慢過慢三。由觀劣等勝境別 T1558_.29.0101b06: 故。如是七慢何所斷耶。一切皆通見修所 T1558_.29.0101b07: 斷。諸脩所斷聖未斷時爲可現行。此不決 T1558_.29.0101b08: 定。謂有脩所斷。而聖定不行。如殺生纒 T1558_.29.0101b09: 是脩所斷。而諸聖者必不現行。殺生纒者。 T1558_.29.0101b10: 顯由此惑發起故思斷衆生命。等言爲顯 T1558_.29.0101b11: 盜婬誑纒無有愛全有愛一分。無有名何法。 T1558_.29.0101b12: 謂三界＊無常於此貪求名無有愛。14有愛一 T1558_.29.0101b13: 分謂願當爲15藹羅筏拏大龍王等。此諸纒 T1558_.29.0101b14: 愛一切皆縁脩所斷故唯脩所斷。已説慢 T1558_.29.0101b15: 類等。有是脩所斷。何縁聖者未斷不起。 T1558_.29.0101b16: 頌曰 T1558_.29.0101b17:     慢類等我慢 惡作中不善 T1558_.29.0101b18:     聖者而不起 見疑所増故 T1558_.29.0101b19: 論曰。等言爲顯殺等諸纒無有愛全有愛一 T1558_.29.0101b20: 分。此慢類等我慢惡悔。是見及疑親所増 T1558_.29.0101b21: 長。雖脩所斷而由見疑背已折故。聖不能 T1558_.29.0101b22: 起。謂慢類我慢有身見所増。殺生等纒邪 T1558_.29.0101b23: 見所増。諸無有愛斷見所増。有愛一分常 T1558_.29.0101b24: 見所増。不善惡作是疑所増。故聖身中皆 T1558_.29.0101b25: 定不起。九十八隨眠中幾是遍行幾非遍行。 T1558_.29.0101b26: 頌曰 T1558_.29.0101b27:     16見苦集所斷 諸見疑相應 T1558_.29.0101b28:     及不共無明 遍行自界地 T1558_.29.0101b29:     於中除二見 餘九能上縁 T1558_.29.0101c01:     除得餘隨行 亦是遍行攝 T1558_.29.0101c02: 論曰。唯見苦17集所斷見疑及彼相應不共無 T1558_.29.0101c03: 明力。能遍行自界地五部故。此十一皆得遍 T1558_.29.0101c04: 行名。謂七見二疑二無明十一。如是十一 T1558_.29.0101c05: 於自界地五部諸法遍縁。隨眠爲因遍生 T1558_.29.0101c06: 五部染法。依此三義立遍行名。此中所言 T1558_.29.0101c07: 遍縁五部。爲約漸次。爲約頓縁。若漸次縁 T1558_.29.0101c08: 餘亦應遍。若頓縁者誰復普於欲界諸法頓 T1558_.29.0101c09: 計爲勝能得清淨或世間因。不説頓縁自 T1558_.29.0101c10: 界地一切。然説有力能頓縁五部。雖爾遍 T1558_.29.0101c11: 行亦非唯此。以於是處18有我見行。是處 T1558_.29.0101c12: 必應起我愛慢。若19於是處淨勝見行。是處 T1558_.29.0101c13: 必應希求高擧。是則愛慢應亦遍行。若爾頓 T1558_.29.0101c14: 縁見脩斷故。應言此二何所斷耶。應言 T1558_.29.0101c15: 脩所斷。雜縁境故。或應見所斷。見力引故。 T1558_.29.0101c16: 毘婆沙師作如是説。此二煩惱自相非共。 T1558_.29.0101c17: 無頓縁力故非遍行。是故遍行唯此十一。 T1558_.29.0101c18: 餘非。准此不説自成。於十一中除身邊見。 T1558_.29.0101c19: 所餘九種亦能上縁。上言正明上界上地。兼 T1558_.29.0101c20: 顯無有縁下隨眠。此九雖20能通縁自上。 T1558_.29.0101c21: 然理無有自上頓縁。於縁上中且約21界 T1558_.29.0101c22: 説。或唯縁一或二合縁。故本論言。有諸隨 T1558_.29.0101c23: 眠是欲界繋縁色界繋。有諸隨眠是欲界 T1558_.29.0101c24: 繋縁無色界繋。有諸隨眠是欲界繋縁色 T1558_.29.0101c25: 無色界繋。有諸隨眠是色界繋縁無色界繋。 T1558_.29.0101c26: 約地分別准界應思。生在欲界若縁大梵 T1558_.29.0101c27: 起有情見。或起常見。如何身邊見不縁上 T1558_.29.0101c28: 界地。不執彼爲我我所故。邊見必由身見 T1558_.29.0101c29: 起故。若爾計彼爲有情常是何見攝。對法 T1558_.29.0102a01: 者言。此二非見是邪智攝。何縁所餘縁彼 T1558_.29.0102a02: 是見。此亦縁彼而非見耶。以宗爲量故作 T1558_.29.0102a03: 是説。爲遍行體唯是隨眠。不爾。云何并隨 T1558_.29.0102a04: 行法。謂上所説十一隨眠并彼隨行皆遍行 T1558_.29.0102a05: 攝。然除彼得。非一果故。由此故有作是 T1558_.29.0102a06: 問言。諸遍行隨眠皆遍行因不。答言。於此 T1558_.29.0102a07: 應作四句。第一句者。謂未來世遍行隨眠。 T1558_.29.0102a08: 第二句者。謂過現世彼倶有法。第三第四 T1558_.29.0102a09: 如理應辯。九十八隨眠中。幾縁有漏。幾縁 T1558_.29.0102a10: 無漏。頌曰 T1558_.29.0102a11:     見滅道所斷 邪見疑相應 T1558_.29.0102a12:     及不共無明 六能縁無漏 T1558_.29.0102a13:     於中縁滅者 唯縁自地滅 T1558_.29.0102a14:     縁道六九地 由別治相因 T1558_.29.0102a15:     貪瞋慢二取 並非無漏縁 T1558_.29.0102a16:     應離境非怨 靜淨勝性故 T1558_.29.0102a17: 論曰。唯見滅道所斷邪見疑彼相應不共無 T1558_.29.0102a18: 明。各三成六。能縁無漏。餘縁有漏1准此 T1558_.29.0102a19: 自成。於此六中縁滅諦者。各以自地滅爲 T1558_.29.0102a20: 所縁。滅互相望非因果故。謂欲界繋三種隨 T1558_.29.0102a21: 眠。唯縁欲界諸行擇滅。乃至有頂三種隨眠。 T1558_.29.0102a22: 唯縁有頂諸行擇滅。縁道諦者縁六九地。 T1558_.29.0102a23: 謂欲界繋三種隨眠。唯縁六地法智品道。若 T1558_.29.0102a24: 治欲界若能治餘皆彼所縁。以類同故。色 T1558_.29.0102a25: 無色界八地各有三種隨眠。一一唯能通縁 T1558_.29.0102a26: 九地類智品道。若治自地若能治餘皆彼 T1558_.29.0102a27: 所縁。以類同故。何故縁滅自地非餘。縁道 T1558_.29.0102a28: 便通六九同類。以諸地道互相因故。雖法 T1558_.29.0102a29: 類品亦互相因而類智品不治欲界。故類智 T1558_.29.0102b01: 品道非欲三所縁。法智品既能治色無色。 T1558_.29.0102b02: 應爲彼八地各三所縁。非此皆能治色無 T1558_.29.0102b03: 色。苦集法智品非彼對治故。亦非全能治 T1558_.29.0102b04: 色無色。不能治彼見所斷故。二初無故。非 T1558_.29.0102b05: 彼所縁。即由此因顯遍行惑有縁苦集諸 T1558_.29.0102b06: 地無遮。境互爲縁因。非能對治故。何縁貪 T1558_.29.0102b07: 瞋慢戒禁取見取見。無漏斷非無漏縁。以貪 T1558_.29.0102b08: 隨眠應捨離故。若縁無漏便非過失。如善 T1558_.29.0102b09: 法欲不應捨離。縁怨害事起瞋隨眠。滅道 T1558_.29.0102b10: 非怨故非瞋境。縁麁動事起慢隨眠。滅道 T1558_.29.0102b11: 寂靜故非慢境。於非淨法執爲淨因名戒 T1558_.29.0102b12: 禁取。滅道眞淨故不應爲戒禁取境。於非 T1558_.29.0102b13: 勝法執爲最勝名爲見取。滅道眞勝故亦 T1558_.29.0102b14: 不應爲見取境。是故貪等不縁無漏。九十 T1558_.29.0102b15: 八隨眠中。幾由所縁故隨増。幾由相應故 T1558_.29.0102b16: 隨増。頌曰 T1558_.29.0102b17:     未斷遍隨眠 於自地一切 T1558_.29.0102b18:     非遍於自部 所縁故隨増 T1558_.29.0102b19:     非無漏上縁 無攝有違故 T1558_.29.0102b20:     隨於相應法 相應故隨増 T1558_.29.0102b21: 論曰。遍行隨眠。普於自地五部諸法所縁隨 T1558_.29.0102b22: 増。以能遍縁自地法故。所餘五部非遍隨 T1558_.29.0102b23: 眠。所縁隨増唯於自部。唯以自部爲所縁 T1558_.29.0102b24: 故。此據總説。別分別者。六無漏縁九上縁惑 T1558_.29.0102b25: 於所縁境無隨増義。所以者何。無漏上境非 T1558_.29.0102b26: 所攝受及相違故。謂若有法爲此地中身 T1558_.29.0102b27: 見及愛攝爲己有。可有爲此身見愛地中 T1558_.29.0102b28: 所有隨眠所縁隨増理。如衣潤濕埃塵隨住。 T1558_.29.0102b29: 非諸無漏及上地法爲諸下身見愛攝爲己 T1558_.29.0102c01: 有故縁彼下惑非所縁隨増。住下地心求 T1558_.29.0102c02: 上地等是善法欲非謂隨眠。聖道涅槃及上 T1558_.29.0102c03: 地法與能縁彼下惑相違故。彼二亦無所 T1558_.29.0102c04: 縁隨増理。如於炎石足不隨住。有説。隨眠 T1558_.29.0102c05: 是隨順義。非無漏上境順諸下隨眠故。雖 T1558_.29.0102c06: 是所縁而無隨増理。如風病者服乾澁藥 T1558_.29.0102c07: 病者於藥非所隨増。已約所縁辯隨増 T1558_.29.0102c08: 義。今次應辯相應隨増。謂隨何隨眠於自 T1558_.29.0102c09: 相應法由相應故於彼隨増。諸説隨増。謂 T1558_.29.0102c10: 至未斷故。初頌首標未斷言。頗有隨眠 T1558_.29.0102c11: 不縁無漏不縁上界而彼隨増但於相應 T1558_.29.0102c12: 非所縁不。有。謂縁上地諸遍行隨眠。九十 T1558_.29.0102c13: 八隨眠中幾不善幾無記。頌曰 T1558_.29.0102c14:     上二界隨眠 及欲身邊見 T1558_.29.0102c15:     彼倶癡無記 此餘皆不善 T1558_.29.0102c16: 論曰。色無色界一切隨眠唯無記性。以染汚 T1558_.29.0102c17: 法若是不善有苦異熟。苦異熟果上二界無。 T1558_.29.0102c18: 他逼惱因彼定無故。身邊二見及相應癡欲 T1558_.29.0102c19: 界繋者亦無記性。所以者何。此與施等不 T1558_.29.0102c20: 相違故。爲我當樂現在勤脩施戒等故。執 T1558_.29.0102c21: 斷邊見能順解脱。故世尊説。於諸外道諸 T1558_.29.0102c22: 見趣中此見最勝。謂我不有我所亦不有。 T1558_.29.0102c23: 我當不有我所當不有。又此二見迷自事 T1558_.29.0102c24: 故。非欲逼害他有情故。若爾貪求天上快 T1558_.29.0102c25: 樂及起我慢例亦應然。2先軌範師作如 T1558_.29.0102c26: 是説。倶生身見是無記性。如禽獸等身見現 T1558_.29.0102c27: 行。若分別生是不善性。餘欲界繋一切隨眠 T1558_.29.0102c28: 與上相違皆不善性。於上所説不善惑中。幾 T1558_.29.0102c29: 是3不善根。幾非不善根。頌曰 T1558_.29.0103a01:     不善根欲界 貪瞋不善癡 T1558_.29.0103a02: 論曰。唯欲界繋一切貪瞋及不善癡不善根 T1558_.29.0103a03: 攝。如其次第世尊説爲貪瞋癡三不善根。 T1558_.29.0103a04: 性唯不善煩惱爲不善法根立不善根。餘 T1558_.29.0103a05: 則不爾。所餘煩惱非不善根。義准已成。故 T1558_.29.0103a06: 頌不説。於上所説無記惑中。幾是無記根。 T1558_.29.0103a07: 幾非記根。頌曰 T1558_.29.0103a08:     1無記根有三 無記愛癡慧 T1558_.29.0103a09:     非餘二高故 外方立四種 T1558_.29.0103a10:     中愛見慢癡 三定皆癡故 T1558_.29.0103a11: 論曰。迦濕彌羅國諸毘婆沙師説無記根亦 T1558_.29.0103a12: 有三種。謂諸無記愛癡慧三。下至異熟生 T1558_.29.0103a13: 亦無記根攝。何縁疑慢非無記根。疑二趣轉。 T1558_.29.0103a14: 慢高轉故。彼師謂疑二趣相轉。性動搖故不 T1558_.29.0103a15: 應立根。慢於所縁高擧相轉。異根法故 T1558_.29.0103a16: 亦不立根。爲根必應堅住下轉。世間共了 T1558_.29.0103a17: 故彼非根。外方諸師立此有四。謂諸無記 T1558_.29.0103a18: 愛見慢癡。無記名中遮善惡故。何縁此四 T1558_.29.0103a19: 立無記根。以諸愚夫脩上定者不過依託 T1558_.29.0103a20: 愛見慢三。此三皆依無明力轉。故立此四 T1558_.29.0103a21: 爲無記根。諸契經中説十四無記事。彼亦是 T1558_.29.0103a22: 此無記攝耶。不爾。云何。彼經但約2應捨置 T1558_.29.0103a23: 問立無記名。謂問記門總有四種。何等爲 T1558_.29.0103a24: 四。頌曰 T1558_.29.0103a25:     應一向分別 3反詰捨置記 T1558_.29.0103a26:     如死生殊勝 我蘊一異等 T1558_.29.0103a27: 論曰。且問四者。一應一向記。二應分別記。 T1558_.29.0103a28: 三應反詰記。四應捨置記。此四如次。如有 T1558_.29.0103a29: 問者問死生勝我一異等。記有四者。謂答 T1558_.29.0103b01: 四問。若作是問。一切有情皆當死不。應4一 T1558_.29.0103b02: 向記一切有情皆定當死。若作是問。一切 T1558_.29.0103b03: 死者皆當生不。應5分別記有煩惱者當 T1558_.29.0103b04: 生非餘。若作是問。人爲勝劣。應6反詰記。 T1558_.29.0103b05: 爲何所方。若言方天應記人劣。若言方 T1558_.29.0103b06: 下應記人勝。若作是問。蘊與有情爲一 T1558_.29.0103b07: 爲異。應捨置記。有情無實故一異性不成。 T1558_.29.0103b08: 如石女兒白黒等性。如何捨置而立記名。 T1558_.29.0103b09: 以記彼問言此不應記故。有作是説。彼 T1558_.29.0103b10: 第二問亦應一向記非一切當生。然問者 T1558_.29.0103b11: 言一切死者皆當生不。理應分別記彼所 T1558_.29.0103b12: 問。總答不成。雖令總知仍未解故。又作 T1558_.29.0103b13: 是説。彼第三問亦應一向記。7人亦勝亦劣。 T1558_.29.0103b14: 所待異故如識果因。然彼問者一向爲問。 T1558_.29.0103b15: 非一向記故應成分別記。但此應詰問意 T1558_.29.0103b16: 所方故此名爲應反詰記。又作是説。彼第 T1558_.29.0103b17: 四問既全不記蘊與有情若異若一。云何 T1558_.29.0103b18: 名記。然彼所問理應捨置。記言應捨置。如 T1558_.29.0103b19: 何不名記。對法諸師作如是説。一向記者。 T1558_.29.0103b20: 若有問言世尊是如來應正等覺耶。所説法 T1558_.29.0103b21: 要是善説耶。諸弟子衆行妙行耶。色乃至識 T1558_.29.0103b22: 皆無常耶。苦乃至道善施設耶。應一向記契 T1558_.29.0103b23: 實義故。分別記者。若有直心請言。願尊爲 T1558_.29.0103b24: 我説法。應爲分別。法有衆多。謂去來今。欲 T1558_.29.0103b25: 説何者。若言爲我説過去法。應復分別。 T1558_.29.0103b26: 過去法中亦有衆多色乃至識。若請説色。 T1558_.29.0103b27: 應分別言。色中有三。善惡無記。若請説善 T1558_.29.0103b28: 應分別言。善中有七。謂離殺生廣説乃至離 T1558_.29.0103b29: 雜穢語。若彼復請説離殺生。應分別言。此 T1558_.29.0103c01: 有三種。謂無貪瞋癡三善根所發。若彼請 T1558_.29.0103c02: 説無貪發者。應分別言。此復有二。謂表無 T1558_.29.0103c03: 表。欲説何者。反詰記者。若有諂心請言願 T1558_.29.0103c04: 尊爲我説法。應反詰彼。法有衆多欲説 T1558_.29.0103c05: 何者。不應分別。乃至8令彼默然而住。或 T1558_.29.0103c06: 令自記無便求非。豈不二中都無有問 T1558_.29.0103c07: 唯有請説亦無有9記唯反詰言欲説何 T1558_.29.0103c08: 者。如何此二成問記耶。如有請言爲我説 T1558_.29.0103c09: 道。豈非問道。即由反10詰記彼所問。豈非 T1558_.29.0103c10: 記道。若爾應倶11是反詰記。不爾。問意直 T1558_.29.0103c11: 諂有殊。記有分別無分別故。捨置記者。若 T1558_.29.0103c12: 有問言。世爲有邊爲無邊等。此應捨置不 T1558_.29.0103c13: 應爲説。今依契經辯問記相。如大衆部契 T1558_.29.0103c14: 經中言。苾芻當知。問記有四。何等爲四。謂 T1558_.29.0103c15: 或有問應一向記。乃至有問但應捨置。云 T1558_.29.0103c16: 何有問應一向記。謂問諸行皆無常耶。此 T1558_.29.0103c17: 問名爲應一向記。云何有問應分別記。謂 T1558_.29.0103c18: 若有問諸有故思造作業已爲受何果。 T1558_.29.0103c19: 此問名爲應分別記。云何有問應反詰記。 T1558_.29.0103c20: 謂若有問士夫想與我爲一爲異耶。應反 T1558_.29.0103c21: 詰言。汝依何我作如是問。若言依麁我。 T1558_.29.0103c22: 應記與想異。此問名爲應反詰記。云何有 T1558_.29.0103c23: 問但應捨置。謂若有問。世爲常無常亦常 T1558_.29.0103c24: 亦無常非常非無常。世爲有邊無邊亦有邊 T1558_.29.0103c25: 亦無邊非有邊非無邊。如來死後爲有非有 T1558_.29.0103c26: 亦有亦非有非有非非有。爲命者即身。爲 T1558_.29.0103c27: 命者異身。此問名爲但應捨置 T1558_.29.0103c28: ＊説一切有部倶舍論＊卷第十九 T1558_.29.0103c29: T1558_.29.0104a01: T1558_.29.0104a02: T1558_.29.0104a03: 阿毘達磨倶舍論卷第二十 T1558_.29.0104a04:   尊者世親造 T1558_.29.0104a05: 　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　 T1558_.29.0104a06:   分別隨眠品第五之二 T1558_.29.0104a07: 諸有情類於此事中隨眠隨増名繋此事。 T1558_.29.0104a08: 應説過去現在未來何等隨眠能繋何事。頌 T1558_.29.0104a09: 曰 T1558_.29.0104a10:     若於此事中 未斷貪瞋慢 T1558_.29.0104a11:     過現若已起 未來意遍行 T1558_.29.0104a12:     五可生自世 不生亦遍行 T1558_.29.0104a13:     餘過未遍行 現正縁能繋 T1558_.29.0104a14: 論曰。且諸隨眠總有二種。一者自相。謂貪瞋 T1558_.29.0104a15: 慢。二者共相。謂見疑癡。事雖有多此説所 T1558_.29.0104a16: 繋。如應未斷流至後門。若此事中有貪瞋 T1558_.29.0104a17: 慢。於過去世已生未斷。現在已生能繋此 T1558_.29.0104a18: 事。以貪瞋慢是自相惑。非諸1有情定遍起 T1558_.29.0104a19: 故。若未來世意識相應貪瞋慢三遍於三世 T1558_.29.0104a20: 乃至未斷皆能繋縛。未來五識相應貪瞋若 T1558_.29.0104a21: 未斷可生唯繋2未來世。未來五識相應貪 T1558_.29.0104a22: 瞋若未斷不生亦能繋三世。所餘一切見疑 T1558_.29.0104a23: 無明去來未斷遍縛三世。由此三種是共相 T1558_.29.0104a24: 惑一切有情倶遍縛故。若現在世正縁境時。 T1558_.29.0104a25: 隨其所應能繋此事。應辯諸事過去未來。 T1558_.29.0104a26: 爲實有無方可説繋。若實是有則一切行 T1558_.29.0104a27: 恒時有故應説爲常。若實是無如何可説 T1558_.29.0104a28: 有能所繋3及離繋4耶。毘婆沙師定立實 T1558_.29.0104a29: 有。然彼諸行不名爲常。由與有爲諸相合 T1558_.29.0104b01: 故。爲此所立決定増明應略標宗顯其理 T1558_.29.0104b02: 趣。頌曰 T1558_.29.0104b03:     三世有由説 二有境果故 T1558_.29.0104b04:     説三世有故 許説一切有 T1558_.29.0104b05: 論曰。三世實有。所以者何。由契經中世尊 T1558_.29.0104b06: 説故。謂世尊説。苾芻當知。若過去色非有。 T1558_.29.0104b07: 不應多聞聖弟子衆於5過去色勤脩厭捨。 T1558_.29.0104b08: 以過去色是有故。應多聞聖弟子衆於過 T1558_.29.0104b09: 去色勤脩厭捨。若未來色非有。不應多聞 T1558_.29.0104b10: 聖弟子衆於未來色勤斷欣求。以未來色 T1558_.29.0104b11: 是有故。應多聞聖弟子衆於未來色勤斷 T1558_.29.0104b12: 欣求。又具二縁識方生故。謂契經説。識二 T1558_.29.0104b13: 縁生。其二者何。謂眼及色。廣説乃至意及諸 T1558_.29.0104b14: 法。若去來世非實有者。能縁彼識應闕二 T1558_.29.0104b15: 縁。已依聖教證去來有。當依正理證有 T1558_.29.0104b16: 去來。以識起時必有境故。謂必有境識乃 T1558_.29.0104b17: 得生。無則不生。其理決定。若去來世境體 T1558_.29.0104b18: 實無。是則應有無所縁識。所縁無故識亦 T1558_.29.0104b19: 應無。又已謝業有當果故。謂若實無過去 T1558_.29.0104b20: 體者。善惡二業當果應無。非果生時有現 T1558_.29.0104b21: 因在。由此教理。毘婆沙師。定立去來二世 T1558_.29.0104b22: 實有。若自謂是説一切有宗決定應許實 T1558_.29.0104b23: 有去來世。以説三世皆定實有故。許是説 T1558_.29.0104b24: 一切有宗。謂若有人説三世實有。方許彼 T1558_.29.0104b25: 是説一切有宗。若人唯説有現在世及過去 T1558_.29.0104b26: 世未與果業。説無未來及過去世已與果 T1558_.29.0104b27: 業。彼可許爲分別説部。非此部攝。今此部 T1558_.29.0104b28: 中差別有幾。誰所立世最善可依。頌曰 T1558_.29.0104b29:     此中有四種 類相位待異 T1558_.29.0104c01:     第三約作用 立世最爲善 T1558_.29.0104c02: 論曰。尊者法救作如是説。由6類不同三世 T1558_.29.0104c03: 有異。彼謂諸法行於世時。由類有殊非體 T1558_.29.0104c04: 有異。如破金器作餘物時。形雖有殊而 T1558_.29.0104c05: 7體無異。又如乳變成於酪時。捨味勢等 T1558_.29.0104c06: 非捨顯色。如是諸法行於世時。從未來 T1558_.29.0104c07: 至現在。從現在入過去。唯捨得類非捨得 T1558_.29.0104c08: 體。尊者妙音作如是説。由相不同三世有 T1558_.29.0104c09: 異。彼謂諸法行於世時。過去正與過去相 T1558_.29.0104c10: 合。而不名爲離現未相。未來正與未來相 T1558_.29.0104c11: 合。而不名爲離過現相。現在正與現在相 T1558_.29.0104c12: 合。而不名爲離過未相。如人正染一妻室 T1558_.29.0104c13: 時。於餘姫媵不名離染。尊者世友作如 T1558_.29.0104c14: 是説。由8位不同三世有異。彼謂諸法行於 T1558_.29.0104c15: 世時。至位位中作異異説。由位有別非 T1558_.29.0104c16: 體有異。如運一籌置一名一置百名百 T1558_.29.0104c17: 置千名千。尊者覺天作如是説。由待有別 T1558_.29.0104c18: 三世有異。彼謂諸法行於世時。前後相待 T1558_.29.0104c19: 立名有異。如一女人名母名女。此四種説 T1558_.29.0104c20: 一切有中。第一執法有轉變故。應置數論 T1558_.29.0104c21: 外道朋中。第二所立世相雜亂。三世皆有三 T1558_.29.0104c22: 世相故。人於妻室貪現行時。於餘境貪唯 T1558_.29.0104c23: 有成就。現無貪起何義爲同。第四所立前 T1558_.29.0104c24: 後相待。一世法中應有三世。謂過去世前後 T1558_.29.0104c25: 刹那。應名去來中爲現在。未來現在類亦 T1558_.29.0104c26: 應然。故此四中第三最善。以約作用位有 T1558_.29.0104c27: 差別。由位不同立世有異。彼謂諸法作用 T1558_.29.0104c28: 未有名爲未9來。有作用時名爲現在。作 T1558_.29.0104c29: 用已滅名爲過去。非體有殊。此已具知。彼 T1558_.29.0105a01: 應復説。若去來世體亦實有應名現在。何 T1558_.29.0105a02: 謂去來。豈不前言約作用立。若爾現在有 T1558_.29.0105a03: 眼等根彼同分攝有何作用。彼豈不能1取 T1558_.29.0105a04: 果與果。是則過去同類2因等既能與果。應 T1558_.29.0105a05: 有3作用。有半作用世相應雜。已略推徴。 T1558_.29.0105a06: 次當廣破。頌曰 T1558_.29.0105a07:     何礙用云何 無異世便壞 T1558_.29.0105a08:     有誰未生滅 此法性甚深 T1558_.29.0105a09: 論曰。應説若法自體恒有。應一切時能4起 T1558_.29.0105a10: 作用。以何礙力令此法體所起作用時有時 T1558_.29.0105a11: 無。若謂衆縁不和合者。此救非理。許常 T1558_.29.0105a12: 有故。又此作用云何得説爲去來今。豈作 T1558_.29.0105a13: 用中而得更立有餘作用。若此作用非去 T1558_.29.0105a14: 來今而復説言作用是有。則無爲故應常 T1558_.29.0105a15: 非無故不應言作用已滅及此未有法名 T1558_.29.0105a16: 去來。若許作用異法體者。可有此失。然無 T1558_.29.0105a17: 有異。故不應言有此過失。若爾所立世 T1558_.29.0105a18: 義便壞。謂若作用即是法體。體既恒有用亦 T1558_.29.0105a19: 應然。何得有時名爲過未。故彼所立世義 T1558_.29.0105a20: 不成。何爲不成。以有爲法未已生名未 T1558_.29.0105a21: 來。若已生未已滅名現在。若已滅名過去。 T1558_.29.0105a22: 彼復應説若如現在法體實有去來亦然。誰 T1558_.29.0105a23: 未已生誰復已滅。5謂有爲法體實恒有。如何 T1558_.29.0105a24: 可得成未已生已滅。先何所闕。彼未有故 T1558_.29.0105a25: 名未已生。後復闕何。彼已無故名爲已滅。 T1558_.29.0105a26: 故不6許法本無今有有已還無則三世義。 T1558_.29.0105a27: 應一切種皆不成立。然彼所説恒與有爲 T1558_.29.0105a28: 諸相合故。行非常者此但有虚言。生滅理 T1558_.29.0105a29: 無故。許體恒有説性非常。如是義言所未 T1558_.29.0105b01: 曾有。依如是義。故有頌言 T1558_.29.0105b02:     許法體7恒有 而説性非常 T1558_.29.0105b03:     性體復無別 此眞自在作 T1558_.29.0105b04: 又彼所言世尊説故。去來二世體實有者。我 T1558_.29.0105b05: 等亦説有去來世。謂過去世曾有名有。未 T1558_.29.0105b06: 來當有。有果因故。依如是義説有去來。 T1558_.29.0105b07: 非謂去來如現實有。誰言彼有如現在世。 T1558_.29.0105b08: 非如現世彼有云何。彼有去來二世自性。 T1558_.29.0105b09: 此復應詰。若倶是有如何可言是去來性。 T1558_.29.0105b10: 故説彼有。但據曾當因果二性。非體實有。 T1558_.29.0105b11: 世尊爲遮謗因果見據曾當義説有去 T1558_.29.0105b12: 來。有聲通顯有無法故。如世間説有燈先 T1558_.29.0105b13: 無有燈後無。又如有言有燈已滅非我 T1558_.29.0105b14: 今滅。説有去來其義亦應爾。若不爾者去 T1558_.29.0105b15: 來性不成。若爾何縁世尊依彼8杖髻外道 T1558_.29.0105b16: 説業過去盡滅變壞而猶是有。豈彼不許 T1558_.29.0105b17: 業曾有性而今世尊重爲説有。依彼所引現 T1558_.29.0105b18: 相續中與果功能。密説爲有。若不爾者。彼 T1558_.29.0105b19: 過去業現實有性過去豈成。理必應爾。以薄 T1558_.29.0105b20: 伽梵於勝義空契經中説眼根生位無所 T1558_.29.0105b21: 從來。眼根滅時無所造集。本無今有有已 T1558_.29.0105b22: 還無。去來眼根若實有者。經不應説本無 T1558_.29.0105b23: 等言。若謂此言依現世説此救非理。以現 T1558_.29.0105b24: 世性與彼眼根體無別故。若許現世本無 T1558_.29.0105b25: 今有有已還無。是則眼根去來無體義已成 T1558_.29.0105b26: 立。又彼所説。要具二縁識方生故。去來二 T1558_.29.0105b27: 世體實有者。應共尋思。意法爲縁生意識 T1558_.29.0105b28: 者。爲法如意作能生縁。爲法但能作所縁 T1558_.29.0105b29: 境。若法如意作能生縁如何未來百千劫 T1558_.29.0105c01: 後當有彼法。或當亦無爲能生縁生今時 T1558_.29.0105c02: 識。又涅槃性違一切生。立爲能生不應正 T1558_.29.0105c03: 理。若法但能爲所縁境。我説過未亦是所縁。 T1558_.29.0105c04: 若無如何成所縁境。我説彼有如成所縁。 T1558_.29.0105c05: 如何成所縁。謂曾有當有。非憶過去色受 T1558_.29.0105c06: 等時。如現分明觀彼爲有。但追憶彼曾有 T1558_.29.0105c07: 之相。逆觀未來當有亦爾。謂如曾現在所 T1558_.29.0105c08: 領色相。如是追憶過去爲有。亦如當現在 T1558_.29.0105c09: 所領色相如是逆觀未來爲有。若如現有 T1558_.29.0105c10: 應成現世。若體現無。則應許有縁無境 T1558_.29.0105c11: 識。其理自成。若謂去來極微散亂有而非現。 T1558_.29.0105c12: 理亦不然。取彼相時非散亂故。又若彼色 T1558_.29.0105c13: 有同現在。唯有極微散亂爲異。則極微色 T1558_.29.0105c14: 其體應常。又色唯應極微聚散竟無少分 T1558_.29.0105c15: 可名生滅。是則遵崇9邪命者論棄背善逝 T1558_.29.0105c16: 所説契經。如契經説。眼根生位無所從來。 T1558_.29.0105c17: 乃至廣説。又非受等極微集成。如何可言 T1558_.29.0105c18: 去來散亂。然於受等追憶逆觀。亦如未滅 T1558_.29.0105c19: 已生時相。若如現有體應是常。若體現無。 T1558_.29.0105c20: 還應許有縁無境識。理亦自成。若體全無 T1558_.29.0105c21: 是所縁者第十三處應是所縁。諸有達無第 T1558_.29.0105c22: 十三處。此能縁識爲何所縁。若謂即縁彼 T1558_.29.0105c23: 名爲境。是則應撥彼名爲無。又若縁聲 T1558_.29.0105c24: 先非有者。此能縁識爲何所縁。若謂即縁 T1558_.29.0105c25: 彼聲爲境求聲無者應更發聲。若謂聲 T1558_.29.0105c26: 無住未來10位。未來實有如何謂無。若謂去 T1558_.29.0105c27: 來無現世者。此亦非理。其體一故。若有少 T1558_.29.0105c28: 分體差別者。本無今有其理自成。故識通縁 T1558_.29.0105c29: 有非有境。然菩薩説世間所無我知我見無 T1558_.29.0106a01: 是處者。意説。他人懷増上慢亦於非有現 T1558_.29.0106a02: 相謂有。我唯於有方觀爲有。若異此者則 T1558_.29.0106a03: 一切覺皆有所縁。何縁於境得有猶豫。或 T1558_.29.0106a04: 有差別理必應然。以薄伽梵於餘處説 T1558_.29.0106a05: 善來苾芻。汝等若能爲我弟子。無諂無誑 T1558_.29.0106a06: 有信有勤。我旦教汝令暮獲勝。我暮教汝 T1558_.29.0106a07: 令旦獲勝。便知有是有。非有是非有。有上 T1558_.29.0106a08: 是有上。無上是無上。1由此彼説。識有境故 T1558_.29.0106a09: 有去來者。亦不成因。又彼所言。業有果 T1558_.29.0106a10: 故有去來者。理亦不然。非經部師作如是 T1558_.29.0106a11: 説。即過去業能生當果。然業爲先所引相 T1558_.29.0106a12: 續。轉變差別令當果生。2彼我品中當廣顯 T1558_.29.0106a13: 示。若執實有過去未來則一切時果體常 T1558_.29.0106a14: 有業於彼果有何功能。若謂能生則所生 T1558_.29.0106a15: 果本無今有其理自成。若一切法一切時有。 T1558_.29.0106a16: 誰於誰有能生功能。又應顯成3雨衆外道 T1558_.29.0106a17: 所黨邪論。彼作是説。有必常有。無必常無。 T1558_.29.0106a18: 無必不生。有必不滅。若謂能令果成現在 T1558_.29.0106a19: 如何令果成現在耶。若謂引令至餘方所 T1558_.29.0106a20: 則所引果其體應常。又無色法當如何引。又 T1558_.29.0106a21: 此所引應體本無。若謂但令體有差別。本 T1558_.29.0106a22: 無今有其理自成。是故此説一切有部。若説 T1558_.29.0106a23: 實有過去未來。於聖教中非爲善説。若欲 T1558_.29.0106a24: 善説一切有者。應如契經所説而説。經如 T1558_.29.0106a25: 何説。如契經言。梵志當知。一切有者。唯十 T1558_.29.0106a26: 二處或唯三世。如其所有而説有言。若去 T1558_.29.0106a27: 來無如何可説有能所繋及離繋耶。彼所 T1558_.29.0106a28: 生因隨眠有故。説有去來能繋煩惱。縁彼 T1558_.29.0106a29: 煩惱隨眠有故。説有去來所繋縛事。若隨眠 T1558_.29.0106b01: 斷得離繋名。毘婆沙師作如是説。如現實 T1558_.29.0106b02: 有過去未來。所有於中不能通釋。諸自愛 T1558_.29.0106b03: 者應如是知。法性甚深非尋思境。豈不能 T1558_.29.0106b04: 釋便撥爲無。有異門故此生此滅。謂色等 T1558_.29.0106b05: 生即色等滅。有異門故異生異滅。謂未來生 T1558_.29.0106b06: 現在世滅。有異門故即世名生。以正生時 T1558_.29.0106b07: 世所攝故。有異門故説世有生。未來世有 T1558_.29.0106b08: 多刹那故。傍論已了。今應思擇。諸事已斷 T1558_.29.0106b09: 彼離繋耶。設事離繋彼已斷耶。若事離繋 T1558_.29.0106b10: 彼必已斷。有事已斷而非離繋。斷非離繋 T1558_.29.0106b11: 其事云何。頌曰 T1558_.29.0106b12:     於見苦已斷 餘遍行隨眠 T1558_.29.0106b13:     及前品已斷 餘縁此猶繋 T1558_.29.0106b14: 論曰。且見道位。苦智已生集智未生。見苦所 T1558_.29.0106b15: 斷諸事已斷。見集所斷遍行隨眠若未永斷 T1558_.29.0106b16: 能縁此者於此猶繋。及脩道位隨何道生。九 T1558_.29.0106b17: 品事中前品已斷。餘未斷品所有隨眠能縁 T1558_.29.0106b18: 此者於此猶繋。斷非離繋如是應知。何事 T1558_.29.0106b19: 有幾隨眠隨増。若隨事別答。便費多言論。 T1558_.29.0106b20: 是故應造略毘婆沙。由此雖勞少少功力。 T1558_.29.0106b21: 而能越渡大大問流。謂法雖多略爲十六 T1558_.29.0106b22: 種即三界五部及無漏法。能縁彼識名數亦 T1558_.29.0106b23: 然。但應了知何法何識境。易思何事何隨 T1558_.29.0106b24: 眠隨増。此中且應知何法何識境。頌曰 T1558_.29.0106b25:     見苦集脩斷 若欲界所繋 T1558_.29.0106b26:     自界三色一 無漏識所行 T1558_.29.0106b27:     色自下各三 上一淨識境 T1558_.29.0106b28:     無色通三界 各三淨識縁 T1558_.29.0106b29:     見滅道所斷 皆増自識行 T1558_.29.0106c01:     無漏三界中 後三淨識境 T1558_.29.0106c02: 論曰。若欲界繋見苦見集脩所斷法。各五識 T1558_.29.0106c03: 縁。謂自界三即如前説。及色界一即脩所斷。 T1558_.29.0106c04: 無漏第五。皆容縁故。若色界繋即前所説三 T1558_.29.0106c05: 部諸法各八識縁。謂自下三皆如前説。及 T1558_.29.0106c06: 上界一即脩所斷。無漏第八。皆容縁故。若無 T1558_.29.0106c07: 色繋即前所説三部諸法各十識縁。謂三界 T1558_.29.0106c08: 三皆如前説。無漏第十皆容縁故。見滅見道 T1558_.29.0106c09: 所斷諸法。應知一一増自識縁。此復云何。 T1558_.29.0106c10: 謂欲界繋見滅所斷爲六識縁。五即如前。 T1558_.29.0106c11: 増見滅斷。見道所斷爲六識縁。五亦如前。 T1558_.29.0106c12: 増見道斷。色無色界見滅道斷。隨應爲九 T1558_.29.0106c13: 十一識縁。若無漏法爲十識縁。謂三界中各 T1558_.29.0106c14: 後三部。即見滅道脩所斷識。無漏第十。皆容 T1558_.29.0106c15: 縁故。爲攝前義。復説頌言 T1558_.29.0106c16:     見苦集脩斷 欲色無色繋 T1558_.29.0106c17:     應知如次第 五八十識縁 T1558_.29.0106c18:     見滅道所斷 各増自識縁 T1558_.29.0106c19:     無漏法應知 能爲十識境 T1558_.29.0106c20: 如是了知4十六種法爲十六識所縁境已。 T1558_.29.0106c21: 今5應思何事何隨眠隨増。若別疏條恐文煩 T1558_.29.0106c22: 廣。故我於此略示方隅。且有問言。所繋事 T1558_.29.0106c23: 内樂根有幾隨眠隨増。應觀樂根總有七 T1558_.29.0106c24: 種。謂欲界一即脩所斷。色界五部。無漏第七。 T1558_.29.0106c25: 一切無漏非諸隨眠之所隨増。如前已説。 T1558_.29.0106c26: 此中前六隨其所應欲脩所斷及諸遍行色 T1558_.29.0106c27: 界一切隨眠隨増。若有問言。縁樂根識復 T1558_.29.0106c28: 有幾種隨眠隨増。應觀此識總有十二。謂 T1558_.29.0106c29: 欲界四除見滅斷。色界五部。無色界二。即見 T1558_.29.0107a01: 道諦及脩所斷。無漏第十二。皆能縁樂根。此 T1558_.29.0107a02: 隨所應欲界四部。色界有爲縁。無色界二部。 T1558_.29.0107a03: 及諸遍行隨眠隨増。若復有問言。縁縁樂根 T1558_.29.0107a04: 識復有幾種1隨眠隨増。應觀此識總有十 T1558_.29.0107a05: 四。2於前十二更加二種。即無色界見苦集 T1558_.29.0107a06: 斷。如是十四識能縁縁樂根。此隨所應欲 T1558_.29.0107a07: 色如上。無色四部隨眠隨増。准此方隅餘 T1558_.29.0107a08: 應思擇。若心由彼名有隨眠。彼於此心定 T1558_.29.0107a09: 隨増不。此不決定。或有隨3眠。謂與心相 T1558_.29.0107a10: 應。及縁心未斷相應已斷則不隨増。依此 T1558_.29.0107a11: 義門應作是説。頌曰 T1558_.29.0107a12:     有隨眠心二 謂有染無染 T1558_.29.0107a13:     有染心通二 無染局隨増 T1558_.29.0107a14: 論曰。有隨眠心總有二種。有染無染心差別 T1558_.29.0107a15: 故。於中有染或有隨増。謂相應縁隨眠未 T1558_.29.0107a16: 斷。相應已斷則不隨増仍説有隨眠。以恒 T1558_.29.0107a17: 相應故。若無染者。唯局隨増。縁此隨眠必 T1558_.29.0107a18: 未永斷。此唯據隨増名有隨眠故。如上所 T1558_.29.0107a19: 説十種隨眠次第生時。誰前誰後。頌曰 T1558_.29.0107a20:     無明疑邪4身 邊見戒見取 T1558_.29.0107a21:     貪慢瞋如次 由前引後生 T1558_.29.0107a22: 論曰。且諸煩惱次第生時。先由無明於諦不 T1558_.29.0107a23: 了。不欲觀苦乃至道諦。由不了故。次引 T1558_.29.0107a24: 生疑。謂聞二途便懷猶豫。爲苦非苦。乃至 T1558_.29.0107a25: 廣説。從此猶豫引邪見生。謂邪聞思生邪 T1558_.29.0107a26: 決定撥無苦諦乃至廣説。由撥無諦引身 T1558_.29.0107a27: 見生。謂取蘊中撥無苦理。便決定執此是 T1558_.29.0107a28: 我故從此身見引邊見生。謂依我執斷 T1558_.29.0107a29: 常邊故從此邊見引生戒取。謂由於我隨 T1558_.29.0107b01: 執一邊便計此執爲能淨故。從戒禁取 T1558_.29.0107b02: 引見取生。謂計能淨已必執爲勝故。從此 T1558_.29.0107b03: 見取次引貪生。謂自見中情深愛故。從此 T1558_.29.0107b04: 貪後次引慢生。謂自見中深愛著己。5恃生 T1558_.29.0107b05: 高擧6蔑他故。從此慢後次引生瞋。7謂 T1558_.29.0107b06: 自見中深愛恃己。於他所起違己見中情 T1558_.29.0107b07: 不能忍必憎嫌故。有餘師説。於自見解取 T1558_.29.0107b08: 捨位中起憎嫌故。見諦所斷貪等生時。縁 T1558_.29.0107b09: 自相續見爲境故。如是且依次第起。説越 T1558_.29.0107b10: 次起者前後無定。諸煩惱起由幾因縁。頌 T1558_.29.0107b11: 曰 T1558_.29.0107b12:     由未斷隨眠 及隨應境現 T1558_.29.0107b13:     非理作意起 説8或具因縁 T1558_.29.0107b14: 論曰。由三因縁諸煩惱起。且如將起欲貪 T1558_.29.0107b15: 纒時。未斷未遍知欲貪隨眠故。順欲貪 T1558_.29.0107b16: 境現在前故。縁彼非理作意起故。由此力故 T1558_.29.0107b17: 便起欲貪。此三因縁如其次第即因境界加 T1558_.29.0107b18: 行三力。餘煩惱起類此應知。謂此且據具 T1558_.29.0107b19: 因縁説。或有唯託境界力生。如退法根阿 T1558_.29.0107b20: 羅漢等。即上所説隨眠并纒。經説爲漏9瀑 T1558_.29.0107b21: 流軛取。漏謂三漏。一欲漏。二有漏。三無明 T1558_.29.0107b22: 漏。言瀑流者。謂四瀑流。一欲瀑流。二有瀑 T1558_.29.0107b23: 流。三見瀑流。四無明瀑10流。軛謂四軛。如瀑 T1558_.29.0107b24: 流説。取謂四取。一欲取。二見取。三戒禁取。 T1558_.29.0107b25: 四我語取。如是漏等其體云何。頌曰 T1558_.29.0107b26:     欲煩惱并纒 除癡名欲漏 T1558_.29.0107b27:     有漏上二界 唯煩惱除癡 T1558_.29.0107b28:     同無記内門 定地故合一 T1558_.29.0107b29:     無明諸有本 故別爲一漏 T1558_.29.0107c01:     瀑流軛亦然 別立見利故 T1558_.29.0107c02:     見不順住故 非於漏獨立 T1558_.29.0107c03:     欲有軛并癡 見分二名取 T1558_.29.0107c04:     無明不別立 以非能取故 T1558_.29.0107c05: 論曰。欲界煩惱并纒除癡四十一物總名欲 T1558_.29.0107c06: 漏。謂欲界繋根本煩惱三十一并十11纒。色 T1558_.29.0107c07: 無色界煩惱除癡五十二物總名有漏。謂上 T1558_.29.0107c08: 二界根本煩惱各二十六。豈不彼有惛沈掉 T1558_.29.0107c09: 擧二種纒耶。品類足中亦作是説。云何有 T1558_.29.0107c10: 漏。謂除無明餘色無色二界所繋結縛隨眠 T1558_.29.0107c11: 隨煩惱纒。今於此中何故不説。迦濕彌羅 T1558_.29.0107c12: 國毘婆沙師言。彼界纒少不自在故。何縁 T1558_.29.0107c13: 合説二界隨眠爲一有漏。同無記性於内 T1558_.29.0107c14: 門轉。依定地生。由三義同故合爲一。如前 T1558_.29.0107c15: 所12説名有貪因。即是此中名13有漏義。准 T1558_.29.0107c16: 此三界十五無明義至已立爲無明漏。何縁 T1558_.29.0107c17: 14唯此別立漏名。無明能爲諸有本故。瀑流 T1558_.29.0107c18: 及軛體與漏同。然於其中見亦別立。謂前 T1558_.29.0107c19: 欲漏即15欲瀑流及16欲軛。如是有漏即有瀑 T1558_.29.0107c20: 流及有軛。析出諸見爲見瀑流及見軛者。 T1558_.29.0107c21: 謂猛利故令住名漏。如後當説。見不順 T1558_.29.0107c22: 彼。性猛利故。由此於漏不17獨立名。但可 T1558_.29.0107c23: 與餘合立爲漏。如是已顯二十九物名欲 T1558_.29.0107c24: 瀑流謂貪瞋慢各有五種疑四18纒十。二十 T1558_.29.0107c25: 八物名有瀑流。謂貪與慢各十疑八。三十 T1558_.29.0107c26: 六物名見瀑流謂三界中各十二見。十五物 T1558_.29.0107c27: 名無明瀑流謂三界19無明各有五。應知四 T1558_.29.0107c28: 軛與瀑流同。四取應知體同四軛。然欲我 T1558_.29.0107c29: 語各并無明。見分爲二與前軛別。即前欲 T1558_.29.0108a01: 軛并欲無明三十四物總名欲取。謂貪瞋慢 T1558_.29.0108a02: 無明各五疑有四并十纒。即前有軛并二界 T1558_.29.0108a03: 無明三十八物總名我語取。謂貪慢無明各 T1558_.29.0108a04: 十疑有八。於見軛中除戒禁取餘三十物 T1558_.29.0108a05: 總名見取。所除六物名戒禁取。何縁別立 T1558_.29.0108a06: 戒禁取耶。由此獨爲聖道怨故。雙誑在家 T1558_.29.0108a07: 出1家衆故。謂在家衆由此誑惑計自餓等 T1558_.29.0108a08: 2爲天道故。諸出家衆由此誑惑計捨可愛 T1558_.29.0108a09: 境爲清淨道故。何縁無明不別立取。能取 T1558_.29.0108a10: 諸有故立取名。然諸無明非能取故。謂不 T1558_.29.0108a11: 了相説名無明。彼非能取。非猛利故。但可 T1558_.29.0108a12: 與餘合立爲取。然契經説。欲軛云何。謂諸 T1558_.29.0108a13: 欲中欲貪3欲欲欲親欲愛欲樂欲悶欲耽欲 T1558_.29.0108a14: 嗜欲喜欲藏欲隨欲著纒壓於心。是名欲軛。 T1558_.29.0108a15: 有軛見軛應知亦爾。又餘經説。欲貪名取。 T1558_.29.0108a16: 由此故知。於欲等四所起欲貪名欲等取。 T1558_.29.0108a17: 如是已辯隨眠并纒。經説爲漏瀑流軛取。 T1558_.29.0108a18: 此隨眠等名有何義。頌曰 T1558_.29.0108a19:     微細二隨増 隨逐與隨縛 T1558_.29.0108a20:     住流漂合執 是隨眠等義 T1558_.29.0108a21: 論曰。根本煩惱現在前時行相難知故名微 T1558_.29.0108a22: 細。二隨増者。能於所縁及所相應増惛滯 T1558_.29.0108a23: 故。言隨逐者。4謂能起得恒隨有情常爲 T1558_.29.0108a24: 過患。不作加行爲令彼生。或設劬勞爲 T1558_.29.0108a25: 遮彼起而數現起故名隨縛。由如是義故 T1558_.29.0108a26: 名隨眠。稽留有情久住生死。或令流轉於 T1558_.29.0108a27: 生死中。從有頂天至無間獄由彼相續於 T1558_.29.0108a28: 六瘡門泄過無窮故名爲漏。極漂善品故 T1558_.29.0108a29: 名瀑流。和合有情故名爲軛。能爲依執故 T1558_.29.0108b01: 名爲取。若善釋者應作是言。諸境界中流 T1558_.29.0108b02: 注相續泄過不絶故名爲漏。如契經説。具 T1558_.29.0108b03: 壽當知。譬如挽船逆流而上。設大功用行 T1558_.29.0108b04: 尚爲難。若放此船順流而去。雖捨功用 T1558_.29.0108b05: 行不爲難。起善染心應知亦爾。准此經 T1558_.29.0108b06: 意。於境界中煩惱不絶説名爲漏。若勢増 T1558_.29.0108b07: 上説名瀑流。謂諸有情若墜於彼。唯可隨 T1558_.29.0108b08: 順無能違逆。涌泛5漂激難違拒故。於現 T1558_.29.0108b09: 行時非極増上説名爲軛。但令有情與種 T1558_.29.0108b10: 種類苦和合故。或數現行故名爲軛。執欲 T1558_.29.0108b11: 等故説名爲取 T1558_.29.0108b12: ＊説一切有部倶舍論＊卷第二十 T1558_.29.0108b13: T1558_.29.0108b14: T1558_.29.0108b15: T1558_.29.0108b16: 阿毘達磨倶舍論卷第二十一 T1558_.29.0108b17:   尊者世親造 T1558_.29.0108b18: 　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　 T1558_.29.0108b19:   分別隨眠品第五之三 T1558_.29.0108b20: 如是已辯隨眠并纒。世尊説爲漏6瀑流等。 T1558_.29.0108b21: 爲唯爾所。爲復有餘。頌曰 T1558_.29.0108b22:     由結等差別 復説有五種 T1558_.29.0108b23: 論曰。即諸煩惱結縛隨眠隨煩惱纒義差別 T1558_.29.0108b24: 故。復説五種。且結云何。頌曰 T1558_.29.0108b25:     結九物取等 立見取二結 T1558_.29.0108b26:     由二唯不善 及自在起故 T1558_.29.0108b27:     纒中唯嫉慳 建立爲二結 T1558_.29.0108b28:     或二數行故 爲賤貧因故 T1558_.29.0108b29:     遍顯隨惑故 惱亂二部故 T1558_.29.0108c01: 論曰。