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安養抄 (No. 2686_ ) in Vol. 84
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No.2686
| 安養淨土四種佛土中何耶 | 一 又加三 身分別文 |
| 安養爲上品淨土爲當如何 | 二 |
| 安養界去此量何 | 三 |
| 十六想觀中花座觀依正中何 | 四 |
| 阿彌陀佛身量何 | 五 |
| 觀彌陀人觀何相耶 | 六 |
| 不具足戒行生安養耶 | 七 |
| 問。安養淨土四種佛土中何耶 | 一 又加三 身分別文 |
也。安養清淨池流八徳樹列七珍。次於泥洹
| 皆正定聚凡聖同居上品淨土也 | 文 |
報殊勝難可比喩。然亦染淨凡聖同居。何者
雖無四趣而有人天。以何知之。生彼土者未
必悉是得道之人。故經云。犯重罪者臨終之
時懺悔念佛。業障便轉即得往生。若但聖生。
凡夫何得願生彼土。故知雖具惑染。願力持
| 心亦得居也 | 文 |
| 第六天爲類。故云其寶猶如第六天寶 | 文 |
相。勝過三界道故。無量功徳成就者。偈言。究
竟如虚空。廣大無邊際故。性功徳成就者。偈
言。正道大慈悲。出世善根生故。形相功徳成
| 就者。偈言。淨光明滿足。如鏡日月輪故 | 文 |
有想非無想處。以方便力故。不隨禪生還
| 欲界○成就衆生故 | 文 |
欲界不生他方清淨世界。答曰。諸菩薩行各
不同。或有菩薩於禪轉心生他方佛國。菩薩
迴心生欲界亦如是。問曰。生他方佛國者。爲
是欲界非欲界。答曰。他方佛國雜惡不淨者
則名欲界。若清淨土則無三惡道三毒。乃至
無三毒之名。亦無二乘之名。亦無女人。一
切人皆有三十二相。無量光明常照世間。一
念之頃作無量身到無量如恒河沙等世界。
度無量阿僧祇衆生。還來本處。如是世界在
地上故名色界。無欲故不名欲界。有形色故
不名無色界。諸大菩薩福徳清淨業因縁故。
別得清淨世界出於三界。或有以大慈大悲
| 心憐愍衆生故生欲界 | 文 |
| 佛地論第一云 | 世親菩薩 造玄奘譯 |
上。有所説在西方等故。有義同處。淨土周圓
無有邊際遍法界故。如實義者。實受用亦周
遍法界無處不有。不可説言離三界處。亦不
可説即三界處。若隨菩薩所宜現者。或在色
| 界淨居天上。或西方等處所不定 | 文 |
| 攝論九云 | 無性 |
種諸佛衆會所顯清淨佛土大乘法樂爲所受
用故○釋曰○受用身中依法身者。由有彼
故而得有此。種種諸佛衆會所顯者。謂有
佛土諸大菩薩衆所雲集。由此了知故名所
顯。即是西方極樂土等。清淨佛土大乘法樂
爲所受者。謂於清淨佛國土中。受用種種大
| 乘法樂解義故 | 文 | 大乘同性經下卷云。海妙 |
種。佛言。善丈夫。略説有三。何等爲三。一者
報。二者應。三者眞身。海妙深持自在智通菩
薩復問佛言。世尊。何者名爲如來報。佛言。善
丈夫。若欲見彼佛報者。汝今當知。如汝今
日見我現諸如來清淨佛刹現得道者當得道
者。如是一切即是報身。海妙深持自在智通
菩薩問佛言。世尊。何者名爲如來應身。佛言。
丈夫。猶若今日踊歩健如來。魔極恐怖如來。
大慈意如來。有如是等一切彼如來。穢濁世
中現成佛者當成佛者。如來顯現從兜率下。
乃至住持一切正法一切像法一切滅法。善
| 丈夫。汝今當知。如是化事皆是應身 | 文 |
沙門。名龍樹菩薩。住初歡喜地。爲人説大乘。
| 能破有無見。往生安樂國 | 偈也 |
| 七卷章七云 | 慈恩 |
攝大乘等。西方乃是他受用土。觀經自言
阿鞞跋致不退菩薩方得生故。非以小善根
因縁而得生故。無著天親淨土論言女人根
缺二乘種等皆不生故。攝大乘云。非唯由願
方乃得生。別時意故。如以一錢貨得千錢。別
時方得。非今即得。十念往生亦復如是。十念
爲因後方漸生。非由十念死後即生。爲除
懈怠不修善者令其念。佛説十念因生淨土
故。又説阿彌陀佛身毫相如五須彌。非他受
用。何容乃爾。又觀音授記經言。阿彌陀佛滅
度之後。觀音菩薩次當補處。十地大形説當
補處。非他受用。是何佛耶。二云。西方通於
報化二土。報土文證如前所説。化土證者。鼓
音聲王經云。阿彌陀佛父名月上。母名殊勝
妙顏。有子有魔。亦有調達亦有王城。若非化
身。寧有此事。故觀經説中品生中。有阿羅漢
須陀洹等故。生彼者通有三乘。言土通是報
化二土。若依前解。此是他受用身示現。亦
有父母國王。實即無之。實無女人惡道性怖
等。九品生中阿羅漢等。假彼名説。實是菩薩。
| 二釋任情取捨隨意。無垢稱經疏同之 | 文 | 淨 |
| 土論 | 迦才 |
薩正體智見者。即是法身淨土。若加行後得
智見者。即是報淨土。若是地前菩薩二乘凡
夫見者。即是化淨土也。如龍樹菩薩等往生
具見法報化三種淨土。由上得見下故。由此
義故。諸經論中或則爲報。或判爲化。皆不
失旨也。問曰。已知西方具有三土。未知即今
凡夫念佛願生何土也。答曰。依如攝論。唯生
化土不見法報土也。就土中有其二種。一是
胎生。二是化生。胎生土者復有二種。一狐
疑人生極樂邊城七寶宮殿中。五百歳不見
| 佛。名之爲胎 | 此是無量 壽經説之 | 二者實有父母。名之爲 |
亦有父母等。經云。城名清泰。十千由旬。於
中充滿刹利之種。父名月上轉輪王。母名殊
勝妙顏。子名月明。奉事弟子名無垢稱。智慧
弟子名攬光。神足弟子名土化。魔名無勝。
提婆達多名寂也○化生土者。依如經論見
有三種。一者純是大乘土。二者純是小乘土。
三者大小乘雜土。純大乘土者。此處衆生純
學大乘即生彼土。如九品生中上輩三品人
是也。故往生論云。大乘善根界。等無機嫌名。
女人及根缺。二乘種不生也。純小乘土者。此
實衆生純學小乘即生彼土。如九品生中中
輩二品生者是也。故智度論中云。有妙淨土
出過三界。諸阿羅漢當生其中。大小乘雜
土者。此處衆生雜學大小乘即生彼土。如九
品生中中輩下生及下輩三品生者是也。如
中品下生經云。孝養父母行世仁慈。遇善知
識爲説四十八願等。於此願中雜聞大小乘。
至彼雖悟阿羅漢果。後乃迴心向大乘也。下
輩三人亦聞四十八願。或聞十二部經。或念
阿彌陀佛生到彼土。皆發菩提心也。有此三
土。若委分別者。衆生起行既有千殊。往生
見土亦有萬別。若作此解者。諸經論中或判
| 爲報。或判爲化。皆無妨難也 | 云云。横川先徳云。 此釋善念。云云 |
| 判爲報土。是受用事身。非實報身也 | 云云 |
阿僧祇劫○極樂國土衆生生者。皆是阿鞞
跋致。其中多有一生補處其數甚多。非是算
| 數所能知之 | 文 |
| 群疑論一云 | 懷感 |
是他受用土。以佛身高六十萬億那由他恒河
沙由旬。其中多有一生補處。無有衆苦但受
諸樂等。故唯是他受用土。二云。唯是變化土。
有何聖教。言佛高六十萬億那由他恒河沙
由旬等即證是。於他受用身土。何妨淨土
變化之身高六十萬億那由他恒河沙由旬。
以觀經等皆説爲凡夫衆生往生淨土。故知
是變化土。三通二土。地前見變化土。地上見
受用土。同其一處。各自心所見各異。故通
二土。由此經言。是阿彌陀佛非凡夫境。當作
丈六觀也。問曰○若是受用土者。云何地前
