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大乘起信論略述 (No. 2813_ 曇曠撰 ) in Vol. 00

[First] [] 1089 1090 1091 1092 1093 1094 1095 1096 1097 1098 1099 1100 1101 1102 1103 1104 [Next] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

T2813_.85.1089a01:
T2813_.85.1089a02:   No. 2813 [cf. No. 1667]
T2813_.85.1089a03: 大乘起信論略述序
T2813_.85.1089a04:
T2813_.85.1089a05:     沙門澄漪述
T2813_.85.1089a06: 至覺潜輝異學峯起。不有甄述正法斯訛。故
T2813_.85.1089a07: 大士馬鳴發揮眞諦。括衆論綰群經。破二邊
T2813_.85.1089a08: 協中道。作此正論以奬將來。福潤河沙聲流
T2813_.85.1089a09: 法界。張皇教義融會眞筌。爲學人之宗源作
T2813_.85.1089a10: 道者之龜鏡。故先賢碩徳開釋巨多。廣略之
T2813_.85.1089a11: 體互殊。是非之途或異。臨文俯義得失交。并
T2813_.85.1089a12: 有建康沙門曇曠者。幼而好學長而成徳。妙
T2813_.85.1089a13: 閑製述善□清詞。先造廣釋後學頼焉。包含
T2813_.85.1089a14: 事理網羅邪正。無執而不改有疑而不皆遣。
T2813_.85.1089a15: 恐初心者仰崇崖而起退望渤海而迷神廼。
T2813_.85.1089a16: 復探其旨歸爲之略述。可謂尋其源而知其
T2813_.85.1089a17: 流折其檊而得其枝。至如開發題端該談教
T2813_.85.1089a18: 藏。傍探異説委闢義門。引經證成會論宗趣。
T2813_.85.1089a19: 法喩周擧問答折疑略而不明。具如廣釋。好
T2813_.85.1089a20: 博聞者尋而究之。且欲指陳綰攝綱要。澄漪
T2813_.85.1089a21: 不才喜承餘論揚攉深旨以示方來。冀法鏡
T2813_.85.1089a22: 高懸眞風不墜耳
T2813_.85.1089a23:
T2813_.85.1089a24:
T2813_.85.1089a25:
T2813_.85.1089a26: 大乘起信論略述卷上
T2813_.85.1089a27:
T2813_.85.1089a28:     建康沙門曇曠撰
T2813_.85.1089a29: 將釋此論。三門分別。一明造論意。二顯論
T2813_.85.1089b01: 宗。三解論文義。初造意者。准論四義及八種
T2813_.85.1089b02: 因如下廣説。今總略攝以爲二義。一令離妄。
T2813_.85.1089b03: 二爲顯眞。此二各二。一自。二他。謂諸衆生一
T2813_.85.1089b04: 心本性非動非靜非生非滅非淨非染。由無
T2813_.85.1089b05: 明熏動成妄念。流轉生死備受諸苦。今令衆
T2813_.85.1089b06: 生了自心性本來寂滅。令無動念。有動者皆
T2813_.85.1089b07: 是無明動念。無明亦無所起。知心無動不起
T2813_.85.1089b08: 念者契證心源永無流轉。即經所説離自心
T2813_.85.1089b09: 妄相得自覺聖智。此是法經所説宗要。依所
T2813_.85.1089b10: 通達而能修行。依自所修能爲他説。即經所
T2813_.85.1089b11: 言宗通説通。宗通爲修行。説通爲愚者。顯如
T2813_.85.1089b12: 是義故造此論
T2813_.85.1089b13: 明宗趣者。修有二種。一明所宗。二明所趣。所
T2813_.85.1089b14: 宗有二。一大乘教。二大乘理。所趣有二。一大
T2813_.85.1089b15: 乘行。二大乘果。大乘教者。謂説一心二門等
T2813_.85.1089b16: 教。此能詮教但是假者巧雖實義。是可崇故。
T2813_.85.1089b17: 大乘理者。謂法與義。所言法者。謂即一心二
T2813_.85.1089b18: 門之法。所言義者。謂體相用三大之義。此法
T2813_.85.1089b19: 與義是實所詮皆無虚妄。可尊主故。大乘行
T2813_.85.1089b20: 者。謂信與行。信謂四信。行謂五行。是修行者
T2813_.85.1089b21: 所歸趣故。大乘果者。謂大法身。此大身法具
T2813_.85.1089b22: 體相用。是前所行因所歸趣故。此等諸義下
T2813_.85.1089b23: 文當説示。廣説者應尋引之
T2813_.85.1089b24: 解論文者。修有二種。先釋題目。後述論文。釋
T2813_.85.1089b25: 題有三。一釋大乘。二明起信。三釋論字。言大
T2813_.85.1089b26: 乘者。謂即一心。而言大者。當體立名。以廣包
T2813_.85.1089b27: 故。所言乘者。寄喩立稱。由能運故。謂此一心
T2813_.85.1089b28: 能含二門三大等義。凡聖染淨無所不包故
T2813_.85.1089b29: 謂之大。由此乃能運生萬法。運凡至聖運因
T2813_.85.1089c01: 成果故名爲乘。由此依心能所詮證教理行
T2813_.85.1089c02: 果。皆名大乘。依大乘心之所起故言起信者。
T2813_.85.1089c03: 爲發起。謂大乘教是能發起信。謂忍樂心
T2813_.85.1089c04: 淨爲相。是所發起由大乘教。於勝理果發信
T2813_.85.1089c05: 心行故名起信。所言論者。決判爲義。決斷
T2813_.85.1089c06: 分判理行果義令物生解。故名爲論。總而言
T2813_.85.1089c07: 之。能令衆生於此大乘起信之論。名大乘起
T2813_.85.1089c08: 信論。馬鳴菩薩造者如廣釋明門
T2813_.85.1089c09: 論。歸命盡十方至如實修行等 述曰。以下
T2813_.85.1089c10: 第二解論文義。於中總分以爲三分。初三行
T2813_.85.1089c11: 頌致敬述意。是序分。論曰已下正立論體。是
T2813_.85.1089c12: 正宗。其後一頌結願迴向爲流通。序中有
T2813_.85.1089c13: 二。初顯歸敬。後明述意。此初也。將欲造論
T2813_.85.1089c14: 憑力請加。是故最初歸命三寶。文第二節。歸
T2813_.85.1089c15: 命二字是能歸至誠。盡十方下顯所歸深廣。
T2813_.85.1089c16: 所言歸者。有其二義。一敬順義。二報向義。
T2813_.85.1089c17: 命有二義。謂教命。二謂身命。欲令衆生修佛
T2813_.85.1089c18: 教命契本心源而造此論。以其身命歸趣三
T2813_.85.1089c19: 寶憑力請加故云歸命。所歸之中復有二節。
T2813_.85.1089c20: 盡十方者所敬分齊。最勝等者。所敬三寶。盡
T2813_.85.1089c21: 十方者。非唯敬佛一方三寶。盡於十方
T2813_.85.1089c22: 一刹土所有三寶悉皆歸敬。顯敬周盡言盡
T2813_.85.1089c23: 十方。三寶之中其初三句顯其佛寶。言最勝
T2813_.85.1089c24: 者顯佛。三身皆超過故。過小曰最。超因曰
T2813_.85.1089c25: 勝。業謂業用。謂即佛身三輪三徳二利業用。
T2813_.85.1089c26: 言遍知者。顯佛意業。大智徳用。意有大智光
T2813_.85.1089c27: 明遍照能遍知故。遍知有二。一眞智。遍知心
T2813_.85.1089c28: 眞如門恒沙徳等。二俗智。遍知心生滅門縁
T2813_.85.1089c29: 差別等。於此二門理重高鑑無倒遍知。無礙
T2813_.85.1090a01: 自在者。顯佛身業大定徳用。依定發生無礙
T2813_.85.1090a02: 自在縁色身故。無礙有四。一大小無礙。一一
T2813_.85.1090a03: 色根雖遍法界。不壞根性不輕根相。二互用
T2813_.85.1090a04: 無礙。雖一一根更互作用。不受根性不捨根
T2813_.85.1090a05: 相。三理事無礙。色雖秉然而體性爲二。妙體
T2813_.85.1090a06: 雖寂業用無方。四應機無礙。多機□感身不
T2813_.85.1090a07: 分而普現。雖皆遍應圓智盡而擧體。由大定
T2813_.85.1090a08: 故色起自眞。義不由他故名自在。總是佛寶
T2813_.85.1090a09: 自利用也。救世等者。顯佛語業。大悲利他縁
T2813_.85.1090a10: 徳用也。由大悲徳能起語業。説縁妙法利他
T2813_.85.1090a11: 生故。世謂衆生。可對可壞應救濟故。言大悲
T2813_.85.1090a12: 者。是其能救顯佛悲縁故言大悲。即三悲中
T2813_.85.1090a13: 無縁之悲。非如凡小我法之悲不常遍。度諸
T2813_.85.1090a14: 衆生故者。謂假者結徳屬人。具前如是三輪
T2813_.85.1090a15: 三徳二利之人名之爲者。以下二句顯其法
T2813_.85.1090a16: 寶。即三大中體相二大。以其用大佛寶攝故。
T2813_.85.1090a17: 所言及者。有其二義。一相違義。顯此法寶與
T2813_.85.1090a18: 前佛寶是二事故。二含乘義。非直敬前用大
T2813_.85.1090a19: 佛寶。及亦敬於體相法寶。顯斯二義故置及
T2813_.85.1090a20: 言。言彼身者。即佛三身對此法寶得彼名故。
T2813_.85.1090a21: 言體相者。體謂體大。相謂相大。是前用大法
T2813_.85.1090a22: 寶化身之體相故。故言彼身之體相也。教理
T2813_.85.1090a23: 行果四法之中。謂顯理果深圓法故。是故擧
T2813_.85.1090a24: 佛而記其法。此句正出法寶體相。言法性者。
T2813_.85.1090a25: 顯此法寶非直與前佛爲體相。亦與諸法而
T2813_.85.1090a26: 爲體性。法之性故名爲法性。言眞如者。顯此
T2813_.85.1090a27: 法寶雖與諸法而爲體性。不同諸法而有妄。
T2813_.85.1090a28: 實悉非虚妄故説爲眞。顯非實易故説爲如。
T2813_.85.1090a29: 所言海者喩顯二義。一依喩顯義。法寶隨縁
T2813_.85.1090b01: 作諸法。性非妄實者。如大海水因風作波。
T2813_.85.1090b02: 波雖起盡。濕性無實。當知此中道理亦爾。二
T2813_.85.1090b03: 約喩顯徳徳。顯法寶。具徳如海故。在常云。譬
T2813_.85.1090b04: 如深大海珍寶不盡等。乃至廣説。僧寶之中
T2813_.85.1090b05: 有其二句。於中初句擧有徳人。僧通凡聖及
T2813_.85.1090b06: 大小乘。此中所歸大乘聖僧地上菩薩。隨修
T2813_.85.1090b07: 一行萬行擧成。其一一行皆等法界積功所
T2813_.85.1090b08: 得。以是故言無量功徳人。能攝徳故名爲藏。
T2813_.85.1090b09: 下句顯人所依行位。如下論説。法力熏習是
T2813_.85.1090b10: 地前行。如實修行是地上行。滿足方便是地
T2813_.85.1090b11: 滿位。今擧地上兼記滿位。是故説言如實修
T2813_.85.1090b12: 行等
T2813_.85.1090b13: 論。爲欲令衆生至佛種不斷故 述曰。此述
T2813_.85.1090b14: 意也。謂對三寶述造論意。文中四句。即爲
T2813_.85.1090b15: 四義。初句顯其所爲衆生。衆生雖多不過三
T2813_.85.1090b16: 聚。一邪定聚。十千劫前未起信者。二不定
T2813_.85.1090b17: 聚。十千劫中信未定者。三正定聚。十千劫後
T2813_.85.1090b18: 十住位人。今此爲欲令衆生者。正被中間不
T2813_.85.1090b19: 定聚人。令其信心成決定故。兼通邪正二聚
T2813_.85.1090b20: 衆生。令當成信増解行故。此句顯其所除之
T2813_.85.1090b21: 障。障有二種。謂疑及執。由疑迷眞故失眞樂。
T2813_.85.1090b22: 因執起妄而種苦因。故下論中顯示正義釋
T2813_.85.1090b23: 根本義令悟眞樂。對治邪執離人我見令捨
T2813_.85.1090b24: 苦因。故言除疑捨邪執也。次第三句顯所
T2813_.85.1090b25: 成徳位。令衆生依大乘教觀大乘理報大乘
T2813_.85.1090b26: 果發起大乘正信心行故。言起大乘正信。正
T2813_.85.1090b27: 信行者。即下論説三種發心四信五行。翻前
T2813_.85.1090b28: 疑故云信。翻前邪故云正。後句顯其所入之
T2813_.85.1090b29: 位。欲令得入種性位中定紹佛果。令自依法
T2813_.85.1090c01: 佛種相續能爲他説。令法相續。令他佛種亦
T2813_.85.1090c02: 不斷絶。由其自他及正教法三種佛性得相
T2813_.85.1090c03: 續故。故云佛種不斷故也
T2813_.85.1090c04: 論曰。有法能起至是故應説 述曰。次下第
T2813_.85.1090c05: 二明正宗分。於中有二。初擧答許説。後正陳
T2813_.85.1090c06: 所説。此初也。言論曰者。簡論異經辨能詮
T2813_.85.1090c07: 教。有法等者。擧所詮法。顯有縁益。是故應説
T2813_.85.1090c08: 者。顯能詮教。應法説也。謂能詮教有此所詮。
T2813_.85.1090c09: 一心二門三大等法能起衆生大乘信根。此
T2813_.85.1090c10: 能詮教決定應説。大乘信者。即信己性。知心
T2813_.85.1090c11: 妄動無前境界。此信決定能持能長自及餘
T2813_.85.1090c12: 善。故名信根
T2813_.85.1090c13: 論。説有五分 述曰。次下第二正陳所説。於
T2813_.85.1090c14: 中有三。初擧數總標。次依數列名。後依名辨
T2813_.85.1090c15: 相。次初也
T2813_.85.1090c16: 論。云何爲五至勸修利益分 述曰。此數列
T2813_.85.1090c17: 名也。言不自起製必有由。名爲因縁。部外餘
T2813_.85.1090c18: 取故稱爲分。由致既□略標經要令物生信。
T2813_.85.1090c19: 名立義分。宗要既略。次宜廣釋令其生解。名
T2813_.85.1090c20: 解釋分。依釋生解。次宜起行。令起行故名
T2813_.85.1090c21: 修行信分。雖示行儀。鈍根懈慢。擧益勸修。
T2813_.85.1090c22: 名勸修利益分
T2813_.85.1090c23: 論。初説因縁分 述曰。以下第三依名辨相。
T2813_.85.1090c24: 別釋第五分。即分爲五。初因縁中復分爲二。
T2813_.85.1090c25: 初標擧分名。後別顯其義。此初也。言因縁
T2813_.85.1090c26: 者是所以義所爲義發起義。是因縁義
T2813_.85.1090c27: 論。問曰至而造此論 述曰。此下第二別顯
T2813_.85.1090c28: 其義。於中有四問答難通。此初句也
T2813_.85.1090c29: 論。答曰是因縁有八種 述曰。下答有三。初
T2813_.85.1091a01: 擧數總答。次依數辨義。後結答所問。此初也
T2813_.85.1091a02: 論。云何爲八至利恭敬故 述曰。次第二依
T2813_.85.1091a03: 數辨義。別辨八因。即分爲八。於中初一是總
T2813_.85.1091a04: 相因。其後七種是別相因。言總相者。有其三
T2813_.85.1091a05: 義。一通諸論而作。所以離苦得樂通諸論故。
T2813_.85.1091a06: 二通諸根而作。所爲非唯爲彼不定聚故。三