結有九種。一愛結。二恚結。三慢結。四 T1558_.29.0108c02: 無明結。五見結。六取結。七疑結。八嫉結。九 T1558_.29.0108c03: 慳結。此中愛結謂三界貪。餘隨所應當辯 T1558_.29.0108c04: 其相。見結謂三見。取結謂二取。依如是理 T1558_.29.0108c05: 故。有説言。頗有見相應法爲愛結繋非見 T1558_.29.0108c06: 結繋。非不有見隨眠隨増。曰有。云何。集智 T1558_.29.0108c07: 已生滅智未生見滅道所斷二取相應法。彼 T1558_.29.0108c08: 爲愛結爲所縁繋非見結繋。遍行見結已 T1558_.29.0108c09: 永斷故。非遍見結所縁相應二倶無故。然彼 T1558_.29.0108c10: 有見隨眠隨増。二取見隨眠於彼隨増故。何 T1558_.29.0108c11: 縁三見別立見結二取別立爲取結耶。三 T1558_.29.0108c12: 見二取物取等故。謂彼三見有十八物。二取 T1558_.29.0108c13: 亦然。故名物等。三等所取。二等能取。故名 T1558_.29.0108c14: 取等。所取能取有差別故立爲二結。何故 T1558_.29.0108c15: 纒中嫉慳二種建立爲結非餘纒耶。二唯不 T1558_.29.0108c16: 善自在起故。謂唯此二兩義具足。餘皆不然。 T1558_.29.0108c17: 故唯立二。若纒唯八此釋可然。許有十纒 T1558_.29.0108c18: 此釋非理。以忿覆二種亦具兩義故。由此 T1558_.29.0108c19: 若許具有十纒。應言嫉慳過失尤重。謂此 T1558_.29.0108c20: 二種數現行故。又二能爲賤貪因故。遍顯 T1558_.29.0108c21: 慼歡隨煩惱故。惱亂出家在家部故。或惱 T1558_.29.0108c22: 亂天阿素洛故。或惱人天二勝趣故。或惱 T1558_.29.0108c23: 亂他及自部故。佛於餘處依差別門。7即 T1558_.29.0108c24: 以結聲説有五種。頌曰 T1558_.29.0108c25:     又五順下分 由二不超欲 T1558_.29.0108c26:     由三復還下 攝門根故三 T1558_.29.0108c27:     或不欲發趣 迷道及疑道 T1558_.29.0108c28:     能障趣解脱 故唯説斷三 T1558_.29.0108c29: 論曰。何等爲五。謂有身見戒禁取疑欲貪瞋 T1558_.29.0109a01: 恚。何縁此五名順下分。此五順益下分界 T1558_.29.0109a02: 故。謂唯欲界得下分名。此五於彼能爲順 T1558_.29.0109a03: 益。由後二種不能超欲界。設有能超由 T1558_.29.0109a04: 前三還下。如守獄卒防邏人故。有餘師説。 T1558_.29.0109a05: 言下分者。謂下有情即諸異生。及下界即欲 T1558_.29.0109a06: 界。前三能障超下有情。後二能令不超下 T1558_.29.0109a07: 界。故五皆得1順下分名。諸得預流六煩惱 T1558_.29.0109a08: 斷。何縁但説斷三結耶。理實應言斷六煩 T1558_.29.0109a09: 惱。攝門根故但説斷三。謂所斷中類有三 T1558_.29.0109a10: 種。唯一通二通四部故。説斷三種攝彼 T1558_.29.0109a11: 三門。又所斷中三隨三轉。謂邊執見隨身 T1558_.29.0109a12: 見轉。見取隨戒取轉。邪見隨疑轉。説斷 T1558_.29.0109a13: 三種攝彼三根。故説斷三已説斷六。有 T1558_.29.0109a14: 作是釋。凡趣異方有三種障。一不欲發。 T1558_.29.0109a15: 二迷正道。依邪道故。三疑正道。趣解脱 T1558_.29.0109a16: 者亦有如斯相似三障。謂由身見怖畏解 T1558_.29.0109a17: 脱不欲發趣。由戒禁取依執邪道迷失 T1558_.29.0109a18: 正路。由疑於道深懷猶預。佛顯預流永斷 T1558_.29.0109a19: 如是趣解脱障故説斷三。佛於餘經如 T1558_.29.0109a20: 順下分。説順上分亦有五種。頌曰 T1558_.29.0109a21:     2順上分亦五 色無色二貪 T1558_.29.0109a22:     掉擧慢無明 令不超上故 T1558_.29.0109a23: 論曰。如是五種若未斷時。能令有情不超 T1558_.29.0109a24: 上界。順益上界故名順上分結。已辯結。縛 T1558_.29.0109a25: 云何。頌曰 T1558_.29.0109a26:     縛三由三受 T1558_.29.0109a27: 論曰。縛有三種。一貪縛。謂一切貪。二瞋縛。 T1558_.29.0109a28: 謂一切瞋。三癡縛。謂一切癡。何縁唯説此 T1558_.29.0109a29: 三爲縛。由隨三受説縛有三。謂於樂 T1558_.29.0109b01: 受貪縛隨増。所縁相應倶隨増故。於苦受 T1558_.29.0109b02: 瞋。於捨受癡。應知亦爾。雖於捨受亦有 T1558_.29.0109b03: 貪瞋非如癡故。約自相續樂等三受爲 T1558_.29.0109b04: 縛所縁作此定説。已分別縛。隨眠云何。頌 T1558_.29.0109b05: 曰 T1558_.29.0109b06:     隨眠前已説 T1558_.29.0109b07: 論曰。隨眠有六。或七或十或九十八。如前 T1558_.29.0109b08: 已説。隨眠既已説。隨煩惱云何。頌曰 T1558_.29.0109b09:     隨煩惱此餘 染心所行蘊 T1558_.29.0109b10: 論曰。此諸煩惱亦名3隨煩惱。以皆隨心爲 T1558_.29.0109b11: 惱亂事故。復有此餘異諸煩惱染汚心所 T1558_.29.0109b12: 行蘊所攝。隨煩惱起故亦名隨煩惱。不名 T1558_.29.0109b13: 煩惱非根本故。廣列彼相如4雜事中。後 T1558_.29.0109b14: 當略論纒煩惱垢攝者。且應先辯。纒相云 T1558_.29.0109b15: 何。頌曰 T1558_.29.0109b16:     纒八無慚愧 嫉慳并悔眠 T1558_.29.0109b17:     及掉擧惛沈 或十加忿覆 T1558_.29.0109b18:     無慚慳掉擧 皆從貪所生 T1558_.29.0109b19:     無愧眠惛沈 從無明所起 T1558_.29.0109b20:     嫉忿從瞋起 悔從疑覆諍 T1558_.29.0109b21: 論曰。根本煩惱亦名爲纒。經説欲貪纒爲 T1558_.29.0109b22: 縁故。然品類足説有八纒。毘婆沙宗説纒 T1558_.29.0109b23: 有十。謂於前八更加忿覆。無慚無愧如前 T1558_.29.0109b24: 已釋。嫉謂於他諸興盛事令心不喜。慳謂 T1558_.29.0109b25: 財法巧施相違令心悋著。悔即惡作。如前 T1558_.29.0109b26: 已辯。眠謂令心昧略爲性。無有功力執持 T1558_.29.0109b27: 於身。悔眠二纒唯取染汚。掉擧惛沈亦如前 T1558_.29.0109b28: 釋。除瞋及害於情非情令心憤發説名爲 T1558_.29.0109b29: 忿。隱藏自罪説名爲覆。於此所説十種纒 T1558_.29.0109c01: 中無慚慳掉擧是貪等流。無愧眠惛沈是無 T1558_.29.0109c02: 明等流。嫉忿是瞋等流。悔是疑等流。有説。覆 T1558_.29.0109c03: 是貪等流。有説。是無明等流。有説。是倶等 T1558_.29.0109c04: 流。有知無知如其次第。餘煩惱垢其相云何。 T1558_.29.0109c05: 頌曰 T1558_.29.0109c06:     5煩惱垢六惱 害恨諂誑憍 T1558_.29.0109c07:     誑憍從貪生 害恨從瞋起 T1558_.29.0109c08:     惱從見取起 諂從諸見生 T1558_.29.0109c09: 論曰。惱謂堅執諸有罪事。由此不取如理 T1558_.29.0109c10: 諫悔。害謂於他能爲逼迫。由此能行打罵 T1558_.29.0109c11: 等事。恨謂於忿所縁事中數數尋思結怨不 T1558_.29.0109c12: 捨。諂謂心曲。由此不能如實自顯。或矯非 T1558_.29.0109c13: 撥。或設方便6令解不明。誑謂惑他。7憍前 T1558_.29.0109c14: 已釋。如是六種從煩惱生。穢汚相麁名煩 T1558_.29.0109c15: 惱垢。於此六種煩惱垢中。誑憍是貪等流。害 T1558_.29.0109c16: 恨是瞋等流。惱是見取等流。諂是諸見等流。 T1558_.29.0109c17: 如言何曲謂諸惡見。故諂定是諸見等流。此 T1558_.29.0109c18: 垢并纒從煩惱起。是故皆立隨煩惱名。此 T1558_.29.0109c19: 垢及纒爲何所斷。頌曰 T1558_.29.0109c20:     纒無慚愧眠 惛掉見修斷 T1558_.29.0109c21:     餘及煩惱垢 自在故唯修 T1558_.29.0109c22: 論曰。且十纒中無慚等五通見修斷。由此 T1558_.29.0109c23: 通與二部煩惱相應起故。隨與見此諦所 T1558_.29.0109c24: 斷相應。即説名爲見此諦所斷。餘嫉慳悔忿 T1558_.29.0109c25: 覆并垢自在起故唯修所斷。唯與修斷他力 T1558_.29.0109c26: 無明共相應故名自在起。此隨煩惱誰通何 T1558_.29.0109c27: 性。頌曰 T1558_.29.0109c28:     欲三二餘惡 上界皆無記 T1558_.29.0109c29: 論曰。欲界所繋眠惛掉三皆通不善無記二 T1558_.29.0110a01: 性所餘一切皆唯不善。上二界中隨應所有 T1558_.29.0110a02: 一切唯是無記性攝。此隨煩惱誰何界繋。頌 T1558_.29.0110a03: 曰 T1558_.29.0110a04:     諂誑欲初定 三三界餘欲 T1558_.29.0110a05: 論曰。諂誑唯在欲界初定。寧知梵世有諂 T1558_.29.0110a06: 誑1耶。以大梵王匿己情事現相誑惑馬 T1558_.29.0110a07: 勝苾芻。此二於前雖已分別義相2應故今 T1558_.29.0110a08: 復重辯。惛掉憍三通在三界。所餘一切皆唯 T1558_.29.0110a09: 在欲。謂十六中五如前辯。所餘十一唯欲界 T1558_.29.0110a10: 繋。已辯隨眠及隨煩惱。於中有幾唯在意 T1558_.29.0110a11: 地。有幾通依六識地起。頌曰 T1558_.29.0110a12:     見所斷慢眠 自在隨煩惱 T1558_.29.0110a13:     皆唯意地起 餘通依六識 T1558_.29.0110a14: 論曰。略説應知。諸見所斷及修所斷。一切 T1558_.29.0110a15: 慢眠隨煩惱中自在起者。如是一切皆依意 T1558_.29.0110a16: 識。依五識身無容起故。所餘一切通依六 T1558_.29.0110a17: 識。謂修所斷貪瞋無明及彼相應諸隨煩惱 T1558_.29.0110a18: 即無慚愧惛掉及餘大煩惱地法所攝隨煩惱 T1558_.29.0110a19: 依六識身皆容起故。如先所辯樂等五受 T1558_.29.0110a20: 根。今此所明煩惱隨煩惱。何煩惱等何根相 T1558_.29.0110a21: 應。於此先應辯諸煩惱。頌曰 T1558_.29.0110a22:     欲界諸煩惱 貪喜樂相應 T1558_.29.0110a23:     瞋憂苦癡遍 邪見憂及喜 T1558_.29.0110a24:     疑憂餘五喜 一切捨相應 T1558_.29.0110a25:     上地皆隨應 遍自識諸受 T1558_.29.0110a26: 論曰。欲界所繋諸煩惱中。貪喜樂相應。以歡 T1558_.29.0110a27: 行轉遍六識故。瞋憂苦相應。以慼行轉遍 T1558_.29.0110a28: 六識故。無明遍與前四相應。歡慼行轉遍 T1558_.29.0110a29: 六識故。邪見通與憂喜相應。歡慼行轉唯 T1558_.29.0110b01: 意地故。何縁邪見歡慼行轉。如次先造罪福 T1558_.29.0110b02: 業故。疑憂相應。以慼行轉唯意地故。懷猶 T1558_.29.0110b03: 預者求決定知心愁慼故。餘四見慢與喜 T1558_.29.0110b04: 相應。以歡行轉唯意地故。已約別相説受 T1558_.29.0110b05: 相應。就通相説受相應者。一切皆與捨受 T1558_.29.0110b06: 相應。以諸隨眠相續斷位勢力衰歇必住捨 T1558_.29.0110b07: 受。欲界既爾。上地云何。皆隨所應遍與自 T1558_.29.0110b08: 地自識倶起諸受相應。謂若地中具有四識 T1558_.29.0110b09: 彼一一識所起煩惱各遍自識諸受相應。若 T1558_.29.0110b10: 諸地中唯有意識即彼意識所起煩惱遍與 T1558_.29.0110b11: 意識3識受相應。上諸地中識受多少如前 T1558_.29.0110b12: 已辯。故不別説。已辯煩惱諸受相應。今次 T1558_.29.0110b13: 復應辯隨煩惱。頌曰 T1558_.29.0110b14:     諸隨煩惱中 嫉悔忿及惱 T1558_.29.0110b15:     害恨憂倶起 慳喜受相應 T1558_.29.0110b16:     諂誑及眼覆 通憂喜倶起 T1558_.29.0110b17:     憍喜樂皆捨 餘四遍相應 T1558_.29.0110b18: 論曰。隨煩惱中嫉等六種一切皆與憂根相 T1558_.29.0110b19: 應。以慼行轉唯意地故。慳喜相應。以歡行 T1558_.29.0110b20: 轉唯意地故。歡行轉者。慳相與貪極相似故。 T1558_.29.0110b21: 諂誑眠覆憂喜相應。歡慼行轉唯意地故。歡 T1558_.29.0110b22: 慼行者。謂或有時以歡喜心而行諂等。或 T1558_.29.0110b23: 時有以憂慼心行。憍喜樂相應。歡行唯意 T1558_.29.0110b24: 故。在第三靜慮與樂相應。若在下諸地與 T1558_.29.0110b25: 喜相應。此上所説諸隨煩惱一切皆與捨受 T1558_.29.0110b26: 相應。相續斷時皆住捨故。有通行在唯捨 T1558_.29.0110b27: 地故。捨於一切相應無遮。譬如無明遍相 T1558_.29.0110b28: 應故。餘無慚愧惛沈掉擧四皆遍與五受 T1558_.29.0110b29: 相應。前二是大不善地法攝故。後二是大煩 T1558_.29.0110c01: 惱地法攝故。所説煩惱隨煩惱中。有依異 T1558_.29.0110c02: 門佛説爲蓋。今次應辯。蓋相云何。頌曰 T1558_.29.0110c03:     蓋五唯在欲 食治用同故 T1558_.29.0110c04:     雖二立一蓋 障蘊故唯五 T1558_.29.0110c05: 論曰。佛於經中説蓋有五。一欲貪蓋。二瞋 T1558_.29.0110c06: 恚蓋。三惛眠蓋四掉悔蓋。五疑蓋。此中所説 T1558_.29.0110c07: 惛掉及疑。爲如欲貪瞋恚眠悔唯在欲界。 T1558_.29.0110c08: 通三界耶。應知此三亦唯在欲。以契經 T1558_.29.0110c09: 説如是五種純是圓滿不4善聚故。色無色 T1558_.29.0110c10: 界無有不善。然此五種純不善故。唯在欲 T1558_.29.0110c11: 界非色無色。何故惛眠掉悔二蓋各有二 T1558_.29.0110c12: 體合立一耶。食治用同故合立一。食謂所食。 T1558_.29.0110c13: 亦名資糧。治謂能治。亦名非食。用謂事用。 T1558_.29.0110c14: 亦名功能。由此經中作如是説。惛眠雖二 T1558_.29.0110c15: 食非食同。何等名爲惛眠蓋食。謂五種法。一 T1558_.29.0110c16: 瞢。二不樂。三頻申。四食不平性。五心昧劣 T1558_.29.0110c17: 性。何等名爲此蓋非食。謂光明想。如是二 T1558_.29.0110c18: 種事用亦同。謂倶能令心性沈昧。掉悔雖 T1558_.29.0110c19: 二食非食同。何等名爲掉悔蓋食。謂四種 T1558_.29.0110c20: 法。一親里尋。二國土尋。三不死尋。四隨念 T1558_.29.0110c21: 昔種種所更戲笑歡娯承奉等事。何等名爲 T1558_.29.0110c22: 此蓋非食。謂奢摩他。如是二種事用亦同。謂 T1558_.29.0110c23: 倶能令心不寂靜。由此説食治用同故惛 T1558_.29.0110c24: 眠掉悔二合爲一。諸煩惱等皆有蓋義。何故 T1558_.29.0110c25: 如來唯説此五。唯此於五蘊能爲勝障故。 T1558_.29.0110c26: 謂貪恚蓋能障戒蘊。惛沈睡眠能障慧蘊。掉 T1558_.29.0110c27: 擧惡作能障定蘊。定慧無故於四諦疑。疑 T1558_.29.0110c28: 故能令乃至解脱解脱5智見皆不得起。故 T1558_.29.0110c29: 唯此五建立爲蓋。若作如是解釋經意。掉 T1558_.29.0111a01: 悔理應惛眠前説。以必依定方有慧生。定 T1558_.29.0111a02: 障亦應先慧障故。依如是理。有餘師言。此 T1558_.29.0111a03: 五蓋中。惛眠掉悔如次能障定蘊慧蘊。由 T1558_.29.0111a04: 此契經作如是説。修等持者怖畏惛眠。修 T1558_.29.0111a05: 擇法者怖畏掉悔。有餘別説。唯立五因。彼 T1558_.29.0111a06: 説云何。謂在行位先於色等種種境中取 T1558_.29.0111a07: 可愛憎二種相故。後在住位由先爲因。 T1558_.29.0111a08: 便起欲貪瞋恚二蓋。此二能障將入定心。 T1558_.29.0111a09: 由此後時正入定位於止及觀不能正習。 T1558_.29.0111a10: 由此便起惛眠掉悔如其次第障1奢摩他 T1558_.29.0111a11: 2毘鉢舍那3令不得起。由此於後出定位 T1558_.29.0111a12: 中思擇法時疑復爲障。故建立蓋唯有此 T1558_.29.0111a13: 五。今應思擇。他界遍行及見滅道斷有漏縁 T1558_.29.0111a14: 諸惑於彼斷位不知彼所縁。知彼所縁時 T1558_.29.0111a15: 而彼不斷。如是諸惑斷由4何因。非要遍 T1558_.29.0111a16: 知所縁故斷。若爾斷惑總由幾因由四種 T1558_.29.0111a17: 因。何等爲四。頌曰 T1558_.29.0111a18:     遍知所縁故 斷彼能縁故 T1558_.29.0111a19:     斷彼所縁故 對治起故斷 T1558_.29.0111a20: 論曰。且見所斷惑斷由前三因。一由遍知 T1558_.29.0111a21: 所縁故斷。謂見苦集斷自界縁。及見滅道斷 T1558_.29.0111a22: 無漏縁。二由斷彼能縁故斷。謂見苦集斷 T1558_.29.0111a23: 他界縁。以自界縁能縁於彼。能縁若斷彼隨 T1558_.29.0111a24: 斷故。三由斷彼所縁故斷。謂見滅道斷有 T1558_.29.0111a25: 漏縁。以無漏縁能爲彼境所縁若斷彼隨斷 T1558_.29.0111a26: 故。若修所斷惑斷由後一因。謂但由第四對 T1558_.29.0111a27: 治起故斷。以若此品對治道生則此品中諸 T1558_.29.0111a28: 惑頓斷何品諸惑誰爲對治。謂上上品所有 T1558_.29.0111a29: 5諸惑。下下品道能爲對治。至下下品所有 T1558_.29.0111b01: 諸惑。上上品道能爲對治。如是義門後當 T1558_.29.0111b02: 廣辯。所言對治總有幾種。頌曰 T1558_.29.0111b03:     對治有四種 謂斷持遠厭 T1558_.29.0111b04: 論曰。諸對治門總有四種。一斷對治。謂無間 T1558_.29.0111b05: 道。二持對治。謂此後道。由彼能持此斷得 T1558_.29.0111b06: 故。三遠分對治。謂解脱道6後所有道。由彼 T1558_.29.0111b07: 道能令此所斷惑得更遠故。有餘師説。亦解 T1558_.29.0111b08: 脱道。以解脱道如彼能令此所斷惑得更 T1558_.29.0111b09: 遠故。四厭患對治。謂若有道見此界過失 T1558_.29.0111b10: 深生厭患。然此對治若欲善説。理實應爲 T1558_.29.0111b11: 如是次第。一厭患對治。謂縁苦集起加行 T1558_.29.0111b12: 道。二斷對治。謂縁一切起無間道。三持對 T1558_.29.0111b13: 治。謂縁一切起解脱道。四遠分對治。謂縁 T1558_.29.0111b14: 一切起勝進道。諸惑永斷爲定從何。頌曰 T1558_.29.0111b15:     應知從所縁 可令諸惑斷 T1558_.29.0111b16: 論曰。應知諸惑得永斷時。不可令其離相 T1558_.29.0111b17: 應法。但可令彼遠離所縁。令於所縁不 T1558_.29.0111b18: 復生故。斷未來惑理且可然。容令於境 T1558_.29.0111b19: 不復生故。過去諸惑云何説斷。若謂頌説 T1558_.29.0111b20: 從所縁言意顯遍知所縁故斷此亦非理。 T1558_.29.0111b21: 不決定故。由此應説煩惱等斷定何所從。 T1558_.29.0111b22: 自相續中煩惱等斷由得斷故。他相續中諸 T1558_.29.0111b23: 煩惱等及一切色不染法斷。由能縁彼自相 T1558_.29.0111b24: 續中所有諸惑究竟斷故。所言遠分遠7性 T1558_.29.0111b25: 有幾。頌曰 T1558_.29.0111b26:     8遠＊性有四種 謂相治處時 T1558_.29.0111b27:     如大種尸羅 異方二世等 T1558_.29.0111b28: 論曰。傳説。遠性總有四種。一相遠性。如四 T1558_.29.0111b29: 大種。雖復倶在一聚中生以相異故亦名 T1558_.29.0111c01: 爲遠。二治遠性。如持犯戒。雖復倶在一身 T1558_.29.0111c02: 中行以相治故亦名爲遠。三處遠性。如東 T1558_.29.0111c03: 西海。雖復倶在一世界中方處隔故亦名 T1558_.29.0111c04: 爲遠。四時遠性。如過未世。雖復倶依一法 T1558_.29.0111c05: 上立時分隔故亦名爲遠。望何説遠。望現 T1558_.29.0111c06: 在世。無間已滅及正生時與現相隣。如何名 T1558_.29.0111c07: 遠。由世性別故得遠名。非久曾當方得名 T1558_.29.0111c08: 遠。若爾現在亦應得遠名。以望去來世性 T1558_.29.0111c09: 亦別故。若謂去來法無作用離作用故名 T1558_.29.0111c10: 爲遠者。諸無爲法作用9説無。云何名近。若 T1558_.29.0111c11: 謂由現遍得無爲故名近者。去來二世例 T1558_.29.0111c12: 亦應然。虚空無爲如何名近。若謂過未更 T1558_.29.0111c13: 互相望由隔現在故名爲遠。現望二世倶 T1558_.29.0111c14: 極相隣。無爲無隔故皆近者。則應去來隣 T1558_.29.0111c15: 現在世相望有隔故具二名。不應一向説 T1558_.29.0111c16: 名爲遠。若依正理應説去來離法自相故 T1558_.29.0111c17: 名爲遠。未來未得法自相故。過去已捨法 T1558_.29.0111c18: 自相故。等言爲明擧事未盡。前言惑斷 T1558_.29.0111c19: 由治道生。道勝進時所斷諸惑爲再斷不。 T1558_.29.0111c20: 所得離繋有重得耶。頌曰 T1558_.29.0111c21:     諸惑無再斷 離繋有重得 T1558_.29.0111c22:     謂治生得果 練根六時中 T1558_.29.0111c23: 論曰。諸惑若得彼能斷道。即由彼道此惑 T1558_.29.0111c24: 頓斷。必無後時再斷惑義。所得離繋雖無 T1558_.29.0111c25: 隨道漸勝進理而道進時容有重起彼勝 T1558_.29.0111c26: 得義。所言重得總有幾時。總有六時。何等 T1558_.29.0111c27: 爲六。謂治道起得果練根。治道起時。謂解脱 T1558_.29.0111c28: 道。得果時者。謂得預流一來不還阿羅漢果。 T1558_.29.0111c29: 練根時者。謂轉根時。此六時中諸惑離繋隨 T1558_.29.0112a01: 道勝進重起勝得。然諸離繋隨應當知。有 T1558_.29.0112a02: 具六時起勝得者。乃至亦有唯具二時。謂 T1558_.29.0112a03: 欲界繋見四諦斷及色無色見三諦斷所有離 T1558_.29.0112a04: 繋具六時得。色無色界見道諦斷所有離 T1558_.29.0112a05: 繋唯五時得。由治生時即得果故。不應 T1558_.29.0112a06: 於此分爲二時。欲界修斷五品離繋亦五時 T1558_.29.0112a07: 得。除預流果。第六離繋唯四時得。謂於前 T1558_.29.0112a08: 五又除一時。得果治生時無異故。第七八 T1558_.29.0112a09: 品亦四時得。得果四中除前二故。第九離繋 T1558_.29.0112a10: 唯三時得。謂於前四又除一時。亦治生時即 T1558_.29.0112a11: 得果故。色無色界修所斷中。唯除有頂第九 T1558_.29.0112a12: 離繋所餘離繋亦三時得。得果四中除前三 T1558_.29.0112a13: 故。有頂第九唯二時得。謂前三内又除一時。 T1558_.29.0112a14: 亦治生時即得果故。如是且1説容有理説。 T1558_.29.0112a15: 以利根者前諸位中一一皆除練根得故。諸 T1558_.29.0112a16: 有超越入聖道者隨應有除預流等故。即 T1558_.29.0112a17: 諸離繋彼彼位中得遍知名。遍知有二。一智 T1558_.29.0112a18: 遍知。二斷遍知。智遍知者。謂無漏智。斷遍 T1558_.29.0112a19: 知者。謂即諸斷。此於果上立因名故。爲一 T1558_.29.0112a20: 切斷立一遍知。不爾。云何。頌曰 T1558_.29.0112a21:     斷遍知有九 欲初二斷一 T1558_.29.0112a22:     二各一合三 上界三亦爾 T1558_.29.0112a23:     餘五順下分 色一切斷三 T1558_.29.0112a24: 論曰。諸斷總立九種遍知。謂三界繋見諦所 T1558_.29.0112a25: 斷煩惱等斷立六遍知。所餘三界修道所斷 T1558_.29.0112a26: 煩惱等斷立三遍知。且三界繋見諦所斷煩 T1558_.29.0112a27: 惱等斷立六云何。謂欲界繋初二部斷立一 T1558_.29.0112a28: 遍知。初二部言即顯見苦見集所斷。次二部 T1558_.29.0112a29: 斷各立一遍知。次二部言顯見滅道斷。如 T1558_.29.0112b01: 是欲界見諦所斷煩惱等斷立三遍知。如 T1558_.29.0112b02: 欲界三上界亦爾。謂色無色二界所繋。亦初 T1558_.29.0112b03: 二斷一二各一合三。是見苦集見滅見道所 T1558_.29.0112b04: 斷法斷合立三義。如是名爲三界見諦所斷 T1558_.29.0112b05: 法斷六種遍知。餘三界繋修道所斷煩惱等 T1558_.29.0112b06: 斷立三云何。謂欲界繋修道所斷煩惱等斷 T1558_.29.0112b07: 立一遍知。應知即是五順下分結盡遍知。并 T1558_.29.0112b08: 前立故。色界所繋修道所斷煩惱等斷立一 T1558_.29.0112b09: 遍知。應知此即是色愛盡遍知。無色界繋修 T1558_.29.0112b10: 道所斷煩惱等斷立一遍知。即一切結永盡 T1558_.29.0112b11: 遍知。此亦并前合立一故。如是名爲三界 T1558_.29.0112b12: 修道所斷法斷三種遍知。以何因縁色無色 T1558_.29.0112b13: 界修道所斷煩惱等斷別立遍知非見所斷。 T1558_.29.0112b14: 以修所斷治不同故。如是所立九種遍知。 T1558_.29.0112b15: 應2辯於中幾何道果。頌曰 T1558_.29.0112b16:     於中忍果六 餘三是智果 T1558_.29.0112b17:     未至果一切 根本五或八 T1558_.29.0112b18:     無色邊果一 三根本亦爾 T1558_.29.0112b19:     俗果二聖九 法智三類二 T1558_.29.0112b20:     法智品果六 類智品果五 T1558_.29.0112b21: 論曰。於此九中且應先辯與忍智道爲果 T1558_.29.0112b22: 差別。忍果有六。謂三界繋見斷法斷六種遍 T1558_.29.0112b23: 知。智果有三。謂順下分色愛一切結盡遍知。 T1558_.29.0112b24: 由此三遍知是修道果故。如何忍果説爲遍 T1558_.29.0112b25: 知。諸忍皆是智眷屬故。如王眷屬假立王名。 T1558_.29.0112b26: 或忍與智同一果故。今次應辯與靜慮地眷 T1558_.29.0112b27: 屬根本爲果差別。未至靜慮果具有九。謂 T1558_.29.0112b28: 此爲依能斷三界見修所斷煩惱等故。根本 T1558_.29.0112b29: 靜慮果五或八。所言五者。毘婆沙師説。根本 T1558_.29.0112c01: 地唯能永斷色無色攝煩惱等故。欲界所繋 T1558_.29.0112c02: 煩惱等斷彼唯許是未至果故。所言八者。 T1558_.29.0112c03: 尊者妙音説。根本地亦與欲界諸煩惱等爲 T1558_.29.0112c04: 斷對治。諸有先離欲界染者。依根本地入 T1558_.29.0112c05: 見諦時。於欲界繋見斷法斷許3別道引無 T1558_.29.0112c06: 漏得故。由此亦是彼見道果。除順下分結 T1558_.29.0112c07: 盡遍知。以彼唯是未至果故。無容修彼斷 T1558_.29.0112c08: 對治故。中間靜慮如根本説。今次應辯與 T1558_.29.0112c09: 無色地眷屬根本爲果差別。無色邊地果唯 T1558_.29.0112c10: 有一。謂依空處近分地道得色愛盡遍知 T1558_.29.0112c11: 果故。前三根本果亦唯一。謂依無色前三根 T1558_.29.0112c12: 本得一切盡遍知果故。今次應辯與世俗 T1558_.29.0112c13: 道及諸聖道爲果差別。俗道果二。謂俗道 T1558_.29.0112c14: 力唯能獲得順下分盡及色愛盡遍知果故。 T1558_.29.0112c15: 聖道果九。謂聖道力遍能永斷三界法故。今 T1558_.29.0112c16: 次應辯與法類智爲果差別。法智果三。 T1558_.29.0112c17: 謂法智力能斷三界修所斷故得後三果。類 T1558_.29.0112c18: 智果二。謂類智力但能永斷色無色界修所 T1558_.29.0112c19: 斷故。得後二果。今次應辯與法類智同品 T1558_.29.0112c20: 諸道爲果差別。法智品果六。謂即是前法 T1558_.29.0112c21: 智法忍所得六果。類智品果五。謂即是前類 T1558_.29.0112c22: 智類忍所得五果。品言通攝智及忍故。何故 T1558_.29.0112c23: 一一斷不別立遍知。唯就如前九位建立。 T1558_.29.0112c24: 頌曰 T1558_.29.0112c25:     得無漏斷得 及缺第一有 T1558_.29.0112c26:     滅雙因越界 故立九遍知 T1558_.29.0112c27: 論曰。有漏法斷雖多體位。而四縁故立九遍 T1558_.29.0112c28: 知。且由三縁立六忍果。謂得無漏離繋得 T1558_.29.0112c29: 故。缺有頂故。滅雙因故。諸斷要具如是 T1558_.29.0113a01: 三縁立遍知名。闕則不爾。如異生位有滅 T1558_.29.0113a02: 雙因無無漏斷得。未缺有頂故。雖亦得斷 T1558_.29.0113a03: 不名遍知。若聖位中從入見諦至苦類忍 T1558_.29.0113a04: 現行以前。雖有已得無漏斷得未缺有頂 T1558_.29.0113a05: 未滅雙因。至苦類智集法忍位。雖亦缺有 T1558_.29.0113a06: 頂猶未滅雙因。未滅見集斷諸遍行因故。 T1558_.29.0113a07: 至後法智類智位中諸所得斷。三縁具故。 T1558_.29.0113a08: 於一一位建立遍知。具由四縁立三智果。 T1558_.29.0113a09: 謂於前三加越界故。言越界者。謂此界中 T1558_.29.0113a10: 煩惱等法皆1全離故。有立離倶繋亦是一 T1558_.29.0113a11: 縁故。立遍知縁總有五種。離倶繋者。謂此 T1558_.29.0113a12: 雖斷未立遍知。要離所餘縁此境。2或方 T1558_.29.0113a13: 可建立。此離倶繋與滅雙因及越界縁。用無 T1558_.29.0113a14: 別故。雖義有異而不別説。雖諸越界位皆 T1558_.29.0113a15: 滅雙因而滅雙因時非皆越界故。滅雙因 T1558_.29.0113a16: 外別立越界縁。滅三3地雙因未立遍知 T1558_.29.0113a17: 故。誰成就幾遍知。頌曰 T1558_.29.0113a18:     住見諦位無 或成一至五 T1558_.29.0113a19:     修成六一二 無學唯成一 T1558_.29.0113a20: 論曰。異生定無成遍知理。若諸聖者住見 T1558_.29.0113a21: 諦位。從初乃至集法忍時於諸遍知亦未 T1558_.29.0113a22: 成就。至集法智集類忍時唯成就一。至集 T1558_.29.0113a23: 類智滅法忍時便成就二。至滅法智滅類忍 T1558_.29.0113a24: 時便成就三。至滅類智道法忍時便成就 T1558_.29.0113a25: 四。至道法智道類忍時便成就五。住修道 T1558_.29.0113a26: 位道類智爲初。乃至未得全離欲界染及 T1558_.29.0113a27: 離欲退皆成就六。至全離欲色愛未盡。或 T1558_.29.0113a28: 先離欲4從道類智未起色盡勝果道前。 T1558_.29.0113a29: 唯成一遍知。謂順下分盡。從色愛盡及無 T1558_.29.0113b01: 學位起色纒退亦一如前。有色愛者從 T1558_.29.0113b02: 色愛永盡先離色者從起色盡道至未全 T1558_.29.0113b03: 離無色愛前成下分盡色愛盡二。從無學 T1558_.29.0113b04: 退起無色纒成二遍知。名如前説。住無學 T1558_.29.0113b05: 位唯成就一。謂一切結永盡遍知。何縁不還 T1558_.29.0113b06: 阿羅漢果總集諸斷立一遍知。頌曰 T1558_.29.0113b07:     越界得果故 二處集遍知 T1558_.29.0113b08: 論曰。具二縁故。於一切斷總集建立爲一 T1558_.29.0113b09: 遍知。一者越界。二者得果。唯彼兩位具足二 T1558_.29.0113b10: 縁。故彼遍知總集爲一。誰捨誰得幾種遍 T1558_.29.0113b11: 知。頌曰 T1558_.29.0113b12:     捨一二五六 得亦然除五 T1558_.29.0113b13: 論曰。言捨一者。謂從無學及色愛盡5全離 T1558_.29.0113b14: 欲退。言捨二者。謂諸不還從色愛盡起欲 T1558_.29.0113b15: 纒退。及彼獲得阿羅漢時。言捨五者。謂先 T1558_.29.0113b16: 離欲後入見諦道類智時得下分盡捨前 T1558_.29.0113b17: 五故。言捨六者。謂未離欲所有聖者得離 T1558_.29.0113b18: 欲時。得亦然者。謂有得一得二得六。唯除 T1558_.29.0113b19: 得五。言得6一者。謂得未得。及從無學 T1558_.29.0113b20: 起色纒退。言得二者。謂從無學起無色 T1558_.29.0113b21: 界諸纒退時。言得六者。謂退不還。因辯 T1558_.29.0113b22: 隨眠分別斷竟 T1558_.29.0113b23: ＊説一切有部倶舍論＊卷第二十一 T1558_.29.0113b24: T1558_.29.0113b25: T1558_.29.0113b26: T1558_.29.0113b27: T1558_.29.0113b28: T1558_.29.0113b29: T1558_.29.0113c01: T1558_.29.0113c02: T1558_.29.0113c03: 阿毘達磨倶舍論卷第二十二 T1558_.29.0113c04:   尊者世親造 T1558_.29.0113c05: 　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　 T1558_.29.0113c06:   分別賢聖品第六之一 T1558_.29.0113c07: 如是已説煩惱等斷於九勝位得遍知名。 T1558_.29.0113c08: 然斷必由道力故得。此所由道其相云何。 T1558_.29.0113c09: 頌曰 T1558_.29.0113c10:     已説煩惱斷 由見諦修故 T1558_.29.0113c11:     見道唯無漏 修道通二種 T1558_.29.0113c12: 論曰。前已廣説諸煩惱斷由見諦道及修 T1558_.29.0113c13: 道故。道唯無漏亦有漏耶。見道應知唯是 T1558_.29.0113c14: 無漏。修道通二。所以者何。見道速能治三 T1558_.29.0113c15: 界故。頓斷九品見所斷故。非世間道有此 T1558_.29.0113c16: 堪能。故見位中道唯無漏。修道有異故通二 T1558_.29.0113c17: 種。如向所言。由見諦故。此所見諦其相云 T1558_.29.0113c18: 何。頌曰 T1558_.29.0113c19:     諦四先已説 謂苦集滅道 T1558_.29.0113c20:     彼自體亦然 次第隨現觀 T1558_.29.0113c21: 論曰。諦有四種。名先已説。於何處説。謂初 T1558_.29.0113c22: 品中分別有漏無漏法處。彼如何説。謂彼頌 T1558_.29.0113c23: 言。無漏謂聖道。此説道諦。擇滅謂離繋。此 T1558_.29.0113c24: 説滅諦。及苦集世間。此説苦集諦。四諦次 T1558_.29.0113c25: 第如彼説耶。不爾。云何。如今所列。一苦 T1558_.29.0113c26: 二集三滅四道。四諦自體亦有異耶。不爾。 T1558_.29.0113c27: 云何。如先所辯。爲顯體同彼故説亦然聲。 T1558_.29.0113c28: 四諦何縁如是次第。隨現觀位先後而説。 T1558_.29.0113c29: 謂現觀中先所觀者便在先説。若異此者 T1558_.29.0114a01: 應先説因後方説果。然或有法説次隨生。 T1558_.29.0114a02: 如念住等。或復有法説次隨便。如正勝等。 T1558_.29.0114a03: 謂此中無決定理趣起如是欲先斷已生 T1558_.29.0114a04: 後遮未生。但隨言便。今説四諦隨瑜伽師 T1558_.29.0114a05: 現觀位中先後次第。何縁現觀次第必然。加 T1558_.29.0114a06: 行位中如是觀故。何縁加行必如是觀。謂若 T1558_.29.0114a07: 有法是愛著處能作逼惱。爲求脱因。此法 T1558_.29.0114a08: 理應最初觀察。故修行者加行位中最初觀 T1558_.29.0114a09: 苦。苦即苦諦。次復觀苦以誰爲因。便觀苦 T1558_.29.0114a10: 因。因即集諦。次復觀苦以誰爲滅。便觀苦 T1558_.29.0114a11: 滅。滅即滅諦。後觀苦滅以誰爲道。便觀滅 T1558_.29.0114a12: 道。道即道諦。如見病已次尋病因。續思病 T1558_.29.0114a13: 愈後求良藥。契經亦説諦次第喩。何契經 T1558_.29.0114a14: 説。謂良醫經。如彼經言。夫醫王者。謂具四 T1558_.29.0114a15: 徳能拔毒箭。一善知病状。二善知病因。三 T1558_.29.0114a16: 善知病愈。四善知良藥。如來亦爾爲大醫 T1558_.29.0114a17: 王如實了知苦集滅道。故加行位如是次 T1558_.29.0114a18: 觀。現觀位中次第亦爾。由加行力所引發 T1558_.29.0114a19: 故。如已觀地縱馬奔馳。此現觀名爲目何 T1558_.29.0114a20: 義。應知此目現等覺義。何縁説此唯是無 T1558_.29.0114a21: 漏。對向涅槃正覺境故。此覺眞淨故得正 T1558_.29.0114a22: 名。應知此中果性取蘊名爲苦諦。因性取蘊 T1558_.29.0114a23: 名爲集諦。是能集故。由此苦集因果性分。 T1558_.29.0114a24: 名雖有殊非物有異。滅道二諦物亦有殊。 T1558_.29.0114a25: 何義經中説爲聖諦。是聖者諦故得聖名。 T1558_.29.0114a26: 於非聖者此豈成妄。於一切是諦性無顛 T1558_.29.0114a27: 倒故。然唯聖者實見非餘。是故經中但名 T1558_.29.0114a28: 聖諦。非非聖諦顛倒見故。如有頌言。1聖者 T1558_.29.0114a29: 説是樂。非聖説爲苦。聖者説爲苦。非聖説 T1558_.29.0114b01: 是樂 T1558_.29.0114b02: 有餘師説。二唯聖諦。餘二通是聖非聖諦。唯 T1558_.29.0114b03: 受一分是苦自體。所餘並非。如何可言諸 T1558_.29.0114b04: 有漏行皆是苦諦。頌曰 T1558_.29.0114b05:     苦由三苦合 如所應一切 T1558_.29.0114b06:     可意非可意 餘有漏行法 T1558_.29.0114b07: 論曰。有三苦性。一苦苦性。二行苦性。三壞 T1558_.29.0114b08: 苦性。諸有漏行如其所應與此三種苦性 T1558_.29.0114b09: 合故。皆是苦諦。亦無有失。此中可意有漏 T1558_.29.0114b10: 行法與壞苦合故名爲苦。諸非可意有漏 T1558_.29.0114b11: 行法與苦苦合故名爲苦。除此所餘有漏 T1558_.29.0114b12: 行法與行苦合故名爲苦。何謂爲可意非 T1558_.29.0114b13: 可意餘。謂樂等三受如其次第由三受力 T1558_.29.0114b14: 令順樂受等諸有漏行得可意等名。所以者 T1558_.29.0114b15: 何。若諸樂受由壞成苦性。如契經言。諸樂 T1558_.29.0114b16: 受生時樂住時樂壞時苦。若諸苦受由體成 T1558_.29.0114b17: 苦性。如契經言。諸苦受生時苦住時苦。不苦 T1558_.29.0114b18: 不樂受由行成苦性。衆縁造故。如契經言。 T1558_.29.0114b19: 若非常即是苦。如受順受諸行亦然。有餘師 T1558_.29.0114b20: 釋。苦即苦性名苦苦性。如是乃至行即苦性 T1558_.29.0114b21: 名行苦性。應知此中説可意非可意爲壞 T1558_.29.0114b22: 苦苦苦者。由不共故。理實一切行苦故苦。 T1558_.29.0114b23: 此唯聖者所能觀見。故有頌言 T1558_.29.0114b24:     2如以一睫毛 置掌人不覺 T1558_.29.0114b25:     若置眼睛上 爲損及不安 T1558_.29.0114b26:     愚夫如手掌 不覺行苦睫。 T1558_.29.0114b27:     智者如眼3睛 縁極生厭怖。 T1558_.29.0114b28: 以諸愚夫於無間獄受劇苦蘊生苦怖心。 T1558_.29.0114b29: 不如衆聖於有頂蘊。道諦亦應是行苦攝。 T1558_.29.0114c01: 有爲性故。道諦非苦。違逆聖心是行苦相。 T1558_.29.0114c02: 非聖道起違逆聖心。由此能引衆苦盡故。 T1558_.29.0114c03: 若觀諸有爲涅槃寂靜者。亦由先見彼法 T1558_.29.0114c04: 是苦後觀彼滅以爲寂靜故。有爲言唯顯 T1558_.29.0114c05: 有漏。若諸法中亦許有樂。何縁但説苦爲 T1558_.29.0114c06: 聖諦。有一類釋。由樂少故。如置緑豆烏豆 T1558_.29.0114c07: 聚中。以少從多名烏豆聚。誰有智者瀝水 T1558_.29.0114c08: 澆癰有少樂生計癰爲樂。有餘於此以 T1558_.29.0114c09: 頌釋言 T1558_.29.0114c10:     4能爲苦因故 能集衆苦故 T1558_.29.0114c11:     有苦希彼故 説樂亦名苦 T1558_.29.0114c12: 理實應言。聖者觀察諸有及樂體皆是苦。以 T1558_.29.0114c13: 就行苦同一味故。由此立苦爲諦非樂。 T1558_.29.0114c14: 如何亦觀樂受爲苦。由性非常違聖心故。 T1558_.29.0114c15: 如以苦相觀色等時非彼苦相一如苦受。 T1558_.29.0114c16: 有謂。樂受是苦因故。諸聖亦觀彼爲苦者。 T1558_.29.0114c17: 此釋非理。能爲苦因是集行相。豈關於苦。 T1558_.29.0114c18: 又諸聖者生色無色。縁彼如何有苦想轉。 T1558_.29.0114c19: 非彼諸蘊爲苦受因。又經復説行苦何用。 T1558_.29.0114c20: 若由非常觀樂爲苦。非常苦觀行相何別。 T1558_.29.0114c21: 生滅法故觀爲非常。違聖心故觀之爲苦。 T1558_.29.0114c22: 但見非常知違聖心故非常行相能引苦 T1558_.29.0114c23: 行相。有餘部師作如是執。定無實樂受唯 T1558_.29.0114c24: 是苦。云何知然。由教理故。云何由教。如 T1558_.29.0114c25: 世尊言。諸所有受無非是苦。又契經言。汝 T1558_.29.0114c26: 應以苦觀於樂受。又契經言。於苦謂樂名 T1558_.29.0114c27: 爲顛倒。云何由理。以諸樂因皆不定故。謂 T1558_.29.0114c28: 諸所有衣服飮食冷煖等事。諸有情類許爲 T1558_.29.0114c29: 樂因。此若非時過量受用便能生苦。復成 T1558_.29.0115a01: 苦因不應樂因。於増盛位或雖平等但 T1558_.29.0115a02: 由非時便成苦因能生於苦。故知衣等本 T1558_.29.0115a03: 是苦因。苦増盛時其相方顯。威儀易脱理亦 T1558_.29.0115a04: 應然。又治苦時方起樂覺。及苦易脱樂覺 T1558_.29.0115a05: 乃生。謂若未遭飢渇寒熱疲欲等苦所逼 T1558_.29.0115a06: 迫時。不於樂因生於樂覺。故於對治重 T1558_.29.0115a07: 苦因中。愚夫妄計此能生樂。實無決定能 T1558_.29.0115a08: 生樂因。苦易脱中愚夫謂樂。如荷重擔暫 T1558_.29.0115a09: 易肩等。故受唯苦。定無實樂。對法諸師言 T1558_.29.0115a10: 樂實有。此言應理。云何知1然。且應反徴 T1558_.29.0115a11: 撥無樂者何名爲苦。若謂逼迫既有適 T1558_.29.0115a12: 悦有樂應成。若謂損害既有饒益有樂 T1558_.29.0115a13: 應成。若謂非愛既有可愛有樂應成。若 T1558_.29.0115a14: 謂可愛體非成實。以諸聖者於離染時可 T1558_.29.0115a15: 愛復成非可愛故。不爾。可愛聖離染時。由 T1558_.29.0115a16: 異門觀爲非愛故。謂若有受自相可愛。此 T1558_.29.0115a17: 受未2常成非可愛。然諸聖者於離染時。以 T1558_.29.0115a18: 餘行相厭患此受。謂觀此受是放逸處。要 T1558_.29.0115a19: 由廣大功力所成變壞無常故非可愛。非 T1558_.29.0115a20: 彼自相是非愛法。若彼自體是非可愛不應 T1558_.29.0115a21: 於中有起愛者。若不起愛於離染時聖者 T1558_.29.0115a22: 不應以餘行相觀察樂受深生厭患。故 T1558_.29.0115a23: 由自相有實樂受。然世尊言諸所有受無 T1558_.29.0115a24: 非苦者。佛3自釋通。如契經言。佛告慶喜。 T1558_.29.0115a25: 我依諸行皆是無常。及諸有爲皆是變壞。密 T1558_.29.0115a26: 作是説。諸所有受無非是苦。故知4此經不 T1558_.29.0115a27: 依苦苦作如是説。若由自相5説受皆苦。 T1558_.29.0115a28: 何縁慶喜作是問言。佛於餘經説有三受。 T1558_.29.0115a29: 謂樂及苦不苦不樂。依何密意此經復言諸 T1558_.29.0115b01: 所有受無非是苦。慶喜但應作如是問。依 T1558_.29.0115b02: 何密意説有三受。世尊亦應但作是答。我 T1558_.29.0115b03: 依此密意故説有三受。經中既無如是問 T1558_.29.0115b04: 答。故由自相實有三受。世尊既言我密意 T1558_.29.0115b05: 説諸所有受無非是苦。即已顯示此所説 T1558_.29.0115b06: 經依別意説非眞了義。又契經言。汝應以 T1558_.29.0115b07: 苦觀樂受者。應知此經意顯樂受有二種 T1558_.29.0115b08: 性。一有樂性。謂此樂受依自相門是可愛 T1558_.29.0115b09: 故。二有苦性。謂依異門亦是無常變壞法 T1558_.29.0115b10: 故。然觀樂時能爲繋縛。諸有貪者噉此味 T1558_.29.0115b11: 故。若觀苦時能令解脱。如是觀者得離貪 T1558_.29.0115b12: 故。佛以觀苦能令解脱故。勸有情觀樂 T1558_.29.0115b13: 爲苦。如何知此自相是樂。如有頌6言 T1558_.29.0115b14:     7諸佛正遍覺 知諸行非常 T1558_.29.0115b15:     及有爲變壞。 故説受皆苦 T1558_.29.0115b16: 又契經言於苦謂樂名顛倒者。此別意説。 T1558_.29.0115b17: 以諸世間於諸樂受妙欲諸有一分樂中一 T1558_.29.0115b18: 向計樂故成顛倒。謂諸樂受若依異門亦 T1558_.29.0115b19: 有苦性。然諸世間唯觀爲樂故成顛倒。諸 T1558_.29.0115b20: 妙欲境樂少苦多。唯觀爲樂故成顛倒。諸有 T1558_.29.0115b21: 亦然。故不由此能證樂受無實理成。若受 T1558_.29.0115b22: 自相實皆苦者。佛説三受有何勝利。若謂 T1558_.29.0115b23: 世尊隨俗説者。不應正理。以世尊言我密 T1558_.29.0115b24: 説受無非苦故。又於觀五受説如實言 T1558_.29.0115b25: 故。謂契經説。所有樂根所有喜根應知此二 T1558_.29.0115b26: 皆是樂受。乃至廣説。復作是説。若以正慧 T1558_.29.0115b27: 如實觀見如是五根三結永斷。乃至廣説。 T1558_.29.0115b28: 又佛如何於一苦受。隨順世俗分別説三。 T1558_.29.0115b29: 若謂世間於下上中苦。如其次第起樂等 T1558_.29.0115c01: 三覺。佛隨順彼説樂等三。理亦不然。樂亦 T1558_.29.0115c02: 三故。應於下等三苦唯起上等樂覺。又受 T1558_.29.0115c03: 殊勝香味觸等所生樂時。有何下苦而世 T1558_.29.0115c04: 於中起樂受覺。若許爾時有下苦者。如是 T1558_.29.0115c05: 下苦已滅未生。世應爾時有極樂覺。此位 T1558_.29.0115c06: 衆苦都無有故。受欲樂時徴問亦爾。又下 T1558_.29.0115c07: 品受現在前時。許受分明猛利可取。許中 T1558_.29.0115c08: 品受現在前時與此相違。如何應理。又下 T1558_.29.0115c09: 三定説有樂故。應有下苦。以上諸地説有 T1558_.29.0115c10: 捨故。應有中苦。定勝苦増。豈應正理。故不 T1558_.29.0115c11: 應依下等三苦如次建立樂等三受。又契 T1558_.29.0115c12: 經説。佛告大名。若色一向是苦非樂非樂 T1558_.29.0115c13: 所隨。乃至廣説。故知定有少分實樂。如是 T1558_.29.0115c14: 且辯彼所引教顯無實樂爲證不成。所立 T1558_.29.0115c15: 理言亦不成證。且以諸樂因皆不定故者。 T1558_.29.0115c16: 此非正理。迷因義故。謂觀所依分位差別 T1558_.29.0115c17: 諸外境界方爲樂因或爲苦因。非唯外境。 T1558_.29.0115c18: 若此外境至此所依如是分位能爲樂因。 T1558_.29.0115c19: 未嘗至此不爲樂因。是故樂因非不決定。 T1558_.29.0115c20: 如世間火觀所煮炙分位差別爲美熟因 T1558_.29.0115c21: 或爲違因非唯彼火。若此火至此所煮炙 T1558_.29.0115c22: 如是分位。爲美熟因。未嘗至此非美熟因 T1558_.29.0115c23: 故美熟因非不決定。樂因亦爾。決定理成。 T1558_.29.0115c24: 又三靜慮中樂因豈不定。彼因無時能生苦 T1558_.29.0115c25: 故。又彼所説要治苦時起樂覺者。准前已 T1558_.29.0115c26: 破。