凡夫生。若是變化土者。云何地上聖人也。
答曰○以阿彌陀佛殊勝本願増上縁力。令
彼地前諸小行等○生他受用土。佛地論等
説。初地已上他受用土。地前菩薩生變化土
者。此據自力多分判地上居二土別。不據
他力別願勝縁而説也○佛地論中○一論師
言。或復如來神力加被。令暫得相見聞説妙
法○今此是不可思議本願之力令亦得生。
| 斯有何過失也 | 云云 |
心所見者。名爲報身。此之論文已通地前得
見他受用身也。若見他受用身者。何妨得
生他受用土○變化土地上菩薩生。地上菩
薩生者○上能見下爲欲接引地前凡夫生變
化土。有何妨廢。又地上菩薩生變化土者。皆
| 是化身。亦無有過 | 文 |
花爲父母。何故鼓音王經云。彌陀佛父名月
上。母名殊勝妙顏。釋曰。經之言化土云有父
母。淨土則無。又經云有者。説因位時土有言
| 化生者。説成佛已後土無父母。故不爲妨 | 文 | ｣ |
言佛有十六王子。答曰。他受用身有父母等。
如法鼓音聲王經。阿彌陀佛亦有父母。父名
月上。母名殊勝妙顏。有子有魔等。釋曰。若
化七地以前分段生死。須有父母等。若化八
地已上變易生死。理無此事。不生死故。他
受用身與輪王倶出故。此佛祖轉輪聖王。今
謂他受用義雖通報化。語他受用應指報身。
對報辨異須云化身。故彼彌陀化分九品。上
生既是無生。即當初地已上位也。故登地已
上即見報身即他受用。地前所見即是化身。
化中仍須分別於優劣。隨見異故不可當同。
是知下之三生須聞劣教。以初生彼在小果
故。故知此等始花出須見父母生身故也。豈
上三品見父母身。故應須知化佛化土有淨
有穢。穢即娑婆。淨即安養。淨中有穢。須應
多品。以由乘戒不等故也。且如妙喜阿閦
以對安養即淨不同。娑婆對餘下類穢土即
穢不同。只此方尚諸菩薩唯見今佛垂復栴
檀閣入於母胎。豈實母胎垂閣入耶。即欲父
母而非父母。彼亦准知。況七地等言未成道。
鑒瓔珞初地已得法身。仁王經中初住已入
毘盧舍那。花嚴亦爾。登至七地仍見化。及在
分段凡夫父母身須現父母。行向入變易生
身。是須見於化父母。若言變易不生死者亦
如是。變易猶久生死故地持涅槃並以初離
五怖畏破二十五有見於佛性。豈見佛性而
| 生分段。唯見化身父母生身 | 文 | 釋纂第六 |
娑婆三界耳。若就彼土具有三界。故無量壽
經。阿難白佛。彼安養既無須彌。忉利諸天
依何而住。佛反質言。此土夜摩乃至色界依
何而住。阿難默領。反質意者。此夜摩等既許
依空。何妨彼土四王已上依空而住。具明土
相復有多種。共別不同如無動界。雖是淨土
由有男女及須彌等。此同居淨土既其不同。
| 同居穢土亦應不等 | 文 |
| 星辰第一四天王第二忉利天皆在虚空中 | 文 | ｣ |
| 土無須彌山及金剛鐵圍一切諸山 | 乃至 云云 |
天王及忉利天依何而住。佛語阿難。第三炎
天乃至色究竟天皆依何住。阿難白佛。行業
果報不可思議。佛語阿難。行業果報不可
思議。諸佛世界亦不可思議。其諸衆生功徳
| 善力住行業之地故能爾耳 | 文 |
從地已上至淨居天。其中所有微妙嚴淨自
| 然之物。爲悉見不。阿難對曰。唯然已見 | 文 |
界所攝。答。釋論言。如斯淨土非三界所攝。所
以無欲故非欲界。地居故非色界。有色故非
| 無色界 | 文 |
| 淨土論上云 | 迦才 |
從衆生具有二義。或攝或不攝。初明攝者。若
據凡夫及三界學人往生者。此即在三界攝
以此等衆生未出三界故○二明不攝者。若
是初地已上菩薩及羅漢支佛二無學人往生
者。此即不攝。由已斷正使出三界故也。如
大智論云。有妙淨土出過三界。諸阿羅漢當
生其中。論中既云羅漢不論學人。故知學人
| 生者在三界内也 | 文 | 群疑論一云。問曰○三 |
土是欲色界攝。以有漏心不離三界故○若
未離欲界。以欲界生得善或方便善讀誦大
乘方等經典○生於淨土○即欲界攝。若已
離欲。得色界心修十六觀生於淨土。即色界
攝。故彼淨土通欲色二界。無色界衆生無實
色身可生淨土。以淨土是衆寶莊嚴故。實
非無色界攝○故無量壽經。阿難白佛言。彼
| 佛國土若無須彌 | 乃至 | 皆依何住 | 云云 |
| 名爲是三界攝 | 文 |
故非色界。有形故非無色界。此論義意非是
淨土無漏識心所現淨土名出三界。有漏識
心所變淨土器世間相布置法用安立有情利
| 樂等事。不同於此三界等相。名非三界 | 乃至云 云廣可 |
| 見 之 |
| 注十疑 | 澄或注 | 云。今安養即他受用變化二 |
| 凡夫見變化土也 | 云云 |
| 如蓮花葉。聲聞衆無量。是故稽首禮 | 文 |
八戒齋修行諸戒。不造五逆無衆過患○臨
命終時。阿彌陀佛○至其人所演説苦空無
常無我○行者○心大歡喜○即得往生極樂
世界○聞衆音聲讃歎四諦。應時即得阿羅
漢道○中品中生者。若有衆生若一日一夜
受持八戒齋。若一日一夜持沙彌戒。一日一
夜持具足戒威儀無缺○命欲終時見阿彌陀
佛○生極樂世界○聞法歡喜得須陀洹。逕
半劫已成阿羅漢○中品下生者。若有善男
子○孝養父母行世仁慈。此人命欲終時。遇
善知識爲其廣説阿彌陀佛國土樂事。亦説
法藏比丘四十八大願。聞此事已尋即命終
○生極樂世界○聞法歡喜。過一小劫成阿
羅漢○下品上生者。或有衆生作衆惡業。雖
不誹謗方等經典。如是愚人多造惡法無有
慚愧。命欲終時。遇善知識爲讃大乘十二
部經首題名字。以聞如是諸經名故。除却
千劫極重惡業。智者復教○稱南無阿彌陀
佛。稱佛名故除五十億劫生死之罪○即便命
終○經十小劫具百法明門。得入於初地○
下品中生者。或有衆生毀犯五戒八戒及具
足戒○無有慚愧。以諸惡法而自莊嚴。如
是罪人以惡業故應墮地獄。命欲終時○遇
善知識○爲説阿彌陀佛十力威徳○聞已除
八十億劫生死之罪○即得往生○下品下生
者。或有衆生作不善業十惡五逆具諸不善。
如是愚人以惡業故應墮惡道○臨命終時遇
善知識○教令念佛○具足十念稱南無佛。
稱佛名故。於念念中除八十億劫生死之罪。
| 命終之後○即得往生極樂世界 | 云云 |
之相。得見佛身及二菩薩○得無生忍。五
百侍女發阿耨○菩提心。願生彼國。世尊悉
| 記皆當往生 | 文 |
| 説 | 文 |
| 阿羅漢 | 稱讃淨土 經同之 |
| 僧少 | 云云。玄 六引之 |
土無五濁。乘亦緩故開三。乘亦急故顯一。安
| 養亦是也 | 云云 |
界無聲聞名及説法。純菩薩乘。授記經同。今
何故言有聲聞乘及説小法。答。彼文約終。此
經約始。終皆發心成菩薩故。有説。此言聲聞
非是小乘。並是菩薩。如瓔珞○佛告舍利弗。
菩薩三乘各有三品。辟支佛三乘各有三品。
| 聲聞三乘各有三品 | 云云 | 文 |
| 十疑第九疑云 | 天台 |
不噵此間女人根缺人不得生彼。若如此説
者。愚癡全不識經意。且如韋提夫人○及五
百侍女受佛記悉得往生淨土。但此處女人
及盲聾瘖瘂人。心念彌陀佛悉生彼國已。更
不受女身亦不受根缺二乘之身。但迴心願
生淨土。至彼更無二乘執心。爲此故云女
人及種不生○故無量壽經四十八願云。設
我得佛。十方世界一切女人。稱名號厭惡女
身。捨命之後更受女身者。不取正覺。況生彼
| 國更受女身耶。根缺聲聞亦爾 | 云云 | 新十疑 |
| 云 | 禪瑜撰 |
女人及以盲聾瘖瘂全不識經意。韋提希及