T2813_.85.1091a07: 通諸分而作。發起非唯正作立義因故。一切
T2813_.85.1091a08: 苦者。八苦三苦二生死苦。離此總別一切苦
T2813_.85.1091a09: 也。究竟樂者。無上菩提大涅槃樂。二乘所得
T2813_.85.1091a10: 非究竟故。非求等者。意顯論主自及衆生非
T2813_.85.1091a11: 求此等而造此論
T2813_.85.1091a12: 論。二者爲欲至不謬故 述曰。次下七種是
T2813_.85.1091a13: 別相因。唯爲此論作所以。故顯正所爲非兼
T2813_.85.1091a14: 被故。唯爲發起七處文故。所言如來根本義
T2813_.85.1091a15: 者。爲即一心是本始覺。如來根本。本覺名
T2813_.85.1091a16: 如。始覺名來。始本不異名曰如來。由此衆生
T2813_.85.1091a17: 雖有眞理未起智。照如而非來。即以如來依
T2813_.85.1091a18: 心成故説是如來根本之義。如立義分及解
T2813_.85.1091a19: 釋中顯示正義解釋此義。令彼三賢諸衆生
T2813_.85.1091a20: 等觀智相應。故云正解。即對治邪執離人我
T2813_.85.1091a21: 見觀智離倒名爲不謬
T2813_.85.1091a22: 論。三者爲令至不退信故 述曰。善根成熟
T2813_.85.1091a23: 即是十方信終心之人。修十善根自分滿足。
T2813_.85.1091a24: 故云成熟。今爲此人説解釋中發趣道相三
T2813_.85.1091a25: 種發心。令其進入初住已上住於大乘堪任
T2813_.85.1091a26: 修行不退信也
T2813_.85.1091a27: 論。四者爲令至習信心故 述曰。善根微少
T2813_.85.1091a28: 即是十信中心之人。修十信善未滿足故。故
T2813_.85.1091a29: 云微少。爲彼顯説修行分初四信四行。令其
T2813_.85.1091b01: 遍修到信滿位。故言修習信心也
T2813_.85.1091b02: 論。五者爲是至出邪網故 述曰。十信初心
T2813_.85.1091b03: 有其三品。謂下中上。其下品人多惡業故。雖
T2813_.85.1091b04: 無修行而多障礙。爲彼顯説修行分中禮拜
T2813_.85.1091b05: 諸佛懺悔等文。令其修行消惡業障。善談其
T2813_.85.1091b06: 心不令造惡。漸離癡慢惡業因也
T2813_.85.1091b07: 論。六者爲示至二乘心過故 述曰。十信初
T2813_.85.1091b08: 心中品之人而有凡夫二乘心故。於趣大乘
T2813_.85.1091b09: 而爲重過。爲彼顯示止觀等文。令其修行而
T2813_.85.1091b10: 對治也
T2813_.85.1091b11: 論。七者爲示至退信心故 述曰。十信初心
T2813_.85.1091b12: 上品之人。懼於惡世不見佛故難成信行意
T2813_.85.1091b13: 無退者。爲彼顯説生淨土文。專念諸佛爲縁。
T2813_.85.1091b14: 方便令生佛前。不退信也
T2813_.85.1091b15: 論。八者示至勸修行故 述曰。十信初心三
T2813_.85.1091b16: 品之人初修行故退易進難。爲彼顯説勸修
T2813_.85.1091b17: 利益。擧彼損益勸令修捨。言示利益勸修行
T2813_.85.1091b18:
T2813_.85.1091b19: 論。有如是因縁所以造論 述曰。前成依數
T2813_.85.1091b20: 辨義。此即結答所問
T2813_.85.1091b21: 論。問曰至何須重説 述曰。此第三難也謂
T2813_.85.1091b22: 前八因所説之諸立義分等諸義等諸經中具
T2813_.85.1091b23: 有。皆爲衆生離苦得樂。今造此論重説彼法。
T2813_.85.1091b24: 豈非爲求名利等邪。以是故言何須重説
T2813_.85.1091b25: 論。答曰至解縁別 述曰。自下第四通其所
T2813_.85.1091b26: 難。於中有二。初略通所難。次廣破疑情。後結
T2813_.85.1091b27: 明此論。此初也。修多羅中雖有此法者。擧彼
T2813_.85.1091b28: 問辭縱其所難。衆生已下答其所難奪彼疑
T2813_.85.1091b29: 情。根行不等者。顯根異同。根謂根性。行謂
T2813_.85.1091c01: 心行。根有利鈍。心示廣略。故言衆生根行不
T2813_.85.1091c02: 等。受解縁別者。顯縁増微。縁有二種。一人。
T2813_.85.1091c03: 二法。人謂如來及佛弟子。法謂經論廣略
T2813_.85.1091c04: 文義。依此二縁勝縁劣受解故。言受解縁別。
T2813_.85.1091c05: 根勝縁強雖不假論。根微縁劣寧度論乎
T2813_.85.1091c06: 論。所謂如來至則不須論 述曰。次下第二
T2813_.85.1091c07: 廣破疑情。於中有二。初顯根縁倶勝不須造
T2813_.85.1091c08: 論。後顯根縁差別必須於論。此初也。其初二
T2813_.85.1091c09: 句擧彼勝時以明根勝。能説人下擧佛三業
T2813_.85.1091c10: 以顯縁強。色業勝者。具相好故。心業勝者。知
T2813_.85.1091c11: 根器故語業勝者。圓音演故。根縁既勝。此時
T2813_.85.1091c12: 尚無□□之經。何更須論。圓音一演異類
T2813_.85.1091c13: 者。謂佛音聲無障無礙一即一切一切即一。
T2813_.85.1091c14: 以一切音即一音故。能以一音説一切法無
T2813_.85.1091c15: 不顯了。又以一音即一切故。能以一音作一
T2813_.85.1091c16: 切音無不究盡。然一一音悉遍法界。而其音
T2813_.85.1091c17: 韻恒不雜亂。若此音聲曲而不遍。音而非圓。
T2813_.85.1091c18: 若由等遍失其音曲。即圓非音。然今不壞曲
T2813_.85.1091c19: 而等遍。不動遍而善韻。由是義故方成圓音。
T2813_.85.1091c20: 故佛音聲名語具足。乃令衆生異類等解也
T2813_.85.1091c21: 論。若如來至而取解者 述曰。此下第二顯
T2813_.85.1091c22: 縁差別必依於論。於中別顯四種根性。即分
T2813_.85.1091c23: 爲四。此初具足二持根性。最利根者依廣經
T2813_.85.1091c24: 縁而能取解。言自力者即智力。由自智力自
T2813_.85.1091c25: 依廣經而能解義不假論故
T2813_.85.1091c26: 論。或有衆生至而多解者 述曰。此即第二
T2813_.85.1091c27: 義持根性。此利根者依略聞縁而廣解義法。
T2813_.85.1091c28: 不多聞諸經文句而多解者。亦是自智。是故
T2813_.85.1091c29: 論言亦以自力
T2813_.85.1092a01: 論。或有衆生至而得解者 述曰。此即第三
T2813_.85.1092a02: 文持根性。此鈍根者自無智故。不自依經而
T2813_.85.1092a03: 能解義理。以文持能依廣論依他取解
T2813_.85.1092a04: 論。自有衆生至能取解者 述曰。此即第四
T2813_.85.1092a05: 倶□二持最鈍根者。重文持故復以廣論文
T2813_.85.1092a06: 多爲煩。其心唯樂□□。而行唯無依。於文約
T2813_.85.1092a07: 義豐略論取解。故言心樂總持等也
T2813_.85.1092a08: 論。如是此論至應説此論 述曰。前來已説
T2813_.85.1092a09: 廣破疑情。此即第三結明此論。如是根性差
T2813_.85.1092a10: 別既爾。此論爲彼第四人故。總攝如來廣大
T2813_.85.1092a11: 義等。心法廣包故名廣大。二門互融故名深
T2813_.85.1092a12: 法。三大無際故曰無邊。是佛所證眞實理故
T2813_.85.1092a13: 説是如來廣大深法無邊義等。此所證説散
T2813_.85.1092a14: 在諸經。略皆辨説故言總攝
T2813_.85.1092a15: 論。已説因縁分次説立義分 述曰。次下第
T2813_.85.1092a16: 二明立義分。於中有二。初結前起後。後正陳
T2813_.85.1092a17: 法義。此初也
T2813_.85.1092a18: 論。摩訶衍者。總説有二種 述曰。此下正陳
T2813_.85.1092a19: 法義。於中有三。初標總開別。次寄句列名。
T2813_.85.1092a20: 後依名辨相。此初也。總者略也。大乘之理
T2813_.85.1092a21: 有無量門。今總略説有其二種
T2813_.85.1092a22: 論。云何爲二至二者義 述曰。此寄句列名
T2813_.85.1092a23: 也。法者體也。謂即一心持自性故。軌生智
T2813_.85.1092a24: 故。名義體故。名之爲法。義謂名義。即三大
T2813_.85.1092a25: 等。依於心體顯其大乘差別之義。然此法義。
T2813_.85.1092a26: 法多在因。約生説故。義多在果。顯淨用故。法
T2813_.85.1092a27: 通染淨。□二門故。義唯通淨。唯所顯故
T2813_.85.1092a28: 論。所言法者謂衆生心 述曰。次下第三依
T2813_.85.1092a29: 名辨相。於中有二。先法。後義。法中有二。初
T2813_.85.1092b01: 就體總立。後依門別立。總中有三。初總出法
T2813_.85.1092b02: 體。次辨法功能。後釋其法名。此初也。此中心
T2813_.85.1092b03: 者。如來藏心而名法者。爲乘體故。謂具隨流
T2813_.85.1092b04: 不變之義。能含二門攝三大故。即大乘體故。
T2813_.85.1092b05: 名爲法
T2813_.85.1092b06: 論。是心則攝至出世間法 述曰。此辨法功
T2813_.85.1092b07: 能也。謂此一心體相無礙。染淨同依。隨流返
T2813_.85.1092b08: 流唯頼此心。是故能攝世出世法。若謂隨流
T2813_.85.1092b09: 本覺及隨流成不覺。能攝世間法。若不變之
T2813_.85.1092b10: 本覺及返流之始覺。能攝出世間法。今此唯
T2813_.85.1092b11: 約生滅門説眞門。含融染淨同故。而下眞門
T2813_.85.1092b12: 攝一切者。以彼理事不相離故。由無隨縁成
T2813_.85.1092b13: 染義故。非攝世間出世間法
T2813_.85.1092b14: 論。依於此心顯示摩訶衍義 述曰。此釋其
T2813_.85.1092b15: 法名也。謂依於此法體之心顯三大等大乘
T2813_.85.1092b16: 名義
T2813_.85.1092b17: 論。何以故。述曰。上總立竟。次下第二依門別
T2813_.85.1092b18: 立。於中有二。先責總立難。後開別釋成。此初
T2813_.85.1092b19: 也。心通染淨。大乘唯淨。如何此心顯大乘義
T2813_.85.1092b20: 論。是心眞如至體相用故 述曰。此開別釋
T2813_.85.1092b21: 成也。大乘唯淨。彼淨相用必對深成。即以一
T2813_.85.1092b22: 心具含染淨故。能顯示自體相用。廢染之時
T2813_.85.1092b23: 無淨相用故。通染者能顯淨義。如何能示三
T2813_.85.1092b24: 大乘義。此心絶相則是眞如。而以言説所顯
T2813_.85.1092b25: 義相則一心體之眞如相故。此眞相顯示心
T2813_.85.1092b26: 體。是心隨縁所成生滅。而此生滅所藉因縁
T2813_.85.1092b27: 及此生滅麁細相状皆依自體而得成故。故
T2813_.85.1092b28: 生滅等能示自體。此生滅等有染相。故能示
T2813_.85.1092b29: 體上性功徳相。是生滅等染別業用能示自
T2813_.85.1092c01: 體諸淨業用。既此所示自體相用爲大乘義
T2813_.85.1092c02: 故説依心。顯大乘義以心眞如。是不起門與
T2813_.85.1092c03: 所示體無別異故。云即示。體以無染故不示
T2813_.85.1092c04: 相用。以生滅等是起動門能所示別故。言能
T2813_.85.1092c05: 示。以有染故通示大乘自體相用
T2813_.85.1092c06: 論。所言義者則有三種 述曰。前釋法竟。次
T2813_.85.1092c07: 下釋義。於中有二。先辨大義。後顯乘義。前中
T2813_.85.1092c08: 亦二。先標。後釋。此初標也
T2813_.85.1092c09: 論。云何三至不増減故 述曰。次下別別釋
T2813_.85.1092c10: 三大。即分爲三。一切法者則染淨也。謂心眞
T2813_.85.1092c11: 如染淨通依故名平等。由平等故在凡加。染
T2813_.85.1092c12: 而不増。在聖染。染而不減。故名體大也
T2813_.85.1092c13: 論。二者相大至性功徳故 述曰。如來藏者
T2813_.85.1092c14: 有其二義。一者空。謂如來性空無念故。二不
T2813_.85.1092c15: 空。謂如來藏具性徳故。此是衆生如來果性
T2813_.85.1092c16: 具二義故名之爲藏。一攝故名藏。能攝果徳。
T2813_.85.1092c17: 又爲佛智所攝藏故。二隱故名藏。未出經時
T2813_.85.1092c18: 爲諸煩惱所隱覆故。言功徳者。智光明等照
T2813_.85.1092c19: 用曰功。離念曰徳。而言性者。在眞性故。本
T2813_.85.1092c20: 性有故。無異性故。言無量者。無數量故。無
T2813_.85.1092c21: 限量故。無心量故。即如來藏具足此相故名
T2813_.85.1092c22: 相大
T2813_.85.1092c23: 論。三者用大至善因果故 述曰。然用有二。
T2813_.85.1092c24: 一者因用。内外凡聖菩薩利益。二者果用。佛
T2813_.85.1092c25: 果三身普別勝益。此用能發有漏善者名生
T2813_.85.1092c26: 世間善因果也。能發衆生無漏善者名出世
T2813_.85.1092c27: 間善因果也。此因果益用起自眞善無不生
T2813_.85.1092c28: 故名用大
T2813_.85.1092c29: 論。一切諸佛至如來地故 述曰。此釋乘義。
T2813_.85.1093a01: 一切諸佛本所乘者。標果望因以釋乘義。即
T2813_.85.1093a02: 是顯其能乘所乘。由乘此乘成正覺故。菩薩
T2813_.85.1093a03: 乘此到佛地者。擧因望果以成運義。此即顯
T2813_.85.1093a04: 其能運所運。以能運因而至果故
T2813_.85.1093a05: 論已説立義分次説解釋分 述曰。次下第
T2813_.85.1093a06: 三明解釋分。於中有二。初結前起後。後正明
T2813_.85.1093a07: 解釋。此初也
T2813_.85.1093a08: 論。解釋有三種 述曰。正明解釋。於中有
T2813_.85.1093a09: 三。初擧數總標。次依數列名。後依名辨相。此
T2813_.85.1093a10: 初也
T2813_.85.1093a11: 論。云何爲三至發趣道相 述曰。此依數列
T2813_.85.1093a12: 名也。顯示正義。所立大乘法義所顯非邪故
T2813_.85.1093a13: 名正義。以教辨明故名顯示。正理既陳。情惑
T2813_.85.1093a14: 斯建。故有第二對治邪執。二見妄著故名邪
T2813_.85.1093a15: 執。以教令除名曰對治。邪執既除依階趣正。
T2813_.85.1093a16: 故有第三發趣道相。本覺虚通目之爲道。起
T2813_.85.1093a17: 行向之名爲發趣。之状名之爲相。以教宣示
T2813_.85.1093a18: 名爲分別
T2813_.85.1093a19: 論。顯示正義至有是二種門 述曰。次下第