謂受殊勝香味觸等所生樂時。對治何 T1558_.29.0115c27: 苦而世於中起於樂覺。設許爾時治麁苦 T1558_.29.0115c28: 者。此能治苦已滅未生。爾時轉應生極樂 T1558_.29.0115c29: 覺。又靜慮樂治何故生。如是等破准前應 T1558_.29.0116a01: 説。又彼所説苦易脱中樂覺乃生如易肩 T1558_.29.0116a02: 者。此身分位實能生樂。乃至身如是分位 T1558_.29.0116a03: 未滅前必有樂生。滅則不爾。若異此者此 T1558_.29.0116a04: 位後時樂應轉増。苦漸微故。如是易脱身 T1558_.29.0116a05: 四威儀生樂解勞應知亦爾。若先無苦於 T1558_.29.0116a06: 最後時何爲欻然生於苦覺。由身變易分位 T1558_.29.0116a07: 別故。如酒等後時有甘醋味起。是故樂受 T1558_.29.0116a08: 實有理成。由此定知。諸有漏行三苦合故如 T1558_.29.0116a09: 應名苦。即苦行體亦名集諦。此説必定違 T1558_.29.0116a10: 越契經。契經唯説愛爲集故。經就勝故説 T1558_.29.0116a11: 愛爲集。理實所餘亦是集諦。如是理趣由 T1558_.29.0116a12: 何證知。餘契經中亦説餘故。如薄伽梵伽 T1558_.29.0116a13: 他中言 T1558_.29.0116a14:     1業愛及無明 爲因招後行 T1558_.29.0116a15:     令諸有相續 名補特伽羅 T1558_.29.0116a16: 又契經説五種種子。此即別名説有取識。又 T1558_.29.0116a17: 彼經説置地界中。此即別名説四識住。故經 T1558_.29.0116a18: 所説是密意言。阿毘達磨依法相説。然經中 T1558_.29.0116a19: 説愛爲集者。偏説起因。伽他中説業愛無 T1558_.29.0116a20: 明皆爲因者。具説生起及彼因因。云何知 T1558_.29.0116a21: 爾。業爲生因愛爲起因。經所説故。又彼經 T1558_.29.0116a22: 中次第顯示後行2業有因有縁有緒故。爲 T1558_.29.0116a23: 別建立種子及田説有取識及四識住。故 T1558_.29.0116a24: 非唯愛爲集諦體。何法名生。何法名起。界 T1558_.29.0116a25: 趣生等品類差別自體出現。説名爲生。若無 T1558_.29.0116a26: 差別後有相續。説名爲起。業與有愛如其 T1558_.29.0116a27: 次第爲彼二因。譬如種子與穀麥等別種 T1558_.29.0116a28: 類3芽爲能生因。水與一切無差別＊芽爲 T1558_.29.0116a29: 能起因。業及有愛爲生起因。應知亦爾。愛 T1558_.29.0116b01: 爲起因何理爲證。離愛後有必不起故。謂 T1558_.29.0116b02: 有愛離愛二倶命終。唯見有愛者後有更起。 T1558_.29.0116b03: 由此理證愛爲起因。起有起無定隨愛故。 T1558_.29.0116b04: 又由愛故相續趣後。現見若於是處有愛。 T1558_.29.0116b05: 則心相續數趣於彼。由此比知。以有愛故 T1558_.29.0116b06: 能令相續馳趣後有。又取後身。更無有法 T1558_.29.0116b07: 封執堅著如貪愛者。如蓽豆屑於澡浴時 T1558_.29.0116b08: 和水塗身至乾燥位著身難離餘無以 T1558_.29.0116b09: 加。如是無有餘爲因法執取後身如我 T1558_.29.0116b10: 愛者。由此理證愛爲起因。如是世尊説 T1558_.29.0116b11: 諦有四。餘經復説。諦有二種。一世俗諦。二 T1558_.29.0116b12: 勝義諦。如是二諦。其相云何。頌曰 T1558_.29.0116b13:     彼覺破便無 慧析餘亦爾 T1558_.29.0116b14:     如瓶水世俗 異此名勝義 T1558_.29.0116b15: 論曰。若彼物覺彼破便無。彼物應知名世俗 T1558_.29.0116b16: 諦。如瓶被破爲碎4凡時瓶覺則無。衣等亦 T1558_.29.0116b17: 爾。又若有物以慧析5除彼覺便無亦是世 T1558_.29.0116b18: 俗。如水被慧析色等時水覺則無。火等亦 T1558_.29.0116b19: 爾。即於彼物未破析時以世想名施設爲 T1558_.29.0116b20: 彼。施設有故名爲世俗。依世俗理説有瓶 T1558_.29.0116b21: 等。是實非虚名6世俗諦。若物異此名7勝 T1558_.29.0116b22: 義諦。謂彼物覺彼破不無及慧析餘彼覺仍 T1558_.29.0116b23: 有。應知彼物名勝義諦。如色等物碎至極 T1558_.29.0116b24: 微。或以勝慧析除味等。彼覺恒有。8受等亦 T1558_.29.0116b25: 然。此眞實有故名勝義。依勝義理説有色 T1558_.29.0116b26: 等。是實非虚名勝義諦。先軌範師作如是 T1558_.29.0116b27: 説。如出世智及此後得世間正智所取諸法 T1558_.29.0116b28: 名勝義諦。如此餘智所9聚諸法名世俗諦。 T1558_.29.0116b29: 已辯諸諦。應説云何方便勤修趣見諦道。 T1558_.29.0116c01: 頌曰 T1558_.29.0116c02:     將趣見諦道 應住戒勤修 T1558_.29.0116c03:     聞思修所成 謂名倶義境 T1558_.29.0116c04: 論曰。諸有發心將趣見諦。應先安住清淨 T1558_.29.0116c05: 尸羅然後勤修聞所成等。謂先攝受順見 T1558_.29.0116c06: 諦聞。聞已勤求所聞法義。聞法義已無倒 T1558_.29.0116c07: 思惟。思已方能依定修習。行者如是住戒 T1558_.29.0116c08: 勤修。依聞所成慧起思所成慧。依思所成 T1558_.29.0116c09: 慧起修所成慧。此三慧相差別云何。毘婆沙 T1558_.29.0116c10: 師謂。三慧相縁名倶義。如次有別。聞所成 T1558_.29.0116c11: 慧唯縁名境。未能捨文而觀義故。思所成 T1558_.29.0116c12: 慧縁名義境。有時由文引義。有時由義引 T1558_.29.0116c13: 文。未全捨文而觀義故。修所成慧唯縁義 T1558_.29.0116c14: 境。已能捨文唯觀義故。譬若有人浮深駛 T1558_.29.0116c15: 水。曾未學者不捨所依。曾學未成或捨或 T1558_.29.0116c16: 執。曾善學者不待所依。自力浮渡。三慧亦 T1558_.29.0116c17: 爾。有言。若爾思慧不成。謂此既通縁名縁 T1558_.29.0116c18: 義。如次應是聞修所成。今詳三相無過別 T1558_.29.0116c19: 者。謂修行者依聞至教所生勝慧名聞所 T1558_.29.0116c20: 成。依思正理所生勝慧名思所成。依修 T1558_.29.0116c21: 等持所生勝慧名修所成。説所成言顯三 T1558_.29.0116c22: 勝慧是聞思等三因所成。猶如世間於命牛 T1558_.29.0116c23: 等如次説是食草所成。諸有欲於修精勤 T1558_.29.0116c24: 學者。如何淨身器令修速成。頌曰 T1558_.29.0116c25:     10具身心遠離 無不足大欲 T1558_.29.0116c26:     謂已得未得 多求名所無 T1558_.29.0116c27:     治相11違界三 無漏無貪性 T1558_.29.0116c28:     四聖種亦爾 前三唯喜足 T1558_.29.0116c29:     三生具後業 爲治四愛生 T1558_.29.0117a01:     我所我事欲 暫息永除故 T1558_.29.0117a02: 論曰。身器清淨略由三因。何等謂三因。一 T1558_.29.0117a03: 身心遠離。二喜足少欲。三住四聖種。身遠離 T1558_.29.0117a04: 者。離相雜住。心遠離者。離不善尋。此二易 T1558_.29.0117a05: 可成。由喜足少欲。言喜足者無不喜足。 T1558_.29.0117a06: 少欲者無大欲。所無二種差別云何。對法諸 T1558_.29.0117a07: 師咸作是説。於已得妙衣服等更多求名 T1558_.29.0117a08: 不喜足。於未得妙衣等多希求名大欲。豈 T1558_.29.0117a09: 不更求亦縁未得。此二差別便應不成。是 T1558_.29.0117a10: 故此中應作是説。於所已得不妙不多 T1558_.29.0117a11: 悵望不歡名不喜足。於所未得衣服等事 T1558_.29.0117a12: 求妙求多名爲大欲。喜足少欲能治此故 T1558_.29.0117a13: 與此相違應知差別。喜足少欲通三界無 T1558_.29.0117a14: 漏。所治二種唯欲界所繋。喜足少欲體是無 T1558_.29.0117a15: 貪。所治二種欲貪爲性。能生衆聖故名聖 T1558_.29.0117a16: 種。四聖種體亦是無貪。四中前三體唯喜足。 T1558_.29.0117a17: 謂於衣服飮食臥具隨所得中皆生喜足。 T1558_.29.0117a18: 第四聖種謂樂斷修。如何亦用無貪爲體。 T1558_.29.0117a19: 以能棄捨有欲貪故。爲顯何義立四聖 T1558_.29.0117a20: 種。以諸弟子捨俗生具及俗事業。爲求解 T1558_.29.0117a21: 脱歸佛出家。法1主世尊愍彼安立助道二 T1558_.29.0117a22: 事。一者生具。二者事業。前三即是助道生具。 T1558_.29.0117a23: 最後即是助道事業。汝等若能依前生具作 T1558_.29.0117a24: 後事業解脱非久。何故安立如是二事。爲 T1558_.29.0117a25: 欲對治四種愛生故。契經言。苾芻諦聽。愛 T1558_.29.0117a26: 因衣服應生時生。應住時住。應執時執。如 T1558_.29.0117a27: 是愛因飮食臥具及有無有。皆如是説。爲 T1558_.29.0117a28: 治此四説四聖種。即依此義更異門説。謂 T1558_.29.0117a29: 佛爲欲暫息永除我所我事欲故説四聖 T1558_.29.0117b01: 種。我所事者謂衣服等。我事者謂自身。縁 T1558_.29.0117b02: 彼貪名爲欲。爲暫止息前三貪2故説前 T1558_.29.0117b03: 三聖種。爲永滅除四種貪故説第四聖種。 T1558_.29.0117b04: 如是已説修所依器。由何門故能正入修。 T1558_.29.0117b05: 頌曰 T1558_.29.0117b06:     入修要二門 不淨觀息念 T1558_.29.0117b07:     貪尋増上者 如次第應修 T1558_.29.0117b08: 論曰。正入修門要者有二。一不淨觀。二持 T1558_.29.0117b09: 息念。誰於何門能正入修。如次應知。貪尋 T1558_.29.0117b10: 増者。謂貪猛盛數現在前。如是有情名貪行 T1558_.29.0117b11: 者。彼觀不淨能正入修。尋多亂心名尋行 T1558_.29.0117b12: 者。彼依息念能正入修。有餘師言。此持息 T1558_.29.0117b13: 念非多縁故能止亂尋。不淨多縁顯形差 T1558_.29.0117b14: 別引多尋故治彼無能。有餘復言。此3時 T1558_.29.0117b15: 息念内門轉故能止亂尋。不淨多於外門 T1558_.29.0117b16: 轉故。猶如眼識治彼無能。此中先應辯不 T1558_.29.0117b17: 淨觀。如是觀相云何。頌曰 T1558_.29.0117b18:     爲通治四貪 且辯觀骨4鎖 T1558_.29.0117b19:     廣至海復略 名初習業位 T1558_.29.0117b20:     除足至頭半 名爲已熟修 T1558_.29.0117b21:     繋心在眉間 名超作意位 T1558_.29.0117b22: 論曰。修不淨觀正爲治貪。然貪差別略有 T1558_.29.0117b23: 四種。一顯色貪。二形色貪。三妙觸貪。四供 T1558_.29.0117b24: 奉貪。縁青瘀等修不淨觀治第一貪。縁 T1558_.29.0117b25: 5彼食等修不淨觀治第二貪。縁蟲6蛆 T1558_.29.0117b26: 等修不淨觀治第三貪。縁屍不動修不 T1558_.29.0117b27: 淨觀治第四貪。若縁骨鎖修不淨觀。通能 T1558_.29.0117b28: 對治如是四貪。以骨鎖中無四貪境故。應 T1558_.29.0117b29: 且7辯修骨鎖觀。此唯勝解作意攝故。少分 T1558_.29.0117c01: 縁故。不斷煩惱。唯能制伏令不現行。然瑜 T1558_.29.0117c02: 伽師修骨鎖觀總有三位。一初習業。二已 T1558_.29.0117c03: 熟修。三超作意。謂觀行者。欲修如是不淨 T1558_.29.0117c04: 觀時。應先繋心於自身分。或於足指或額 T1558_.29.0117c05: 或餘。隨所樂處心得住已。依勝解力於自 T1558_.29.0117c06: 身分假想思惟。皮肉爛墮漸令骨淨。乃至具 T1558_.29.0117c07: 觀全身骨鎖。見一具已復觀第二。如是漸 T1558_.29.0117c08: 次廣至一房一寺一園一村一國。乃至遍地 T1558_.29.0117c09: 以海爲邊。於其中間骨鎖充滿。爲令勝解 T1558_.29.0117c10: 得増長故。於所廣事漸略而觀。乃至唯觀 T1558_.29.0117c11: 一具骨鎖。齊此漸略不淨觀成名瑜伽師初 T1558_.29.0117c12: 習業位。爲令略觀勝解力増於一具中先 T1558_.29.0117c13: 除足骨思惟餘骨繋心而住。漸次乃至除 T1558_.29.0117c14: 頭半骨思惟半骨繋心而住。齊此轉略不 T1558_.29.0117c15: 淨觀成名瑜伽師已熟修位。爲令略觀勝 T1558_.29.0117c16: 解自在除半頭骨繋心眉間。專注一縁湛 T1558_.29.0117c17: 然而住。齊此極略不淨觀成名瑜伽師超作 T1558_.29.0117c18: 意位。有不淨觀由所縁小非自在小應作 T1558_.29.0117c19: 四句。此由作意已熟未熟未熟已熟。及由所 T1558_.29.0117c20: 縁自身至海有差別故。此不淨觀何性。幾 T1558_.29.0117c21: 地縁何境。何處生。何行相。縁何世。爲有 T1558_.29.0117c22: 漏。爲無漏。爲離染得。爲加行得。頌曰 T1558_.29.0117c23:     無貪性十地 縁欲色人生 T1558_.29.0117c24:     不淨自世縁 有漏通二得 T1558_.29.0117c25: 論曰。如先所問今次第答。謂此觀以無貪 T1558_.29.0117c26: 爲性通依十地。謂四靜慮及四近分中間欲 T1558_.29.0117c27: 界。唯縁欲界所見色境。所見者何。謂顯形色。 T1558_.29.0117c28: 縁義爲境。由此已成。唯人趣生。三洲除北。 T1558_.29.0117c29: 尚非餘趣。況餘界生。既立不淨名。唯不淨 T1558_.29.0118a01: 行相。隨在何世縁自世境。若不生法通縁 T1558_.29.0118a02: 三世。既唯勝解作意相應。此觀理應唯是有 T1558_.29.0118a03: 漏。通離染得及加行得。由有曾得未曾得 T1558_.29.0118a04: 故。1説不淨觀相差別已。次應辯持息念。此 T1558_.29.0118a05: 差別相云何。頌曰 T1558_.29.0118a06:     息念慧五地 縁風依欲身 T1558_.29.0118a07:     二得實外無 有六謂數等 T1558_.29.0118a08: 論曰。言息念者。即契經中所説阿那阿波 T1558_.29.0118a09: 那念。言阿那者。謂持息入。是引外風令 T1558_.29.0118a10: 入身義。阿波那者謂持息出。是引内風令 T1558_.29.0118a11: 出身義。慧由念力觀此爲境故名阿那阿 T1558_.29.0118a12: 波那念。以慧爲性。而説念者。念力持故於 T1558_.29.0118a13: 境分明所作事成。如念住故。通2於五地。 T1558_.29.0118a14: 謂初二三靜慮近分中間欲界。此念唯與捨 T1558_.29.0118a15: 相應故。謂苦樂受能順引尋。此念治尋故 T1558_.29.0118a16: 不倶起。喜樂二受能違專注。此念於境專 T1558_.29.0118a17: 注故成。由此相違故不倶起。有説。根本下 T1558_.29.0118a18: 三靜慮中亦有捨受。彼説依八地。上定現 T1558_.29.0118a19: 前息無有故。此定縁風。依欲身起。唯人天 T1558_.29.0118a20: 趣除北倶盧。通離染得及加行得。唯與眞 T1558_.29.0118a21: 實作意相應。正法有情方能修習。外道無有。 T1558_.29.0118a22: 無説者故。自不能覺微細法故。此相圓滿 T1558_.29.0118a23: 由具六因。一數二隨三止四觀五轉六淨。數 T1558_.29.0118a24: 謂繋心縁入出息不作加行。放捨身心唯 T1558_.29.0118a25: 念憶持入出息數。從一至十不減不増。 T1558_.29.0118a26: 3恐心於4現。極聚散故。然於此中容有 T1558_.29.0118a27: 三失。一數減失。於二謂一。5二數増失。於 T1558_.29.0118a28: 一謂二。三雜亂失。於入謂出於出謂入。 T1558_.29.0118a29: 若離如是三種過失名爲正數。若十中間 T1558_.29.0118b01: 心散亂者。復應從一次第數之。終而復始 T1558_.29.0118b02: 乃至得定。隨謂繋心縁入出息不作加行 T1558_.29.0118b03: 隨息而行。念息入出時各遠至何所。謂念 T1558_.29.0118b04: 息入。爲行遍身。爲行一分。隨彼息入行 T1558_.29.0118b05: 至喉心臍髀脛。乃至足指念恒隨逐。若 T1558_.29.0118b06: 念息出離身爲至一磔一尋。隨所至方 T1558_.29.0118b07: 念恒隨逐。有餘師説。息出極遠乃至風輪或 T1558_.29.0118b08: 吠嵐婆。此不應理。此念眞實作意倶故。止 T1558_.29.0118b09: 謂繋念唯在鼻端。或在眉間乃至足指。隨 T1558_.29.0118b10: 所樂處安止其心。觀息住身如珠中縷。爲 T1558_.29.0118b11: 冷爲煖爲損爲益。觀謂觀察此息風已。 T1558_.29.0118b12: 6兼觀息倶大種造色及依色住心及心所。具 T1558_.29.0118b13: 觀五蘊以爲境界。轉謂移轉縁息風覺 T1558_.29.0118b14: 安置後後勝善根中乃至世間第一法位。淨 T1558_.29.0118b15: 謂昇進入見道等。有餘師説。念住爲初金剛 T1558_.29.0118b16: 喩定爲後名轉。盡智等方名淨。爲攝六相 T1558_.29.0118b17: 故。説頌言 T1558_.29.0118b18:     7持息念應知 有六種8異相 T1558_.29.0118b19:     謂數隨止觀 轉淨相差別 T1558_.29.0118b20: 息相差別云何應知。頌曰 T1558_.29.0118b21:     入出息隨身 9依二差別轉 T1558_.29.0118b22:     情數非執受 等流非下縁 T1558_.29.0118b23: 論曰。隨身生地息彼地攝。以息是身一分 T1558_.29.0118b24: 攝故。此入出息轉依身心差別。以生無色 T1558_.29.0118b25: 界及10羯剌藍等并入無心定及第四定等。 T1558_.29.0118b26: 此息於彼皆不轉故。謂要身中有諸孔隙。 T1558_.29.0118b27: 入出息地心正現前息於爾時方得轉故。 T1558_.29.0118b28: 出第四定等及初生時息最先入。入第四定 T1558_.29.0118b29: 等及後死時息最後出。息有情數攝。有情身 T1558_.29.0118c01: 分故。非有執受。與根相離故。是等流性。同 T1558_.29.0118c02: 類因生故。非所長養。身増長時彼損減故。非 T1558_.29.0118c03: 異熟生。斷已後時更相續故。餘異熟色無如 T1558_.29.0118c04: 是故。唯自上地心之所縁。非下地威儀通果 T1558_.29.0118c05: 心境故 T1558_.29.0118c06: ＊説一切有部倶舍論卷＊第二十二 T1558_.29.0118c07: T1558_.29.0118c08: T1558_.29.0118c09: T1558_.29.0118c10: 阿毘達磨倶舍論卷第二十三 T1558_.29.0118c11:   尊者世親造 T1558_.29.0118c12: 　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　 T1558_.29.0118c13:   分別賢聖品第六之二 T1558_.29.0118c14: 如是已説入修二門。由此二門心便得定。 T1558_.29.0118c15: 心得定已復何所修。頌曰 T1558_.29.0118c16:     依已修成止 爲觀修念住 T1558_.29.0118c17:     以自相共相 觀身受心法 T1558_.29.0118c18:     自性聞等慧 餘相雜所縁 T1558_.29.0118c19:     説次第隨生 治倒故唯四 T1558_.29.0118c20: 論曰。依已修成滿勝奢摩他。爲毘鉢舍那 T1558_.29.0118c21: 修四念住。如何修習四念住耶。謂以自共 T1558_.29.0118c22: 相觀身受心法。身受心法各別自性名爲自 T1558_.29.0118c23: 相。一切有爲皆非常性。一切有漏皆是苦性。 T1558_.29.0118c24: 及一切法空非我性名爲共相。身自性者。大 T1558_.29.0118c25: 種造色。受心自性如自名顯。法自性者。除 T1558_.29.0118c26: 三餘法。傳説。在定以極微刹那各別觀身 T1558_.29.0118c27: 名身念住滿。餘三滿相如應當知。何等名 T1558_.29.0118c28: 爲四念住體。此四念住體各有三。自性相雜 T1558_.29.0118c29: 所縁別故。自性念住以慧爲體。此慧有三 T1558_.29.0119a01: 種。謂聞等所成。即此亦名三種念住。相雜念 T1558_.29.0119a02: 住以慧所餘倶有爲體。所縁念住以慧所 T1558_.29.0119a03: 縁諸法爲體。寧知自性是慧非餘。經説。於 T1558_.29.0119a04: 身住循身觀名身念住。餘三亦然。諸循觀 T1558_.29.0119a05: 名唯1目慧體。非慧無有循觀用故。何縁 T1558_.29.0119a06: 於慧立念住名。毘婆沙師説。此品念増故。 T1558_.29.0119a07: 是念力持慧得轉義。如斧破木由楔力持。 T1558_.29.0119a08: 理實應言慧令念住。是故於慧立念住名。 T1558_.29.0119a09: 隨慧所觀能明記故。由此無滅作如是言。 T1558_.29.0119a10: 若有能於身住循身觀。縁身念得住乃至 T1558_.29.0119a11: 廣説。世尊亦説。若有於身住循身觀者念 T1558_.29.0119a12: 便住不謬。然有經言。此四念住由何故集。 T1558_.29.0119a13: 由何故滅。食觸名色作意集故。如次令身 T1558_.29.0119a14: 受心法集。食觸名色作意滅故。如次令身受 T1558_.29.0119a15: 心法滅。應知彼説所縁念住以念於彼得 T1558_.29.0119a16: 安住故。又念住別名隨所縁縁自他倶相 T1558_.29.0119a17: 續異故。一一念住各有三種。此四念住説次 T1558_.29.0119a18: 隨生。生復何縁次第如是。隨境麁者應先 T1558_.29.0119a19: 觀故。或諸欲貪於身處轉。故四念住觀身 T1558_.29.0119a20: 在初。然貪於身由欣樂受。欣樂於受由 T1558_.29.0119a21: 心不調。心2之不調由惑未斷。故觀受等如 T1558_.29.0119a22: 是次第。此四念住如次治彼淨樂常我四種 T1558_.29.0119a23: 顛倒。故唯有四不増不減。四中三種唯不 T1558_.29.0119a24: 雜縁。第四所縁通雜不雜。若唯觀法名不 T1558_.29.0119a25: 雜縁。若於身等二三或四。總而觀察名爲 T1558_.29.0119a26: 雜縁。如是熟修雜縁身等法念住已。復何 T1558_.29.0119a27: 所修。頌曰 T1558_.29.0119a28:     彼居法念住 總觀四所縁 T1558_.29.0119a29:     修非常及苦 空非我行相 T1558_.29.0119b01: 論曰。彼觀行者。居縁總雜法念住中。總觀 T1558_.29.0119b02: 所縁身等四境修四行相。所謂非常苦空非 T1558_.29.0119b03: 我。修此觀已生何善根。頌曰 T1558_.29.0119b04:     從此生煖法 具觀四聖諦 T1558_.29.0119b05:     修十六行相 次生頂亦然 T1558_.29.0119b06:     如是二善根 皆初法後四 T1558_.29.0119b07:     次忍唯法念 下中品同頂 T1558_.29.0119b08:     上唯觀欲苦 一行一刹那 T1558_.29.0119b09:     世第一亦然 皆慧五除得 T1558_.29.0119b10: 論曰。修習總縁共相法念住。3漸次成熟乃 T1558_.29.0119b11: 至上上品。從此念住後。有順決擇分初善 T1558_.29.0119b12: 根生。名爲煖法。此法如煖立煖法名。是能 T1558_.29.0119b13: 燒惑薪聖道火前相。如火前相故名爲煖。 T1558_.29.0119b14: 此煖善根分位長故。能具觀察四聖諦境。及 T1558_.29.0119b15: 能具修十六行相。觀苦聖諦修四行相。一 T1558_.29.0119b16: 非常二苦三空四非我。觀集聖諦修四行 T1558_.29.0119b17: 相。一因二集三生四縁。觀滅聖諦修四行 T1558_.29.0119b18: 相。一滅二靜三妙四離。觀道聖諦修四行 T1558_.29.0119b19: 相。一道二如三行四出。此相差別如後當辯。 T1558_.29.0119b20: 此煖善根下中上品漸次増長至成滿時有 T1558_.29.0119b21: 善根生名爲頂法。此轉勝故更立異名。動 T1558_.29.0119b22: 善根中此法最勝如人頂故名爲頂法。或 T1558_.29.0119b23: 由此是進退兩際如4山頂故。説名爲頂。此 T1558_.29.0119b24: 亦如煖具觀四諦及能具修十六行相。如 T1558_.29.0119b25: 是煖頂二種善根。初安足時唯法念住。以何 T1558_.29.0119b26: 義故名初安足。謂隨何善根以十六行相 T1558_.29.0119b27: 最初遊踐四聖諦迹。後増進時具四念住。諸 T1558_.29.0119b28: 先所得後不現前。於彼不生欽重心故。此 T1558_.29.0119b29: 頂善根下中上品漸次増長至成滿時有 T1558_.29.0119c01: 善根生名爲忍法。於四諦理能忍可中此 T1558_.29.0119c02: 最勝故。又此位忍無退墮故名爲忍法。此 T1558_.29.0119c03: 忍善根安足増進皆法念住。與前有別。然此 T1558_.29.0119c04: 忍法有下中上。下中二品與頂法同。謂具 T1558_.29.0119c05: 觀察四聖諦境及能具修十六行相。上品有 T1558_.29.0119c06: 異。唯觀欲苦與世第一相隣接故。由此義 T1558_.29.0119c07: 准。煖等善根皆能具縁三界苦等義已成立。 T1558_.29.0119c08: 無簡別故。謂瑜伽師於色無色對治道等一 T1558_.29.0119c09: 一聖諦行相所縁漸減漸略。乃至但有二念 T1558_.29.0119c10: 作意思惟欲界苦聖諦境。齊此以前名中 T1558_.29.0119c11: 忍位。從此位無間起勝善根一行一刹那 T1558_.29.0119c12: 名上品忍。此善根起不相續故。上品忍無 T1558_.29.0119c13: 間生世第一法。如上品忍縁欲苦諦修一 T1558_.29.0119c14: 行相唯一刹那。此有漏故名爲世間。是最勝 T1558_.29.0119c15: 故名爲第一。此有漏法世間中勝。是故名爲 T1558_.29.0119c16: 世第一法。有士用力離同類因引聖道生。 T1558_.29.0119c17: 故名最勝。如是煖等四種善根。念住性故。 T1558_.29.0119c18: 皆慧爲體。若并助伴皆五蘊性。然除彼得 T1558_.29.0119c19: 勿諸聖者煖等善根重現前故。此中煖法初 T1558_.29.0119c20: 安足時。縁三諦法念住現在。修未來四。隨 T1558_.29.0119c21: 一行相現在。修未來四。縁滅諦法念住現 T1558_.29.0119c22: 在。修未來一。隨一行相現在。修未來四。由 T1558_.29.0119c23: 此種性先未曾得。要同分者方能修故。後増 T1558_.29.0119c24: 進時縁三諦。隨一念住現在。修未來四。隨 T1558_.29.0119c25: 一行相現在。修未來十六。縁滅諦法念住 T1558_.29.0119c26: 現在。修未來四。隨一行相現在。修未來十 T1558_.29.0119c27: 六。由此種5性先已曾得。不同分者亦能修 T1558_.29.0119c28: 故。頂初安足縁四諦法念住現在。修未來 T1558_.29.0119c29: 四。隨一行相現在。修未來十六。後増進時 T1558_.29.0120a01: 縁三諦隨一念住現在。修未來四。隨一行 T1558_.29.0120a02: 相現在。修未來十六。縁滅諦法念住現在。 T1558_.29.0120a03: 修未來四。隨一行相現在。修未來十六。忍 T1558_.29.0120a04: 初安足及後増進。縁四諦法念住現在。修 T1558_.29.0120a05: 未來四。隨一行相現在。修未來十六。然於 T1558_.29.0120a06: 増進略所縁時。隨略彼所縁不修彼行 T1558_.29.0120a07: 相。世第一法縁欲苦諦法念住現在。修未來 T1558_.29.0120a08: 四。隨一行相現在。修未來四。無異分故。似 T1558_.29.0120a09: 見道故。已辯所生善根相體。今次應辯此 T1558_.29.0120a10: 差別義。頌曰 T1558_.29.0120a11:     此順決擇分 四皆修所成 T1558_.29.0120a12:     六地二或七 依欲界身九 T1558_.29.0120a13:     三女男得二 第四女亦爾 T1558_.29.0120a14:     聖由失地捨 異生由命終 T1558_.29.0120a15:     初二亦退捨 依本必見諦 T1558_.29.0120a16:     捨已得非先 二捨性非得 T1558_.29.0120a17: 論曰。此煖頂忍世第一法。四殊勝善根名順 T1558_.29.0120a18: 決擇分。依何義建立順決擇分名。決謂決 T1558_.29.0120a19: 斷。擇謂簡擇。決斷簡擇謂諸聖道。以諸聖道 T1558_.29.0120a20: 能斷疑故。及能分別四諦相故。分謂分段。 T1558_.29.0120a21: 此言意顯所順唯是見道一分。決擇之分故 T1558_.29.0120a22: 得決擇分名。此四爲縁引決擇分。順益彼 T1558_.29.0120a23: 故得順彼名故。此名爲1順決擇分。如是四 T1558_.29.0120a24: 種皆修所成。非聞思所成。唯等引地故。四中 T1558_.29.0120a25: 前二是下品攝。以倶可動猶可退故。忍中品 T1558_.29.0120a26: 攝。勝前二故。有世第一爲其上故。世第一 T1558_.29.0120a27: 法獨是上品。此四善根皆依六地。謂四靜慮 T1558_.29.0120a28: 未至中間。欲界中無。闕等引故。餘上地亦 T1558_.29.0120a29: 無。見道眷屬故。又無色界心不縁欲界故。 T1558_.29.0120b01: 欲界先應遍知斷故。此四善根能感色界五 T1558_.29.0120b02: 蘊異熟爲圓滿因。不能牽引。憎背有故。 T1558_.29.0120b03: 或聲爲顯二有異説。謂煖頂二。尊者妙音 T1558_.29.0120b04: 説。依前六及欲七地。此四善根依欲身起。 T1558_.29.0120b05: 人天九處除北倶盧。前三善根三洲初起。後 T1558_.29.0120b06: 生天處亦續現前。第四善根天處亦起。此 T1558_.29.0120b07: 無初後一刹那故。此四善根唯依男女。前 T1558_.29.0120b08: 三男女倶通得二。第四女身亦得二種。依 T1558_.29.0120b09: 男唯得男身善根。已得女身非擇滅故。聖 T1558_.29.0120b10: 依此地得此善根。失此地時善根方捨。失 T1558_.29.0120b11: 地言顯遷生上地。異生於地若失不失。但 T1558_.29.0120b12: 失衆同分。必捨此善根。初二善根亦由退 T1558_.29.0120b13: 捨。由死退捨唯異生非聖。由失地捨唯 T1558_.29.0120b14: 聖非異生。忍及世第一異生亦無退。依根 T1558_.29.0120b15: 本地起煖等善根。彼於此生必定得見諦。 T1558_.29.0120b16: 厭生死心極猛利故。若先捨已後重得時。所 T1558_.29.0120b17: 得必非先之所捨。如捨已重得別解脱律 T1558_.29.0120b18: 儀。以未曾熟修大功用成故。若先已得煖 T1558_.29.0120b19: 等善根經生故捨。遇了分位善説法師便 T1558_.29.0120b20: 生頂等。若不遇者還從本修。失退二捨非 T1558_.29.0120b21: 得爲性。退必起過。失不必然。得此善根 T1558_.29.0120b22: 有何勝利。頌曰 T1558_.29.0120b23:     煖必至涅槃 頂終不斷善 T1558_.29.0120b24:     忍不墮惡趣 第一入離生 T1558_.29.0120b25: 論曰。四善根中若得煖法。雖有退斷善根 T1558_.29.0120b26: 造無間業墮惡趣等。而無久流轉必至涅 T1558_.29.0120b27: 槃故。若爾何殊順解脱分。若無障礙去見 T1558_.29.0120b28: 諦近。此與見道行相同故。若得頂法雖 T1558_.29.0120b29: 有退等而増畢竟不斷善根。若得忍時雖 T1558_.29.0120c01: 命終捨住異生位而増無退不造無間。不 T1558_.29.0120c02: 墮惡趣。然頌但説不墮惡趣言。義准已知 T1558_.29.0120c03: 不造無間業。造無間業者必墮惡趣故。忍 T1558_.29.0120c04: 位無退如前已辯。此位不墮諸惡趣者。已 T1558_.29.0120c05: 遠趣彼業煩惱故。若至忍位於少趣生處 T1558_.29.0120c06: 身有惑中得不生法故。趣謂諸惡趣。生謂 T1558_.29.0120c07: 卵濕生。處謂無想北倶盧大梵處。身謂扇搋 T1558_.29.0120c08: 半擇迦二形身。有謂第八等有。惑謂見所斷 T1558_.29.0120c09: 惑。此於下上位隨所應而得。謂於下忍 T1558_.29.0120c10: 得惡趣不生。所餘不生至上忍方得。得世 T1558_.29.0120c11: 第一法。雖住異生位而能趣入正性離生。 T1558_.29.0120c12: 頌雖不言離命終捨。既無間入正性離生。 T1558_.29.0120c13: 義准已成。無命終捨。何縁唯此能入離生。已 T1558_.29.0120c14: 得異生非擇滅故。能如無間道捨異生性 T1558_.29.0120c15: 故。此四善根各有三品。由聲聞等種性別 T1558_.29.0120c16: 故。隨何種性善根已生。彼可移轉向餘乘 T1558_.29.0120c17: 不。頌曰 T1558_.29.0120c18:     轉聲聞種性 二成佛三餘 T1558_.29.0120c19:     麟角佛無轉 一坐成覺故 T1558_.29.0120c20: 論曰。聲聞種性煖頂已生。容可轉成無上正 T1558_.29.0120c21: 覺。彼若得忍無成佛理。謂於惡趣已超越 T1558_.29.0120c22: 故。菩提薩埵利物爲懷。爲化有情必往惡 T1558_.29.0120c23: 趣。彼忍種性不可迴轉。是故定無得成佛 T1558_.29.0120c24: 義。聲聞種性煖頂忍三。皆有可轉成獨覺 T1558_.29.0120c25: 義。在佛乘外故説爲餘。麟角佛言顯麟 T1558_.29.0120c26: 角喩及無上覺煖等善根。並無移轉向餘乘 T1558_.29.0120c27: 義。皆以第四靜慮爲依。一坐便成自乘覺 T1558_.29.0120c28: 故。第四靜慮是不傾動。最極明利三摩地故。 T1558_.29.0120c29: 堪爲麟角喩無上覺所依。此中覺言顯盡 T1558_.29.0121a01: 無生智。後當辯。此是菩提性故。言一坐者。 T1558_.29.0121a02: 從煖善根乃至菩提不起于座。有餘師説。 T1558_.29.0121a03: 從不淨觀不起于座乃至菩提。有餘獨覺 T1558_.29.0121a04: 異麟角喩。起彼種性初二善根。轉向餘乘。 T1558_.29.0121a05: 理無遮礙。頗有此生創修1此行即此生引 T1558_.29.0121a06: 起順決擇分耶。不爾。云何。頌曰 T1558_.29.0121a07:     前順解脱分 速三生解脱 T1558_.29.0121a08:     聞思成三業 殖在人三洲 T1558_.29.0121a09: 論曰。順決擇分今生起者。必前生起順解脱 T1558_.29.0121a10: 分。諸有創2殖順解脱分。極速三生方得解 T1558_.29.0121a11: 脱。謂初生起3順解脱分。第二生起順決擇 T1558_.29.0121a12: 分。第三生入聖。乃至得解脱。譬如下種苗 T1558_.29.0121a13: 成結實三位不同。身入法性成熟解脱三位 T1558_.29.0121a14: 亦爾。傳説。如是順解脱分。唯聞思所成。通 T1558_.29.0121a15: 三業爲體。雖就最勝唯是意業。而此思願 T1558_.29.0121a16: 攝起身語亦得名爲順解脱分。有施一 T1558_.29.0121a17: 食持一戒等深樂解脱。願力所持便名種 T1558_.29.0121a18: ＊殖順解脱分。＊殖順解脱分唯人三洲。餘厭 T1558_.29.0121a19: 離般若如應無故。遇佛出世＊殖此善根。有 T1558_.29.0121a20: 餘師言。亦遇獨覺。已因便説順解脱分。入 T1558_.29.0121a21: 觀次第是正所論。於中已明諸加行道世第 T1558_.29.0121a22: 一法爲其後邊。應説從斯復生何道。頌曰 T1558_.29.0121a23:     世第一無間 即縁欲界苦 T1558_.29.0121a24:     生無漏法忍 忍次生法智 T1558_.29.0121a25:     次縁餘界苦 生類忍類智 T1558_.29.0121a26:     縁集滅道諦 各生四亦然 T1558_.29.0121a27:     如是十六心 名聖諦現觀 T1558_.29.0121a28:     此總有三種 謂見縁事別 T1558_.29.0121a29: 論曰。從世第一善根無間。即縁欲界苦聖 T1558_.29.0121b01: 諦境有無漏攝法智忍生。此忍名爲苦法智 T1558_.29.0121b02: 忍。爲顯此忍是無漏故。擧後等流以爲 T1558_.29.0121b03: 4標別。此能生法智。是法智因得法智忍名。 T1558_.29.0121b04: 如花果樹。即此名入正性離生。亦復名入 T1558_.29.0121b05: 正性決定。由此是初入正性離生亦是初 T1558_.29.0121b06: 入正性決定故。經説。正性所謂涅槃。或正 T1558_.29.0121b07: 性言因諸聖道。生謂煩惱。或根未熟。聖道 T1558_.29.0121b08: 能越故名離生。能決趣涅槃。或決了諦相 T1558_.29.0121b09: 故。諸聖道得決定名。至此位中説名爲入。 T1558_.29.0121b10: 此忍生已得聖者名。此在未來捨異生性。 T1558_.29.0121b11: 謂許此忍未來生時有此用非餘。如燈及 T1558_.29.0121b12: 生相。有餘師説。世第一法捨異生性。此義不 T1558_.29.0121b13: 然。彼此同名世間法故。性相違故。亦無有 T1558_.29.0121b14: 失。如上怨5肩能害怨命。有餘師説。此二 T1558_.29.0121b15: 共捨。如無間道解脱道故。此忍無間即縁 T1558_.29.0121b16: 欲苦有法智生。名苦法智。應知此智亦無 T1558_.29.0121b17: 漏攝。前無漏言遍流後故。如縁欲界苦聖 T1558_.29.0121b18: 諦境有苦法忍苦法智生。如是復於法智 T1558_.29.0121b19: 無間總縁餘界苦聖諦境有類智忍生。名 T1558_.29.0121b20: 苦類智忍。此忍無間即縁此境有類智生。 T1558_.29.0121b21: 名苦類智。最初證知諸法眞理故名法智。 T1558_.29.0121b22: 此後境智與前相似故得類名。以後隨前 T1558_.29.0121b23: 而證境故。如縁苦諦欲界及餘生法類忍 T1558_.29.0121b24: 法類智四。縁餘三諦各四亦然。謂復於前苦 T1558_.29.0121b25: 類智後。次縁欲界集聖諦境有法智忍生。 T1558_.29.0121b26: 名集法智忍。此忍無間即縁欲集有法智 T1558_.29.0121b27: 生。名集法智。次縁餘界集聖諦境有類智 T1558_.29.0121b28: 忍生。名集類智忍。此忍無間即縁此境有 T1558_.29.0121b29: 類智生。名集類智。次縁欲界滅聖諦境有 T1558_.29.0121c01: 法智忍生。名滅法智忍。此忍無間即縁欲 T1558_.29.0121c02: 滅有法智生。名滅法智。次縁餘界滅聖諦 T1558_.29.0121c03: 境有類智忍生。名滅類智忍。此忍無間即 T1558_.29.0121c04: 縁此境有類智生。名滅類智。次縁欲界道 T1558_.29.0121c05: 聖諦境有法智忍生。名道法智忍。此忍無 T1558_.29.0121c06: 間即縁欲道有法智生。名道法智。次縁餘 T1558_.29.0121c07: 界道聖諦境有類智忍生。名道類智忍。此 T1558_.29.0121c08: 忍無間即縁此境有類智生。名道類智。如 T1558_.29.0121c09: 是次第有十六心。總説名爲聖諦現觀。此 T1558_.29.0121c10: 中餘部有作是言。於諸諦中唯頓現觀。然 T1558_.29.0121c11: 彼意趣應更推尋。彼6現觀言無差別故。詳 T1558_.29.0121c12: 諸現觀總有三種。謂見縁事有差別故。唯 T1558_.29.0121c13: 無漏慧於諸諦境現見分明名見現觀。此 T1558_.29.0121c14: 無漏慧并餘相應同一所縁名縁現觀。此諸 T1558_.29.0121c15: 能縁并餘倶有戒生相等不相應法同一事業 T1558_.29.0121c16: 名事現觀。見苦諦時於苦聖諦具三現觀。 T1558_.29.0121c17: 於餘三諦唯事現觀。謂斷證修。若諸諦中約 T1558_.29.0121c18: 見現觀説頓現觀理必不然。以諸諦中行 T1558_.29.0121c19: 相別故。若言以一無我行相總見諸諦則 T1558_.29.0121c20: 不應用苦等行相見苦諦等。如是便與契 T1558_.29.0121c21: 經相違。如契經言。諸聖弟子以苦行相思 T1558_.29.0121c22: 惟於苦。以集行相思惟於集。以滅行相思 T1558_.29.0121c23: 惟於滅。以道行相思惟於道。無漏作意相 T1558_.29.0121c24: 應擇法。若言此經説修道位此亦不然。如 T1558_.29.0121c25: 見修故。若彼復謂見一諦時於餘諦中得 T1558_.29.0121c26: 自在故説頓現觀理亦無失。然於如是現 T1558_.29.0121c27: 觀中間有起不起。別應思擇。若彼復謂於 T1558_.29.0121c28: 見苦時即能斷集證滅修道説頓現觀理 T1558_.29.0121c29: 亦無失。由先已説見苦諦時於餘三諦中 T1558_.29.0122a01: 有事現觀故。依見現觀。於契經中見有 T1558_.29.0122a02: 誠文。説漸現觀。如契經説。佛告長者。於四 T1558_.29.0122a03: 聖諦非頓現觀必漸現觀。乃至廣説。如是 T1558_.29.0122a04: 等有三經。一一經有別喩。若謂有經作如 T1558_.29.0122a05: 是説。但於苦諦無惑無疑。於佛亦無故頓 T1558_.29.0122a06: 現觀。此亦非證。依定不行。或必當斷。密意 T1558_.29.0122a07: 説故。已辯現觀具十六心。此十六心爲依 T1558_.29.0122a08: 何地。頌曰 T1558_.29.0122a09:     皆與世第一 同依於一地 T1558_.29.0122a10: 論曰。隨世第一所依諸地應知即此十六心 T1558_.29.0122a11: 依。彼依六地。如先已説。何縁必有如是忍 T1558_.29.0122a12: 智前後次第間雜而起。頌曰 T1558_.29.0122a13:     忍智如次第 無間解脱道 T1558_.29.0122a14: 論曰。十六心中忍是無間道。約斷惑得無 T1558_.29.0122a15: 能隔礙故。智是解脱道。已解脱惑得與離 T1558_.29.0122a16: 繋1得倶時起故。具二次第理定應然。猶 T1558_.29.0122a17: 如世間驅賊閉戸。若謂第二唯無間道與 T1558_.29.0122a18: 離繋得倶時而生則此位中於彼彼境應 T1558_.29.0122a19: 定不起已斷疑智。若謂見位唯忍斷惑則 T1558_.29.0122a20: 與本論説九結聚相違。此難不然。諸忍皆 T1558_.29.0122a21: 是智眷屬故。如王眷屬所作事業名王所作。 T1558_.29.0122a22: 此十六心皆見諦理。一切可説見道攝耶。 T1558_.29.0122a23: 不爾。云何。頌曰 T1558_.29.0122a24:     前十五見道 見未曾見故 T1558_.29.0122a25: 論曰。苦法智忍爲初。道類智忍爲後。其中 T1558_.29.0122a26: 總有十五刹那。皆見道所攝。見未見諦故。 T1558_.29.0122a27: 至第十六道類智時。無一諦理未見今見。 T1558_.29.0122a28: 如習曾見。故修道攝。豈不爾時觀道類忍 T1558_.29.0122a29: 見道諦理未見今見。此中約諦不約刹那。 T1558_.29.0122b01: 非一刹那未見今見可名今見未見諦理。 T1558_.29.0122b02: 如刈畦稻唯餘一科不可名爲此畦未 T1558_.29.0122b03: 刈。又道類智是果攝故。頓修八智十六行 T1558_.29.0122b04: 故。捨前道故。相續起故。如餘修道。非見道 T1558_.29.0122b05: 攝。然道類智必不退者。2任持見道所斷斷 T1558_.29.0122b06: 故。即由此故應見道攝。此難不然。太過失 T1558_.29.0122b07: 故。何縁七智亦見道攝。見諸諦理未究竟 T1558_.29.0122b08: 故。謂未周遍見諸諦理中間起故。亦見道 T1558_.29.0122b09: 攝。已説見修二道生異。當依此道分位差 T1558_.29.0122b10: 別建立衆聖補特伽羅。且依見道十五心 T1558_.29.0122b11: 位建立衆聖有差別者。頌曰 T1558_.29.0122b12:     名隨信法行 由根鈍利別 T1558_.29.0122b13:     具修惑斷一 至五向初果 T1558_.29.0122b14:     斷次三向二 離八地向三 T1558_.29.0122b15: 論曰。見道位中聖者有二。一隨信行。二隨法 T1558_.29.0122b16: 行。由根鈍利別立二名。諸鈍根名隨信行 T1558_.29.0122b17: 者。諸利根名隨法行者。由信隨行名隨信 T1558_.29.0122b18: 行。彼有隨信行名隨信行者。或由3串習 T1558_.29.0122b19: 此隨信行以成其性故名隨信行者。彼先 T1558_.29.0122b20: 信他隨行義故。准此應釋隨法行者。彼 T1558_.29.0122b21: 於先時由自披閲契經等法隨行義故。即 T1558_.29.0122b22: 二聖者。由於修惑具斷有殊立爲三向。謂 T1558_.29.0122b23: 彼二聖若於先時未以世道斷修斷惑名 T1558_.29.0122b24: 爲具縛。或先已斷欲界一品乃至五品至 T1558_.29.0122b25: 此位中名初果向。趣初果故。言初果者。 T1558_.29.0122b26: 謂預流果。此於一切沙門果中必初得故。若 T1558_.29.0122b27: 先已斷欲界六品或七八品至此位中名 T1558_.29.0122b28: 第二果向。趣第二果故。第二果者。謂一來 T1558_.29.0122b29: 果。遍得果中此第二故。若先已離欲界九 T1558_.29.0122c01: 品或先已斷初定一品乃至具離無所有 T1558_.29.0122c02: 處至此位中名第三果向。趣第三果故。第 T1558_.29.0122c03: 三果者。謂不還果。數准前釋。次依修道道 T1558_.29.0122c04: 類智時建立衆聖有差別者。頌曰 T1558_.29.0122c05:     至第十六心 隨三向住果 T1558_.29.0122c06:     名信解見至 亦由鈍利別 T1558_.29.0122c07: 論曰。即前隨信隨法行者至第十六道類智 T1558_.29.0122c08: 心名爲住果。不復名向。隨前三向今住三 T1558_.29.0122c09: 果。謂前預流向今住預流果。前一來向今住 T1558_.29.0122c10: 一來果。前不還向今住不還果。阿羅漢果必 T1558_.29.0122c11: 無初得。見道無容斷修惑故。世道無容 T1558_.29.0122c12: 離有頂故。至住果位捨得二名。謂不復 T1558_.29.0122c13: 名隨信法行。轉得信解見至二名。此亦由 T1558_.29.0122c14: 根鈍利差別。諸鈍根者先名隨信行今名信 T1558_.29.0122c15: 解。諸利根者先名隨法行今名見至。此二 T1558_.29.0122c16: 聖者信慧互増故4標信解見至名別。何縁 T1558_.29.0122c17: 先斷欲界修惑一至五等至第十六道類智 T1558_.29.0122c18: 心。但説名爲預流果等非後果向。頌曰 T1558_.29.0122c19:     諸得果位中 未得勝果道 T1558_.29.0122c20:     故未起勝道 名住果非向 T1558_.29.0122c21: 論曰。諸得果時於勝果道必定未得故。住 T1558_.29.0122c22: 果者乃至未起勝果道時。但名住果不名 T1558_.29.0122c23: 後向。然諸先斷欲界修惑一至五等至得 T1558_.29.0122c24: 果時此生必定起勝果道。由此先離三靜 T1558_.29.0122c25: 慮染後依下地入見道者。彼得果已於現 T1558_.29.0122c26: 生中必能引生後勝果道。若異此者聖生 T1558_.29.0122c27: 上地應不可説定成樂根。如是已依先 T1558_.29.0122c28: 具倍離及5全離欲入見諦者十六心位立 T1558_.29.0122c29: 衆聖別。當約修惑辯漸次生能對治道分 T1558_.29.0123a01: 位差別。頌曰 T1558_.29.0123a02:     地地失徳九 下中上各三 T1558_.29.0123a03: 論曰。失謂過失。即所治障。徳謂功徳。即能治 T1558_.29.0123a04: 道。如先已1辯欲修斷惑九品差別。如是上 T1558_.29.0123a05: 地乃至有頂例亦應爾。如所斷障一一地中 T1558_.29.0123a06: 各有九品。諸能治道無間解脱九品亦然。失 T1558_.29.0123a07: 徳如何各分九品。謂根本品有下中上。此三 T1558_.29.0123a08: 各分下中上別。由此失徳各分九品。謂下 T1558_.29.0123a09: 下下中下上。中下中中中上。上下上中上上 T1558_.29.0123a10: 品。應知此中下下品道勢力能斷上上品障。 T1558_.29.0123a11: 如是乃至上上品道勢力能斷下下品障。上 T1558_.29.0123a12: 上品等諸能治徳初未有故。此徳有時上上 T1558_.29.0123a13: 品等失已無故。如浣衣位麁垢先除於後 T1558_.29.0123a14: 後時漸除細垢。又如麁闇小明能滅。要以 T1558_.29.0123a15: 大明方滅細闇。失徳相對理亦應然。白法 T1558_.29.0123a16: 力強黒法力劣故刹那頃劣道現行。無始時 T1558_.29.0123a17: 來展轉増2益上品諸惑能令頓斷。如經久 T1558_.29.0123a18: 時所集衆病服少良藥能令頓愈。又如長 T1558_.29.0123a19: 時所集大闇。一刹那頃小燈能滅。