五百侍女悉得往生。悉生彼國不受女身亦
| 不受根缺二乘之身 | 云云 |
又經云。彼國有無量無邊聲聞弟子。皆阿羅
| 漢 | 云云 |
| 羅漢十地 | 文 |
菩薩乘。菩薩之中有聲聞乘。以之論之。彼土
聲聞皆是菩薩也。問。若言彼土聲聞皆是菩
薩者。何上文云。無量無邊聲聞弟子皆阿
| 羅漢。次文云。諸菩薩衆亦復如是 | 云云 |
而形貎聲聞猶爲聲聞衆。若形貎菩薩者別
擧也。問。依形定聲聞亦無一定。依出家形。
誰云地藏菩薩是聲聞。依内祕菩薩形。誰云
滿願是菩薩。雖以形定。而不可言地藏是聲
聞。雖以應化定。而不可言滿願是菩薩。既菩
薩聲聞二類各別。當知聲聞是二乘。菩薩
是大乘。加之言滿願是應化者。來法花顯實
之教發迹顯本之時所始知也。若滿願發迹
顯本之時。上二周聲聞皆是權人也。又觀經
云須陀洹阿羅漢猶菩薩者。此等人歴劫入
菩薩之位。豈從初是菩薩耶。答。二乘有二種。
定性不定性也。論云二乘種不生者。指定姓
二乘也。言極樂有聲聞弟子者。所謂不定性
之二乘也。今論不定性人進不。菩薩退不永
| 滅。故烈聲聞菩薩無妨也 | 文 |
| 記八云 | 提婆品 |
| 義等。理不徒然 | 文 |
| 堂閣。種種寶莊嚴 | 文 |
| 充滿者。三十心是人。十地是天 | 文 |
| 或言。花王世界蓮花藏海者此實報土也 | 文 |
| 攝大乘論第十云 | 世親釋 玄奘譯 |
説。謂薄伽梵最勝光曜。七寶莊嚴放大光明。
普照一切無邊世界。無量方所妙飾間列。周
圓無際其量難測。超過三界所行之處。勝出
世間善根所起。最極自在淨識爲相。如來所
| 都。諸大菩薩衆所雲集。無量天龍藥叉 | 乃至 |
| 人非人等常所翼從 | 云云 |
| ○輔翼圓滿眷屬圓滿。釋曰 | 云云 |
顯示輔翼圓滿。無量天龍藥叉等者。謂諸天
等止住其中以爲眷屬。此化非實。莫呼洛伽
| 者。此攝大蟒。此句顯示眷屬圓滿 | 云云 |
龍人非人等常所翼從。其法性土自受用土
二無輔翼○他受用土唯有菩薩以爲眷屬。
無有餘類。雖超三界。天等仍是三界攝故。淨
識如是攝受變現爲嚴淨土。故不相違○無
量壽經亦言。命鳥等皆是阿彌陀佛之所化
作。化爲二乘莊嚴淨土亦復如是○他受用
| 土菩薩爲眞。二乘八部皆爲權現 | 文 | 佛地論 |
等以爲眷屬。天等皆是三界攝故。淨識如是
| 攝受變現爲嚴淨土。故不相違 | 文 |
| 攝論 | 世親釋。 陳眞諦譯 |
| 時意 | 云云。別時意趣 細如下抄之 |
如以一錢貨得千錢。別時方得。非今即得。十
念往生亦得如是。十念爲因後方漸生。非由
| 十念死後即生 | 云云。如 次上抄之 |
| 十疑 | 天台 |
由唯發願故。全無有行。雜集論云。若願生安
樂國土即得往生。若聞無垢佛名即得阿耨
菩提者。並是別時之因。全無有行。若將臨終
無間十念猛利善行是別時意者。幾許誤哉。
願諸行者深思此理。自牢其心莫信異見自
| 墜陷也 | 文 |
| 西方要決云 | 慈恩寺 基撰 |
是別時意。疑曰。唯依攝論判作別時。今教念
佛如何即住。通曰。今依攝論判釋別時。與淨
土門一無差殊。何者。由且發願未可即生。依
願念佛乃成淨業。願行前後故説別時。非謂
| 念佛不即生也 | 云云 |
分段生死。爲是變易生死。釋曰。彼土菩薩。
八地已上一向是於變易生死。七地以還初
果以上或是分段或是變易。直經三賢十信
| 等皆唯分段 | 云云 | 雙觀經疏云 | 眞諦 |
説而違文意。何以故。依所願土而起此行故。
謂前所願國土是衆生所生。如何得是自受
用土。可説此應化土。經應化土尚無須彌七
| 金山等 | 云云 |
| 同經疏云 | 寂 |
受用故。此時法藏雖未登初地。然由佛力亦
| 得暫見故 | 文 |
所攝。所以知爾。無欲故非欲界。地居故非色
界。以有色故非無色界。誠是菩薩淨業所感
| 耳 | 文 |
國。有大徳比丘。名龍樹菩薩。住初歡喜地。爲
人説大乘。能破有無見。往生安樂國。而言
彼國菩薩皆是一生補處。然大菩薩爲助佛
故往生其中。何妨諸小行菩薩等隨善知識
| 終念得生 | 文 | 阿彌陀經疏 | 基 | 云。問。淨土有 |
受土。四者化土。問。四土之中西方是何淨土。
答○若他受用土。佛地論云。諸佛爲令地
上菩薩受大法樂近修勝行。佛於後得智中。
以大悲故。於諸菩薩大圓鏡智相應淨識之
上。依諸菩薩業力。如來與作増上縁。隨其根
宜現其淨土。或勝或妙改轉不定。地地優劣
如輪王所感土與衆生同處所見即異。若變化
土。佛地論云。隨菩薩宜。或在色界淨居天上。
或在西方○西方有二土。若登地菩薩各見
自用土。若地前生便見化土。問。云何知是化
土。答。若報淨土。諸佛平等無有優劣。若化
土者。隨衆生現即有差別故。花嚴經云。娑婆
世界一劫當阿彌陀國一日一夜。彼國一劫
當袈裟憧世界一日夜。又首楞嚴經云。文殊
未來於南方成佛名普現色身。其土勝阿彌
陀國不可爲喩。又觀音授記經云。過去金光
師子遊戲佛土。及觀世音未來成佛。勝今阿
彌陀土無量。又准大阿彌陀經等。其土既
在欲界。上有六天復致優劣。故知是化。問。衆
生生彼何土。答。生化土。問。若是化土。何故
二乘女人不得生。答。論據報土説。平等覺經
云。衆生生彼始得初果。乃至後得阿羅漢果
作大菩薩。或至於彼始發菩提心。既有凡
夫及初心菩薩者。即是化土。若言二乘亦不
生彼。即謂一向是報淨土者。彼觀經三輩九
品云何得生。此經下文。彼佛有無量聲聞弟
子。何得不生也。又女人亦不得生者。此彌陀
經等皆云。若善女人聞説彼佛名。執持不忘
必得往生。此云何通。又若彼土一向無女人
故即謂是報土者。鼓音經云。彼佛父名月上。
| 母名殊勝妙顏。此無女人也 | 文 | 又云。又問。 |
非三界攝者。非謂出過三界。但謂異三界故。
故大論云。地居故非色界。有形故非無色界。
無欲故非欲界。故言非三界攝。又佛地云。
此是佛出三界淨識心所現。爲化地前諸有
情類令其欣樂修行彼因。令聲聞等見。若謂
非三界者。即謂出過三界。與彼平等覺經
等相違。問。若是化土。何故解深密經三地已
上乃得生。答。此約他受用土説。他受用有二。
一爲登地已上現者。令登地已上人受用。二
爲地前人現者。令願樂已前人受用。即化
淨土也。彼經據諸大菩薩生彼者得受用土
説。非是西方一向是初地已上淨土。由有凡
夫二乘亦得生故。故有化土及受用土。問。若
是化土。衆生生者初見何土後見何土。答。初
見化土後受用土。問。何處有此二土。答。於
一界中一相之土。初見麁後見細。非滅前土
而見後土。非異處見其二土。佛地論云。釋
迦如來説佛地經時。地前大衆見變化身居
穢土説法。登地菩薩見受用居佛淨土説法。
問。若生彼見化佛又居淨土。我此釋迦亦是
化佛。其土何以不淨。既有不同。明知彼淨
土是報土。此穢土是化土。答。依大論引目連
問經。釋迦亦示目連己身淨土。又説言。一
切諸佛皆有淨穢兩。如我釋迦牟尼有穢有
淨。今十方諸佛阿彌陀佛亦爾。問。諸佛既同
有淨穢二土。何故彌陀不見有穢。釋迦不見
有淨。答。由此衆生有樂見淨土者。但説淨
土之名。又由此衆生不苦即不樂涅槃。所以
釋迦於衆生惡業上作増上縁。示現穢土令
衆生厭。然非釋迦亦處其穢。故涅槃經云諸