T2813_.85.1093a20: 三依名辨相。辨此三名即分爲三。初釋第一
T2813_.85.1093a21: 顯示正義。復分爲二。初則總釋。釋上總立。
T2813_.85.1093a22: 後即別釋。釋下別立。初總釋中復分爲三。初
T2813_.85.1093a23: 依法開門。二列其二門。三二門該攝。此初
T2813_.85.1093a24: 也。謂如來藏一總源心含其二義。一約體絶
T2813_.85.1093a25: 相門。謂一心性非染淨等差別諸相。經依此
T2813_.85.1093a26: 説衆生即涅槃煩惱即菩提凡夫彌勒同一如
T2813_.85.1093a27: 等。二隨縁起滅門。隨無明重變或染淨。染淨
T2813_.85.1093a28: 難成。性恒不動。正由不動能成染淨。是故不
T2813_.85.1093a29: 動亦在動門。即生滅門本覺義也。依此經説
T2813_.85.1093b01: 不染而染染而不染。又説如來藏爲善不善
T2813_.85.1093b02: 因。若生若滅。受苦樂等。然此二門擧體通融。
T2813_.85.1093b03: 體相無二。齊限不分。假名爲一。是諸法中貞
T2813_.85.1093b04: 實之性。性有智故説名爲心。非謂虚實一心
T2813_.85.1093b05: 等也
T2813_.85.1093b06: 論。云何爲二至心生滅門 述曰。此列二門
T2813_.85.1093b07: 也。即體絶相名眞如門。隨縁變動名生滅門。
T2813_.85.1093b08: 體雖無別而義有異。約義異故。故説爲門
T2813_.85.1093b09: 論。是二種門至攝一切法 述曰。此下二門
T2813_.85.1093b10: 該攝。於中有二。初正顯。後釋成。此初也。即
T2813_.85.1093b11: 釋立中是心即攝世間法等。上以一心所該
T2813_.85.1093b12: 二門故。直言是心攝一切法。今以二門通別
T2813_.85.1093b13: 相收言各總攝。謂眞如門是染淨通相。通相
T2813_.85.1093b14: 之外無別染淨。染淨皆爲通相所攝。故眞如
T2813_.85.1093b15: 門總攝諸法。生滅門者即此眞如與縁和合
T2813_.85.1093b16: 變作染淨。而恒不失本眞如性。故別相門亦
T2813_.85.1093b17: 攝眞如。是故亦攝一切法也
T2813_.85.1093b18: 論。此義云何至不相離故 述曰。此釋成也。
T2813_.85.1093b19: 此云何者。二門若別不合相。從如本一心未
T2813_.85.1093b20: 容皆攝。如何二門各總攝邪。故次答云。以是
T2813_.85.1093b21: 二門不相離故。以眞如門是心理體。生滅門
T2813_.85.1093b22: 者是心事相。以彼理事不相離故。擧理攝事。
T2813_.85.1093b23: 擧事攝理。故説二門皆各總攝
T2813_.85.1093b24: 論。心眞如者至法門體 述曰。上總釋竟。自
T2813_.85.1093b25: 下別釋釋上別立。於中有二。先別釋二門顯
T2813_.85.1093b26: 動靜非一。後會相歸眞顯動靜不異。初中別
T2813_.85.1093b27: 釋二門。即分爲二。眞如門中亦分爲二。初擧
T2813_.85.1093b28: 如體離言以明觀智境。後依言辨徳以明生
T2813_.85.1093b29: 信境。初中有二。初正擧法體後句答釋疑。初
T2813_.85.1093c01: 中復二。初顯眞體。後顯眞名。於中又二。初正
T2813_.85.1093c02: 擧眞體。後會相顯眞。初中又二。初顯眞如爲
T2813_.85.1093c03: 一心體。後釋眞如爲體所以。此初也。一法界
T2813_.85.1093c04: 者。即是一心虚通不二故攝爲一。聖法之因
T2813_.85.1093c05: 故云法界。顯該二門云大。總相軌生物釋故
T2813_.85.1093c06: 亦爲法。聖智通遊故謂之門。今顯眞如是此
T2813_.85.1093c07: 心體故。云即是一法界體
T2813_.85.1093c08: 論。所謂心性不生不滅 述曰。此顯眞如爲
T2813_.85.1093c09: 體所以。謂心本性不生不滅。不生滅者即是
T2813_.85.1093c10: 眞如。故心眞如即是心體。而此心體非前後
T2813_.85.1093c11: 際可増可滅染淨相故。故説心性不生不滅
T2813_.85.1093c12: 論。一切諸法至境界之相 述曰。此下顯其
T2813_.85.1093c13: 會相顯眞。於中有三。初正會疑執。次結法
T2813_.85.1093c14: 歸眞。後結眞無説。此初也。謂有疑云。如前
T2813_.85.1093c15: 所言。一切諸法唯是一心。若此心性不生滅
T2813_.85.1093c16: 者。即無諸法差別之相。何故諸法有差別邪。
T2813_.85.1093c17: 故此釋云。諸法差別唯依遍計妄念心生。若
T2813_.85.1093c18: 離妄心。即無妄境差別之相
T2813_.85.1093c19: 論。是故一切至故名眞如 述曰。此結法歸
T2813_.85.1093c20: 眞也。此有十句。總爲三節。初之二句擧所會
T2813_.85.1093c21: 法。言是故者。是前妄境妄心成故。一切諸法
T2813_.85.1093c22: 本來空也。次有六句釋其空義。前三句顯性
T2813_.85.1093c23: 離妄故其體即眞。後三句顯離異相故其體
T2813_.85.1093c24: 即如。離言説相者。非如聲有故。離名字相
T2813_.85.1093c25: 者。無性可詮故。離心縁相者。無可攀縁故。
T2813_.85.1093c26: 言悟道斷心行處滅皆即眞也。畢竟平等者。
T2813_.85.1093c27: 無可差別故。無有變異者。無可轉變故。不可
T2813_.85.1093c28: 破壞者。非可對治故。既皆平等無異等故。體
T2813_.85.1093c29: 皆如也。下有兩句結歸。眞如唯是一心者。法
T2813_.85.1094a01: 依法起。念不離心。故一切法唯一心也。既此
T2813_.85.1094a02: 一心體即眞如故。一切法名眞如也
T2813_.85.1094a03: 論。以一切至不可得故 述曰。此顯眞無説
T2813_.85.1094a04: 也。此有疑云。若一切法無有自性皆是眞如
T2813_.85.1094a05: 無説等者。何故於法而有言説。既有言説應
T2813_.85.1094a06: 有諸法。故此釋云。實一切法皆眞如故非言
T2813_.85.1094a07: 説等。而有言者唯是假名。但隨衆生妄念安
T2813_.85.1094a08: 立。非實詮表而可得也
T2813_.85.1094a09: 論。言眞如者至因言遣言 述曰。以下第二
T2813_.85.1094a10: 顯眞如名。於中有三。初標立名之意。次顯
T2813_.85.1094a11: 眞體無遣無立。後總結眞無名之名。此初也。
T2813_.85.1094a12: 文中二節。初之二句釋外疑情。謂有疑云。若
T2813_.85.1094a13: 法眞故離名等者。不應復立此眞如名。既爾。
T2813_.85.1094a14: 眞如應有名相。故此釋云。亦無有相。謂但假
T2813_.85.1094a15: 言説爲眞如。非謂存於眞如名相。其下二句
T2813_.85.1094a16: 轉釋立此眞如名意。謂復疑云。若此眞如無
T2813_.85.1094a17: 眞相者。何要假名。故此釋云。謂眞如者。言
T2813_.85.1094a18: 説之邊假立極名。爲遣餘名言説總處假名
T2813_.85.1094a19: 眞如。此名之後更無名。故猶如以聲而正於
T2813_.85.1094a20: 聲。此聲之後更無聲故
T2813_.85.1094a21: 論。此眞如體至皆同如故 述曰。此顯眞體
T2813_.85.1094a22: 無遣無立。恐聞前説遣眞名相謂遣眞體強
T2813_.85.1094a23: 生空見故。遮之云無有可遣。何不遣者。下句
T2813_.85.1094a24: 釋云。以一切法悉皆眞故。諸法無性非虚妄
T2813_.85.1094a25: 故。悉皆是眞故。於眞體更何所遣。恐感者聞
T2813_.85.1094a26: 眞體不遣。當情而立強生滅見。故遮之云。亦
T2813_.85.1094a27: 無可立。何不立者。下句釋云。以一切法皆同
T2813_.85.1094a28: 如故。以諸法空無別無變故。皆同如而此眞
T2813_.85.1094a29: 體更何所立
T2813_.85.1094b01: 論。當知一切至名爲眞如 述曰。此總結。眞
T2813_.85.1094b02: 無名之名。眞無名故不別説。眞無相故不可
T2813_.85.1094b03: 念。故一切法不可説念。名爲眞如
T2813_.85.1094b04: 論。問曰至而能得入 述曰。前明正擧法體。
T2813_.85.1094b05: 此下問答釋疑。於中有二。初問。後答。此初
T2813_.85.1094b06: 也。疑眞絶修二種觀故而爲此問。若説眞如
T2813_.85.1094b07: 無説念者。云何依眞起方便觀而能隨修。云
T2813_.85.1094b08: 何於眞起於正觀而能得入
T2813_.85.1094b09: 論。答曰至名爲得入 述曰。此答也。雖未離
T2813_.85.1094b10: 念而以念惠觀此説。念常無能所。順於無念
T2813_.85.1094b11: 故名隨順。離念觀心契入無念。是爲正觀。方
T2813_.85.1094b12: 名得入
T2813_.85.1094b13: 論。復次眞如至有二種義 述曰。上明如體
T2813_.85.1094b14: 離言以明觀智境。釋上立中心眞如竟。次下
T2813_.85.1094b15: 依言辨徳以明生信境。釋上立中是眞如相。
T2813_.85.1094b16: 於中有三。初擧數總標。次開章略辨。後依章
T2813_.85.1094b17: 廣釋。此初也。前説無相是觀智境恐生怖故。
T2813_.85.1094b18: 開二義相。如體無相依言立相。若離於言即
T2813_.85.1094b19: 唯一味。令信釋故假立言相。即顯不可如言
T2813_.85.1094b20: 取也
T2813_.85.1094b21: 論。云何爲二至性功徳故 述曰。此開章略
T2813_.85.1094b22: 辨也。言如實者。眞體不無故。所言空者。眞
T2813_.85.1094b23: 體無妄故。究竟顯實者。由妄空無極顯眞故。
T2813_.85.1094b24: 以無妄相能總顯實故。説如實名爲空也。言
T2813_.85.1094b25: 不空者。具體相故。此性功徳言無漏者。無離
T2813_.85.1094b26: 斷等及念漏故。是即如實具有自體及性功
T2813_.85.1094b27: 徳。故名不空
T2813_.85.1094b28: 論。所言空至妄心念故。述曰。次下第三依章
T2813_.85.1094b29: 廣釋。於中有二。先明其空後顯不空。初中有
T2813_.85.1094c01: 三。初略明。次廣釋。後總結。此初也。初句顯
T2813_.85.1094c02: 其非染相應以釋空義。一切染法不相應故。
T2813_.85.1094c03: 故名爲空。云何染法不相應邪。次句釋云。謂
T2813_.85.1094c04: 離差別所取相故。何故離此所取相邪。後句
T2813_.85.1094c05: 釋云。以無能取妄心念故。即妄心境情有理
T2813_.85.1094c06: 無。眞如體相理有情無。故與染法不相應也
T2813_.85.1094c07: 論。當知眞如至一異倶相 述曰。此廣釋也。
T2813_.85.1094c08: 謂修學者聞説眞如。隨情起彼有無等見。皆
T2813_.85.1094c09: 非契眞。故皆非之顯眞空義。聞有眞如。遂存
T2813_.85.1094c10: 有相。故今遮云。眞既無相。非情疑境。云何爲
T2813_.85.1094c11: 有。故云非有相。恐聞非有遂復存無。遮此見
T2813_.85.1094c12: 云。非汝謂有云非有相。非謂眞如是其無相
T2813_.85.1094c13: 故。云非無相。恐聞皆非。存雙非相。破此見
T2813_.85.1094c14: 云。非汝有無云非有無。非謂眞如。非謂眞如
T2813_.85.1094c15: 是雙非相。故云非非有相非非無相。恐聞非
T2813_.85.1094c16: 非返存雙。是故遮之云。非汝雙非故云非非。
T2813_.85.1094c17: 非謂雙存是眞如相故。云非有無謂相。雖聞
T2813_.85.1094c18: 眞如非有無等。恐執與法而是一相。復遮之
T2813_.85.1094c19: 云。諸法無相悉是眞如。是更與法而爲一相。
T2813_.85.1094c20: 故云非一相。恐聞非復存實相故。遮之云。非
T2813_.85.1094c21: 汝謂一言非一相非謂眞如與法實相故云非
T2813_.85.1094c22: 異相。恐聞皆非存雙非相。破此見云。非汝一
T2813_.85.1094c23: 異云非一異。非謂眞如是非一異故。云非三
T2813_.85.1094c24: 相非非異相。恐聞非非返存雙。是故遮之云。
T2813_.85.1094c25: 非汝雙非故云非非。非謂雙存是眞如相。故
T2813_.85.1094c26: 云非一異謂相
T2813_.85.1094c27: 論。乃至總説至故爲空 述曰。此下總結。於
T2813_.85.1094c28: 中有二。初修結前義。後返結釋。此初也。妄染
T2813_.85.1094c29: 塵沙。難可遍擧。今總略説。一切妄心所不染
T2813_.85.1095a01: 觸故説空也
T2813_.85.1095a02: 論。若離妄心實無可空故 述曰。此返結釋
T2813_.85.1095a03: 疑也。恐聞説空便成斷滅。故此釋云。遮諸念
T2813_.85.1095a04: 相假説爲空。若不遮妄不説空。故眞既不空。
T2813_.85.1095a05: 故非斷滅。是顯眞性空而不空
T2813_.85.1095a06: 論。所言不空至空無妄故 述曰。此下第二
T2813_.85.1095a07: 顯不空義。於中有三。初牒前顯後。次正明不
T2813_.85.1095a08: 空。後釋外疑難。此初也。將明不空故牒前空。
T2813_.85.1095a09: 由明妄空方顯。不空眞實體故
T2813_.85.1095a10: 論。即是眞心至即明不空 述曰。此正明不
T2813_.85.1095a11: 空也。即是眞心者。空無妄處即是眞心。總擧
T2813_.85.1095a12: 不空眞心。體大不生故。常不起故。恒乘故。不
T2813_.85.1095a13: 變無念故。淨法滿足。性徳雖多。略擧其四。即
T2813_.85.1095a14: 是不空眞心相大具此體相。即名不空
T2813_.85.1095a15: 論。亦無有相至證相應故 述曰。此釋外疑
T2813_.85.1095a16: 也。恐聞不空疑存有相故。今遮云。雖曰不空
T2813_.85.1095a17: 亦無有相而可執取。下釋所以。以非妄念所
T2813_.85.1095a18: 行境界唯是證智所體會故。即顯眞心不空
T2813_.85.1095a19: 而空也
T2813_.85.1095a20: 論。心生滅者至有生滅心 述曰。上來已釋
T2813_.85.1095a21: 眞如門竟。次下第二釋生滅門。於中有二。先
T2813_.85.1095a22: 明生滅之法。後辨所示之義。初中有二。先明
T2813_.85.1095a23: 染淨生滅。後辨染淨相資。前中有二。先就體
T2813_.85.1095a24: 總標。後依義別釋。總中有三。初標體。次辨
T2813_.85.1095a25: 相。後立。此初也。如來藏者。即是清淨不生滅
T2813_.85.1095a26: 心。因無明熏擧體動作生滅心也
T2813_.85.1095a27: 論。所謂不生至非一非異 述曰。此辨相也。
T2813_.85.1095a28: 謂如來藏不生滅心擧體動故不離生滅生滅
T2813_.85.1095a29: 心相無非眞故。故亦不離不生滅心。如是不