已辯失徳 T1558_.29.0123a20: 差別九品。次當依彼立聖者別。且諸有學 T1558_.29.0123a21: 修道位中總亦名爲信解見至。隨位復有多 T1558_.29.0123a22: 種差別。先應建立都未斷者。頌曰 T1558_.29.0123a23:     未斷修斷失 住果極七返 T1558_.29.0123a24: 論曰。諸住果者於一切地修所斷失都未斷 T1558_.29.0123a25: 時名爲預流。生極七返。七返言顯七往 T1558_.29.0123a26: 返生。是人天中各七生義。極言爲顯受生最 T1558_.29.0123a27: 多。非諸預流皆受七返故。契經説3極七返 T1558_.29.0123a28: 生。是彼最多七返生義。諸無漏道總名爲 T1558_.29.0123a29: 流。由此爲因趣涅槃故。預言爲顯最初 T1558_.29.0123b01: 至得。彼預流故説名預流。此預流名爲目 T1558_.29.0123b02: 何義。若初得道名爲4預流則預流名應目 T1558_.29.0123b03: 第八。若初得果名爲預流則倍離欲全離欲 T1558_.29.0123b04: 者至道類智應名預流。此預流名目初得 T1558_.29.0123b05: 果。然依遍得一切果者初所得果建立此 T1558_.29.0123b06: 名。一來不還非定初得。此定初得故名預流。 T1558_.29.0123b07: 何縁此名不目第八。以要至得道類智時 T1558_.29.0123b08: 具得向果無漏道故。具得見修無漏道故。 T1558_.29.0123b09: 於現觀流遍至得故名預流者。第八不然。 T1558_.29.0123b10: 故預流名不目第八。彼從此後別於人中 T1558_.29.0123b11: 極多結七中有生有。天中亦然。總二十八。皆 T1558_.29.0123b12: 七等故説極七生。如七處善及七葉樹。毘婆 T1558_.29.0123b13: 沙師所説如是。若爾何故契經中言無處無 T1558_.29.0123b14: 容見圓滿者更可有受第八有義。此契經 T1558_.29.0123b15: 意約一趣説。若如言執中有應無。若爾上 T1558_.29.0123b16: 流極有頂者。亦應一趣無第八生。依欲界 T1558_.29.0123b17: 説故無此過。此何爲證爲教爲理。以何 T1558_.29.0123b18: 證彼於人天中各受七生非合受七。以 T1558_.29.0123b19: 契經説天七及人。5飮光部經分明別説於 T1558_.29.0123b20: 人天處各受七生。由是此中不應固執。若 T1558_.29.0123b21: 於人趣得預流果。彼還人趣得般涅槃。於 T1558_.29.0123b22: 天趣得還於天趣。何縁彼無受第八有。相 T1558_.29.0123b23: 續齊此必成熟故。聖道種類法應如是。如 T1558_.29.0123b24: 七歩蛇第四日瘧。又彼有餘七結在故。謂二 T1558_.29.0123b25: 下分五上分結。中間雖有聖道6現前餘業 T1558_.29.0123b26: 力持不證圓寂。至第七有逢無佛法時。 T1558_.29.0123b27: 彼在居家得阿羅漢果。既得果已必不住 T1558_.29.0123b28: 家。法爾自得苾芻形相。有言。彼往餘道出 T1558_.29.0123b29: 家。云何彼名無退墮法。以不生長退墮業 T1558_.29.0123c01: 故。違彼生長業與果故。強盛善根鎭彼身 T1558_.29.0123c02: 故。加行意樂倶清淨故。諸有決定墮惡趣業 T1558_.29.0123c03: 尚不起忍。況得預流。故有頌言 T1558_.29.0123c04:     7愚作罪小亦墮惡 智爲罪大亦脱苦 T1558_.29.0123c05:     如團鐵小亦沈水 爲鉢鐵大亦能浮 T1558_.29.0123c06: 經説預流作苦邊際。依何義立苦邊際名。 T1558_.29.0123c07: 依齊此生後更無苦。是令後苦不相續 T1558_.29.0123c08: 義。或苦邊際所謂涅槃。如何涅槃可是所 T1558_.29.0123c09: 作。除彼得障故説作言。如言作空。謂毀 T1558_.29.0123c10: 臺觀。餘位亦有極七返生。然非決定。是故 T1558_.29.0123c11: 不説 T1558_.29.0123c12: ＊説一切有部倶舍論＊卷第二十三 T1558_.29.0123c13: T1558_.29.0123c14: T1558_.29.0123c15: T1558_.29.0123c16: 阿毘達磨倶舍論卷第二十四 T1558_.29.0123c17:   尊者世親造 T1558_.29.0123c18: 　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　 T1558_.29.0123c19:   分別賢聖品第六之三 T1558_.29.0123c20: 已辯住果未斷修惑名爲預流生極七返。 T1558_.29.0123c21: 今次應辯斷位衆聖。且應建立一來向果。 T1558_.29.0123c22: 頌曰 T1558_.29.0123c23:     斷欲三四品 三二生家家 T1558_.29.0123c24:     斷至五二向 斷六一來果 T1558_.29.0123c25: 論曰。即預流者進斷修惑。若三縁具轉名家 T1558_.29.0123c26: 家。一由斷惑。斷欲修斷三四品故。二由成 T1558_.29.0123c27: 根。得能治彼無漏根故。三由受生。更受欲 T1558_.29.0123c28: 有三二生故。頌中但説初後縁者。預流果 T1558_.29.0123c29: 後説進斷惑。成能治彼諸無漏根。義准已 T1558_.29.0124a01: 成。故不具説。然復應説三二生者。以有 T1558_.29.0124a02: 増進於所受生或少或無或過此故。何縁 T1558_.29.0124a03: 此無斷五品者。以斷第五必斷第六。非 T1558_.29.0124a04: 一品惑能障得果。猶如1一間未越界故。 T1558_.29.0124a05: 應知總有二種家家。一天家家。謂欲天趣 T1558_.29.0124a06: 生三二家而證圓寂。或一天處或二或三。 T1558_.29.0124a07: 二人家家。謂於人趣生三二家而證圓寂。 T1558_.29.0124a08: 或一洲處或二或三。即預流者。進斷欲界一 T1558_.29.0124a09: 品修惑乃至五品。應知轉名一來果向。若 T1558_.29.0124a10: 斷第六成一來果。彼往天上一來人間而 T1558_.29.0124a11: 般涅槃名一來果。過此以後更無生故。此 T1558_.29.0124a12: 或名曰薄貪瞋癡。唯餘下品貪瞋癡故。已 T1558_.29.0124a13: 辯一來向果差別。次應建立不還向果。頌 T1558_.29.0124a14: 曰 T1558_.29.0124a15:     斷七或八品 一生名一間 T1558_.29.0124a16:     此即第三向 斷九不還果 T1558_.29.0124a17: 論曰。即一來者進斷餘惑。若三縁具轉名一 T1558_.29.0124a18: 間。一由斷惑。斷欲修斷七八品故。二由成 T1558_.29.0124a19: 2根。得能治彼無漏根故。三由受生。更受 T1558_.29.0124a20: 欲有餘一生故。頌中但説初後二縁不説 T1558_.29.0124a21: 成根。義如前釋。如何一品惑障得不還果。 T1558_.29.0124a22: 由彼若斷便越界故。前説三時業極爲障。 T1558_.29.0124a23: 應知煩惱亦與業同。越彼等流異熟地故。 T1558_.29.0124a24: 間謂間隔。彼餘一生爲間隔故。不證圓寂。 T1558_.29.0124a25: 或餘一品欲修所斷3惑爲間隔故。不得不 T1558_.29.0124a26: 還果。有一間者説名一間。即斷修惑七八 T1558_.29.0124a27: 品者。應知亦名不還果向。先斷三四七八 T1558_.29.0124a28: 品惑入見諦者。後得果時乃至未修後勝 T1558_.29.0124a29: 果道。仍不名曰4家家一間。未成治彼無 T1558_.29.0124b01: 漏根故。若斷第九成不還果。必不還來 T1558_.29.0124b02: 生欲界故。此＊惑名曰五下結斷。雖必先斷 T1558_.29.0124b03: 或二或三。然於此時總集斷故。依不還位。 T1558_.29.0124b04: 諸契經中以種種門建立差別。今次應辯 T1558_.29.0124b05: 彼差別相。頌曰 T1558_.29.0124b06:     此中生有行 無行5般涅槃 T1558_.29.0124b07:     上流若雜修 能往色究竟 T1558_.29.0124b08:     超半超遍歿 餘能往有頂 T1558_.29.0124b09:     行無色有四 住此般涅槃 T1558_.29.0124b10: 論曰。此不還者總説有七。且行色界差別 T1558_.29.0124b11: 有五。一中般涅槃。二生般涅槃。三有行般涅 T1558_.29.0124b12: 槃。四無行般涅槃。五者上流。此於中間般 T1558_.29.0124b13: 涅槃故。説此名曰中般涅槃。如是應知。此 T1558_.29.0124b14: 於生已此由有行此由無行。般涅槃故名 T1558_.29.0124b15: 生般等。此上流故名爲上流。言中般者。謂 T1558_.29.0124b16: 往色界住中有位便般涅槃。言生般者。謂 T1558_.29.0124b17: 往色界生已不6久便般涅槃。以具勤修速 T1558_.29.0124b18: 進道故。此中所説般涅槃者。謂有餘依。有 T1558_.29.0124b19: 餘師説。亦無餘依。此不應理。彼於捨壽無 T1558_.29.0124b20: 自在故。有行般者。謂往色界生已長時加 T1558_.29.0124b21: 行不息。由有功用方般涅槃。此唯有勤修 T1558_.29.0124b22: 無速進道故。無行般者。謂往色界生已經 T1558_.29.0124b23: 久加行懈息不多功用便般涅槃。以闕勤 T1558_.29.0124b24: 修速進道故。有説。此二有差別者由縁有 T1558_.29.0124b25: 爲無爲聖道。如其次第得涅槃故。此説非 T1558_.29.0124b26: 理。太過失故。然契經中先説無行後説有 T1558_.29.0124b27: 行般涅槃者。如是次第與理相應。有速進 T1558_.29.0124b28: 道。無速進道。無行有行而成辦故。不由功 T1558_.29.0124b29: 用得。由功用得故。生般涅槃得最速進最 T1558_.29.0124c01: 上品道。隨眠最劣故生不久便般涅槃。言上 T1558_.29.0124c02: 流者是上行義。以流與行其義一故。謂欲界 T1558_.29.0124c03: 歿往色界生。未即於中能證圓寂。要轉生 T1558_.29.0124c04: 上方般涅槃。即此上流差別有二。由因及果 T1558_.29.0124c05: 有差別故。因差別者。此於靜慮由有雜修 T1558_.29.0124c06: 無雜修故。果差別者。色究竟天及有頂天爲 T1558_.29.0124c07: 極處故。謂若於靜慮有雜修者。能往色究 T1558_.29.0124c08: 竟方般涅槃。即此復有三種差別。全超半超 T1558_.29.0124c09: 遍歿異故。言全超者。謂在欲界於四靜慮 T1558_.29.0124c10: 已具雜修。遇縁退失上三靜慮。以初靜慮愛 T1558_.29.0124c11: 味爲縁。命終上生梵衆天處。由於先世7串 T1558_.29.0124c12: 習勢力。復能雜修第四靜慮。從彼處歿生 T1558_.29.0124c13: 色究竟。最初處歿生最後天。頓越中間是全 T1558_.29.0124c14: 超義。言半超者。從彼漸次生下淨居乃至 T1558_.29.0124c15: 中間能越一處生色究竟。超非全故名爲 T1558_.29.0124c16: 半超。聖必不生大梵天處。僻見處故。一導 T1558_.29.0124c17: 師故。言遍歿者。從彼漸次於一切處皆遍 T1558_.29.0124c18: 受生。最後方能生色究竟。一切處死故名遍 T1558_.29.0124c19: 歿。無不還者於已生處受第二生。由彼於 T1558_.29.0124c20: 生容求勝進。非等劣故。即由此故不還義 T1558_.29.0124c21: 滿。必不還生曾生處故。尚不生本處。況有 T1558_.29.0124c22: 生於下。應知此謂二上流中由有雜修靜 T1558_.29.0124c23: 慮因故往色究竟般涅槃者。餘於靜慮無 T1558_.29.0124c24: 雜修者。能往有頂方般涅槃。謂彼先無雜 T1558_.29.0124c25: 修靜慮。由於諸定愛味爲縁。此歿遍生色 T1558_.29.0124c26: 界諸處。唯不能往五淨居天。色界命終於 T1558_.29.0124c27: 三無色次第生已。8後生有頂方般涅槃。二 T1558_.29.0124c28: 上流中前是觀行後是止行。樂慧樂定有差 T1558_.29.0124c29: 別故。二上流者於下地中得般涅槃見不 T1558_.29.0125a01: 違理。而言此往色究竟天及有頂天爲極 T1558_.29.0125a02: 處者。由此過彼無行處故。如預流者極七 T1558_.29.0125a03: 返生。此五名爲行色界者。行無色者差別 T1558_.29.0125a04: 有四。謂在欲界離色界貪從此命終生於 T1558_.29.0125a05: 無色。此中差別唯有四種。由生般1涅槃有 T1558_.29.0125a06: 差別故。此并前五成六不還。復有不行 T1558_.29.0125a07: 色無色界即住於此能般涅槃名現般涅 T1558_.29.0125a08: 槃。并前六爲七。於行色界五不還中復 T1558_.29.0125a09: 有異門。顯其差別。頌曰 T1558_.29.0125a10:     行色界有九 謂三各分三 T1558_.29.0125a11:     業惑根有殊 故成三九別 T1558_.29.0125a12: 論曰。即行色界五種不還總立爲三。各分 T1558_.29.0125a13: 三種故成九種。何等爲三。中生上流有差 T1558_.29.0125a14: 別故。云何三種各分爲三。且中般涅槃分 T1558_.29.0125a15: 爲2三種。速非速經久得般涅槃。由三火星 T1558_.29.0125a16: 喩所顯故。生般涅槃亦分三種。生有行等般 T1558_.29.0125a17: 涅槃故。此皆生已得般涅槃。是故並應名 T1558_.29.0125a18: 爲生般。於上流中亦分三種。超半超等有 T1558_.29.0125a19: 差別故。然諸三種一切皆由速非速經久得 T1558_.29.0125a20: 般涅槃故。更互相望無雜亂失。如是三種 T1558_.29.0125a21: 九種不還。由業惑根有差別故。有速非速 T1558_.29.0125a22: 經久不同。且總成三。由造増長順起生後 T1558_.29.0125a23: 業差別故。如其次第下中上品煩惱現行 T1558_.29.0125a24: 有差別故。及上中下根差別故。此三一一如 T1558_.29.0125a25: 其所應亦業惑根有差別故。各有三別故 T1558_.29.0125a26: 成九種。謂初二三由惑根別各成三種。非 T1558_.29.0125a27: 由業異。後三亦由順後受業有差別故。分 T1558_.29.0125a28: 成三種。故説如是行色不還業惑根殊成 T1558_.29.0125a29: 三九別。若爾何故諸契經中。佛唯説有七 T1558_.29.0125b01: 善士趣。頌曰 T1558_.29.0125b02:     立七善士趣 由上流無別 T1558_.29.0125b03:     善惡行不3行 有往無還故 T1558_.29.0125b04: 論曰。中生各三。上流爲一。經依此立七善 T1558_.29.0125b05: 士趣。有上流法故名上流。由此義同且立 T1558_.29.0125b06: 爲一。何獨依此立善士趣不依所餘有學 T1558_.29.0125b07: 聖者。趣是行義。所餘有學皆行善業無差 T1558_.29.0125b08: 別故。唯此七種皆行善業不行惡業。餘則 T1558_.29.0125b09: 不然。又唯七種行往上界不復還來。餘則 T1558_.29.0125b10: 不爾。故獨依此立善士趣。若爾何故契經 T1558_.29.0125b11: 中言云何善士謂若成就有學正見。乃至廣 T1558_.29.0125b12: 説。諸餘有學若4就異門亦可説爲有善士 T1558_.29.0125b13: 性。以諸有學於五種惡皆獲得畢竟不作 T1558_.29.0125b14: 律儀故。不善煩惱多已斷故。立善士趣不 T1558_.29.0125b15: 就異門約唯行善不行惡故。唯託勝因 T1558_.29.0125b16: 往上界故。諸在聖位曾經生者。亦有此等 T1558_.29.0125b17: 差別相耶。不爾。云何。頌曰 T1558_.29.0125b18:     經欲界生聖 不往餘界生 T1558_.29.0125b19:     此及往上生 無練根并退 T1558_.29.0125b20: 論曰。若在聖位經欲界生必不往生色無 T1558_.29.0125b21: 色界。由彼證得不還果已。定於現身般涅 T1558_.29.0125b22: 槃故。若於色界經生聖者。容有上生無色 T1558_.29.0125b23: 界義。如行色界極有頂者。然天帝釋作 T1558_.29.0125b24: 如是言。曾聞有天名色究竟。我後退落當 T1558_.29.0125b25: 生於彼。毘婆沙師作如是釋。彼由不了 T1558_.29.0125b26: 對法相故。爲令喜故。佛亦不遮。即此已經 T1558_.29.0125b27: 欲界生者及已從此往上界生諸聖必無 T1558_.29.0125b28: 練根并退。何縁不許經欲界生及上生聖者 T1558_.29.0125b29: 有練根并退。以必無故。何縁必無。經生習 T1558_.29.0125c01: 根極成熟故。及得殊勝所依止故。何縁有 T1558_.29.0125c02: 學未離欲貪無中有中般涅槃者。以彼聖 T1558_.29.0125c03: 道未淳熟故。未易能令現在前故。所有隨 T1558_.29.0125c04: 眠非極劣故。5毘婆沙者作如是釋。諸欲界 T1558_.29.0125c05: 法極難越故。彼尚有餘多所作故。謂應進 T1558_.29.0125c06: 斷不善無記二煩惱故。及應進得若二若 T1558_.29.0125c07: 三沙門果故。并應總越三界法故。住中有 T1558_.29.0125c08: 位無如是能。6前説上流雜修靜慮爲因 T1558_.29.0125c09: 能往色究竟天。先應雜修何等靜慮。由何 T1558_.29.0125c10: 等位知雜修成。復爲何縁雜修靜慮。頌 T1558_.29.0125c11: 曰 T1558_.29.0125c12:     先雜修第四 成由一念雜 T1558_.29.0125c13:     爲受生現樂 及遮煩惱退 T1558_.29.0125c14: 論曰。諸欲雜修四靜慮者。必先雜修第四 T1558_.29.0125c15: 靜慮。以彼等持最堪能故。諸樂行中彼最勝 T1558_.29.0125c16: 故。如是雜修諸靜慮者。是阿羅漢或是不 T1558_.29.0125c17: 還。彼必先入第四靜慮多念無漏相續現前。 T1558_.29.0125c18: 從此引生多念有漏後復多念無漏現前。如 T1558_.29.0125c19: 是旋還後後漸減。乃至最後二念無漏次引 T1558_.29.0125c20: 二念有漏現前無間復生二念無漏。名雜 T1558_.29.0125c21: 修定加行成滿。次後唯從一念無漏引起一 T1558_.29.0125c22: 念有漏現前無間復生一念無漏。如是有漏 T1558_.29.0125c23: 中間刹那前後刹那無漏雜故。名雜修定根 T1558_.29.0125c24: 本圓成。前二刹那似無間道。第三刹那似解 T1558_.29.0125c25: 脱道。如是雜修第四定已。乘此勢力隨其 T1558_.29.0125c26: 所應亦能雜修下三靜慮。先於欲界人趣三 T1558_.29.0125c27: 洲如是雜修諸靜慮已。後若退失生色界 T1558_.29.0125c28: 中。亦能如前雜修靜慮。雜修靜慮爲三種 T1558_.29.0125c29: 縁。一爲受生。二爲現樂。三爲遮止起煩 T1558_.29.0126a01: 惱退。謂不還中諸利根者。爲現法樂及生 T1558_.29.0126a02: 淨居。諸鈍根者。亦爲遮退。彼畏退故。如是 T1558_.29.0126a03: 雜修令味相應等持遠故。諸阿羅漢若利根 T1558_.29.0126a04: 者。爲現法樂。若鈍根者。亦爲遮防起煩惱 T1558_.29.0126a05: 退。雜修靜慮爲生淨居。何縁淨居處唯有 T1558_.29.0126a06: 五。頌曰 T1558_.29.0126a07:     由雜修五品 生有五淨居 T1558_.29.0126a08: 論曰。由雜熏修第四靜慮有五品故。淨居 T1558_.29.0126a09: 唯五。何謂五品。謂下中上上勝上極品差別 T1558_.29.0126a10: 故。此中初品三心現前便得成滿。謂初無漏 T1558_.29.0126a11: 次起有漏＊後起無漏。第二品六。第三品九。 T1558_.29.0126a12: 第四品十二。第五品十五。如是五品雜修靜 T1558_.29.0126a13: 慮如其次第感五淨居。應知此中無漏勢 T1558_.29.0126a14: 力熏修有漏令感淨居。有餘師言。由信等 T1558_.29.0126a15: 五次第増上感五淨居。經説不還有名身 T1558_.29.0126a16: 證。依何勝徳立身證名。頌曰 T1558_.29.0126a17:     得滅定不還 轉名爲身證 T1558_.29.0126a18: 論曰。有滅定得名得滅定。即1不還者若 T1558_.29.0126a19: 於身中有滅定得轉名身證。謂不還者由 T1558_.29.0126a20: 身證得似涅槃法故名身證。如何説彼但 T1558_.29.0126a21: 名身證。以心無故。依身生故。理實應言。 T1558_.29.0126a22: 彼從滅定起得先未得有識身寂靜。便作 T1558_.29.0126a23: 是思。此滅盡定最爲寂靜極似涅槃。如是 T1558_.29.0126a24: 證得身之寂靜故名身證。由得及智現前 T1558_.29.0126a25: 證得身寂靜故。契經説有十八2有學。何縁 T1558_.29.0126a26: 於中不説身證。依因無故。何謂依因。謂諸 T1558_.29.0126a27: 無漏三學及果依彼差別立有學故。滅定 T1558_.29.0126a28: 非學亦非學果。故不約成彼説有學差別。 T1558_.29.0126a29: 不還差別麁相如是。若細分析數成多千。其 T1558_.29.0126b01: 義云何。且如中般約根建立便成三種。下 T1558_.29.0126b02: 中上根有差別故。約地建立則成四種。往 T1558_.29.0126b03: 初定等有差別故。約種3性建立則成六 T1558_.29.0126b04: 種。退法種性等有差別故。約處建立成十 T1558_.29.0126b05: 六種。梵衆天等處差別故。約地離染成三 T1558_.29.0126b06: 十六。色界具縛乃至已離第四靜慮八品染 T1558_.29.0126b07: 故。約處種性離染根建立總成二千五百 T1558_.29.0126b08: 九十二。云何如是。且於一處種性有六。一 T1558_.29.0126b09: 一種性約離染門差別成九。謂隨何地具縛 T1558_.29.0126b10: 爲初乃至已離八品爲後。如是六九成五 T1558_.29.0126b11: 十四。以十六處乘五十四成八百六十四。 T1558_.29.0126b12: 以根乘之復成三倍故總成二千五百九 T1558_.29.0126b13: 十二。諸離下地九品染者。即説名爲上地 T1558_.29.0126b14: 具縛。爲成一一地離染數等故。如是乃至 T1558_.29.0126b15: 上流亦爾。總計五種積數合成一萬二千九 T1558_.29.0126b16: 百六十。已辯第三向果差別。次應建立第 T1558_.29.0126b17: 四向果。頌曰 T1558_.29.0126b18:     上界修惑中 斷初定一品 T1558_.29.0126b19:     至有頂八品 皆阿羅漢向 T1558_.29.0126b20:     第九無間道 名金剛喩定 T1558_.29.0126b21:     盡得倶盡智 成無學應果 T1558_.29.0126b22: 論曰。即不還者進斷色界及無色界修所斷 T1558_.29.0126b23: 惑。從斷初定一品爲初。至斷有頂八品爲 T1558_.29.0126b24: 後。應知轉名阿羅漢向。即此所説阿羅漢 T1558_.29.0126b25: 向中斷有頂惑第九無間道亦説名爲4金 T1558_.29.0126b26: 剛喩定。一切隨眠皆能破故。先已破故。不破 T1558_.29.0126b27: 一切實有能破一切功能。諸能斷惑無間 T1558_.29.0126b28: 道中。此定相應最爲勝故。金剛喩定説有 T1558_.29.0126b29: 多種。謂斷有頂第九品惑無間道生。通依 T1558_.29.0126c01: 九地5故説此定智行縁別。未至地攝有五 T1558_.29.0126c02: 十二。謂苦集類智縁有頂苦集各有四行 T1558_.29.0126c03: 相應有八。滅道法智各有四行相應有 T1558_.29.0126c04: 八。滅類智縁八地滅一一各有四行相應 T1558_.29.0126c05: 合三十二。道類智縁八地道總有四行相應 T1558_.29.0126c06: 有四。以治八地類智品道同類相因必總 T1558_.29.0126c07: 縁故。如6未至攝有五十二中四靜慮應知 T1558_.29.0126c08: 亦爾。空處二十八。識處二十四。無所有處二 T1558_.29.0126c09: 十。以依無色無有法智及縁下滅滅類智 T1558_.29.0126c10: 故。然縁下地對治道者。以同品道互爲因 T1558_.29.0126c11: 故。有説。此定智行縁別。未至地攝有八十種。 T1558_.29.0126c12: 謂道類智縁八地道亦各別有四行相。應 T1558_.29.0126c13: 由此於前増二十八。如未至攝有八十種 T1558_.29.0126c14: 中7四靜慮應知亦爾。空處四十。識處三十 T1558_.29.0126c15: 二。無所有處二十四。復有欲令金剛喩定 T1558_.29.0126c16: 智行縁別。未至地攝總有一百六十四種。謂 T1558_.29.0126c17: 滅類智縁八地滅有別有總各四行相。應 T1558_.29.0126c18: 由此於初増8百一十二。如未至攝百六十 T1558_.29.0126c19: 四中四靜慮應知亦然。空處五十二。識處三 T1558_.29.0126c20: 十六。無所有處二十四。若就種性根等分別。 T1558_.29.0126c21: 更成多種。如理應思。此定既能斷有頂地 T1558_.29.0126c22: 第九品惑。能引此惑盡得倶行盡智令起。 T1558_.29.0126c23: 金剛喩定是斷惑中最後無間道所生。盡智 T1558_.29.0126c24: 是斷惑中最後解脱道。由此解脱道與諸漏 T1558_.29.0126c25: 盡得最初倶生故名9盡智。如是盡智至已 T1558_.29.0126c26: 生時便成無學阿羅漢果。已得無學應果 T1558_.29.0126c27: 法故。爲得別果所應修學此無有故得 T1558_.29.0126c28: 無學名。即此唯應作他事故。諸有染者所 T1558_.29.0126c29: 應供故。依此義立阿羅漢名。義准已成前 T1558_.29.0127a01: 來所辯四向三果皆名有學。何縁前七得有 T1558_.29.0127a02: 學名。爲得漏盡常樂學故。學要有三。一増 T1558_.29.0127a03: 上戒。二増上心。三増上慧。以戒定慧爲三 T1558_.29.0127a04: 自體。若爾異生應名有學。不爾。未如實見 T1558_.29.0127a05: 知諦理故。彼容後時失正學故。由此善逝 T1558_.29.0127a06: 再説學言。如契經中。佛告憺怕。學所應 T1558_.29.0127a07: 學學所應學。我唯説此名有學者。爲令了 T1558_.29.0127a08: 知學正所學無有退失名有學者故。薄伽 T1558_.29.0127a09: 梵重説學言。聖者住本性。如何名有學。學 T1558_.29.0127a10: 意未滿故。如行者暫息。或學法得常隨逐 T1558_.29.0127a11: 故。學法云何。謂有學者無漏有爲法。無學法 T1558_.29.0127a12: 云何。謂1無學者無漏有爲法。云何涅槃不 T1558_.29.0127a13: 名爲學。無學異生亦成就故此復何縁不名 T1558_.29.0127a14: 無學。有學異生亦成就故。如是有學及無學 T1558_.29.0127a15: 者。總成八聖補特伽羅。行向住果各有四 T1558_.29.0127a16: 故。謂爲證得預流果向乃至所證阿羅漢果 T1558_.29.0127a17: 名雖有八事唯有五。謂住四果及初果向。 T1558_.29.0127a18: 以後三果向不離前果故。此依漸次得果 T1558_.29.0127a19: 者説。若倍離欲全離欲者住見道中名爲 T1558_.29.0127a20: 一來不還果向。非前果攝。如前所説。修道 T1558_.29.0127a21: 二種。有漏無漏有差別故。由何等道離何 T1558_.29.0127a22: 地染。頌曰 T1558_.29.0127a23:     有頂由無漏 餘由二離染 T1558_.29.0127a24: 論曰。唯無漏道離有頂染。非有漏道。所以 T1558_.29.0127a25: 者何。此上更無世俗道故。自地不能治自 T1558_.29.0127a26: 地故。自地煩惱所隨増故。若彼煩惱於此 T1558_.29.0127a27: 隨増。此必不能治彼煩惱。若此力能對治 T1558_.29.0127a28: 於彼。則彼於此必不隨増故。自地道不治 T1558_.29.0127a29: 自地。離餘八地通由二道。世出世道倶能 T1558_.29.0127b01: 離故。既通由二離八地染。各有幾種離繋 T1558_.29.0127b02: 得耶。頌曰 T1558_.29.0127b03:     聖二離八修 各二離繋得 T1558_.29.0127b04: 論曰。諸有學聖用有漏道離下八地修斷 T1558_.29.0127b05: 染時。能具引生二離繋得。用無漏道離彼 T1558_.29.0127b06: 亦然。由二種道同所作故。有餘師釋。以無 T1558_.29.0127b07: 漏道離彼染時。何縁證知亦生有漏離繋 T1558_.29.0127b08: 得者。有捨無漏得煩惱不成故。謂有學聖 T1558_.29.0127b09: 以無漏道離彼染時。若不引生同治有漏 T1558_.29.0127b10: 離繋得者。則以聖道具離八地。後依靜慮 T1558_.29.0127b11: 得轉根時。頓捨先來諸鈍聖道唯得靜慮 T1558_.29.0127b12: 利果聖道。上惑離繋應皆不成。是則還應 T1558_.29.0127b13: 成彼煩惱。此證非理。所以者何。彼聖設無 T1558_.29.0127b14: 有漏斷得亦不成就上地煩惱。如分離有 T1558_.29.0127b15: 頂得轉根時及異生上生不成惑故。謂如 T1558_.29.0127b16: 分離有頂地染後依靜慮得轉根時。無漏 T1558_.29.0127b17: 斷得既已頓捨。彼地離繋無有漏得。而彼地 T1558_.29.0127b18: 惑亦不成就。又如異生生二定等。雖捨欲 T1558_.29.0127b19: 界等煩惱斷得而不成就欲界等煩惱。此亦 T1558_.29.0127b20: 應然。故不成證。既説聖者二離八修各能 T1558_.29.0127b21: 引生二離繋得。義准。異生用有漏道唯能 T1558_.29.0127b22: 引起有漏斷得。并諸聖者用無漏道離見 T1558_.29.0127b23: 斷惑及有頂修唯能引生無漏斷得。由何地 T1558_.29.0127b24: 道離何地染。頌曰 T1558_.29.0127b25:     無漏未至道 能離一切地 T1558_.29.0127b26:     餘八離自上 有漏離次下 T1558_.29.0127b27: 論曰。諸無漏道若未至攝。能離欲界乃至有 T1558_.29.0127b28: 頂。靜慮中間及四靜慮三無色攝。隨其所應 T1558_.29.0127b29: 各能離自及上地染。不離下離已故。諸有 T1558_.29.0127c01: 漏道一切唯能離次下地。非自地等。自地煩 T1558_.29.0127c02: 惱所隨増故。勢劣故。已離故。諸依近分離 T1558_.29.0127c03: 下地染。如無間道皆近分攝諸解脱道亦近 T1558_.29.0127c04: 分耶。不爾。云何。頌曰 T1558_.29.0127c05:     近分離下染 初三後解脱 T1558_.29.0127c06:     根本或近分 上地唯根本 T1558_.29.0127c07: 論曰。諸道所依近分有八。謂四靜慮無色下 T1558_.29.0127c08: 邊。所離有九。謂欲八定。初三近分離下三 T1558_.29.0127c09: 染。第九解脱現在前時。或入根本或即近 T1558_.29.0127c10: 分。上五近分各離下染。第九解脱現在前時。 T1558_.29.0127c11: 必入根本非即近分。近分根本等捨根故。 T1558_.29.0127c12: 下三靜慮近分根本受根異故。有不能入。 T1558_.29.0127c13: 轉入異受少艱難故。離下染時必欣上故。 T1558_.29.0127c14: 若受無異必入根本。諸出世道無間解脱前 T1558_.29.0127c15: 既已説。縁四諦境十六行相義准自成。世 T1558_.29.0127c16: 道縁何作何行相。頌曰 T1558_.29.0127c17:     世無間解脱 如次縁下上 T1558_.29.0127c18:     作麁苦障行 及靜妙離三 T1558_.29.0127c19: 論曰。世俗無間及解脱道。如次能縁下地上 T1558_.29.0127c20: 地爲麁苦障及靜妙離。謂諸無間道縁自 T1558_.29.0127c21: 次下地諸有漏法作麁苦等三行相中隨一 T1558_.29.0127c22: 行相。若諸解脱道縁彼次上地諸有漏法 T1558_.29.0127c23: 作靜妙等三行相中隨一行相。非寂靜故説 T1558_.29.0127c24: 名爲麁。由大劬勞方能越故。非美妙故。説 T1558_.29.0127c25: 名爲苦。由多麁重能違害故。非出離故。説 T1558_.29.0127c26: 名爲障。由此能礙越自地故。如獄厚壁能 T1558_.29.0127c27: 障出離。靜妙離三翻此應釋。傍論已了。應 T1558_.29.0127c28: 辯本義。盡智無間有何智生。頌曰 T1558_.29.0127c29:     不動盡智後 必起無生智 T1558_.29.0128a01:     餘盡或正見 此應果皆有 T1558_.29.0128a02: 論曰。不動種性諸阿羅漢。盡智無間起無生 T1558_.29.0128a03: 智。非更有盡智無學正見生。除不動法餘 T1558_.29.0128a04: 阿羅漢。盡智無間有盡智生。或即引生無學 T1558_.29.0128a05: 正見。非無生智。後容退故。前不動種性無 T1558_.29.0128a06: 正見生耶。有正見生而不説者。一切應果 T1558_.29.0128a07: 皆有此故。謂不動法無生智後有無生智起。 T1558_.29.0128a08: 或無學正見。前説四果是誰果耶。此四應 T1558_.29.0128a09: 知是沙門果。何謂沙門性。此果體是何。果 T1558_.29.0128a10: 位差別總有幾種。頌曰 T1558_.29.0128a11:     淨道沙門性 有爲無爲果 T1558_.29.0128a12:     此有八十九 解脱道及滅 T1558_.29.0128a13: 論曰。諸無漏道是沙門性。懷此道者名曰 T1558_.29.0128a14: 沙門。以能勤勞息煩惱故。如契經説。以能 T1558_.29.0128a15: 勤勞息除種種惡不善法。廣説乃至。故名沙 T1558_.29.0128a16: 門。異生不能無異究竟趣涅槃故非眞沙 T1558_.29.0128a17: 門。有爲無爲是沙門果。契經説此差別有四。 T1558_.29.0128a18: 理實就位有八十九。皆解脱道擇滅爲性。 T1558_.29.0128a19: 謂爲永斷見所斷惑有八無間八解脱道。 T1558_.29.0128a20: 及爲永斷修所斷惑有八十一無間八十一 T1558_.29.0128a21: 解脱道。諸無間道唯沙門性。諸解脱道亦是 T1558_.29.0128a22: 沙門有爲果體。是彼等流士用果故。一一擇 T1558_.29.0128a23: 滅唯是沙門無爲果體。是彼離繋士用果故。 T1558_.29.0128a24: 如是合成八十九種。若爾世尊何不具説。 T1558_.29.0128a25: 果雖有多而不説者。頌曰 T1558_.29.0128a26:     五因立四果 捨曾得勝道 T1558_.29.0128a27:     集斷得八智 頓修十六行 T1558_.29.0128a28: 論曰。若斷道位具足五因。佛於經中建立 T1558_.29.0128a29: 爲果。言五因者。一捨曾道。謂捨1先得果 T1558_.29.0128b01: 向道故。二得勝道。謂得果攝殊勝道故。三 T1558_.29.0128b02: 總集斷。謂總一得得諸斷故。四得八智。謂 T1558_.29.0128b03: 得四法四類智故。五能頓修十六行相。謂 T1558_.29.0128b04: 能頓修無常等故。於四果位皆具五因。餘 T1558_.29.0128b05: 位不然。故佛不説。若唯淨道是沙門性。有 T1558_.29.0128b06: 漏道力所得二果。如何亦是沙門果攝。頌 T1558_.29.0128b07: 曰 T1558_.29.0128b08:     世道所得斷 聖所得雜故 T1558_.29.0128b09:     無漏得持故 亦名沙門果 T1558_.29.0128b10: 論曰。以世俗道得二果時。此果非唯以世 T1558_.29.0128b11: 俗道所得擇滅爲斷果性。兼以見道所得 T1558_.29.0128b12: 擇滅於中相雜總成一果。同一果道得所 T1558_.29.0128b13: 得故。由此契經言。云何一來果。謂斷三結 T1558_.29.0128b14: 薄貪瞋癡。云何不還果。謂斷五下結。又世俗 T1558_.29.0128b15: 道所得擇滅。無漏斷得所2任持故。由此力 T1558_.29.0128b16: 所持退不命終故。亦得名爲沙門果體。此 T1558_.29.0128b17: 沙門性有異名耶。亦有。云何。頌曰 T1558_.29.0128b18:     所説沙門性 亦名婆羅門 T1558_.29.0128b19:     亦名爲梵輪 眞梵所轉故 T1558_.29.0128b20:     於中唯見道 説名爲法輪 T1558_.29.0128b21:     由速等似輪 或具3輻等故 T1558_.29.0128b22: 論曰。即前所説眞沙門性。經亦説名4婆羅 T1558_.29.0128b23: 門性。以能遣除諸煩惱故。即此亦説名爲 T1558_.29.0128b24: 5梵輪。是眞梵王力所轉故。佛與無上梵徳 T1558_.29.0128b25: 相應。是故世尊獨應名6梵。由契經説佛亦 T1558_.29.0128b26: 名梵亦名寂靜亦名清涼。即於此中唯 T1558_.29.0128b27: 依見道。世尊有處説名法輪。如世間輪有 T1558_.29.0128b28: 速等相。見道似彼故名法輪。見道如何與 T1558_.29.0128b29: 彼相似。由速行等似彼輪故。謂見諦道速 T1558_.29.0128c01: 疾行故。有捨取故。降未伏故。鎭已伏故。 T1558_.29.0128c02: 上下轉故。具此五相似世間輪。尊者妙音 T1558_.29.0128c03: 作如是説。如世間輪有輻等相。八支聖道 T1558_.29.0128c04: 似彼名輪。謂正見正思惟正勤正念似世輪 T1558_.29.0128c05: 輻。正語正業正命似轂。正定似輞。故名法 T1558_.29.0128c06: 輪。寧知法輪唯是見道。憍陳那等見道生時。 T1558_.29.0128c07: 説名已轉正法輪故。云何三轉十二行相。 T1558_.29.0128c08: 此苦聖諦。此應遍知。此已遍知。是名三轉。 T1558_.29.0128c09: 即於如是一一轉時。別別發生眼智明覺。 T1558_.29.0128c10: 説此名曰十二行相。如是三轉十二行相諦 T1558_.29.0128c11: 諦皆有。然數等故。但説三轉十二行相。如 T1558_.29.0128c12: 説二法七處善等。由此三轉如次顯示見 T1558_.29.0128c13: 道修道無學道三。毘婆沙師所7説如是。若 T1558_.29.0128c14: 爾三轉十二行相非唯見道。如何可説唯 T1558_.29.0128c15: 於見道立法輪名。是故唯應即此三轉十 T1558_.29.0128c16: 二行相所有法門名爲法輪可應正理。如 T1558_.29.0128c17: 何三轉。三周轉故。如何具足十二行相。三周 T1558_.29.0128c18: 循歴四聖諦故。謂此是苦此是集此是滅此 T1558_.29.0128c19: 是道。此應遍知。此應永斷。此應作證。此應 T1558_.29.0128c20: 修習。此已遍知。此已永斷。此已作證。此已 T1558_.29.0128c21: 修習。云何名轉。由此法門往他相續令解 T1558_.29.0128c22: 義故。或諸聖道皆是法輪。於所化生身中 T1558_.29.0128c23: 轉故。於他相續見道生時。已至轉初故名 T1558_.29.0128c24: 已轉。何沙門果依何界得。頌曰 T1558_.29.0128c25:     三依欲後三 由上無見道 T1558_.29.0128c26:     無8聞無縁下 無厭及經故 T1558_.29.0128c27: 論曰。前三但依欲界身得。得阿羅漢依三 T1558_.29.0128c28: 界身。前之二果未離欲故非依上得理且 T1558_.29.0128c29: 可然。第三云何非依上得。由理教故。且理 T1558_.29.0129a01: 云何。依上界身無見道故。非離見道已 T1558_.29.0129a02: 離欲者可有超證不還果義。何縁上界必 T1558_.29.0129a03: 無見道。且無色中無正聞故。又彼界中不 T1558_.29.0129a04: 縁下故。色界異生著勝定樂。又無苦受不 T1558_.29.0129a05: 生厭故。非無有厭能得見道。教復云何。 T1558_.29.0129a06: 由經説故。經言。有五補特伽羅。此處通達 T1558_.29.0129a07: 彼處究竟。所1謂中般乃至上流。此通達言 T1558_.29.0129a08: 唯2目見道。是證圓寂初加行故。由此見道 T1558_.29.0129a09: 上界定無 T1558_.29.0129a10: ＊説一切有部倶舍論＊卷第二十四 T1558_.29.0129a11: T1558_.29.0129a12: T1558_.29.0129a13: T1558_.29.0129a14: 阿毘達磨倶舍論卷第二十五 T1558_.29.0129a15:   尊者世親造 T1558_.29.0129a16: 　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　 T1558_.29.0129a17:   分別賢聖品第六之四 T1558_.29.0129a18: 如前所説。不動應果。初盡智後起無生智。 T1558_.29.0129a19: 諸阿羅漢如預流等有差別不。亦有。云何。 T1558_.29.0129a20: 頌曰 T1558_.29.0129a21:     阿羅漢有六 謂退至不動 T1558_.29.0129a22:     前五信解生 總名時解脱 T1558_.29.0129a23:     後不時解脱 從前見至生 T1558_.29.0129a24: 論曰。於契經中説阿羅漢由種性異故有 T1558_.29.0129a25: 六種。一者退法。二者思法。三者護法。四安住 T1558_.29.0129a26: 法。五堪達法。六不動法。於此六中前之五種 T1558_.29.0129a27: 從先學位信解性生。即此總名時愛心解 T1558_.29.0129a28: 脱。恒時愛護及心解脱故。亦説名爲時解 T1558_.29.0129a29: 脱者以要待時及解脱故。略初言故。如 T1558_.29.0129b01: 言3酥瓶。由此待時方能入定。謂待資具無 T1558_.29.0129b02: 病處等勝縁合時方入定故。不動法性説名 T1558_.29.0129b03: 爲後。即此名爲不動心解脱。以無退動及 T1558_.29.0129b04: 心解脱故。亦説名爲不時解脱。以不待時 T1558_.29.0129b05: 及解脱故。謂三摩地隨欲現前不待勝縁 T1558_.29.0129b06: 和合時故。或依暫時畢竟解脱。建立時解 T1558_.29.0129b07: 脱不時解脱名。容有退墮時無退墮時故。 T1558_.29.0129b08: 此從學位見至性生。如是所明六阿羅漢 T1558_.29.0129b09: 所有種性。爲是先有。爲後方得。不定。云何。 T1558_.29.0129b10: 頌曰 T1558_.29.0129b11:     有是先種性 有後練根得 T1558_.29.0129b12: 論曰。退法種性必是先有。思法等五亦有後 T1558_.29.0129b13: 得。謂有先來是思法性。有先退法性後練根 T1558_.29.0129b14: 成思。乃至不動隨應當説。言退法者。謂 T1558_.29.0129b15: 遇少縁便退所得。非思法等。言思法者。 T1558_.29.0129b16: 謂懼退失恒思自害。言護法者。謂於所 T1558_.29.0129b17: 得喜自防護。安住法者。離勝退縁雖不自 T1558_.29.0129b18: 防亦能不退。離勝加行亦不増進。堪達法 T1558_.29.0129b19: 者。彼性堪能好修練根速達不動。不動法 T1558_.29.0129b20: 者。彼必無退。此六種性先學位中。初二闕 T1558_.29.0129b21: 恒時及尊重加行。由根有異故有差別。第 T1558_.29.0129b22: 三唯有恒時加行。第四唯有尊重加行。第五 T1558_.29.0129b23: 具二而是鈍根。第六利根具二加行。退法種 T1558_.29.0129b24: 性非必定退。乃至堪達非必能達。但約容 T1558_.29.0129b25: 有建立此名。故六阿羅漢通三界皆有。若 T1558_.29.0129b26: 執退者必定應退。乃至堪達必能達者。彼 T1558_.29.0129b27: 執欲界具足有六。色無色界中唯安住不動。 T1558_.29.0129b28: 彼無退失自害自防及修練根故唯有二。 T1558_.29.0129b29: 如是六種阿羅漢中。誰從何退。爲性爲果。 T1558_.29.0129c01: 頌曰 T1558_.29.0129c02:     四從種性退 五從果非先 T1558_.29.0129c03: 論曰。不動種性必無退理。前之五種皆4有 T1558_.29.0129c04: 退義。於中後四有從性退。退法一種無退 T1558_.29.0129c05: 性理。由此種性最居下故。五種皆有從果 T1558_.29.0129c06: 退義。雖倶有退然並非先。謂諸無學先學 T1558_.29.0129c07: 位中所住種性。彼從此性必無退理。學無 T1558_.29.0129c08: 學道所成堅故。若諸有學先凡位中所住種 T1558_.29.0129c09: 性。彼從此性亦無退理。世出世道所成堅 T1558_.29.0129c10: 故。若住此位後修練根所得思等四種種 T1558_.29.0129c11: 性。彼從此性容有退理。二先位中住思等 T1558_.29.0129c12: 性必亦無退此所得果。唯先退法有退果 T1558_.29.0129c13: 義。又亦無退先所得果。後所得果容有退 T1558_.29.0129c14: 義。是故定無退預流果。由此應果退法有 T1558_.29.0129c15: 三。一増進根。二退住學。三住自位而般涅 T1558_.29.0129c16: 槃。思法有四。三如前説。更加一種退住退 T1558_.29.0129c17: 性。餘三如次有五六七。應知後5後一一増 T1558_.29.0129c18: 故。思法等四退住學位時。還住退非餘。若 T1558_.29.0129c19: 異此者得勝種性故。應是進非退。何縁定 T1558_.29.0129c20: 無退先果者。以見所斷依無事故。謂有身 T1558_.29.0129c21: 見依我處轉。見所斷惑此見爲根。我體既無 T1558_.29.0129c22: 名依無事。以無事故必無退理。若爾應説 T1558_.29.0129c23: 此惑縁無。非此縁無諦爲境故。然於諦 T1558_.29.0129c24: 境不如實縁。諸煩惱中誰不如是。雖皆 T1558_.29.0129c25: 如是而有差別。以修斷惑各有別事。即是 T1558_.29.0129c26: 可意不可意等於所縁境此相非無。見所斷 T1558_.29.0129c27: 惑計有我等。非諸諦境有我等相。以無事 T1558_.29.0129c28: 故。與修斷別。謂於色等所縁境中我見妄 T1558_.29.0129c29: 増。作者受者自在而轉。非實我性。邊執見等 T1558_.29.0130a01: 隨此而生。故並説爲依無事惑。若修所斷 T1558_.29.0130a02: 貪瞋慢癡。色等境中唯起染著増背高擧不 T1558_.29.0130a03: 了行轉故。並説爲依有事惑。又見斷惑於 T1558_.29.0130a04: 諦理中執我我所斷常見等。非諦中有少 T1558_.29.0130a05: 我等事。見斷貪等縁此而生。是故皆名依 T1558_.29.0130a06: 無事惑。修所斷惑於色等中謂好醜等。然色 T1558_.29.0130a07: 等境非無少分好醜等別。是故可名依有 T1558_.29.0130a08: 事惑。又見斷惑迷諦理起名依無事。修 T1558_.29.0130a09: 所斷惑迷麁事生名依有事。諦理眞實。揩 T1558_.29.0130a10: 定可依。聖慧已證必無退理。事相浮僞無 T1558_.29.0130a11: 定可依。斷迷彼惑。有失念退。或修斷惑非 T1558_.29.0130a12: 審慮生。昧鈍性故。見所斷惑由審慮生。推 T1558_.29.0130a13: 度性故。聖不審慮於麁事中失念或生。審 T1558_.29.0130a14: 慮不爾。如於繩等率爾謂蛇。故修斷惑聖 T1558_.29.0130a15: 有退起。非由率爾可起見惑。聖若審慮便 T1558_.29.0130a16: 見諦理。故聖見斷定無退義。經部師説。從 T1558_.29.0130a17: 阿羅漢亦無退義。彼説應理。云何知然。由 T1558_.29.0130a18: 教理故。1知何由教。經言。苾芻聖慧斷惑名 T1558_.29.0130a19: 爲實斷。又契經言。我説有學應不放逸。非 T1558_.29.0130a20: 阿羅漢。雖有經言佛告慶喜。我説。利養等 T1558_.29.0130a21: 亦障2阿羅漢而不説退阿羅漢果。但説 T1558_.29.0130a22: 退失現法樂住。經言不動心解脱身作證。 T1558_.29.0130a23: 我定説無因縁從此退故。若謂有退。由 T1558_.29.0130a24: 經説有時愛解脱。我亦許然。但應觀察彼 T1558_.29.0130a25: 之所退。爲應果性。爲靜慮等。然彼根本靜 T1558_.29.0130a26: 慮等持。要待時現前故3名時解脱。彼爲獲 T1558_.29.0130a27: 得現法樂住數希現前故名爲愛。有説。此 T1558_.29.0130a28: 定是所愛味。諸阿羅漢果性解脱恒隨逐故 T1558_.29.0130a29: 不應名時。更不欣求故不名愛若應果性 T1558_.29.0130b01: 容有退者。如何世尊但説所證現法樂住有 T1558_.29.0130b02: 可退理。由此證知。諸阿羅漢果性解脱必 T1558_.29.0130b03: 是不動。然由利等擾亂過失有於所得現 T1558_.29.0130b04: 法樂住退4去自在。謂諸鈍根。若諸利根則 T1558_.29.0130b05: 無退失。故於所得現法樂住有退無退故 T1558_.29.0130b06: 名退不退法。如是思等如理應思。不退安 T1558_.29.0130b07: 住不動何別。非練根得名爲不退。練根所 T1558_.29.0130b08: 得名爲不動。此二所起殊勝等至。設遇退 T1558_.29.0130b09: 縁亦無退理。安住法者。但於已住諸勝徳 T1558_.29.0130b10: 中能無退失。不能更引餘勝徳生。設復引 T1558_.29.0130b11: 生從彼可退。是不退等三種差別。然喬底迦 T1558_.29.0130b12: 昔在學位。於時解脱極噉味故。又鈍根故 T1558_.29.0130b13: 數數退失。深自厭責執刀自害。由於身命 T1558_.29.0130b14: 無所戀惜。臨命終時得阿羅漢便般涅槃。 