佛無有出於不淨者。爲化衆生示現淨穢故。
維摩經云。若衆生應以此縁得入律行者。佛
即爲現。問。若彼土是化又居欲界者。應有
須彌大海。答。以佛本願故。無諸山川江海。四
| 王忉利以福力故依空而住 | 文 |
| 無量壽經宗要云 | 元曉 |
唯正定聚所居之處。名爲淨土。於中亦四果
聲聞。乃至復有四類凡夫。唯無邪定及不定
聚耳。今此經説無量壽國。就第四門説爲淨
土。所以然者。爲欲普容大小兼引凡聖兼生
勝處同趣大道故。如下文言。設我得佛。國中
人民不住正定聚必至滅度者。不取正覺。又
言。設我得佛。國中聲聞有能計量知其數者。
不取正覺。乃至廣説。又觀經中説。生彼國
已得羅漢果等。乃至廣説。故論説云。女人及
根缺二乘種不生者。是説決定種性二乘。非
謂不定根性聲聞。爲簡此故名二乘種。由是
義故不相違也。又云。女人及根缺者。謂生
彼時非女非缺耳。非此女等不得往生。如韋
提希而得生故。鼓音王陀羅尼經云。阿彌陀
父名月上轉輪聖王。其母名曰殊勝妙顏等。
乃至廣説者。是説化佛所居化土。論所説者
| 是受用土。由是道理故不相違 | 文 |
摩他寂靜三昧行故。得入蓮花藏世界海。是
| 名入第三門 | 文 |
心願生彼國。是第三功徳相。如言盧舍那佛
坐蓮花藏世界。今言蓮花世界者。無量壽
佛所居住處。准此世界隨義爲名。即是修行
| 安心之定 | 文 | 無量壽經論釋第三云。若以本 |
有漏業之所造故名報土。如實義者。是變易
土。爲廣濟故。化分段相。如言阿彌陀佛壽命
無量百千萬億劫當有終極。滅度之後。觀世
音菩薩成等正覺。十地機性先已純熟。爲
化彼類即身成佛。不説先住何處何天後來
補處。即以此身就坐成佛。是即十地所見應
身。故知安樂爲十地縁觀變易土。生彼土者
離分段中煩惱業故。法藏菩薩在第十地無
更作業。唯是應現依正兩報。如言成佛之
時七寶爲地自然而生。此是應於願力將成
佛時方乃始成。而實不言未成佛前。欲成佛
境。其中有情爲所化土者。又言。生彼國者
皆具相好智惠神通。此是不言淨土之事因
時欲有。故知應土亦是分段。然彼如來昔起
願行。以土應物。今成佛果。遂能以土而應於
物。當知此土即是報土。佛雖物示土。而無因
不得生長。良以有情修淨土因感斯應土亦
| 得名報 | 文 |
清淨。於清淨世界中。無那落迦傍生餓鬼。
可得亦無欲界色界無色界亦無苦受。可得
純菩薩僧於中止住。是故説名清淨世界。已
入第三地菩薩。由願自在力故。於彼受生。無
有異生及非異生聲聞獨覺若異生菩薩得生
於彼。問。若無異生菩薩及非異生聲聞獨覺
得生彼者。何因縁故菩薩數中作如是説。若
菩薩等意願於彼。如是一切皆當往生。答。爲
化懈怠種類未集善根所化衆生故。密意作
如是説。所以者何。彼由如是蒙勸勵時便捨
懈怠。於善法中懃修加行。從此漸漸堪於彼
生當得法性。應知是不此中密意。又攝論云。
別時意趣。謂如説言。若誦多寶如來名者。
便於無上正等菩提已得決定。又如説言。由
唯發願便得往生極樂世界。由此等文故知。
無別變化淨二乘異生之所生處。言得生者
別時意。非即生也。答。所引二文皆説受用
土。經説唯由發願生。悉望彼受用土實是別
時意。然經所説三輩九品非唯是願。亦行相
應。又所生土非是受用。是變化土。故三輩生
非別意。然彌陀土有唯純是菩薩所生名受
用土。有亦二乘異生雜生名變化土。論云。無
二乘等依受用土。説變化土中。非無二乘等
三輩九品皆得生。故智度論中淨土品云。問
曰。餘佛有三乘教化。豈獨劣耶。答。佛出五
濁惡世。於一乘道分爲三乘。問。若爾阿彌陀
佛阿閦佛等。不於五濁世。何以復有三乘。答。
諸佛初發心時。見諸佛以三乘度衆生。自
發願言。我亦當以三乘度衆生。由此文故知。
彌陀淨土有純有雜。二土差別雖有。二階處
所無別。於一處中隨見異故。又往生論云。即
見彼佛未證淨心菩薩畢竟得證平等法身。
故知地前菩薩亦得生彼淨土。若無變化土
者。未證淨心菩薩何得生於受用淨土。此
經正顯受用淨土。兼亦爲顯變化淨土。引攝
初業人之生彼土故。又云。疑佛四智者生彼
| 受胎生。當知就彼變化土説 | 文 | 又云。問。此 |
答。准論驗經非一種也。所以者何。阿彌陀
淨土有多品故。隨時所説有差別也。案文而
求觀經及陀羅尼經所説土相是化淨土。説
九品人皆得生故。説有父母魔王等故。小
阿彌陀所説土相是受用。説彼唯有阿毘跋
致諸菩薩故。又説多有補處菩薩。故知非是
變化淨土。彼聲聞等是化非實人。今此所説
兩卷經中正顯受用土。論依此經十七種莊
嚴故。唯此經中具十七等。非餘經故。然兼
亦顯變化淨土。説疑佛智等生彼受胎故。又
別本中説有羅漢般涅槃○故知亦有説變化
| 土 | 文 | 安樂集上云 | 道綽 |
三界者乃是生死凡夫之暗宅○故知亦有説變化
三界攝。又依智度論云。淨土果報無欲故
| 乃至 云云 | 乃至 云云 |
| 無量壽經義疏下云 | 法位 |
無色界。故云出三界。非謂除惑出三界受變
| 易身。彼有分段身故 | 文 |
過三界道。釋曰。其三界者。一是欲界○二是
色界○三是無色界○如此三界愚夫之宅。
皆是有漏流轉無際。如幻因果相續不斷。而
安樂國菩薩慈悲正觀之所由生。如來神力
本願之所建立。四生感報縁茲遠離。煩惱業
繋由此永絶。其有往生修道積行。入正定聚
| 曾無退轉。是故且言勝過三界 | 文 | 安樂集上 |
| 合成。佛本願力莊嚴起。稽首清淨本攝受 | 文 |
所有○肇云。諸相煥目而非形。八音盈耳
而非聲。應化非眞佛亦非説法者。及觀經等
| 通佛收 | 文 |
之量。如七百阿僧祇及八十等。是有量之量。
如阿彌陀實有期限。人天莫數。是有量之無
| 量。應佛皆爲兩量。逐物隨縁參差長短 | 文 |
| 文句九云 | 壽量品 |
無量而言無量。如涅槃云唯佛與佛其壽無
量是也。實有量而言量。如八十唱滅是也
| 云云 |
身。機息應謝。以觀音爲補處。即實有量言
| 無量也 | 文 |
於七寶池上作蓮花想○蓮葉小者縱廣二百
| 五十由旬。如是花有八萬四千葉 | 云云 |
| 花座想名第七觀 | 文 |
高六十萬億那由他恒河沙由旬○有八萬四
千相。一一相各有八萬四千隨形好。一一好
| 復有八萬四千光明 | 文 |
萬四千相好。居眞淨土説一乘法。令諸菩薩
受用大乘微妙法樂○爲化十地諸菩薩衆。
現於十種他受用身。第一佛身坐百葉蓮花。
爲初地菩薩説百法明門○第二佛身坐千葉
蓮花○乃至十地他受用坐不可説妙寶蓮花
| 文 |
| 土中成佛者悉是化身 | 文 | 又云。彼經云。阿 |
淨佛刹現得道者當得道者。如是一切皆是
| 報身佛也 | 云云。上如 抄本經文之 |
劫。當有終極。佛涅槃後。正法住世等佛壽命。
善男子。阿彌陀佛正法滅後。過中夜分明相
出時。觀世音菩薩於菩提樹下成等正覺。號
| 普光功徳山王如來 | 乃至 云云 |
入滅二經相違諸師何會。答。綽禪師會授記
經云。此是報身現隱沒相非滅度也。迦才會
| 同性經云。此釋善矣 | 如上迦才 淨土論之 |
婆尸佛。身高頸長六十由旬。其佛圓光百二
十由旬。身紫金色。八萬四千相。一一相中八
| 萬四千好。一一好中無數金光 | 文 |
| 好。爲諸菩薩説八萬四千諸妙相好 | 云云。往生 集引此文 | ｣ |