T2813_.85.1095b01: 離名與和合。倶是不生滅與不生滅和合。以
T2813_.85.1095b02: 是向末隨縁門故。非是生滅與不生滅和合。
T2813_.85.1095b03: 以非向本歸眞門故。非一異者。不生滅心全
T2813_.85.1095b04: 體動故。心與生滅非異。而恒不失眞心性故。
T2813_.85.1095b05: 心與生滅不一。若定一者。生滅盡時眞心應
T2813_.85.1095b06: 滅。即墮斷邊。若是異者。無明熏時心應不動。
T2813_.85.1095b07: 即墮常邊。既離二邊。故非一異。非一異故方
T2813_.85.1095b08: 成和合
T2813_.85.1095b09: 論。名爲阿黎耶識 述曰。此立名也。依如來
T2813_.85.1095b10: 藏故有生滅心等者。名爲阿黎耶識。阿黎耶
T2813_.85.1095b11: 者訓翻無沒。謂如來藏不生滅心雖隨無明
T2813_.85.1095b12: 而來生滅。如來藏體無滅沒故。性功徳相無
T2813_.85.1095b13: 失沒故。法示妙用無隱沒故。正云阿黎耶。義
T2813_.85.1095b14: 譯爲藏所成。生滅而爲所熏。與前七識爲因
T2813_.85.1095b15: 果故。能藏諸法於自體中。藏自體於諸法之
T2813_.85.1095b16: 中。又爲我愛之所執藏。我見所攝。故名爲
T2813_.85.1095b17: 藏。離我見時無此名故。若唯生滅。不異七
T2813_.85.1095b18: 識。若唯不生滅。不異如來藏。由二和合成頼
T2813_.85.1095b19: 耶矣
T2813_.85.1095b20: 論。此識有二至生一切法 述曰。上來就體
T2813_.85.1095b21: 總標。是次下第二依義別釋。於中有三。初顯
T2813_.85.1095b22: 是心生滅。次明生滅因縁。後辨生滅之相。初
T2813_.85.1095b23: 中亦三。初開數辨徳。二寄門別名。三依名
T2813_.85.1095b24: 辨釋。此初也。由此識有覺不覺義隨境能攝
T2813_.85.1095b25: 染淨諸法。二義互熏能生一切染淨果法
T2813_.85.1095b26: 論。云何爲二至不覺義 述曰。此寄問列名
T2813_.85.1095b27: 論。所言覺義至説名本覺 述曰。此下第三
T2813_.85.1095b28: 依名辨釋。於中有三。初辨覺義。次明不覺。後
T2813_.85.1095b29: 雙辨同異。覺中有二。先略辨二覺。後廣明二
T2813_.85.1095c01: 覺。初中亦二。先本。後始。本中又二。初顯本
T2813_.85.1095c02: 覺體。後顯本覺名。此初也。本覺體者。取於
T2813_.85.1095c03: 一心隨縁門中無念眞性。而此眞性本無不
T2813_.85.1095c04: 覺。故云覺者心體離念。此約性徳翻染得名。
T2813_.85.1095c05: 異絶於如故。生滅攝離念覺相者等。彼空界
T2813_.85.1095c06: 横遍三際竪通凡聖。故云無所不通。在纒出
T2813_.85.1095c07: 纒性恒無二。故云法界一相。欲明覺義。與
T2813_.85.1095c08: 彼出纒如來法身性無差別。故云即是如來
T2813_.85.1095c09: 平等法身。既依此覺當顯法身即是果位法
T2813_.85.1095c10: 身之本故。依法身説名本覺
T2813_.85.1095c11: 論。何以故至即同本覺 述曰。此顯本覺名
T2813_.85.1095c12: 也。何以故者。責其立名。上開章中直言覺義
T2813_.85.1095c13: 何故今結乃云本覺。此所結中既攝本覺。何
T2813_.85.1095c14: 故上標但言覺耶。此即進退二種責也。下釋
T2813_.85.1095c15: 意云。謂以此覺對於當顯始覺法身得本名
T2813_.85.1095c16: 故。故下結中而言本覺。以彼始覺至心源時。
T2813_.85.1095c17: 即同本覺無二相故。無別可對故。前標中但
T2813_.85.1095c18: 直言覺
T2813_.85.1095c19: 論。始覺義者至説名始覺 述曰。此略明始
T2813_.85.1095c20: 覺也。始覺者。牒其名也。依本覺故有心者
T2813_.85.1095c21: 明記始覺之所由也。依不覺故説有始覺者。
T2813_.85.1095c22: 正顯所起始覺之義。謂即本覺眞淨心體隨
T2813_.85.1095c23: 無明縁動作妄念故。依本覺有不覺也。而以
T2813_.85.1095c24: 本覺内熏力故漸有微覺起厭求等乃至究竟
T2813_.85.1095c25: 還同本覺故。依不覺有始覺也
T2813_.85.1095c26: 論。不覺心源至非究竟覺 述曰。上略明二
T2813_.85.1095c27: 覺次下第二廣顯二覺。於中有二。先明始覺。
T2813_.85.1095c28: 後顯本覺。前中有三。初總標因果滿非滿覺
T2813_.85.1095c29: 次廣寄四相釋成其義。後顯始覺不異本覺。
T2813_.85.1096a01: 此初也。言心源者。有其二義。本覺眞如爲染
T2813_.85.1096a02: 心源。業相細念爲法染源。持業依主二釋皆
T2813_.85.1096a03: 通。謂究竟位覺。本覺心本無所動。今無所靜
T2813_.85.1096a04: 覺。業識心本來無生。今無所滅覺。此源者名
T2813_.85.1096a05: 究竟覺。即佛果位。縱有所覺。未主此源。非
T2813_.85.1096a06: 究竟覺。即等覺前也
T2813_.85.1096a07: 論。此義云何至是不覺故 述曰。次下第二
T2813_.85.1096a08: 釋成其義。於中有二。初正寄四相顯其四位。
T2813_.85.1096a09: 後引經釋成心源無念。前中覺四相位分爲
T2813_.85.1096a10: 四。此初覺滅相位也。此義云何者。四其心
T2813_.85.1096a11: 源覺不覺義下擧四相釋成其義。今應先明
T2813_.85.1096a12: 四相之義。然後依義釋文顯位。心性本來離
T2813_.85.1096a13: 生滅念。而有無明動心令作生住異滅。故名
T2813_.85.1096a14: 四相。即九相中前之八相。謂由無明淨心起
T2813_.85.1096a15: 動。雖無能所見相未分。動念初起故名生相。
T2813_.85.1096a16: 即是第一無明業相。以其初起得生名故。由
T2813_.85.1096a17: 妄動故而生見相。能所取心成於麁細堅住
T2813_.85.1096a18: 諸執故名住相。即是轉現智相續相。所住能
T2813_.85.1096a19: 住法執相故。由法執故。復依異根別取異境
T2813_.85.1096a20: 起我我所自他異執。故名異相。即執取相計
T2813_.85.1096a21: 名字相。由我我所受想境故。由我執故。起惑
T2813_.85.1096a22: 造業能招苦果。能令淨心隱於六道。故名滅
T2813_.85.1096a23: 相。即是第八起業相也。能成衆生業繋苦故。
T2813_.85.1096a24: 既由無明動此淨心。初起生相終起滅相。而
T2813_.85.1096a25: 成衆生六道生死。今由本覺内熏之力。初覺
T2813_.85.1096a26: 滅相終覺生相。故説凡夫能覺知等。此文四
T2813_.85.1096a27: 節。如凡夫人者。是能覺人也。即是十信外凡
T2813_.85.1096a28: 夫之位。覺知前念起惡者。是所覺相。未入信
T2813_.85.1096a29: 位貪著生死起煩惱業而不覺知。今入信已
T2813_.85.1096b01: 知起惑業招苦果故定是惡也。能止後念令
T2813_.85.1096b02: 不起者。辨覺利益前由不覺起煩惱業。今既
T2813_.85.1096b03: 覺故止不造也。雖復名覺即是不覺者。結覺
T2813_.85.1096b04: 分齊。雖知是惡妄有制伏。未覺是夢故。是
T2813_.85.1096b05: 不覺
T2813_.85.1096b06: 論。如二乘觀至名相似覺 述曰。此下第二
T2813_.85.1096b07: 位覺異相也。文亦四節。二乘觀智等者。是能
T2813_.85.1096b08: 覺人。三賢菩薩名初發意。得人空門同二乘
T2813_.85.1096b09: 位。覺於念異念無異相。明所覺相。此二乘等
T2813_.85.1096b10: 證人空而共知無我。離妄根境從異夢覺。名
T2813_.85.1096b11: 覺念異。返照異相都無所有。名念無異相。以
T2813_.85.1096b12: 捨麁分別執著相者。是覺利益。即我我所名
T2813_.85.1096b13: 麁分別執著相也。名相似覺者。是覺分齊。雖
T2813_.85.1096b14: 捨麁執而由未得無分別故
T2813_.85.1096b15: 論。如法身菩薩至名隨分覺 述曰。此第三
T2813_.85.1096b16: 位覺住相也。文亦分四。法身菩薩是能觀人。
T2813_.85.1096b17: 十地菩薩證法身故皆名法身。覺於念住等
T2813_.85.1096b18: 者。是所覺相既證眞如得無分別永離二取
T2813_.85.1096b19: 法執心故。從住相夢而得覺悟。名覺於念住。
T2813_.85.1096b20: 返照住相竟無所有。名念無住相。已離分別
T2813_.85.1096b21: 麁念等者。是覺利益。即法執念異前人執及
T2813_.85.1096b22: 著外境故名爲分別異相。後生微細念故。故
T2813_.85.1096b23: 云麁念。名隨分覺者。是覺分齊。覺道未圓有
T2813_.85.1096b24: 細念故
T2813_.85.1096b25: 論。如菩薩地至名究竟覺 述曰。此第四位
T2813_.85.1096b26: 覺生相也。文亦分四。菩薩地盡等者。是能覺
T2813_.85.1096b27: 人。文中三句顯有二道。菩薩地盡總擧金剛
T2813_.85.1096b28: 等覺之位。滿足方便是加行道。即是滿足之
T2813_.85.1096b29: 方便故一念相應。是無間道刹那契理斷細
T2813_.85.1096c01: 念故。覺心初起心無初相者。是所覺相。根本
T2813_.85.1096c02: 無明依覺故迷動彼淨心令起細念。今乃證
T2813_.85.1096c03: 知離本覺無不覺。即動心本來淨。故云覺心
T2813_.85.1096c04: 初起等。非覺悟心而初起也。遠離微細念故
T2813_.85.1096c05: 等者。明覺利益生相。最細名微細念。此相永
T2813_.85.1096c06: 無故云遠離。眞心性顯云見心性。心無生滅
T2813_.85.1096c07: 名即常住。名究竟覺者結覺分齊。未至心源
T2813_.85.1096c08: 夢念未盡。始末同本非究竟覺。夢念既盡心
T2813_.85.1096c09: 歸本源。始不異本。名究竟覺
T2813_.85.1096c10: 論。是故修多羅至向佛智故 述曰。自下第
T2813_.85.1096c11: 二引經證誠也。心源無念。於中有四。一引經
T2813_.85.1096c12: 成證。二重釋前文。三擧不覺之失。四顯覺者
T2813_.85.1096c13: 之徳。此初也。在因地時雖未離念。能觀如是
T2813_.85.1096c14: 無念道理。説此能觀爲向智故。以是證知佛
T2813_.85.1096c15: 地無念
T2813_.85.1096c16: 論。又心起者至即謂無念 述曰。此重釋前
T2813_.85.1096c17: 義遣外疑也。恐聞前説覺心初起疑有初心
T2813_.85.1096c18: 是可覺知。故此釋云。前説覺心初起相者。無
T2813_.85.1096c19: 有初相是可覺知。而言覺心初起相者。覺初
T2813_.85.1096c20: 念心即無念起。其初動心本來靜故
T2813_.85.1096c21: 論。是故一切至無始無明 述曰。此顯不覺
T2813_.85.1096c22: 之失也。文中有三。謂標釋結。是故等者乘前
T2813_.85.1096c23: 標也。是前無念名爲覺故。除佛以外不名爲
T2813_.85.1096c24: 覺。以從等者。釋所以也。已從無始至成佛來。
T2813_.85.1096c25: 無明之念念念相續未曾離故。前對四相故
T2813_.85.1096c26: 説漸覺。皆有無明故説不覺。故説等者。結不
T2813_.85.1096c27: 覺義。謂依無明而起諸念故有念者。説彼皆
T2813_.85.1096c28: 是無始無明。不名覺也
T2813_.85.1096c29: 論。若得無念至無念等故 述曰。此顯覺者
T2813_.85.1097a01: 之徳。若妄未□不知一心本無相念。若至心
T2813_.85.1097a02: 源得於無念。即知衆生一心妄動四相差別。
T2813_.85.1097a03: 心無動念。以無念等故者。釋知所以衆生離
T2813_.85.1097a04: 念體則無念。佛無念體與彼平等。故能遍知
T2813_.85.1097a05: 諸念無念
T2813_.85.1097a06: 論。而實無有至同一覺故 述曰。此即第三
T2813_.85.1097a07: 始不異本。文中標釋。而實無有始覺異者。此
T2813_.85.1097a08: 標始覺不異本覺。以四相下釋成其義。以彼
T2813_.85.1097a09: 四相無別自體可辨前後。故言倶時。依麁細
T2813_.85.1097a10: 念覺時差別而有前後。故言而有。離心無有
T2813_.85.1097a11: 倶時前後自性可立。故言皆無自立。離心無
T2813_.85.1097a12: 性即同一覺。故言本來同一覺等。此總意云。
T2813_.85.1097a13: 既覺四相説爲始覺。所覺無故能覺亦無。故
T2813_.85.1097a14: 無始覺異於本覺
T2813_.85.1097a15: 論。復次本覺至不相捨離 述曰。廣始覺竟。
T2813_.85.1097a16: 下廣本覺。於中有二。先明隨染本覺。後顯性
T2813_.85.1097a17: 淨本覺。初中有三。初總標。次別名。後辨相。
T2813_.85.1097a18: 此初也。以隨動門而顯本覺。故言本覺隨染
T2813_.85.1097a19: 分別。既隨縁動故言生也。雖隨縁生不失
T2813_.85.1097a20: 性淨。故言與彼不相捨離。此初隨染既有二
T2813_.85.1097a21: 種。故隨此染生下二相。言二染者。一謂自染。
T2813_.85.1097a22: 即在因時由無明熏所起染相。二謂他染。即
T2813_.85.1097a23: 在果時與生同體。諸衆生染即依自染生智
T2813_.85.1097a24: 淨相。以既從染得智淨故。由隨他染生不思
T2813_.85.1097a25: 業。以非染生起勝業故
T2813_.85.1097a26: 論。云何爲二至思議業相 述曰。此別名也。
T2813_.85.1097a27: 所言智者。即始覺智。淨謂離染。同於本覺果
T2813_.85.1097a28: 作用故名爲業。非下地例名不思議。相者状
T2813_.85.1097a29: 也 本覺隨染有此當起二相状故
T2813_.85.1097b01: 論。智淨相者至滿足方便故 述曰。次下第
T2813_.85.1097b02: 三依名辯相。於中有二。先明智淨相。後顯不
T2813_.85.1097b03: 思議業相。智中有二。初直明淨相。後問答釋
T2813_.85.1097b04: 疑。前中亦二。先因後果。此初也。謂於地前依
T2813_.85.1097b05: 眞如法内熏之力所流教法外聞熏力能修資
T2813_.85.1097b06: 糧加行善根。故言依法力熏習。若登地上契
T2813_.85.1097b07: 證眞如。凡起諸行依眞而修。故言如實修行。
T2813_.85.1097b08: 漸漸修習十地行至金剛位。因行既極。名滿
T2813_.85.1097b09: 足方便
T2813_.85.1097b10: 論。破和合識至淳淨故 述曰。此明一果也。
T2813_.85.1097b11: 由前方便能破和合黎耶識。内生滅之相。顯