T1558_.29.0130b15: 故喬底迦亦非退失阿羅漢果。又増十經作 T1558_.29.0130b16: 如是説。一法應起。謂時愛心解脱。一法應 T1558_.29.0130b17: 證。謂不動心解脱。若應果性名爲時愛心解 T1558_.29.0130b18: 脱者。何故於此増十經中再説應果。又曾 T1558_.29.0130b19: 無處説阿羅漢果名爲應起。但説名應證。 T1558_.29.0130b20: 又説鈍根所攝應果名爲應起。爲顯何義。 T1558_.29.0130b21: 若爲顯彼能起現前則餘利根最應能起。 T1558_.29.0130b22: 若爲顯彼應起現前亦餘利根最所應起。 T1558_.29.0130b23: 故時解脱非應果性。若爾何故説時解脱應 T1558_.29.0130b24: 果。謂有應果根性鈍故要待時故定方現 T1558_.29.0130b25: 前。若與彼相違名不時解脱。阿毘達磨亦 T1558_.29.0130b26: 作是言。欲貪隨眠由三處起。一欲貪隨眠 T1558_.29.0130b27: 未斷遍知故。二順彼5經法正現在前故。三 T1558_.29.0130b28: 於彼正起非理作意故。6若謂彼據具因 T1558_.29.0130b29: 生説。復有何法因不具生。是名由教。如 T1558_.29.0130c01: 何由理。若阿羅漢有令煩惱畢竟不起治 T1558_.29.0130c02: 道已生。是則不應退起煩惱。若阿羅漢此 T1558_.29.0130c03: 道未生。未能永拔煩惱種故應非漏盡。 T1558_.29.0130c04: 若非漏盡寧説爲應。是名由理。若爾應 T1558_.29.0130c05: 釋炭喩契經。如説。多聞諸聖弟子若行若住 T1558_.29.0130c06: 有處有時失念故生惡不善覺。此經唯説 T1558_.29.0130c07: 阿羅漢果。由此經言彼聖弟子心於長夜 T1558_.29.0130c08: 隨順遠離廣説乃至臨入涅槃。餘契經中。 T1558_.29.0130c09: 有即説此順遠離等名應果力。又此經説。 T1558_.29.0130c10: 彼於一切順漏已能永吐已得清涼。由此 T1558_.29.0130c11: 定知。是阿羅漢。實後所説是阿羅漢。然彼乃 T1558_.29.0130c12: 至於行住時未善通達容有此事。謂有學 T1558_.29.0130c13: 者於行住時由失念故容起煩惱。後成 T1558_.29.0130c14: 無學則無起義。前依學位故説無失。毘婆 T1558_.29.0130c15: 沙師定作是説。阿羅漢果亦有退義。唯阿羅 T1558_.29.0130c16: 漢種性有六。爲餘亦有六種性耶。設有皆 T1558_.29.0130c17: 能修練根不。頌曰 T1558_.29.0130c18:     學異生亦六 練根非見道 T1558_.29.0130c19: 論曰。有學異生種性亦六。六種應果彼爲先 T1558_.29.0130c20: 故。然見道位必無練根。此位無容起加行 T1558_.29.0130c21: 故。唯於信解異生位中。能修練根如無學 T1558_.29.0130c22: 位。如契經説。我説由斯所證四種増上心 T1558_.29.0130c23: 所現法樂住隨一有退。所得不動心解脱身 T1558_.29.0130c24: 作證。我決定説無因縁從此退如何不動 T1558_.29.0130c25: 法退7現法樂住。頌曰 T1558_.29.0130c26:     應知退有三 已未得受用 T1558_.29.0130c27:     佛唯有最後 利中後鈍三 T1558_.29.0130c28: 論曰。應知諸退總有三種。一已得退。謂退 T1558_.29.0130c29: 已得殊勝功徳。二未得退。謂未能得殊勝 T1558_.29.0131a01: 功徳。三受用退。謂諸已得殊勝功徳不現在 T1558_.29.0131a02: 前。於此三中世尊唯有一受用退。以具衆 T1558_.29.0131a03: 徳無容一時頓現前故。餘不動法具有受 T1558_.29.0131a04: 用及未得退。亦於勝己殊勝功徳猶未得 T1558_.29.0131a05: 故。餘五種性容具有三。亦容退失已得徳 T1558_.29.0131a06: 故。約受用退説不動法退現法樂無相違 T1558_.29.0131a07: 過。無退論者作如是説。諸無漏解脱皆名 T1558_.29.0131a08: 不動。然別立第六不動法者。如前釋通。不 T1558_.29.0131a09: 應爲難。諸阿羅漢既許退果。爲更生不。 T1558_.29.0131a10: 諸住果時所不作事退時作不。不爾。何縁。 T1558_.29.0131a11: 頌曰 T1558_.29.0131a12:     一切從果退 必得不命終 T1558_.29.0131a13:     住果所不爲 慚増故不作 T1558_.29.0131a14: 論曰。無從果退中間命終。退已須臾必還 T1558_.29.0131a15: 得故。如契經説。苾芻當知。如是多聞諸 T1558_.29.0131a16: 聖弟子1退失正念。速復還能令所退起盡 T1558_.29.0131a17: 沒滅離。若謂不2然。修梵行果應非安隱 T1558_.29.0131a18: 可委信處。又住果位所不應爲違果事業 T1558_.29.0131a19: 由慚増故於暫退時亦必不造。譬如壯士 T1558_.29.0131a20: 雖蹶不3仆。如上所言。有練根得無學有 T1558_.29.0131a21: 學。正練根時各幾無間幾解脱道。何性攝。何 T1558_.29.0131a22: 所依。頌曰 T1558_.29.0131a23:     練根無學位 九無間解脱 T1558_.29.0131a24:     久習故學一 無漏依人三 T1558_.29.0131a25:     無學依九地 有學但依六 T1558_.29.0131a26:     捨果勝果道 唯得果道故 T1558_.29.0131a27: 論曰求勝種性修練根者。無學位中轉一 T1558_.29.0131a28: 一性各九無間九解脱道。如得應果。所以 T1558_.29.0131a29: 者何。彼鈍根性由久4串習非少功力可能 T1558_.29.0131b01: 令轉。學無學道所成堅故。有學位中轉一一 T1558_.29.0131b02: 性各一無間一解脱道。如得初果。上相違 T1558_.29.0131b03: 故。彼加行道諸位各一。如是無間及解脱道 T1558_.29.0131b04: 一切唯是無漏性攝。聖者必無用有漏道而 T1558_.29.0131b05: 轉根理。非増上故。依謂身地。此所依身唯 T1558_.29.0131b06: 人三洲。餘無退故。此所依地無學通九。謂 T1558_.29.0131b07: 未至中間四定三無色。有學唯六。謂除後 T1558_.29.0131b08: 三。所以者何。夫轉根者。容有捨果及勝果 T1558_.29.0131b09: 道。所得唯果非向道故。無有學果無色地 T1558_.29.0131b10: 攝。故學練根但依六地。諸無學位補特伽羅。 T1558_.29.0131b11: 總有幾種。由何差別。頌曰 T1558_.29.0131b12:     七聲聞二佛 差別由九根 T1558_.29.0131b13: 論曰。居無學位聖者有九。謂七聲聞及二 T1558_.29.0131b14: 覺者。退法等五不動分二。後先別故名七聲 T1558_.29.0131b15: 聞。獨覺大覺名二覺者。由下下等九品根 T1558_.29.0131b16: 異令無學聖成九差別。學無學位有七聖 T1558_.29.0131b17: 者。一切聖者皆此中攝。一隨信行。二隨法行。 T1558_.29.0131b18: 三信解。四見至。五身證。六慧解脱。七倶解 T1558_.29.0131b19: 脱。依何立七。事別有幾。頌曰 T1558_.29.0131b20:     加行根滅定 解脱故成七 T1558_.29.0131b21:     此事別唯六 三道各5二故 T1558_.29.0131b22: 論曰。依加行異立初二種。謂依先時隨他 T1558_.29.0131b23: 及法於所求義修加行故。立隨信行隨法 T1558_.29.0131b24: 行名。依根不同立次二種。謂依鈍利信慧 T1558_.29.0131b25: 根増如次名爲信解見至。依得滅定立身 T1558_.29.0131b26: 證名。由身證得滅盡定故。依解脱異立後 T1558_.29.0131b27: 二種。謂依唯慧離煩惱障者立慧解脱。依 T1558_.29.0131b28: 兼得定離解脱障者立倶解脱。此名雖七 T1558_.29.0131b29: 事別唯六。謂見道中有二聖者。一隨信行。二 T1558_.29.0131c01: 隨法行。此至修道別立二名。一信解。二見 T1558_.29.0131c02: 至。此至無學復立二名。謂時解脱不時解 T1558_.29.0131c03: 脱。應知此中一隨信行根故成三。謂下中 T1558_.29.0131c04: 上。性故成五。謂退法等。道故成十五。謂八 T1558_.29.0131c05: 忍七智。離染故成七十三。謂具縛離八地 T1558_.29.0131c06: 染。依身故成九。謂三洲欲天。若根性道離染 T1558_.29.0131c07: 依身相乘合成一億四萬七千八百二十五 T1558_.29.0131c08: 種。隨法行等如理應思。何等名倶及慧解 T1558_.29.0131c09: 脱。頌曰 T1558_.29.0131c10:     倶由得滅定 餘名慧解脱 T1558_.29.0131c11: 論曰。諸阿羅漢得滅定者名倶解脱。由慧 T1558_.29.0131c12: 定力解脱煩惱解脱障故。所餘未得滅盡 T1558_.29.0131c13: 定者名慧解脱。但由慧力於煩惱障得 T1558_.29.0131c14: 解脱故。如世尊説。五煩惱斷不可牽引未 T1558_.29.0131c15: 名滿學。學無學位各由幾因於等位中獨 T1558_.29.0131c16: 稱爲滿。頌曰 T1558_.29.0131c17:     有學名爲滿 由根果定三 T1558_.29.0131c18:     無學得滿名 但由根定二 T1558_.29.0131c19: 論曰。學於學位獨得滿名。具由三因。謂根 T1558_.29.0131c20: 果定。有有學者但由根故亦得滿名。謂諸 T1558_.29.0131c21: 見至未離欲染。有有學者但由果故亦得 T1558_.29.0131c22: 滿名。謂信解不還未得滅盡定。有有6學者 T1558_.29.0131c23: 由根果故亦得滿名。謂見至不還未得滅 T1558_.29.0131c24: 盡定。有有學者由果定故亦得滿名。謂諸 T1558_.29.0131c25: 信解得滅盡定。有有學者具由三故獨得 T1558_.29.0131c26: 滿名。謂諸見至得滅盡定。無有學者但由 T1558_.29.0131c27: 定故及根定故亦得滿名。諸無學者於無 T1558_.29.0131c28: 學位由根定二獨得滿名。無學位中無非 T1558_.29.0131c29: 果滿故無由果亦立滿名。有但由根亦名 T1558_.29.0132a01: 爲滿。謂不時解脱未得滅盡定。有但由定 T1558_.29.0132a02: 亦名爲滿。謂時解脱得滅盡定。有具由二 T1558_.29.0132a03: 獨名爲滿。謂不時解脱已得滅盡定。廣説 T1558_.29.0132a04: 諸道差別無量。謂世出世見修道等。略説幾 T1558_.29.0132a05: 道能遍攝耶。頌曰 T1558_.29.0132a06:     應知一切道 略説唯有四 T1558_.29.0132a07:     謂加行無間 解脱勝進道 T1558_.29.0132a08: 論曰。加行道者。謂從此後無間道生。無間道 T1558_.29.0132a09: 者。謂此能斷所應斷障。解脱道者。謂已解 T1558_.29.0132a10: 脱所應斷障最初所生。勝進道者。謂三餘 T1558_.29.0132a11: 道。道義云何。謂涅槃路。乘此能往涅槃城 T1558_.29.0132a12: 故。或復道者。謂求所依。依此尋求涅槃果 T1558_.29.0132a13: 故。解脱勝進如何名道。與道類同。轉上品 T1558_.29.0132a14: 故。或前前力至後後故。或能趣入無餘依 T1558_.29.0132a15: 故。道於餘處立通行名。以能通達趣涅槃 T1558_.29.0132a16: 故。此有幾種。依何建立。頌曰 T1558_.29.0132a17:     通行有四種 樂依1本靜慮 T1558_.29.0132a18:     苦依所餘地 遲速鈍利根 T1558_.29.0132a19: 論曰。經説通行總有四種。一苦遲通行。二 T1558_.29.0132a20: 苦速通行。三樂遲通行。四樂速通行。道依根 T1558_.29.0132a21: 本四靜慮生名樂通行。以攝受支止觀平 T1558_.29.0132a22: 等任運轉故。道依無色未至中間名苦通 T1558_.29.0132a23: 行。以不攝支止觀不等艱辛轉故。謂無色 T1558_.29.0132a24: 定觀減止増。未至中間觀増止減。即此樂苦 T1558_.29.0132a25: 二通行中。鈍根名遲。利根名速。二行於境 T1558_.29.0132a26: 通達稽遲故名遲通。翻此名速。或遲鈍者 T1558_.29.0132a27: 所起通行名遲通行。速此相違。道亦名爲 T1558_.29.0132a28: 菩提分法。此有幾種。名義云何。頌曰 T1558_.29.0132a29:     覺分三十七 謂四念住等 T1558_.29.0132b01:     覺謂盡無生 順此故名分 T1558_.29.0132b02: 論曰。經説覺分有三十七。謂四2念住･四 T1558_.29.0132b03: 3正斷･四4神足･五5根･五6力･七等7覺支･ T1558_.29.0132b04: 8八聖道支。盡無生智説名爲覺。隨覺者別 T1558_.29.0132b05: 立三菩提。一聲聞菩提。二獨覺菩提。三無上 T1558_.29.0132b06: 菩提。無明睡眠皆永斷故。及如實知已作已 T1558_.29.0132b07: 事不復作故。此二名覺。三十七法順趣菩 T1558_.29.0132b08: 提。是故皆名菩提分法。此三十七體各別耶。 T1558_.29.0132b09: 不爾。云何。頌曰 T1558_.29.0132b10:     此實事唯十 謂慧勤定信 T1558_.29.0132b11:     念喜捨輕安 及戒尋爲體 T1558_.29.0132b12: 論曰。此覺分名雖三十七。實事唯十。即慧勤 T1558_.29.0132b13: 等。謂四念住慧根慧力擇法覺支正見以慧 T1558_.29.0132b14: 爲體。四正斷精進根精進力精進覺支正精 T1558_.29.0132b15: 進以勤爲體。四神足定根定力定覺支正定 T1558_.29.0132b16: 以定爲體。信根信力以信爲體。念根念力 T1558_.29.0132b17: 念覺支正念以念爲體。喜覺支以喜爲體。 T1558_.29.0132b18: 捨覺支以行捨爲體。輕安覺支以輕安爲 T1558_.29.0132b19: 體。正語正業正命以戒爲體。正思惟以尋 T1558_.29.0132b20: 爲體。如是覺分實事唯十。即是信等五根力 T1558_.29.0132b21: 上。更加喜捨輕安戒尋。毘婆沙師説。有十 T1558_.29.0132b22: 一。身業語業不相雜故。戒分爲二。餘九同 T1558_.29.0132b23: 前。念住等三9名無別屬。如何獨説爲慧勤 T1558_.29.0132b24: 定。頌曰 T1558_.29.0132b25:     四念住正斷 神足隨増上 T1558_.29.0132b26:     説爲慧勤定 實諸加行善 T1558_.29.0132b27: 論曰。四念住等三品善法體。實遍攝諸加行 T1558_.29.0132b28: 善。然隨同品増上善根。如次説爲慧勤及 T1558_.29.0132b29: 定。何縁於慧立念住名。毘婆沙師作如是 T1558_.29.0132c01: 説。慧由念力持令住故。理實由慧令念住 T1558_.29.0132c02: 境。如實見者能明記故。如念住中已廣成 T1558_.29.0132c03: 立。何故説勤名爲正斷。於正修習斷修位 T1558_.29.0132c04: 中此勤力能斷懈怠故。或名正勝。於正持 T1558_.29.0132c05: 策身語意中此最勝故。何縁於定立神足 T1558_.29.0132c06: 名。諸靈妙徳所依10止故。有餘師説。神即是 T1558_.29.0132c07: 定。足謂欲等。彼應覺分事有十三。増欲 T1558_.29.0132c08: 心故。又違經説。如契經言。吾今爲汝説神 T1558_.29.0132c09: 足等。神謂受用種種神境分一爲多。乃至 T1558_.29.0132c10: 廣説。足謂欲等四三摩地。此中佛説定果 T1558_.29.0132c11: 名神。欲等所生等持名足。何縁信等先説 T1558_.29.0132c12: 爲根。後名爲力。由此五法依下上品分先 T1558_.29.0132c13: 後故。又依可屈伏不可屈伏故。信等何 T1558_.29.0132c14: 縁次第如是。謂於因果先起信心爲果修 T1558_.29.0132c15: 因。次起精進由精進故念住所縁。由念 T1558_.29.0132c16: 力持心便得定。心得定故能如實知。是故 T1558_.29.0132c17: 信等如是次第。當言何位何覺分増。頌曰 T1558_.29.0132c18:     初業順決擇 及修見道位 T1558_.29.0132c19:     念住等七品 應知次第増 T1558_.29.0132c20: 論曰。初業位中能審照了身等四境。慧用勝 T1558_.29.0132c21: 故説念住増。煖法位中能證異品殊勝功徳。 T1558_.29.0132c22: 用勤勝故説正斷増。頂法位中能持勝善趣 T1558_.29.0132c23: 無退徳。定用勝故説神足増。忍法位中必不 T1558_.29.0132c24: 退墮善根堅固。得増上義故説根増。第一 T1558_.29.0132c25: 位中非惑世法所能屈伏。得無屈義故説 T1558_.29.0132c26: 力増。修道位中近菩提位。助覺勝故説覺 T1558_.29.0132c27: 支増。見道位中速疾而轉。通行勝故説道支 T1558_.29.0132c28: 増。然契經中隨數増説先七後八。非修次 T1558_.29.0132c29: 第。八中正見是道亦道支。餘是道支而非道。 T1558_.29.0133a01: 七中擇法是覺亦覺支。餘是覺支而非覺。毘 T1558_.29.0133a02: 婆沙師所説如是。有餘。於此不破契經所 T1558_.29.0133a03: 説次第立念住等。謂修行者將修行時。於 T1558_.29.0133a04: 多境中其心馳散。先修念住制伏其心故。 T1558_.29.0133a05: 契經言。此四念住能於境界繋縛其心。及 T1558_.29.0133a06: 正遣除耽嗜依念。是故念住説在最初。由 T1558_.29.0133a07: 此勢力勤遂増長。爲成四事正策持心。是 T1558_.29.0133a08: 故正斷説爲第二。由精進故無憂悔心。1便 T1558_.29.0133a09: 有堪能修治勝定。是故神足説在第三。勝 T1558_.29.0133a10: 定爲依便令信等與出世法爲増上縁。由 T1558_.29.0133a11: 此五根説爲第四。根義既立。能正伏除所 T1558_.29.0133a12: 治現行牽生聖法。由此五力説爲第五。於 T1558_.29.0133a13: 見道位建立覺支。如實覺知四聖諦故。通 T1558_.29.0133a14: 於二位建立道支。倶通直往涅槃城故。如 T1558_.29.0133a15: 契經説。於八道支修圓滿者於四念住至 T1558_.29.0133a16: 七覺支亦修圓滿。又契經説。苾芻當知。宣 T1558_.29.0133a17: 如實言者喩説四聖諦。令依本路速行出 T1558_.29.0133a18: 者喩令修習八聖道支。故知八道支通依 T1558_.29.0133a19: 二位説。隨増位説次第既然。理實應言。此 T1558_.29.0133a20: 三十七幾通有漏幾無漏耶。頌曰 T1558_.29.0133a21:     七覺八道支 一向是無漏 T1558_.29.0133a22:     三四五根力 皆通於二種 T1558_.29.0133a23: 論曰。此中七覺八聖道支唯是無漏。唯於修 T1558_.29.0133a24: 道見道位中方建立故。世間亦有正見等法。 T1558_.29.0133a25: 而彼不得聖道支名。所餘皆通有漏無漏。 T1558_.29.0133a26: 此三十七2何地有幾。頌曰 T1558_.29.0133a27:     初靜慮一切 未至除喜根 T1558_.29.0133a28:     二靜慮除尋 三四中除二 T1558_.29.0133a29:     前三無色地 除戒前二種 T1558_.29.0133b01:     於欲界有頂 除覺及道支 T1558_.29.0133b02: 論曰。初靜慮中具三十七。於未至地除喜 T1558_.29.0133b03: 覺支。近分地中勵力轉故。於下地法猶疑 T1558_.29.0133b04: 慮故。第二靜慮除正思惟。彼靜慮中已無尋 T1558_.29.0133b05: 故。由此二地各三十六。第三第四靜慮中間 T1558_.29.0133b06: 雙除喜尋各三十五。前三無色除戒三支 T1558_.29.0133b07: 并除喜尋各三十二。欲界有頂除覺道支 T1558_.29.0133b08: 各二十二。無無漏故。覺分轉時必得證淨。 T1558_.29.0133b09: 此有幾種。依何位得實體是何法有漏無 T1558_.29.0133b10: 漏耶。頌曰 T1558_.29.0133b11:     證淨有四種 謂佛法僧戒 T1558_.29.0133b12:     見三得法戒 見道兼佛僧 T1558_.29.0133b13:     法謂三諦全 菩薩獨覺道 T1558_.29.0133b14:     信戒二爲體 四皆唯無漏 T1558_.29.0133b15: 論曰。經説證淨總有四種。一於佛證淨。二 T1558_.29.0133b16: 於法證淨。三於僧證淨。四聖戒證淨。且見 T1558_.29.0133b17: 道位見三諦時。一一唯得法戒3證淨。見道 T1558_.29.0133b18: 諦位兼得佛僧。謂於爾時兼於成佛諸無 T1558_.29.0133b19: 學法。成聲聞僧學無學法亦得證淨。兼言 T1558_.29.0133b20: 爲顯見道諦時亦得於法及戒證淨。然所 T1558_.29.0133b21: 信法略有二種。一別。二總。總通四諦。別唯 T1558_.29.0133b22: 三諦全菩薩獨覺道。故見四諦時皆得法證 T1558_.29.0133b23: 淨。聖所愛戒與現觀倶。故一切時無不亦 T1558_.29.0133b24: 得。由所信別故名有四。應知實事唯有二 T1558_.29.0133b25: 種。謂於佛等三種證淨以信爲體。聖戒證 T1558_.29.0133b26: 淨以戒爲體故唯有二。如是四種唯是無 T1558_.29.0133b27: 漏。以有漏法非證淨故。爲依何義立證 T1558_.29.0133b28: 淨名。如實覺知四聖諦理故名爲證。4所 T1558_.29.0133b29: 信三寶及妙尸羅皆名爲淨。離不信垢破 T1558_.29.0133c01: 戒垢故。由證得淨立證淨名。如出觀時現 T1558_.29.0133c02: 起次第故説觀内次第如是。如何出時現 T1558_.29.0133c03: 起次第。謂出觀位先信世尊是正等覺。次於 T1558_.29.0133c04: 正法毘奈耶中信是善説。後信聖5位是妙 T1558_.29.0133c05: 行者。正信三寶猶如良醫及如良藥看病 T1558_.29.0133c06: 者故。6由心淨故發淨尸羅。是故尸羅説 T1558_.29.0133c07: 爲第四。要具淨信此乃現前。如遇三縁 T1558_.29.0133c08: 病方除故。或此四種。猶如導師道路商侶及 T1558_.29.0133c09: 所乘乘。經言。學位成就八支。無學位中具 T1558_.29.0133c10: 成就十。何縁不説有學位中有正解脱及 T1558_.29.0133c11: 有正智。正脱正智其體是何。頌曰 T1558_.29.0133c12:     學有餘縛故 無正脱智支 T1558_.29.0133c13:     解脱爲無爲 謂勝解惑滅 T1558_.29.0133c14:     有爲無學支 即二解脱蘊 T1558_.29.0133c15:     正智如覺説 謂盡無生智 T1558_.29.0133c16: 論曰。有學位中尚有餘縛未解脱故無解 T1558_.29.0133c17: 脱支。非離少縛可名脱者。非無解脱體 T1558_.29.0133c18: 可立解脱智。無學已脱諸煩惱縛。復能起 T1558_.29.0133c19: 二了解脱智。由二顯了可立二支。有學不 T1558_.29.0133c20: 然。故唯成八。解脱體有二。謂有爲無爲。有 T1558_.29.0133c21: 爲解脱謂無學勝解。無爲解脱謂一切惑滅。 T1558_.29.0133c22: 有爲解脱名無學支。以立支名依有爲故 T1558_.29.0133c23: 支攝。解脱復有二種。即餘經言心慧解脱。應 T1558_.29.0133c24: 知此二即解脱蘊。若爾不應契經中説。云 T1558_.29.0133c25: 何解脱清淨最勝。謂心從貪離染解脱。及從 T1558_.29.0133c26: 瞋癡離染解脱。於解脱蘊未滿爲滿已滿 T1558_.29.0133c27: 爲攝修欲勤等。故解脱蘊非唯勝解。若爾是 T1558_.29.0133c28: 何。有餘師説。由眞智力遣貪瞋癡。即心離 T1558_.29.0133c29: 垢名解脱蘊。如是已説正解脱體。正智體 T1558_.29.0134a01: 者如前覺説。謂即前説盡無生智。心於何 T1558_.29.0134a02: 世正得解脱而言無學心解脱耶。頌曰 T1558_.29.0134a03:     無學心生時 正從障解脱 T1558_.29.0134a04: 論曰。如本論説。初無學心未來生時從障解 T1558_.29.0134a05: 脱。何謂爲障。謂煩惱得。由彼能遮此心生 T1558_.29.0134a06: 故。金剛喩定正滅位中彼得正斷。初無學心 T1558_.29.0134a07: 於正生位正得解脱。金剛喩定已滅位中彼 T1558_.29.0134a08: 得已斷。初無學心於已生位名已解脱。未 T1558_.29.0134a09: 生無學及世俗心當於爾時亦名解脱。然 T1558_.29.0134a10: 今且説決定生者。以於爾時行身世故。諸 T1558_.29.0134a11: 世俗心從何解脱。亦即從彼遮心生障未 T1558_.29.0134a12: 解脱位此豈不生。雖有已生不似今者。 T1558_.29.0134a13: 彼何所似。與惑得倶。此後若生無倶惑得。 T1558_.29.0134a14: 道於何位令生障斷。頌曰 T1558_.29.0134a15:     道唯正滅位 能令彼障斷 T1558_.29.0134a16: 論曰。正滅位言顯居現在。正生言顯未來 T1558_.29.0134a17: 世故。道能斷障唯正滅時。餘位定無斷障 T1558_.29.0134a18: 用故。非如解脱通未生者。以生未生離障 T1558_.29.0134a19: 同故。經説三界謂斷離滅。以何爲體。差別 T1558_.29.0134a20: 云何。頌曰 T1558_.29.0134a21:     無爲説三界 離界1唯離貪 T1558_.29.0134a22:     斷界斷餘結 滅界滅彼事 T1558_.29.0134a23: 論曰。斷等三界。即分前説無爲解脱以爲 T1558_.29.0134a24: 自體。言離界者。謂但離貪。言斷界者。謂 T1558_.29.0134a25: 斷餘結。言滅界者。謂滅所餘貪等隨眠所 T1558_.29.0134a26: 隨増事故。經説三界即無爲解脱。若事能厭 T1558_.29.0134a27: 必能離2耶。不爾。云何。頌曰 T1558_.29.0134a28:     厭縁苦集慧 離縁四能斷 T1558_.29.0134a29:     相對互廣3陿 故應成四句 T1558_.29.0134b01: 論曰。唯縁苦集所起忍智説名爲厭。餘則 T1558_.29.0134b02: 不然。四諦境中所起忍智。能斷惑者皆得 T1558_.29.0134b03: 離名。廣狹有殊故成四句。有厭非離。謂縁 T1558_.29.0134b04: 苦集不令惑斷所有忍智。縁厭境故。非 T1558_.29.0134b05: 離染故。有離非厭。謂縁滅道能令惑斷 T1558_.29.0134b06: 所有忍智。縁欣境故。能離染故。有厭亦離。 T1558_.29.0134b07: 謂縁苦集能令惑斷所有忍智。有非厭離。 T1558_.29.0134b08: 謂縁滅道不令惑斷所有忍智。應知此中 T1558_.29.0134b09: 先離欲染後見諦者所有法忍及諸智中加 T1558_.29.0134b10: 行解脱勝進道攝不令惑斷。惑已斷故。非 T1558_.29.0134b11: 斷治故 T1558_.29.0134b12: ＊説一切有部倶舍論＊卷第二十五 T1558_.29.0134b13: T1558_.29.0134b14: T1558_.29.0134b15: T1558_.29.0134b16: 阿毘達磨倶舍論卷第二十六 T1558_.29.0134b17:   尊者世親造 T1558_.29.0134b18: 　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　 T1558_.29.0134b19:   分別智品第七之一 T1558_.29.0134b20: 前品初説諸忍諸智。於後復説正見正智。 T1558_.29.0134b21: 爲有忍非智耶。爲有智非見耶。頌曰 T1558_.29.0134b22:     聖慧忍非智 盡無生非見 T1558_.29.0134b23:     餘二有漏慧 皆智六見性 T1558_.29.0134b24: 論曰。慧有二種。有漏無漏。唯無漏慧立以 T1558_.29.0134b25: 聖名。此聖慧中八忍非智性。自所斷疑未已 T1558_.29.0134b26: 斷故。可見性攝。推度性故。盡與無生二智。 T1558_.29.0134b27: 非見性。已息求心不推度故。所餘皆通智 T1558_.29.0134b28: 見二性。已斷自疑推度性故。諸有漏慧皆智 T1558_.29.0134b29: 性攝。於中唯六亦是見性。謂五染汚見世正 T1558_.29.0134c01: 見爲六。如是所説聖有漏慧皆擇法故並慧 T1558_.29.0134c02: 性攝。智有幾種。相別云何。頌曰 T1558_.29.0134c03:     智十總有二 有漏無漏別 T1558_.29.0134c04:     有漏稱世俗 無漏名法類 T1558_.29.0134c05:     世俗遍爲境 法智及類智 T1558_.29.0134c06:     如次欲上界 苦等諦爲境 T1558_.29.0134c07: 論曰。智有十種攝一切智。一世俗智。二法 T1558_.29.0134c08: 智。三類智。四苦智。五集智。六滅智。七道智。 T1558_.29.0134c09: 八他心智。九盡智。十無生智。如是十智總唯 T1558_.29.0134c10: 二種。有漏無漏性差別故。如是二智相別有 T1558_.29.0134c11: 三。謂世俗智法智類智。前有漏智總名世 T1558_.29.0134c12: 俗。多取瓶等世俗境故。後無漏智分法類 T1558_.29.0134c13: 別。三中世俗遍以一切有爲無爲爲所縁 T1558_.29.0134c14: 境。法類二種如其次第以欲上界四諦爲 T1558_.29.0134c15: 境。即於如是4二種智中。頌曰 T1558_.29.0134c16:     法類由境別 立苦等四名 T1558_.29.0134c17:     皆通盡無生 初唯苦集類 T1558_.29.0134c18: 論曰。法智類智由境差別分爲苦集滅道 T1558_.29.0134c19: 四智。如是六智若無學攝。非5見性者名盡 T1558_.29.0134c20: 無生。此二初生唯苦集類。以縁苦集六種 T1558_.29.0134c21: 行相觀有頂蘊爲境界故。金剛喩定境同 T1558_.29.0134c22: 此耶。縁苦集6因。縁滅道異。於前所説九 T1558_.29.0134c23: 種智中頌曰 T1558_.29.0134c24:     法類道世俗 有成他心智 T1558_.29.0134c25:     於勝地根位 去來世不知 T1558_.29.0134c26:     法類不相知 聲聞麟喩佛 T1558_.29.0134c27:     如次知見道 二三念一切 T1558_.29.0134c28: 論曰。有法類道及世俗智成他心智。餘則 T1558_.29.0134c29: 不然。此智於境有決定相。謂不知勝及去 T1558_.29.0135a01: 來心。勝心有三。謂地根位。地謂下地智不 T1558_.29.0135a02: 知上地心。根謂信解時解脱根智不知見 T1558_.29.0135a03: 至不時解脱心。位謂不還聲聞應果獨覺大 T1558_.29.0135a04: 覺。前前位智不知後後勝位者心。此智不 T1558_.29.0135a05: 知去來心者。唯以現在他相續中能縁心 T1558_.29.0135a06: 等爲境界故。又法類品不互相知。謂法智 T1558_.29.0135a07: 攝諸他心智不知類品。類智所攝諸他心智 T1558_.29.0135a08: 不知法品。由法類智以欲上界全分對治 T1558_.29.0135a09: 爲所縁故。此他心智見道中無。總觀諦理 T1558_.29.0135a10: 極速轉故。然皆容作此智所縁。若諸有情 T1558_.29.0135a11: 將入見道。聲聞獨覺預修加行。爲欲知彼 T1558_.29.0135a12: 見道位心。彼諸有情入見道位。聲聞法分加 T1558_.29.0135a13: 行若滿知彼見道初二念心。若爲更知類 T1558_.29.0135a14: 分心故別修加行。至加行滿彼已度至第 T1558_.29.0135a15: 十六心。雖知此心非知見道。麟喩法分加 T1558_.29.0135a16: 行若滿知彼見道初二念心。若爲更知類 T1558_.29.0135a17: 分心故。別修加行。至加行滿知彼第八集 T1558_.29.0135a18: 類智心。以此但由下加行故。有説。知初二 T1558_.29.0135a19: 及第十五心。世尊欲知不由加行。於彼見 T1558_.29.0135a20: 道一切能知。盡無生智二相何別。頌曰 T1558_.29.0135a21:     智於四聖諦 知我已知等 T1558_.29.0135a22:     不應更知等 如次盡無生 T1558_.29.0135a23: 論曰。如本論説。云何盡智。謂無學位若正自 T1558_.29.0135a24: 知我已知苦。我已斷集。我已證滅。我已 T1558_.29.0135a25: 修道。由此所有智見明覺解慧光觀是名 T1558_.29.0135a26: 盡智。云何無生智。謂正自知我已知苦不 T1558_.29.0135a27: 應更知。廣説乃至。我已修道不應更修。由 T1558_.29.0135a28: 此所有廣説乃至。是名無生智。如何無漏 T1558_.29.0135a29: 智。可作如是知。迦濕彌羅諸論師説。從二 T1558_.29.0135b01: 智出後得智中作如是知故無有失。由 T1558_.29.0135b02: 此後得二智別故。表前觀中二智差別。有 T1558_.29.0135b03: 説。無漏智亦作如是知。然説見言乘言便 T1558_.29.0135b04: 故。或於諦理現照轉故。由此本論亦作是 T1558_.29.0135b05: 言。且諸智亦1是見。如是十智相攝云何。 T1558_.29.0135b06: 謂世俗智攝一全一少分。法類智各攝一全 T1558_.29.0135b07: 七少分。苦集滅智各攝一全四少分。道智攝 T1558_.29.0135b08: 一全五少分。他心智攝一全四少分。盡無 T1558_.29.0135b09: 生智各攝一全六少分。何縁二智建立爲十。 T1558_.29.0135b10: 頌曰 T1558_.29.0135b11:     由自性對治 行相行相境 T1558_.29.0135b12:     加行2辦因圓 故建立十智 T1558_.29.0135b13: 論曰。由七縁故立二爲十。一自性故立世 T1558_.29.0135b14: 俗智。非勝義智爲自性故。二對治故立法 T1558_.29.0135b15: 類智。全能對治欲上界故。三行相故立苦 T1558_.29.0135b16: 集智。此二智境體無別故。四行相境故立滅 T1558_.29.0135b17: 道智。此二行相境倶有別故。五加行故立他 T1558_.29.0135b18: 心智。非此不知他心所法。本修加行爲 T1558_.29.0135b19: 知他心。雖成滿時亦知心所。而約加行故 T1558_.29.0135b20: 立他心智名。六事辦故建立盡智。事辦身中 T1558_.29.0135b21: 最初生故。七3因圓故立無生智。一切聖道 T1558_.29.0135b22: 爲因生故。如上所言。法智類智。全能對治 T1558_.29.0135b23: 欲上界法。爲有少分治上欲4耶。頌曰 T1558_.29.0135b24:     縁滅道法智 於修道位中 T1558_.29.0135b25:     兼治上修斷 類無能治欲 T1558_.29.0135b26: 論曰。修道所攝滅道法智。兼能對治上界修 T1558_.29.0135b27: 斷。欲之滅道勝上界故。已除自怨能兼他 T1558_.29.0135b28: 故。由此類智無能治欲。於此十智中誰有 T1558_.29.0135b29: 何行相。頌曰 T1558_.29.0135c01:     法智及類智 行相倶十六 T1558_.29.0135c02:     世俗此及餘 四諦智各四 T1558_.29.0135c03:     他心智無漏 唯四謂縁道 T1558_.29.0135c04:     有漏自相縁 倶但縁一事 T1558_.29.0135c05:     盡無生十四 謂離空非我 T1558_.29.0135c06: 論曰。法智類智。一一具有非常苦等十六行 T1558_.29.0135c07: 相。十六行相後當廣釋。世智有此及更有 T1558_.29.0135c08: 餘能縁一切法自共相等故。苦等四智。一 T1558_.29.0135c09: 一各有縁自諦境四種行相。他心智中。若無 T1558_.29.0135c10: 漏者唯有縁道四種行相。由此即是道智 T1558_.29.0135c11: 攝故。若有漏者取自所縁心心所法自相 T1558_.29.0135c12: 境故。如境自相行相亦爾。故此非前十六 T1558_.29.0135c13: 所攝。如是二種於一切時一念但縁一事 T1558_.29.0135c14: 爲境。謂縁心時不縁心所。縁受等時不 T1558_.29.0135c15: 縁想等。若爾何故薄伽梵説如實了知有 T1558_.29.0135c16: 貪心等。非倶時取貪等及心。如不倶時取 T1558_.29.0135c17: 衣及垢。有貪心者。二義有貪。一貪相應。二 T1558_.29.0135c18: 貪所繋。貪相應心具由二義。餘有漏心唯貪 T1558_.29.0135c19: 所繋。有説。經言有貪心者。唯説第一貪相 T1558_.29.0135c20: 應心。離貪心者。謂治貪心。若貪不相應名 T1558_.29.0135c21: 離貪心者。餘惑相應者應得離貪名。若爾 T1558_.29.0135c22: 有心非貪對治不染汚性。應許此心非有 T1558_.29.0135c23: 貪心離貪心等。是故應許餘師所説。爲貪 T1558_.29.0135c24: 所繋名有貪心。乃至有癡離癡亦爾。毘婆沙 T1558_.29.0135c25: 師作如是説。聚心者謂善心。此於所縁不 T1558_.29.0135c26: 馳散故。散心者謂染心。此與散動相應起 T1558_.29.0135c27: 故。西方諸師作如是説。眠相應者名爲聚 T1558_.29.0135c28: 心。餘染汚心説名爲散。此不應理。諸染汚 T1558_.29.0135c29: 心若與眠相應。應通聚散故。又應違害本 T1558_.29.0136a01: 論所言。如實知聚心。具足有四智。謂法智 T1558_.29.0136a02: 類智世俗智道智。沈心者謂染心。此與懈怠 T1558_.29.0136a03: 相應起故。策心者謂善心。此與正勤相應 T1558_.29.0136a04: 起故。小心者謂染心。少淨品者所好習故。 T1558_.29.0136a05: 大心者謂善心。多淨品者所好習故。或由 T1558_.29.0136a06: 根價眷屬隨轉力用少多故名小大。染心根 T1558_.29.0136a07: 少。極二相應故。善心根多。恒三相應故。染心 T1558_.29.0136a08: 價少。非功用成故。善心價多。大資糧成故。 T1558_.29.0136a09: 染心眷屬少。無未來修故。善心眷屬多。有 T1558_.29.0136a10: 未來修故。染心隨轉少。唯三蘊故。善心隨轉 T1558_.29.0136a11: 多。通1四蘊故。染心力用少。所斷善根必還 T1558_.29.0136a12: 續故。善心力用多。忍必永斷諸隨眠故。由 T1558_.29.0136a13: 此染善得小大名。掉心者謂染心。掉擧相 T1558_.29.0136a14: 應故。不掉心者謂善心。能治彼故。不靜靜心 T1558_.29.0136a15: 應知亦爾。不定心者謂染心。散動相應故。 T1558_.29.0136a16: 定心者謂善心。能治彼故。不修心者謂染 T1558_.29.0136a17: 心。得修習修倶不攝故。修心者謂善心。容 T1558_.29.0136a18: 有二修故。不解脱心者謂染心。自性相續 T1558_.29.0136a19: 不解脱故。解脱心者謂善心。自性相續容 T1558_.29.0136a20: 解脱故。如是所釋不順契經。亦不能辯諸 T1558_.29.0136a21: 句別義。如何此釋不順契2經。經言。此心云 T1558_.29.0136a22: 何内聚。謂心若與惛眠倶行。或内相應有 T1558_.29.0136a23: 止無觀。云何外散。謂心遊渉五妙欲境隨 T1558_.29.0136a24: 散隨流。或内相應有觀無止。豈不前説。染 T1558_.29.0136a25: 心眠倶便有一心通聚散過。雖説非理。不 T1558_.29.0136a26: 許眠倶諸染汚心是散心故。豈不又説本 T1558_.29.0136a27: 論相違。寧違論文勿違經説。如何不辯諸 T1558_.29.0136a28: 句別義。謂依此釋不能辯了散等聚等八 T1558_.29.0136a29: 異相故。依我所釋非不能辯此契經中八 T1558_.29.0136b01: 句別義。謂雖散等同是染心。而爲顯其過 T1558_.29.0136b02: 失差別。及雖聚等同是善心而爲顯其功 T1558_.29.0136b03: 徳差別。故依八義別立八名。既不能通所 T1558_.29.0136b04: 違經説。所辯句義理亦不成。又若沈心即 T1558_.29.0136b05: 掉心者。經不應説若於爾時心沈。恐沈 T1558_.29.0136b06: 修安定捨三覺支者名非時修。若於爾時 T1558_.29.0136b07: 心掉。恐掉修擇進喜名非時修。豈修覺支 T1558_.29.0136b08: 有散別理。此據作意欲修名修。非3現前 T1558_.29.0136b09: 修故無有失。豈不我説亦不違經。雖諸 T1558_.29.0136b10: 染心皆名沈掉懈怠増者經説沈心。掉擧 T1558_.29.0136b11: 増者經説掉心。據恒相應我説體一。隨自 T1558_.29.0136b12: 意語誰復能遮。然實此經意不如是。前説。 T1558_.29.0136b13: 一切貪所繋心。皆名有貪心。貪繋是何義。若 T1558_.29.0136b14: 貪得隨故。有學無漏心應名有貪。貪得隨故。 T1558_.29.0136b15: 若貪所縁故。無學有漏心應名有貪。貪所 T1558_.29.0136b16: 縁故。若不許彼爲貪所縁。云何彼心可成 T1558_.29.0136b17: 有漏。若謂由爲共相惑縁應名有癡。癡所 T1558_.29.0136b18: 縁故。然他心智不縁貪得。亦不可説縁縁 T1558_.29.0136b19: 心貪。寧知他心是有貪等。故非貪繋名有 T1558_.29.0136b20: 貪心。若爾云何。今詳經意貪相應故名有 T1558_.29.0136b21: 貪心。貪不相應名離貪等。若爾何故餘契 T1558_.29.0136b22: 經言離貪瞋癡心不還墮三有。依離得 T1558_.29.0136b23: 説故無有過。豈不於前已破此説。餘惑相 T1558_.29.0136b24: 應者。應得離貪名。彼亦與貪不相應故。若 T1558_.29.0136b25: 依此意。許亦無違。然不説爲離貪心者。彼 T1558_.29.0136b26: 屬有瞋有癡等故。且止傍論應述本宗。此 T1558_.29.0136b27: 所明他心智。爲亦能取他心所縁。及亦取 T1558_.29.0136b28: 他心能縁行相不。倶不能取。知彼心時。不 T1558_.29.0136b29: 觀彼所縁能縁行相故。謂但知彼有染等 T1558_.29.0136c01: 心。不知彼心所染色等。亦不知彼能縁行 T1558_.29.0136c02: 相。不爾他心智應亦縁色等。又亦應有能 T1558_.29.0136c03: 自縁失。諸他心智有決定相。謂唯能取欲色 T1558_.29.0136c04: 界繋及非所繋。他相續中現在同類心心所 T1558_.29.0136c05: 法。一實自相爲所縁境。空無相不相應。盡 T1558_.29.0136c06: 無生所不攝。不在見道無間道中。餘所不 T1558_.29.0136c07: 遮如應容有。盡無生智除空非我。各具有 T1558_.29.0136c08: 餘十四行相。由此二智雖勝義攝而渉於 T1558_.29.0136c09: 世俗4欲離空非我。謂由彼力於出觀時 T1558_.29.0136c10: 作如是言。我生已盡梵行已立。所作已辦不 T1558_.29.0136c11: 受後有。爲有無漏越此十六更是所餘行 T1558_.29.0136c12: 相攝不。頌曰 T1558_.29.0136c13:     淨無越十六 餘説有論故 T1558_.29.0136c14: 論曰。迦濕彌羅國諸論師言。無無漏行相越 T1558_.29.0136c15: 此十六。外國師説。更有所餘無漏行相越於 T1558_.29.0136c16: 十六。云何知然。由本論故。如本論説。頗有 T1558_.29.0136c17: 不繋心能了別欲界繋法＊耶。曰能了別。謂 T1558_.29.0136c18: 非常故苦故空故非我故因故集故生故縁故。 T1558_.29.0136c19: 有是處有是事。如理所引了別。若謂彼文 T1558_.29.0136c20: 不爲顯示不繋心了別欲界繋法時。除前 T1558_.29.0136c21: 所明八行相外別有有是處有是事行相。 T1558_.29.0136c22: 但爲顯示作八行相。斯有是處斯有是事。 T1558_.29.0136c23: 此釋不然。餘不説故。謂若彼論依此意説。 T1558_.29.0136c24: 應於餘處亦説此言。然彼餘文但作是説。 T1558_.29.0136c25: 頗有見斷心能了別欲界繋法＊耶。曰能了 T1558_.29.0136c26: 別。謂我故我所故。斷故常故。無因故無作故 T1558_.29.0136c27: 損減故。尊故勝故上故。第一故能清淨故。 T1558_.29.0136c28: 能解脱故。能出離故。5惑故疑故猶豫故。貪故 T1558_.29.0136c29: 瞋故慢故癡故。不如理所引了別。此等亦應 T1558_.29.0137a01: 説有是處等言。既無此言故釋非理。十 T1558_.29.0137a02: 六行相實事有幾。何謂行相。能行所行。頌 T1558_.29.0137a03: 曰 T1558_.29.0137a04:     行相實十六 此體唯是慧 T1558_.29.0137a05:     能行有所縁 所行諸有法 T1558_.29.0137a06: 論曰。有餘師説。十六行相名雖十六實事唯 T1558_.29.0137a07: 七。謂縁苦諦名實倶四。縁餘三諦名四實 T1558_.29.0137a08: 一。如是説者實亦十六。謂苦聖諦有四相。一 T1558_.29.0137a09: 非常二苦三空四非我。待縁故非常。逼迫性 T1558_.29.0137a10: 故苦。違我所見故空。違我見故非我。集聖 T1558_.29.0137a11: 諦有四相。一因二集三生四縁。如種理故 T1558_.29.0137a12: 因。等現理故集。相續理故生。成辦理故縁。譬 T1558_.29.0137a13: 如1泥團輪繩水等衆縁和合成辦瓶等。滅 T1558_.29.0137a14: 聖諦有四相。一滅二靜三妙四離。諸蘊盡故 T1558_.29.0137a15: 滅。三火息故靜。無衆患故妙。脱衆災故離。 T1558_.29.0137a16: 道聖諦有四相。一道二如三行四出。通行義 T1558_.29.0137a17: 故道。契正理故如。正趣向故行。能永超故 T1558_.29.0137a18: 出。又非究竟故非常。如荷重擔故苦。内 T1558_.29.0137a19: 離士夫故空。不自在故非我。牽引義故因。 T1558_.29.0137a20: 出現義故集。滋産義故生。爲依義故縁。不 T1558_.29.0137a21: 續相續斷故滅。離三有爲相故靜。勝義善故 T1558_.29.0137a22: 妙。極安隱故離。治邪道故道。治不如故如。 T1558_.29.0137a23: 趣入涅槃宮故行。棄捨一切有故出。如是 T1558_.29.0137a24: 古釋既非一門故隨所樂更爲別釋。生滅 T1558_.29.0137a25: 故非常。違聖心故苦。於此無我故空。自非 T1558_.29.0137a26: 我故非我。因集生縁如經所釋。謂五取蘊以 T1558_.29.0137a27: 欲爲根。以欲爲集。以欲爲類。以欲爲生。 T1558_.29.0137a28: 唯此生聲應在後説。與論爲異。此四體相 T1558_.29.0137a29: 差別云何。由隨位別四欲有異。一執現總 T1558_.29.0137b01: 我起總自體欲。二執當總我起總後有欲。 T1558_.29.0137b02: 三執當別我起別後有欲。四執續生我起 T1558_.29.0137b03: 續生時欲。或執造業我起造業時欲。第一 T1558_.29.0137b04: 於苦是初因故説名爲因。如種子於果第 T1558_.29.0137b05: 二於苦等招集故説名爲集。如2芽等於果。 T1558_.29.0137b06: 第三於苦爲別縁故説名爲縁。如田等於 T1558_.29.0137b07: 果。謂由田水糞等力故令果味勢熟徳別 T1558_.29.0137b08: 生。第四於苦能近生故説名爲生。如華蕊 T1558_.29.0137b09: 於果。或如契經説。有二五二四愛行爲四 T1558_.29.0137b10: 種欲。執現總我有五種異。一執我現決定 T1558_.29.0137b11: 有。二執我現如是有。三執我現變異有。四 T1558_.29.0137b12: 執我現有。五執我現無。執當總我亦有五 T1558_.29.0137b13: 異。一執我當決定有。二執我當如是有。三 T1558_.29.0137b14: 執我當變異有。四執我當有。五執我當無。 T1558_.29.0137b15: 執當別我有四種異。一執我當別有。二執 T1558_.29.0137b16: 我當決定別有。三執我當如是別有。四執 T1558_.29.0137b17: 我當變異別有。執續生我等亦有四種異。 T1558_.29.0137b18: 一執我亦當有。二執我亦當決定有。三執我 T1558_.29.0137b19: 亦當如是有。四執我亦當變異有。流轉斷故 T1558_.29.0137b20: 滅。衆苦息故靜。如説苾芻諸行皆苦。唯有 T1558_.29.0137b21: 涅槃最爲寂靜。更無上故妙。不退轉故離。 T1558_.29.0137b22: 如正道故道。如實轉故如。定能趣故行。如 T1558_.29.0137b23: 説此道能至清淨餘見必無至清淨理。永 T1558_.29.0137b24: 離有故出。又爲治常樂我所我見故修非 T1558_.29.0137b25: 常苦空非我行相。爲治無因一因變因知先 T1558_.29.0137b26: 因見故修因集生縁行相。爲治解脱是無 T1558_.29.0137b27: 見故修滅行相。爲治解脱是苦見故修 T1558_.29.0137b28: 靜行相。爲治靜慮及等至樂是妙見故修 T1558_.29.0137b29: 妙行相。爲治解脱是數退墮非永見故修 T1558_.29.0137c01: 離行相。爲治無道邪道餘道退道見故修 T1558_.29.0137c02: 道如行出行相。如是行相以慧爲體。若爾慧 T1558_.29.0137c03: 應非有行相。以慧與慧不相應故。由此 T1558_.29.0137c04: 應言諸心心所取境類別皆名行相。慧及 T1558_.29.0137c05: 諸餘心心所法有所縁故皆是能行。一切有 T1558_.29.0137c06: 法皆是所行。由此三門體有寛3陿慧通行 T1558_.29.0137c07: 相能行所行。餘心心所唯能所行。諸餘有法 T1558_.29.0137c08: 唯是所行。已4辨十智行相差別。