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悉曇略圖抄 (No. 2709_ 了尊撰 ) in Vol. 84

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悉曇輪略圖抄卷第六
一。五十韻事
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右藏二云。韻詮序云。李季節之輩定音譜於
。陸法言之徒修切韻於後同四云。切韻
韻頭字以爲編名又同二云。商略清
濁例云。先代作文之士。以清韻之不足則
濁韻以裁之。濁韻之不足則兼取叶韻
以會之。叶韻之不足則仍取並韻以成
今此五十韻内。或分一韻而置別韻寒刪
并肴豪
或合別韻而居一韻眞諄并
歌戈等
譬如梵文
五句中。舌聲與喉聲同音別句。多
荼與八末別音一句也。或影略互
顯。或言通意別。先冬鐘表直拗相通聲字
段明
次虞摸表宇乎相通。次庚耕氣伊草宇
aiai相通。次元清濁不二義。次先
輕重一如義。次尤侯表紐聲相通
寒桓表雙聲相通。自餘准知之。又他聲韻
平聲而知之。羨學者竪明分別聲韻各
別之義。横具通達音響圓融之理。悟此理
者。縱雖芻蕘詞佛説聖教之法。若迷
者。縱雖佛法文樵歌牧笛之音者歟
一。十二韻事
     (口) 東冬鍾江陽唐庚耕清青蒸登
  暗  (舌) 眞諄臻文殷元魂痕寒桓刪山先仙
     (脣) 侵覃談監添咸銜嚴凡
山 阿  麻 伊
 鄔 翳 汚蕭宵
尤侯
  (口) 歌 (舌) (脣) (舌) (脣)
&T047368; 阿 戈 伊
 烏
 愛佳皆
庾咍
 奧
     (口)
 屋沃燭覺藥鐸陌麥昔錫職徳
  惡  (舌)
 質術櫛物迄月沒曷末黠縖屑薛
     (脣) 緝合盍葉怙洽狎業乏
右藏二云。如眞旦韻詮五十韻。今於天竺
悉曇十六韻頭。皆悉攝盡更無遺餘。以彼
羅○家○攝此阿阿彼支○之○微
此伊伊彼魚○虞○摸○攝此鄔
彼佳○齊皆○栘○灰○咍○攝
翳愛。以彼蕭○霄○周○幽○侯○肴○豪
○攝此汚奧。以彼東○冬○江○鍾○陽○
唐○京○爭○青○清○蒸○登○春○臻○
文○魂○元○先○仙○山○寒○琴○岑○
覃○談○咸○嚴○添○鹽○及以諸入聲字
此暗惡。如韻頭韻皆攝。以彼平上
去入之響此短聲。或呼平聲或呼上聲
及以長聲引呼并以涅槃音也。其悉曇中遏
二合遏梨一合二字。此方都無。所謂童蒙
學。豈非此哉。又如眞旦文筆本
韻連韻疊韻連韻鄭韻等。天竺sata多傳
此云讃。亦皆有之。蘇悉地五讃中之寶讃
及千手讃。句句終字皆有音韻。如金剛頂
百八名讃及大日教王大讃并蘇悉地觀音金
剛讃等。二句終字亦有韻音。或雖不韻
。而據大綱之。當文檢之。又寶林
傳。禪門付法。釋尊迦葉等諸祖師各臨命終
一偈付法。此諸偈文皆悉有韻。此乃譯者得
梵文意眞旦韻。具如彼文。往而撿
一。十四音事十家牟尼。眞諦。義淨。般若。智嚴。
法寶。慧遠。慧菀。裴家。謝家

右涅槃經古譯云北經。第八文字品。
新譯云南經。無文字品
云。迦葉菩薩
復白佛言。世尊。所謂字者其義云何。善男
子。有十四音名爲字義。所言字者名曰
。常故不流。若不流者則爲無盡。夫無
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盡者即是如來金剛之身。是十四音名曰
。噁○阿○億○伊○都○優○&T004860;○野○
烏○炮○菴○阿○迦○佉○伽○恒○俄○
遮○車○闍○膳○者○吒○他○荼○祖○
拏○多○他○侘○彈○那○波○頗○婆○
滼○摩○蛇○囉○&T067578;○奢○沙○呵○荼○
魯流盧樓○凡先上擧十四音。次下説
十字。就中經文依無一二之偏之。祖師競造
數多之異釋。所謂藏二云。評曰。釋十四音
都有十家。一宗師曰。書缺二字止有十二
○二招提足悉曇二字○三梁武足涅槃二
。○四開善云。除菴惡二魯等四
十四音。此有同義。復有十家○十師。一牟
尼三藏。二眞諦三藏。三義淨三藏。四般若三
藏。五居士。六開善。七澤州。八裴家。九慧苑
十法寶。謂澤州承牟尼。智廣承般若。故加
三藏二家而已。然此十家除此二字
五義。一助辭故。二助音故。三形同故。四界
畔故。五餘勢故私云。藏序云。十家所謂牟尼。眞諦。
義淨。般若。智嚴。法寶。慧遠。慧菀。
裴家。謝
家。文
五莊嚴云。十二爲六。五五爲五也。羅
&T049271;一。羅沙娑訶爲一。魯等爲一。合十四
音○六治城云。兩兩爲六。五五爲五。三三
三。十四音○七河西云。十二即十二音。
後四音合爲二音○八北遠云。十二是
生字音。魯等是呼字音。則十四音備矣。此
乃除菴阿也○九貞觀寺云。十二更加長聲
暗惡十四音○和尚説。五五爲五。九字
九。合十四音○十家群釋評破九類。今
第十以爲正義○是所祖承特有道理
此外安然立一義。謂藏二云。言十四音
者。直拗八韻毘聲五五超聲九。一合十四也
私頌曰。山&T047368;中明十四音。二十家中十家同。
一宗師十二闕二。二招提足悉曇字。三梁
武足涅槃字。四開善與八北遠。除暗惡
魯等四。此復有同義十家。牟尼眞諦并義
淨。般若智嚴及法寶。慧遠苑裴謝家。五莊嚴
十二爲六。五五爲五。九爲二謂也。羅和&T049271;
一。羅沙娑訶爲一音。嚕等四字合一音。六
治城兩兩爲六。五五五並三三三。七河西以
後四字。足前十二合十四。九貞觀寺十二字。
更加長聲暗惡字。十和上五五爲五。九字爲
九合十四。十家群釋破九類。據第十以爲
正義。安然和尚立一義。韻八毘五超聲一
抑明智廣正義者。十四音者。聲字總表圖
中。阿伊宇江乎加草多荼八末也良和是也。
悉曇私抄云。今見十家之所釋。於摩多體文
兩門。或付一片或合兩方。皆各字體釋
。未曾聲韻被二七。題已附音名。釋
何限字數哉。今案紀文。只擧一舊解別不
十四音。又此中四十七言。直即以
四音也。以何知之者。ya也字下注訛音va
嚩字下出舊音故也。所言四十七言者○已
上十二摩多合成阿伊甌譪奧五音○已上
三十五體文合成迦者乇那波摩也羅和九
字音○此十四音爲根本。如次各生鬼久
氣古之須世曾等末音○乃因地隨人文字
是雖異。若約聲歸本即一種梵音也。胡漢
聲字例之可問。以十四音四十七
。何五句中交末奈於加沙多八内。遍口
中置重出於世良和外乎。答。五句者專立
五音兼志三内。遍口者正立三内傍存
。然間五句内含非柔怒。三内外加重出
。若約法者。入内宮自受三密法樂。出
外院恭灑五智甘露。若約人者。往境外
衆務。歸領内事業。加之木落還本。
水流向末。令堅史猛故在同位等之義也。
誠是無謀之巧術天然之意密而已。問。紀文
中。智廣出十四音舊解。何偏出十家中第
四開善解乎。答。彼開善義。同義十家内。般
若其隨一也。爰智廣承般若故。表師承義
也。問。智廣何乍師説更又立私解乎。答。
師承之義注紀者意。紀文非一。限此勿
難。問。十四音者。如釋尊前佛内説乎如何。
答。藏一云。慧均無依無得大智四論玄義&T047368;
云。尋十四音者。本是過去諸佛法門。通
道俗法門。而諸佛意正爲出世。不世戲
論宗也○實是諸佛爲衆生十四音等
諸字。後諸梵天等復作十四音本化世也
一。八轉聲事
一體 汎説聲 樹   木 阿 光師云謂法體
二業 所説聲 斫 樹 木 伊 光師云所作事業
三具 能説聲 斫樹木之斧 烏 光師云謂作者作具
基師云能作具聲