T2813_.85.1097b12: 不生滅清淨法身。故言破和合識相。顯現法
T2813_.85.1097b13: 身滅染心中業轉現等。令隨染覺遂即歸源
T2813_.85.1097b14: 成於應身淳淨之智。故言滅相續心相。智淳
T2813_.85.1097b15: 淨故即離相。名之爲淳。染縁盡故名之爲
T2813_.85.1097b16:
T2813_.85.1097b17: 論。此義云何 述曰。次下第二問答釋疑。於
T2813_.85.1097b18: 中有二。先問。後答。此初也。此問意云。如上
T2813_.85.1097b19: 所説動彼淨心成前生滅。即擧生滅盡是淨
T2813_.85.1097b20: 心。若斷生滅。淨心應滅。如何但破和合識相
T2813_.85.1097b21: 而顯法身滅相續相成淳淨智
T2813_.85.1097b22: 論。以一切心至非不可壞 述曰。下答。有三。
T2813_.85.1097b23: 初法。次喩。後合。此初法也。一切生滅心識之
T2813_.85.1097b24: 相皆是無明不覺之相。非是本覺體。有識相
T2813_.85.1097b25: 覺與不覺體非一故。然此無明不覺識相。離
T2813_.85.1097b26: 非覺體而亦不離本覺之體。覺與不覺體非
T2813_.85.1097b27: 異故。由非異故無明即明而非可壞。由不一
T2813_.85.1097b28: 故明無明別非不可壞。前就非可壞義故説
T2813_.85.1097b29: 離淨無別動心。今依非一非不壞義説破識
T2813_.85.1097c01: 相顯法身耳。所望義別不相違也
T2813_.85.1097c02: 論。如大海水至濕性不壞故 述曰。此擧喩
T2813_.85.1097c03: 也。有四種喩以況於眞如。大海水因風波動
T2813_.85.1097c04: 者。眞隨妄轉喩水相風相不相捨離者。眞妄
T2813_.85.1097c05: 相依喩水。非動性者。眞體不變喩謂水性。但
T2813_.85.1097c06: 以濕爲自性。但隨他動非自動故。若風止滅
T2813_.85.1097c07: 等者。息妄顯眞喩水。若自動。動相滅時濕性
T2813_.85.1097c08: 隨滅。隨他動故。動相滅時濕性不壞
T2813_.85.1097c09: 論。如是衆生至智性不壞故 述曰。此法合
T2813_.85.1097c10: 也。於中次第合前四喩。衆生自性清淨心等
T2813_.85.1097c11: 者。合前第一。水隨風動。水不自浪。因風起
T2813_.85.1097c12: 浪。風不自波。依水現波。故動即水。無別體
T2813_.85.1097c13: 也。心亦如是。不自起動。因無明動。癡不自
T2813_.85.1097c14: 起。因心有起。因癡心動。無別動也。心與無明
T2813_.85.1097c15: 倶無形相等者。合前第二。風水相依。以水依
T2813_.85.1097c16: 風。全體動故無別水相。風依水起。全體濕故
T2813_.85.1097c17: 無別風相。風水相依不相捨離。心亦如是。依
T2813_.85.1097c18: 妄動。全作諸識。無別心相。妄識依心。無非
T2813_.85.1097c19: 眞故無無明相。眞妄相依不相離也。而心非
T2813_.85.1097c20: 動性者。合前第三水非動性。即顯心性本非
T2813_.85.1097c21: 動念。若無明滅等者。合前第四。濕性不壞顯
T2813_.85.1097c22: 無明斷。如風止滅則業識等法相續識如波
T2813_.85.1097c23: 相滅。隨染本覺照察智性。無所壞故如濕性
T2813_.85.1097c24: 不壞
T2813_.85.1097c25: 論。不思議業至勝妙境界 述曰。次顯第二
T2813_.85.1097c26: 不思議業相。於中有二。初標。後釋。此初標
T2813_.85.1097c27: 也。以依智淨法身之體起此應身功徳之相。
T2813_.85.1097c28: 與衆生六根作勝妙境界。故寶性論云。諸佛
T2813_.85.1097c29: 如來身如虚空無相。爲諸勝智者作六根境
T2813_.85.1098a01: 界示現微妙色。出於妙音聲。令臭佛戒香。與
T2813_.85.1098a02: 佛妙法味。使覺三昧觸。令知深妙法
T2813_.85.1098a03: 論。所謂無量至得利益故 述曰。此辯釋也。
T2813_.85.1098a04: 所謂無量功徳相者。横顯業徳廣多無量。常
T2813_.85.1098a05: 無斷絶者。竪顯業根縁窮三際。隨衆生根自
T2813_.85.1098a06: 然相應者。顯業勝能無功應機種種而現。得
T2813_.85.1098a07: 利益者。顯業勝益利潤不虚。此功徳相是眞
T2813_.85.1098a08: 如用。不待作意思議而起。是故名爲不思議
T2813_.85.1098a09: 業。此眞如用雖在佛身。與衆生心本來無二。
T2813_.85.1098a10: 但爲衆生無明不覺。隨縁現染。用則不現。若
T2813_.85.1098a11: 彼妄心厭求返流眞用漸顯。則於彼心稱根
T2813_.85.1098a12: 顯現。非謂心外不思議業
T2813_.85.1098a13: 論。復次覺體至猶如淨鏡 述曰。自下第二
T2813_.85.1098a14: 性淨本覺。於中有二。初總標。後別釋。此初
T2813_.85.1098a15: 也。前明本覺隨動之門。故説隨染。今明本覺
T2813_.85.1098a16: 不動之門。故説性淨。此二本覺既無別體。是
T2813_.85.1098a17: 顯本覺不動而動動而不動也。以覺體有四
T2813_.85.1098a18: 大淨義故與空等。猶如淨鏡。本覺四義下文
T2813_.85.1098a19: 當説。空四義者。空無一切相能含一切物離
T2813_.85.1098a20: 垢顯淨空示現一切物。鏡四義者。空無外物
T2813_.85.1098a21: 體有體含衆像出離諸塵垢現像爲物用。由
T2813_.85.1098a22: 此空鏡以況於眞
T2813_.85.1098a23: 論。云何爲四至覺照義故 述曰。次下別釋。
T2813_.85.1098a24: 別釋四義。即分爲四。此初也。如實空鏡者。標
T2813_.85.1098a25: 其名也。言如實者。即眞體也。眞徳不虚故言
T2813_.85.1098a26: 如實。所言空者。對妄得名。以本覺體無妄。法
T2813_.85.1098a27: 空無妄故云如實空。以無妄故其體明淨。喩
T2813_.85.1098a28: 如淨鏡。遠離已下辯釋其義。倒心妄境本不
T2813_.85.1098a29: 相應故云遠離心境界相。以此心境本無所
T2813_.85.1098b01: 有不現覺中猶如龜毛不現鏡中。故言無法
T2813_.85.1098b02: 可現。無可現故心境妄法望於本覺非
T2813_.85.1098b03: 照。覺望心境非能覺照。所照既無。能照無
T2813_.85.1098b04: 故。故言非覺照義也。此顯無有遍計所執。實
T2813_.85.1098b05: 質可現故非覺照。下言境界於中現者。依他
T2813_.85.1098b06: 似現亦不相違
T2813_.85.1098b07: 論。二者因熏至熏衆生故 述曰。此第二義
T2813_.85.1098b08: 也。因鏡者標其名也。能生覺果名之爲因。此
T2813_.85.1098b09: 能内熏故名熏習。能現諸法故謂之鏡。次下
T2813_.85.1098b10: 辯相。文有三節。謂如實不空者出因體也以
T2813_.85.1098b11: 有無漏性功徳相眞實體故。故云如實不空。
T2813_.85.1098b12: 由不空故方能作彼始覺正因。故不空者成
T2813_.85.1098b13: 因義也。以一切下釋其鏡義。謂一切法離此
T2813_.85.1098b14: 心外無別體性。猶如鏡中能現影也。言不出
T2813_.85.1098b15: 者。明心待熏變現諸法。非不待熏而能自出。
T2813_.85.1098b16: 所變諸法不出心故。言不入者。謂心隨熏變
T2813_.85.1098b17: 現諸法。而染淨法不從外入。而所現影不染
T2813_.85.1098b18: 體故。言不失者。此諸鏡相雖不從眞内出外
T2813_.85.1098b19: 入。而亦不失所現縁起。雖現境相不失眞故。
T2813_.85.1098b20: 言不壞者。法從眞起。不異眞如性同眞故不
T2813_.85.1098b21: 可破壞。雖復隨縁有無起盡。眞無壞故。常住
T2813_.85.1098b22: 一心者。會相同體。以一切下釋同所由。以縁
T2813_.85.1098b23: 起法心中顯現無出等故無別體無別體故本
T2813_.85.1098b24: 來平等不異眞如。故云常住一心等也。又一
T2813_.85.1098b25: 切下釋熏習義。由性淨故能現染法。雖現染
T2813_.85.1098b26: 法所不能染。故云染法所不能染。以本無染
T2813_.85.1098b27: 今無始淨故。本覺智未曾移動故。云智體不
T2813_.85.1098b28: 動。此本覺中非但無染性徳無少故云具足
T2813_.85.1098b29: 無漏。即此淨徳能熏衆生令厭生死樂求涅
T2813_.85.1098c01: 槃。故云熏衆生也
T2813_.85.1098c02: 論。三者法出至淳淨明故 述曰。此第三也。
T2813_.85.1098c03: 法出離者。標其名也。不空體相故謂之法。從
T2813_.85.1098c04: 二礙顯故名爲出。破和合相故謂之離。淳淨
T2813_.85.1098c05: 明故喩之爲鏡。已下辯相。謂不空法者。釋前
T2813_.85.1098c06: 法字出法體也。謂前因熏不空之法。出煩惱
T2813_.85.1098c07: 礙智礙者。釋其出字顯離纒也。永斷二障清
T2813_.85.1098c08: 淨法身從此出故。離和合相者。釋其離字。出
T2813_.85.1098c09: 二礙故更無生滅識相和合。淳淨明者。釋其
T2813_.85.1098c10: 鏡字。離雜相故名淳。出礙染故名淨。以純淨
T2813_.85.1098c11: 故名明。純淨明故名鏡
T2813_.85.1098c12: 論。四者縁熏至念示現故 述曰。此第四也。
T2813_.85.1098c13: 縁熏習鏡者。標其名也。用大外熏故謂之縁。
T2813_.85.1098c14: 令發善心故名熏習。起善法影故喩之鏡。謂
T2813_.85.1098c15: 此相大出纒之時而爲鏡智能起大用示現萬
T2813_.85.1098c16: 化。爲縁熏發衆生之心。令生厭樂起諸加行
T2813_.85.1098c17: 名縁熏習。此諸行徳是佛智影。不離佛智故
T2813_.85.1098c18: 名爲鏡。故佛地云。大圓鏡智能起衆生諸善
T2813_.85.1098c19: 法影。下辯相中文有二節。謂依法出離者。出
T2813_.85.1098c20: 縁熏體。遍照已下顯縁熏相。謂依於前出纒
T2813_.85.1098c21: 法身離和合相。淳淨明故起大智慧。光明義
T2813_.85.1098c22: 用故能遍照法界衆生若干衆心。由遍照故
T2813_.85.1098c23: 隨其所念示現萬化令其修習。隨分善根故
T2813_.85.1098c24: 云令修善根。隨念示現故
T2813_.85.1098c25: 論。所言不覺至不離本覺 述曰。已釋覺
T2813_.85.1098c26: 義。下顯不覺。於中有三 初明根本不覺。次
T2813_.85.1098c27: 顯枝末不覺。後結末歸本。前中又二。初依覺
T2813_.85.1098c28: 成迷。後依迷顯覺。初中又三。謂法喩合。此
T2813_.85.1098c29: 初法也。謂不如實知眞如法一而有其念者。
T2813_.85.1099a01: 此顯不覺依覺而有。念無自相不離本覺者。
T2813_.85.1099a02: 顯離本覺無別不明。前中三義。謂不如實知
T2813_.85.1099a03: 者。即能迷無明也。如謂稱順實謂眞實。眞如
T2813_.85.1099a04: 法一者。即所迷法也。眞體一味無念名一。而
T2813_.85.1099a05: 有其念者。即迷所成八識心也。謂眞一味能
T2813_.85.1099a06: 迷。無明不稱實而知。而知八識之念故名無
T2813_.85.1099a07: 明。然此無明離眞無體。故言念無自相不離
T2813_.85.1099a08: 本覺
T2813_.85.1099a09: 論。猶如迷人依至則無有迷 述曰。此擧喩
T2813_.85.1099a10: 也。文易可知
T2813_.85.1099a11: 論。衆生亦爾至則無不覺 述曰。此法合也。
T2813_.85.1099a12: 本覺眞性如正方所。根本不覺似能迷人。心
T2813_.85.1099a13: 業等動念是如邪方。如離正東無別邪西。故
T2813_.85.1099a14: 言若離覺性即無不覺。然此不覺與前本覺
T2813_.85.1099a15: 雖非一異。不離覺性。雖不離覺。非即覺性
T2813_.85.1099a16: 論。以有不覺至自相可説 述曰。此即依迷
T2813_.85.1099a17: 顯覺也。以有不覺妄相心故能知名義爲説
T2813_.85.1099a18: 眞覺者此明妄有起淨之功要。由妄相能知
T2813_.85.1099a19: 名義。故對此妄説眞覺名。以就眞體無名相
T2813_.85.1099a20: 故。若離不覺之心即眞覺自相可説名者。此
T2813_.85.1099a21: 明眞有待妄之義。若離不覺無以説眞。所待
T2813_.85.1099a22: 既無。能待無。故能所寂靜。終不可説覺與非
T2813_.85.1099a23:
T2813_.85.1099a24: 論。復次依不覺至相應不離 述曰。次下明
T2813_.85.1099a25: 枝末不覺於中有二。先明細相。後顯麁相。初
T2813_.85.1099a26: 中亦二。總標別釋。此初也。三細爲相。無明爲
T2813_.85.1099a27: 體。本末體相不相離故名爲相應。非謂王所
T2813_.85.1099a28: 相應之義。以此三細皆是本識不相應染心
T2813_.85.1099a29: 故也。以依無明而成妄心。又依妄心而起無
T2813_.85.1099b01: 明。是故名爲相應不離
T2813_.85.1099b02: 論。云何爲三至不離因故 述曰。次下別釋。
T2813_.85.1099b03: 別釋三細。即分爲三。此初也。無明業相者。標
T2813_.85.1099b04: 其名也。謂由無明心動名業。名無明業相。非
T2813_.85.1099b05: 謂無明即名業相。依不覺者。釋標中無明即
T2813_.85.1099b06: 根本無明也。心動名業者。釋標中業字也。業
T2813_.85.1099b07: 有二義。一動作義。故云依不覺故心動説名
T2813_.85.1099b08: 爲業。覺即不動者。返擧釋成。既始覺時則
T2813_.85.1099b09: 無動念。是知今動只由不覺。二爲因義故云
T2813_.85.1099b10: 動則有苦。如得寂靜無念之時即是涅槃妙
T2813_.85.1099b11: 果。故知今動則有生死苦患。果不離因者。不
T2813_.85.1099b12: 動既樂。動必有苦。動因苦果既無別時。故云
T2813_.85.1099b13: 不離。此雖動念而極微細。縁起一相能所不
T2813_.85.1099b14: 分。即當黎耶自體分也
T2813_.85.1099b15: 論。二者能見至則無見 述曰。能見相者。標
T2813_.85.1099b16: 其名也。此言能見。即下轉相依前業識轉
T2813_.85.1099b17: 成能見。故言以依動故能見。若性淨門則無
T2813_.85.1099b18: 能見。故云不動則無見也。反顯能見必依動
T2813_.85.1099b19: 義。如是轉相雖有能縁尚未取境。以微細故
T2813_.85.1099b20: 即是本識見分心也
T2813_.85.1099b21: 論。三者境界相至則無境界 述曰。境界相
T2813_.85.1099b22: 者。標其名也。此言境界。即下現識至此能現
T2813_.85.1099b23: 境界相故。依前轉相能現境界故。言能見故
T2813_.85.1099b24: 境界妄現若無分別則無境界故云離見則無
T2813_.85.1099b25: 境界。反顯境界必依能見。即是本識相分心
T2813_.85.1099b26: 也。此前三相並由根本無明之力動。本靜心
T2813_.85.1099b27: 成此黎耶不相應心
T2813_.85.1099b28: 論。以有境界至生六種相 述曰。上明細相。
T2813_.85.1099b29: 下顯麁相。於中有二。總標別釋。此標也。六
T2813_.85.1099c01: 相。皆是分別事識依境界縁而生起故。於中
T2813_.85.1099c02: 初二。依境生執是其下品。細惑皆是地上斷
T2813_.85.1099c03: 故。其次二種依執起惑是中品惑。二乘斷
T2813_.85.1099c04: 故。其後二種依業受果。上品麁惑。凡夫知故。
T2813_.85.1099c05: 是故經言。境界風所動種種諸識浪騰躍而
T2813_.85.1099c06: 轉生
T2813_.85.1099c07: 論。云何爲六至愛與不愛故 述曰。次下別
T2813_.85.1099c08: 釋。別釋六麁。即分爲六。此初也。謂未無明不
T2813_.85.1099c09: 了現識。所現境相皆是自心無有體性。創起
T2813_.85.1099c10: 惡數分別染淨。名爲分別染與不愛
T2813_.85.1099c11: 論。二者相續至相應不斷故 述曰。依前分
T2813_.85.1099c12: 別愛非愛境而生苦樂。覺念之心常相續故
T2813_.85.1099c13: 名相續相。謂依前念分別愛境起樂愛覺。於
T2813_.85.1099c14: 不愛境起苦愛覺。數數起念相續現前。而常
T2813_.85.1099c15: 相應不斷絶也
T2813_.85.1099c16: 論。三者執取相至心起著故 述曰。於前所
T2813_.85.1099c17: 取苦樂等境不了虚無。深起取著。名執取相。
T2813_.85.1099c18: 謂即於前相續所念苦樂境上復深執著住持
T2813_.85.1099c19: 不捨。故言心起著等
T2813_.85.1099c20: 論。四者計名至名言相故 述曰。依前顛倒
T2813_.85.1099c21: 所取境上更立名言而生分別計名字相。故
T2813_.85.1099c22: 經説云相名常相隨而生諸妄相。故言依於
T2813_.85.1099c23: 妄執分別假名等也
T2813_.85.1099c24: 論。五者起業相至種種業故 述曰。依前計
T2813_.85.1099c25: 名執著心故起貪等惑。發動身口造種種業。
T2813_.85.1099c26: 能招當來五趣苦果。此即惑業爲苦近因也
T2813_.85.1099c27: 論。六者業繋至不自在故 述曰。業因既成。
T2813_.85.1099c28: 依業受果。循環諸趣生死長輪。被業所縛不
T2813_.85.1099c29: 得自在。名業繋苦。故言依業受果不自在等
T2813_.85.1100a01: 論。當知無明至不覺相故 述曰。上來廣顯
T2813_.85.1100a02: 枝末不覺。此即第三結末歸本。文中二節。當
T2813_.85.1100a03: 知無明能生一切染法者。初正結歸。如前三
T2813_.85.1100a04: 細六麁染相攝一切染。此一切染皆因根本
T2813_.85.1100a05: 無明不了眞如而起。故云無明能生一切染
T2813_.85.1100a06: 法也。以一切下釋其所以。謂有疑云。染法多
T2813_.85.1100a07: 種差別不同。如何根本唯一無明。故此釋云。
T2813_.85.1100a08: 染法雖多。皆是無明之氣。悉是不覺之相不
T2813_.85.1100a09: 異不覺。是故染法皆是不覺
T2813_.85.1100a10: 論。復次至有二種相 述曰。上來已釋覺不
T2813_.85.1100a11: 覺義。次下第三明同異相。於中有三。初總標。
T2813_.85.1100a12: 次列名。後辯相。此初也。前已別釋令知迷悟。
T2813_.85.1100a13: 昇沈有異令生欣厭。今欲令知迷悟同眞無
T2813_.85.1100a14: 定兩體。業幻差別定一亦無。是故合説。故言
T2813_.85.1100a15: 覺與不覺有二種相
T2813_.85.1100a16: 論。云何爲二至二者異相 述曰。此列名也。
T2813_.85.1100a17: 染淨齊眞曰同。同義可表名相。染淨體殊曰
T2813_.85.1100a18: 異。異有殊状曰相。何故爾耶。以體從縁故
T2813_.85.1100a19: 異。攝縁歸體故同。縁從體同故眞如一味。體
T2813_.85.1100a20: 從縁異故凡聖兩分。凡聖分故世諦義立。眞
T2813_.85.1100a21: 如一故眞諦理存。覺與不覺同異如是
T2813_.85.1100a22: 論。同相者至微塵性相 述曰。次下辯相。於
T2813_.85.1100a23: 有二。初同後異。同中有三。初喩次合。第三
T2813_.85.1100a24: 引證。此初也。種種瓦器喩染淨法。皆以微塵
T2813_.85.1100a25: 而爲體性喩。染淨法以眞爲性。性者體也。亦
T2813_.85.1100a26: 即是性。下准此知
T2813_.85.1100a27: 論。如是無漏至眞如性相 述曰。此法合也。
T2813_.85.1100a28: 始本二覺名爲無漏。本末不覺名曰無明。此
T2813_.85.1100a29: 二皆有業用顯現。故名爲業。而非實有故名
T2813_.85.1100b01: 爲幻。雖則如是。染淨不同。皆以眞如而爲體
T2813_.85.1100b02: 性。以動眞如作此生滅。染淨二法無別體故
T2813_.85.1100b03: 論。是故修多羅至無可見故 述曰。此引證
T2813_.85.1100b04: 也。是前染淨同眞相。故經依此義説諸衆生
T2813_.85.1100b05: 本來涅槃得菩提等。謂二不覺即眞如故。衆
T2813_.85.1100b06: 生本來即涅槃相。不復更滅本始。二覺即眞
T2813_.85.1100b07: 如故。菩提之法亦本來有非新得者。由是義
T2813_.85.1100b08: 故即此涅槃非待修習了因方證。故言非可
T2813_.85.1100b09: 修相。即此菩提非待生因而方起作。故言非
T2813_.85.1100b10: 可作相也。此之二果既性本有。非更得故。故
T2813_.85.1100b11: 言畢竟無得。亦無以下雖是經文。爲遣疑難
T2813_.85.1100b12: 故論具引。謂有難言。若諸衆生已入涅槃菩
T2813_.85.1100b13: 提法者。即同諸佛。何故不能現報化等色身
T2813_.85.1100b14: 相耶。故即釋云。法性自體非色可見。如何更
T2813_.85.1100b15: 能現色相耶。故言亦無色相可見。又復疑云。
T2813_.85.1100b16: 若以法性非是色相可見法故不現色者。諸
T2813_.85.1100b17: 佛何故現報化等諸色相耶。故復釋云。彼見
T2813_.85.1100b18: 諸佛種種色者。並隨衆生染幻之心變異所
T2813_.85.1100b19: 現。非謂智性不空色體有此色相。以智眞體
T2813_.85.1100b20: 無可見故。故言而有見色等也
T2813_.85.1100b21: 論。異相者至各各不同 述曰。下顯異相。於
T2813_.85.1100b22: 中有二。初喩後合。此初也
T2813_.85.1100b23: 論。如是無漏至幻差別故 述曰。此法合也。
T2813_.85.1100b24: 隨染幻差別者。是無漏法性。染幻差別者。是
T2813_.85.1100b25: 無明法。以彼無明達平等性。是故其性自有
T2813_.85.1100b26: 差別。諸無漏法順平等性。直論其性則無差
T2813_.85.1100b27: 別。但隨染法差別染相。故説本覺恒沙性徳。
T2813_.85.1100b28: 又由對治彼染差別故成始覺萬徳差別。如
T2813_.85.1100b29: 是差別無漏。無明雖現業用。皆是眞如隨縁
T2813_.85.1100c01: 顯現。似而無通。通名業幻
T2813_.85.1100c02: 論。復次生滅至意識轉故 述曰。上來廣釋
T2813_.85.1100c03: 立義分中是心生滅。次下第二釋其因縁。於
T2813_.85.1100c04: 中有二。先明生滅。依因縁義後顯所依因縁
T2813_.85.1100c05: 體相。於中亦二。初總標。後別釋。此初標也。
T2813_.85.1100c06: 謂前九種生滅因縁總有二種。一者黎耶心
T2813_.85.1100c07: 體不守自性。是生滅因。根本無明熏習心體。
T2813_.85.1100c08: 是生滅縁。依此因縁起三細相成黎耶識。二
T2813_.85.1100c09: 者無明住地諸染根本是生滅因。外妄境界
T2813_.85.1100c10: 熏起識浪是生滅縁。依此因縁起六麁相成
T2813_.85.1100c11: 其事識。依斯二義以顯因縁業轉現等諸生
T2813_.85.1100c12: 滅相。聚集而生而爲假者。故名衆生。唯依心
T2813_.85.1100c13: 體故言依心。即是黎耶自相心也。此假者衆
T2813_.85.1100c14: 生依於一心即有五意及意識起。故言衆生
T2813_.85.1100c15: 依心意意識轉
T2813_.85.1100c16: 論。此義云何至説有無明 述曰。自下別釋。
T2813_.85.1100c17: 於中有三。先釋依心。次釋意轉。後意識轉。
T2813_.85.1100c18: 此初也。此義云何者。問其依心意識轉義。依
T2813_.85.1100c19: 阿黎耶識者是上依心。是生滅因即阿黎耶
T2813_.85.1100c20: 二義之中本覺義也。説有無明者。是生滅縁
T2813_.85.1100c21: 即二義中不覺義也。欲明依此因縁意意識
T2813_.85.1100c22: 轉故言以依阿黎耶識等。前標文中略標其
T2813_.85.1100c23: 因。但言依心。今依此別釋具顯因縁。故説依
T2813_.85.1100c24: 心及無明也
T2813_.85.1100c25: 論。不覺而起至故説爲意 述曰。次下第二
T2813_.85.1100c26: 釋其意轉。於中有三。初略明意轉。次廣顯轉
T2813_.85.1100c27: 相。後結成依心。此初也。於中略顯五種識
T2813_.85.1100c28: 相。不覺而起者。第一業識心體。被熏擧體動
T2813_.85.1100c29: 故。言能見者。第二轉識轉。被動心成能見故。
T2813_.85.1101a01: 言能現者。第三現識見心。復能現諸境故。能
T2813_.85.1101a02: 取境界者。第四智識。能取現識所現境故。起
T2813_.85.1101a03: 念相續者。第五相續識。於境起執不斷絶故。
T2813_.85.1101a04: 然此五義次第轉成。依止此義而生意識。故
T2813_.85.1101a05: 説此五名之爲意。而彼意識非所依。故但名
T2813_.85.1101a06: 爲識。故不名意
T2813_.85.1101a07: 論。此意復有五種名 述曰。次下第二廣顯
T2813_.85.1101a08: 轉相。於中有三。初擧數總標。次別釋其相。後
T2813_.85.1101a09: 顯其功能。此初也
T2813_.85.1101a10: 論。云何爲五至不覺心動故 述曰。下釋五
T2813_.85.1101a11: 意即分爲五。此初也。無明力者擧所依縁也。
T2813_.85.1101a12: 明心不自起。起必有縁。不覺心動者。正明起
T2813_.85.1101a13: 相釋其業義。謂起動義是業義故
T2813_.85.1101a14: 論。二者名爲至能見相故 述曰。依於動心
T2813_.85.1101a15: 者擧所依縁也。能見相者釋轉識義。依前業
T2813_.85.1101a16: 識之動轉成能見之相。故名轉識。轉識有二。
T2813_.85.1101a17: 此在本識依境轉者在事識故
T2813_.85.1101a18: 論。三者名至常在前故 述曰。此文有三。謂
T2813_.85.1101a19: 法喩合。所謂能現一切境者。此擧法也。依前
T2813_.85.1101a20: 轉識能見之相起此現識能現之功現一切
T2813_.85.1101a21: 境。謂此心體與無明合熏習力故現於種種
T2813_.85.1101a22: 無邊境界。能云故現一切境也。猶如明鏡現
T2813_.85.1101a23: 色像者。是擧喩也。如鏡因質現種種像。心因
T2813_.85.1101a24: 無明不平等熏現種種境。已下法合。隨其五
T2813_.85.1101a25: 塵對至則現無前後者。此正合前喩對。謂業
T2813_.85.1101a26: 惑心爲惑業所熏對故便現五塵。非待作意
T2813_.85.1101a27: 前後起也。理實此識現一切境。而此唯言現
T2813_.85.1101a28: 五塵者。且擧麁顯以合鏡中現色喩。故以一
T2813_.85.1101a29: 切時任運起者。簡異六識。六識間斷多不現
T2813_.85.1101b01: 起。非一切時任運起故。常在前者簡異末那。
T2813_.85.1101b02: 末那非是諸識之本。不常在諸識前起故
T2813_.85.1101b03: 論。四者名爲至染淨法故 述曰。是事識中
T2813_.85.1101b04: 細分法執。不了現識所現境界。離心無有。而
T2813_.85.1101b05: 起染淨微細分別。故言智也
T2813_.85.1101b06: 論。五者名爲至不斷故 述曰。此亦事識細
T2813_.85.1101b07: 分之位。此細事識法執相應無有斷絶。執無
T2813_.85.1101b08: 斷故名相續識
T2813_.85.1101b09: 論。住持過去至不覺妄慮 述曰。下顯功能。
T2813_.85.1101b10: 文中二節。初顯前三本識功能。由業轉現黎
T2813_.85.1101b11: 耶識故。攝藏諸法善惡業種。能住持過去生
T2813_.85.1101b12: 善惡之業。令其不失。此明本識能持種子。由
T2813_.85.1101b13: 攝業種令不失故。隨善惡種生善惡果故。能
T2813_.85.1101b14: 成熟現在未來苦樂等報無差違也。此明本
T2813_.85.1101b15: 識能起現行。如是三世因果不失功由本識。
T2813_.85.1101b16: 是故説是本識功能。能令現在已經事下後
T2813_.85.1101b17: 顯二事識功能。由彼事識法執分別故能念
T2813_.85.1101b18: 慮三世之事。故言不覺妄慮等也
T2813_.85.1101b19: 論。是故三世至六塵境界 述曰。上來廣顯
T2813_.85.1101b20: 意轉之相。次下結明依心之義。於中有二。先
T2813_.85.1101b21: 正結屬心。後釋疑廣辨。此初也。文中二節。三
T2813_.85.1101b22: 界虚僞唯心作者。此順結三界也。言是故者。
T2813_.85.1101b23: 是前一心隨無明動作五種意。五種識等依
T2813_.85.1101b24: 心成故。而此五意總攝三界。故説三界唯一
T2813_.85.1101b25: 心轉。此心隨熏。相有體無名虚。體無似有名
T2813_.85.1101b26: 僞。虚僞之相雖有種種。然究其因唯心所
T2813_.85.1101b27: 作。故云佛子三界唯心。離心已下反結。六塵
T2813_.85.1101b28: 離彼現識即無六塵。反驗六塵唯是一心。故
T2813_.85.1101b29: 云離心無六塵也
T2813_.85.1101c01: 論。此義云何 述曰。次下釋疑。於中有三。
T2813_.85.1101c02: 初問。次答。後結。此初也。現有塵境異心可
T2813_.85.1101c03: 見。能取所取了然差別。如何可言三界六塵
T2813_.85.1101c04: 皆心所作。此唯心者義云何耶
T2813_.85.1101c05: 論。以一切法至無相可得 述曰。此答也。文
T2813_.85.1101c06: 有七句。總分三節。即初三句正答前問。顯境
T2813_.85.1101c07: 唯心。以一切境皆是此心。隨熏所起更無異
T2813_.85.1101c08: 體。而見異者。但是由汝妄念而生。實無能見
T2813_.85.1101c09: 所見二相。故云一切皆從心起妄念而生。復
T2813_.85.1101c10: 有疑云。念不孤起。託境方生。既無異境。何所
T2813_.85.1101c11: 分別。故次二句釋此疑云。一切分別但取自
T2813_.85.1101c12: 心。非外分別。如依於面自見面像。夢中所見
T2813_.85.1101c13: 自見其心。妄情不了謂有所見。故云分別即
T2813_.85.1101c14: 分別自心。復有疑云。若謂分別。分別自心。是
T2813_.85.1101c15: 亦名爲能見所見。何故前言無有二相。故後
T2813_.85.1101c16: 二句釋此疑云。爲遮執境説見自心。實非以
T2813_.85.1101c17: 心而見心也。如彼指刀不自指割。況心不起
T2813_.85.1101c18: 何有見乎。以本眞心無見相故。故言心不見
T2813_.85.1101c19: 心無相可得
T2813_.85.1101c20: 論。當知世間至而得住持 述曰。次下總結。
T2813_.85.1101c21: 於中有三。初顯依妄有境。次顯境體亦無。後
T2813_.85.1101c22: 結釋所以。此初也。言無明者。根本無明。言妄
T2813_.85.1101c23: 心者。即業轉現諸妄心也。世間境界伏此而
T2813_.85.1101c24: 成。依妄心住不失自體。故言境界依於妄心
T2813_.85.1101c25: 得住持等
T2813_.85.1101c26: 論。是故一切至唯心虚妄 述曰。此顯境體
T2813_.85.1101c27: 亦無也。如鏡中像無實體故鏡外鏡内皆不
T2813_.85.1101c28: 可得。境但是心虚妄現故心外心内無體可
T2813_.85.1101c29:
T2813_.85.1102a01: 論。以心生至種種法滅故 述曰。此結釋所
T2813_.85.1102a02: 以也。謂有問言。何故境界依心而住唯心虚
T2813_.85.1102a03: 妄所顯現耶。釋所以云。以無明力不覺心動
T2813_.85.1102a04: 乃至能現一切境等。故言心生種種法生。此
T2813_.85.1102a05: 即妄動而言生也。若彼無明妄心滅者境界
T2813_.85.1102a06: 隨滅。境界滅故諸分別識皆滅無餘。故言心
T2813_.85.1102a07: 滅種種法滅。此即心源還靜故云滅也。既
T2813_.85.1102a08: 説此心雖於不覺妄諸法。即驗諸法唯心無
T2813_.85.1102a09:
T2813_.85.1102a10: 論。復次至即此相續識 述曰。上明意轉。次
T2813_.85.1102a11: 下第三顯意識轉。於中有二。初標。後釋。此
T2813_.85.1102a12: 初也。明此生起雖麁細殊。同是一識更無別
T2813_.85.1102a13: 體。故即指前第五識相故言即此相續識也。
T2813_.85.1102a14: 但前就於細分別法執相應。依前義門則説
T2813_.85.1102a15: 爲意。此中約其能起見愛麁惑相應。從前起
T2813_.85.1102a16: 門説名意識。意之意識故依主釋也
T2813_.85.1102a17: 論。依諸凡夫取著轉深 述曰。次下別釋。於
T2813_.85.1102a18: 中有五。一約人辨麁。二出其麁體。三明執所
T2813_.85.1102a19: 縁。四制立其名。五明識所依。此初也。簡非二
T2813_.85.1102a20: 乘所起意識。以前智識及相續識通在二乘
T2813_.85.1102a21: 地前所起故。今約凡顯其麁也。以彼凡夫無
T2813_.85.1102a22: 對治故。追著妄境轉極麁顯故言取著轉深
T2813_.85.1102a23:
T2813_.85.1102a24: 論。計我我所種種妄執 述曰。此出麁體非
T2813_.85.1102a25: 直心外計境爲麁。亦復於身而計爲我。於諸
T2813_.85.1102a26: 塵境計爲我所。乃至能起六十二見種種妄
T2813_.85.1102a27:
T2813_.85.1102a28: 論。隨事攀縁分別六塵 述曰。此明執所縁
T2813_.85.1102a29: 也。謂但縁於倒境之事不了正理故皆名爲
T2813_.85.1102b01: 隨事攀縁。隨事者何。所謂分別六塵境也
T2813_.85.1102b02: 論。名爲意識至分別事識 述曰。此制立其
T2813_.85.1102b03: 名也。名意識者。既縁六塵。應名六識。而今就
T2813_.85.1102b04: 其一意識義故。不別出眼等五識。但名意識。
T2813_.85.1102b05: 故涅槃云。譬如一識分別説六。即此意識依
T2813_.85.1102b06: 於六根別取六塵故云分離。又能分別去來
T2813_.85.1102b07: 内外種種事相故復説名分別事識
T2813_.85.1102b08: 論。此識依見至増長義故 述曰。此明識所
T2813_.85.1102b09: 依見。謂五見。即見道斷所有分別發業煩惱。
T2813_.85.1102b10: 發業惑中見最強故。擧此名攝分別貪等。即
T2813_.85.1102b11: 五住中見一處住地。愛謂三界修道所斷所
T2813_.85.1102b12: 有倶生潤生煩惱。潤生惑中愛最強故。擧此
T2813_.85.1102b13: 亦攝倶生癡等。即五住中欲色有愛三住地
T2813_.85.1102b14: 也。以此見修二種煩惱熏於本識令其起此
T2813_.85.1102b15: 分別事識。故云此識依見愛煩惱所増長也
T2813_.85.1102b16: 論。依無明熏至唯佛窮了 述曰。上明生滅
T2813_.85.1102b17: 依因縁義。次下重顯所依因縁體相。於中有
T2813_.85.1102b18: 二。先標歎甚深。復廣縁起差別之義。初中亦
T2813_.85.1102b19: 二。先標歎甚深。後釋甚深所以。此初也。無
T2813_.85.1102b20: 明熏習所起識者。此句總標縁起體也。即本
T2813_.85.1102b21: 識心是縁起體。爲無明熏起諸妄識。是故總
T2813_.85.1102b22: 名無明熏習所起識也。非凡夫能知等者。此
T2813_.85.1102b23: 凡小絶分凡夫學信。具彼五住二障礙故而
T2813_.85.1102b24: 不能知。二乘雖得我空。智慧障礙故亦不能
T2813_.85.1102b25: 覺。謂依菩薩已下。菩薩分知。謂依菩薩從其
T2813_.85.1102b26: 初住正定信位而發意。言比觀觀察。若至地
T2813_.85.1102b27: 上分分證知。彼眞如依無明熏成諸妄識。以
T2813_.85.1102b28: 諸菩薩無明住地未斷盡故。業識未已。縱至
T2813_.85.1102b29: 第十究竟地中亦未盡知縁起之理。唯佛窮
T2813_.85.1102c01: 了者。明佛能知。無明住地永斷盡故。覺道圓
T2813_.85.1102c02: 明故。能盡知一心縁起
T2813_.85.1102c03: 論。何以故至唯佛能知 述曰。此釋甚深所
T2813_.85.1102c04: 以也。文中徴釋。徴之意者。縁起妙理貫通
T2813_.85.1102c05: 凡聖。而今説見唯果人者何以故也。答中三
T2813_.85.1102c06: 節。是心從本已來等者。此明即淨而常染。雖
T2813_.85.1102c07: 有染心常不變者。此顯即染而常淨。是故此
T2813_.85.1102c08: 義唯佛能知者。結成難測。初中三句。言是心
T2813_.85.1102c09: 者。即是本覺縁起心也。從本已來自性淨者。
T2813_.85.1102c10: 自體本來無有染故。此句總顯縁起之因體
T2813_.85.1102c11: 也。而有無明者。即依心體有此無明。此句顯
T2813_.85.1102c12: 其縁起之縁由也。爲無明所染有染心者。心
T2813_.85.1102c13: 體爲此無明所染。而淨心體有其染心。此句
T2813_.85.1102c14: 自顯縁起相也。雖有染心而常不變者。此性
T2813_.85.1102c15: 淨心雖復所染。常有染心而常不失本淨心
T2813_.85.1102c16: 性。由此染淨縁起之理唯佛能知
T2813_.85.1102c17: 論。所謂心體至名爲不變 述曰。上歎縁起
T2813_.85.1102c18: 甚深竟。次下廣顯縁起差別。於中有二。初顯
T2813_.85.1102c19: 縁起體相。後重料簡。初中有三。初釋心體不
T2813_.85.1102c20: 變之義。次顯無明縁起之由。後顯縁起染心
T2813_.85.1102c21: 之相。此初也。是釋上言雖有染心而常恒不
T2813_.85.1102c22: 變之言。以此一心性常明潔無分別故常不
T2813_.85.1102c23: 變。非能所念染故以無念名不變也
T2813_.85.1102c24: 論。以不達一法至名爲無明 述曰。此顯無
T2813_.85.1102c25: 明縁起之由。是釋上言而有無明之義句也。
T2813_.85.1102c26: 以有不達無念。法界不相應。心爲諸染源故
T2813_.85.1102c27: 名無明。法界無念故名爲一迷。而起念故云
T2813_.85.1102c28: 不達。此最微細未有能所主數差別即心之
T2813_.85.1102c29: 惑。名不相應。此正應言不相應心。非謂與心
T2813_.85.1103a01: 不相應也。唯此能爲諸染之源。更無細染能
T2813_.85.1103a02: 爲此本。是故名爲忽然念起。非約時節以明
T2813_.85.1103a03: 忽起。此無明起無初時故
T2813_.85.1103a04: 論。染心者有六種 述曰。次顯染心縁起之
T2813_.85.1103a05: 相。於中有二。初總標。後別釋。此初也。此即
T2813_.85.1103a06: 釋上無明所染有染心句。前文所言無明所
T2813_.85.1103a07: 染有其染心。此染心者有其六種。然其六染
T2813_.85.1103a08: 即上意識及五種意。前明依因縁起義故。從
T2813_.85.1103a09: 細至麁而説次第。今欲兼辨治斷義故。從麁
T2813_.85.1103a10: 至細次第而明。故初第一執相應染。第六根
T2813_.85.1103a11: 本業不相應染也
T2813_.85.1103a12: 論。云何爲六至遠離故 述曰。次下別釋。別
T2813_.85.1103a13: 釋六染。即分爲六。此中第一執相應染。即上
T2813_.85.1103a14: 意識我我所等麁執倶起名執相應分。塵汚
T2813_.85.1103a15: 淨心名之爲染。此及下二相應之義如下所
T2813_.85.1103a16: 明。若二乘人至無學位見修煩惱究竟離故
T2813_.85.1103a17: 能離此染。菩薩入住信相成就無有退失。名
T2813_.85.1103a18: 信相應。此位菩薩得人空門。見愛煩惱不得
T2813_.85.1103a19: 現行故云遠離。非離隨眠。種未亡故
T2813_.85.1103a20: 論。二者不斷至究竟離故 述曰。此言不斷
T2813_.85.1103a21: 相應染者。即五意中名相續識。法執相續名
T2813_.85.1103a22: 爲不斷。塵汚淨心故名爲染。初住已上三賢
T2813_.85.1103a23: 菩薩修學唯識。尋思實智諸方便觀漸伏如
T2813_.85.1103a24: 是法執分別。若得初地無漏淨心。證三無性
T2813_.85.1103a25: 遍滿眞如。法執分別種現倶亡故。淨心地究
T2813_.85.1103a26: 竟離故
T2813_.85.1103a27: 論。三者分別至究竟離故 述曰。即五意中
T2813_.85.1103a28: 名爲智識。念慮染淨名分別智。汚淨心故名
T2813_.85.1103a29: 之爲染。從第二地至第六地入觀縁理離分
T2813_.85.1103b01: 別時分分能除故云漸離。若至七地長時入
T2813_.85.1103b02: 觀故。此法執永不現行。名究竟離。具戒地者。
T2813_.85.1103b03: 即第二地。此地具足三聚戒故。無相方便即
T2813_.85.1103b04: 第七地。常作意住無相觀故
T2813_.85.1103b05: 論。四者現色至能離故 述曰。即五意中第
T2813_.85.1103b06: 三現識動心現境名爲現色。能汚淨心名之
T2813_.85.1103b07: 爲染。此及下二不相應義如下所明。八地能
T2813_.85.1103b08: 得相應自在色性隨心名色自在。能證相應
T2813_.85.1103b09: 自在眞如現色境用從眞而起。無明妄境從
T2813_.85.1103b10: 此永離。故説現染此地能離
T2813_.85.1103b11: 論。五者能見至能故 述曰。此五意中第二
T2813_.85.1103b12: 轉識依於動心轉成能見汚淨心。故名能見
T2813_.85.1103b13: 染。至第九地得無礙智善知衆生心行稠林
T2813_.85.1103b14: 自他無礙名心自在。無明礙心永不現行。故
T2813_.85.1103b15: 云能離
T2813_.85.1103b16: 論。六者根本至能離故 述曰。即五意中第
T2813_.85.1103b17: 一業識依本無明而心起動爲餘念本名根本
T2813_.85.1103b18: 業。能汚淨心亦名爲染。依於第十菩薩盡地
T2813_.85.1103b19: 發金剛定斷細念習得入佛地。細念都盡其
T2813_.85.1103b20: 心常住。故言依菩薩盡地等
T2813_.85.1103b21: 論。不了一法至究竟離故 述曰。上顯縁起
T2813_.85.1103b22: 體相義竟。下重料簡。於中有三。初辨上無明
T2813_.85.1103b23: 約治料簡。二釋上相應不相應義。三顯染無
T2813_.85.1103b24: 明成二礙義。此初也。欲顯無明麁細之相故
T2813_.85.1103b25: 重約治而爲料簡。謂前所言不了一法無明
T2813_.85.1103b26: 義者。有麁有細。謂分別細謂倶生。倶生復有
T2813_.85.1103b27: 十種麁細。合前分別爲十一種。即餘處説十
T2813_.85.1103b28: 一種障。寧知如是麁細差別。以起治道有差
T2813_.85.1103b29: 別故。謂三賢位能起比觀但能折伏分別現
T2813_.85.1103c01: 行。故言信相應地觀察學斷。若入初地斷分
T2813_.85.1103c02: 別種。從此已上地地各斷倶生一品。故言入
T2813_.85.1103c03: 淨心地隨分得離。若至佛地麁細現種一切
T2813_.85.1103c04: 無餘。名究竟離
T2813_.85.1103c05: 論。言相應義至縁相同故 述曰。次釋相應
T2813_.85.1103c06: 不相應義。由是於中分之爲二。此即初釋相
T2813_.85.1103c07: 應義也。謂前三染名相應者。謂事識而有相
T2813_.85.1103c08: 應心王心所三等義故。心念法異依染淨差
T2813_.85.1103c09: 別者。此顯體等心。謂心王念法心所王數不
T2813_.85.1103c10: 同故名爲異。謂依染淨差別境故有此心及
T2813_.85.1103c11: 念法異也。心及念法各有一體。故成相應。知
T2813_.85.1103c12: 相同者。是知等義。依前染淨差別境上。心王
T2813_.85.1103c13: 知染。則貪嗔等諸染心所同王知染。心王
T2813_.85.1103c14: 知淨。即有信等諸淨心所同王知淨。以同知
T2813_.85.1103c15: 故名爲相應。縁相同者。是縁等義。心王縁彼
T2813_.85.1103c16: 染淨境時。染淨心所與王同縁。同縁故亦名
T2813_.85.1103c17: 相應
T2813_.85.1103c18: 論。不相應義至縁相故 述曰。謂後三染名
T2813_.85.1103c19: 不相應者。謂是本識微細動心與彼不覺未
T2813_.85.1103c20: 別異故。若至事識動心相麁與不覺異。動心
T2813_.85.1103c21: 爲王。不覺爲所。即此動心相猶細故。與彼不
T2813_.85.1103c22: 覺既常無異。何有王數之差別耶。故言即心
T2813_.85.1103c23: 不覺常無別異。此即顯無體等義也。既無體
T2813_.85.1103c24: 等王數之別。何有同知同縁之義。故言不同
T2813_.85.1103c25: 知相縁相。此即顯無知等縁等。翻前相應顯
T2813_.85.1103c26: 不相應義也
T2813_.85.1103c27: 論。又染心者至業智故 述曰。次下第三釋
T2813_.85.1103c28: 二礙義。於中有二。初直顯二礙。後徴釋所由。
T2813_.85.1103c29: 此初也。文中惑智言染心者。六種染心能障
T2813_.85.1104a01: 眞如根本智者。顯其礙義。照寂妙惠如理之
T2813_.85.1104a02: 智名眞如根本智。能照眞如根本理故。是依
T2813_.85.1104a03: 主釋。六種染心煩勞惱動障此寂靜故。説染
T2813_.85.1104a04: 心名煩惱礙。煩惱即礙。持業釋也。言無明者。
T2813_.85.1104a05: 根本無明。障業智者。顯其礙義。謂即後得
T2813_.85.1104a06: 如量之智能隨世間起。自然業智有世間自
T2813_.85.1104a07: 然業故。故名世間自然業。有財釋也。無明昏
T2813_.85.1104a08: 迷無所了達。違此智用名爲智礙。智之礙故
T2813_.85.1104a09: 依主釋也
T2813_.85.1104a10: 論。此義云何至種種知故 述曰。此徴釋所
T2813_.85.1104a11: 由也。文中徴釋。徴之意者。既此無明動淨心
T2813_.85.1104a12: 體成於染心。則無明是細應障理智。染心是
T2813_.85.1104a13: 麁應障量智。而此別顯能障法者義云何耶。
T2813_.85.1104a14: 答中文二。先惑。後智。以依染心能見能現能
T2813_.85.1104a15: 取境者。即轉現智三種染心。於六染中隨擧
T2813_.85.1104a16: 三種顯其能所不平等相。違平等性者。釋成
T2813_.85.1104a17: 礙義。以此染心能所差別乖根本智能所平
T2813_.85.1104a18: 等。所以障於眞如理智故説染心名煩惱礙。
T2813_.85.1104a19: 下釋智礙。以一切法常靜無有起者。是擧無
T2813_.85.1104a20: 明所迷法性。無明不覺妄與法違者。正顯無
T2813_.85.1104a21: 明違於法性故。不能得隨順世間種種知者。
T2813_.85.1104a22: 由乖靜法心境生故。便取礙境礙見拘心故。
T2813_.85.1104a23: 不能得發如量智。稱如量境。隨順世間種種
T2813_.85.1104a24: 知也。故説無明名爲智礙
T2813_.85.1104a25: 論。復次分別至有二種 述曰。上釋生滅因
T2813_.85.1104a26: 縁義竟。次下第二明生滅相。於中有三。初擧
T2813_.85.1104a27: 數總標。次列名略顯。後廣顯其相。此初也。
T2813_.85.1104a28: 所言分別生滅相者。即是辨明立義分中是
T2813_.85.1104a29: 心生滅相也
T2813_.85.1104b01: 論。云何爲二至不相應故 述曰。此列名擧
T2813_.85.1104b02: 辨也。所言麁者。即前三染有心心所法麁顯
T2813_.85.1104b03: 相故。與心相應者。釋麁義也。謂有境界及有
T2813_.85.1104b04: 心所與此三種心相應故。所言細者。即後三
T2813_.85.1104b05: 染無心心所麁顯相故。與心不相應者。釋細
T2813_.85.1104b06: 義也。謂彼心所及諸境界與三細心不相應
T2813_.85.1104b07:
T2813_.85.1104b08: 論。麁中之麁至是佛境界 述曰。次下辨相。
T2813_.85.1104b09: 於中有二。初約人對辨。後辨相所依。此初
T2813_.85.1104b10: 也。前三染心是事識故倶名爲麁。於中初執
T2813_.85.1104b11: 相應染。是我執故復更爲麁。三賢内凡得無
T2813_.85.1104b12: 我智能覺此染故。言麁中之麁凡夫境也。謂
T2813_.85.1104b13: 不斷染分別智染是法執故。染中稍細故。説
T2813_.85.1104b14: 此二麁中之細。其後三染是本識故。倶名爲
T2813_.85.1104b15: 細。於中初二能見能現。有能所故。對後業相
T2813_.85.1104b16: 故。得名麁。始從初住修唯識觀。乃至十地無
T2813_.85.1104b17: 分別智。能覺如是四種染相。故言麁中之細
T2813_.85.1104b18: 細中之麁菩薩境界。第六根本業不相應染
T2813_.85.1104b19: 能所不分行相微細。於三細中復名爲細。唯
T2813_.85.1104b20: 有如來方能覺了。故言細中復細是佛境
T2813_.85.1104b21: 論。此二種生滅至境界義故 述曰。次辨相
T2813_.85.1104b22: 所依。於中有二。初順辨生縁。後逆顯滅義。此
T2813_.85.1104b23: 初也。文中二義。先明通縁。後顯別因。通而言
T2813_.85.1104b24: 之。麁細二識皆依無明住地而起。以本無明
T2813_.85.1104b25: 熏於眞如起二細相。無明復熏此三細相轉
T2813_.85.1104b26: 起三麁。故二生滅皆依無明熏習有也。別而
T2813_.85.1104b27: 言之。依無明因故生三細相。依境界縁起六
T2813_.85.1104b28: 麁相故。云依因者不覺義故等。此中文闕各
T2813_.85.1104b29: 擧一因具義而説。麁細二識各具二因。即是
T2813_.85.1104c01: 二種生滅因縁。如前已明。此無煩擧。是釋
T2813_.85.1104c02: 經言不思議熏及不思議變。是現識因無始
T2813_.85.1104c03: 妄想。及六塵境界是事識因。以義釋經准可
T2813_.85.1104c04: 知也
T2813_.85.1104c05: 論。若因滅至相應心滅 述曰。次下逆顯滅
T2813_.85.1104c06: 義。於中有二。初正辨。後釋疑。此初也滅有
T2813_.85.1104c07: 二義。先通。後別。言通滅者。謂得對治無明滅
T2813_.85.1104c08: 時。無明所起現識境界亦復隨滅。故言因滅
T2813_.85.1104c09: 即縁滅。別顯滅者。以三細滅識親依無明因
T2813_.85.1104c10: 生。無明滅時亦復隨滅。故云因滅故不相應
T2813_.85.1104c11: 心滅。其三麁識親依境界縁生。故境界滅時
T2813_.85.1104c12: 亦復隨滅。故言縁滅故相應心滅。此依始終
T2813_.85.1104c13: 起盡道理以明二種生滅之義。非約刹那生
T2813_.85.1104c14: 滅義也
T2813_.85.1104c15: 論。問曰若心至説究竟滅 述曰。次下釋疑。
T2813_.85.1104c16: 先問。後答。此初也。謂聞前説境界滅故相應
T2813_.85.1104c17: 心滅。即謂相應心體亦滅。故作難云。若境滅
T2813_.85.1104c18: 時相應心體亦隨滅者。心體既滅。業轉現三
T2813_.85.1104c19: 且未合盡。依何相續。故言若心滅者云何相
T2813_.85.1104c20: 續。若謂心體不滅盡故令無明相得相續者。
T2813_.85.1104c21: 心不滅故彼無明相應常相續。云何治道説
T2813_.85.1104c22: 究竟滅
T2813_.85.1104c23: 論。答曰所言至非心體滅 述曰。下答有三。
T2813_.85.1104c24: 謂法喩合。此初也。謂前所言境界滅時相應
T2813_.85.1104c25: 心滅者。妄境滅故但是事識麁心相滅。非謂
T2813_.85.1104c26: 事識眞心體滅。無明既非眞心。自體得對治
T2813_.85.1104c27: 時無明滅。故彼不相應三細心相得究竟滅。
T2813_.85.1104c28: 而亦非是眞心體滅。此即略答前二問也
T2813_.85.1104c29: 論。如風依水至非是水滅 述曰。此擧喩也。
T2813_.85.1105a01: 文中四句。答前二喩如風依水有動相者。顯
T2813_.85.1105a02: 妄依眞起。若水滅等者。顯眞滅妄隨。以水不
T2813_.85.1105a03: 滅等者。顯眞存妄續。以此三句答前問也。唯
T2813_.85.1105a04: 風滅故等者。妄滅眞存。答後問也
T2813_.85.1105a05: 論。無明亦爾至非心智滅 述曰。此法合也。
T2813_.85.1105a06: 無明亦爾依心體動者。顯離於心不能自動。
T2813_.85.1105a07: 若心體滅。衆生斷絶。無所依止者。謂境滅時
T2813_.85.1105a08: 心體滅者。則無明風無所動故。其業轉現衆
T2813_.85.1105a09: 生斷絶無所依止。以體不滅心得相續者。以
T2813_.85.1105a10: 境滅時體不滅故。無明三細不相應心而得
T2813_.85.1105a11: 相續。良以無明滅故境界滅。非境界滅故無
T2813_.85.1105a12: 明滅。由是義故。境界滅時無明動心三細相
T2813_.85.1105a13: 續。此答初問。顯其相應心滅義也。唯癡滅故
T2813_.85.1105a14: 心相隨滅非心智滅者。以彼無明癡風盡時
T2813_.85.1105a15: 業等動相亦隨滅盡。非淨心體而亦隨滅。是
T2813_.85.1105a16: 答後問。顯不相應心滅義也
T2813_.85.1105a17: 大乘起信論略述卷上
T2813_.85.1105a18:   寶應貳載玖月初於沙州龍興寺寫訖
T2813_.85.1105a19:
T2813_.85.1105a20:
T2813_.85.1105a21: 大乘起信論略述卷下
T2813_.85.1105a22:
T2813_.85.1105a23:     建康沙門曇曠撰
T2813_.85.1105a24: 論。復次有四種至起不斷絶 述曰。生滅門
T2813_.85.1105a25: 内大分有二。於其第一生滅法中前來已明
T2813_.85.1105a26: 染淨生滅。顯前此識能攝法義。次下辨其染
T2813_.85.1105a27: 淨相資廣顯能生一切法義。於中有四。一略
T2813_.85.1105a28: 標擧熏習之數。二列染淨熏習之名。三廣染
T2813_.85.1105a29: 淨熏習之義。四明二熏盡不盡義。此初也染
T2813_.85.1105b01: 法不斷故有有漏六趣凡夫。淨法不斷故有
T2813_.85.1105b02: 無漏三乘聖者
T2813_.85.1105b03: 論。云何爲四至所謂六塵 述曰。此列染淨
T2813_.85.1105b04: 熏習名也。所言淨法名眞如者。生滅門内
T2813_.85.1105b05: 本覺眞如以體本來自性淨故内熏返染□治
T2813_.85.1105b06: 淨故。外熏應機成淨縁故。一切染因名無明
T2813_.85.1105b07: 者。根本無明爲□細染因。枝末無明爲六塵
T2813_.85.1105b08: 染因故。所言業識爲妄心者。體非眞□眞中
T2813_.85.1105b09: 本無。爲彼無明妄熏起故。所言六塵爲妄境
T2813_.85.1105b10: 者。從妄心體自妄現。爲彼事識妄心取故。然
T2813_.85.1105b11: 四法中初一淨熏。後三染熏。彼□法自性差
T2813_.85.1105b12: 別故具説三。顯彼淨法體無別故總明一種
T2813_.85.1105b13: 論。熏習義者至則有香氣 述曰。次下廣釋
T2813_.85.1105b14: 熏習之義。於中有二。先總。後別。□□亦二。
T2813_.85.1105b15: 初喩。後合。此初也。此中衣者。互通喩於眞
T2813_.85.1105b16: 如無明。而言香者是通好惡。隨應亦喩眞如
T2813_.85.1105b17: 無明。互爲能所熏成氣故
T2813_.85.1105b18: 論。此亦如是至即有淨用 述曰。此法合也。
T2813_.85.1105b19: 文中復顯染淨熏義。眞如無染無明熏故有
T2813_.85.1105b20: 染相者。以生滅門本覺眞如非定常一故。爲
T2813_.85.1105b21: 無明熏起染相。妄熏無有返染用故。但言染
T2813_.85.1105b22: 相不言用也。無明非淨眞如熏故有淨用者。
T2813_.85.1105b23: 生滅門内本覺眞如内熏不覺。令成厭求返
T2813_.85.1105b24: 流順眞。故言淨用。良以一識含此二義更互
T2813_.85.1105b25: 相熏遍生染淨。故説無明熏眞如等
T2813_.85.1105b26: 論。云何熏習起染法不斷 述曰。次下別明
T2813_.85.1105b27: 熏習之相。於中有二。先染。後淨。染中亦二
T2813_.85.1105b28: 先問。後答。此初也
T2813_.85.1105b29: 論。所謂以依至身心等苦 述曰。下答有二。
T2813_.85.1105c01: 先略。後廣。此略也。此中略明三熏習義。所謂
T2813_.85.1105c02: 以依眞如法故有無明者。即擧覆熏無明體
T2813_.85.1105c03: 也。無明妄法不能自立故。説依眞有無明也。
T2813_.85.1105c04: 以有無明染法因故即熏習眞如者。根本無
T2813_.85.1105c05: 明覆熏義也。以熏習故有妄心者。即依無明
T2813_.85.1105c06: 熏動眞如有業識也。此則略辨無明熏義。以
T2813_.85.1105c07: 有妄心乃至現妄境界者。即顯妄心習熏無
T2813_.85.1105c08: 明増其不了令起轉識故。言不覺念起及現
T2813_.85.1105c09: 識。故言現妄境界。此則略明妄心熏義。以
T2813_.85.1105c10: 有妄境界染法縁故即熏習妄心等者。即顯
T2813_.85.1105c11: 境界資熏現識。令其念著造種種業等者。動
T2813_.85.1105c12: 本識海 彼六麁事識波浪令其念者。即六
T2813_.85.1105c13: 麁中智相相續相。此二皆是法執念故令其
T2813_.85.1105c14: 著者。即執取相計名字相。此二皆著我。我
T2813_.85.1105c15: 等故造種種業者。依惑造業起業相也。受於
T2813_.85.1105c16: 一身心等苦者。依業受果。即業繋苦相也。此
T2813_.85.1105c17: 即略明境界熏義
T2813_.85.1105c18: 論。此妄境界至増長取熏習 述曰。次下廣
T2813_.85.1105c19: 釋廣前三義。即分爲三。此即先明境界熏習
T2813_.85.1105c20: 廣前以有妄境界即熏習妄心等也。謂即現
T2813_.85.1105c21: 識所現境界有似實法實我相故。還能資熏
T2813_.85.1105c22: 現識妄心。事識中法我念取故説境。熏義有
T2813_.85.1105c23: 二種。由似法境熏習力故。彼智相及相續相
T2813_.85.1105c24: 即事識中法執之念故。云増長念熏習也。由
T2813_.85.1105c25: 似我境熏習力故。執取相計名字相即事識
T2813_.85.1105c26: 中我見愛染煩惱取故。故云増長取熏習也
T2813_.85.1105c27: 論。妄心熏習至業繋苦故 述曰。此即廣前
T2813_.85.1105c28: 以有妄心即熏習無明也。妄心有二。業識事
T2813_.85.1105c29: 識故妄。妄心熏義有二種。業識妄心還能熏
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