當＊辨性 T1558_.29.0137c09: 攝依5他依身。頌曰 T1558_.29.0137c10:     性俗三九善 依地俗一切 T1558_.29.0137c11:     他心智唯四 法六餘6十九 T1558_.29.0137c12:     現起所依身 他心依欲色 T1558_.29.0137c13:     法智但依欲 餘八通三界 T1558_.29.0137c14: 論曰。如是十智三性攝者。謂世俗通三性。 T1558_.29.0137c15: 餘九智唯是善。依地別者。謂世俗智通依 T1558_.29.0137c16: 欲界乃至有頂。他心智唯依四根本靜慮。法 T1558_.29.0137c17: 智依此四及未至中間。餘依此六地及下 T1558_.29.0137c18: 三無色。依身別者。謂他心智依欲色界倶 T1558_.29.0137c19: 可現前。法智但依欲界現起。餘八智現起 T1558_.29.0137c20: 通依三界身。已辯性地身。當辯念住攝。 T1558_.29.0137c21: 頌曰 T1558_.29.0137c22:     諸智念住攝 滅智唯最後 T1558_.29.0137c23:     他心智後三 餘八智通四 T1558_.29.0137c24: 論曰。滅智攝在法念住中。他心智後三攝。所 T1558_.29.0137c25: 餘八皆通四。如是十智展轉相望。一一當 T1558_.29.0137c26: 言幾智爲境。頌曰 T1558_.29.0137c27:     諸智互相縁 法類道各九 T1558_.29.0137c28:     苦集智各二 四皆十滅非 T1558_.29.0137c29: 論曰。法智能縁九智爲境。除類智。類智能 T1558_.29.0138a01: 縁九智爲境。除法智。道智能縁九智爲 T1558_.29.0138a02: 境。除世俗智。非道攝故。苦集二智一一能 T1558_.29.0138a03: 縁二智爲境。謂俗他心。世俗他心盡無生 T1558_.29.0138a04: 智皆縁十智1爲境。滅智不縁2諸智爲境。 T1558_.29.0138a05: 唯以擇滅爲所縁故。十智所縁總有幾法。 T1558_.29.0138a06: 何智幾法爲所縁境。頌曰 T1558_.29.0138a07:     所縁總有十 謂三界無漏 T1558_.29.0138a08:     無爲各有二 俗縁十法五 T1558_.29.0138a09:     類七苦集六 滅縁一道二 T1558_.29.0138a10:     他心智縁三 盡無生各九 T1558_.29.0138a11: 論曰。十智所縁總有十法。謂有爲法分爲八 T1558_.29.0138a12: 種。三界所繋無漏有爲。各有相應不相應故。 T1558_.29.0138a13: 無爲分二種。善無記別故。俗智總縁十法 T1558_.29.0138a14: 爲境。法智縁五。謂欲界二無漏道二及善無 T1558_.29.0138a15: 爲。類智縁七。謂色無色無漏道六及善無爲。 T1558_.29.0138a16: 苦集智各縁三界所繋六。滅智縁一。謂善無 T1558_.29.0138a17: 爲。道智縁二。謂無漏道。他心智縁欲色無 T1558_.29.0138a18: 漏三相應法。盡無生智縁有爲八及善無爲。 T1558_.29.0138a19: 頗有一念智縁一切法不。不爾。豈不非我 T1558_.29.0138a20: 觀智知一切法皆非我＊耶。此亦不能縁一 T1558_.29.0138a21: 切法。不縁何法。此體是何。頌曰 T1558_.29.0138a22:     俗智除自品 總縁一切法 T1558_.29.0138a23:     爲非我行相 唯聞思所成 T1558_.29.0138a24: 論曰。以世俗智觀一切法爲非我時猶除 T1558_.29.0138a25: 自品。自品謂自體相應倶有法。境有境別故。 T1558_.29.0138a26: 同一所縁3故。相隣近故。非此智所縁。此智 T1558_.29.0138a27: 唯是欲色界攝。聞思所成非修所成。修所成 T1558_.29.0138a28: 慧地別縁故。若異此者應頓離染。已辯所 T1558_.29.0138a29: 縁。復應思擇。誰成就幾智＊耶。頌曰 T1558_.29.0138b01:     異生聖見道 初念定成一 T1558_.29.0138b02:     二定成三智 後四一一増 T1558_.29.0138b03:     修道定成七 離欲増他心 T1558_.29.0138b04:     無學鈍利根 定成九成十 T1558_.29.0138b05: 論曰。諸異生位及聖見道第一刹那定成一 T1558_.29.0138b06: 智。謂世俗智。第二刹那定成三智。謂加法 T1558_.29.0138b07: 苦。第四六十十四刹那。如次後後増類集滅 T1558_.29.0138b08: 道智。諸未増位成數如前。故修位中亦定 T1558_.29.0138b09: 成七。如是諸位。若已離欲各各増一。謂他 T1558_.29.0138b10: 心智。唯除異生生無色者。時解脱者定成 T1558_.29.0138b11: 九智。謂加盡智。不時解脱定成就十。謂増 T1558_.29.0138b12: 無生。於何位中頓修幾智。且於見道十五 T1558_.29.0138b13: 心中。頌曰 T1558_.29.0138b14:     見道忍智起 即彼未來修 T1558_.29.0138b15:     三類智兼修 現觀邊俗智 T1558_.29.0138b16:     不生自下地 苦集四滅後 T1558_.29.0138b17:     自諦行相境 唯加行所得 T1558_.29.0138b18: 論曰。見道位中隨起忍智。皆即彼類於未 T1558_.29.0138b19: 來修。然具修自諦諸行相念住。何縁見道唯 T1558_.29.0138b20: 同類修。先未曾得此種4性故。對治所縁倶 T1558_.29.0138b21: 決定故。唯苦集滅三類智時。能兼修未來現 T1558_.29.0138b22: 觀邊俗智。於一一諦現觀後邊方能兼修故 T1558_.29.0138b23: 立斯號。由此餘位未能兼修。道類智時何 T1558_.29.0138b24: 不修此。俗智曾於道無事現觀故。又必無 T1558_.29.0138b25: 於道遍事現觀故。謂於苦集滅可遍知斷 T1558_.29.0138b26: 證。必無於道可能遍修。雖集滅邊未遍斷 T1558_.29.0138b27: 證。而於當位斷證已5周。道則不然。種＊性 T1558_.29.0138b28: 多故。有言。此是見道眷屬。彼修道攝。故不能 T1558_.29.0138b29: 修。理非極成。不應爲證。此世俗智是不生 T1558_.29.0138c01: 法。於一切時無容起故。若爾何故説名爲 T1558_.29.0138c02: 修。先未曾得今方得故。既不能起得義何 T1558_.29.0138c03: 依。但由得故説名爲得。由得故得曾所未 T1558_.29.0138c04: 聞。故所辯修理不成立。如古師説。修義可 T1558_.29.0138c05: 成。彼説云何。由聖道力修世俗智。於出 T1558_.29.0138c06: 觀後有勝縁諦俗智現前。得此起依故名 T1558_.29.0138c07: 得此。如得金礦名爲得金。毘婆沙師不 T1558_.29.0138c08: 樂此義。隨依何地見道現前能修未來自 T1558_.29.0138c09: 地下地。謂依未至見道現前能修未來一 T1558_.29.0138c10: 地見道二地俗智。至依第四見道現前能修 T1558_.29.0138c11: 未來六地見道七地俗智。苦集邊修四念住 T1558_.29.0138c12: 攝。滅邊修者唯法念住。隨於何諦現觀邊 T1558_.29.0138c13: 修。即以此行相縁此諦爲境。見道力得故。 T1558_.29.0138c14: 唯加行所得。智増故立智名。若并眷屬以 T1558_.29.0138c15: 欲四蘊色界五蘊爲其自性。次於修道離染 T1558_.29.0138c16: 位中。頌曰 T1558_.29.0138c17:     修道初刹那 修六或七智 T1558_.29.0138c18:     斷八地無間 及有欲餘道 T1558_.29.0138c19:     有頂八解脱 各修於七智 T1558_.29.0138c20:     上無間餘道 如次修六八 T1558_.29.0138c21: 論曰。修道初念。謂第十六道類智時現修二 T1558_.29.0138c22: 智。未離欲者未來修六。謂法及類苦集滅道。 T1558_.29.0138c23: 離欲修七。謂加他心不修世俗。有頂治故。 T1558_.29.0138c24: 斷欲修斷九無間道八解脱道。俗四法智隨 T1558_.29.0138c25: 應現修。斷上七地諸無間道四類世俗滅道 T1558_.29.0138c26: 法智隨應現修。斷欲加行有欲勝進。俗四法 T1558_.29.0138c27: 類隨應現修。此上未來皆修七智。謂俗法 T1558_.29.0138c28: 類苦集滅道。斷有頂地前八解脱。四類二法 T1558_.29.0138c29: 隨應現修。此於未來亦唯修七。然除世俗 T1558_.29.0139a01: 加他心智。斷有頂地九無間道。四類二法 T1558_.29.0139a02: 隨應現修。未來修法類苦集滅道六。斷欲 T1558_.29.0139a03: 修斷第九解脱。俗四法智隨應現修。斷上 T1558_.29.0139a04: 七地諸解脱道。四類世俗滅道法智隨應現 T1558_.29.0139a05: 修。斷欲修斷第九勝進斷上八地諸加行 T1558_.29.0139a06: 道。俗四法類隨應現修。斷上七地有頂八 T1558_.29.0139a07: 品諸勝進道。俗四法類及他心智隨應現修。 T1558_.29.0139a08: 此上未來皆修八智。謂俗法類四諦他心。次 T1558_.29.0139a09: 辯離染得無學位。頌曰 T1558_.29.0139a10:     無學初刹那 修九或修十 T1558_.29.0139a11:     鈍利根別故 勝進道亦然 T1558_.29.0139a12: 論曰　無學初念。謂斷有頂第九解脱。苦集 T1558_.29.0139a13: 類盡隨應現修。縁有頂故。勝進九十隨應 T1558_.29.0139a14: 現修。未來隨應修九修十。謂鈍根者唯除 T1558_.29.0139a15: 無生。利根亦修無生智故。次1辯餘位修 T1558_.29.0139a16: 智多少。頌曰 T1558_.29.0139a17:     練根無間道 學六無學七 T1558_.29.0139a18:     餘學六七八 應八九一切 T1558_.29.0139a19:     雜修通無間 學七應八九 T1558_.29.0139a20:     餘道學修八 應九或一切 T1558_.29.0139a21:     聖起餘功徳 及異生諸位 T1558_.29.0139a22:     所修智多少 皆如理應思 T1558_.29.0139a23: 論曰。學位練根諸無間道。四法類智隨應現 T1558_.29.0139a24: 修。未來修六。四諦法類。似見道故不修 T1558_.29.0139a25: 世俗。能斷障故不修他心。諸解脱道四法 T1558_.29.0139a26: 類智隨應現修。未離欲者未來修六。四諦 T1558_.29.0139a27: 法類。已離欲者未來修七謂加他心。有餘 T1558_.29.0139a28: 師言。解脱道位亦修世俗。諸加行道俗四法 T1558_.29.0139a29: 類隨應現修。未離欲者未來修七。已離欲 T1558_.29.0139b01: 八。謂加他心。諸勝進道若未離欲俗四法類 T1558_.29.0139b02: 隨應現修。未來亦七。若已離欲俗四法類 T1558_.29.0139b03: 及他心智隨應現修。未來亦八。無學練根諸 T1558_.29.0139b04: 無間道。四類二法隨應現修。未來修七。四 T1558_.29.0139b05: 諦法類盡。不修世俗如治有頂故。五前八 T1558_.29.0139b06: 解脱。四類二法隨應現修。未來修八。四諦 T1558_.29.0139b07: 法類他心及盡。四第九解脱苦集類盡隨應 T1558_.29.0139b08: 現修。未來修九。最後解脱苦集類盡隨應 T1558_.29.0139b09: 現修。未來修十。諸加行道現修如學。未來 T1558_.29.0139b10: 修九。諸勝進道鈍者九智隨應現修。未來 T1558_.29.0139b11: 亦九。利者十智隨應現修。未來亦十。學位 T1558_.29.0139b12: 雜修諸無間道。四法類俗隨應現修。未來 T1558_.29.0139b13: 修七。諸解脱道唯四法類。加行増俗。諸勝 T1558_.29.0139b14: 進道又加他心隨應現修。未來皆八。無學 T1558_.29.0139b15: 雜修諸無間道。現修如學。未來所修鈍八利 T1558_.29.0139b16: 九。諸解脱道唯四法類。加行増俗隨應現 T1558_.29.0139b17: 修。未來所修鈍九利十。諸勝進道與練根同。 T1558_.29.0139b18: 學位修通五無間道現修俗智。未來修七。 T1558_.29.0139b19: 宿住神境。二解脱道。五加行道現修俗智。他 T1558_.29.0139b20: 心解脱法類道俗及他心智。一切勝進并苦 T1558_.29.0139b21: 集滅隨應現修。此上未來皆修八智。無學 T1558_.29.0139b22: 修通五無間道。現修如學未來所修鈍八利 T1558_.29.0139b23: 九。解脱加行現修如學。未來所修鈍九利十。 T1558_.29.0139b24: 諸勝進道與練根同。天眼天耳二解脱道。無 T1558_.29.0139b25: 記性故不名爲修。聖起所餘四無量等修所 T1558_.29.0139b26: 成攝有漏徳時。現在皆修一世俗智。有學 T1558_.29.0139b27: 未來未離欲七。已離欲八。無學未來鈍九利 T1558_.29.0139b28: 十。除微微心。此於未來唯修俗故。若起所 T1558_.29.0139b29: 餘無漏功徳靜慮攝者四法類智隨應現修。 T1558_.29.0139c01: 無色攝者唯四類智隨應現修。未來所修同 T1558_.29.0139c02: 前有漏。異生離染現修世俗斷欲三定。第 T1558_.29.0139c03: 九解脱及依根本四靜慮定起勝進道離染 T1558_.29.0139c04: 加行未來修二。謂加他心。所餘未來唯修 T1558_.29.0139c05: 世俗。修五通時諸加行道二解脱道現修 T1558_.29.0139c06: 俗智。一解脱道現俗他心。諸勝進道二隨應 T1558_.29.0139c07: 現。未來一切皆修二種。五無間道現未唯俗。 T1558_.29.0139c08: 依本靜慮修餘功徳皆現修俗。未來修二。 T1558_.29.0139c09: 唯順決擇分必不修他心。以是見道近眷 T1558_.29.0139c10: 屬故。依餘地定修餘功徳皆唯世俗現未 T1558_.29.0139c11: 來修。諸未來修爲修幾地。諸所起得皆是修 T1558_.29.0139c12: ＊耶。頌曰 T1558_.29.0139c13:     諸道依得此 修此地有漏 T1558_.29.0139c14:     爲離得起此 修此下無漏 T1558_.29.0139c15:     唯初盡遍修 九地有漏徳 T1558_.29.0139c16:     生上不修下 曾所得非修 T1558_.29.0139c17: 論曰。諸道依此地及得此地時。能修未來 T1558_.29.0139c18: 此地有漏。聖爲離此地及得此地時。并此 T1558_.29.0139c19: 地中諸道現起。皆能修此及下無漏爲離此 T1558_.29.0139c20: 言通二四道。唯初盡智現在前時。力能遍修 T1558_.29.0139c21: 九地有漏不淨觀等無量功徳。能縛衆惑斷 T1558_.29.0139c22: 無餘故。如能縛斷所縛氣通。又彼自心今 T1558_.29.0139c23: 登王位。一切善法起得來朝。譬如大王登 T1558_.29.0139c24: 祚2灑頂一切境土皆來朝貢。然此生上必 T1558_.29.0139c25: 不修下。初盡智言顯離有頂及五練根位 T1558_.29.0139c26: 第九解脱道。諸所言修唯先未得3令起今 T1558_.29.0139c27: 得是能所修。謂若先時未得今得用功得者 T1558_.29.0139c28: 方是所修。若法先時僧得棄捨。今雖還得而 T1558_.29.0139c29: 非所修。非設劬勞而證得故。若先未得用 T1558_.29.0140a01: 功現前能修未來。勢力勝故。曾得而起不 T1558_.29.0140a02: 修未來。非多功起勢力劣故。爲唯約得 T1558_.29.0140a03: 説名爲修。不爾。云何。修有四種一得修。二 T1558_.29.0140a04: 習修。三對治修。四除遣修。如是四修依何 T1558_.29.0140a05: 法立。頌曰 T1558_.29.0140a06:     立得修習修 依善有爲法 T1558_.29.0140a07:     依諸有漏法 立治修遣修 T1558_.29.0140a08: 論曰。得習二修依有爲善未來唯得。現具 T1558_.29.0140a09: 二修。治遣二修依有漏法。故有漏善具足四 T1558_.29.0140a10: 修。無漏有爲餘有漏法。如次1是具前後二 T1558_.29.0140a11: 修。外國諸師説修有六。於前四上加防觀 T1558_.29.0140a12: 修。防護諸根觀察身故。如契經説。云何修 T1558_.29.0140a13: 根謂於六根善防善護乃至廣説。又契經 T1558_.29.0140a14: 説。云何修身。謂於自身觀髮毛爪。乃至廣 T1558_.29.0140a15: 説。迦濕彌羅國諸論師言。防觀二修即治遣 T1558_.29.0140a16: 修攝 T1558_.29.0140a17: ＊説一切有部倶舍論＊卷第二十六 T1558_.29.0140a18: T1558_.29.0140a19: T1558_.29.0140a20: T1558_.29.0140a21: 阿毘達磨倶舍論卷第二十七 T1558_.29.0140a22:   尊者世親造 T1558_.29.0140a23: 　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　 T1558_.29.0140a24:   分別智品第七之二 T1558_.29.0140a25: 如是已辯諸智差別。智所成2徳今當顯示。 T1558_.29.0140a26: 於中先辯佛不共徳。且初成佛盡智位修不 T1558_.29.0140a27: 共佛法有十八種。何謂十八。頌曰 T1558_.29.0140a28:     十八不共法 謂佛十力等 T1558_.29.0140a29: 論曰。佛十力四無畏三念住及3大悲。如是 T1558_.29.0140b01: 合名爲十八不共法。唯於諸佛盡智時修。 T1558_.29.0140b02: 餘聖所無故名不共。且佛4十力相別云何。 T1558_.29.0140b03: 頌曰 T1558_.29.0140b04:     力處非處十 業八除滅道 T1558_.29.0140b05:     定根解界九 遍趣九或十 T1558_.29.0140b06:     宿住死生俗 盡六或十智 T1558_.29.0140b07:     宿住死生智 依靜慮餘通 T1558_.29.0140b08:     5贍部男佛身 於境無礙故 T1558_.29.0140b09: 論曰。佛十力者。一處非處智力。具以如來 T1558_.29.0140b10: 十智爲性。二業異熟智力。八智爲性。謂除 T1558_.29.0140b11: 滅道。三靜慮解脱等持等至智力。四根上下 T1558_.29.0140b12: 智力。五種種勝解智力。六種種界智力。如是 T1558_.29.0140b13: 四力皆九智性。謂除滅智。七遍趣行智力。或 T1558_.29.0140b14: 聲顯此義有二途。若謂但縁能趣爲境九 T1558_.29.0140b15: 智除滅。若謂亦縁所趣爲境十智爲性。八 T1558_.29.0140b16: 宿住隨念智力。九死生智力。如是二力皆俗 T1558_.29.0140b17: 智性。十漏盡智力。或聲亦顯義有二途。若 T1558_.29.0140b18: 謂但縁漏盡爲境六智。除道苦集他心。若 T1558_.29.0140b19: 謂漏盡身中所得十智爲性。已辯自性。依 T1558_.29.0140b20: 地別者。第八第九依四靜慮。餘八通依十一 T1558_.29.0140b21: 地起。欲四靜慮未至中間。并四無色名十一 T1558_.29.0140b22: 地。已辯依地。依身別者。皆依＊贍部男子佛 T1558_.29.0140b23: 身。已辯依身。何故名力。以於一切所知境 T1558_.29.0140b24: 中智無礙轉故名爲力。由此十力唯依佛 T1558_.29.0140b25: 身。唯佛已除諸惑習氣於一切境隨欲能 T1558_.29.0140b26: 知。餘此相違故不名力。如舍利子捨求度 T1558_.29.0140b27: 人不能觀知鷹所逐鴿前後二際生多少 T1558_.29.0140b28: 等。如是諸佛遍於所知心力無邊。云何身 T1558_.29.0140b29: 力。頌曰 T1558_.29.0140c01:     身6那羅延力 或節節皆然 T1558_.29.0140c02:     象等七十増 此觸處爲性 T1558_.29.0140c03: 論曰。佛生身力等那羅延。有餘師言。佛身 T1558_.29.0140c04: 7支節一一皆具那羅延力。大徳法救説。諸 T1558_.29.0140c05: 如來身力無邊。猶如心力。若異此者則諸佛 T1558_.29.0140c06: 身應不能持無邊心力。大覺獨覺及轉輪 T1558_.29.0140c07: 王支節相連如其次第似龍蟠結連鎖相鈎。 T1558_.29.0140c08: 故三相望力有勝劣。那羅延力其量云何。十 T1558_.29.0140c09: 十倍増象等七力。謂凡象。香象。8摩訶諾健 T1558_.29.0140c10: 那。鉢羅塞建提。伐浪伽。9遮怒羅。那羅延。 T1558_.29.0140c11: 後後力増前前十倍。有説。前六十十倍増 T1558_.29.0140c12: 敵那羅延半身之力。此力一倍成那羅延。於 T1558_.29.0140c13: 所説中唯多應理。如是身力觸處爲性。謂 T1558_.29.0140c14: 所觸中大種差別。有説。是造觸離七外別有 T1558_.29.0140c15: 佛四無畏相別云何。頌曰 T1558_.29.0140c16:     四無畏如次 初十二七力 T1558_.29.0140c17: 論曰。佛四無畏如經廣説。一正等覺無畏。十 T1558_.29.0140c18: 智爲性。猶如初力。二漏永盡無畏。六十智 T1558_.29.0140c19: 性。如第十力。三説障法無畏。八智爲性。如 T1558_.29.0140c20: 第二力。四説出道無畏。九十智性。如第七 T1558_.29.0140c21: 力。如何於智立無畏名。此10無畏名目無怯 T1558_.29.0140c22: 懼。由有智故不怯懼他。故無畏名目諸智 T1558_.29.0140c23: 體。理實無畏是智所成。不應説言體即是 T1558_.29.0140c24: 智。佛三念住相別云何。頌曰 T1558_.29.0140c25:     三念住念慧 縁順違倶境 T1558_.29.0140c26: 論曰。佛三念住如經廣説。諸弟子衆一向恭 T1558_.29.0140c27: 敬能正受行。如來縁之不生歡喜。捨而安 T1558_.29.0140c28: 住正念正知。是謂如來第一念住。諸弟子衆 T1558_.29.0140c29: 唯不恭敬不正受行。如來縁之不生憂慼。 T1558_.29.0141a01: 捨而安住正念正知。是謂如來第二念住。諸 T1558_.29.0141a02: 弟子衆一類恭敬能正受行。一類不敬不正 T1558_.29.0141a03: 受行。如來縁之不生歡慼。捨而安住正念 T1558_.29.0141a04: 正知。是謂如來第三念住。此三皆用念慧 T1558_.29.0141a05: 爲體。諸大聲聞亦於弟子順違倶境離歡 T1558_.29.0141a06: 慼倶。此何名爲不共佛法。唯佛於此并習 T1558_.29.0141a07: 斷故。或諸弟子隨屬如來有順違倶。應甚 T1558_.29.0141a08: 歡慼。佛能不起可謂希奇。非屬諸聲聞 T1558_.29.0141a09: 不起非奇特故。唯在佛得不共名。諸佛大 T1558_.29.0141a10: 悲云何相別。頌曰 T1558_.29.0141a11:     大悲唯俗智 資糧行相境 T1558_.29.0141a12:     平等上品故 異悲由八因 T1558_.29.0141a13: 論曰。如來大悲俗智爲性。若異此者則不 T1558_.29.0141a14: 能縁一切有情。亦不能作三苦行相。如 T1558_.29.0141a15: 共有悲。此大悲名依何義立。依五義故此 T1558_.29.0141a16: 立大名。一由資糧故大。謂大福徳智慧資 T1558_.29.0141a17: 糧所成辦故。二由行相故大。謂此力能於 T1558_.29.0141a18: 三苦境作行相故。三由所縁故大。謂此總 T1558_.29.0141a19: 以三界有情爲所縁故。四由平等故大。謂 T1558_.29.0141a20: 此等於一切有情作利樂故。五由上品故 T1558_.29.0141a21: 大。謂最上品更無餘悲能齊此故。此與悲 T1558_.29.0141a22: 異由八種因。一由自性。無癡無瞋自性異 T1558_.29.0141a23: 故。二由行相。三苦一苦行相異故。三由所 T1558_.29.0141a24: 縁。三界一界所縁異故。四由依地。第四靜慮 T1558_.29.0141a25: 通餘異故。五由依身。唯佛通餘身有異故。 T1558_.29.0141a26: 六由證得。離有頂欲證得異故。七由救濟。 T1558_.29.0141a27: 事成希望救濟異故。八由哀愍。平等不等哀 T1558_.29.0141a28: 愍異故。已1辯佛徳異餘有情。諸佛相望法 T1558_.29.0141a29: 皆等不。頌曰 T1558_.29.0141b01:     由資糧法身 利他佛相似 T1558_.29.0141b02:     壽種姓量等 諸佛有差別 T1558_.29.0141b03: 論曰。由三事故諸佛皆等。一由資糧等圓 T1558_.29.0141b04: 滿故。二由法身等成辦故。三由利他等究 T1558_.29.0141b05: 竟故。由壽種姓身量等殊。諸佛相望容有 T1558_.29.0141b06: 差別。壽異謂佛壽有短長。種異謂佛生2刹 T1558_.29.0141b07: 帝利3婆羅門種。姓異謂佛姓4喬答摩5迦葉 T1558_.29.0141b08: 波等。量異謂佛身有小大。等言顯諸佛法 T1558_.29.0141b09: 住久近等。如是有異由出世時所化有情機 T1558_.29.0141b10: 宜別故。諸有智者思惟如來三種圓徳深 T1558_.29.0141b11: 生愛敬。其三者何。一因圓徳。二果圓徳。 T1558_.29.0141b12: 三恩圓徳。初因圓徳復有四種。一無餘修。 T1558_.29.0141b13: 福徳智慧二種資糧修無遺故。二長時修。 T1558_.29.0141b14: 經三大劫阿僧企＊耶修無倦故。三無間修。 T1558_.29.0141b15: 精勤勇猛刹那刹那修無廢故。四尊重修。恭 T1558_.29.0141b16: 敬所學無所顧惜修無慢故。次果圓徳亦 T1558_.29.0141b17: 有四種。一智圓徳。二斷圓徳。三威勢圓徳。 T1558_.29.0141b18: 四色身圓徳。智圓徳有四種。一無師智。二一 T1558_.29.0141b19: 切智。三一切種智。四無功用智。斷圓徳有四 T1558_.29.0141b20: 種。一一切煩惱斷。二一切定障斷。三畢竟斷。 T1558_.29.0141b21: 四并習斷。威勢圓徳有四種。一於外境化 T1558_.29.0141b22: 變住持自在威勢。二於壽量若促若延自在 T1558_.29.0141b23: 威勢。三於空障極遠速行小大相入自在威 T1558_.29.0141b24: 勢。四令世6間種種本性法爾轉勝希奇威 T1558_.29.0141b25: 勢。威勢圓徳復有四種。一難化必能化。二 T1558_.29.0141b26: 答難必決疑。三立教必出離。四惡黨必能 T1558_.29.0141b27: 伏。色身圓徳有四種。一具衆相。二具隨好。 T1558_.29.0141b28: 三具7大力。四内身骨堅越金剛。外發神光 T1558_.29.0141b29: 踰百千日。後恩圓徳亦有四種。謂令永解 T1558_.29.0141c01: 脱三惡趣生死。或能安置善趣三乘。總説如 T1558_.29.0141c02: 來圓徳如是。若別分析則有無邊。唯佛世 T1558_.29.0141c03: 尊能知能説。要留命行經多大8劫阿僧企 T1558_.29.0141c04: ＊耶説乃可盡。如是則顯佛世尊身具有無 T1558_.29.0141c05: 邊殊勝奇特因果恩徳如大寶山。有諸愚 T1558_.29.0141c06: 夫自乏衆徳。雖聞如是佛功徳山及所説 T1558_.29.0141c07: 法不能信重。諸有智者聞説如斯生信 T1558_.29.0141c08: 重心徹於骨髓。彼由一念極信重心轉滅 T1558_.29.0141c09: 無邊不定惡業。攝受殊勝人天涅槃。故説如 T1558_.29.0141c10: 來出現於世爲諸智者無上福田。依之引 T1558_.29.0141c11: 生不空可愛殊勝速疾究竟果故。如薄伽梵 T1558_.29.0141c12: 自説頌9言 T1558_.29.0141c13:     若於佛福田 能10殖少分善 T1558_.29.0141c14:     初獲勝善趣 後必得涅槃 T1558_.29.0141c15: 已説如來不共功徳。共功徳今當＊辯。頌曰 T1558_.29.0141c16:     復有餘佛法 共餘聖異生 T1558_.29.0141c17:     謂無諍願智 無礙解等徳 T1558_.29.0141c18: 論曰。世尊復有無量功徳。與餘聖者及異 T1558_.29.0141c19: 生共。謂無諍願智無礙解通靜慮無色等至 T1558_.29.0141c20: 等持無量解脱勝處遍處等。隨其所應謂前 T1558_.29.0141c21: 三門唯共餘聖。通靜慮等亦共異生。前三門 T1558_.29.0141c22: 中且辯無諍。頌曰 T1558_.29.0141c23:     無諍世俗智 後靜慮不動 T1558_.29.0141c24:     三洲縁未生 欲界有事惑 T1558_.29.0141c25: 論曰。言無諍者。謂阿羅漢觀有情11苦由煩 T1558_.29.0141c26: 惱生。自知己身福田中勝。恐他煩惱復縁 T1558_.29.0141c27: 己生。故思引發如是相智。由此方便令他 T1558_.29.0141c28: 有情不縁己身生貪瞋等。此行能息諸有 T1558_.29.0141c29: 情類煩惱諍故得無諍名。此行但以俗智 T1558_.29.0142a01: 爲性。第四靜慮爲其所依。樂通行中最爲 T1558_.29.0142a02: 勝故。不動應果能起非餘。餘尚不能自防 T1558_.29.0142a03: 起惑。況能止息他身煩惱。此唯依止三洲 T1558_.29.0142a04: 人身。縁欲未來有事煩惱。勿他煩惱縁己 T1558_.29.0142a05: 生故。諸無事惑不可遮防。内起隨應總縁 T1558_.29.0142a06: 境故。辯無諍已。次辯願智。頌曰 T1558_.29.0142a07:     願智能遍縁 餘如無諍説 T1558_.29.0142a08: 論曰。以願爲先引妙智起如願而了故名 T1558_.29.0142a09: 願智。此智自性地種1性身與無諍同。但所 T1558_.29.0142a10: 縁別。以一切法爲所縁故。毘婆沙者作如 T1558_.29.0142a11: 是言。願智不能證知無色。觀彼因行及彼 T1558_.29.0142a12: 等流差別。故知如田夫類。諸有欲起此願 T1558_.29.0142a13: 智時。先發誠願求知彼境。便入邊際第四 T1558_.29.0142a14: 靜慮以爲加行。從此無間隨所入定勢力 T1558_.29.0142a15: 勝劣。如先願力引正智起。於所求境皆如 T1558_.29.0142a16: 實知。已辯願智。無礙解者。頌曰 T1558_.29.0142a17:     無礙解有四 謂法義詞辯 T1558_.29.0142a18:     名義言説道 無退智爲性 T1558_.29.0142a19:     法詞唯俗智 五二地爲依 T1558_.29.0142a20:     義十六辯九 皆依一切地 T1558_.29.0142a21:     但得必具四 餘如無諍説 T1558_.29.0142a22: 論曰。諸無礙解總説有四。一2法無礙解。二 T1558_.29.0142a23: 義無礙解。三詞無礙解。四辯無礙解。此四總 T1558_.29.0142a24: 説如其次第以縁名義言及説道不可退 T1558_.29.0142a25: 轉智爲自性。謂無退智縁能詮法名句文 T1558_.29.0142a26: 身立爲第一。縁所詮義立爲第二。縁方言 T1558_.29.0142a27: 詞立爲第三。縁應正理無滯礙説及縁自 T1558_.29.0142a28: 在定慧二道立爲第四。此則總説無礙解 T1558_.29.0142a29: 體。兼顯所縁。於中法詞二無礙解唯俗智 T1558_.29.0142b01: 攝。縁名身等及世言詞事境界故。法無礙解 T1558_.29.0142b02: 通依五地。謂欲界四靜慮。以於上地無名 T1558_.29.0142b03: 等故。詞無礙解唯依二地。謂欲界初靜慮。 T1558_.29.0142b04: 以於上地無尋伺故。義無礙解十六智攝。 T1558_.29.0142b05: 謂若諸法皆名爲義。義無礙解則十智攝。若 T1558_.29.0142b06: 唯涅槃名爲義者。義無礙解則六智攝。謂俗 T1558_.29.0142b07: 法類滅盡無生。辯無礙解九智所攝。謂唯除 T1558_.29.0142b08: 滅。縁説道故此二通依一切地起。謂依 T1558_.29.0142b09: 欲界乃至有頂。辯無礙解於説道中許隨 T1558_.29.0142b10: 縁一皆得起故。施設足論釋此四言。縁 T1558_.29.0142b11: 名句文此所詮義即此一二多男女等言別此 T1558_.29.0142b12: 無滯説及所依道無退轉智。如次建立法 T1558_.29.0142b13: 義詞辯無礙解名。由此顯成四種次第。有餘 T1558_.29.0142b14: 師説。詞謂一切訓釋言詞。如有説言有變 T1558_.29.0142b15: 礙故名爲色等。辯謂展轉言無滯礙。傳説。 T1558_.29.0142b16: 此四無礙解生如次3串習算計佛語聲明 T1558_.29.0142b17: 因明爲前加行。若於四處未得善巧必不 T1558_.29.0142b18: 能生無礙解故。理實一切無礙解生唯學 T1558_.29.0142b19: 佛語能爲加行。如是四種無礙解中。隨得 T1558_.29.0142b20: 一時必具得四。非不具四可名爲得。此四 T1558_.29.0142b21: 所縁自性依地與前無諍差別如是。種＊性 T1558_.29.0142b22: 依身如無諍説。如是所説無諍行等。頌曰 T1558_.29.0142b23:     六依邊際得 邊際六後定 T1558_.29.0142b24:     遍順至究竟 佛餘加行得 T1558_.29.0142b25: 論曰。無諍願智四無礙解六種皆依邊際定 T1558_.29.0142b26: 得。邊際靜慮體有六種。前六除詞加餘邊 T1558_.29.0142b27: 際。詞無礙解雖依彼得而體非彼靜慮所 T1558_.29.0142b28: 收。邊際名但依第四靜慮故。此一切地遍 T1558_.29.0142b29: 所隨順故増至究竟故。得邊際名。云何此 T1558_.29.0142c01: 名遍所隨順。謂正修學此靜慮時。從欲界 T1558_.29.0142c02: 心入初靜慮。次第順入乃至有頂。復從有 T1558_.29.0142c03: 頂入無所有。次第逆入乃至欲界。復從欲 T1558_.29.0142c04: 界次第順入。展轉乃至第四靜慮。名一切 T1558_.29.0142c05: 地遍所隨順。云何此名増至究竟。謂專修 T1558_.29.0142c06: 習第四靜慮。從下至中從中至上。如是三 T1558_.29.0142c07: 品復各分三。上上品生名至究竟。如是靜 T1558_.29.0142c08: 慮得邊際名。此中邊名顯無越義。勝無越 T1558_.29.0142c09: 此故名爲邊。際言爲顯類義極義。如説四 T1558_.29.0142c10: 際及實際言。除佛所餘一切聖者。所説六種 T1558_.29.0142c11: 唯加行得。非離染得。非皆得故。唯佛於此 T1558_.29.0142c12: 亦離染得。諸佛功徳初盡智時由離染故一 T1558_.29.0142c13: 切頓得。後時隨欲能引現前。不由加行。以 T1558_.29.0142c14: 佛世尊於一切法自在轉故。已辯前三唯 T1558_.29.0142c15: 共餘聖徳。於亦共凡徳。且應辯通。頌曰 T1558_.29.0142c16:     通六謂神境 天眼耳他心 T1558_.29.0142c17:     宿住漏盡通 解脱道慧攝 T1558_.29.0142c18:     四俗他心五 漏盡通如力 T1558_.29.0142c19:     五依四靜慮 自下地爲境 T1558_.29.0142c20:     聲聞麟喩佛 二三千無數 T1558_.29.0142c21:     未曾由加行 曾修離染得 T1558_.29.0142c22:     念住初三身 他心三餘四 T1558_.29.0142c23:     天眼耳無記 餘四通唯善 T1558_.29.0142c24: 論曰。通有六種。一神境智證通。二天眼智證 T1558_.29.0142c25: 通。三天耳智證通。四他心智證通。五宿住隨 T1558_.29.0142c26: 念智證通。六漏盡智證4通。雖六通中第六 T1558_.29.0142c27: 唯聖然其前五異生亦得。依總相説亦共 T1558_.29.0142c28: 異生。如是六通解脱道攝。慧爲自性。如沙 T1558_.29.0142c29: 門果。解脱道言顯出障義。神境等四唯俗智 T1558_.29.0143a01: 攝。他心通五智攝。謂法類道世俗他心。漏盡 T1558_.29.0143a02: 通如力説。謂或六或十智。由此已顯漏盡 T1558_.29.0143a03: 智通依一切地縁一切境。前之五通依四 T1558_.29.0143a04: 靜慮。何縁此五不依無色。初三別縁色爲 T1558_.29.0143a05: 境故。修他心通色爲門故。修宿住通漸次 T1558_.29.0143a06: 憶念分位差別方得成故。成時能縁處1性 T1558_.29.0143a07: 等故。依無色地無如是能。諸有欲修他 T1558_.29.0143a08: 心通者。先審觀己身心二相前後變異展轉 T1558_.29.0143a09: 相隨。後復審觀他身心相。由此加行漸次得 T1558_.29.0143a10: 成。成已不觀自心諸色。於他心等能如實 T1558_.29.0143a11: 知。諸有欲修宿住通者。先自審察次前滅 T1558_.29.0143a12: 心。漸復逆觀此生分位前前差別至結生 T1558_.29.0143a13: 心。乃至能憶知中有前一念名自宿住加行 T1558_.29.0143a14: 已成。爲憶念他加行亦爾。此通初起唯次 T1558_.29.0143a15: 第知。＊串習成時亦能超憶。諸所憶事要曾領 T1558_.29.0143a16: 受。憶淨居者昔曾聞故。從無色歿來生此 T1558_.29.0143a17: 者。依他相續初起此通。所餘亦依自相續 T1558_.29.0143a18: 起。修神境等前三通時。思輕2光聲以爲 T1558_.29.0143a19: 加行。成已自在隨所應爲。故此五通不依 T1558_.29.0143a20: 無色。又諸無色觀減止増。五通必依止觀均 T1558_.29.0143a21: 地。未至等地由此已遮。如是五通境唯自下。 T1558_.29.0143a22: 且如神境隨依何地。於自下地行化自在。 T1558_.29.0143a23: 於上不然。勢力劣故。餘四亦爾。隨其所應。 T1558_.29.0143a24: 是故無能取無色界他心宿住爲二3通境。 T1558_.29.0143a25: 即此五通於世界境作用廣4陜諸聖不同。 T1558_.29.0143a26: 謂大聲聞麟喩大覺不極作意如次能於一 T1558_.29.0143a27: 二三千諸世界境。起行化等自在作用。若 T1558_.29.0143a28: 極作意如次能於二千三千無數世界。如是 T1558_.29.0143a29: 五通若有殊勝勢用猛利從無始來曾未 T1558_.29.0143b01: 得者由加行得。若曾＊串習無勝勢用及 T1558_.29.0143b02: 彼種類由離染得。若起現前皆由加行。佛 T1558_.29.0143b03: 於一切皆離染得。隨欲現前不由加行。六 T1558_.29.0143b04: 中前三唯身念住。但縁色故。謂神境通縁 T1558_.29.0143b05: 四外處色香味觸。天眼縁色。天耳縁聲。若 T1558_.29.0143b06: 爾何縁説死生智知有情類由現身中成身 T1558_.29.0143b07: 語意諸惡行等。非天眼通能知此事。有別 T1558_.29.0143b08: 勝智是通眷屬。依聖身起能如是知。是天 T1558_.29.0143b09: 眼通力所引故。與通合立死生智名。他心 T1558_.29.0143b10: 智通三念住攝。謂受心法。縁心等故。宿住漏 T1558_.29.0143b11: 盡四念住攝。通縁五蘊一切境故。此六通中 T1558_.29.0143b12: 天眼天耳無記性攝。許此二體是眼耳識相 T1558_.29.0143b13: 應慧故。若爾寧説依四靜慮。隨根説故亦 T1558_.29.0143b14: 無有失。謂所依止眼耳二根由四靜慮力 T1558_.29.0143b15: 所引起即彼地攝故。依四地通依根故説 T1558_.29.0143b16: 依四言。或此依通無間道説。通無間道依 T1558_.29.0143b17: 四地故。餘之四通性皆是善。若爾何故品類 T1558_.29.0143b18: 足言通云何謂善慧。彼據多分。或就勝説。 T1558_.29.0143b19: 如契經説。無學三明。彼於六通以何爲性。 T1558_.29.0143b20: 頌曰 T1558_.29.0143b21:     第五二六明 治三際愚故 T1558_.29.0143b22:     後眞二假説 學有闇非5明 T1558_.29.0143b23: 論曰。言三明者。一宿住智證明。二死生智證 T1558_.29.0143b24: 明。三漏盡智證明。如其次第以無學位攝 T1558_.29.0143b25: 第五二六通爲其自性。六中三種獨名明 T1558_.29.0143b26: 者。如次對治三際愚故。謂宿住智通治前 T1558_.29.0143b27: 際愚。死生智通治後際愚。漏盡智通治中際 T1558_.29.0143b28: 愚。此三皆名無學6明者。倶在無學身中起 T1558_.29.0143b29: 故。於中最後容有是眞。通無漏故。餘二假 T1558_.29.0143c01: 説。體唯非學非無學故。有學身中有愚闇 T1558_.29.0143c02: 故。雖有前二不立爲明。雖有暫時伏滅 T1558_.29.0143c03: 愚闇。後還被蔽故不名明。契經説有三種 T1558_.29.0143c04: 示導。彼於六通以何爲體。頌曰 T1558_.29.0143c05:     第一四六導 教誡導爲尊 T1558_.29.0143c06:     定由通所成 引利樂果故 T1558_.29.0143c07: 論曰。三7示導者。一神變示導。二記心示導。 T1558_.29.0143c08: 三教誡示導。如其次第以六通中第一四 T1558_.29.0143c09: 六爲其自性。唯此三種引所化生令初發 T1558_.29.0143c10: 心最爲勝故。或此能引憎背正法及處中 T1558_.29.0143c11: 者令發心故。能示能導得示導名。又唯此 T1558_.29.0143c12: 三令於佛法如次歸伏信受修行得示導 T1558_.29.0143c13: 名。餘三不爾。於8二示導教誡最尊。唯此定 T1558_.29.0143c14: 由通所成故。定能引他利樂果故。謂前二 T1558_.29.0143c15: 導咒術亦能。不但由通故非決定。如有呪 T1558_.29.0143c16: 術名健馱梨持此便能騰空自在。復有呪 T1558_.29.0143c17: 術名伊刹尼。持此便能知他心念。教誡示 T1558_.29.0143c18: 導除漏盡通餘不能爲。故是決定。又前二 T1558_.29.0143c19: 導有但令他暫時迴心。非引勝果。教誡示 T1558_.29.0143c20: 導亦定令他引當利益及安樂果。以能如 T1558_.29.0143c21: 實方便説故。由是教誡最勝非餘。神境二 T1558_.29.0143c22: 言爲9目何義。頌曰 T1558_.29.0143c23:     神體謂等持 境二謂行化 T1558_.29.0143c24:     行三意勢佛 運身勝解通 T1558_.29.0143c25:     化二謂欲色 四二外處性 T1558_.29.0143c26:     此各有二種 謂似自他身 T1558_.29.0143c27: 論曰。依毘婆沙所説理趣。神名所＊目唯勝 T1558_.29.0143c28: 等持。由此能爲神變事故。諸神變事説名 T1558_.29.0143c29: 爲境。此有二種。謂行及化。行復三種。一者 T1558_.29.0144a01: 運身。謂乘空行猶如飛鳥。二者勝解。謂極 T1558_.29.0144a02: 遠方作近思惟便能速至。三者意勢。謂極遠 T1558_.29.0144a03: 方擧心縁時身即能至。此勢如意得意勢 T1558_.29.0144a04: 名。於此三中意勢唯佛。運身勝解亦通餘 T1558_.29.0144a05: 乘。謂我世尊神通迅速隨方遠近擧心即 T1558_.29.0144a06: 至。由此世尊作如是説。諸佛境界不可思 T1558_.29.0144a07: 議。故意勢行唯世尊有。勝解兼餘聖。運身并 T1558_.29.0144a08: 異生。化復二種。謂欲色界。若欲界化外四處。 T1558_.29.0144a09: 除聲。若色界化唯二。謂色觸。以色界中無 T1558_.29.0144a10: 香味故。此二界化各有1二種。謂屬自身他 T1558_.29.0144a11: 身別故。身在欲界化有四種。在色亦然。故 T1558_.29.0144a12: 總成八。若生在色作欲界化。如何不有成 T1558_.29.0144a13: 香味失。如衣嚴具作而不成。有説。在色唯 T1558_.29.0144a14: 化二處。化作化事爲即是通2不。不爾。云 T1558_.29.0144a15: 何。是通之果。此有幾種。差別云何。頌曰 T1558_.29.0144a16:     能化心十四 定果二至五 T1558_.29.0144a17:     如所依定得 從淨自生二 T1558_.29.0144a18:     化事由自地 語通由自下 T1558_.29.0144a19:     化身與化3主 語必倶非佛 T1558_.29.0144a20:     先立願留身 後起餘心語 T1558_.29.0144a21:     有死留堅體 餘説無留義 T1558_.29.0144a22:     初多4一心化 成滿此相違 T1558_.29.0144a23:     修得無記攝 餘得通三性 T1558_.29.0144a24: 論曰。神境通果能變化心力能化生一切化 T1558_.29.0144a25: 事。此有十四。謂依根本四靜慮生有差別 T1558_.29.0144a26: 故。依初靜慮有二化心。一欲界攝。二初靜 T1558_.29.0144a27: 慮。第二靜慮有三化心。二種如前。加二靜 T1558_.29.0144a28: 慮。第三有四。第四有五。謂各自下。如理應 T1558_.29.0144a29: 思諸果化心依自上地必無依下。下地定 T1558_.29.0144b01: 心不生上果。勢力劣故。第二定等果下地化 T1558_.29.0144b02: 心對初定等果上地化心由依及行亦得 T1558_.29.0144b03: 名勝。如得靜慮化心亦然。果與所依倶 T1558_.29.0144b04: 時得故。諸從靜慮起果化心。此心必無直 T1558_.29.0144b05: 出觀義。謂從5淨定起初化心。此6後後心 T1558_.29.0144b06: 從自類起。此前前念生自類心。最後化心 T1558_.29.0144b07: 還生淨定。故此從二能生二心。非定果心 T1558_.29.0144b08: 無記性攝。不還入定有直出義。如從門入 T1558_.29.0144b09: 還從門出。諸所化事由自地心。無異地化 T1558_.29.0144b10: 心起餘地化故。化所發言通由自下。謂欲 T1558_.29.0144b11: 初定化所發言。此言必由自地心起。上化起 T1558_.29.0144b12: 語由初定心。上地自無起表心故。若一化 T1558_.29.0144b13: 主起多化身。要化主語時諸化身方語。言音 T1558_.29.0144b14: 詮表一切皆同故。有伽他作如是説 T1558_.29.0144b15:     一化主語時 諸所化皆語 T1558_.29.0144b16:     一化主若默 諸所化亦然 T1558_.29.0144b17: 此但説餘佛則不爾。佛諸定力最自在故。 T1558_.29.0144b18: 與所化語容不倶時。言音所詮亦容有別。 T1558_.29.0144b19: 發語心起化心既無。應無化身。化如何語。 T1558_.29.0144b20: 由先願力留所化身後起餘心發語表業。 T1558_.29.0144b21: 故雖化語二心不倶。而依化身亦得發語。 T1558_.29.0144b22: 非唯化主命現在時能留化身令久時住。亦 T1558_.29.0144b23: 有令住至命終後。即如尊者大迦葉波留 T1558_.29.0144b24: 骨7瑣身至慈尊世。唯堅實體可得久留。故 T1558_.29.0144b25: 迦葉波不留肉等。有餘師説。願力留身必無 T1558_.29.0144b26: 有能令至死後。飮光尊者留骨＊瑣身。由 T1558_.29.0144b27: 諸天神持令久住。初習業者由多化心方能 T1558_.29.0144b28: 化生一所化事。習成滿者由一化心隨欲 T1558_.29.0144b29: 化生多少化事。如是十四能變化心皆是修 T1558_.29.0144c01: 得。無記性攝。即是通果無記攝義。餘生得等 T1558_.29.0144c02: 能變化心通善不善無記性攝。如天龍等 T1558_.29.0144c03: 能變化心。彼亦能爲自他身化。於十色處 T1558_.29.0144c04: 化九除聲。理實無能化爲根者。然所化境 T1558_.29.0144c05: 不離根故。言化九處亦無有失。天眼耳 T1558_.29.0144c06: 言爲8目何義。頌曰 T1558_.29.0144c07:     天眼耳謂根 即定地淨色 T1558_.29.0144c08:     恒同分無缺 取障細遠等 T1558_.29.0144c09: 論曰。此言唯＊目天眼耳根。即四靜慮所生淨 T1558_.29.0144c10: 色。謂縁光聲修加行故。依四靜慮於眼 T1558_.29.0144c11: 耳邊引起彼地微妙大種所造淨色眼耳二 T1558_.29.0144c12: 根。見色聞聲名天眼耳。如是眼耳何故名 T1558_.29.0144c13: 天。體即是天。定地攝故。然天眼耳種類有 T1558_.29.0144c14: 三。一修得天。即如前説。二者生得。謂生天 T1558_.29.0144c15: 中。三者似天。謂生餘趣由勝業等之所引 T1558_.29.0144c16: 生能遠見聞似天眼耳。如藏臣寶菩薩輪王 T1558_.29.0144c17: 諸龍鬼神及中有等。修得眼耳過現當生恒 T1558_.29.0144c18: 是同分。以至現在必與識倶能見聞故。處 T1558_.29.0144c19: 所必具無翳無缺。如生色界一切有情。能 T1558_.29.0144c20: 隨所應取被障隔極細遠等諸方色聲。故 T1558_.29.0144c21: 於此中有如是9頌 T1558_.29.0144c22:     肉眼於諸方 被障細遠色 T1558_.29.0144c23:     無能見功用 天眼見無遺 T1558_.29.0144c24: 前説化心修餘得異。神境等五各有異＊耶 T1558_.29.0144c25: 亦有。云何。頌曰 T1558_.29.0144c26:     神境五修生 呪藥業成故 T1558_.29.0144c27:     他心修生呪 又加占相成 T1558_.29.0144c28:     三修生業成 除修皆三性 T1558_.29.0144c29:     人唯無生得 地獄初能知 T1558_.29.0145a01: 論曰。神境智類總有五種。一修得。二生得。 T1558_.29.0145a02: 三1呪成。四藥成。五業成。2曼馱多王及中 T1558_.29.0145a03: 有等諸神境智是業成攝。他心智類總有四 T1558_.29.0145a04: 種前三如上。加占相成。