慈恩傳云詮作具及
能作者
四爲 所爲聲 爲造屋斫之 魯 光師云謂所爲也
傳云詮所爲事
五依 所從聲 國王命斫之 翳 光師云所詮也
基師云所從聲

傳云詮所因事
六屬 所屬聲 屬官家斫之 瑦 光師云謂所屬
基師云所屬也

傳云詮所屬事
七於 所依聲 依具地斫之 菴 光師云謂所依也
基師云所依聲

傳云詮所依事
八呼 呼 聲 呼爲斫樹  惡 光云謂呼彼也
傳云詮呼召事
右次第&T047368;云。唯此梵文○前劫後劫六十四
種之梵音藏二云。達磨楞伽經疏抄云。古
徳傳云。八種梵音各有八種聲。八八六十四
種音性。八梵音者。一最好聲。二易了聲。三
濡軟聲。四調和聲。五尊貴聲。六不誤聲。七
深妙聲。八不女聲又云佛梵音中當以
轉聲具八梵音。則成八八六十四種梵
。言八轉聲者。亦名七例句。除第八呼聲
圓測因明疏云。大般若云。以何義故名爲
世間波羅蜜多。是世間故。造世間故。爲
故。因世間故。由世間故。依世間故。名
世間波羅蜜多。據此誠證以明八轉。崇
俊注因明論頌云。體業作爲因屬依呼亦云。
體業作爲從屬於呼○故有頌云。世尊是
世尊。度衆生世尊。爲衆生世尊。因衆生
世尊。屬衆生世尊。於衆生世尊。此名爲
世尊。亦有頌云。佛是佛生佛。爲生因生佛。
生於生佛。此名爲佛陀○清幹因明論
注抄云。八轉聲者。例如樹木。而言
。而斫樹木是斫樹木之斧。而爲屋斫
之。而因王命之。而屬官家之。而
其地之。呼爲斫樹今約佛陀
之。佛陀翻云覺者。是能覺者。而爲衆生
覺者。而從衆生覺者。而屬衆生覺者。而
衆生界覺者。呼爲覺者。亦云。體業作爲
從屬於呼。諸名言中皆有此八。隨用處
隨言其一。傳譯之人隨轉翻之。且如最勝
王經云於最清淨甚深法界。勝莊疏云。梵本
此句以第七轉於聲之故譯於字故知
經云爲作大歸依等之言。以第四轉爲聲
之故譯爲字。且擧方隅。他倣於此藏四
云。今據聲明。八轉聲中。薩嚩若是體聲。謂
決斷性也。薩婆若那是業聲。謂實際也。薩
婆若多是作具聲。謂了諸法也。良賁疏云。
野字者。依聲明法。八轉聲中第四爲聲。
彼作禮故名爲也。下諸野字皆准知也
○據八轉聲。悉駄者是第一體聲。名汎説
。即成就人。金剛頂云。一切如來大菩提
心一切義成就菩薩 梵云薩嚩羅他悉達
。乃示羊車詣學舍諸童子
諸字門者是人也。五佛頂云。一字佛頂亦名
一切義成就者。即遍照如來別號也。悉曇者
是第二業聲。名所説聲。即成就業也。大涅
槃云。初説半字以爲根本。持&T047368;論呪術
文章諸陰實法。凡夫之人學是字本。然後能
是法非法者即法也。智度論云。此悉曇
遍攝八萬四千法藏者。亦是隨樂隨宜隨治
隨理。悉曇之別義也。悉地者是第三能作作
具聲。亦云能説聲。灌頂疏云音隨字。
字隨音。即是韻音字體互相具足能生
是也。此三聲中以所説聲名是便。故
諸梵聲多云siddha@m藏一云。或依八轉十
二聲。云悉駄・悉曇・悉地・悉睇等也。此方
翻云成就者・能成就・成就具・爲成就等
般若心經略釋云與禪寺釋
眞興集
般若波羅蜜多者大
經通名。心經者此經別稱般若心經也。六種
釋中。依主爲名。八轉聲中屬主爲
&T047368;云。此十二番中。又以八轉聲明。義理
萬差聖智所傳次多波那&T047368;云。讀梵字
八轉聲皆可稱説。八轉者何。阿伊烏嚕翳
&MT80713;菴惡等字聲也○此等八轉聲以五行
定也或書云。八轉聲者爲翻譯尤可
之。爲梵音云云
 裹書云
 梵字形音義云。若丈夫云praru@sa。是體聲
 也。若云praru@sa。是業聲也。謂有加引點
 及空點字皆業聲歟。如siddh@a@mrastu
 云成就吉祥。成就吉祥之事故以業聲
 呼之歟。kula@mdhari持姓女vibraddh@a@m
 開敷。此等皆業聲歟○大日經云。仰若拏
 那麼於一切三昧自在。速能成辨諸事
 所爲義利皆悉成就故以空點業聲
 歟○若丈夫云praru@s@aya。是爲聲也○諸
 文意終加野字爲聲也。若終加野字
 必次上字加引點。即如○praru@s@aya第四
 轉也○仁王經良賁疏釋nama@h敬禮sama
 ntabhadrayaya云。言野字者依
 聲明法。八轉聲中第四爲聲。爲作禮故名
 爲也。下諸野字皆准知也dra字加
 點下置野字者。爲彼普賢禮故。用
 爲聲也○基師云。一切所敬皆第四所爲
 本説 ○一切眞言歸命句多加ya字及
 引點。以此可知。pi@n@da搏。pi@n@daya
 搏hita利養hit@aya爲利益sukha
 云安樂khoya爲安樂。一切例之○倶
 合光師&T047368;云。世之別是第六轉。基師云。
 唯識之成亦屬第六。又同師釋有爲之相
 文云。又此之言即第六轉倶舍論第五
 卷。色之生。受之生。栴檀之香。石子之體。
 皆爲第六轉。定知以之言第六轉也。
 基師明男聲八轉中第六轉云。婆婆那多
 阿。女聲中第六云婆婆那底耶二合
 當知終有阿字之第六轉也。故義釋中。
 mahamaha大中之大讃中amitamita
 云無量之量。共以引點a即云之歟。
 慈恩傳。丈夫第六轉云布路鎩子耶
反。文
千字
 文云。sya同是之故倶爲第六轉歟○
 又丈夫puru@si是第七轉於聲也。胎藏大
 讃云。gazanisamo譯云等於虚空。又vi
 gatemi@su離於譬喩asamantamiddhi@su
 譯云於悉地無盡amit@amit@ati@su譯云
 於無量之量。故知第七於聲必有伊點。又
 下有@su也。或加e又加@su。亦
 第七轉也。倶舍光&T047368;云。梵釋云。伊上聲
 地波羅迷濕伐羅上聲上聲此中波羅迷
 是最勝義。濕伐羅是於中義。謂於最勝自
 在義中。立伊地音普賢讃云。ghapa
 rute@su譯云於音聲中。義釋云。sarvadharme
 @su於一切法也金剛經云。dharmma@su於法
 中此以伊翳默云於甚多。是第七
 轉也hepuru@sa是呼聲也。義釋云。he
 呼召聲hekum@ara召童子也。一切
 例千手陀羅尼句義卷上
南無namo
 一。
敬禮
阿梨耶@ary@a二聖
婆盧羯帝valoki
 te爍鉢羅zvar@a自在ya○先avaloki
 te觀也。上@ary@a句終引點即a故。下句首
 略a也。次izvara自在也。上句終te
 點即i也故下句首略i也。次第三句終
 ya字即第四轉爲聲也。爲彼觀音
 也。若下有爲聲ya者。上字必有引默
 故。上r@a字有引點也。凡歸命句皆以
 四點呼也○他利瑟尼那五十
降伏
波夜惡趣
 那五十
一意
 apaya惡趣也。上句終n@a字引點
 即a也。故下句首略a也。凡滅惡趣意歟
 梵字形音義云。nama那莫經音義云。南
 無或作南謨或言那摸。皆以歸命禮
 之。言和南者訛也。正言煩淡或言
 談。此云禮也。或言歸命。譯人義安命字
 翻譯云。南無或那謨或南摩。此翻
 命。要律儀翻恭敬。善現論翻歸命覺
 翻信徒法花疏云。此云歸命亦云
 度我。亦云驚怖亦云驚從基法師法
 花賛云。此云敬禮samanta三曼多。普又
遍又諸義
 驚從基師法花賛云。此云敬禮sama
 nta三曼多。普又
遍又諸義
buddhan@a@m先沒駄。古云
 陀略云佛。次若云n@a時。上字定加引點
 也。大日經諸毘舍遮眞言viz@ac@an@a即此
 義也○vajra縛曰羅。
金剛
@na○若云@na@m時。必上
 字加引點也。大日經諸會manuphy@a/@na@m
 此義也○buddhayadharmayasa@mgh@a
 僧云泉四人
已上和合衆
ya已上引點及ya字第四轉爲聲
 也。爲後佛法僧歸被爲聲。凡歸命句
 皆用爲聲也○tath@agat@anuttara
  先agat@a者來也然下句ath@a
 點也。次a上字t@a引點也。次uttara
 者上也。然下句unu字點也○@sa@tpa
 ramita六度@sata合殺此云六。若別書
 之時作@sa@t@u。次p@arama合云波藍。此云
 彼。次it@a合云伊多。此云此。是則從
 岸彼岸度故。合云六度也。或云
 到彼岸或云事究竟sam@adhiadhi
 者持也。然a字成m@a字引點也○tatha
 gat@a如來dhi@s@tana一州加持
或神力
adhi@s@tana者不
 加持也。然a字成t@a引點也○stryathi
 k@ana@m多也云
strya字下作ya也。ya
 有伊阿音。其伊音與stustrya。此三阿
 音與下合云atha此云世。伊點是所有
 也。合云三世所nama歸命sarva一切bu
 ddhabodhisaddhe菩薩bhya@htathagate
 bhya@hmuzabhya@h凡上e點與bhya@h
 者等也○@ary@a聖者mit@a無量bhatatha
 gatay@arhate應或云
應供
samyaksa@mbu
 ddh@ayaa者無也。mit@a者量也。然
 上句終ry@a引點下句首略a也。次abha
 者光也。然上句終t@a字加引點。下句首略
 a也。次arhate者應也。然a字成y@a字引
 點。也。次myaksa@m字上ka合相呼藐也。zva
 @n@da暴惡vajra金剛□ □□ □執也。云執金剛
也。云金剛手
 mah@ayak@sa盡。古云
鬼神
sena軍也。引點
即之歟
pataye
 主。軍之
主即將也
凡暴惡執金剛大藥叉將也○bhik@su
 古云比丘kau
相合
新云苾芻@sau
相合
bhik@su@n@da@niyu
 字有伊宇音故。伊與上字相合也。p@asa
 ko。上句終@n@da字相連云up@asako也。或
 呼優婆索伽。或云優婆塞p@asak@a。上句
 終kou點想連云up@asak@a也。凡up@a
 saka夷 古
通例也
sasi女聲如deva
 devi
n@aganagi
r@aja
 r@aji也○k@ayavakvittak@aya者身
 也。聚集義。次va字與ka合云薄。別作va
 k@u。是語也。次citta者心也翻譯名義
 集云。八音。一極好音。二柔軟音。三和適
 音。四尊慧音。五不女音。六不誤音。七深遠
 音。八不濁音經音義云。華嚴經云。八
 梵八種梵音者。案十住斷結經云。一不男
 音。二不女音。三不強音。四不耎音。五不
 清音。六不濁音。七不雄音。八不雌音
  已上裏書
一。發聲事
IMAGE
右藏二云。止觀云。人初入胎即有報息。隨
母氣息兒漸長大。風路滑成息氣出入。不
復隨母生異處。各各有息名爲報息。報息
想乃有六氣。謂吹呼&T073050;呵嘘&T005526;。皆於
吐納。轉側牙齒徐詳運心。帶想作風。
嗔欲時。氣息隆盛依心而起。如是一切
名爲依息。依息帶想有十二息。謂上下焦
滿増減冷煖衝持和補。亦依喉腭舌唇曲直
想作彼報息者託母息生。此依息
者託報息生。今音聲者託依息生○智度
論云。憂陀那風觸七處而成聲。謂臍心頂
喉腭舌唇弘決二云。大論六十釋響喩
云。如人語時。口中風出名優陀那。此風出
已還入至臍。偈云。風名優陀那。觸臍而上
去。是風觸七處。頂及齗齒唇舌喉及以胸。是
中語言生玖多波那&T047368;云。凡人欲語時。口
中有風。憂陀那還入至臍。響出時。觸頂及
齗齒唇舌喉胸七處而退。是名語言&T047368;云。
聲之所發則牙齒舌喉唇等合干宮商其文
苑云。黄帝詔伶倫作爲音律。乃之
崑崙之陰取竹澥谷之生。其竅厚均者。斷
兩節間而吹之。制十二管鳳皇之鳴。以
十二律。其雄鳴爲六律。其雌鳴爲六呂
注百詠云張庭
馬融長笛賦。白龍鳴
水中已。截竿吹之聲音相似也藏二
云。笛有十一孔也。二孔闕而不傳。其九孔
者以出五音。竹節爲尾。竹抄爲首。本管之
口呼之爲口。從此而起於竹腹上一二三
四五六七孔。如行呼爲次干五上夕中六。下
口六二口孔爲宮。此有二條。謂一越條
陀條土也。口六二孔者。是一音之大小。
合爲一越調。次孔非別條也。名爲無調。是
則諸音鹽梅故也。干孔爲商。即是秋音。此
三條。謂平條大食調乞食條金也。
五孔亦非別條。鹽梅之義同次孔故也。上
孔爲角。即是春音。名爲霜條其呂音未
之。木也。夕孔爲徴。即是夏音也。此有
。謂黄鐘條垂無條火也。中孔爲羽。即
冬音。名盤食條其呂音未之。水也。中
孔六孔。以此二孔合名下也。竹節下孔所
以吹之者也抄文又云。毘聲五處之聲。超聲
五處中間四處之聲。都九處聲矣○如眞旦
律呂九孔調音。今於天竺字母九處聲音皆
悉攝盡更無遺餘。何者。口氣觸脣而入
是猶憂陀那之風。此屬人之報息也。氣觸
七處而出音。是猶風觸七處而生聲。此
人之依息也。笛七處者。節下・笛頂・吹底・
笛喉・孔底・指處・管唇。人七處者。臍心頂喉舌
齒脣。音從八孔曲發六處。次五二孔是非
別條。而是五音鹽梅。猶阿等十六是非
而是五音美瓔。何以故。次在口干之間
口而近干等。猶阿等十二過喉而轉。腭
等五在干上之間。近上亦近下。猶遏哩等
四處腭亦彈舌。此屬人之音響也。口六干
上夕中者是宮商舌齒唇。中六合爲下者是
宮羽合。即喉唇合。猶野等從外入内。此屬
人之詮聲也。其宮商角徴羽以爲土金木火
中秋春夏冬之音。故喉腭舌齒脣之聲豈
五行五時之聲
一。調聲事
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右先五調子。私頌曰。自然出音聲。甲動乙靜
音。甲宮箏三絃。乙徴箏五弦。宮商角徴羽。如
次二三重。羽徴角商宮。逆次極下音。雙黄盤
一平。角易商難高。宮易羽難賤。了了分別之
飽飢惛散等。一平雙黄盤。六干上夕中。宮商
角徴羽。中西東南北。季秋春夏冬。如次第
配當。但音輪轉位。一易盤黄雙平。順漸細下
音。逆漸大高位。甲乙輪轉位。一黄平盤雙已上
次七調子。私頌曰。一易盤難音號高。雙易
平難音稱賤。平下雙黄盤上一。干五上夕中
下六。一一名有七音聲。甲呂中肖乙逆觀。最
要甲乙中觀也。如次夫婦從子義。大平者宮
徴同音。官徴者呂律同位。商角羽異餘准之。
商角羽呂高律下。雙一但呂大半呂。平盤但
律黄半律。平攝下及黄攝上。理實各互具
呂律。平大甲乙同一合。上下甲乙別開二。六
七調子用令已上次十二調子。私頌云。黄帝
伶倫。取澥谷之竹。爲黄鐘之管。以象
嗚音。雌雄分呂律。陽律隱呂也。變徴下無
調。變宮上無調。賤高配閏月。甲乙位次第。
先雙調易鐘。次黄鐘斷金。盤神仙鳳音。次一
越鸞鏡。平勝絶龍吟。甲乙輪轉位。先平盤龍
鳳。次鳥斷鸞勝。次神雙一黄已上五行大義四
云。天王&T047368;云。黄帝使伶倫大夏之西崐
崙之陰竹澥谷。其竅厚均斷節兩間。次
之以爲黄鐘之管以象鳳鳴。雌雄各六以
律呂里次百詠注云。雄曰鳳。雌曰
皇。亦鸞其文多亦曰鳳。多青曰五行大
義四云。續漢書云。律述呂序也。序述四時之
氣定十二月之位也。隱陽各六合有十二
陽六爲律陰六爲呂。律六者。黄鐘・大簇・姑
洗・蕤賓・夷則・無射也。呂六者。林鐘・南呂・應
鐘・大呂・夾鐘・仲呂也同二云。二律六呂者。
白虎通云。正三五七九十一爲六律也。二四
六八十十二爲六呂也。又十二月皆有
又同四云。三禮義宗云。律者法也。言
陽氣施生各有其法。呂者助也。兩陽成切。
一云。律師也。道場氣伴之通達也。呂者侶
也。以動於陽與之爲侶。亦呂距也。諧陰陽
之氣有時相距。明陽出別陰除。陰昇則陽
損。故有相距之音。又云。韻有六。長短分二。
字十有二凡呂律者如短長。調子者似
而已
一。納音事
   天竺    振旦    内法   管絃   外典 生壯 老
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右藏二云。倶舍論云。聲有三種。一是大種執
聚聲。謂有情聲。二非大種執聚聲。謂非情聲。
三亦執聚亦非執聚聲。謂有情非情合成聲
夫十界具言語。五大皆有響。就中有
情非有情之音。可意不可意之聲。機興即生
者暫發五音衆音。縁謝即滅者終納
混沌者也。根聲字總表圖中。阿伊宇
江乎本韻亙十八章而成點。也良和末奈末
韻歴十四章而成韻。其正音是加草多八濁
音。然則攝衆聲於五音。納五音於阿字
也。天竺五聲。振旦五音。内教五大。外典五
行。其名似異其理大同。或用三五音或用
直拗音。是則用音轉聲之異。聲韻相通之義
也。抑道生一一生二之昔日。二生三三生
諸之當初。如次於北南東西中水火木
金土。就中天成五星生數地成五行土數
相死因老隨季而輪轉。立命罰形徳依時而
出沒。爰施用之後老衰之時。此云老數。又
納音也。五行大義一云。今既論納音。人
之所屬非人莫能行其禮義。故以終老之
禮義明又云。納音數者。謂人本命
所屬之音也。即宮商角徴羽也。納者取此音
以調姓所屬但土表君徳水一。火
母子木三。水表呂節土五。金表
夫妻火七。木表鬼神金九。今五行於
生性二位重半兩數。然此納音掴疊數
陰段半數陽定者表平虚無也。凡約
則加草多多八。約數則一三五七九。能釋之
門雖異所證之理是一。五行大義一云其道
明。非數不究。故因數辨之。數顯
筌蹄之取&T073156;。又盖此意也。問。以加草
多多八音喉齶舌齒脣聲。何天竺振旦内
典外教有同音相違乎。答。五聲多多與
音角宮者表母子之義。五大火宮與五行火
者表夫妻之理
輪略圖抄卷第六

  貞和二年十月中旬之比。於高野山一心
院知足薗。誂本明房書寫了。辟事等多之
寺同挍合直致之。尚不全所甚多。後覽之
人莫謬莫謬。以證本宣下校合者也
 阿覺年五
十四
 


悉曇輪略圖抄卷第七
一。三教事
        道教
   釋教     曲禮
        儒教
右周書異&T047368;云。周昭王即位二十四年甲寅
歳四月初八日。江河泛漲。大地震動。是夜有
五色光氣入貫大微。遍於西方。作青紅色
王問太史蘇由。由奏曰。有大聖人於西
。故現此瑞。王曰。於此爾如何。由曰。一
千年外聲教被此。王命鐫&T047368;之埋於南
郊天祠前。然則昭王目覩吾西聖靈瑞。不
祈嚮之心。蓋福應斯來自有也○周
穆王五十二年壬申歳二月十五日。平旦暴
風忽起損舍折木。大地山阿悉皆震動。至
於午後天陰雲黒。西方忽有白虹一十二道
南北連夜不滅。王問太史扈多。多奏曰。
此乃西方有大聖人滅度。此其哀相耳。王初
位見南郊碑&T047368;西方聖人之生三教
出興頌曰。釋迦降迹迦維衞。周昭申寅二十
四歳。穆王壬申五十二。如來八十歸眞際。滅
後一千十六年。教法東傳漢明帝。注曰。釋迦
菩薩○託迹迦維羅衞國。父名淨飯。母名
摩耶。○年至十九城出家。苦行六年。游
歴五載。三十成無上道。常身現丈六金輝
圓光一尋。具三十二大人之相。説法度人總
三百餘會。始自花嚴終至雙林。無小無
咸歸佛界。娑羅林間優臥寶床。中夜入
四禪。寂然無聲便般涅槃○至後漢明帝永
平十年。教法始傳震旦。攝摩騰笠法蘭二法
師。白馬駝四十二章經是也○日本暦如來
滅後一千五百一年。欽明天皇十三年壬申
冬十月十三日。百濟國聖明王始獻金銅釋
迦像一躯并經論幡蓋等止觀第六云。邊
表根性不佛興。我遣三聖彼眞丹
弘決云。我遣三聖等者。清淨法行經云。月
光菩薩彼稱顏回。光淨菩薩彼稱仲尼。迦
葉菩薩彼稱老子清淨法行經云。天竺東
北眞旦國人民多不罪。吾今先遣弟子三
。悉是菩薩。往彼示現。摩訶迦葉彼稱
。光淨童子彼名仲尼。月明儒童彼號
。互爲師資。稱論五經。傳祝禮典漸誘化。
然後佛經當彼所 能家所問經云。迦
葉在彼爲老子。儒童在彼爲孔子。光淨在
彼爲顏回造天地經并五戒檀那論同之。
老子西昇經曰。吾師化游天竺善入泥洹
得子曰。老子之師名釋迦文三教出興頌
曰。孔子敬叔曰。吾聞老聃。博古知今。
禮樂之原。明道徳之歸。則吾師也。遂適
周以同烏也。而反葛洪老子經序云。
孔子適周問禮於老子又云。古列傳著
孔子師事老子者。以&T047368;曹子問禮於孔
。孔子曰。吾聞之老聃。其斯之謂論語
曰。季康子孰弟子。孰爲學。孔子對曰。有
顏回者三教出興頌注曰。孔子○弟
子蓋三千。身通六藝者七十二人○又千賢
四科論語曰。徳行ニハ顏淵閔子騫用伯牛
仲弓。言語ニハ宰我子貢。政事ニハ冉有季路。文
ニハ子游子夏三教出興頌曰。佛生四百二
十二。老子方生定王世。注曰。老子在
第二十二主定王元年乙卯九月十四日
子時。生於陳國楚苦縣厲郷曲仁里。父韓
氏。諱虔。字元卑。母名精敷。夢見日精如
飛入口而有孕。誕於李樹下。遂指李爲
姓。名耳。字伯陽。耳大無&T038450;。謚曰聃。生頭
髦髮皓乃稱老子。鶴髮龍顏。廣顙方口。面
金色。舌絡錦文。身長丈二尺。齒足四十
。至簡王四年丁丑。二十三歳爲守藏亭之
十年遷柱下吏。至景王二十四年庚
。年八十五。見周徳衰。遂入函谷關
洪老子經序云。老子平王時見周衰乃遂去
關。關令尹喜望見東方來人。變化無
學乃請之。老子知喜入道。於是留
之言。喜曰。子將隱矣。強爲我著書。於是老
子著上下二篇八十一章五千餘言。故號曰
老子經。已而去。莫藏一云。據西
昇化胡經等。老子本是眞旦人也。後乃西
自去化
 裏書曰
 弘明集云。問曰。何以正言佛。佛爲何謂
 乎。牟子曰。佛者號謚。猶三皇五帝
 也。佛乃道徳之元祖。神明之宗緒。佛之言
 覺也。恍愡變化分身散體。或存或亡。能
 小能大。能圓能方。能老能劣。能隱能彰。
 蹈火不燒。履刃不傷。在汚不辱。在
 無殃。欲行則飛。坐則揚光。故號爲
 也廣韻曰。佛符弗反。牟子曰。漢明帝
 夢神人身有日光飛在殿前。以問群臣
 傳毅對曰。天竺有佛。將其神也。學&T047368;曰。
 其施云也博。其求之也。佛佛戻
三教出興頌曰。佛生四百七十七。孔子靈王
方誕質。注曰。孔氏其先宋人。五世祖徙於魯
國昌平郷陬邑。魯襄公二十二年即周靈王
二十二年庚戌歳十二月初四日孔子生。父
叔梁紇。母顏徴。懼時生男私祷於尼丘
。洎生首上圩頂。因立名曰丘。字仲尼。身
長九尺六寸。世謂之長人○孔子曰○昨夢
蹲兩楹之間殆將死矣。至七日果薨。閲
年七十三。實魯哀公十六年當周敬王三
年壬戌歳四月十一日午時也。家語曰。孔子
於魯城北泗水曲阜縣○孔子○曾爲
國大夫。故稱夫子
 裏書曰
 周禮註曰。師教人以道者稱也
孔子家語曰。孔子生周衰世。先王典籍錯
亂無紀。而乃編百萬之遺&T047368;正其義。粗
堯舜章文武。刪詩述書盡禮理樂。
作春秋明易道。垂訓復解以爲法式
其文徳著矣
百詠注云。孔子作春秋筆於獲麟。三百
孔子家語云。顏回魯人。字子淵。少
三十歳。二十九面髮白。三十三而死
行備問云。老子以&T047368;化衆生。仲尼以
孝行衆生。顏淵以典禮一切三教
出興頌曰。爲勞生稚子知。鼎分三足
一。注曰。釋教稱衆生。道家曰勞生。此
名異意同也。稚者幼禾未成立之義耳。鼎
分之説蓋發明儒道釋三者。並立於世
一也○儒則制法度禮節。幽賛神
窮以理盡性。道則絶聖。棄欲修身保
眞。萬物不其志。天下不其樂。釋則五
時遮物。三學修身。近則徴要以勸善。遠則
凡而成聖。天下不儒。不道。
佛。虧一教則損天下之一善道
矣。昔白樂天外以儒教其身。内以佛教
其性。中以道教其命。斯人深得之○
梁有傅大士○以道冠儒履佛袈裟
三家一家。善慧善得無諍三昧。故有
花嚴鈔云。儒崇於五常。道宗於自
。佛宗於因縁宗鏡録三十三云。儒云。
儒有二十七家。若契五常理即無惑也
  裏書曰
三教要集云。手結定印。左手置右手上
二母指○醫書云。握固握二母指也。
是定魂魄之法也。今合母指。與此義
契也
淮南子曰。天氣爲魂。地氣爲魄。魂無形。
魄有形。魂是雲。魄是屍
白虎通曰。魂者佉。猶佉佉行不休也。又
曰。魄者迫也。猶迫迫然著於人
莊子曰。神何由降。何由出。注。神明由
感而後降出耳。神妙物之名。明者智周

三魂識 一胎光葉。二幽精輪。三想靈現」
七魄神識 一雀陰。二呑賦。三非毒。四尸
拘。五夏肺。六除穢。七伏敬尸
黄老有二十五家。若契虚無亦無惑。釋有
十二分教。若了本心亦無惑也。然則三教
殊。若法界收之則無別原道安二
教論云。三教雖殊勸善義一。塗迹誠異理
會則同博聞録云。三教一致。儒者之教曰
陰陽。老氏之教曰有無。釋家之教曰色空
言其致則一也。三教五常。儒教曰仁義禮
智信。道教曰金木水火土。佛教曰生老病死
。亦同歸也文 釋&MT80130;一云。致
得也
一。五經事
 五 五 五 五 五 五 發
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[IMAGE]二十卷 鄭玄注  南夏火 智 酒 心 小 苦 口 勞 血 毛"/>
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[IMAGE]八十卷 或百八十卷  司馬遷撰 裴駰集解 或云三史文選通號"/>
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 裏書云
 一。史家本書事
 三史&T047368;。漢書。後漢書
 已上卷數如
 三國志魏志三十卷。呉志二
十卷。蜀志十五卷
 晋書百三十卷。宋書百卷。齊書五十卷
 梁書百三十卷。陳書三十六卷。隨書八十
  五卷
 唐書二百卷。高祖實録二十卷。大宋實録
  三十卷
 一。經家本書事
 五經 毛詩。尚書。禮&T047368;。周易。左傳已上卷數
 七經 周禮十二卷。儀禮十七卷
 九經 公羊傳十二卷。穀梁傳十二卷
 十一經 論語十卷。孝經一卷
 十三經 老子經二卷。莊子三十三卷
 一。法家本書事
 本律六卷。新律十卷。隋大業
 令三十卷。唐貞觀勅 格十卷已上
漢家
 律十卷養老年右大臣不
比等奉勅撰之
 令十卷天長十一年右大臣
夏野等奉勅撰之
 弘仁格十卷上起大寶元年
下至弘仁十年
 式三十卷已上弘仁十年四
月二十一日奏
 貞觀格十二卷上起弘仁十一年
下至貞觀十年
 式二十卷已上貞觀十三年
八月二十六日奏
 延喜格十二卷上起貞觀十一年
下至延喜七年
 式五十卷已上延長五年
二月二十六日奏
右紀序云。雖具觀彼史誥之流別。而内
經運用固亦備矣西域&T047368;二云。史籍總稱謂
尼羅蔽荼唐言
青歳
善惡具災祥備サニ著。而開
蒙誘進。先通于十二章藏一云。五天俗
書總名毘羯喇拏。大數有五。同神州之五
舊云毘伽羅
言訛也文
或云。崑崙東南地萬五千
里名曰神州白虎通云。孔子見周道陵
。自衞反魯以定五經而行其道又曰。
五經易尚書詩禮樂也。注云。以易書詩禮樂
春秋六經。至秦梵書。樂經曰。今以
書詩禮春秋五經。又禮有周禮儀禮禮
&T047368;。曰三禮。春秋有左氏公羊穀梁三傳。與
易書詩通數亦謂之九經。釋名曰。經者俓
也。言如徑路無百詠注云。漢初
五經博士五行大義云。五常仁義禮智
信也。行之終久恒不闕。故名爲常。以
能成其直故云五徳。殺乖仁。盜乖義。婬
禮。酒乖智。妄乖信。此五不造次而
論語皇侃疏云。五常謂仁義禮智信也。
五行而論。則木爲仁。火爲禮。金爲義。
水爲信。土爲智。人禀此五常而生。則備有
仁義禮智信之性也。人有博愛之徳謂之
。有嚴斷之徳義。有明辨導卑敬讓之
禮。有言不虚妄之徳信。有照字
之徳智。此五者是人性之恒。不暫捨
故謂五常止觀六云。束於十善即是
五戒。今周孔立此五常。爲世法藥治人
。又五行似五戒。不殺防木。不盜防金。不
淫防水。不妄語防土。不飮酒防火。又五經
五戒。禮明樽節。此防飮酒。樂和心防
淫。詩風刺防殺。尚書明義讓盜。易測
陰陽妄語弘決云。言五常似五戒
者。如提謂經中。長者問佛。何故但五不
四六。佛言。但説五者是天地之根。太一之
初。神氣之始。以治天地。制御陰陽。成就萬
。衆生之靈。天持之和陰陽。地持之萬物
生。人持之五藏安。天地之神萬物之祖。是故
但五。又云。所持五戒者。令當來五體。順
世五常五徳之法。殺乖仁。盜乖義。淫乖禮。
酒乖智。妄乖信。愍傷不殺曰仁。清察不
義。防害不淫曰禮。持心禁酒曰智。非
法不言曰信○又五行似五戒者。略以
白虎通博物誌意釋其相。木主東方。東
方主肝。肝主眼。眼主春。春主生。生存則
木安。故云不殺以防木。金主西方。西方主
肺。肺主鼻。鼻主秋。秋主收。收藏則金
安。故云不盜以防金。水主北方北方主腎。
腎主耳。耳主冬。淫盛則水増。故云不淫
以禁水。土主中央。中央○身遍四根。妄語
亦爾。遍於諸根。違心説故。云不妄語以防
土。火主南方。南方主心。心主舌。舌主夏。
夏主酒。酒亂則増火。故云不飮酒以防火。
五經似五戒者。已略如前釋。此中開
二不春秋。又與提謂對義少別。
五行名與五經不同故使爾也○夫樂
者天地順而四時當。民有徳而五&T021389;昌。疾
疹不作而無妖祥。故曰樂以防淫。詩防
殺者。謂毛詩剌上。專防暴殺。謂上以風化
下。下以風剌上。尚書防盜者。專明帝王
義讓之徳。故防於盜。易測陰陽等者。如
三備卜經。上知天文。中知人事。下
地理。使詐者不廣弘明集第三家
訓歸心篇云。内典初門設五種之禁。與外書
仁義五常符同。仁者不殺之禁也。義者不盜
之禁也。禮者不邪之禁也。智者不酒之禁也。
信者不妄之禁也抑詩書禮樂易者。世鏡
也。好直惡曲。仁義禮智信者。人行也。背
惡與善。當知。依戒品之持犯藏腑之
疎細。羨辨君臣藥五根之病患。識母子
五智之妙體矣。孝經序云。名曰
。與五行並行於世。逮于六國學校衰廢。
秦始皇焚書坑儒。孝經由是絶而不
一。六書八體事
 一象形 日 月  一大篆
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右藏一云。梵王議要三兄弟下欲界○最弟
蒼頡在後下來漢地。黄帝時飛往海邊
鳥跡書字。名篆書釋籤八云。感通
傳云。蒼頡此臺名高四臺。有人姓高。兄弟
四人造得此臺。名高四臺。蒼頡於彼造書。
有云。迦葉佛説法堂。故知。迦葉佛實化
釋靈實云。蒼頡四目玄見千里
南子云。昔蒼頡作書。而天雨粟。鬼夜哭。
注云。蒼頡始視鳥跡之文而造書者也。有
書契則詐僞萠生。生則去本趣末。棄作之
而務錐刀之利。王知其將飢故爲雨
陰陽新撰抄云。丙寅日蒼頡死入學讀
書長文
注蒙
求云。蒼頡塚在鳴州衞縣陽亭。墳高六尺也。
書學人詳藏一云。一切經類音決序云。
昔軒轅黄帝初召沮誦蒼頡始製文字。蓋依
類象形。故謂之文。其後形聲相益即謂
。著於竹帛即謂之書 文選二十三云。
翰曰。前漢猶未紙。故以竹簡
經序云。秦始皇焚書坑儒○後魯恭王使
天子講堂。於壁中石凾古文孝經二
十二章。載在竹牒。其長尺有二寸。字蚪斗
書正云。蚪斗書古文也。所謂蒼頡本
藏一云。先賢造字其數頗多。案説文
共有一十三萬三千四百四十一字。解説不
同皆依六書八體。足行用篆隷古文
云。六爻者蓋叙文之旨也。一曰象形。日
月是也。日爲君道故。常資圓滿之性。其一
畫以陽數奇也。月爲臣道。用有虧損之形
其形二盡象陰數偶也。二曰指事。上下是
也。翻其形畫以成其義也。三曰形聲。江河
是也。工音如江。可音近河。又以水流之状
故。兼曰形聲。四曰會意。武信是也。夫兵事
黷。故止才乃爲武。人言不妄。故
信定其名也。五曰轉注。考老是也。耆
老家皆以爻居上。考是也。或曰了左迴爲
考。右轉爲老。六曰假借。令長是也。令長無
本字。故借令長音藏一云。自秦書
。一大篆。二小篆。三刻符。四蟲書。五摹印。
六署書。七殳書。八隷書也古文篆者。黄
帝史御人蒼頡之所作也。&MT03247;書者。周宣王
柱下史&MT03247;始増修古文大篆。十有五篇。
世人用&MT03247;而名書。刻符書者。即古所
繆篆在文。或曰摹書所以刻印璽者也。蟲
書者實蠶書也。署書者漢高祖六年。相國沛
人蕭何之所定。殳書者。伯氏之職也。古文既
&T047368;笏武殳也。隷書者藏一云。篆書爲
生隷書。程邈爲造書主繕寫例云。自
大篆小篆之後即有隷書。後人亦破揩書
行書。破行書草書。所以氵冫相亂&T067407;
扌相雜晋書云。唐琮夢蛇經身見。遂効
其蛇形草蛇之形藏一云。伏羲號造
文字。鐘繇造眞書。秦王造草書○如子雲
等造作飛白龍爪等書百詠注張進
云。大
篆體有垂露鮑胎飛白勢。輕如垂露。重似
崩雲也。一本簫子良曰。古今篆隷釋曰。垂
露書者。漢節中梵冑書爲之所章奏也。雲
望書者。黄帝時郷雲見取其状以爲書也
問。胡文等者誰人所制哉。答。感通傳云。閻
浮提四方有千有餘州。其中四方諸州方別
○有餘文字。言音同今唐國問。前佛世
後佛世其文字同。是如何。答。藏一云。謝
居士云。所有文字皆是過去迦葉等佛所説。
外道偸安己典感通傳云。晋代有僧。見
墳土出奇雖之。依謁作不思議念
處。其地開烈。時一丈餘堀之。而間大船内
髏骨臂膝骨。大當時人數十倍。其趺有多寶
。是則隷字也。勘其根源。迦葉佛人壽二
萬歳時銘也凡前劫後劫時。如梵主下生
梵文。前佛後佛世可蒼頡下來製篆字
也。然則迦葉釋尊二佛世。文字既以符同。賢
劫星宿兩箇劫。字體何有相違
 裏書云
 藏一云。代崇處士大原郭道修纂新詮定。
 一切經類音決序云。周禮八歳入小學。保
 氏教國子六書。一曰指事。視而可識。
 察而見意。上下是也。二曰象形。畫成
 物。隨體誥詘。日月是也。三曰形聲。以事爲
 名。取譬相成。江河是也。四曰會意。此意
 合誼。以見指撝呼彼
武信是也。五曰轉注。
 建類一首。同意相受。考老是也。六曰假借。
 本無其字。依聲託事。令長是也。篆隷郎計
 古文云。侍中司徒竟陵王臣肅子良序云
 文

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IMAGE一象形IMAGE二指事
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IMAGE三形聲IMAGE四會意
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IMAGE五轉注IMAGE六假借
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  聖   IMAGE
IMAGE古文篆IMAGE&MT03247;
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IMAGE刻 符IMAGE署書
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IMAGE蟲 書IMAGE
IMAGE   IMAGE殳書
文筆事     已上裏書
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 裏書云
 發句夫。夫以。伏
惟。風聞
   傍字抑。就中。然而。
于時。所以者何
 長句九字。恭爲三代帝王之父祖旁致萬機巨細
之諮詢
 十一字。排月窓以仰天人師於
  其際風幌以堀龍象衆於其前
 輕竹斑湘浦。雲凝皷瑟之蹤 鳳去秦臺。月老吹簫之
地 齡亞顏駟
三代而猶沈恨同伯鸞
  歌五噫
正道
 重曉入梁王之苑。雪滿群山 夜登庾公之樓。月
千里 東岸西岸之柳
遲速不同 南枝北
  枝之梅開落既異 淵變爲瀬之聲
寂閉
 沙長爲嚴之頌洋洋滿
 疎山復山。何工削成青巖之形 水復水。誰家染
碧潭之色 不調聲淑望 鷄既鳴。忠臣待
  鶯未出。遺賢在谷(須
。依人聲韻用谷字也)
 密菓則上林菀之所獻含自消
酒是下若村之所傳。傾甚美
 平蔡子宅中。魚網雖舊。張
芝他畔。松煙非深。羅綺
 雜
 壯句後青山而碧水
石山奏状。保胤
 緊句而月光素眼蓮色青
虚空藏讃序○紀納言
 漫句河唯淳風坊中。一
河原院哉
河原院賦順
 送句也。哉。
耳。者也
 詩病略頌七言詩准而
 一二六七爲平頭上句首下句
首第萬平
不病
 五十同聲爲上尾上下句各未
發句連韻
不病
 二五同聲爲蜂腰毎句中
平聲
不病
 五十五同爲鶴膝第一第三句各
末他聲韻避之
 平頭。上尾。
律詩自被
  也。蜂腰。鶴膝。試
避風月詩不避
云云
 般若心經祕鍵略註云。八不利劍絶諸戲
 ○何故不八云諸耶。若言八者有
 六不對之失。并有三速之過故○覺母梵
 文調御師○何故不篋云文耶。若言
 篋者可二四同聲失
 蒙求之李陵初詩
 雙鳧但北飛。一鳧獨南翔。余自留新館。子
 今歸故郷蒙求云。蘇武持節
  律詩
五言
  賦月詩歌韻
紀納言

他平平他

平他他平
皎皎孤懸月清光萬里過

平平他他

他他平平
軒添粉壁水起金波

他平平他

平他他平
魏鷁飛無止呉牛喘幾多

平平他他

他他平平
落輝留不得惆悵作纖阿
  山中仙室靜齊韻
&T039813;三品
七言
  
他  平  他他平 他 平平
舟竈道成仙室靜山中景色月花低

平  他  平他他  平  他平
石床留調嵐空拂玉案抛林鳥獨啼

他平  他他他  平  他平
桃李不言春幾暮早晩笙聲啼故溪

平  他  平他他  平  他平
王喬一去雲長斷早晩笙聲啼故流
  呂詩東韻
保胤
五言
  賦聚砂爲佛塔
  
平平他他他他 平平
砂爲佛塔此事出兒童
  
他 平平 他平 他他平
秋霜夜雨中

平平他 他他 他 平平
人唯看作戲佛不其功

他平 平他平他他他
彼已得成道菩提遂不
奝上人赴唐連韻。清韻 保胤

平  他 他 平平他 平他 他平
遙尋異域皇城相贈有言莫自輕
 
他 平 平他他平 他他平平
我半頭秋雪冷愁君萬里暮雲行
 
平  他他平他他 平他他平
此土重相見己契西方共住生

他  平  他他平  他 他平平
久在後塵非勢利菩提應舊交情
  已上裏書
右詩正義曰。詩理先同夫開闢。詩迹所用隨
運而移周禮注曰。詩之也。言人志之所
往也。蓋謙辭也。志者在心爲志也文選
序曰。詩者蓋志所之也。動於中而形於音
詩正義曰。性動於中是在心爲志。而形
言是。是發言爲詩毛詩序曰。動天地
鬼神於詩。先生以是經夫婦成孝敬
人倫教化。移風易又曰。詩有
六義焉。一曰風。二曰賦。三曰比。四曰興。五
曰雅。六曰頌詩正義曰。風言聖賢治道之
遺化。賦之言鋪。直鋪陳今之政教善惡。比
今之失敢仃言。恥以數以言之。興
今之美於媚謏善事。以若勸之。雅
正也。言今之正者以爲後世法。頌之言誦
也。容也。誦今之徳廣以美
 裏書云
 孔安國曰。風教也賈達曰。風徳也
 云曰。聖賢治道之貴化也詩序釋風曰。
 譬諭不行言廣韻曰。風諷。玉篇諷譬喩。
 文選曰。賦者古詩之流也。古詩之體今則
 全取。賦之名也玉篇曰。賦量。量稱也
 又曰。比類也。方也。詩正義曰。興者託
 事於物。則興者起也。取譬引類起發己
 心毛詩序云。雅者政也。玉政所由廢
 興。政有小大。有小雅焉。有尤雅
 篇曰。雅正也。素也鄭玄曰。頌之言誦也。
 察也。誦今之徳廣美之也。歌威徳之詩
 也。美其形容于神明。故謂之頌
 文選序曰。頌者所以游揚徳業。褒讃成
 功詩正義明賦比興別曰。合於風雅
 頌中。則孔子箭未合之時比賦興別爲
 卷毛詩序云。詩者蓋志之所之在
 爲志。發言爲詩。情動於中而形於言
文選注曰。云義者謂歌事。曰風布義。曰
類。曰比感物。曰興政事。曰雅成切。曰
頌各隨作少之志名也詩正義曰。哀樂之
起冥於自然。喜怒之端非人事。故燕雀
凋噍之感。鸞鳳有歌舞之容。文選序曰。
式觀元始。眇覿其風。冬官夏巣之時。茹
血之世。世質民淳。斯文未作。逮乎伏羲
氏之王天下。始畫八卦造書契。以代
繩之政。由是文籍生焉。易曰。觀乎天文
時變。觀乎人文以化成天下。文之時義
遠矣哉文集二十二座右銘曰。千里始
。高山起微塵文選序曰。姫公姫周公
旦也
籍孔孔孔
子也
文之書。與日月倶懸。鬼神爭
文集云。俾詞賦&T073631;戒諷諭者。雖質難
野採而奬之碑誄。有唐美愧詞者。雖
麗。禁而絶又云。&T046236;芳秕稗生於穀
反容榖者也。謠詞麗藻生於文反傷文者
口遊源爲
憲云
詩賦銘頌箴讃序誄謂之文紹
策移檄章奏書啓謂之筆夫筆者避聲而
雲假二法。調韻而示中道一理。就
中平聲云呂。他聲云律。呂律聲象陰陽。重
半字表天地。然間作文家家思動天地。詠
詩處情感鬼神
 裏書云
 祕府論四卷引文筆式云。制作之道唯筆與
 文。文者詩賦銘頌箴讃布誄等是也。筆者
 詔策移檄章奏書啓等也。即而言之。韻者
 爲文。非韻爲筆。文以兩句而會。筆以
 四句而成詩正義曰。詩者論功頌
 之歌。止僻防邪之訓又曰。齊桓晋文
 能賓善罰惡也。其後無復雨朝。君不
 賓罰。是天下之綱紀矣。縱使作詩終是無
 益。故賢者不復作
抑藏言大日經云。大日如來隨種種趣種種
。欲種種方便道宣説一切智智彼言
。住種種威儀。而此一切智智道一味。所
謂如來解脱味故知。二方三書文字音聲
皆咸大日如來一切智智一味解脱會
入法界之門者也三教指歸云。文之起必
由。天朗則乘象。人感則含祕府論
云。空中塵中開本有之字。龜上龍上述
然之文凡進以和歌段還察文筆義而已
 裏書云
 文選注表云。文有五義。一天文。二人文。三
 物象文。四音聲文。五文字文
一。片假字事付和
歌事
a 諸行無常 色葉匂散發句
@a 是生滅法 我世誰常ヤクモタツ
イツモヤヘガキ
ツマコメニ
a@m 生滅滅已 有爲奧山今日越落句
a@h 寂滅爲樂 淺夢見不醉不京ヤヘカキツクル
ソノヤヘカキヲ
右片假字亦號伊呂八。是則本有無作之字
體。自然道理之聲字也。假字而似正字。和
音而通梵音。毎字含平上去入之聲。毎
漠曰天和之音。低昂依時。清濁隨折。不
必定一聲。兼備攝多音。凡三學八宗深意
伊呂八者義理難悟。五常六藝淺意無
片假字者又義易迷。加之通志於遠境之使
者。傳縡於永代之明鏡。然間賢愚共通用。
貴賤同讀書。彼天竺梵文者。十八章字及
。振旦篆字者。五十韻文餘數萬。然此
伊呂八者。文缺一紙。樵夫之口遊滿耳。
字僅四句。牧童之手遊在眼。草菴柴戸之
棲。田夫野人之宅。公私無障。根性愚鈍何暇
彼梵漢之字音只須此和國之假字
彼五音圖與此伊呂八攝盡無遺餘。符合
相違。或半字滿字ハニヘチ
ネヰミ京
半字ハヘ全無
相交。或本無借音ヘム
フム
異音訓無チネヰ
メミ
入加
又有信字草字。之又有直音拗音ヰヱ
凡音
雜亂而示互具之義。五音散在而表相通之
。始飛花落葉之觀行。至于圓實極果
之證位。皆會甚深之義。更非淺略之法。就
中於末後京字。是則四徳常樂之寶宮
一如本覺之樂城。顯云實報寂光。密云密嚴
花藏。約金者九重月宮。約胎者八葉蓮臺。
加之仰見字體九箇點畫。伏聞字音
三種聲勢。九箇點者表九品淨土。三種聲
者象三五摩多。將又伊呂八等三十五表
。阿草鬼等十二者表摩多。結句京者紇
里等文也。摩多數中有體文之音。體聞數中
摩多之音。各顯互融。互表相通。抑此伊
呂八者祇園精舍之鐘音。退凡下乘之銘文。
釋尊因行之昔。雪山求法之古。鬼神臨飢僅
上二句。童子投身強請下兩句。于時鬼
神既説半偈之間。大士將全身之處。得
我既聞他未聽。依之刻于木于石
未來流通。期餘人結縁。大士竊譬約。深志
願。秋苔生石面。勿諸行無常之玉文。春
雨灑林頭。莫寂滅爲樂之露説。於戲不
千年齡於仙洞霞。居値難値一乘之妙
。不一身命於雪山嵐。立聞難聞四句
之深義。可隨喜。可感歎。次淺香山道風難
波津餘流者。利漢家之詩賦。用和國之歌
者也
 裏書云
 萬葉集云。副所山井之淺
 心乎吾念莫國。古歌傳云。葛城王遣于陸
 奧國之時。國司祗承緩怠異甚。於時王意
 不悦。怒色顯面。雖飮饌宴樂
 於是有前采女風流娘子。左手捧觴。右
 手持水。撃之王膝而詠此歌。爾乃王意
 解脱樂飮終日
源出阿字本不生門。終入于眞如實相室。詩
曰。我歌且謠。傳曰。曲合樂曰歌。徒歌曰
古今和歌集序紀淑
云。夫和歌者託其根於
心地。發其花於詞林者也。人之在世不
無爲。思慮易遷。哀樂相變。感生於志。詠
形於言。是以逸者其詞樂。怨者其吟悲。可
以述懷。可以發憤。動天地鬼神。化
夫婦和歌。和歌有六義。若夫春
鶯之囀花中。秋蝉之吟樹上。雖專由
各發歌謠。物皆有之。自然之理也。然而
神世七代。時質人淳情欲無分。倭歌未作。
于素盞烏尊出雲國始有三十一字之
。今反歌之作也。其後雖天神之孫海童之
倭歌情。爰及人代此風大興。
長歌短歌旋頭混本之流。雜體非一。源流漸
繁。譬猶雲之樹生寸苗之煙。浮天之
浪起一滴之露○大津皇子初作詩賦
詞人才子慕風繼塵。移彼漢家之字
日域之俗。民業一改和歌漸衰。然猶有
師柿本大夫者。高振神妙之思。獨歩古今
之間。有山邊赤人者。並和歌之仙也。其餘
和歌者綿綿不絶。及彼時變澆漓人貴
奢淫。浮詞雲興艷流泉涌。其實皆落其花
獨榮抑九夏三伏暑月冷身於冬野之雪
玄冬素雪衰日宿心於夏山之影。來方往來
只浮一念之空心。東國唐朝皆如當座之
。吉野初瀬山越流汗於歌莚。洲間明石浦
傳濕裳於會所。誠縮法界於一念之理入
歌道知。攝劫數於須臾之義交詞林
辨。然則花鳥風月宴席顯本有之淨土。四
季雜部篇詠示己身之佛果。釋論一云。圓滿
契經中作是説。一切衆生所有言音莫
如來法輪聲攝彼佉書。對左行梵書
而右行書之。此和歌對下行篆書而角行書
之。又發句落句者陰陽。五句員數者五行也。
中先約法者。初五七句三十五體九九
呼合
五句者十二摩多各分于長短
更攝暗惡
次七七者十四
二七
十四
又四十九字九九呼合之
lla@mk@sa
次約人者初
五七者五界七道。次五七者地神五代天神
七代。次七句者七星也。又中五字者君臣民
事物○五常五戒五大等也。又一道總數者
三十二相梵音和雅等聞相遍
三十一字故也
凡退以文筆
是可和歌義
輪略圖抄卷第七
  裏書云
古今序注玄覺僧都云。天稚彦身マカリ
テノチ其妻下照姫天喪屋&T001598;云。下照姫
セウト味難高彦神トフラハムトテ天ニ
ノホレリケリ。其形麗シテ二丘二
耀ケリ。下照姫此シラセムトテ
詞シテ曰
阿妹奈屡夜淤登多奈波多迺行奈餓勢屡
迺彌素磨屡迺阿奈陀磨波夜彌多爾
輔挽和邏須阿泥素金多伽避顧禰
奧書云
貞和二年十一月二十三日於高野山一
心院之内知足園草庵寫之
 悉曇末學阿覺生 年
五十四
 






悉曇輪略圖抄卷第八
一。虚無事
   
虚無徳
右河上公老子經章句曰。虚無制有形
周翰注文選曰。虚無空也賈公彦述義曰。
君平云。虚無者道徳之義。道徳者虚無之神。
夫道徳者孕氣合精至一。應スレトモ群變而常
寂。トモ萬物而無心。不爲也而無爲。
化也而無化也。若幽谷之應聲也。不
宮商之殊。如明鑒之待物也。豈隔
嗤之異老子經云。道常無爲而無
道以無爲
常也。文
又曰。道之尊徳之貴。夫莫之命
常自然道ハ一ナリ不命召萬物。而常
自然。應之如聲響也。文
又曰。道生之
道生
徳畜之徳一也。主
而畜養也。文
抑虚無道徳者
無爲自然法。寂靜凝然理也。顯宗密宗。權教
實教。或號法身般若。或稱眞如實相。隨
淺深。依宗存麁細者也。問。虚無混沌理
者。偏空斷見法也。爭以沈空淺略之外典
亂實相深祕之内教乎。答。法體獨非有。
自心分別爲有。法體自非無。我執計度爲
無。若強謂有者。如肉上彫疵。若強謂
者。似眼中置&MT01252;歟。暫約假有萬物。假立
虚無一名也。其體絶有無。其性離表裏。守
護經云。心虚空菩提陀羅無二無別羡學
者離内外偏執。除空有病苦焉。若悟虚無
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