量阿僧祇相。或五六三四相。隨天竺所好故
| 現三十二相八十隨形好 | 文 |
寶菩提樹。前佛入滅後佛成。不同化佛經劫
| 現 | 文 |
地見佛坐百葉花○且阿彌陀佛眼如四大海
水。眉間豪相如五須彌山。身高六十萬億那
由他恒河沙由旬。應是初地菩薩所見。二地
見佛坐千葉花。乃至十地所見轉大。此他受
用雖有父母示現受生。不先處天方下成佛。
鼓音王經説。阿彌陀佛父名月上。母名殊勝
妙顏。子名月明。奉事弟子名無垢稱。魔王
| 名無勝。調達名寂 | 云云 | 無量壽論云。女人及 |
菩薩化爲母。所化分段身故現此相○報土
中有實魔事。然大菩薩化爲魔王。障他受用
時現有之。觀音授記經説。阿彌陀佛壽命
無量千萬億劫。當有終極。滅度之後。觀世音
菩薩。明相出時。於菩提樹下成○覺○普光
功徳○十地機宜先已淳熟故。彼類即身成
佛。不説先住何處何天後來補處。即以此身
就座成佛。則是他受用。大悲所宣生因所生
| 成佛之相 | 云云 |
| 又云 | 如上 抄之 | 如上 抄之 |
| 無量壽論釋第四云 | 智光撰 |
展轉増勝。乃至十地金剛心菩薩將成佛時。
淨居天上乃有大寶蓮花。相顯周圓如十阿
僧祇百千三千大千世界。微塵數量菩薩坐
之而成正覺○無量佛所坐寶花有八萬四千
花。當是四地所見之佛。由斯有言。上品上生
者是四地菩薩。如實義者。無量壽佛總是十
地菩薩所見。如説皆是一生補處。乃至得百
| 法明門等。擧始指中間應知 | 文 | 興記下云。 |
終故。如觀音授記經説。彌陀般涅槃觀音補
佛處。若眞身者常住無變○諸根相好皆遍
法界。既有滅。故知應非眞。有言。報身。淨土
身故。如大乘同性經説。阿彌陀如來○清淨
佛刹現得道者當得道者。即是報身。濁世中
現成佛者。當皆是應身○問。報身常住。何
須滅耶。答。此是報身現隱沒相故。經云。彌陀
滅後。復有善根深厚衆生。還見如故。又攝
論解報身相云。何別別異異見種種變。問。若
依初師。同性經文何通耶。答。然實淨土得
通二種。謂實報身與變化身。然爲簡彼穢土
| 故。成佛一向變化。擧勝簡耳 | 文 |
樂極國是何土。答曰。現在阿彌陀佛是報佛。
極樂寶莊嚴國是報淨土。古舊相傳皆云。阿
彌陀佛是化身。土亦是化。此爲大失也。若爾
者。穢土亦化身所居。淨土亦化身所居者。未
審如來報身更依何土也。今依大乘同性經辨
定報化淨穢者。經云。淨土中成佛者悉是報
| 身。穢土中成佛者悉是化身 | 乃至 |
涅槃後。觀音菩薩次補佛處也。答曰。此是
報身。示現隱沒相。非滅度也。彼經曰。阿彌陀
佛入涅槃後。復有深厚善根衆生。還見如來
| 如故。即其證也 | 文 | 又云。又寶性論云。報身 |
隱沒示現不實體。即其證也。問曰。釋迦如來
報身報土在何方也。答曰。涅槃經云。西方去
此四十二恒河沙佛土有世界。名曰無勝。彼
土所有莊嚴亦如西方極樂世界等無有異。
我於彼土出現於世。爲化衆生故來在此娑
婆國土。非但我出此土。一切如來亦復如是。
即其證也。問曰。鼓音經云阿彌陀佛有父母。
若有父母。明知非是報佛報土也。答曰。但
聞名不究經旨致有此疑。可謂錯之毫毛失
| 之千里 | 文 | 觀經玄義分 | 善導 | 云。問曰。彌陀 |
得知。如大乘同性經説。西方安樂阿彌陀佛
是報佛報土。又無量壽經云。法藏比丘在世
饒王佛所行菩薩道時。發四十八願。一願言。
若我得佛。十方衆生稱我名號願生我國下
至十念。若不生者不取正覺。今既成佛。即
是酬因之身也。又觀經中上輩三人臨命終
時。皆言阿彌陀佛及與化佛來迎此人。然報
身兼化共來授手故名爲與。以此文證故知
是報。然報應身者眼目之異名。前翻報作應。
後翻應作報。凡言報者。因行不虚定招來果。
以果應因故名爲報○問曰。既言報者。報身
常住永無生滅。何故觀音授記經説阿彌陀
佛亦有入涅槃時。此之一義若爲通釋。答曰。
入不入義者。唯是諸佛境界。尚非三乘淺智
所關。豈況小凡輒能知也。雖然必欲知者。能
引佛經以爲明證。何者。如大品經涅槃非化
品中説云。佛告須菩提。於汝意云何。若有
化人作化人。是化頗有實事不空者不。須菩
提言。不也世尊。佛告須菩提。色即是化。受
想行識即是化。乃至一切種智即是化。須菩
提白佛言。世尊。若世間法是化。出世間法亦
是化○佛告須菩提。若有法生滅相者是變
化。須菩提言。世尊。何等法非變化。佛言。若
法無生無滅是非變化。須菩提言。何是不生
不滅非變化。佛言。無誑相涅槃是法非變化
○若新發意菩薩聞是一切法皆畢竟性空乃
至涅槃亦皆如化者。心則驚怖。爲是新發意
菩薩故。分別生滅者如化不生滅者不如化
耶。今既以斯聖教驗知。彌陀定是報也。縱使
後入涅槃。其義無妨。諸有智者應知。問曰。
彼佛及土既言報者。報法高妙小聖難階。垢
障凡夫云何得入。答曰。若論衆生垢障難欣
| 趣。正由託佛願以作強縁致使五乘齊入 | 文 |
| 阿彌陀經疏云 | 基 |
受用身。若地前菩薩凡夫二乘見變化身。問。
依何得知。答。攝論云。若離應身登地菩薩
善根則不得成就。若離化身聲聞縁覺及願
樂位中菩薩所有善根亦不成就。故往生者
見二種身。問。西方有二彌陀耶。答。約報即
一。若化即百億彌陀。問。彼報化兩身爲同處
現生者皆見。爲別處現諸往生但見一佛耶。
答。同一三千界内各見不同。若登地菩薩即
見他受用身。亦見百億化身。若地前人等但
見一身。問。若同處不異者。何故入大乘論云。
諸佛色身於欲界成道。法性生身者住淨居
天。其處即異。菩薩生者應生淨居。衆生生
者應生欲界。云何同處。答。上下雖殊。同是一
報所生之境。但上生者正見受用土無處非
淨居。衆生生者即見化土在閻浮提。故眞諦
云。菩薩於淨土見佛。此約報土一向純説。波
頗三藏云。應佛淨土有凡夫二乘地前菩薩。
報佛淨土唯大菩薩。如此經説佛有無量聲
聞弟子及諸菩薩者。此約化佛説。問。衆生
生彼亦知是下界不。及知佛是化身不。答。下
界即知之。佛謂眞佛。問。彼若佛有報化者。
何故大乘同性經云。如我今釋迦牟尼及西
方阿彌陀佛皆是報身耶。答。此約本身説。謂
極樂國土是一報佛所王之土。然百億四天
下中者即是化佛。如釋迦蓮花藏世界中者
即是報身。百億閻浮提中者是化身。問。彌陀
何不但現一實身令凡聖同見。答。由機福力
不同故。身現有其麁妙。問。如彼觀經云。彼佛
身長六十萬億那由他恒河沙由旬。又鼓音
經所説是刹利種者。彼並是何身。答。如彼觀
經者是報身。鼓音經者是化身。問。云何知之。
答。准淨居天身身量皆大。如來報身皆在淨
居色究竟天。實報淨土故報身大也。若在閻
浮示有種性父母生處。及有得道菩提樹。如
無量壽經説。其樹高四百萬里。鼓音經説。
其所生城縱廣十千由旬。又觀音授記經。彌
陀滅後觀音補處。據上因縁此身即小。又去
來生滅故知是化。問。若是化者。衆生生彼即
見化身佛。至得初地之時復見何身。答。若
登地已上即見報身。問。登地見報身者。爲滅
前化相而見報身。爲不滅而見。答。即於前所
見相身之上而見妙身。如人服藥惺時。即於
針上見草。如是地地見佛身相轉轉勝妙。唯
| 佛與佛見常不異無増減相 | 文 | 無量壽經連 |
那由他恒河沙由旬。以佛神力故。縱小道樹
不相妨礙。若爾所餘宮殿不應各稱其形大
小故。今彼經佛量既他受用身故。此道樹即
| 化土故。不相違也 | 文 | 惠遠 |
長有短。今此所論是應非眞故。彼觀音授記
經云。無量壽佛命雖長久亦有終盡。故知
是應。此佛應壽長久無邊。非餘凡夫二乘能
| 測。故曰無量命限稱壽 | 文 |
| 觀經疏下云 | 同 |
亦有此身○當知釋迦佛更有清淨國土。如
阿彌陀佛國阿彌陀佛亦有不莊嚴國土。如
釋迦佛國但使淨土成佛有分量身。如阿彌
陀佛盧舍那佛等皆是亦受用亦變化身攝。
若自利唯受用身無分量遍周法界。唯佛乃
| 能知之。十地菩薩不能知之 | 文 |
| 無量壽經述義記下云。座功徳者 | 乃至 云云 |
所依内座。化相所現外座者。如觀經中第七
| 觀説。百寶色花有八萬四千葉 | 云云 |
其量不定。實徳所依内座者。謂二寶性眞如
| 法界一切功徳所依處故 | 文 |
| 問。安養爲上品淨土爲當云何 | 二 |
| 疏云。凡聖同居上品淨土也 | 云云 |
| 顯要記上云 | 源清述 | 上品者。且約彼無諸惡以 |
花光土。雖非惡世願説三乘○問。淨土亦得
開漸教者。香積菩薩何故驚怪。答。本願説故
| 文 |
因願乃可。有説。香積無願故不得記不説不
聞故來問也。如安養界樹説苦空人開羅漢。
| 既不云願。驗土非高 | 文 |
爲三乘。問。若爾阿彌陀佛阿閦佛等。不於五
濁世生。何以彼有三乘。答○諸佛初發心時
見諸佛以三乘度衆生。自發願言。我亦當以
| 三乘度衆生 | 云云 |
下至三千大千世界聲聞縁覺。於百千劫悉
| 共計校知其數者。不取正覺 | 文 | 譬喩品云。 |
| 非惡世。以本願故説三乘法 | 文 |
處願説。答。准大悲空藏經。於六十劫行菩薩
道。因婆羅門乞眼退時願成佛日開三乘法
| 文 |
| 補五云。願説三者。但遂本願非被權機 | 文 |
| 淨土論上云 | 迦才 |
| 乘故。上方衆香世界是上淨土。無二乘故 | 文 | ｣ |
| 阿彌陀經義記云 | 天台 |
| 比娑婆故言極樂 | 文 | 阿彌陀經略記云。賢首 |
| 是勝蓮花國佛也 | 文 |
上下無央數諸佛國中衆善之王。諸佛國中
之雄。諸佛國中之寶。諸佛國中壽之極長久
也。諸佛國中之衆傑。諸佛國中之廣大也。諸
佛國中之都。自然之無爲。最快明好甚樂之
無極。所以者何。阿彌陀佛本爲菩薩時。所
| 願勇猛精進不息累徳所致故能爾耳 | 文 |
意願生西方阿彌陀耶。經云。如花嚴所辨百
方阿僧祇品淨土。西方彌陀最是下品。既是
下品。何故願往生耶。故云。始捨穢入淨。餘淨
不易可階。爲是因縁唯得往生西方淨土也
| 文 |
嚴妙事。皆攝在極樂。豈各別土爲勝。總攝處
爲劣耶。問。花嚴經壽量品説。娑婆一劫爲極
樂一日夜。極樂一劫爲袈裟憧國一日夜。如
是展轉乃至佛刹塵數。最後世界一劫爲勝
| 蓮花世界一日夜。壽量果報莊嚴亦然 | 云云 |
義記云。若望賢首猶是下品。但比娑婆故名
| 極樂 | 文 |
諸佛世界復不可計無數佛土。光明悉照遍
此諸國。如是精進威神難量。令我作佛國土
第一。其衆奇妙道場超絶。國如泥洹而無等
雙。我當愍哀度脱一切十方來生心悦清淨。
| 已到我國快樂安穩 | 文。平等 覺經同之 |
| 同經述義記中云 | 寂法師 |
勝餘土者。身中約實徳故。求齊餘聖土中據
| 化宜故求勝餘土。此倚互義顯理則齊也 | 文 |
| 同經連義述文賛中云 | 憬興 |
今極樂世界。第一者即諸相莊嚴。言奇妙者
即衆第一。道場者即座第一。如泥洹者即快
樂第一○彼土快樂可次涅槃。故譬。而無等
雙者國土第一。汎言第一者即對下之稱。不
| 爾便違花嚴。如前已説故 | 文 |
莊嚴照踰十方一切世界衆寶中精。其寶猶
| 如第六天寶 | 文 |
| 同經義疏上云 | 法位 | 文 |
| 同經述義記中云 | 寂法師 |
| 薩發願言 | 乃至 |
初夜分中正法滅盡。夜後分中土轉名一切
珍寶所成就世界。所有種種莊嚴無量無邊。
安樂世界所不及也。汝於後夜坐金剛座。於
一念中成阿○菩提。號遍出一切光明功徳
| 山王如來 | 文 |
故論云。法積比丘功徳力薄不能得見上妙
國土。是故阿彌陀國不如花積世界。答。國土
勝劣其義不定。彼望上位所見。是故不如花
積世界。爾時始登初地位故。又先爲説二百
| 一十億土。此時未登初地位故 | 文 |
| 阿彌陀經疏云 | 基 |
世界一日一夜。又首楞嚴經云。文殊未來於
南方成佛。名普現色身。其土勝阿彌陀國不
可爲喩。又觀音授記經云。過去金光師子遊
戲佛土及觀世音未來成佛土。勝今阿彌陀
| 土無量 | 文 |
色遍照十方無量世界。還住佛頂化爲金臺。
如須彌山。十方諸佛淨妙國土皆於中現。或
有國土七寶合成。復有國土純是蓮花。復有
國土如自在宮。復有國土如頗梨鏡。十方國
土皆於中現。有如是等無量諸佛國土嚴顯
可觀。令韋提希見。時韋提希白佛言。世尊。
是諸佛土雖復清淨皆有光明。我今樂生極
| 樂世界阿彌陀佛所 | 文 |
| 同經義疏云 | 惠遠 |
| 顯彌陀最勝増甚深樂。故通現之 | 周疏 同之 |
分段凡夫往生。妙土唯有變易聖人。彌陀佛
國淨土中麁更有妙刹。此經不説。花嚴具辨
| 文 |
| 同經序分義云 | 善導 |
令樂生安樂國也。問曰。十方諸佛斷惑無
殊。行畢果圓亦應無二。何以一種淨土即有
斯優劣也。答曰。但是法王神通自在。優之與
劣非凡我所知。隱顯隨機望存化益。或可故
| 隱彼爲優獨顯西方爲勝 | 文 |
| 問。安養界去此量何耶 | 三 |
| 觀經云。阿彌陀佛去此不遠 | 文 |
刹。一一刹恒沙世界。何云不遠。解云。以佛力
| 故。欲見即見 | 云云 |
| 量壽 | 文 |
河沙那言不遠。解云。於凡是遠。於聖不遠。今
解不爾。若機縁未熟。雖近而遠。若機縁熟。雖
| 遠而近。故言不遠 | 文 |
| 樂 | 文 |
| 雙觀經上云 | 同阿彌陀 經。云云 |
| 阿彌陀義記云 | 天台 |
| 有國名極樂 | 文 |
| 刹 | 文 |
| 有世界。名曰極樂 | 文 |
| 云云 |
| 同經疏 | 靖邁 | 文 |
佛○去是間千億萬佛刹。其國名須摩提。在
| 菩薩衆中更説經 | 文 |
西方。去是閻浮提地界千億萬須彌山佛國
| 文。平等覺經同之 |
名爲佛國土。是中更無餘佛。實一釋迦文
| 云云 | 同論三十八云。佛國者。十方如恒河沙 |
| 雖然普遍自在無礙。衆生度者有局 | 文 |
| 寶積經第十七云 | 無量壽 會之一 |
| 刹。彼有世界名曰極樂 | 文 |
| 觀經疏云 | 惠遠 |
| 萬億刹名爲不遠 | 文 |
云。過十萬億佛土○有經云。過百千倶胝那
由他佛土○問。二經何故不同。答。論智光疏
意云。言倶胝者此爲億也。那由多者當此間
畡數也。猶是世俗言十千曰萬。十萬曰億。十
億曰兆。十兆曰經。十經曰畡。畡猶是大數也。
百千倶胝即十萬億。億有四位。一者十萬。二
者百萬。三者千萬。四者萬萬。今言億者即是
| 萬萬。爲顯此義擧那庾多 | 已上 | 文 |
| 淨土論中云 | 迦才 |
| 去此十萬億佛刹有世界。名曰極樂 | 文 |
| 世界名曰極樂 | 文 |
分明去此不遠。若相説里有十萬八千。若理
論十惡八邪。即是説遠只爲下根。説近爲流
| 上智 | 文 | 大集經 | 云云 |
有世界○轉名安樂○當得作佛號無量壽如
| 來 | 文 |
| 雙觀經疏云 | 寂法師 |
爲億。如三千大千世界。舊經云百億。新譯云
百倶胝。故知此億即當倶胝。非落叉也。若千
萬爲億。應云億億。云何云十萬億。觀音授記
經云。億百千者亦是十萬億也。何故此經與
舊本不同者。以億數中多少不同。或以十萬
爲一億。或以百萬爲一億。或以千萬爲一億。
| 所言千億萬者。億十萬爲一億也 | 文 | 阿彌陀 |
| 疏云 | 基 |
彌山佛國。無量壽經云。去此十萬億佛刹。語
雖似殊。大數相似。菩薩處胎經云。去此西方
十二億那由他有懈怠國。快樂安穩。人欲往
生阿彌陀國者。從此國過。人多染著即願生
其中。逐不得到阿彌陀土。若人見不貪不愛。
| 即得越過至安樂國 | 文 |
| 同經疏云。過十萬億佛土 | 云云 |
| 倶胝那由多佛土。此番者不同也 | 文 |
| 問。十六想觀中花座觀依正中何 | 四 |
樹觀。五池觀。六總相觀。觀一切樓地池等。七
花座觀。八佛菩薩像觀。九佛身觀。十觀音觀。
十一勢至觀。十二普往生。十三雜明佛菩薩
觀。十四上品往生觀。十五中品生觀。十六下
品生觀。就十六觀分文爲三。初六觀其依果。
| 次七觀其正報 | 云云 |
故得見無量壽佛及二菩薩。未來衆生當云何
觀無量壽佛及二菩薩。佛告韋提希。欲觀彼
佛者。當起想念。於七寶池上作蓮花想。令其
蓮花一一葉作百寶色○如是花有八萬四千
| 葉。一一葉間有百億摩尼珠王 | 乃至 |
| 想。名第七觀 | 云云 | 疏云。第七明佛身中有 |
下。佛現身相。第三從韋提希下。爲未來請。第
四從佛告下。酬請廣明佛身五種觀門。第一
觀花座。第二現像。第三觀佛身。第四觀觀音
第五觀勢至。初花座中有五。一明成座法用
并辨其相。二一一金色下。明能隨機利物。三
是爲花想下。明結觀。四阿難如此花下。明由
願力所成。五若欲念彼佛下。明觀未來有利
| 益 | 文 |
是地觀。四是樹觀。五是池觀。六總觀。總觀一
切寶樹等。七花座觀。八佛菩薩像觀。九身觀。
十觀音觀。十一勢至觀。十二自往生觀。十三
雜明佛菩薩觀。十四上品觀。十五中品生觀。
十六下品生觀。此十六中。初之七觀其依報
境界。後之九門觀彼正報○今文初之六觀
一處論之。後十觀門一處而辨。花座之觀應
與前六一處論之。以與佛觀相起義便故在
| 後説 | 云云 |
| 龍興記下云 | 十六觀次第 同惠疏之 |
○就觀所生復分爲二。初之六觀觀彼國土。
後之七觀觀佛菩薩。第七花座應屬國土。而
| 佛坐故義便屬佛觀 | 云云 |
| 往生論云 | 天親 |
| 十七種○一者清淨功徳成就 | 云云 |
| 莊嚴。三口莊嚴。四者心莊嚴 | 云云 |
| 嚴。偈言。無量大寶王。微妙淨花臺故 | 云云 |
成就○衆生世間清淨者。如向説八種佛功
| 徳莊嚴成就 | 云云 |
| 淨土論上云 | 迦才 |
| 七種莊嚴事。正報中佛有八種莊嚴事 | 云云 |
今開爲二。第一有十三觀作無量壽觀。第二
有三觀作九輩觀。問。今觀無量壽只應觀無
量壽。何故觀九輩耶。解云。觀無量壽觀異九
輩觀因觀淨土因果故。問。兩段已就初觀無
量壽復爲二。第一有六觀觀無量壽國。第二
| 有七觀觀無量壽佛身 | 云云 |
| 觀經玄義分云 | 善導 |
花座一觀是。其別依唯屬彌陀佛也。餘上六
觀是其通依即屬法界之凡聖。但使得生者
| 共同受用故言通也 | 云云 |
何故判爲正報耶。答。若據花座實如所問。但
順經意判在正耳。何者。佛説依報觀畢欲説
正報。即勅阿難及韋提希。汝今諦聽。乃至説
是語時。無量壽佛住立空中。韋提禮敬復白。
世尊。今因佛力得見彼佛。未來衆生當云何
觀。佛告韋提希。欲觀彼佛當起想念。於寶地
上作蓮花想等。明知大師依經分齊判屬正
| 也 | 文 |
| 問。阿彌陀佛身量何 | 五 |
眉間白毫右旋轉如五須彌山。佛眼如四大
海水清白分明。身諸毛孔演出光明如須彌
| 山。彼佛圓光如百億三千大千世界 | 文 |
由旬。毫相如五須彌山。須彌山擧高三百三
十六萬里。縱廣亦爾。彼佛毫相過此五倍。眼
如四大海水。准眼毫以度身量。身量大長。世
人身長七尺者。眼長一寸餘。四大海水一海
八萬四千由旬。四海合三十三萬六千由旬。
身過其眼五十六億倍。假令極多無出萬倍。
何縁佛身得長六十萬億那由他恒河沙由
旬。准眼定身正長六十萬億那由他由旬。言
| 恒河沙者譯人謬耳 | 文 |
河沙由旬。二毫相大小如五須彌山。須彌擧
高三百三十六萬里。縱廣亦然。彼佛毫相過
此五倍。三眼大小如四大海。准此白毫及眼
大小以度其身。身量大長。准身度其白毫及
眼其量大小。是事云何。凡是世人身五尺。一
寸之眼。身於其眼不過長短五十六倍。佛亦
應然。無量壽佛眼如四大海。一海縱廣八萬
四千由旬。四海合有三十三萬六千由旬。身
過其眼五六十倍。假令極多無出百倍。何縁
佛身得長六十萬億那由他恒河沙由旬。准
眼定身正長六十萬億那由他由旬。言恒河
沙者。或譯者謬而置之。若身實長六十萬億
那由他恒河沙由旬。白毫及眼便是極小。當
亦是其傳者謬矣。觀音勢至身量大小。准佛
身量長短未定。四身光大小一一毛光如須
| 彌山。五圓光大小猶如百億三千世界 | 文 |
眼不稱身。是事云何。凡是世人身五六尺。一
寸之眼。身於其眼五六十倍。佛亦應爾。然今
此佛眼如四海。一海八萬四千由旬。四海合
有三十三萬六千由旬。身長六十萬億那由
他恒河沙由旬。假令極多無出百倍。何縁如
此身大眼小。是義故恒河沙及四海等字皆
譯者謬。雖有此説。理可難定。何者。佛事不思
議耳。何以世人應嘖其事。隨縁大小難可思
量。亦可此是約大義。親不可子細分等校量
| 文 | 梵網經太賢古迹云 |
| 經云。次觀寶樹○一一樹高八千由旬 | 云云 |
| 第四觀 | 云云 | 云云。如前抄之 |
| 名第九觀 | 云云 |
| 百千由旬 | 云云 | 云云 |
| 百二十五由旬 | 云云 | 文 |
| 縱横 | 云云 |
| 極樂遊意 | 靜照述 |
| 此中欲具觀者。寶林寶池皆増其量 | 云云 |
縮觀例如觀大身後作雜想觀。若欲具觀者。
於此縮彌陀身量。於彼増觀世音量。經説影
| 略 | 云云 |
| 具觀者准前 | 云云 |
然説身量大小如彼者。此小身如彼小身。此
| 大身如彼大身故 | 云云 | 云云 |
作次第。若准疏釋。可言如觀世音八十萬
億那由他。言大小者標量之。不必並列。此即
| 得觀力故。就二大士大身 | 云云 |
應佛之土衆機雜坐。豈無如菩提場鹿野苑
一佛自殊沙羅林地四見不同者乎。彼小不
| 減若干。此小不成丈六 | 文 |
| 新十疑 | 禪瑜 | 云。觀經疏云。恒河沙者譯者之 |
| 誤也 | 云云 |
檢正法念處經云。四州外海之次有山。次亦
有大海。次亦有渚。次亦有大海。如是大海其
水不同。或以乳爲水。或其味種種不必醎味。
乃至日月光明不至黒闇所之衆生互不相
知。若依此説。眼如四大海之廣可准恒河沙
| 之身量。何偏云譯經者之誤耶 | 文 |
説。以佛身數驗之可見。如疏定佛身只六十
萬億等。菩薩却倍二十萬億耶。今以義言。只
可云八十萬億等。但除十字。餘字不可除。或
可除八字。則與佛身量所校不多。智者詳之
| 云云 |
| 問。觀彌陀人觀何相耶 | 六 |
白毫極令明了。見眉間白毫者。八萬四千相
| 好自然當見 | 文 |
| 髻 | 文 |
三昧經云。釋迦如來眉間白毫者。實性論云。
明佛是毫相在兩眉間。濶三百六十萬里。方
圓亦然。故文云。無量壽佛身量無邊。非是凡
夫心力所及。正可取如釋迦毫相大小現觀。
若得三昧觀心成就。方可稱彼佛總而觀也
| 文 |
徳不及一好功徳。衆好功徳不及一相功徳。
諸相從下向上展轉相勝。不及白毫功徳。白
| 毫功徳不及肉髻功徳。故是大人相也 | 文 |
佛床讃言。善哉善哉。乃能爲未來之時濁惡
衆生。説三世佛白毫光相。令諸衆生得滅罪
咎。所以者何。念我昔曾空王佛所出家學道
時。四比丘共爲同學習佛正法。煩惱覆心不
能堅持佛法寶藏。多不善業當墮惡道。空中
有聲語比丘言。空王如來雖復涅槃。汝之所
犯謂無救者。汝等今可入塔觀像。與佛在世
等無有異。我從空聲入塔。觀像眉間白毫即
作是念。如來在世光明色身與此何異。佛
大人相願除我罪。作是語已。如大山崩五體
投地懺悔諸罪。從是已後八十億阿僧祇劫
不墮惡道。生生常見十方諸佛。於諸佛所受
持甚深念佛三昧。得三昧諸佛現前授我記
別。東方妙喜國阿閦佛即第一比丘是。南方
歡喜國寶相佛即第二比丘是。西方極樂國
無量壽佛第三比丘是。北方蓮花莊嚴國微
妙聲佛第四比丘是。時四如來各申右手摩
阿難頂告之。汝持佛語廣爲未來諸衆生説。
| 三説此已各放光明還歸本國 | 文 |
| 禮拜滅罪今得佛 | 文 |
令我頂中光明絶好。勝於日月之明百千億
萬倍。絶勝諸佛光明焔照。諸無央數天下幽
冥之處皆當大明。諸天人民觀我光明莫不
慈心作善者。皆令來生我國。得是願乃作佛。
| 不得是願終不作佛 | 文 |
遍照十方無量世界。還住佛頂化爲金臺。如
| 須彌山。十方諸佛淨妙國土皆於中現 | 文 | 疏 |
發光照無量國。還住佛頂變爲金臺。廣現諸
| 國。令韋提希樂生安養 | 文 |
如五須彌
天台大師五方便門云。凡住心一境名曰凝
心。且如行者念佛之時。諦觀如來玉毫金相
| 凝然寂靜了高烟徹。名凝心禪 | 文 | 十住毘婆 |
歡喜。頭面禮佛足。眉間白毫光。猶如清淨月。
増益面光色。頭面禮佛足
| 問。不具足戒行生安養耶 | 七 |
奉事師長。慈心不殺修十善業。二者受持三
歸具足衆戒不犯威儀。三者發菩提心深信
因果讀誦大乘勸進。行者如此三事。名爲
| 淨業 | 文 | 又云。上品上生者○復有三種衆生 |
讀誦大乘方等經典。三者修行六念迴向發
| 願○即得往生 | 云云 |
| 乘○即生彼國 | 云云 |
| 不謗大乘。但發無上道心 | 云云 |
| 受持五戒持八戒齋。修行諸戒不造五逆 | 云云 |
| 彌戒○具足戒 | 云云 |
| 行世仁慈 | 云云 |
讃大乘十二部經首題名字○除却千劫極重
| 惡業 | 云云 |
| 足戒○命欲終時○遇善知識○除罪 | 云云 |
時。遇善知識○爲説妙法教令念佛○具足
十念稱南無佛。稱佛名故於念念中除八十
億劫生死之罪。命終之後○即得往生極樂
| 世界 | 文 |
於十念或一念成就。即得往生。以念佛除滅
罪障故。即以念佛爲勝縁也。若不如是者。云
| 何得往生 | 文 |
五乘。若通論防止悉名爲戒故。有律儀定共
道共等戒。若就別義事戒三品名之爲戒。戒
是有漏不動不出。理戒三品名之爲乘。乘是
| 無漏能動能出。約此乘戒四句分別 | 云云 |
| 於戒緩者不名爲緩。於乘緩者乃名爲緩 | 文 | ｣ |
由乘有緩急。然持戒有麁細故。報有優劣。持
| 乘有小大。見佛有權實 | 文 |
純菩薩僧。或菩薩聲聞共爲僧。或淨或穢何
故差別。皆由乘戒緩急。若戒緩乘亦急亦
緩者即穢土。以聲聞菩薩共爲僧。以戒緩故
五濁穢土。乘亦緩故是開三乘。乘亦急故是
顯一乘。娑婆是也。戒急乘亦緩亦急者淨土
也。戒急故土無五濁。乘亦緩故開三乘。乘亦
急故顯一。安養是也。乘緩戒急者是淨土。
純聲聞爲僧。此可知也。戒緩乘急即是穢國。
| 純菩薩爲僧。此亦可知 | 文 |
並不得知。但能臨終遇善知識十念成就者。
並是宿世善業。若善業強十念成就。若惡業
| 多者。善知識尚不可逢。何況十念成就 | 云云。 往生要 |
| 集 具 |
薄助。來生乘種更未微通牽惡道。實假乘戒
| 人天値佛 | 文 |
如以一錢貨得千錢。別時方得。非今即得。十
念往生亦復如是。十念爲因後方獲生。非由
| 十念死後即生 | 文 |
| 十疑 | 天台 |
由唯發願故。全無有行。雜集論云。若有願生
安樂國土即得往生。若聞無垢佛名即得阿
耨菩提者。並是別時之因。全無有行。若將
臨終無間十念極利善行是別時意者。幾許
誤耶。願諸行者深思此理。自牢其心莫信異
| 見自墜陷也 | 文 | 涅槃經二十四云。善男子。 |
得生天。如須那刹多等應墮地獄。以見我故
| 即斷除地獄因縁生於色天 | 文 |
必須上定乃得生天。今見佛力發昔修定故
得生天。二云。但令伏下界惡隨有散善皆得
| 生天 | 文 |
願得如世尊 惠眼第一淨
| 豪嚴 | 花押 |
九品往生者爲利物皆來娑婆耶
九品往生者得道云何
極樂説三乘教耶
極樂有三乘耶
有不發大乘心生彼土者耶
安養界有入無餘涅槃二乘耶
安養界有藏通二乘耶
五逆謗法者生極樂耶
加觀經意誹謗正法者可云生極樂耶
九品人品位何
問。九品往生者爲利物皆來娑婆耶
經云。上品上生者○即悟無生法忍。逕須臾
間歴事諸佛遍十方界○上品中生者。經於
七日應時即能飛行遍至十方歴事諸佛○上
品下生者○於三七日後○歴遊十方供養諸
佛○中品上生者○蓮花即開○應時即得阿
羅漢道○中品中生者○逕於七日蓮花乃敷
○聞法歡喜得須陀洹。逕半劫已成阿羅漢
○中品下生者○生於逕七日遇觀世音及大
勢至聞法歡喜。過一小劫成阿羅漢○下品
上生者○逕七七日蓮花乃敷○發無上道
心。逕十小劫入於初地○下品中生者○逕
於六劫蓮花乃敷○發無上道心○下品下生
者○於蓮花中滿十二大劫蓮花方開○即發
菩提之心
淨名妙記上云。若爾亦可娑婆即往於淨。何
以從淨劫生此耶。答。下之八品不可來生。上
品上生或可即能到彼土已獲通故來。故法
花云。是人自捨清淨業報即來樂此多怒害
| 處 | 文 |
經云。上品上生者○有三種衆生當得往生
○一者發心不殺具諸戒行。二者讀誦大乘
方等經典。三者修行六會迴向發願生彼國
○生彼國已○悟無生法忍○上品中生者。
不必受持讀誦方等經典善解義趣○深信因
果不謗大乘○生極樂國○經一小劫得無生
法忍○上品下生者。亦信因果不謗大乘。但
發無上道心○生極樂國○經三小劫得百法
| 明門住歡喜地 | 云云 |
羅漢道○中品中生者○一日一夜受授八戒
齋○沙彌戒○具足戒威儀無缺。以此功徳
迴向願求生極樂國○聞法歡喜得須陀洹逕
| 半劫已成羅漢 | 云云 |
阿彌陀佛國土樂事。亦説法藏比丘四十八
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