餘三各三。謂修生 T1558_.29.0145a05: 業。除修所得皆通善等。非定果故不得 T1558_.29.0145a06: 通名。人中都無生所得者。餘皆容有。隨其 T1558_.29.0145a07: 所應本性生念業所成攝。於地獄趣初受 T1558_.29.0145a08: 生時。唯以生得他心宿住知他心等及過去 T1558_.29.0145a09: 生。苦受逼已更無知義。若生餘趣如應當 T1558_.29.0145a10: 知 T1558_.29.0145a11: ＊説一切有部倶舍論＊卷第二十七 T1558_.29.0145a12: T1558_.29.0145a13: T1558_.29.0145a14: T1558_.29.0145a15: 阿毘達磨倶舍論卷第二十八 T1558_.29.0145a16:   尊者世親造 T1558_.29.0145a17: 　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　 T1558_.29.0145a18:   分別定品第八之一 T1558_.29.0145a19: 已説諸智所成功徳。餘性功徳今次當辯。於 T1558_.29.0145a20: 中先辯所依止定。且諸定内靜慮云何。頌 T1558_.29.0145a21: 曰 T1558_.29.0145a22:     靜慮四各二 於中生已説 T1558_.29.0145a23:     定謂善一境 并伴五蘊性 T1558_.29.0145a24:     初具伺喜樂 後漸離前支 T1558_.29.0145a25: 論曰。一切功徳多依靜慮。故應先辯靜慮 T1558_.29.0145a26: 差別。此總有四種。謂初二三四。四各有二。 T1558_.29.0145a27: 謂定及生。生靜慮體世品已説。謂第四八。前 T1558_.29.0145a28: 三各三。定靜慮體總而言之是善性攝心一 T1558_.29.0145a29: 境性。以善等持爲自性故。若并助伴五蘊 T1558_.29.0145b01: 爲性。何名一境性。謂專一所縁。若爾即心 T1558_.29.0145b02: 專一境位。依之建立3三摩地名不應別 T1558_.29.0145b03: 有餘心所法。別法令心於一境轉名三摩 T1558_.29.0145b04: 地。非體即心。豈不諸心刹那滅故皆一境 T1558_.29.0145b05: 轉。何用等持。若謂令心於第二念不散亂 T1558_.29.0145b06: 故須有等持。則於相應等持無用。又由 T1558_.29.0145b07: 此故三摩地成。寧不即由斯心於一境轉。 T1558_.29.0145b08: 又三摩地是大地法。應一切心皆一境轉。不 T1558_.29.0145b09: 爾。餘品等持劣故。有餘師説。即心一境相續 T1558_.29.0145b10: 轉時名三摩地。契經説此爲増上心學故。 T1558_.29.0145b11: 心清淨最勝即四靜慮故。依何義故立靜 T1558_.29.0145b12: 慮名。由此寂靜能審慮故。審慮即是實了知 T1558_.29.0145b13: 義。如説心在定能如實了知。審慮義中置 T1558_.29.0145b14: 地界故。此宗審慮以慧爲體。若爾諸等持 T1558_.29.0145b15: 皆應名靜慮。不爾。唯勝方立此名。如世間 T1558_.29.0145b16: 言發光名日非螢燭等亦得日名。靜慮如 T1558_.29.0145b17: 何獨名爲勝。諸等持内唯此攝支。止觀均行 T1558_.29.0145b18: 最能審慮。得現法樂住及樂通行名。故此等 T1558_.29.0145b19: 持獨名靜慮若爾染汚寧得此名。由彼亦 T1558_.29.0145b20: 能邪審慮故。是則應有太過之失。無太過 T1558_.29.0145b21: 失。要相似中方立名故。如敗種等。世尊亦 T1558_.29.0145b22: 説有惡靜慮。若一境性是靜慮體。依何相 T1558_.29.0145b23: 立初二三四。具伺喜樂建立爲初。由此已 T1558_.29.0145b24: 明亦具尋義。必倶行故。如煙與火。非伺 T1558_.29.0145b25: 有喜樂而不與尋4倶。漸離前支立二三 T1558_.29.0145b26: 四。離伺有二。離二有樂。具離三種。如其 T1558_.29.0145b27: 次第。故一境性分爲四種。已辯靜慮。無色 T1558_.29.0145b28: 云何。頌曰 T1558_.29.0145b29:     無色亦如是 四蘊離下地 T1558_.29.0145c01:     并上三近分 總名除色想 T1558_.29.0145c02:     無色謂無色 後色起從心 T1558_.29.0145c03:     空無邊等三 名從加行立 T1558_.29.0145c04:     非想非非想 昧劣故立名 T1558_.29.0145c05: 論曰。此與靜慮數自性同。謂四各二。生如 T1558_.29.0145c06: 前説。即世品説由生有四。定無色體總而 T1558_.29.0145c07: 言之。亦善性攝心一境性。依此故説亦如 T1558_.29.0145c08: 是言。然助伴中此除色蘊。無色無有隨轉 T1558_.29.0145c09: 色故。雖一境性體相無差。離下地生故分 T1558_.29.0145c10: 四種。謂若已離第四靜慮。生立空無邊處。 T1558_.29.0145c11: 乃至已離無所有5處生。立非想非非想處。 T1558_.29.0145c12: 離名何義。謂由此道解脱下地惑。是離下 T1558_.29.0145c13: 染義。即此四根本并上三近分。總説名爲除 T1558_.29.0145c14: 去色想。空處近分未得此名。縁下地色起 T1558_.29.0145c15: 色想故。皆無色故立無色名。此因不成。許 T1558_.29.0145c16: 有色故。若爾何故立無色名。由彼色微故 T1558_.29.0145c17: 名無色。如微黄物亦名無黄。許彼界中色 T1558_.29.0145c18: 有何相若彼唯有身語律儀。身語既無。律 T1558_.29.0145c19: 儀寧有。又無大種何有造色。若謂如有無 T1558_.29.0145c20: 漏律儀不爾。無漏依有漏大種故。又彼定 T1558_.29.0145c21: 中亦遮有故。若許於彼有色根身如何可 T1558_.29.0145c22: 言彼色微少。若謂於彼身量小故水細蟲 T1558_.29.0145c23: 極微亦應名無色。亦身量小不可見故。若 T1558_.29.0145c24: 謂彼身極清妙故中有色界應名無色。若 T1558_.29.0145c25: 謂彼身清妙中極應唯有頂得無色名。如 T1558_.29.0145c26: 定生身有勝劣故。又生靜慮所有色身非 T1558_.29.0145c27: 下地根所能取故。與彼何異不名無色。若 T1558_.29.0145c28: 謂欲色隨義立名無色不然。此有何理。若 T1558_.29.0145c29: 謂經説壽煖合故。又説名色與識相依如 T1558_.29.0146a01: 二蘆束相依住故。又説名色識爲縁故。又 T1558_.29.0146a02: 遮離色乃至離行識有來有去故。由此無 T1558_.29.0146a03: 色有色理成。此證不成。應審思故。謂所引 T1558_.29.0146a04: 教應共審思且契經言壽煖合者。爲約一 T1558_.29.0146a05: 切界。爲約欲界説。名色與識相依住者。爲 T1558_.29.0146a06: 約一切界。爲約欲色説。所説名色識爲縁 T1558_.29.0146a07: 者。爲説一切識皆爲名色縁。爲説名色生 T1558_.29.0146a08: 無不縁於識。遮離色至行識有來去者。 T1558_.29.0146a09: 爲遮隨離一。爲遮離一切。若謂契經言 T1558_.29.0146a10: 無簡別不應於此更致審思。此説不然。 T1558_.29.0146a11: 太過失故。謂應外煖亦與壽合。又應外名 T1558_.29.0146a12: 色依識識爲縁。又説四食如四識住。色無 T1558_.29.0146a13: 色界應有段食。若謂經説有一類天超段 T1558_.29.0146a14: 食故。又説彼天喜爲食故。無斯過者。則無 T1558_.29.0146a15: 色界不應有色。契經説彼出離色故。又契 T1558_.29.0146a16: 經言。無色解脱最爲寂靜。超諸色故。又契 T1558_.29.0146a17: 經説。無色有情一切色想皆超越故。若無色 T1558_.29.0146a18: 界實有色者。定應彼色自相可知。如何可 T1558_.29.0146a19: 言超色想等。若謂觀下麁色故説。則於 T1558_.29.0146a20: 段食亦應許然。又諸靜慮超下麁色。亦應 T1558_.29.0146a21: 可説出離色言。是則亦應名無色界。又亦 T1558_.29.0146a22: 應説出離1受等。彼亦超下麁受等故。經 T1558_.29.0146a23: 既不説。知無色中遍超色類非超受等。由 T1558_.29.0146a24: 此定知。彼界無色。然契經中説有不出有 T1558_.29.0146a25: 者。於自地有不能出故。非遍出故。非永 T1558_.29.0146a26: 出故。又薄伽梵於靜慮中説有色類乃至 T1558_.29.0146a27: 識類。於無色中説有受類乃至識類。不説 T1558_.29.0146a28: 有色。若無色中實有色者。何不如靜慮 T1558_.29.0146a29: 説有色類言。故所立因無不成過。在彼多 T1558_.29.0146b01: 劫色相續斷。後歿生下色從何生。此從心 T1558_.29.0146b02: 生非從色起。謂昔所起色異熟因熏習在 T1558_.29.0146b03: 心功能今熟。是故今色從彼心生。彼無色 T1558_.29.0146b04: 身心依何轉。離身何不轉。下曾不見故。色 T1558_.29.0146b05: 界無段食身復依何轉。下亦不見身離段 T1558_.29.0146b06: 食轉故。又先説彼心轉所依。已釋總名。空 T1558_.29.0146b07: 無邊等從縁空等得別名＊耶。不爾。云何。 T1558_.29.0146b08: 下三無色如其次第修加行時思無邊空 T1558_.29.0146b09: 及無邊識無所有故建立三名。立第四名 T1558_.29.0146b10: 由想昧劣。謂無明勝想得非想名。有昧劣 T1558_.29.0146b11: 想故名非非想。雖加行時亦作是念諸想 T1558_.29.0146b12: 如病如箭如癰。若想全無便2同癡闇。唯 T1558_.29.0146b13: 有非想非非想中與上相違寂靜美妙。而不 T1558_.29.0146b14: 就此加行立名。以若詰言何縁加行作如 T1558_.29.0146b15: 是念。必應答言以於彼處想昧劣故。由 T1558_.29.0146b16: 此昧劣故。是立名正因。已辯無色。云何3等 T1558_.29.0146b17: 至。頌曰 T1558_.29.0146b18:     此本等至八 前七各有三 T1558_.29.0146b19:     謂味淨無漏 後味淨二種 T1558_.29.0146b20:     味謂愛相應 淨謂世間善 T1558_.29.0146b21:     此即所味著 無漏謂出世 T1558_.29.0146b22: 論曰。此上所4辨靜慮無色。根本等至總有 T1558_.29.0146b23: 八種。於中前七各具有三。有頂等至唯有 T1558_.29.0146b24: 二種。此地昧劣無無漏故。初味等至。謂愛 T1558_.29.0146b25: 相應。愛能味著故名爲味。彼相應故此得味 T1558_.29.0146b26: 名。淨等至名5目世善定。與無貪等諸白淨 T1558_.29.0146b27: 法相應起故。此得淨名。即味相應所味著境。 T1558_.29.0146b28: 此無間滅彼味定生。縁過去淨6深生味著。 T1558_.29.0146b29: 爾時雖名出所味定。於能味定得名爲 T1558_.29.0146c01: 入。無漏定者。謂出世定。愛不縁故非所味 T1558_.29.0146c02: 著。如是所説八等至中靜慮攝支。非諸無 T1558_.29.0146c03: 色。於四靜慮各有幾支。頌曰 T1558_.29.0146c04:     靜慮初五支 尋伺喜樂定 T1558_.29.0146c05:     第二有四支 内淨喜樂定 T1558_.29.0146c06:     第三具五支 捨念慧樂定 T1558_.29.0146c07:     第四有四支 捨念中受定 T1558_.29.0146c08: 論曰。唯淨無漏四靜慮中初具五支。一尋二 T1558_.29.0146c09: 伺三喜四樂五等持。此中等持頌説爲定。等 T1558_.29.0146c10: 持與定名異體同。故契經説心定等定名正 T1558_.29.0146c11: 等持。此亦名爲心一境性。義如前釋。傳説。 T1558_.29.0146c12: 唯定是靜慮亦靜慮支。餘四支是靜慮支非 T1558_.29.0146c13: 靜慮。如實義者如四支軍。餘靜慮支應知亦 T1558_.29.0146c14: 爾。第二靜慮唯有四支。一内等淨二喜三樂 T1558_.29.0146c15: 四等持。第三靜慮具有五支。一行捨二正念 T1558_.29.0146c16: 7三正慧四受樂五等持。第四靜慮唯有四 T1558_.29.0146c17: 支。一行捨清淨二念清淨三非苦樂受四等 T1558_.29.0146c18: 持。靜慮支名既有十八。於中實事總有幾 T1558_.29.0146c19: 種。頌曰 T1558_.29.0146c20:     此實事十一 初二樂輕安 T1558_.29.0146c21:     内淨即信根 喜即是喜受 T1558_.29.0146c22: 論曰。此支實事唯有十一。謂初五支即五實 T1558_.29.0146c23: 事。第二靜慮三支如前。増内淨支足前爲 T1558_.29.0146c24: 六。第三靜慮等持如前。増餘四支足前爲 T1558_.29.0146c25: 十。第四靜慮三支如前。増非苦樂支足前 T1558_.29.0146c26: 爲十一。由此故説。有是初支非第二支。應 T1558_.29.0146c27: 作四句。第一句謂尋伺。第二句謂内淨。第 T1558_.29.0146c28: 三句謂喜樂等持。第四句。謂除前餘法。餘支 T1558_.29.0146c29: 相對如理應思。何故第三説増樂受。由初 T1558_.29.0147a01: 二樂輕安攝故。何理爲證知是輕安。初二 T1558_.29.0147a02: 定中無樂根故。非初二定有身受樂。正在 T1558_.29.0147a03: 定中無五識故。亦無心受樂。以説有喜 T1558_.29.0147a04: 故。喜即喜受。無一心中二受倶行故。無樂 T1558_.29.0147a05: 受不可喜樂更互現前説具五支及四支 T1558_.29.0147a06: 故。有説。無有心受樂根。三靜慮中説樂支 T1558_.29.0147a07: 者。皆是身受所攝樂根。若爾何故有契經説 T1558_.29.0147a08: 云何樂根謂順樂觸力所引生身心樂受。有 T1558_.29.0147a09: 餘於此増益心言。諸部經中唯説身故。又 T1558_.29.0147a10: 第三定所立樂支。契經自説爲身所受樂故。 T1558_.29.0147a11: 若謂於此説意爲身此説身名爲有何 T1558_.29.0147a12: 徳。又第四定輕安倍増而不説彼1有樂支 T1558_.29.0147a13: 故。若謂輕安要順樂受方名爲樂。第三靜 T1558_.29.0147a14: 慮輕安順樂應是樂支。若謂彼輕安爲行 T1558_.29.0147a15: 捨所損。不爾。行捨増輕安故。又彼輕安 T1558_.29.0147a16: 勝前二故。又契經説。若於爾時諸聖弟子 T1558_.29.0147a17: 於離生喜身作證具足住。彼於爾時已斷 T1558_.29.0147a18: 五法修習五法皆得圓滿。廣説乃至。何等 T1558_.29.0147a19: 名爲所修五法。一歡二喜三輕安四樂五三 T1558_.29.0147a20: 摩地此2經輕安與樂別説故初3二樂非即 T1558_.29.0147a21: 輕安。若言定中寧有身識有亦無失。許在 T1558_.29.0147a22: 定中有輕安風勝定所起順生樂受遍觸 T1558_.29.0147a23: 身故。若謂外散故應失壞定者。無如是 T1558_.29.0147a24: 失。此輕安風從勝定生引内身樂還能順 T1558_.29.0147a25: 起三摩地故。若謂起身識應名出定者。 T1558_.29.0147a26: 此難不然。由前因故。若謂依止欲界身根 T1558_.29.0147a27: 不應得生色界觸識縁輕安識許生無 T1558_.29.0147a28: 過。若爾正在無漏定中觸及身識應成無 T1558_.29.0147a29: 漏。勿所立支少分有漏少分無漏成違理 T1558_.29.0147b01: 失。無違理失。所以者何。許説身輕安是覺 T1558_.29.0147b02: 支攝故。若謂順彼故説覺支無漏亦應許 T1558_.29.0147b03: 如是説。若謂許説便違契經。如契經言。諸 T1558_.29.0147b04: 所有眼乃至廣説。此經中説十五界全皆有 T1558_.29.0147b05: 漏故。無違經過。此約餘觸及餘身識密意 T1558_.29.0147b06: 説故。如何無漏靜慮現前。少支有漏少支無 T1558_.29.0147b07: 漏。起不倶時斯有何失。若謂喜樂不倶起 T1558_.29.0147b08: 故應無五支及四支理。此亦無過。約容有 T1558_.29.0147b09: 説有喜樂支。如有尋伺。若謂尋伺亦許倶 T1558_.29.0147b10: 起於不倶起爲喩不成。此非不成。心之 T1558_.29.0147b11: 麁細互相違故不應倶起。又於不倶起不 T1558_.29.0147b12: 能説過故。由此可説。依初五支減二三 T1558_.29.0147b13: 四立第二等。即由此理初説五支。擬漸 T1558_.29.0147b14: 離前建立後故。無漸減故不説想等。或 T1558_.29.0147b15: 應説何故初唯立五支。若謂此五資初定 T1558_.29.0147b16: 勝故立爲支。此不應理。念慧能資勝尋伺 T1558_.29.0147b17: 故。雖有一類作如是説。然非古昔諸軌範 T1558_.29.0147b18: 師共施設故。應審思擇。應説何法名内等 T1558_.29.0147b19: 淨。此定遠離尋伺鼓動相續清淨轉名爲内 T1558_.29.0147b20: 等淨。若有尋伺鼓動相續不清淨轉如4河 T1558_.29.0147b21: 有浪。若爾此應無有別體。如何許有十一 T1558_.29.0147b22: 實事。是故應説。此即信根。謂若證得第二 T1558_.29.0147b23: 靜慮則於定地亦可離中有深信生名内 T1558_.29.0147b24: 等淨。5信是淨相故立淨名。離外均流故 T1558_.29.0147b25: 名内等。淨而内等故立内等淨名。有餘師 T1558_.29.0147b26: 言。此内等淨等持尋伺皆無別體。若無別 T1558_.29.0147b27: 體心所應不成。心分位殊亦得名心所。雖 T1558_.29.0147b28: 有此理非我所宗。如上所言。喜即喜受。 T1558_.29.0147b29: 以何爲證知決定然。汝等豈言喜非喜受。 T1558_.29.0147c01: 如餘部許。我亦許然。餘部云何許非喜受。 T1558_.29.0147c02: 謂別有喜是心所法。三定中樂皆是喜受。故 T1558_.29.0147c03: 喜喜受其體各異。非三定樂可名喜受。二 T1558_.29.0147c04: 阿笈摩分明證故。如辯顛倒契經中説。6漸 T1558_.29.0147c05: 無餘滅憂等五根。第三定中無餘滅喜。於 T1558_.29.0147c06: 第四定無餘滅樂。又餘經説第四靜慮斷 T1558_.29.0147c07: 樂斷苦先喜憂沒。故第三定必無喜根由 T1558_.29.0147c08: 此喜受是喜非樂。如是所説諸靜慮支。染 T1558_.29.0147c09: 靜慮中爲皆有不。不爾。7云何。頌曰 T1558_.29.0147c10:     染如次從初 無喜樂内淨 T1558_.29.0147c11:     正念慧捨念 餘説無安捨 T1558_.29.0147c12: 論曰。如上所説諸靜慮支。染靜慮中非皆具 T1558_.29.0147c13: 有。且有一類隨相説言。初染中無離生喜 T1558_.29.0147c14: 樂。非離煩惱而得生故。第二染中無内等 T1558_.29.0147c15: 淨。彼爲煩惱所擾濁故。第三染中無正念 T1558_.29.0147c16: 慧。彼爲染樂所迷亂故。第四染中無捨念 T1558_.29.0147c17: 淨。彼爲煩惱所染汚故。有餘師説。初二染 T1558_.29.0147c18: 中但無輕安。後二染中但無行捨。大善攝故。 T1558_.29.0147c19: 契經中説三定有動第四不動。依何義説。 T1558_.29.0147c20: 頌曰 T1558_.29.0147c21:     第四名不動 離八災患故 T1558_.29.0147c22:     八者謂尋伺 四受入出息 T1558_.29.0147c23: 論曰。下三靜慮名有動者。有災患故。第四 T1558_.29.0147c24: 靜慮名不動者。無災患故。災患有八。其八 T1558_.29.0147c25: 者何。尋伺四受入息出息。此八災患第四都 T1558_.29.0147c26: 無。故佛世尊説爲不動。然契經説第四靜慮 T1558_.29.0147c27: 不爲尋伺喜樂所動。有餘師説。第四靜慮 T1558_.29.0147c28: 如密室燈照而無動。如定靜慮所有諸受 T1558_.29.0147c29: 生亦爾不。不爾。云何。頌曰 T1558_.29.0148a01:     生靜慮從初 有喜樂捨受 T1558_.29.0148a02:     及喜捨樂捨 唯捨受如次 T1558_.29.0148a03: 論曰。生靜慮中初有三受。一喜受。意識相 T1558_.29.0148a04: 應。二樂受。三識相應。三捨受。四識相應。第 T1558_.29.0148a05: 二有二。謂喜與捨。意識相應。無有樂受。 T1558_.29.0148a06: 無餘識故。心悦麁故。第三有二。謂樂與捨。 T1558_.29.0148a07: 意識相應。第四有一。謂唯捨受。意識相應。是 T1558_.29.0148a08: 謂定生受有差別。上三靜慮無三識身及 T1558_.29.0148a09: 無尋伺。如何生彼能見聞觸及起表業。非 T1558_.29.0148a10: 生彼地無眼識等。但非彼繋。所以者何。頌 T1558_.29.0148a11: 曰 T1558_.29.0148a12:     生上三靜慮 起三識表心 T1558_.29.0148a13:     皆初靜慮攝 唯無覆無記 T1558_.29.0148a14: 論曰。生上三地起三識身及發表心皆初 T1558_.29.0148a15: 定繋。生上起下如起化心故能見聞觸及 T1558_.29.0148a16: 發表。此四唯是無覆無記。不起下染已離 T1558_.29.0148a17: 染故。不起下善以下劣故。如是別釋靜 T1558_.29.0148a18: 慮事1已。淨等等至初得云何。頌曰 T1558_.29.0148a19:     全不成而得 淨由離染生 T1558_.29.0148a20:     無漏由離染 染由生及退 T1558_.29.0148a21: 論曰。八本等至隨其所應若全不成而獲得 T1558_.29.0148a22: 者。淨由離染及由受生。謂在下地離下地 T1558_.29.0148a23: 染。及從上地生自地時。下七皆然。有頂不 T1558_.29.0148a24: 爾。唯由離染無由生故。遮何故説全不 T1558_.29.0148a25: 成言。爲遮已成更得少分。如由加行得 T1558_.29.0148a26: 順決擇分等及由退得順退分定。即依此 T1558_.29.0148a27: 義作是問言。頗有淨定由離染得。由離 T1558_.29.0148a28: 染捨。由退由生。爲問亦爾。曰有。謂順退 T1558_.29.0148a29: 分。且初靜慮順退分攝。離欲染時得。離自 T1558_.29.0148b01: 染時捨。退離自染得。退離欲染捨。從上 T1558_.29.0148b02: 生自得。從自生下捨。餘地所攝應如理思。 T1558_.29.0148b03: 無漏但由離染故得。謂聖離下染得上地 T1558_.29.0148b04: 無漏。此亦但據全不成者。若先已成餘時亦 T1558_.29.0148b05: 得。謂盡智位得無學道。於練根時得學無 T1558_.29.0148b06: 學。餘加行及退皆如理應思。豈不由入正 T1558_.29.0148b07: 2性離生亦名初3得無漏等至。此非決定。 T1558_.29.0148b08: 以次第者爾時未得根本定故。此中但論 T1558_.29.0148b09: 決定得者染由受生及退故得。謂上地沒 T1558_.29.0148b10: 生下地時得下地染。及於此地離染退時 T1558_.29.0148b11: 得此地染。何等至後生幾等至。頌曰 T1558_.29.0148b12:     無漏次生善 上下至第三 T1558_.29.0148b13:     淨次生亦然 兼生自地染 T1558_.29.0148b14:     染生自淨染 并下一地淨 T1558_.29.0148b15:     死淨生一切 染生自下染 T1558_.29.0148b16: 論曰。無漏次生自上下善。善言具攝淨及無 T1558_.29.0148b17: 漏。然於上下各至第三。遠故無能超生第 T1558_.29.0148b18: 四。故於無漏七等至中從初靜慮無間生 T1558_.29.0148b19: 六。謂自二三各淨無漏。無所有處無間生七。 T1558_.29.0148b20: 謂自下六上地唯淨。第二靜慮無間生八。謂 T1558_.29.0148b21: 自上六并下地二。識無邊處無間生九。謂自 T1558_.29.0148b22: 下六并上地三。第三四空無間生十。謂上下 T1558_.29.0148b23: 八并自地二。類智無間能生無色。法智不 T1558_.29.0148b24: 然。依縁下故。從淨等至所生亦然。而各 T1558_.29.0148b25: 兼生自地染汚故。有頂淨無間生六。謂自淨 T1558_.29.0148b26: 染下淨無漏。從初靜慮無間生七。無所有 T1558_.29.0148b27: 八。第二定九。識處生十。餘生十一。從染等 T1558_.29.0148b28: 至生自淨染并生次下一地淨定。謂爲自 T1558_.29.0148b29: 地煩惱所逼於下淨定亦生尊重故有從 T1558_.29.0148c01: 染生次下淨。若於染淨能正了知可能從 T1558_.29.0148c02: 染轉生下淨。非諸染汚能正了知。如何彼 T1558_.29.0148c03: 能從染生淨。先願力故。謂先願言。寧得下 T1558_.29.0148c04: 淨不須上染。先願勢力隨相續轉。故後從 T1558_.29.0148c05: 染生下淨定。如先立願方趣睡眠至所期 T1558_.29.0148c06: 時便能覺寤。無漏與染必不相生。淨倶相 T1558_.29.0148c07: 生故三有別。如是所説淨染生染但約在 T1558_.29.0148c08: 定淨及染説。若生淨染生染不然。謂命終 T1558_.29.0148c09: 時從生得淨一一無間生一切染。若從生 T1558_.29.0148c10: 染一一無間能生自地一切下染。不生上 T1558_.29.0148c11: 者未離下故。所言從淨生無漏者。爲一 T1558_.29.0148c12: 切種皆能生＊耶。不爾。云何。頌曰 T1558_.29.0148c13:     淨定有四種 謂即順退分 T1558_.29.0148c14:     順住順勝進 順決擇分攝 T1558_.29.0148c15:     如次順煩惱 自上地無漏 T1558_.29.0148c16:     互相望如次 生二三三4一 T1558_.29.0148c17: 論曰。諸淨等至總有四種。一順退分攝。二順 T1558_.29.0148c18: 住分攝。三順勝進分攝。四順決擇分攝。地各 T1558_.29.0148c19: 有四。有頂唯三。由彼更無上地可趣故。彼 T1558_.29.0148c20: 地無有順勝進分攝。於此四中唯第四分 T1558_.29.0148c21: 能生無漏。所以者何。由此四種有如是相。 T1558_.29.0148c22: 順退分能順煩惱。順住分能順自地順勝進 T1558_.29.0148c23: 分能順上地。順決擇分能順無漏。故諸無漏 T1558_.29.0148c24: 唯從此生。此四相望互相生者。初能生二。 T1558_.29.0148c25: 謂順退住。第二生三。除順決擇。第三生三。 T1558_.29.0148c26: 除順退分。第四生一。謂自非餘。如上所 T1558_.29.0148c27: 言淨及無漏皆能上下超至第三。行者如何 T1558_.29.0148c28: 修超等至。頌曰 T1558_.29.0148c29:     二類定順逆 均間次及超 T1558_.29.0149a01:     至間超爲成 三洲利無學 T1558_.29.0149a02: 論曰。本善等至分爲二類。一者有漏。二者無 T1558_.29.0149a03: 漏。往上名順。還下名逆。同類名均異類 T1558_.29.0149a04: 名間。相隣名次。越一名超。謂觀行者修超 T1558_.29.0149a05: 定時。先於有漏八地等至順逆均次現前數 T1558_.29.0149a06: 習。次於無漏七地等至順逆均次現前數習。 T1558_.29.0149a07: 次於有漏無漏等至順逆間次現前數習。次 T1558_.29.0149a08: 於有漏順逆均超現前數習。次於無漏順逆 T1558_.29.0149a09: 均超現前數習。是名修習超加行滿。後於 T1558_.29.0149a10: 有漏無漏1等至順逆間超名超定成。此中 T1558_.29.0149a11: 超者唯能超一。遠故無能超入第四。修超 T1558_.29.0149a12: 等至唯人三洲。不時解脱諸阿羅漢。定自在 T1558_.29.0149a13: 故。無煩惱故。時解脱者雖無煩惱定不自 T1558_.29.0149a14: 在。諸見至者雖定自在有餘煩惱。故皆不 T1558_.29.0149a15: 能修超等至。此諸等至依何身2起。頌曰 T1558_.29.0149a16:     諸定依自下 非上無用故 T1558_.29.0149a17:     唯生有頂聖 起下盡餘惑 T1558_.29.0149a18: 論曰。諸等至起依自下身。依上地身無容 T1558_.29.0149a19: 起下。上地起下無所用故。自有勝定故。 T1558_.29.0149a20: 下勢力劣故。已棄捨故。可厭毀故。總相雖 T1558_.29.0149a21: 然若委細説。聖生有頂必起無漏無所有 T1558_.29.0149a22: 處。爲盡自地所餘煩惱。自無聖道欣樂起 T1558_.29.0149a23: 故。唯無所有最隣近故。起彼現前盡餘煩 T1558_.29.0149a24: 惱。此諸等至縁何境生頌曰 T1558_.29.0149a25:     味定縁自繋 淨無漏遍縁 T1558_.29.0149a26:     根本善無色 不縁下有漏 T1558_.29.0149a27: 論曰。味定但縁自地有漏。必無縁下。已離 T1558_.29.0149a28: 染故。亦不縁上。愛地別故。不縁無漏。應 T1558_.29.0149a29: 成善故。淨及無漏倶能遍縁自上下地有爲 T1558_.29.0149b01: 無爲。皆爲境故。有差別者。無記無爲非無 T1558_.29.0149b02: 漏境。根本地攝善無色定不縁下地諸有漏 T1558_.29.0149b03: 法。自上地法無不能縁。雖亦能縁下地無 T1558_.29.0149b04: 漏縁類智品道不縁法智品。亦不能縁 T1558_.29.0149b05: 下地法滅。無色近分亦縁下地。彼無間道必 T1558_.29.0149b06: 縁下故。味淨無漏三等至中。何等力能斷諸 T1558_.29.0149b07: 煩惱。頌曰 T1558_.29.0149b08:     無漏能斷惑 及諸淨近分 T1558_.29.0149b09: 論曰。諸無漏定皆能斷惑。本淨尚無能。況 T1558_.29.0149b10: 諸染能斷。不能斷下。已離染故。不能斷 T1558_.29.0149b11: 自自所縛故。不能斷上。以勝己故。若淨 T1558_.29.0149b12: 近分亦能斷惑。以皆能斷次下地故。中間 T1558_.29.0149b13: 攝淨亦不能斷。近分有幾。何受相應。於味 T1558_.29.0149b14: 等三爲皆具不。頌曰 T1558_.29.0149b15:     近分八捨淨 初亦聖3惑三 T1558_.29.0149b16: 論曰。諸近分定亦有八種。與八根本爲入 T1558_.29.0149b17: 門故。一切唯一捨受相應。作功用轉故。未 T1558_.29.0149b18: 離下怖故。此八近分皆淨定攝。唯初近分亦 T1558_.29.0149b19: 通無漏。皆無有味。離染道故。雖近分心有 T1558_.29.0149b20: 結生染而遮定染故作是説。有説。未至定 T1558_.29.0149b21: 亦有味相應。未起根本。亦貪此故。由此未 T1558_.29.0149b22: 至具有三種。中間靜慮與諸近分。爲無別 T1558_.29.0149b23: 義爲亦有殊。義亦有殊。謂諸近分爲離下 T1558_.29.0149b24: 染是入初因。中定不然。復有別義頌曰 T1558_.29.0149b25:     中靜慮無尋 具三唯捨受 T1558_.29.0149b26: 論曰。初本近分尋伺相應。上七定中皆無尋 T1558_.29.0149b27: 伺。唯中靜慮有伺無尋。故彼勝初未及第 T1558_.29.0149b28: 二。依此義故立中間名。由此上無中間靜 T1558_.29.0149b29: 慮。一地升降無如此故。此定具有味等三 T1558_.29.0149c01: 種。以有勝徳可愛味故。同諸近分唯捨相 T1558_.29.0149c02: 應。非喜相應功用轉故。由此説是苦通行 T1558_.29.0149c03: 攝。此定能招大梵處果。多修習者爲大梵 T1558_.29.0149c04: 故。已説等至。云何等持。經説等持總有三 T1558_.29.0149c05: 種。一有尋有伺。二無尋唯伺。三無尋無伺。其 T1558_.29.0149c06: 相云何。頌曰 T1558_.29.0149c07:     初下有尋伺 中唯伺上無 T1558_.29.0149c08: 論曰。有尋有伺三摩地者。謂與尋伺相應等 T1558_.29.0149c09: 持。此初靜慮及未至攝。無尋唯伺三摩地者。 T1558_.29.0149c10: 謂唯與伺相應等持。此即靜慮中間地攝。無 T1558_.29.0149c11: 尋無伺三摩地者。謂非尋伺相應等持。此 T1558_.29.0149c12: 從第二靜慮近分乃至非想非非想攝。契經 T1558_.29.0149c13: 復説三種等持。一空二無願三無相。其相云 T1558_.29.0149c14: 何。頌曰 T1558_.29.0149c15:     空謂空非我 無相謂滅四 T1558_.29.0149c16:     無願謂餘十 諦行相相應 T1558_.29.0149c17:     此通淨無漏 無漏三脱門 T1558_.29.0149c18: 論曰。空三摩地。謂空非我二種行相相應等 T1558_.29.0149c19: 持。無相三摩地。謂縁滅諦四種行相相應等 T1558_.29.0149c20: 持。涅槃離十相。故名無相。縁彼三摩地得 T1558_.29.0149c21: 無相名。十相者何。謂色等五男女二種三有 T1558_.29.0149c22: 爲相。無願三摩地。謂縁餘諦十種行相相應 T1558_.29.0149c23: 等持。非常苦因可厭患故道如船筏。必應 T1558_.29.0149c24: 捨故。能縁彼定得無願名。皆爲超過現所 T1558_.29.0149c25: 對故。空非我相非所厭捨。以與涅槃相 T1558_.29.0149c26: 相似故。此三各二種。謂淨及無漏。世出世間 T1558_.29.0149c27: 等持別故。世間攝者通十一地。出世攝者唯 T1558_.29.0149c28: 通九地。於中無漏者名三解脱門。能與涅 T1558_.29.0149c29: 槃爲入門故。契經復説三重等持。一空空。 T1558_.29.0150a01: 二無願無願。三無相無相。其相云何。頌曰 T1558_.29.0150a02:     重二縁無學 取空非常相 T1558_.29.0150a03:     後縁無相定 非擇滅爲靜 T1558_.29.0150a04:     有漏人不時 離上七近分 T1558_.29.0150a05: 論曰。此三等持縁前空等取空等相故立 T1558_.29.0150a06: 空空等名。空空等持縁前無學空三摩地 T1558_.29.0150a07: 取彼空相。空相順厭勝非我故。無願無願 T1558_.29.0150a08: 縁前無學無願等持取非常相。不取苦因 T1558_.29.0150a09: 等非無漏相故不取道等爲厭捨故。無 T1558_.29.0150a10: 相無相即縁無學無相三摩地非擇滅爲 T1558_.29.0150a11: 境。以無漏法無擇滅故。但取靜相非滅 T1558_.29.0150a12: 妙離。濫非常滅故。是無記性故。非離繋果 T1558_.29.0150a13: 故。此三等持唯是有漏。厭聖道故。無漏不 T1558_.29.0150a14: 然。唯三洲人不時解脱能起如是重三摩 T1558_.29.0150a15: 地。依十一地。除七近分。謂欲未至八本中 T1558_.29.0150a16: 間。契經復説四修等持。一爲住現法樂。二 T1558_.29.0150a17: 爲得勝知見。三爲得分別慧。四爲諸漏永 T1558_.29.0150a18: 盡修三摩地。其相云何。頌曰 T1558_.29.0150a19:     爲得現法樂 修諸善靜慮 T1558_.29.0150a20:     爲得勝知見 修淨天眼通 T1558_.29.0150a21:     爲得分別慧 修諸加行善 T1558_.29.0150a22:     爲得諸漏盡 修金剛喩定 T1558_.29.0150a23: 論曰。如契經説。有修等持若習若修若多 T1558_.29.0150a24: 所作得現樂住。乃至廣説。善言通攝淨及無 T1558_.29.0150a25: 漏。修諸善靜慮得住現法樂。而經但説初 T1558_.29.0150a26: 靜慮者。擧初顯後。理實通餘。不言爲住 T1558_.29.0150a27: 後法樂者。以後法樂非定住故。謂或退墮 T1558_.29.0150a28: 或上受生或般涅槃便不住故。若依諸定 T1558_.29.0150a29: 修天眼通。便能獲得殊勝知見。若修三界 T1558_.29.0150b01: 諸加行善及無漏善得分別慧。若修金剛喩 T1558_.29.0150b02: 定便得諸漏永盡。1理實修此通依諸地而 T1558_.29.0150b03: 契經但説第2四靜慮者。傳説。世尊依自説 T1558_.29.0150b04: 故 T1558_.29.0150b05: ＊説一切有部倶舍論＊卷第二十八 T1558_.29.0150b06: T1558_.29.0150b07: T1558_.29.0150b08: 阿毘達磨倶舍論卷第二十九 T1558_.29.0150b09:   尊者世親造 T1558_.29.0150b10: 　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　 T1558_.29.0150b11:   分別定品第八之二 T1558_.29.0150b12: 如是已説所依止定。當辯依定所起功徳。 T1558_.29.0150b13: 諸功徳中先辯無量。頌曰 T1558_.29.0150b14:     無量有四種 對治瞋等故 T1558_.29.0150b15:     慈悲無瞋性 喜喜捨無貪 T1558_.29.0150b16:     此行相如次 與樂及拔苦 T1558_.29.0150b17:     欣慰有情等 縁欲界有情 T1558_.29.0150b18:     喜初二靜慮 餘六或五十 T1558_.29.0150b19:     不能斷諸惑 人起定成三 T1558_.29.0150b20: 論曰。無量有四。一慈二悲三喜四捨。言無 T1558_.29.0150b21: 量者。無量有情爲所縁故。引無量福故。 T1558_.29.0150b22: 感無量果故。此何縁故唯有四種。對治四 T1558_.29.0150b23: 種多行障故。何謂四障。謂諸瞋害不欣慰欲 T1558_.29.0150b24: 貪瞋。治此如次建立慈等。不淨與捨倶治 T1558_.29.0150b25: 欲貪。斯有何別。毘婆沙説。欲貪有二。一色二 T1558_.29.0150b26: 婬。不淨與捨3如次能治。理實不淨能治婬 T1558_.29.0150b27: 貪。餘親友貪捨能對治。四中初二體是無瞋。 T1558_.29.0150b28: 理實應言悲是不害。喜則喜受。捨即無貪。 T1558_.29.0150b29: 若并眷屬五蘊爲體。若捨無貪性如何能 T1558_.29.0150c01: 治瞋。此所治瞋貪所引故。理實應用二法 T1558_.29.0150c02: 爲體。此四無量行相別者。云何當令諸有 T1558_.29.0150c03: 情類得如是樂。如是思惟入慈等至。云何 T1558_.29.0150c04: 當令諸有情類離如是苦。如是思愴入悲 T1558_.29.0150c05: 等至。諸有情類得樂離苦豈不快哉。如是 T1558_.29.0150c06: 思惟入喜等至。諸有情類平等平等無有親 T1558_.29.0150c07: 怨。如是思惟入捨等至。此四無量不能令 T1558_.29.0150c08: 他實得樂等。寧非顛倒。願欲令彼得樂 T1558_.29.0150c09: 等故。或4阿世耶無顛倒故。與勝解5想相 T1558_.29.0150c10: 應起故。設是顛倒復有何失。若應非善理 T1558_.29.0150c11: 則不然。此與善根相應起故。若應引惡理 T1558_.29.0150c12: 亦不然。由此力能治瞋等故。此縁欲界一 T1558_.29.0150c13: 切有情。能治縁彼瞋等障故。然契經説修 T1558_.29.0150c14: 習慈等思惟一方一切世界。此經擧器以顯 T1558_.29.0150c15: 器中。第三但6依初二靜慮。喜受攝故。餘定 T1558_.29.0150c16: 地無。所餘三種通依六地。謂四靜慮未至中 T1558_.29.0150c17: 7間。或有欲令唯依五地。謂除未至。是容 T1558_.29.0150c18: 豫徳。已離欲者方能起故。或有欲令此四無 T1558_.29.0150c19: 量隨其所應通依十地。謂欲四本近分中 T1558_.29.0150c20: 間。此意欲令定不定地根本加行皆無量攝 T1558_.29.0150c21: 前雖説此能治四障而不能令諸惑得斷。 T1558_.29.0150c22: 有漏根本靜慮攝故。勝解作意相應起故。遍 T1558_.29.0150c23: 縁一切有情境故。此加行位制伏瞋等。或 T1558_.29.0150c24: 此能令已斷更遠故。前説此能治四障。謂 T1558_.29.0150c25: 欲未至亦有慈等。似所修成根本無量。由 T1558_.29.0150c26: 此制伏瞋等障已引斷道生能斷諸惑。諸 T1558_.29.0150c27: 惑斷已離染位中。方得根本四種無量。於此 T1558_.29.0150c28: 後位雖遇強縁而非瞋等之所蔽伏。初習 T1558_.29.0150c29: 業位云何修慈。謂先思惟自所受樂。或聞 T1558_.29.0151a01: 説佛菩薩聲聞及獨覺等所受快樂。便作是 T1558_.29.0151a02: 念。願諸有情一切等受如是快樂。若彼本來 T1558_.29.0151a03: 煩惱増盛不能如是平等運心應於有情 T1558_.29.0151a04: 分爲三品。所謂親友處中怨讐。親復分三。 T1558_.29.0151a05: 謂上中下。中品唯一。怨亦分三謂下中上。總 T1558_.29.0151a06: 成七品。分品別已。先於上親發起眞誠與 T1558_.29.0151a07: 樂勝解。此願成已。於中下親亦漸次修如 T1558_.29.0151a08: 是勝解。於親三品得平等已。次於中品下 T1558_.29.0151a09: 中上怨亦漸次修如是勝解。由數習力能 T1558_.29.0151a10: 於上怨起與樂願與上親等。修此勝解 T1558_.29.0151a11: 既得無退。次於所縁漸修令廣。謂漸運想 T1558_.29.0151a12: 思惟一邑一國一方一切世界。與樂行相無 T1558_.29.0151a13: 不遍滿。是爲修習慈無量成。若於有情 T1558_.29.0151a14: 樂求徳者能修慈定令速疾成。非於有 T1558_.29.0151a15: 情樂求失者。以斷善者有徳可録。麟喩獨 T1558_.29.0151a16: 覺有失可取。先福罪果現可見故。修悲喜 T1558_.29.0151a17: 法准此應知。謂觀有情沒衆苦海。便願令 T1558_.29.0151a18: 彼皆得解脱。及想有情得樂離苦。便深欣 T1558_.29.0151a19: 慰實爲樂哉。修捨最初從處中起漸次乃 T1558_.29.0151a20: 至能於上親起平等心與處中等。此四無 T1558_.29.0151a21: 量人起非餘。隨得一時必成三種。生第三 T1558_.29.0151a22: 定等唯不成喜故。已辯無量。次辯解脱。頌 T1558_.29.0151a23: 曰 T1558_.29.0151a24:     解脱有八種 前三無貪性 T1558_.29.0151a25:     二二一一定 四無色定善 T1558_.29.0151a26:     滅受想解脱 微微無間生 T1558_.29.0151a27:     由自地淨1心 及下無漏出 T1558_.29.0151a28:     三境欲可見 四境類品道 T1558_.29.0151a29:     2自上苦集滅 非擇滅虚空 T1558_.29.0151b01: 論曰。3解脱有八。一内有色想觀外色解 T1558_.29.0151b02: 脱。二内無色想觀外色解脱。三淨解脱身 T1558_.29.0151b03: 作證具足住。四無色定爲次四解脱。滅受想 T1558_.29.0151b04: 定爲第八解脱。八中前三無貪爲性。近治 T1558_.29.0151b05: 貪故。然契經中説想觀者。想觀増故。三中初 T1558_.29.0151b06: 二不淨相轉。作青瘀等諸行相故。第三解脱 T1558_.29.0151b07: 清淨相轉。作淨光鮮行相轉故。三并助伴 T1558_.29.0151b08: 皆五蘊性。初二解脱一一通依初二靜慮。能 T1558_.29.0151b09: 治欲界初靜慮中顯色貪故。第三解脱依後 T1558_.29.0151b10: 靜慮。離八災患心澄淨故。餘地亦有相似 T1558_.29.0151b11: 解脱而不建立。非増上故。次四解脱如其 T1558_.29.0151b12: 次第以四無色定善爲性。非無記染。非解 T1558_.29.0151b13: 脱故。亦非散善。性微劣故。彼散善者。如命 T1558_.29.0151b14: 終心。有説。餘時亦有散善。近分解脱道。亦 T1558_.29.0151b15: 得解脱名。無間不然。以縁下故。彼要背下 T1558_.29.0151b16: 地方名解脱故。然於餘處多分唯説彼根 T1558_.29.0151b17: 本地名解脱者。以近分中非全分故。第八 T1558_.29.0151b18: 解脱即滅盡定。彼自性等如先已説。厭背受 T1558_.29.0151b19: 想而起此故。或總厭背有所縁故。此滅盡 T1558_.29.0151b20: 定得解脱名。有説。由此解脱定障。微微心 T1558_.29.0151b21: 後此定現前。前對想心已名微細。此更微 T1558_.29.0151b22: 細故曰微微。次如是心入滅盡定。從滅 T1558_.29.0151b23: 定出或起有頂淨定心或即能起無所有處 T1558_.29.0151b24: 無漏心。如是入心唯是有漏。通從有漏無漏 T1558_.29.0151b25: 心出。八中前三唯以欲界色處爲境。有差 T1558_.29.0151b26: 別者。二境可憎。一境可愛。次四解脱各以 T1558_.29.0151b27: 自上苦集滅諦及一切地類智品道。彼非擇 T1558_.29.0151b28: 滅及與虚空爲所縁境。第三靜慮寧無解 T1558_.29.0151b29: 脱。第4三定中無色貪故。自地妙樂所動亂 T1558_.29.0151c01: 故。行者何縁修淨解脱。爲欲令心暫欣悦 T1558_.29.0151c02: 故。前不淨觀令心沈慼。今修淨觀策發令 T1558_.29.0151c03: 欣。或爲審知自堪能故。謂前所修不淨解 T1558_.29.0151c04: 脱爲成不成。若觀淨相煩惱不起。彼方成 T1558_.29.0151c05: 故。由二縁故。諸瑜伽師修解脱等。一爲諸 T1558_.29.0151c06: 惑已斷更遠。二爲於定得勝自在故能引 T1558_.29.0151c07: 起無諍等徳及聖神通。由此便能轉變諸事 T1558_.29.0151c08: 起留捨等種種作用。何故經中第三第八説 T1558_.29.0151c09: 身作證非餘六5邪。以於八中此二勝故。 T1558_.29.0151c10: 於二界中各在邊故。已辯解脱。次辯勝處。 T1558_.29.0151c11: 頌曰 T1558_.29.0151c12:     勝處有八種 6二如初解脱 T1558_.29.0151c13:     次二如第二 後四如第三 T1558_.29.0151c14: 論曰。勝處有八。一内有色想觀外色少。二 T1558_.29.0151c15: 内有色想觀外色多。三内無色想觀外色 T1558_.29.0151c16: 少。四内無色想觀外色多。内無色想觀 T1558_.29.0151c17: 外青黄赤白爲四。足前成八。八中初二如 T1558_.29.0151c18: 初解脱。次二如第二解脱。後四如第三解 T1558_.29.0151c19: 脱。若爾八勝處何殊三解脱。前修解脱唯 T1558_.29.0151c20: 能棄背。後修勝處能制所縁。隨所樂觀惑 T1558_.29.0151c21: 終不起。已辯勝處。次辯遍處。頌曰 T1558_.29.0151c22:     遍處有十種 八如淨解脱 T1558_.29.0151c23:     後二淨無色 縁自地四蘊 T1558_.29.0151c24: 論曰。遍處有十。謂周遍觀地水火風青黄赤 T1558_.29.0151c25: 白及空與識二無邊處。於一切處周遍觀察 T1558_.29.0151c26: 無有間隙故名遍處。十中前八如淨解脱。 T1558_.29.0151c27: 謂八自性皆是無貪。若并助伴五蘊爲性。 T1558_.29.0151c28: 依第四靜慮縁欲可見色。有餘師説。唯風 T1558_.29.0151c29: 遍處縁所觸中風界爲境。後二遍處如次 T1558_.29.0152a01: 空識。二淨無色爲其自性。各縁自地四蘊 T1558_.29.0152a02: 爲境。應知此中修觀行者。從諸解脱入 T1558_.29.0152a03: 諸勝處。從諸勝處入諸遍處。以後後起勝 T1558_.29.0152a04: 前前故。此解脱等三門功徳。爲由何得。依 T1558_.29.0152a05: 何身起。頌曰 T1558_.29.0152a06:     滅定如先辯 餘皆通二得 T1558_.29.0152a07:     無色依三界 餘唯人趣起 T1558_.29.0152a08: 論曰。第八解脱如先已辯。以即是前滅盡 T1558_.29.0152a09: 定故。餘解脱等通由二得。謂由離染及加 T1558_.29.0152a10: 行得。以有曾習未曾習故。四無色解脱二 T1558_.29.0152a11: 無色遍處。一一通依三界身起。餘唯人起。 T1558_.29.0152a12: 由教力故。異生及聖皆能現起。諸有生在 T1558_.29.0152a13: 色無色界起靜慮無色。由何等別縁。頌曰 T1558_.29.0152a14:     1二界由因業 能起無色定 T1558_.29.0152a15:     色界起靜慮 亦由法爾力 T1558_.29.0152a16: 論曰。生上二界總由三縁。能進引生色無 T1558_.29.0152a17: 色定。一由因力。謂於先時近及數修爲起 T1558_.29.0152a18: 因故。二由業力。謂先曾造感上地生順後 T1558_.29.0152a19: 受業。彼業異熟將起現前。勢力能令進起 T1558_.29.0152a20: 彼定。以若未離下地煩惱必定無容生上 T1558_.29.0152a21: 地故。三法爾力。謂器世界將欲壞時。下地 T1558_.29.0152a22: 有情法爾能起上地靜慮。以於此位所有善 T1558_.29.0152a23: 法由法2爾力皆増盛故。諸有生在上二界 T1558_.29.0152a24: 中起無色定。由因業力非法爾力。無雲等 T1558_.29.0152a25: 天不爲三災之所壞故。生在色界起靜 T1558_.29.0152a26: 慮時。由上二縁及法爾力。若生欲界起上 T1558_.29.0152a27: 定時。一一應知。3皆由教力。前來分別種 T1558_.29.0152a28: 種法門。皆爲弘持世尊正法。何謂正法。當 T1558_.29.0152a29: 住幾時。頌曰 T1558_.29.0152b01:     佛正法有二 謂教證爲體 T1558_.29.0152b02:     有持説行者 此便住世間 T1558_.29.0152b03: 論曰。世尊正法體有二種。一教二證。教謂契 T1558_.29.0152b04: 經調伏對法。證謂＊三乘菩提分法。有能受 T1558_.29.0152b05: 持及正説者。佛正教法便住世間。有能依 T1558_.29.0152b06: 教正修行者。佛正證法便住世間。故隨三 T1558_.29.0152b07: 人住世時量。應知正法住爾所時。聖教總 T1558_.29.0152b08: 言唯住千載。有釋證法唯住千年。教法住 T1558_.29.0152b09: 時復過於此。此論依攝阿毘達磨。爲依何 T1558_.29.0152b10: 理釋對法＊耶。頌曰 T1558_.29.0152b11:     4迦濕彌羅議理成 我多依彼釋對法 T1558_.29.0152b12:     少有貶量爲我失 判法正理在5牟尼 T1558_.29.0152b13: 論曰。迦濕彌羅國毘婆沙師議阿毘達磨理 T1558_.29.0152b14: 善成立。我多依彼釋對法宗。少有貶量爲 T1558_.29.0152b15: 我過失。判法正理唯在世尊及諸如來大聖 T1558_.29.0152b16: 弟子 T1558_.29.0152b17:     大師世眼久已6閉 堪爲證者多散滅 T1558_.29.0152b18:     不見眞理無制人 由鄙尋思亂聖教 T1558_.29.0152b19:     自覺已歸勝寂靜 持彼教者多隨滅 T1558_.29.0152b20:     世無依怙喪衆徳 無鉤制惑隨意轉 T1558_.29.0152b21:     既知如來正法壽 漸次淪亡如至喉 T1558_.29.0152b22:     是諸煩惱力増時 應求解脱勿放逸 T1558_.29.0152b23:   破執我品第九之一 T1558_.29.0152b24: 越此依餘豈無解脱。理必無有。所以者何。 T1558_.29.0152b25: 虚妄我執所迷亂故。謂此法外諸所執我。非 T1558_.29.0152b26: 即於蘊相續假立執有眞實離蘊我故。由 T1558_.29.0152b27: 我執力諸煩惱生＊三有輪迴無容解脱。以 T1558_.29.0152b28: 何爲證。知諸我名唯召蘊相續非別7目 T1558_.29.0152b29: 我體。於彼所計離蘊我中無有眞實現比 T1558_.29.0152c01: 量故。謂若我體別有實物如餘有法。若無 T1558_.29.0152c02: 障縁。應現量得如六境意。或比量得如五 T1558_.29.0152c03: 色根。言五色根比量得者。如世現見。雖有 T1558_.29.0152c04: 衆縁由闕別縁果便非有不闕便有。如種 T1558_.29.0152c05: 生8芽。如是亦見雖有現境作意等縁而 T1558_.29.0152c06: 諸盲聾不盲聾等識不起。9起定知別縁有 T1558_.29.0152c07: 闕不闕。此別縁者即眼等根。如是名爲色根 T1558_.29.0152c08: 比量。於離蘊我二量都無。由此證知無眞 T1558_.29.0152c09: 我體。然10犢子部執有補特伽羅其體與蘊 T1558_.29.0152c10: 不一不異。此應思擇爲實爲假。實有假 T1558_.29.0152c11: 有相別云何。別有事物是實有相。如色聲 T1558_.29.0152c12: 等。但有聚集是假有相。如乳酪等。11許實 T1558_.29.0152c13: ＊許假各有何失。體若是實應與蘊異。有別 T1558_.29.0152c14: 性故。如別別蘊。又有實體必應有因。或 T1558_.29.0152c15: 應是無爲。便同外道見。又應無用。徒執實 T1558_.29.0152c16: 有。體若是假便同我説。非我所立補特伽羅 T1558_.29.0152c17: 如仁所徴實有假有。但可依内現在世攝 T1558_.29.0152c18: 12有執受諸蘊立補特伽羅。如是謬言於義 T1558_.29.0152c19: 未顯。我猶不了如何名依。若攬諸蘊是此 T1558_.29.0152c20: 依義。既攬諸蘊成補特伽羅則補特伽羅應 T1558_.29.0152c21: 成假有。如乳酪等攬色等成。若因諸蘊是 T1558_.29.0152c22: 此依義。既因諸蘊立補特伽羅則補特伽羅 T1558_.29.0152c23: 亦13同此失。不如是立。所立云何。此如世間 T1558_.29.0152c24: 依薪立火。如何立火可説依薪。謂非離 T1558_.29.0152c25: 薪可立有火。而薪與火非異非一。若火異 T1558_.29.0152c26: 薪薪應不熱。若火與薪一所燒14即能燒。如 T1558_.29.0152c27: 是不離蘊立補特伽羅。然補特伽羅與蘊 T1558_.29.0152c28: 非異一。若與蘊異體應是常。若與蘊一體 T1558_.29.0152c29: 應成斷。仁今於此且應定説。何者爲火。何 T1558_.29.0153a01: 者爲薪。令我了知火依薪義。何所應説。 T1558_.29.0153a02: 若説應言所燒是薪能燒是火。此復應説。 T1558_.29.0153a03: 何者所燒。何者能燒。名薪名火。且世共了。 T1558_.29.0153a04: 諸不炎熾所然之物名所燒薪。諸有光明 T1558_.29.0153a05: 極熱炎熾能然之物名能燒火。此能燒然彼 T1558_.29.0153a06: 物相續令其後後異前前故。此彼雖倶八 T1558_.29.0153a07: 事爲體而縁薪故火方得生。如縁乳酒 T1558_.29.0153a08: 生於酪酢。故世共説依薪有火。若依此理 T1558_.29.0153a09: 火則異薪。後火前薪時各別故。若汝所計 T1558_.29.0153a10: 補特伽羅如火依薪依諸蘊者則定應説 T1558_.29.0153a11: 縁蘊而生體異諸蘊成無常1住。若謂即於 T1558_.29.0153a12: 炎熾木等煖觸名火餘事名薪。是則火薪倶 T1558_.29.0153a13: 時而起應成異體。相有異故。應説依義。此 T1558_.29.0153a14: 既倶生。如何可言依薪立火。謂非此火用 T1558_.29.0153a15: 薪爲因。各從自因倶時生故。亦2非此火 T1558_.29.0153a16: 名因薪立。以立火名因煖觸故。若謂所 T1558_.29.0153a17: 説火依薪言爲顯倶生或依止義。是則應 T1558_.29.0153a18: 許補特伽羅與蘊倶生或依止蘊。已分明許 T1558_.29.0153a19: 體與蘊異。理則應許若3許蘊無。補特伽羅 T1558_.29.0153a20: 體亦非有。如薪非有火體亦無。而不許然 T1558_.29.0153a21: 故釋非理。然彼於此自設難言。若火異薪 T1558_.29.0153a22: 4薪應不熱。彼應定説熱體謂何。若彼釋 T1558_.29.0153a23: 言熱謂煖觸則薪非熱。體相異故。若復釋 T1558_.29.0153a24: 言熱謂煖合則應異體亦得熱名。以實火 T1558_.29.0153a25: 名唯5目煖觸。餘與煖合皆得熱名。是則分 T1558_.29.0153a26: 明許薪名熱。雖薪火異而過不成。如何 T1558_.29.0153a27: 此中擧以爲難。若謂木等遍炎熾時説名爲 T1558_.29.0153a28: 薪亦名爲火是則應説。依義謂何。補特 T1558_.29.0153a29: 伽羅與色等蘊定應是一。無理能遮。故彼 T1558_.29.0153b01: 所言如依薪立火。如是依蘊立補特伽 T1558_.29.0153b02: 羅。進退推徴理不成立。又彼若＊許補特伽 T1558_.29.0153b03: 羅與蘊一異倶不可説。則彼所許三世無 T1558_.29.0153b04: 爲及不可説五種6爾焔亦應不可説。以補 T1558_.29.0153b05: 特伽羅不可説第五及非第五故。又彼施 T1558_.29.0153b06: 設補特伽羅應更礭陳。爲何所託。若言託 T1558_.29.0153b07: 蘊假義已成。以施設補特伽羅不託補特 T1558_.29.0153b08: 伽羅故。若言此施設託補特伽羅。如何上 T1558_.29.0153b09: 言依諸蘊立理則但應説依補特伽羅。既 T1558_.29.0153b10: 不許然。故唯託蘊。若謂有蘊此則可知故 T1558_.29.0153b11: 我上言此依蘊立。是則諸色有眼等縁方 T1558_.29.0153b12: 可了知。故應言依眼等。又且應説。補特伽 T1558_.29.0153b13: 羅是六識中何識所識。六識所識。所以者何。 T1558_.29.0153b14: 若於一時眼識識色。因茲知有補特伽羅。 T1558_.29.0153b15: 説此名爲眼識所識。而不可説與色一異。 T1558_.29.0153b16: 乃至一時意識識法。因茲知有補特伽羅。 T1558_.29.0153b17: 説此名爲意識所識。而不可説與法一異。 T1558_.29.0153b18: 若爾所計補特伽羅應同乳等唯假施設。謂 T1558_.29.0153b19: 如眼識識諸色時因此若能知有乳等便 T1558_.29.0153b20: 説乳等眼識所識。而不可説與色一異。 T1558_.29.0153b21: 乃至身識7説諸觸時。因此若能知有乳 T1558_.29.0153b22: 等便説乳等身識所識。而不可説與觸一 T1558_.29.0153b23: 異。勿乳等成四或非四所成。由此應成總 T1558_.29.0153b24: 依諸蘊假施設有8補特伽羅。猶如世間總 T1558_.29.0153b25: 依色等施設乳等是假非實。又彼所説。若 T1558_.29.0153b26: 於一時眼識識色。因茲知有補特伽羅。此 T1558_.29.0153b27: 言何義。爲説諸色是了補特伽羅因。爲 T1558_.29.0153b28: 了色時補特伽羅亦可了。若説諸色是了 T1558_.29.0153b29: 此因然不可言此異色者。是則諸色以眼 T1558_.29.0153c01: 及明作意等縁爲了因故。應不可説色 T1558_.29.0153c02: 異眼等。若了色時此亦可了爲色能了即 T1558_.29.0153c03: 了此耶。爲於此中別有能了。若色能了即 T1558_.29.0153c04: 能了此則應許此體即是色或唯於色假 T1558_.29.0153c05: 立於此。或不應有如是分別如是類是色 T1558_.29.0153c06: 如是類是此。若無如是二種分別如何立 T1558_.29.0153c07: 有色有補特伽羅。有9情必由分別立故。 T1558_.29.0153c08: 若於此中別有能了了時別故此應異色。 T1558_.29.0153c09: 如黄異青前異後等。乃至於法徴難亦然。 T1558_.29.0153c10: 若彼救言如此與色不可定説是一是異。 T1558_.29.0153c11: 二種能了相望亦然。能了不應是有爲攝。若 T1558_.29.0153c12: 許爾者。便壞自宗。又若實有補特伽羅而 T1558_.29.0153c13: 不可説色非色者。世尊何故作如是言。色 T1558_.29.0153c14: 乃至識皆無有我。又彼既許補特伽羅眼識 T1558_.29.0153c15: 所得。如是眼識於色此倶爲縁何起。若縁 T1558_.29.0153c16: 色起則不應説眼識能了補特伽羅。此非 T1558_.29.0153c17: 眼識縁。如聲處等故。謂若有識縁此境起。 T1558_.29.0153c18: 即用此境爲所縁縁補特伽羅非眼識縁 T1558_.29.0153c19: 者。如何可説爲眼識所縁。10故此定非眼識 T1558_.29.0153c20: 所了。若眼識起縁此或倶便違經説。以契 T1558_.29.0153c21: 經中定判識起由二縁故。又契經説。苾芻 T1558_.29.0153c22: 當知。眼因色縁能生眼識。諸所有眼識皆 T1558_.29.0153c23: 縁眼色故。又若爾者。補特伽羅應是無常。 T1558_.29.0153c24: 契經説故。謂契經説。諸因諸縁能生識者皆 T1558_.29.0153c25: 無常性。若彼遂謂補特伽羅非識所縁。應 T1558_.29.0153c26: 非所識。若非所識應非所知。若非所知 T1558_.29.0153c27: 如何立有。若不立有便壞自宗。又若許爲 T1558_.29.0153c28: 六識所識。眼識識故應異聲等。猶如色。耳 T1558_.29.0153c29: 識識故。應異色等。譬如聲。餘識所識爲難 T1558_.29.0154a01: 1准此。又立此爲六識所識。便違經説。如 T1558_.29.0154a02: 契經言。梵志當知。五根行處境界各別。各唯 T1558_.29.0154a03: 受用自所行處及自境界。非有異根亦能 T1558_.29.0154a04: 受用異根行處及異境界。五根謂眼耳鼻舌 T1558_.29.0154a05: 身。意兼受用五根行處及彼境界。彼依意 T1558_.29.0154a06: 故。或不應執補特伽羅是五根境。如是便 T1558_.29.0154a07: 非五識所識。有違宗過。若爾意根境亦應 T1558_.29.0154a08: 別。如六生喩契經中言。如是六根行處境 T1558_.29.0154a09: 界各有差別。各別樂求自所行處及自境界。 T1558_.29.0154a10: 非此中説眼等六根。眼等五根及所生識無 T1558_.29.0154a11: 有勢力樂見等故。但説眼等増上勢力所 T1558_.29.0154a12: 引意識名眼等根。獨行意根増上勢力所 T1558_.29.0154a13: 引意識不能樂求眼等五根所行境界。故 T1558_.29.0154a14: 此經義無違前失。又世尊説。苾芻當知。 T1558_.29.0154a15: 吾今爲汝具足演説一切所達所知法門。其 T1558_.29.0154a16: 體是何。謂諸眼色眼識眼觸。眼觸爲縁内所 T1558_.29.0154a17: 生受。或樂或苦不苦不樂。廣説乃至。意觸爲 T1558_.29.0154a18: 縁内所生受。或樂或苦不苦不樂。是名一切 T1558_.29.0154a19: 所達所知。由此經文決判一切所達知法。 T1558_.29.0154a20: 唯有爾所。此中無有補特伽羅。故補特伽 T1558_.29.0154a21: 羅亦應非所識。以慧與識境必同故。諸謂 T1558_.29.0154a22: 眼見補特伽羅。應知眼根見此所有於見 T1558_.29.0154a23: 非我謂見我故。彼便蹎墜惡見深坑。故佛 T1558_.29.0154a24: 經中自決此義。謂唯於諸蘊説補特伽羅。 T1558_.29.0154a25: 如人契經作如是説。眼及色爲縁生於眼 T1558_.29.0154a26: 識。三和合觸倶起受想思。於中後四是無色 T1558_.29.0154a27: 蘊。初眼及色名爲色蘊。唯由此量説名爲 T1558_.29.0154a28: 人。即於此中隨義差別假立名想。或謂 T1558_.29.0154a29: 有情不2悦意生儒童養者命者生者補特伽 T1558_.29.0154b01: 羅。亦自稱言我眼見色。復隨世俗説。此 T1558_.29.0154b02: 具壽有如是名如是種族如是姓類如是 T1558_.29.0154b03: 飮食如是受樂如是受苦如是長壽如是久 T1558_.29.0154b04: 住如是壽際。苾芻當知。此唯名想。此唯自 T1558_.29.0154b05: 稱。但隨世俗假施設有。如是一切無常有 T1558_.29.0154b06: 爲從衆縁生由思所造。世尊恒勅依了義 T1558_.29.0154b07: 經。此經了義。不應異釋。又薄伽梵告梵志 T1558_.29.0154b08: 言。我説一切有唯是十二處。若數取趣非是 T1558_.29.0154b09: 處攝無體理成。若是處攝則不應言是不 T1558_.29.0154b10: 可説。彼部所誦契經亦言。諸所有眼諸所有 T1558_.29.0154b11: 色。廣説乃至。苾芻當知。如來齊此施設一 T1558_.29.0154b12: 切建立一切有自體法。此中無有補特伽 T1558_.29.0154b13: 羅。如何可説此有實體。頻毘3婆羅契經 T1558_.29.0154b14: 亦説。諸有愚昧無聞異生隨逐假名計爲我 T1558_.29.0154b15: 者。此中無有我我所性。唯有一切衆苦法 T1558_.29.0154b16: 體將正已生。乃至廣説。有阿羅漢苾芻尼 T1558_.29.0154b17: 名世羅。爲魔王説 T1558_.29.0154b18:     汝4墮惡見趣 於空行聚中 T1558_.29.0154b19:     妄執有有情 智者達非有 T1558_.29.0154b20:     如即攬衆分 假想立爲車 T1558_.29.0154b21:     世俗立有情 應知攬諸蘊 T1558_.29.0154b22: 世尊於雜阿笈摩中爲婆羅門婆拕梨説 T1558_.29.0154b23:     婆拕梨諦聽 能解諸結法 T1558_.29.0154b24:     謂依心故染 亦依心故淨 T1558_.29.0154b25:     我實無我性 顛倒故執有 T1558_.29.0154b26:     無有情無我 唯有有因法 T1558_.29.0154b27:     謂十二有支 所攝蘊處界 T1558_.29.0154b28:     審思此一切 無補特伽羅 T1558_.29.0154b29:     既觀内是空 觀外空亦爾 T1558_.29.0154c01:     能修空觀者 亦都不可得 T1558_.29.0154c02: 經説。執我有五種失。謂起我見及有情見 T1558_.29.0154c03: 墮惡見趣。同諸外道。越路而行。於空性中 T1558_.29.0154c04: 心不悟入不能淨信不能安住不得解 T1558_.29.0154c05: 脱。聖法於彼不能清淨。此皆非量。所以者 T1558_.29.0154c06: 何。於我部中曾不誦故。汝宗許是量爲部 T1558_.29.0154c07: 爲佛言。若部是量佛非汝師汝非釋子。若 T1558_.29.0154c08: 佛言者此皆佛言。如何非量。彼謂。此説皆 T1558_.29.0154c09: 非眞佛言。所以者何。我部不誦故。此極非 T1558_.29.0154c10: 理。非理者何。如是經文諸部皆誦。不違法 T1558_.29.0154c11: 性及餘契經。而敢於中輒興5誹撥我不誦 T1558_.29.0154c12: 故非眞佛言。唯縱兇狂故極非理。又於彼 T1558_.29.0154c13: 部豈無此經謂一切法皆非我性。若彼意 T1558_.29.0154c14: 謂補特伽羅與所依法不一不異故説一 T1558_.29.0154c15: 切法皆非我。既爾應非意識所識。二縁生 T1558_.29.0154c16: 識經決判故。又於餘經如何會釋。謂契經 T1558_.29.0154c17: 説。非我計我此中具有想心見倒。計我成 T1558_.29.0154c18: 倒説於非我。不言於我何煩會釋。非我者 T1558_.29.0154c19: 何。謂蘊處界。便違前説補特伽羅與色等 T1558_.29.0154c20: 蘊不一不異。又餘經説。苾芻當知。一切沙 T1558_.29.0154c21: 門婆羅門等諸6有執我等隨觀見。一切唯 T1558_.29.0154c22: 於五取蘊起。故無依我起於我見。但於非 T1558_.29.0154c23: 我法妄分別爲我。又餘經言。諸有已憶正憶 T1558_.29.0154c24: 當憶種種宿住。一切唯於五取蘊起。故定無 T1558_.29.0154c25: 有補特伽羅。若爾何縁此經復説我於過 T1558_.29.0154c26: 去世有如是色等。此經爲顯能憶宿生一 T1558_.29.0154c27: 相續中有種種事。若見實有補特伽羅於 T1558_.29.0154c28: 過去生能有色等如何非墮起身見失。或 T1558_.29.0154c29: 應＊誹撥言無此經。是故此經依總假我言 T1558_.29.0155a01: 有色等如聚如流。若爾世尊應非一切 T1558_.29.0155a02: 智。無心心所能知一切法刹那刹那異生滅 T1558_.29.0155a03: 故。若許有我可能遍知。補特伽羅則應常 T1558_.29.0155a04: 住。許心滅時此不滅故。如是便越汝所許 T1558_.29.0155a05: 宗。我等不言佛於一切能頓遍知故名一 T1558_.29.0155a06: 切智者。但約相續有堪能故。謂得佛名諸 T1558_.29.0155a07: 蘊相續成就如是殊勝堪能纔作意時於 T1558_.29.0155a08: 所欲知境無倒智起故名一切智。非於一 T1558_.29.0155a09: 念能頓遍知。故於此中有如是頌 T1558_.29.0155a10:     由相續有能 如火食一切 T1558_.29.0155a11:     如是一切智 非由頓遍知 T1558_.29.0155a12: 如何得知約相續説知一切法非我遍 T1558_.29.0155a13: 知。説佛世尊有三世故。於何處説。如有 T1558_.29.0155a14: 頌言 T1558_.29.0155a15:     若過去諸佛 若未來諸佛 T1558_.29.0155a16:     若現在諸佛 皆滅衆生憂 T1558_.29.0155a17: 汝宗唯許蘊有三世。非數取趣。故定應爾 T1558_.29.0155a18: ＊説一切有部倶舍論＊卷第二十九 T1558_.29.0155a19: T1558_.29.0155a20: T1558_.29.0155a21: T1558_.29.0155a22: 阿毘達磨倶舍論卷第三十 T1558_.29.0155a23:   尊者世親造 T1558_.29.0155a24: 　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　 T1558_.29.0155a25:   破執我品第九之二 T1558_.29.0155a26: 若唯五取蘊名補特伽羅。何故世尊作如是 T1558_.29.0155a27: 説。吾今爲汝説諸重擔取捨重擔荷重擔 T1558_.29.0155a28: 者。何縁於此佛不應説。不應重擔即名能 T1558_.29.0155a29: 荷。所以者何。曾末見故。不可説事亦不應 T1558_.29.0155b01: 説。所以者何。亦未見故。又取重擔應非蘊 T1558_.29.0155b02: 攝重擔自取曾未見故。然經説愛名取擔 T1558_.29.0155b03: 者。既即蘊。攝。荷者應然。即於諸蘊立數取 T1558_.29.0155b04: 趣。然恐謂此補特伽羅是不可説常住實有。 T1558_.29.0155b05: 故此經後佛自釋言。但隨世俗説此具壽 T1558_.29.0155b06: 有如是名。乃至廣説。如上所引人經文句。 T1558_.29.0155b07: 爲令了此補特伽羅可説無常非實有性。 T1558_.29.0155b08: 即五取蘊自相逼害得重擔名。前前刹那引 T1558_.29.0155b09: 後後故名爲荷者。故非實有補特伽羅。補 T1558_.29.0155b10: 特伽羅定應實有。以契經説諸有撥無化 T1558_.29.0155b11: 生有情邪見攝故。誰言無有化生有情如 T1558_.29.0155b12: 佛所言我説有故。謂蘊相續能往後世不 T1558_.29.0155b13: 由胎卵濕名化生有情。撥此爲無故邪見 T1558_.29.0155b14: 攝。化生諸蘊理實有故。又許此邪見謗補特 T1558_.29.0155b15: 伽羅。汝等應言。是何所斷。見修所斷。理並不 T1558_.29.0155b16: 然。補特伽羅非諦攝故。邪見不應修所斷 T1558_.29.0155b17: 故。若謂經説有一補特伽羅生在世間應 T1558_.29.0155b18: 非蘊者。亦不應理。此於總中假説一故。 T1558_.29.0155b19: 如世間説一麻一米一聚一言。或補特伽羅 T1558_.29.0155b20: 應許有爲攝。以契經説生世間故。非此言 T1558_.29.0155b21: 生如蘊新起。依何義説生在世間。依此 T1558_.29.0155b22: 今時取別蘊義。如世間説能祠者生記論 T1558_.29.0155b23: 者生取明論故。又如世説有苾芻生有 T1558_.29.0155b24: 外道生。取儀式故。或如世説有老者生有 T1558_.29.0155b25: 病者生。取別位故。佛已遮故此救不成。如 T1558_.29.0155b26: 勝義空契經中説。有業有異熟。作者不可 T1558_.29.0155b27: 得。謂能捨此蘊及能續餘蘊。唯除1法假。 T1558_.29.0155b28: 故佛已遮。頗勒具那契經亦説。我終不説 T1558_.29.0155b29: 有能取者。故定無一補特伽羅能於世間 T1558_.29.0155c01: 取捨諸蘊。又汝所引祠者等生。其體是何而 T1558_.29.0155c02: 能喩此。若執是我彼不極成。若心心所彼 T1558_.29.0155c03: 念念滅新新生故取捨不成。若許是身亦 T1558_.29.0155c04: 如心等。又如明等與身有異。蘊亦應異 T1558_.29.0155c05: 補特伽羅。老病二身各與前別。數論轉變如 T1558_.29.0155c06: 前已遣。故彼所引爲喩不成。又許蘊生非 T1558_.29.0155c07: 數取趣則定許此異蘊及常。又此唯一。蘊 T1558_.29.0155c08: 體有五。寧不説此與蘊有異。大種有四造 T1558_.29.0155c09: 色唯一。寧言造色不異大種。是彼宗過。何 T1558_.29.0155c10: 謂彼宗。諸計造色即大種論。設如彼見應 T1558_.29.0155c11: 作是質。如諸造色即四大種亦應即五蘊 T1558_.29.0155c12: 立補特伽羅。若補特伽羅即諸蘊者。世尊何 T1558_.29.0155c13: 不記命者即身。觀能問者阿世耶故。問者 T1558_.29.0155c14: 執一内用士夫體實非虚名爲命者。依此 T1558_.29.0155c15: 問佛與身一異。此都無故一異不成。如何 T1558_.29.0155c16: 與身可記一異。如不可2記龜毛3軟。 T1558_.29.0155c17: 古昔諸師已解斯結。昔有大徳名曰龍軍。 T1558_.29.0155c18: 三明六通具八解脱。于時有一畢隣陀王。 T1558_.29.0155c19: 至大徳所作如是説。我今來意欲請所疑。 T1558_.29.0155c20: 然諸沙門性好多語。尊能直答。我當請問。 T1558_.29.0155c21: 大徳受請。王即問言。命者與身爲一爲異。 T1558_.29.0155c22: 大徳答言。此不應記。王言。豈不先有要耶。 T1558_.29.0155c23: 今何異言不答所問。大徳質曰。我欲問疑。 T1558_.29.0155c24: 然諸國王性好多語。王能直答。我當發問。王 T1558_.29.0155c25: 便受教。大徳問言。大王宮中諸菴羅樹所生 T1558_.29.0155c26: 果味爲4酢爲甘。王言。宮中本無此樹。大徳 T1558_.29.0155c27: 復責。先無要耶。今何異言不答所問。王言。 T1558_.29.0155c28: 宮内此樹既無。寧可答言果味甘＊酢。大徳 T1558_.29.0155c29: 誨曰。命者亦無。如何可言與身一異。佛何 T1558_.29.0156a01: 不説命者都無。亦觀問者阿世耶故。問者 T1558_.29.0156a02: 或於諸蘊相續謂爲命者。依之發問。世尊 T1558_.29.0156a03: 若答命者都無。彼墮邪見故佛不説。彼未 T1558_.29.0156a04: 能了縁起理故。非受正法器。不爲説假 T1558_.29.0156a05: 有。理必應爾。世尊説故。如世尊告阿難陀 T1558_.29.0156a06: 言。有姓筏蹉出家外道。來至我所作是問 T1558_.29.0156a07: 言。我於世間爲有非有。我不爲記。所以者 T1558_.29.0156a08: 何。若記爲有違法眞理。以一切法皆無我 T1558_.29.0156a09: 故。若記爲無増彼愚惑。彼便謂我先有今 T1558_.29.0156a10: 無。對執有愚此愚更甚。謂執有我則墮常 T1558_.29.0156a11: 邊。若執無我便墮斷邊。此二輕重如經廣 T1558_.29.0156a12: 説。依如是義故有頌1曰 T1558_.29.0156a13:     觀爲見所傷 及壞諸善業 T1558_.29.0156a14:     故佛説正法 如牝虎銜子 T1558_.29.0156a15:     執眞我爲有 則爲見牙傷 T1558_.29.0156a16:     撥俗我爲無 便壞善業子 T1558_.29.0156a17: 復説頌曰 T1558_.29.0156a18:     由實命者無 佛不言一異 T1558_.29.0156a19:     恐撥無假我 亦不説都無 T1558_.29.0156a20:     謂蘊相續中 有業果命者 T1558_.29.0156a21:     若説無命者 彼撥此爲無 T1558_.29.0156a22:     不説諸蘊中 有假名命者 T1558_.29.0156a23:     由觀發問者 無力解眞空 T1558_.29.0156a24:     如是觀筏蹉 意樂差別故 T1558_.29.0156a25:     彼問有無我 佛不答有無 T1558_.29.0156a26: 何縁不記世間常等。亦觀問者阿世耶故。 T1558_.29.0156a27: 問者若執我爲世間。我體都無故。四記皆非 T1558_.29.0156a28: 理。若執生死皆名世間。佛四種記亦皆非 T1558_.29.0156a29: 理。謂若常者無得涅槃。若是非常便自斷 T1558_.29.0156b01: 滅不由功力咸得涅槃。若説爲常亦非常 T1558_.29.0156b02: 者定應一分無得涅槃。一分有情自證圓 T1558_.29.0156b03: 寂。若記非常非非常者則非得涅槃。非不 T1558_.29.0156b04: 得涅槃。決定相違便成戲論。然依聖道可 T1558_.29.0156b05: 般涅槃。故四定記皆不應理。如2離繋子問 T1558_.29.0156b06: 雀死生。佛知彼心不爲定記。有邊等四亦 T1558_.29.0156b07: 不記者。以同常等皆有失故。寧知此四義 T1558_.29.0156b08: 同常等。以有外道名嗢底迦。先問世間有 T1558_.29.0156b09: 邊等四。復設方便矯問世尊。爲諸世間皆 T1558_.29.0156b10: 由聖道能得出離爲一分耶。尊者阿難因 T1558_.29.0156b11: 告彼曰。汝以此事已問世尊。今復何縁改 T1558_.29.0156b12: 名重問。故知後四義與前同。復以何縁世 T1558_.29.0156b13: 尊不記如來死後有等四耶。亦觀問者阿 T1558_.29.0156b14: 世耶故。問者妄計已解脱我名爲如來而 T1558_.29.0156b15: 發問故。今應詰問計有我者。佛何縁記有 T1558_.29.0156b16: 現補特伽羅不記如來死後亦有。彼言恐 T1558_.29.0156b17: 有墮常失故。若爾何縁佛記慈氏汝於來 T1558_.29.0156b18: 世當得作佛。及記弟子身壞命終某甲今時 T1558_.29.0156b19: 已生某處。此豈非有墮常過失。若佛先見 T1558_.29.0156b20: 補特伽羅彼涅槃已便不復見以不知故 T1558_.29.0156b21: 不記有者則撥大師具一切智。或應許不 T1558_.29.0156b22: 記由我體都無。若謂世尊見而不説則有 T1558_.29.0156b23: 離蘊及常住過。若見非見倶不可説則應漸 T1558_.29.0156b24: 言不可説佛是一切智。非一切智。若謂實 T1558_.29.0156b25: 有補特伽羅。以契經言3諦故住故定執無 T1558_.29.0156b26: 我者墮惡見處故。此不成證。彼經亦説定 T1558_.29.0156b27: 執有我者墮惡見處故。阿毘達磨諸論師 T1558_.29.0156b28: 言。執我有無倶邊見攝。如次墮在常斷邊 T1558_.29.0156b29: 故。彼師所説深爲應理。以執有我則墮常 T1558_.29.0156c01: 邊。若執無我便墮斷邊。前筏蹉經分明説 T1558_.29.0156c02: 故。若定無有補特伽羅4爲説阿誰流轉 T1558_.29.0156c03: 生死。不應生死自流轉故。然薄伽梵於契 T1558_.29.0156c04: 經中。説諸有情無明所覆貪愛所繋馳流 T1558_.29.0156c05: 生死故應定有補特伽羅。此復如何流轉 T1558_.29.0156c06: 生死。由捨前蘊取後蘊故。如是義宗前已 T1558_.29.0156c07: 徴遣。如燎5原火雖刹那滅而由相續説 T1558_.29.0156c08: 有流轉。如是蘊聚假説有情。愛取爲縁流 T1558_.29.0156c09: 轉生死。若唯有蘊。何故世尊作如是説。今 T1558_.29.0156c10: 我於昔爲世導師名爲妙眼。此説何咎蘊 T1558_.29.0156c11: 各異故。若爾是何物。謂補特伽羅。昔我即今 T1558_.29.0156c12: 體應常住。故説今我昔爲師言。顯昔與今 T1558_.29.0156c13: 是一相續。如言此火曾燒彼事。若謂決定 T1558_.29.0156c14: 有眞實我則應唯佛能明了觀。觀已應生 T1558_.29.0156c15: 堅固我執。從斯我執我所執生。從此應生 T1558_.29.0156c16: 我我所愛。故薄伽梵作如是言。若執有我 T1558_.29.0156c17: 便執我所。執我所故。於諸蘊中便復發生 T1558_.29.0156c18: 我我所愛。薩迦耶見我愛所縛則爲謗佛。 T1558_.29.0156c19: 去解脱遠。若謂於我不起我愛。此言無 T1558_.29.0156c20: 義。所以者何。於非我中横計爲我。容起 T1558_.29.0156c21: 我愛。非實我中。如是所言無理爲證。故彼 T1558_.29.0156c22: 於佛眞聖教中無有因縁起見瘡皰。如是 T1558_.29.0156c23: 一類執有不可説補特伽羅。復有一類總 T1558_.29.0156c24: 撥一切法體皆非有。外道執有別眞我性。 T1558_.29.0156c25: 此等一切見不如理。皆不能免無解脱過。 T1558_.29.0156c26: 若一切類我體都無。刹那滅心於曾所受久 T1558_.29.0156c27: 相似境何能憶知。如是憶知從相續内念 T1558_.29.0156c28: 境想類心差別生。且初憶念爲從何等心 T1558_.29.0156c29: 差別無間生。從有縁彼作意相似相屬想 T1558_.29.0157a01: 等不爲依止差別愁憂散亂等縁損壞功 T1558_.29.0157a02: 1徳心差別起。雖有如是作意等縁若無 T1558_.29.0157a03: 彼類心差別者則無堪能修此憶念。雖有 T1558_.29.0157a04: 彼類心差別因若無如是縁亦無能修理。 T1558_.29.0157a05: 要具二種方可能修。諸憶念生但由於此。 T1558_.29.0157a06: 不見離此有功能故。如何異心見後異心 T1558_.29.0157a07: 能憶。非天授心曾所見境後祠授心有憶念 T1558_.29.0157a08: 理。此難非理。不相屬故。謂彼二心互不相 T1558_.29.0157a09: 屬。非如一相續有因果性故。我等不言異 T1558_.29.0157a10: 心見境異心能憶。相續一故。然從過去縁彼 T1558_.29.0157a11: 境心引起今時能憶念識。謂如前説。相續 T1558_.29.0157a12: 轉變差別力故。生念何失。由此憶念力有 T1558_.29.0157a13: 後記知生。我體既無孰爲能憶。能憶是何義。 T1558_.29.0157a14: 由念能取境。此取境豈異念。雖不異念 T1558_.29.0157a15: 但由作者。作者即是前説念因。謂彼類心差 T1558_.29.0157a16: 別。然世間所言制怛羅能憶。此於蘊相續 T1558_.29.0157a17: 立制怛羅名。從先見心後憶念起。依如是 T1558_.29.0157a18: 理説彼能憶。我體若無是誰之念。爲依何 T1558_.29.0157a19: 義説第六聲。此第六聲依屬主義。如何物 T1558_.29.0157a20: 屬何主。此如牛等屬制怛羅。彼如何爲牛 T1558_.29.0157a21: 主。謂依彼彼所乘2所搆＊所役等中彼得自 T1558_.29.0157a22: 在。欲於何所驅役於念。而勤方便尋求念 T1558_.29.0157a23: 主。於所念境。驅役於念。役念爲何。3謂令 T1558_.29.0157a24: 念起。奇哉自在起無理言。寧爲此生而驅 T1558_.29.0157a25: 役此。又我於念如何驅役。爲令念起。爲令 T1558_.29.0157a26: 念行。念無行故但應4念起。則因名主。果 T1558_.29.0157a27: 名能屬。由因増上令果得生。故因名主。 T1558_.29.0157a28: 果於生時是因所有故名能屬。即生念因 T1558_.29.0157a29: 足爲念主。何勞立我爲念主耶。即諸行聚 T1558_.29.0157b01: 一類相續。世共施設制怛羅牛。立制怛羅 T1558_.29.0157b02: 名爲牛主。是牛相續於異方生變異生因 T1558_.29.0157b03: 故名爲主。此中無一實制怛羅亦無實牛。 T1558_.29.0157b04: 但假施設。故言牛主。亦不離因。憶念既爾。 T1558_.29.0157b05: 記知亦然。如辯憶知熟爲能了誰之識等 T1558_.29.0157b06: 亦應例釋。且識因縁與前別者。謂根境等。 T1558_.29.0157b07: 如應當知。有作是言。決定有我。事用必待 T1558_.29.0157b08: 事用者故。謂諸事用待事用者。如天授行 T1558_.29.0157b09: 必待天授。行是事用。天授名者。如是識等 T1558_.29.0157b10: 所有事用。必待所依能了等者。今應詰彼。 T1558_.29.0157b11: 天授謂何。若是實我此如先破。若假士夫體 T1558_.29.0157b12: 非一物。於諸行相續假立此名故。如天授 T1558_.29.0157b13: 能行識能了亦爾。依何理説天授能行。謂 T1558_.29.0157b14: 於刹那生滅諸行不異相續立天授名。愚夫 T1558_.29.0157b15: 於中執爲一體。爲自相續異處生因。異處 T1558_.29.0157b16: 生名行。因即名行者。依此理説天授能行。 T1558_.29.0157b17: 如焔及聲異處相續。世依此説焔聲能行。 T1558_.29.0157b18: 如是天授身能爲識因故。世間亦謂5天授 T1558_.29.0157b19: 能了。然諸聖者爲順世間言説理故。亦作 T1558_.29.0157b20: 是説。經説諸識能了所縁。識於所縁爲何 T1558_.29.0157b21: 所作。都無所作但6以境生。如果酬因。雖 T1558_.29.0157b22: 無所作而似因起説名酬因。如是識生雖 T1558_.29.0157b23: 無所作而似境故説名了境。如何似境。 T1558_.29.0157b24: 謂帶彼相。是故諸識雖亦託根生不名了 T1558_.29.0157b25: 根。但名爲了境。或識於境相續生時。前識 T1558_.29.0157b26: 爲因引後識起説識能了亦無有失。世 T1558_.29.0157b27: 間於因説作者故。如世間説鍾鼓能鳴。或 T1558_.29.0157b28: 如燈能行識能了亦爾。爲依何理説燈能 T1558_.29.0157b29: 行。焔相續中假立燈號。燈於異處相續生 T1558_.29.0157c01: 時。説爲燈行。無別行者。如是心相續假立 T1558_.29.0157c02: 識名。於異境生時説名能了。或如色有色 T1558_.29.0157c03: 生色住。此中無別有生住者。説識能了理 T1558_.29.0157c04: 亦應然。若後識生從識非我。何縁7從識不 T1558_.29.0157c05: 恒似前。及不定次生如芽莖葉等。有爲皆 T1558_.29.0157c06: 有住異相故。謂諸有爲自性法爾微細相續 T1558_.29.0157c07: 後必異前。若異此者縱意入定。身心相續 T1558_.29.0157c08: 相似而生。後念與初無差別故。不應最後 T1558_.29.0157c09: 念自然從定出。諸心相續亦有定次。若此心 T1558_.29.0157c10: 次彼心應生。於此心後彼必生故。亦有少 T1558_.29.0157c11: 分行相等心方能相生。種8性別故。如女心 T1558_.29.0157c12: 無間起嚴汚身心。或起彼夫彼子心等。後時 T1558_.29.0157c13: 從此諸心相續轉變差別還生女心。如是 T1558_.29.0157c14: 女心於後所起嚴汚心等有生功能。異此 T1558_.29.0157c15: 無功能。由種9性別故。女心無間容起多 T1558_.29.0157c16: 心。然多心中若先數起。明了近起。先起非餘。 T1558_.29.0157c17: 由如是心修力強故。唯除將起位身外縁 T1558_.29.0157c18: 差別。諸有修力最強盛者。寧不恒時生於 T1558_.29.0157c19: 自果。由此心有住異相故。此住異相於別 T1558_.29.0157c20: 修果相續生中最隨順故。諸心品類次第相 T1558_.29.0157c21: 生因縁方隅我已略説。委悉了達唯在世尊。 T1558_.29.0157c22: 一切法中智自在故。依如是義故。有頌言 T1558_.29.0157c23:     於一孔雀輪 一切種因相 T1558_.29.0157c24:     非餘智境界 唯一切智知 T1558_.29.0157c25: 色差別因尚爲難了。況心心所諸無色法因 T1558_.29.0157c26: 縁差別可易了知。一類外道作如是執。諸 T1558_.29.0157c27: 心生時皆從於我。前之二難於彼最切。若諸 T1558_.29.0157c28: 心生皆從我者。何縁後識不恒似前。及不 T1558_.29.0157c29: 定次生如芽莖葉等。若謂由待意合差別 T1558_.29.0158a01: 有異識生理定不然。我與餘合非極成故。 T1558_.29.0158a02: 又二物合有分限故。謂彼自類釋合相言 T1558_.29.0158a03: 非至爲先後至名合。我與意合應有分限。 T1558_.29.0158a04: 意移轉故我應移轉。或應與意倶有壞滅。 T1558_.29.0158a05: 若謂一分合理定不然。於一我體中無別 T1558_.29.0158a06: 分故。設許有合我體既常。意無別異。合寧 T1558_.29.0158a07: 有別。若待別1學爲難亦同。謂覺因何得 T1558_.29.0158a08: 有差別。若待行別我意合者則應但心待 T1558_.29.0158a09: 行差別能生異識。何用我爲。我於識生都 T1558_.29.0158a10: 無有用。而言諸識皆從我生。如藥事成能 T1558_.29.0158a11: 除痼疾誑醫矯説普莎訶言。若謂此二由 T1558_.29.0158a12: 我故有此但有言無理爲證。若謂此二我 T1558_.29.0158a13: 爲所依如誰與誰爲所依義。非心與行 T1558_.29.0158a14: 如畫如果我爲能持如2壁如器。如是便 T1558_.29.0158a15: 有更相礙失。及有或時別住失故。非如 T1558_.29.0158a16: ＊壁器我爲彼依。若爾如何。此但如地能爲 T1558_.29.0158a17: 香等四物所依。彼如是言證成無我。故我於 T1558_.29.0158a18: 此3深生喜慰。如世間地不離香等。我亦 T1558_.29.0158a19: 應爾。非離心行。誰能了地離於香等。但 T1558_.29.0158a20: 於香等聚集差別。世俗流布立以地名。我亦 T1558_.29.0158a21: 應然。但於心等諸蘊差別。假立我名。若離 T1558_.29.0158a22: 香等無別有地如何説言地有香等。爲顯 T1558_.29.0158a23: 地體有香等別。故即於地説有香等。令他 T1558_.29.0158a24: 了達是此非餘。如世間言木像身等。又若 T1558_.29.0158a25: 有我待行差別。何不倶時生一切智。若時 T1558_.29.0158a26: 此行功用最強。此能遮餘令不生果。寧從 T1558_.29.0158a27: 強者果不恒生答此如前修力道理許行 T1558_.29.0158a28: 非常漸變異故。若爾計我則爲唐捐。行力 T1558_.29.0158a29: 4令心差別生故。彼行此修體無異故。必定 T1558_.29.0158b01: 應信我體實有以有念等徳句義故。徳必 T1558_.29.0158b02: 依止實句義故。念等依餘理不成故。此證 T1558_.29.0158b03: 非理。不極成故。謂説念等徳句義攝體皆 T1558_.29.0158b04: 非實義不極成。許有別體皆名實故。經説 T1558_.29.0158b05: 六實物名沙門果故。彼依實我理亦不成。 T1558_.29.0158b06: 依義如前已遮遣故。由此所立但有虚言。 T1558_.29.0158b07: 若我實無爲何造業。爲我當受苦樂果故。 T1558_.29.0158b08: 我體是何。謂我執境。何名我執境。謂諸蘊相 T1558_.29.0158b09: 續。云何知然。貪愛彼故。與白等覺同處起 T1558_.29.0158b10: 故。謂世有言。我白我黒。我老我少。我痩 T1558_.29.0158b11: 我肥。現見世間縁白等覺與計我執同處 T1558_.29.0158b12: 而生。非所計我有此差別。故知我執但縁 T1558_.29.0158b13: 諸蘊。以身於我有防護恩。故亦於身假説 T1558_.29.0158b14: 爲我。如言臣等即是我身。於有恩中實假 T1558_.29.0158b15: 説我。而諸我執所取不然。若許縁身亦起 T1558_.29.0158b16: 我執。寧無我執縁他身起。他與我執不相 T1558_.29.0158b17: 屬故。謂若身若心與我執相屬。此我執起 T1558_.29.0158b18: 縁彼非餘。無始時來如是習故。相屬謂何。 T1558_.29.0158b19: 謂因5起性。若無我體誰之我執。此前已釋。 T1558_.29.0158b20: 寧復重來。謂我於前已作是説。爲依何義 T1558_.29.0158b21: 説第六聲。乃至6辨因爲果所屬。若爾我執 T1558_.29.0158b22: 以何爲因。謂無始來我執7熏習。縁自相 T1558_.29.0158b23: 續有垢染心。我體若無誰有苦樂。若依於 T1558_.29.0158b24: 此有苦樂生。即説名爲此有苦樂。如林有 T1558_.29.0158b25: 果及樹有花。苦樂依何。謂内六處。隨其所 T1558_.29.0158b26: 起説爲彼依。若我實無誰能作業誰能受 T1558_.29.0158b27: 果。作受何義。作謂能作。受謂受者。此但易 T1558_.29.0158b28: 名。未顯其義。辯法相者釋此相言。能自 T1558_.29.0158b29: 在爲名爲作者。能領業果得受者名。現見 T1558_.29.0158c01: 世間。於此事業若得自在名爲能作。如見 T1558_.29.0158c02: 天授於浴食行得自在故名浴等者。此中 T1558_.29.0158c03: 汝等説何天授。若説實我喩不極成。説蘊 T1558_.29.0158c04: 便非自在作者。業有三種謂身語意。且起 T1558_.29.0158c05: 身業必依身心。身心各依自因縁轉。因縁 T1558_.29.0158c06: 展轉依自因縁。於中無一自在起者。一切 T1558_.29.0158c07: 有爲屬因縁故。汝所執我不待因縁亦無 T1558_.29.0158c08: 所作。故非自在。由此彼説能自在爲名作 T1558_.29.0158c09: 者。相求不可得。然於諸法生因縁中。若有 T1558_.29.0158c10: 勝用假名作者。非所執我見有少用故定 T1558_.29.0158c11: 不應名爲作者能生身業勝因者何。謂從 T1558_.29.0158c12: 憶念引生樂欲。樂欲生尋伺。尋伺生勤勇。 T1558_.29.0158c13: 勤勇生風。風起身業。汝所執我此中何用。 T1558_.29.0158c14: 故於身業我非作者。語意業起類此應思。 T1558_.29.0158c15: 我復云何能領業果。若謂於果我能了別。 T1558_.29.0158c16: 此定不然。我於了別都無有用。於前分 T1558_.29.0158c17: 別生識因中已遮遣故。若實無我。如何不 T1558_.29.0158c18: 依諸非情處罪福生長。彼非8愛等所依止 T1558_.29.0158c19: 故。唯内六處是彼所依。我非彼依如前已 T1558_.29.0158c20: 説。若實無我業已滅壞。云何復能生未來 T1558_.29.0158c21: 果。設有實我業已滅壞。復云何能生未來 T1558_.29.0158c22: 果。從依止我法非法生。如誰依誰。此前 T1558_.29.0158c23: 已破。故法非法不應依我。然聖教中不作 T1558_.29.0158c24: 是説。從已壞業未來果生。若爾從何。從業 T1558_.29.0158c25: 相續轉變差別。如種生果。如世間説果從 T1558_.29.0158c26: 種生。然果不隨已壞種起。亦非從種無 T1558_.29.0158c27: 間即生。若爾從何。9從種相續轉變差別果 T1558_.29.0158c28: 方得生。謂種次生芽莖葉等。花爲最後方 T1558_.29.0158c29: 引果生。若爾何言從種生果。由種展轉引 T1558_.29.0159a01: 起花中生果功能故作是説。若此花内生果 T1558_.29.0159a02: 功能非種爲先所引起者。所生果相應與 T1558_.29.0159a03: 種別。如是雖言從業生果。而非從彼已 T1558_.29.0159a04: 壞業生。亦非從業無間生果。但從業相續 T1558_.29.0159a05: 轉變差別生。何名相續轉變差別。謂業爲 T1558_.29.0159a06: 先後色心起中無間斷名爲相續。即此相 T1558_.29.0159a07: 續後後刹那異前前生名爲轉變。即此轉 T1558_.29.0159a08: 變於最後時有勝功能無間生果勝餘轉 T1558_.29.0159a09: 變故名差別。如有取識正命終時雖帶衆 T1558_.29.0159a10: 多感後有業所引熏習。而重近起數習所 T1558_.29.0159a11: 引明了非餘。如有頌言 T1558_.29.0159a12:     業極重近起 數習先所作 T1558_.29.0159a13:     前前前後熟 輪轉於生死 T1558_.29.0159a14: 於此義中有差別者。異熟因所引與異熟 T1558_.29.0159a15: 果功能。與異熟果已即便謝滅。同類因所 T1558_.29.0159a16: 引與等流果功能。若染汚者對治起時即便 T1558_.29.0159a17: 謝滅。不染汚者般涅槃時方永謝滅。以色心 T1558_.29.0159a18: 相續爾時永滅故。何縁異熟果。不能招異 T1558_.29.0159a19: 熟如從種果有別果生。且非譬喩是法皆 T1558_.29.0159a20: 等。然從種果無別果生。若爾從何。生於後 T1558_.29.0159a21: 果從後熟變差別所生。謂於後時即前種 T1558_.29.0159a22: 果遇水土等諸熟變縁。便能引生熟變差別。 T1558_.29.0159a23: 正生芽位方得種名。未熟變時從當名説。 T1558_.29.0159a24: 或似種故世説爲種。此亦如是。即前異熟 T1558_.29.0159a25: 遇聞正邪等諸起善惡縁便能引生諸善 T1558_.29.0159a26: 有漏及諸不善有異熟心。從此引生相續轉 T1558_.29.0159a27: 變展轉能引轉變差別。從此差別後異熟 T1558_.29.0159a28: 生。非從餘生。故喩同法。或由別法類此 T1558_.29.0159a29: 可知。如拘櫞花塗紫礦汁。相續轉變差別爲 T1558_.29.0159b01: 因。後果生時瓤便色赤。從此赤色更不生 T1558_.29.0159b02: 餘。如是應知。從業異熟更不能引餘異 T1558_.29.0159b03: 熟生。前來且隨自覺慧境於諸業果略顯 T1558_.29.0159b04: 麁相。其間異類差別功能諸業所熏相續轉 T1558_.29.0159b05: 變至彼彼位彼彼果生。唯佛證知非餘境 T1558_.29.0159b06: 界。依如是義故。有頌言 T1558_.29.0159b07:     此業此熏習 至此時與果 T1558_.29.0159b08:     一切種定理 離佛無能知 T1558_.29.0159b09:     已善説此淨因道 謂佛至言眞法性 T1558_.29.0159b10:     應捨闇盲諸外執 惡見所爲求慧眼 T1558_.29.0159b11:     此涅槃宮一廣道 千聖所遊無我性 T1558_.29.0159b12:     諸佛1日言光所照 雖開2殊眼不能覩 T1558_.29.0159b13:     於此方隅已略説 爲開智者慧毒門 T1558_.29.0159b14:     庶各隨己力堪能 遍悟所知成勝業 T1558_.29.0159b15: ＊説一切有部倶舍論＊卷第三十 T1558_.29.0159b16: T1558_.29.0159b17: Footnote:   Footnote:   Footnote:   Footnote:   Footnote:   Footnote:   Footnote:   Footnote:   Footnote:   Footnote: