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安養抄 (No. 2686_ ) in Vol. 00

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T2686_.84.0119a01:
T2686_.84.0119a02:   No.2686
T2686_.84.0119a03:
T2686_.84.0119a04: 安養抄卷第一
T2686_.84.0119a05: 安養淨土四種佛土中何耶一　又加三
身分別文
T2686_.84.0119a06: 安養爲上品淨土爲當如何二
T2686_.84.0119a07: 安養界去此量何三
T2686_.84.0119a08: 十六想觀中花座觀依正中何四
T2686_.84.0119a09: 阿彌陀佛身量何五
T2686_.84.0119a10: 觀彌陀人觀何相耶六
T2686_.84.0119a11: 不具足戒行生安養耶七
T2686_.84.0119a12:
T2686_.84.0119a13: 　問。安養淨土四種佛土中何耶一　又加三
身分別文		　
T2686_.84.0119a14: 疏云。娑婆雜惡荊棘瓦礫不淨充滿同居穢
T2686_.84.0119a15: 也。安養清淨池流八徳樹列七珍。次於泥洹
T2686_.84.0119a16: 皆正定聚凡聖同居上品淨土也文
T2686_.84.0119a17: 淨名疏一云。二明同居土者。無量壽國雖果
T2686_.84.0119a18: 報殊勝難可比喩。然亦染淨凡聖同居。何者
T2686_.84.0119a19: 雖無四趣而有人天。以何知之。生彼土者未
T2686_.84.0119a20: 必悉是得道之人。故經云。犯重罪者臨終之
T2686_.84.0119a21: 時懺悔念佛。業障便轉即得往生。若但聖生。
T2686_.84.0119a22: 凡夫何得願生彼土。故知雖具惑染。願力持
T2686_.84.0119a23: 心亦得居也文
T2686_.84.0119a24: 同疏二云。西方淨土亦同居淨也。彼經亦擧
T2686_.84.0119a25: 第六天爲類。故云其寶猶如第六天寶文
T2686_.84.0119a26: 往生論云。清淨功徳成就者。偈言。觀彼世界
T2686_.84.0119a27: 相。勝過三界道故。無量功徳成就者。偈言。究
T2686_.84.0119a28: 竟如虚空。廣大無邊際故。性功徳成就者。偈
T2686_.84.0119a29: 言。正道大慈悲。出世善根生故。形相功徳成
T2686_.84.0119b01: 就者。偈言。淨光明滿足。如鏡日月輪故文
T2686_.84.0119b02: 大品二云。有菩薩摩訶薩入初禪○乃至非
T2686_.84.0119b03: 有想非無想處。以方便力故。不隨禪生還
T2686_.84.0119b04: 欲界○成就衆生故文
T2686_.84.0119b05: 大論三十八云。問曰。若不隨禪定。何以生於
T2686_.84.0119b06: 欲界不生他方清淨世界。答曰。諸菩薩行各
T2686_.84.0119b07: 不同。或有菩薩於禪轉心生他方佛國。菩薩
T2686_.84.0119b08: 迴心生欲界亦如是。問曰。生他方佛國者。爲
T2686_.84.0119b09: 是欲界非欲界。答曰。他方佛國雜惡不淨者
T2686_.84.0119b10: 則名欲界。若清淨土則無三惡道三毒。乃至
T2686_.84.0119b11: 無三毒之名。亦無二乘之名。亦無女人。一
T2686_.84.0119b12: 切人皆有三十二相。無量光明常照世間。一
T2686_.84.0119b13: 念之頃作無量身到無量如恒河沙等世界。
T2686_.84.0119b14: 度無量阿僧祇衆生。還來本處。如是世界在
T2686_.84.0119b15: 地上故名色界。無欲故不名欲界。有形色故
T2686_.84.0119b16: 不名無色界。諸大菩薩福徳清淨業因縁故。
T2686_.84.0119b17: 別得清淨世界出於三界。或有以大慈大悲
T2686_.84.0119b18: 心憐愍衆生故生欲界文
T2686_.84.0119b19: 佛地論第一云世親菩薩
造玄奘譯		如是淨土爲三界同一
T2686_.84.0119b20: 處所爲各別耶。有義各別。有處説在淨居天
T2686_.84.0119b21: 上。有所説在西方等故。有義同處。淨土周圓
T2686_.84.0119b22: 無有邊際遍法界故。如實義者。實受用亦周
T2686_.84.0119b23: 遍法界無處不有。不可説言離三界處。亦不
T2686_.84.0119b24: 可説即三界處。若隨菩薩所宜現者。或在色
T2686_.84.0119b25: 界淨居天上。或西方等處所不定文
T2686_.84.0119b26: 攝論九云無性論云○一由自性身。二由受
T2686_.84.0119b27: 用身。三由變化身○受用身者。謂依法身種
T2686_.84.0119b28: 種諸佛衆會所顯清淨佛土大乘法樂爲所受
T2686_.84.0119b29: 用故○釋曰○受用身中依法身者。由有彼
T2686_.84.0119c01: 故而得有此。種種諸佛衆會所顯者。謂有
T2686_.84.0119c02: 佛土諸大菩薩衆所雲集。由此了知故名所
T2686_.84.0119c03: 顯。即是西方極樂土等。清淨佛土大乘法樂
T2686_.84.0119c04: 爲所受者。謂於清淨佛國土中。受用種種大
T2686_.84.0119c05: 乘法樂解義故文　大乘同性經下卷云。海妙
T2686_.84.0119c06: 深持自在智通菩薩復問佛言。世尊。佛身幾
T2686_.84.0119c07: 種。佛言。善丈夫。略説有三。何等爲三。一者
T2686_.84.0119c08: 報。二者應。三者眞身。海妙深持自在智通菩
T2686_.84.0119c09: 薩復問佛言。世尊。何者名爲如來報。佛言。善
T2686_.84.0119c10: 丈夫。若欲見彼佛報者。汝今當知。如汝今
T2686_.84.0119c11: 日見我現諸如來清淨佛刹現得道者當得道
T2686_.84.0119c12: 者。如是一切即是報身。海妙深持自在智通
T2686_.84.0119c13: 菩薩問佛言。世尊。何者名爲如來應身。佛言。
T2686_.84.0119c14: 丈夫。猶若今日踊歩健如來。魔極恐怖如來。
T2686_.84.0119c15: 大慈意如來。有如是等一切彼如來。穢濁世
T2686_.84.0119c16: 中現成佛者當成佛者。如來顯現從兜率下。
T2686_.84.0119c17: 乃至住持一切正法一切像法一切滅法。善
T2686_.84.0119c18: 丈夫。汝今當知。如是化事皆是應身文
T2686_.84.0119c19: 楞伽經云。於我滅度後。南天竺大國。有大徳
T2686_.84.0119c20: 沙門。名龍樹菩薩。住初歡喜地。爲人説大乘。
T2686_.84.0119c21: 能破有無見。往生安樂國偈也
T2686_.84.0119c22: 七卷章七云慈恩觀經所説諸觀及孝養父母
T2686_.84.0119c23: 等。乃至十念爲淨土因者。此有二義。一云。准
T2686_.84.0119c24: 攝大乘等。西方乃是他受用土。觀經自言
T2686_.84.0119c25: 阿鞞跋致不退菩薩方得生故。非以小善根
T2686_.84.0119c26: 因縁而得生故。無著天親淨土論言女人根
T2686_.84.0119c27: 缺二乘種等皆不生故。攝大乘云。非唯由願
T2686_.84.0119c28: 方乃得生。別時意故。如以一錢貨得千錢。別
T2686_.84.0119c29: 時方得。非今即得。十念往生亦復如是。十念
T2686_.84.0120a01: 爲因後方漸生。非由十念死後即生。爲除
T2686_.84.0120a02: 懈怠不修善者令其念。佛説十念因生淨土
T2686_.84.0120a03: 故。又説阿彌陀佛身毫相如五須彌。非他受
T2686_.84.0120a04: 用。何容乃爾。又觀音授記經言。阿彌陀佛滅
T2686_.84.0120a05: 度之後。觀音菩薩次當補處。十地大形説當
T2686_.84.0120a06: 補處。非他受用。是何佛耶。二云。西方通於
T2686_.84.0120a07: 報化二土。報土文證如前所説。化土證者。鼓
T2686_.84.0120a08: 音聲王經云。阿彌陀佛父名月上。母名殊勝
T2686_.84.0120a09: 妙顏。有子有魔。亦有調達亦有王城。若非化
T2686_.84.0120a10: 身。寧有此事。故觀經説中品生中。有阿羅漢
T2686_.84.0120a11: 須陀洹等故。生彼者通有三乘。言土通是報
T2686_.84.0120a12: 化二土。若依前解。此是他受用身示現。亦
T2686_.84.0120a13: 有父母國王。實即無之。實無女人惡道性怖
T2686_.84.0120a14: 等。九品生中阿羅漢等。假彼名説。實是菩薩。
T2686_.84.0120a15: 二釋任情取捨隨意。無垢稱經疏同之文　淨
T2686_.84.0120a16: 土論迦才上云。問曰。既有三者。未知西方是
T2686_.84.0120a17: 何土也。答曰。亦有三種。若入初地已去菩
T2686_.84.0120a18: 薩正體智見者。即是法身淨土。若加行後得
T2686_.84.0120a19: 智見者。即是報淨土。若是地前菩薩二乘凡
T2686_.84.0120a20: 夫見者。即是化淨土也。如龍樹菩薩等往生
T2686_.84.0120a21: 具見法報化三種淨土。由上得見下故。由此
T2686_.84.0120a22: 義故。諸經論中或則爲報。或判爲化。皆不
T2686_.84.0120a23: 失旨也。問曰。已知西方具有三土。未知即今
T2686_.84.0120a24: 凡夫念佛願生何土也。答曰。依如攝論。唯生
T2686_.84.0120a25: 化土不見法報土也。就土中有其二種。一是
T2686_.84.0120a26: 胎生。二是化生。胎生土者復有二種。一狐
T2686_.84.0120a27: 疑人生極樂邊城七寶宮殿中。五百歳不見
T2686_.84.0120a28: 佛。名之爲胎此是無量
壽經説之		二者實有父母。名之爲
T2686_.84.0120a29: 胎。如鼓音聲王陀羅尼經説。此即阿彌陀佛
T2686_.84.0120b01: 亦有父母等。經云。城名清泰。十千由旬。於
T2686_.84.0120b02: 中充滿刹利之種。父名月上轉輪王。母名殊
T2686_.84.0120b03: 勝妙顏。子名月明。奉事弟子名無垢稱。智慧
T2686_.84.0120b04: 弟子名攬光。神足弟子名土化。魔名無勝。
T2686_.84.0120b05: 提婆達多名寂也○化生土者。依如經論見
T2686_.84.0120b06: 有三種。一者純是大乘土。二者純是小乘土。
T2686_.84.0120b07: 三者大小乘雜土。純大乘土者。此處衆生純
T2686_.84.0120b08: 學大乘即生彼土。如九品生中上輩三品人
T2686_.84.0120b09: 是也。故往生論云。大乘善根界。等無機嫌名。
T2686_.84.0120b10: 女人及根缺。二乘種不生也。純小乘土者。此
T2686_.84.0120b11: 實衆生純學小乘即生彼土。如九品生中中
T2686_.84.0120b12: 輩二品生者是也。故智度論中云。有妙淨土
T2686_.84.0120b13: 出過三界。諸阿羅漢當生其中。大小乘雜
T2686_.84.0120b14: 土者。此處衆生雜學大小乘即生彼土。如九
T2686_.84.0120b15: 品生中中輩下生及下輩三品生者是也。如
T2686_.84.0120b16: 中品下生經云。孝養父母行世仁慈。遇善知
T2686_.84.0120b17: 識爲説四十八願等。於此願中雜聞大小乘。
T2686_.84.0120b18: 至彼雖悟阿羅漢果。後乃迴心向大乘也。下
T2686_.84.0120b19: 輩三人亦聞四十八願。或聞十二部經。或念
T2686_.84.0120b20: 阿彌陀佛生到彼土。皆發菩提心也。有此三
T2686_.84.0120b21: 土。若委分別者。衆生起行既有千殊。往生
T2686_.84.0120b22: 見土亦有萬別。若作此解者。諸經論中或判
T2686_.84.0120b23: 爲報。或判爲化。皆無妨難也云云。横川先徳云。
此釋善念。云云
T2686_.84.0120b24: 　同云。大乘同性經云○釋曰。淨土中成佛
T2686_.84.0120b25: 判爲報土。是受用事身。非實報身也云云
T2686_.84.0120b26: 阿彌陀經云。彼佛壽命及其人民無量無邊
T2686_.84.0120b27: 阿僧祇劫○極樂國土衆生生者。皆是阿鞞
T2686_.84.0120b28: 跋致。其中多有一生補處其數甚多。非是算
T2686_.84.0120b29: 數所能知之文
T2686_.84.0120c01: 群疑論一云懷感問曰。今此西方極樂世界。
T2686_.84.0120c02: 三種土中是何土攝。釋曰。此有三釋。一釋云。
T2686_.84.0120c03: 是他受用土。以佛身高六十萬億那由他恒河
T2686_.84.0120c04: 沙由旬。其中多有一生補處。無有衆苦但受
T2686_.84.0120c05: 諸樂等。故唯是他受用土。二云。唯是變化土。
T2686_.84.0120c06: 有何聖教。言佛高六十萬億那由他恒河沙
T2686_.84.0120c07: 由旬等即證是。於他受用身土。何妨淨土
T2686_.84.0120c08: 變化之身高六十萬億那由他恒河沙由旬。
T2686_.84.0120c09: 以觀經等皆説爲凡夫衆生往生淨土。故知
T2686_.84.0120c10: 是變化土。三通二土。地前見變化土。地上見
T2686_.84.0120c11: 受用土。同其一處。各自心所見各異。故通
T2686_.84.0120c12: 二土。由此經言。是阿彌陀佛非凡夫境。當作
T2686_.84.0120c13: 丈六觀也。問曰○若是受用土者。云何地前
T2686_.84.0120c14: 凡夫生。若是變化土者。云何地上聖人也。
T2686_.84.0120c15: 答曰○以阿彌陀佛殊勝本願増上縁力。令
T2686_.84.0120c16: 彼地前諸小行等○生他受用土。佛地論等
T2686_.84.0120c17: 説。初地已上他受用土。地前菩薩生變化土
T2686_.84.0120c18: 者。此據自力多分判地上居二土別。不據
T2686_.84.0120c19: 他力別願勝縁而説也○佛地論中○一論師
T2686_.84.0120c20: 言。或復如來神力加被。令暫得相見聞説妙
T2686_.84.0120c21: 法○今此是不可思議本願之力令亦得生。
T2686_.84.0120c22: 斯有何過失也云云
T2686_.84.0120c23: 又云。起信論云。從初發心乃至菩薩究竟地
T2686_.84.0120c24: 心所見者。名爲報身。此之論文已通地前得
T2686_.84.0120c25: 見他受用身也。若見他受用身者。何妨得
T2686_.84.0120c26: 生他受用土○變化土地上菩薩生。地上菩
T2686_.84.0120c27: 薩生者○上能見下爲欲接引地前凡夫生變
T2686_.84.0120c28: 化土。有何妨廢。又地上菩薩生變化土者。皆
T2686_.84.0120c29: 是化身。亦無有過文
T2686_.84.0121a01: 補正記八云。亦可釋妨者。妨云。淨土既云蓮
T2686_.84.0121a02: 花爲父母。何故鼓音王經云。彌陀佛父名月
T2686_.84.0121a03: 上。母名殊勝妙顏。釋曰。經之言化土云有父
T2686_.84.0121a04: 母。淨土則無。又經云有者。説因位時土有言
T2686_.84.0121a05: 化生者。説成佛已後土無父母。故不爲妨文｣
T2686_.84.0121a06: 五百問論中云。問。經中何佛應有子耶。而
T2686_.84.0121a07: 言佛有十六王子。答曰。他受用身有父母等。
T2686_.84.0121a08: 如法鼓音聲王經。阿彌陀佛亦有父母。父名
T2686_.84.0121a09: 月上。母名殊勝妙顏。有子有魔等。釋曰。若
T2686_.84.0121a10: 化七地以前分段生死。須有父母等。若化八
T2686_.84.0121a11: 地已上變易生死。理無此事。不生死故。他
T2686_.84.0121a12: 受用身與輪王倶出故。此佛祖轉輪聖王。今
T2686_.84.0121a13: 謂他受用義雖通報化。語他受用應指報身。
T2686_.84.0121a14: 對報辨異須云化身。故彼彌陀化分九品。上
T2686_.84.0121a15: 生既是無生。即當初地已上位也。故登地已
T2686_.84.0121a16: 上即見報身即他受用。地前所見即是化身。
T2686_.84.0121a17: 化中仍須分別於優劣。隨見異故不可當同。
T2686_.84.0121a18: 是知下之三生須聞劣教。以初生彼在小果
T2686_.84.0121a19: 故。故知此等始花出須見父母生身故也。豈
T2686_.84.0121a20: 上三品見父母身。故應須知化佛化土有淨
T2686_.84.0121a21: 有穢。穢即娑婆。淨即安養。淨中有穢。須應
T2686_.84.0121a22: 多品。以由乘戒不等故也。且如妙喜阿閦
T2686_.84.0121a23: 以對安養即淨不同。娑婆對餘下類穢土即
T2686_.84.0121a24: 穢不同。只此方尚諸菩薩唯見今佛垂復栴
T2686_.84.0121a25: 檀閣入於母胎。豈實母胎垂閣入耶。即欲父
T2686_.84.0121a26: 母而非父母。彼亦准知。況七地等言未成道。
T2686_.84.0121a27: 鑒瓔珞初地已得法身。仁王經中初住已入
T2686_.84.0121a28: 毘盧舍那。花嚴亦爾。登至七地仍見化。及在
T2686_.84.0121a29: 分段凡夫父母身須現父母。行向入變易生
T2686_.84.0121b01: 身。是須見於化父母。若言變易不生死者亦
T2686_.84.0121b02: 如是。變易猶久生死故地持涅槃並以初離
T2686_.84.0121b03: 五怖畏破二十五有見於佛性。豈見佛性而
T2686_.84.0121b04: 生分段。唯見化身父母生身文　釋纂第六
T2686_.84.0121b05: 云。若大論中明安養國非三界者。只是非此
T2686_.84.0121b06: 娑婆三界耳。若就彼土具有三界。故無量壽
T2686_.84.0121b07: 經。阿難白佛。彼安養既無須彌。忉利諸天
T2686_.84.0121b08: 依何而住。佛反質言。此土夜摩乃至色界依
T2686_.84.0121b09: 何而住。阿難默領。反質意者。此夜摩等既許
T2686_.84.0121b10: 依空。何妨彼土四王已上依空而住。具明土
T2686_.84.0121b11: 相復有多種。共別不同如無動界。雖是淨土
T2686_.84.0121b12: 由有男女及須彌等。此同居淨土既其不同。
T2686_.84.0121b13: 同居穢土亦應不等文
T2686_.84.0121b14: 平等覺經上云。其國中無有須彌山。其日月
T2686_.84.0121b15: 星辰第一四天王第二忉利天皆在虚空中文｣
T2686_.84.0121b16: 雙觀經上云。其佛世界名曰安樂○又其國
T2686_.84.0121b17: 土無須彌山及金剛鐵圍一切諸山乃至
云云		爾時
T2686_.84.0121b18: 阿難白佛言。世尊。若彼國土無須彌山。其四
T2686_.84.0121b19: 天王及忉利天依何而住。佛語阿難。第三炎
T2686_.84.0121b20: 天乃至色究竟天皆依何住。阿難白佛。行業
T2686_.84.0121b21: 果報不可思議。佛語阿難。行業果報不可
T2686_.84.0121b22: 思議。諸佛世界亦不可思議。其諸衆生功徳
T2686_.84.0121b23: 善力住行業之地故能爾耳文
T2686_.84.0121b24: 同經下云。佛告阿難及慈氏菩薩。汝見彼國。
T2686_.84.0121b25: 從地已上至淨居天。其中所有微妙嚴淨自
T2686_.84.0121b26: 然之物。爲悉見不。阿難對曰。唯然已見文
T2686_.84.0121b27: 羅什安樂土義云。問曰。安樂國於三界中何
T2686_.84.0121b28: 界所攝。答。釋論言。如斯淨土非三界所攝。所
T2686_.84.0121b29: 以無欲故非欲界。地居故非色界。有色故非
T2686_.84.0121c01: 無色界文
T2686_.84.0121c02: 淨土論上云迦才問曰○此土爲當在三界攝
T2686_.84.0121c03: 爲當不攝耶。答曰。若就佛論則妙絶三界。若
T2686_.84.0121c04: 從衆生具有二義。或攝或不攝。初明攝者。若
T2686_.84.0121c05: 據凡夫及三界學人往生者。此即在三界攝
T2686_.84.0121c06: 以此等衆生未出三界故○二明不攝者。若
T2686_.84.0121c07: 是初地已上菩薩及羅漢支佛二無學人往生
T2686_.84.0121c08: 者。此即不攝。由已斷正使出三界故也。如
T2686_.84.0121c09: 大智論云。有妙淨土出過三界。諸阿羅漢當
T2686_.84.0121c10: 生其中。論中既云羅漢不論學人。故知學人
T2686_.84.0121c11: 生者在三界内也文　群疑論一云。問曰○三
T2686_.84.0121c12: 界之中何界所攝。釋曰。此有二釋。有漏淨
T2686_.84.0121c13: 土是欲色界攝。以有漏心不離三界故○若
T2686_.84.0121c14: 未離欲界。以欲界生得善或方便善讀誦大
T2686_.84.0121c15: 乘方等經典○生於淨土○即欲界攝。若已
T2686_.84.0121c16: 離欲。得色界心修十六觀生於淨土。即色界
T2686_.84.0121c17: 攝。故彼淨土通欲色二界。無色界衆生無實
T2686_.84.0121c18: 色身可生淨土。以淨土是衆寶莊嚴故。實
T2686_.84.0121c19: 非無色界攝○故無量壽經。阿難白佛言。彼
T2686_.84.0121c20: 佛國土若無須彌乃至皆依何住云云即欲色
T2686_.84.0121c21: 二界攝也。二釋雖是有漏所變淨土。而不得
T2686_.84.0121c22: 名爲是三界攝文
T2686_.84.0121c23: 大智度論言。非三界。無欲故非欲界。地居
T2686_.84.0121c24: 故非色界。有形故非無色界。此論義意非是
T2686_.84.0121c25: 淨土無漏識心所現淨土名出三界。有漏識
T2686_.84.0121c26: 心所變淨土器世間相布置法用安立有情利
T2686_.84.0121c27: 樂等事。不同於此三界等相。名非三界乃至云
云廣可
T2686_.84.0121c28: 見
之
T2686_.84.0121c29: 注十疑澄或注云。今安養即他受用變化二
T2686_.84.0122a01: 土。以地上菩薩見他受用土。地前菩薩二乘
T2686_.84.0122a02: 凡夫見變化土也云云
T2686_.84.0122a03: 十住婆沙第三讃彌陀文云。超出三界獄。目
T2686_.84.0122a04: 如蓮花葉。聲聞衆無量。是故稽首禮文
T2686_.84.0122a05: 觀經云。中品上生者。若有衆生受持五戒持
T2686_.84.0122a06: 八戒齋修行諸戒。不造五逆無衆過患○臨
T2686_.84.0122a07: 命終時。阿彌陀佛○至其人所演説苦空無
T2686_.84.0122a08: 常無我○行者○心大歡喜○即得往生極樂
T2686_.84.0122a09: 世界○聞衆音聲讃歎四諦。應時即得阿羅
T2686_.84.0122a10: 漢道○中品中生者。若有衆生若一日一夜
T2686_.84.0122a11: 受持八戒齋。若一日一夜持沙彌戒。一日一
T2686_.84.0122a12: 夜持具足戒威儀無缺○命欲終時見阿彌陀
T2686_.84.0122a13: 佛○生極樂世界○聞法歡喜得須陀洹。逕
T2686_.84.0122a14: 半劫已成阿羅漢○中品下生者。若有善男
T2686_.84.0122a15: 子○孝養父母行世仁慈。此人命欲終時。遇
T2686_.84.0122a16: 善知識爲其廣説阿彌陀佛國土樂事。亦説
T2686_.84.0122a17: 法藏比丘四十八大願。聞此事已尋即命終
T2686_.84.0122a18: ○生極樂世界○聞法歡喜。過一小劫成阿
T2686_.84.0122a19: 羅漢○下品上生者。或有衆生作衆惡業。雖
T2686_.84.0122a20: 不誹謗方等經典。如是愚人多造惡法無有
T2686_.84.0122a21: 慚愧。命欲終時。遇善知識爲讃大乘十二
T2686_.84.0122a22: 部經首題名字。以聞如是諸經名故。除却
T2686_.84.0122a23: 千劫極重惡業。智者復教○稱南無阿彌陀
T2686_.84.0122a24: 佛。稱佛名故除五十億劫生死之罪○即便命
T2686_.84.0122a25: 終○經十小劫具百法明門。得入於初地○
T2686_.84.0122a26: 下品中生者。或有衆生毀犯五戒八戒及具
T2686_.84.0122a27: 足戒○無有慚愧。以諸惡法而自莊嚴。如
T2686_.84.0122a28: 是罪人以惡業故應墮地獄。命欲終時○遇
T2686_.84.0122a29: 善知識○爲説阿彌陀佛十力威徳○聞已除
T2686_.84.0122b01: 八十億劫生死之罪○即得往生○下品下生
T2686_.84.0122b02: 者。或有衆生作不善業十惡五逆具諸不善。
T2686_.84.0122b03: 如是愚人以惡業故應墮惡道○臨命終時遇
T2686_.84.0122b04: 善知識○教令念佛○具足十念稱南無佛。
T2686_.84.0122b05: 稱佛名故。於念念中除八十億劫生死之罪。
T2686_.84.0122b06: 命終之後○即得往生極樂世界云云韋提希
T2686_.84.0122b07: 與五百侍女聞佛所説○即見極樂世界廣長
T2686_.84.0122b08: 之相。得見佛身及二菩薩○得無生忍。五
T2686_.84.0122b09: 百侍女發阿耨○菩提心。願生彼國。世尊悉
T2686_.84.0122b10: 記皆當往生文
T2686_.84.0122b11: 雙觀經上云。又聲聞菩薩其數難量不可稱
T2686_.84.0122b12: 説文
T2686_.84.0122b13: 阿彌陀經云。彼佛有無量無邊聲聞弟子。皆
T2686_.84.0122b14: 阿羅漢稱讃淨土
經同之
T2686_.84.0122b15: 大論三十八云。如阿彌陀國菩薩僧多。聲聞
T2686_.84.0122b16: 僧少云云。玄
六引之
T2686_.84.0122b17: 玄六云。戒急乘亦緩亦急者淨土也。戒急故
T2686_.84.0122b18: 土無五濁。乘亦緩故開三。乘亦急故顯一。安
T2686_.84.0122b19: 養亦是也云云
T2686_.84.0122b20: 龍興記下釋中輩中云。問。悲花經云。安樂世
T2686_.84.0122b21: 界無聲聞名及説法。純菩薩乘。授記經同。今
T2686_.84.0122b22: 何故言有聲聞乘及説小法。答。彼文約終。此
T2686_.84.0122b23: 經約始。終皆發心成菩薩故。有説。此言聲聞
T2686_.84.0122b24: 非是小乘。並是菩薩。如瓔珞○佛告舍利弗。
T2686_.84.0122b25: 菩薩三乘各有三品。辟支佛三乘各有三品。
T2686_.84.0122b26: 聲聞三乘各有三品云云故知非小文
T2686_.84.0122b27: 十疑第九疑云天台女人及根缺二乘種不生
T2686_.84.0122b28: 者。但論生彼國無有女人及無盲聾瘖瘂人。
T2686_.84.0122b29: 不噵此間女人根缺人不得生彼。若如此説
T2686_.84.0122c01: 者。愚癡全不識經意。且如韋提夫人○及五
T2686_.84.0122c02: 百侍女受佛記悉得往生淨土。但此處女人
T2686_.84.0122c03: 及盲聾瘖瘂人。心念彌陀佛悉生彼國已。更
T2686_.84.0122c04: 不受女身亦不受根缺二乘之身。但迴心願
T2686_.84.0122c05: 生淨土。至彼更無二乘執心。爲此故云女
T2686_.84.0122c06: 人及種不生○故無量壽經四十八願云。設
T2686_.84.0122c07: 我得佛。十方世界一切女人。稱名號厭惡女
T2686_.84.0122c08: 身。捨命之後更受女身者。不取正覺。況生彼
T2686_.84.0122c09: 國更受女身耶。根缺聲聞亦爾云云　新十疑
T2686_.84.0122c10: 云禪瑜撰第四疑云。古十疑決淨土論之女人
T2686_.84.0122c11: 及根缺二乘種不生之文云。但論彼國無有
T2686_.84.0122c12: 女人及以盲聾瘖瘂全不識經意。韋提希及
T2686_.84.0122c13: 五百侍女悉得往生。悉生彼國不受女身亦
T2686_.84.0122c14: 不受根缺二乘之身云云此義未得深意。何
T2686_.84.0122c15: 者。九品之中。中品三類或得初果或得四果。
T2686_.84.0122c16: 又經云。彼國有無量無邊聲聞弟子。皆阿羅
T2686_.84.0122c17: 漢云云此等文明也。何言不受二乘之身耶。
T2686_.84.0122c18: 答。仁王經云。復有九百萬億菩薩摩訶薩阿
T2686_.84.0122c19: 羅漢十地文又通教七地此阿羅漢地也。三
T2686_.84.0122c20: 乘共在此地。又依九乘道理者。聲聞之中有
T2686_.84.0122c21: 菩薩乘。菩薩之中有聲聞乘。以之論之。彼土
T2686_.84.0122c22: 聲聞皆是菩薩也。問。若言彼土聲聞皆是菩
T2686_.84.0122c23: 薩者。何上文云。無量無邊聲聞弟子皆阿
T2686_.84.0122c24: 羅漢。次文云。諸菩薩衆亦復如是云云故知
T2686_.84.0122c25: 菩薩之外有聲聞也。答。聲聞之中雖有菩薩。
T2686_.84.0122c26: 而形貎聲聞猶爲聲聞衆。若形貎菩薩者別
T2686_.84.0122c27: 擧也。問。依形定聲聞亦無一定。依出家形。
T2686_.84.0122c28: 誰云地藏菩薩是聲聞。依内祕菩薩形。誰云
T2686_.84.0122c29: 滿願是菩薩。雖以形定。而不可言地藏是聲
T2686_.84.0123a01: 聞。雖以應化定。而不可言滿願是菩薩。既菩
T2686_.84.0123a02: 薩聲聞二類各別。當知聲聞是二乘。菩薩
T2686_.84.0123a03: 是大乘。加之言滿願是應化者。來法花顯實
T2686_.84.0123a04: 之教發迹顯本之時所始知也。若滿願發迹
T2686_.84.0123a05: 顯本之時。上二周聲聞皆是權人也。又觀經
T2686_.84.0123a06: 云須陀洹阿羅漢猶菩薩者。此等人歴劫入
T2686_.84.0123a07: 菩薩之位。豈從初是菩薩耶。答。二乘有二種。
T2686_.84.0123a08: 定性不定性也。論云二乘種不生者。指定姓
T2686_.84.0123a09: 二乘也。言極樂有聲聞弟子者。所謂不定性
T2686_.84.0123a10: 之二乘也。今論不定性人進不。菩薩退不永
T2686_.84.0123a11: 滅。故烈聲聞菩薩無妨也文
T2686_.84.0123a12: 記八云提婆品今龍女文從權而説。以證圓經
T2686_.84.0123a13: 成佛速疾。若實行不疾權行徒引。是則權實
T2686_.84.0123a14: 義等。理不徒然文
T2686_.84.0123a15: 法花經云。我此土安穩。天人常充滿。園林諸
T2686_.84.0123a16: 堂閣。種種寶莊嚴文
T2686_.84.0123a17: 疏九云。常在靈鷲山。謂實報土也○天人常
T2686_.84.0123a18: 充滿者。三十心是人。十地是天文玄七云。
T2686_.84.0123a19: 或言。花王世界蓮花藏海者此實報土也文
T2686_.84.0123a20: 攝大乘論第十云世親釋
玄奘譯		論曰。復次諸佛清淨
T2686_.84.0123a21: 佛土相云何。應知如菩薩藏百千契經序品中
T2686_.84.0123a22: 説。謂薄伽梵最勝光曜。七寶莊嚴放大光明。
T2686_.84.0123a23: 普照一切無邊世界。無量方所妙飾間列。周
T2686_.84.0123a24: 圓無際其量難測。超過三界所行之處。勝出
T2686_.84.0123a25: 世間善根所起。最極自在淨識爲相。如來所
T2686_.84.0123a26: 都。諸大菩薩衆所雲集。無量天龍藥叉乃至
T2686_.84.0123a27: 人非人等常所翼從云云如是示現清淨佛土
T2686_.84.0123a28: ○輔翼圓滿眷屬圓滿。釋曰云云
T2686_.84.0123a29: 無性攝論第十云○諸大菩薩衆所雲集者。
T2686_.84.0123b01: 顯示輔翼圓滿。無量天龍藥叉等者。謂諸天
T2686_.84.0123b02: 等止住其中以爲眷屬。此化非實。莫呼洛伽
T2686_.84.0123b03: 者。此攝大蟒。此句顯示眷屬圓滿云云
T2686_.84.0123b04: 七卷章七云。第三眷屬者。佛地經云。無量天
T2686_.84.0123b05: 龍人非人等常所翼從。其法性土自受用土
T2686_.84.0123b06: 二無輔翼○他受用土唯有菩薩以爲眷屬。
T2686_.84.0123b07: 無有餘類。雖超三界。天等仍是三界攝故。淨
T2686_.84.0123b08: 識如是攝受變現爲嚴淨土。故不相違○無
T2686_.84.0123b09: 量壽經亦言。命鳥等皆是阿彌陀佛之所化
T2686_.84.0123b10: 作。化爲二乘莊嚴淨土亦復如是○他受用
T2686_.84.0123b11: 土菩薩爲眞。二乘八部皆爲權現文　佛地論
T2686_.84.0123b12: 第一云。何淨土超過三界所行之處。而有天
T2686_.84.0123b13: 等以爲眷屬。天等皆是三界攝故。淨識如是
T2686_.84.0123b14: 攝受變現爲嚴淨土。故不相違文
T2686_.84.0123b15: 攝論世親釋。
陳眞諦譯		○論曰。有説言。由唯發願於安
T2686_.84.0123b16: 樂佛土。得往彼受生。釋曰。如前應知是名別
T2686_.84.0123b17: 時意云云。別時意趣
細如下抄之
T2686_.84.0123b18: 七卷章七云。十念爲淨土因者○別時意故。
T2686_.84.0123b19: 如以一錢貨得千錢。別時方得。非今即得。十
T2686_.84.0123b20: 念往生亦得如是。十念爲因後方漸生。非由
T2686_.84.0123b21: 十念死後即生云云。如
次上抄之
T2686_.84.0123b22: 十疑天台第八疑中云。上古相傳判十念成
T2686_.84.0123b23: 就作別時意者。此定不可。何以得知。攝論云。
T2686_.84.0123b24: 由唯發願故。全無有行。雜集論云。若願生安
T2686_.84.0123b25: 樂國土即得往生。若聞無垢佛名即得阿耨
T2686_.84.0123b26: 菩提者。並是別時之因。全無有行。若將臨終
T2686_.84.0123b27: 無間十念猛利善行是別時意者。幾許誤哉。
T2686_.84.0123b28: 願諸行者深思此理。自牢其心莫信異見自
T2686_.84.0123b29: 墜陷也文
T2686_.84.0123c01: 西方要決云慈恩寺
基撰		第十二依攝大乘論會釋
T2686_.84.0123c02: 別時義者。論云唯由發願即得往生安樂者。
T2686_.84.0123c03: 是別時意。疑曰。唯依攝論判作別時。今教念
T2686_.84.0123c04: 佛如何即住。通曰。今依攝論判釋別時。與淨
T2686_.84.0123c05: 土門一無差殊。何者。由且發願未可即生。依
T2686_.84.0123c06: 願念佛乃成淨業。願行前後故説別時。非謂
T2686_.84.0123c07: 念佛不即生也云云
T2686_.84.0123c08: 群疑論六云。問曰。未知往生西方衆生爲是
T2686_.84.0123c09: 分段生死。爲是變易生死。釋曰。彼土菩薩。
T2686_.84.0123c10: 八地已上一向是於變易生死。七地以還初
T2686_.84.0123c11: 果以上或是分段或是變易。直經三賢十信
T2686_.84.0123c12: 等皆唯分段云云　雙觀經疏云眞諦問曰。此
T2686_.84.0123c13: 土三中是何。答云。是自受用土。今謂雖有此
T2686_.84.0123c14: 説而違文意。何以故。依所願土而起此行故。
T2686_.84.0123c15: 謂前所願國土是衆生所生。如何得是自受
T2686_.84.0123c16: 用土。可説此應化土。經應化土尚無須彌七
T2686_.84.0123c17: 金山等云云
T2686_.84.0123c18: 同經疏云寂問。嚴淨土者爲是化土爲是受
T2686_.84.0123c19: 用。答。正是受用兼亦變化。以願所成果多説
T2686_.84.0123c20: 受用故。此時法藏雖未登初地。然由佛力亦
T2686_.84.0123c21: 得暫見故文
T2686_.84.0123c22: 往生論疏一云。龍猛釋云。如斯淨土非三界
T2686_.84.0123c23: 所攝。所以知爾。無欲故非欲界。地居故非色
T2686_.84.0123c24: 界。以有色故非無色界。誠是菩薩淨業所感
T2686_.84.0123c25: 耳文
T2686_.84.0123c26: 同第三云。如有頌曰。於我滅度後。南天竺大
T2686_.84.0123c27: 國。有大徳比丘。名龍樹菩薩。住初歡喜地。爲
T2686_.84.0123c28: 人説大乘。能破有無見。往生安樂國。而言
T2686_.84.0123c29: 彼國菩薩皆是一生補處。然大菩薩爲助佛
T2686_.84.0124a01: 故往生其中。何妨諸小行菩薩等隨善知識
T2686_.84.0124a02: 終念得生文　阿彌陀經疏基云。問。淨土有
T2686_.84.0124a03: 幾種。答。有四種。一法性土。二受用土。三他
T2686_.84.0124a04: 受土。四者化土。問。四土之中西方是何淨土。
T2686_.84.0124a05: 答○若他受用土。佛地論云。諸佛爲令地
T2686_.84.0124a06: 上菩薩受大法樂近修勝行。佛於後得智中。
T2686_.84.0124a07: 以大悲故。於諸菩薩大圓鏡智相應淨識之
T2686_.84.0124a08: 上。依諸菩薩業力。如來與作増上縁。隨其根
T2686_.84.0124a09: 宜現其淨土。或勝或妙改轉不定。地地優劣
T2686_.84.0124a10: 如輪王所感土與衆生同處所見即異。若變化
T2686_.84.0124a11: 土。佛地論云。隨菩薩宜。或在色界淨居天上。
T2686_.84.0124a12: 或在西方○西方有二土。若登地菩薩各見
T2686_.84.0124a13: 自用土。若地前生便見化土。問。云何知是化
T2686_.84.0124a14: 土。答。若報淨土。諸佛平等無有優劣。若化
T2686_.84.0124a15: 土者。隨衆生現即有差別故。花嚴經云。娑婆
T2686_.84.0124a16: 世界一劫當阿彌陀國一日一夜。彼國一劫
T2686_.84.0124a17: 當袈裟憧世界一日夜。又首楞嚴經云。文殊
T2686_.84.0124a18: 未來於南方成佛名普現色身。其土勝阿彌
T2686_.84.0124a19: 陀國不可爲喩。又觀音授記經云。過去金光
T2686_.84.0124a20: 師子遊戲佛土。及觀世音未來成佛。勝今阿
T2686_.84.0124a21: 彌陀土無量。又准大阿彌陀經等。其土既
T2686_.84.0124a22: 在欲界。上有六天復致優劣。故知是化。問。衆
T2686_.84.0124a23: 生生彼何土。答。生化土。問。若是化土。何故
T2686_.84.0124a24: 二乘女人不得生。答。論據報土説。平等覺經
T2686_.84.0124a25: 云。衆生生彼始得初果。乃至後得阿羅漢果
T2686_.84.0124a26: 作大菩薩。或至於彼始發菩提心。既有凡
T2686_.84.0124a27: 夫及初心菩薩者。即是化土。若言二乘亦不
T2686_.84.0124a28: 生彼。即謂一向是報淨土者。彼觀經三輩九
T2686_.84.0124a29: 品云何得生。此經下文。彼佛有無量聲聞弟
T2686_.84.0124b01: 子。何得不生也。又女人亦不得生者。此彌陀
T2686_.84.0124b02: 經等皆云。若善女人聞説彼佛名。執持不忘
T2686_.84.0124b03: 必得往生。此云何通。又若彼土一向無女人
T2686_.84.0124b04: 故即謂是報土者。鼓音經云。彼佛父名月上。
T2686_.84.0124b05: 母名殊勝妙顏。此無女人也文　又云。又問。
T2686_.84.0124b06: 若是化生。何故大論云非三界攝。答。彼言
T2686_.84.0124b07: 非三界攝者。非謂出過三界。但謂異三界故。
T2686_.84.0124b08: 故大論云。地居故非色界。有形故非無色界。
T2686_.84.0124b09: 無欲故非欲界。故言非三界攝。又佛地云。
T2686_.84.0124b10: 此是佛出三界淨識心所現。爲化地前諸有
T2686_.84.0124b11: 情類令其欣樂修行彼因。令聲聞等見。若謂
T2686_.84.0124b12: 非三界者。即謂出過三界。與彼平等覺經
T2686_.84.0124b13: 等相違。問。若是化土。何故解深密經三地已
T2686_.84.0124b14: 上乃得生。答。此約他受用土説。他受用有二。
T2686_.84.0124b15: 一爲登地已上現者。令登地已上人受用。二
T2686_.84.0124b16: 爲地前人現者。令願樂已前人受用。即化
T2686_.84.0124b17: 淨土也。彼經據諸大菩薩生彼者得受用土
T2686_.84.0124b18: 説。非是西方一向是初地已上淨土。由有凡
T2686_.84.0124b19: 夫二乘亦得生故。故有化土及受用土。問。若
T2686_.84.0124b20: 是化土。衆生生者初見何土後見何土。答。初
T2686_.84.0124b21: 見化土後受用土。問。何處有此二土。答。於
T2686_.84.0124b22: 一界中一相之土。初見麁後見細。非滅前土
T2686_.84.0124b23: 而見後土。非異處見其二土。佛地論云。釋
T2686_.84.0124b24: 迦如來説佛地經時。地前大衆見變化身居
T2686_.84.0124b25: 穢土説法。登地菩薩見受用居佛淨土説法。
T2686_.84.0124b26: 問。若生彼見化佛又居淨土。我此釋迦亦是
T2686_.84.0124b27: 化佛。其土何以不淨。既有不同。明知彼淨
T2686_.84.0124b28: 土是報土。此穢土是化土。答。依大論引目連
T2686_.84.0124b29: 問經。釋迦亦示目連己身淨土。又説言。一
T2686_.84.0124c01: 切諸佛皆有淨穢兩。如我釋迦牟尼有穢有
T2686_.84.0124c02: 淨。今十方諸佛阿彌陀佛亦爾。問。諸佛既同
T2686_.84.0124c03: 有淨穢二土。何故彌陀不見有穢。釋迦不見
T2686_.84.0124c04: 有淨。答。由此衆生有樂見淨土者。但説淨
T2686_.84.0124c05: 土之名。又由此衆生不苦即不樂涅槃。所以
T2686_.84.0124c06: 釋迦於衆生惡業上作増上縁。示現穢土令
T2686_.84.0124c07: 衆生厭。然非釋迦亦處其穢。故涅槃經云諸
T2686_.84.0124c08: 佛無有出於不淨者。爲化衆生示現淨穢故。
T2686_.84.0124c09: 維摩經云。若衆生應以此縁得入律行者。佛
T2686_.84.0124c10: 即爲現。問。若彼土是化又居欲界者。應有
T2686_.84.0124c11: 須彌大海。答。以佛本願故。無諸山川江海。四
T2686_.84.0124c12: 王忉利以福力故依空而住文
T2686_.84.0124c13: 無量壽經宗要云元曉○第四正定與非正定
T2686_.84.0124c14: 相對門者。三聚衆生苦生之地。是爲穢土。
T2686_.84.0124c15: 唯正定聚所居之處。名爲淨土。於中亦四果
T2686_.84.0124c16: 聲聞。乃至復有四類凡夫。唯無邪定及不定
T2686_.84.0124c17: 聚耳。今此經説無量壽國。就第四門説爲淨
T2686_.84.0124c18: 土。所以然者。爲欲普容大小兼引凡聖兼生
T2686_.84.0124c19: 勝處同趣大道故。如下文言。設我得佛。國中
T2686_.84.0124c20: 人民不住正定聚必至滅度者。不取正覺。又
T2686_.84.0124c21: 言。設我得佛。國中聲聞有能計量知其數者。
T2686_.84.0124c22: 不取正覺。乃至廣説。又觀經中説。生彼國
T2686_.84.0124c23: 已得羅漢果等。乃至廣説。故論説云。女人及
T2686_.84.0124c24: 根缺二乘種不生者。是説決定種性二乘。非
T2686_.84.0124c25: 謂不定根性聲聞。爲簡此故名二乘種。由是
T2686_.84.0124c26: 義故不相違也。又云。女人及根缺者。謂生
T2686_.84.0124c27: 彼時非女非缺耳。非此女等不得往生。如韋
T2686_.84.0124c28: 提希而得生故。鼓音王陀羅尼經云。阿彌陀
T2686_.84.0124c29: 父名月上轉輪聖王。其母名曰殊勝妙顏等。
T2686_.84.0125a01: 乃至廣説者。是説化佛所居化土。論所説者
T2686_.84.0125a02: 是受用土。由是道理故不相違文
T2686_.84.0125a03: 無量壽經論云。以一心專念作願生彼。修奢
T2686_.84.0125a04: 摩他寂靜三昧行故。得入蓮花藏世界海。是
T2686_.84.0125a05: 名入第三門文
T2686_.84.0125a06: 同論釋第五云。此第三門爲修寂靜止故。一
T2686_.84.0125a07: 心願生彼國。是第三功徳相。如言盧舍那佛
T2686_.84.0125a08: 坐蓮花藏世界。今言蓮花世界者。無量壽
T2686_.84.0125a09: 佛所居住處。准此世界隨義爲名。即是修行
T2686_.84.0125a10: 安心之定文　無量壽經論釋第三云。若以本
T2686_.84.0125a11: 言。即是應土已定第十地故。若以迹言。即以
T2686_.84.0125a12: 有漏業之所造故名報土。如實義者。是變易
T2686_.84.0125a13: 土。爲廣濟故。化分段相。如言阿彌陀佛壽命
T2686_.84.0125a14: 無量百千萬億劫當有終極。滅度之後。觀世
T2686_.84.0125a15: 音菩薩成等正覺。十地機性先已純熟。爲
T2686_.84.0125a16: 化彼類即身成佛。不説先住何處何天後來
T2686_.84.0125a17: 補處。即以此身就坐成佛。是即十地所見應
T2686_.84.0125a18: 身。故知安樂爲十地縁觀變易土。生彼土者
T2686_.84.0125a19: 離分段中煩惱業故。法藏菩薩在第十地無
T2686_.84.0125a20: 更作業。唯是應現依正兩報。如言成佛之
T2686_.84.0125a21: 時七寶爲地自然而生。此是應於願力將成
T2686_.84.0125a22: 佛時方乃始成。而實不言未成佛前。欲成佛
T2686_.84.0125a23: 境。其中有情爲所化土者。又言。生彼國者
T2686_.84.0125a24: 皆具相好智惠神通。此是不言淨土之事因
T2686_.84.0125a25: 時欲有。故知應土亦是分段。然彼如來昔起
T2686_.84.0125a26: 願行。以土應物。今成佛果。遂能以土而應於
T2686_.84.0125a27: 物。當知此土即是報土。佛雖物示土。而無因
T2686_.84.0125a28: 不得生長。良以有情修淨土因感斯應土亦
T2686_.84.0125a29: 得名報文
T2686_.84.0125b01: 無量壽經述記云。有二種。一者清淨。二者不
T2686_.84.0125b02: 清淨。於清淨世界中。無那落迦傍生餓鬼。
T2686_.84.0125b03: 可得亦無欲界色界無色界亦無苦受。可得
T2686_.84.0125b04: 純菩薩僧於中止住。是故説名清淨世界。已
T2686_.84.0125b05: 入第三地菩薩。由願自在力故。於彼受生。無
T2686_.84.0125b06: 有異生及非異生聲聞獨覺若異生菩薩得生
T2686_.84.0125b07: 於彼。問。若無異生菩薩及非異生聲聞獨覺
T2686_.84.0125b08: 得生彼者。何因縁故菩薩數中作如是説。若
T2686_.84.0125b09: 菩薩等意願於彼。如是一切皆當往生。答。爲
T2686_.84.0125b10: 化懈怠種類未集善根所化衆生故。密意作
T2686_.84.0125b11: 如是説。所以者何。彼由如是蒙勸勵時便捨
T2686_.84.0125b12: 懈怠。於善法中懃修加行。從此漸漸堪於彼
T2686_.84.0125b13: 生當得法性。應知是不此中密意。又攝論云。
T2686_.84.0125b14: 別時意趣。謂如説言。若誦多寶如來名者。
T2686_.84.0125b15: 便於無上正等菩提已得決定。又如説言。由
T2686_.84.0125b16: 唯發願便得往生極樂世界。由此等文故知。
T2686_.84.0125b17: 無別變化淨二乘異生之所生處。言得生者
T2686_.84.0125b18: 別時意。非即生也。答。所引二文皆説受用
T2686_.84.0125b19: 土。經説唯由發願生。悉望彼受用土實是別
T2686_.84.0125b20: 時意。然經所説三輩九品非唯是願。亦行相
T2686_.84.0125b21: 應。又所生土非是受用。是變化土。故三輩生
T2686_.84.0125b22: 非別意。然彌陀土有唯純是菩薩所生名受
T2686_.84.0125b23: 用土。有亦二乘異生雜生名變化土。論云。無
T2686_.84.0125b24: 二乘等依受用土。説變化土中。非無二乘等
T2686_.84.0125b25: 三輩九品皆得生。故智度論中淨土品云。問
T2686_.84.0125b26: 曰。餘佛有三乘教化。豈獨劣耶。答。佛出五
T2686_.84.0125b27: 濁惡世。於一乘道分爲三乘。問。若爾阿彌陀
T2686_.84.0125b28: 佛阿閦佛等。不於五濁世。何以復有三乘。答。
T2686_.84.0125b29: 諸佛初發心時。見諸佛以三乘度衆生。自
T2686_.84.0125c01: 發願言。我亦當以三乘度衆生。由此文故知。
T2686_.84.0125c02: 彌陀淨土有純有雜。二土差別雖有。二階處
T2686_.84.0125c03: 所無別。於一處中隨見異故。又往生論云。即
T2686_.84.0125c04: 見彼佛未證淨心菩薩畢竟得證平等法身。
T2686_.84.0125c05: 故知地前菩薩亦得生彼淨土。若無變化土
T2686_.84.0125c06: 者。未證淨心菩薩何得生於受用淨土。此
T2686_.84.0125c07: 經正顯受用淨土。兼亦爲顯變化淨土。引攝
T2686_.84.0125c08: 初業人之生彼土故。又云。疑佛四智者生彼
T2686_.84.0125c09: 受胎生。當知就彼變化土説文　又云。問。此
T2686_.84.0125c10: 四部經所説淨土。爲是一淨土。爲是有差別。
T2686_.84.0125c11: 答。准論驗經非一種也。所以者何。阿彌陀
T2686_.84.0125c12: 淨土有多品故。隨時所説有差別也。案文而
T2686_.84.0125c13: 求觀經及陀羅尼經所説土相是化淨土。説
T2686_.84.0125c14: 九品人皆得生故。説有父母魔王等故。小
T2686_.84.0125c15: 阿彌陀所説土相是受用。説彼唯有阿毘跋
T2686_.84.0125c16: 致諸菩薩故。又説多有補處菩薩。故知非是
T2686_.84.0125c17: 變化淨土。彼聲聞等是化非實人。今此所説
T2686_.84.0125c18: 兩卷經中正顯受用土。論依此經十七種莊
T2686_.84.0125c19: 嚴故。唯此經中具十七等。非餘經故。然兼
T2686_.84.0125c20: 亦顯變化淨土。説疑佛智等生彼受胎故。又
T2686_.84.0125c21: 別本中説有羅漢般涅槃○故知亦有説變化
T2686_.84.0125c22: 土文　安樂集上云道綽問曰。安樂國土於三
T2686_.84.0125c23: 界中何界所攝。答曰。淨土勝妙體出世間。此
T2686_.84.0125c24: 三界者乃是生死凡夫之暗宅○故知亦有説變化
T2686_.84.0125c25: 三界攝。又依智度論云。淨土果報無欲故
T2686_.84.0125c26: 乃至
云云		天親論云。觀彼世界相乃至
云云
T2686_.84.0125c27: 無量壽經義疏下云法位言出三界者。彼無
T2686_.84.0125c28: 欲故非欲界。依地住故非色界。有色形故非
T2686_.84.0125c29: 無色界。故云出三界。非謂除惑出三界受變
T2686_.84.0126a01: 易身。彼有分段身故文
T2686_.84.0126a02: 無量壽經論釋第一云。論曰。觀彼世界相。勝
T2686_.84.0126a03: 過三界道。釋曰。其三界者。一是欲界○二是
T2686_.84.0126a04: 色界○三是無色界○如此三界愚夫之宅。
T2686_.84.0126a05: 皆是有漏流轉無際。如幻因果相續不斷。而
T2686_.84.0126a06: 安樂國菩薩慈悲正觀之所由生。如來神力
T2686_.84.0126a07: 本願之所建立。四生感報縁茲遠離。煩惱業
T2686_.84.0126a08: 繋由此永絶。其有往生修道積行。入正定聚
T2686_.84.0126a09: 曾無退轉。是故且言勝過三界文　安樂集上
T2686_.84.0126a10: 引大經讃云。妙土廣大超數限。自然七寶所
T2686_.84.0126a11: 合成。佛本願力莊嚴起。稽首清淨本攝受文
T2686_.84.0126a12: 決一云。見佛相者。但是見彼三藏相好空無
T2686_.84.0126a13: 所有○肇云。諸相煥目而非形。八音盈耳
T2686_.84.0126a14: 而非聲。應化非眞佛亦非説法者。及觀經等
T2686_.84.0126a15: 通佛收文
T2686_.84.0126a16: 疏云。有量有二義。一爲無量之量。二爲有量
T2686_.84.0126a17: 之量。如七百阿僧祇及八十等。是有量之量。
T2686_.84.0126a18: 如阿彌陀實有期限。人天莫數。是有量之無
T2686_.84.0126a19: 量。應佛皆爲兩量。逐物隨縁參差長短文
T2686_.84.0126a20: 文句九云壽量品實有量而言無量。彌陀是
T2686_.84.0126a21: 也。實無量而言量。如此品及金光明是也。實
T2686_.84.0126a22: 無量而言無量。如涅槃云唯佛與佛其壽無
T2686_.84.0126a23: 量是也。實有量而言量。如八十唱滅是也
T2686_.84.0126a24: 云云
T2686_.84.0126a25: 補正記云。阿彌陀此云無量壽。彼是勝應之
T2686_.84.0126a26: 身。機息應謝。以觀音爲補處。即實有量言
T2686_.84.0126a27: 無量也文
T2686_.84.0126a28: 觀經云。佛告韋提希。欲觀彼佛者。當起想念。
T2686_.84.0126a29: 於七寶池上作蓮花想○蓮葉小者縱廣二百
T2686_.84.0126b01: 五十由旬。如是花有八萬四千葉云云是爲
T2686_.84.0126b02: 花座想名第七觀文
T2686_.84.0126b03: 又云。次當更觀無量壽佛身相光明○佛身
T2686_.84.0126b04: 高六十萬億那由他恒河沙由旬○有八萬四
T2686_.84.0126b05: 千相。一一相各有八萬四千隨形好。一一好
T2686_.84.0126b06: 復有八萬四千光明文
T2686_.84.0126b07: 心地觀經二云。二者如來他受用身。具足八
T2686_.84.0126b08: 萬四千相好。居眞淨土説一乘法。令諸菩薩
T2686_.84.0126b09: 受用大乘微妙法樂○爲化十地諸菩薩衆。
T2686_.84.0126b10: 現於十種他受用身。第一佛身坐百葉蓮花。
T2686_.84.0126b11: 爲初地菩薩説百法明門○第二佛身坐千葉
T2686_.84.0126b12: 蓮花○乃至十地他受用坐不可説妙寶蓮花
T2686_.84.0126b13: 文
T2686_.84.0126b14: 大乘同性經云。淨土中成佛者悉是報身。穢
T2686_.84.0126b15: 土中成佛者悉是化身文　又云。彼經云。阿
T2686_.84.0126b16: 彌陀如來蓮花開敷皇王如來○等諸如來清
T2686_.84.0126b17: 淨佛刹現得道者當得道者。如是一切皆是
T2686_.84.0126b18: 報身佛也云云。上如
抄本經文之
T2686_.84.0126b19: 觀音授記經云。阿彌陀佛壽命無量百千億
T2686_.84.0126b20: 劫。當有終極。佛涅槃後。正法住世等佛壽命。
T2686_.84.0126b21: 善男子。阿彌陀佛正法滅後。過中夜分明相
T2686_.84.0126b22: 出時。觀世音菩薩於菩提樹下成等正覺。號
T2686_.84.0126b23: 普光功徳山王如來乃至
云云
T2686_.84.0126b24: 往生要集下云。問。同性經云。報身受記經云。
T2686_.84.0126b25: 入滅二經相違諸師何會。答。綽禪師會授記
T2686_.84.0126b26: 經云。此是報身現隱沒相非滅度也。迦才會
T2686_.84.0126b27: 同性經云。此釋善矣如上迦才
淨土論之
T2686_.84.0126b28: 觀佛三昧經十云。過去久遠有佛世尊。名毘
T2686_.84.0126b29: 婆尸佛。身高頸長六十由旬。其佛圓光百二
T2686_.84.0126c01: 十由旬。身紫金色。八萬四千相。一一相中八
T2686_.84.0126c02: 萬四千好。一一好中無數金光文
T2686_.84.0126c03: 又云。同人相故説三十二。勝諸天故説八十
T2686_.84.0126c04: 好。爲諸菩薩説八萬四千諸妙相好云云。往生
集引此文		｣
T2686_.84.0126c05: 大論八十八云。有國土。佛爲現千萬相。或無
T2686_.84.0126c06: 量阿僧祇相。或五六三四相。隨天竺所好故
T2686_.84.0126c07: 現三十二相八十隨形好文
T2686_.84.0126c08: 心地觀經三云。如是十佛成正覺。各坐七
T2686_.84.0126c09: 寶菩提樹。前佛入滅後佛成。不同化佛經劫
T2686_.84.0126c10: 現文
T2686_.84.0126c11: 七卷章七云○爲十地衆○現他受用身。初
T2686_.84.0126c12: 地見佛坐百葉花○且阿彌陀佛眼如四大海
T2686_.84.0126c13: 水。眉間豪相如五須彌山。身高六十萬億那
T2686_.84.0126c14: 由他恒河沙由旬。應是初地菩薩所見。二地
T2686_.84.0126c15: 見佛坐千葉花。乃至十地所見轉大。此他受
T2686_.84.0126c16: 用雖有父母示現受生。不先處天方下成佛。
T2686_.84.0126c17: 鼓音王經説。阿彌陀佛父名月上。母名殊勝
T2686_.84.0126c18: 妙顏。子名月明。奉事弟子名無垢稱。魔王
T2686_.84.0126c19: 名無勝。調達名寂云云　無量壽論云。女人及
T2686_.84.0126c20: 根缺。二乘種不生。既是報土無實。女人佛及
T2686_.84.0126c21: 菩薩化爲母。所化分段身故現此相○報土
T2686_.84.0126c22: 中有實魔事。然大菩薩化爲魔王。障他受用
T2686_.84.0126c23: 時現有之。觀音授記經説。阿彌陀佛壽命
T2686_.84.0126c24: 無量千萬億劫。當有終極。滅度之後。觀世音
T2686_.84.0126c25: 菩薩。明相出時。於菩提樹下成○覺○普光
T2686_.84.0126c26: 功徳○十地機宜先已淳熟故。彼類即身成
T2686_.84.0126c27: 佛。不説先住何處何天後來補處。即以此身
T2686_.84.0126c28: 就座成佛。則是他受用。大悲所宣生因所生
T2686_.84.0126c29: 成佛之相云云
T2686_.84.0127a01: 又云如上
抄之		無性攝論如上
抄之
T2686_.84.0127a02: 無量壽論釋第四云智光撰初地菩薩所見之
T2686_.84.0127a03: 佛坐百葉花二地千葉。三地萬葉。後後初地
T2686_.84.0127a04: 展轉増勝。乃至十地金剛心菩薩將成佛時。
T2686_.84.0127a05: 淨居天上乃有大寶蓮花。相顯周圓如十阿
T2686_.84.0127a06: 僧祇百千三千大千世界。微塵數量菩薩坐
T2686_.84.0127a07: 之而成正覺○無量佛所坐寶花有八萬四千
T2686_.84.0127a08: 花。當是四地所見之佛。由斯有言。上品上生
T2686_.84.0127a09: 者是四地菩薩。如實義者。無量壽佛總是十
T2686_.84.0127a10: 地菩薩所見。如説皆是一生補處。乃至得百
T2686_.84.0127a11: 法明門等。擧始指中間應知文　興記下云。
T2686_.84.0127a12: 問。此彌陀佛是何身耶。答。遠云。應身。有始
T2686_.84.0127a13: 終故。如觀音授記經説。彌陀般涅槃觀音補
T2686_.84.0127a14: 佛處。若眞身者常住無變○諸根相好皆遍
T2686_.84.0127a15: 法界。既有滅。故知應非眞。有言。報身。淨土
T2686_.84.0127a16: 身故。如大乘同性經説。阿彌陀如來○清淨
T2686_.84.0127a17: 佛刹現得道者當得道者。即是報身。濁世中
T2686_.84.0127a18: 現成佛者。當皆是應身○問。報身常住。何
T2686_.84.0127a19: 須滅耶。答。此是報身現隱沒相故。經云。彌陀
T2686_.84.0127a20: 滅後。復有善根深厚衆生。還見如故。又攝
T2686_.84.0127a21: 論解報身相云。何別別異異見種種變。問。若
T2686_.84.0127a22: 依初師。同性經文何通耶。答。然實淨土得
T2686_.84.0127a23: 通二種。謂實報身與變化身。然爲簡彼穢土
T2686_.84.0127a24: 故。成佛一向變化。擧勝簡耳文
T2686_.84.0127a25: 安樂集上云。問曰。今現在阿彌陀佛是何身。
T2686_.84.0127a26: 樂極國是何土。答曰。現在阿彌陀佛是報佛。
T2686_.84.0127a27: 極樂寶莊嚴國是報淨土。古舊相傳皆云。阿
T2686_.84.0127a28: 彌陀佛是化身。土亦是化。此爲大失也。若爾
T2686_.84.0127a29: 者。穢土亦化身所居。淨土亦化身所居者。未
T2686_.84.0127b01: 審如來報身更依何土也。今依大乘同性經辨
T2686_.84.0127b02: 定報化淨穢者。經云。淨土中成佛者悉是報
T2686_.84.0127b03: 身。穢土中成佛者悉是化身乃至問曰。如來
T2686_.84.0127b04: 報身常住。云何觀音授記經云。阿彌陀佛入
T2686_.84.0127b05: 涅槃後。觀音菩薩次補佛處也。答曰。此是
T2686_.84.0127b06: 報身。示現隱沒相。非滅度也。彼經曰。阿彌陀
T2686_.84.0127b07: 佛入涅槃後。復有深厚善根衆生。還見如來
T2686_.84.0127b08: 如故。即其證也文　又云。又寶性論云。報身
T2686_.84.0127b09: 有五種相。説法及可見諸業不休息及休息
T2686_.84.0127b10: 隱沒示現不實體。即其證也。問曰。釋迦如來
T2686_.84.0127b11: 報身報土在何方也。答曰。涅槃經云。西方去
T2686_.84.0127b12: 此四十二恒河沙佛土有世界。名曰無勝。彼
T2686_.84.0127b13: 土所有莊嚴亦如西方極樂世界等無有異。
T2686_.84.0127b14: 我於彼土出現於世。爲化衆生故來在此娑
T2686_.84.0127b15: 婆國土。非但我出此土。一切如來亦復如是。
T2686_.84.0127b16: 即其證也。問曰。鼓音經云阿彌陀佛有父母。
T2686_.84.0127b17: 若有父母。明知非是報佛報土也。答曰。但
T2686_.84.0127b18: 聞名不究經旨致有此疑。可謂錯之毫毛失
T2686_.84.0127b19: 之千里文　觀經玄義分善導云。問曰。彌陀
T2686_.84.0127b20: 淨國爲當是報是化也。答曰。是報非化。云何
T2686_.84.0127b21: 得知。如大乘同性經説。西方安樂阿彌陀佛
T2686_.84.0127b22: 是報佛報土。又無量壽經云。法藏比丘在世
T2686_.84.0127b23: 饒王佛所行菩薩道時。發四十八願。一願言。
T2686_.84.0127b24: 若我得佛。十方衆生稱我名號願生我國下
T2686_.84.0127b25: 至十念。若不生者不取正覺。今既成佛。即
T2686_.84.0127b26: 是酬因之身也。又觀經中上輩三人臨命終
T2686_.84.0127b27: 時。皆言阿彌陀佛及與化佛來迎此人。然報
T2686_.84.0127b28: 身兼化共來授手故名爲與。以此文證故知
T2686_.84.0127b29: 是報。然報應身者眼目之異名。前翻報作應。
T2686_.84.0127c01: 後翻應作報。凡言報者。因行不虚定招來果。
T2686_.84.0127c02: 以果應因故名爲報○問曰。既言報者。報身
T2686_.84.0127c03: 常住永無生滅。何故觀音授記經説阿彌陀
T2686_.84.0127c04: 佛亦有入涅槃時。此之一義若爲通釋。答曰。
T2686_.84.0127c05: 入不入義者。唯是諸佛境界。尚非三乘淺智
T2686_.84.0127c06: 所關。豈況小凡輒能知也。雖然必欲知者。能
T2686_.84.0127c07: 引佛經以爲明證。何者。如大品經涅槃非化
T2686_.84.0127c08: 品中説云。佛告須菩提。於汝意云何。若有
T2686_.84.0127c09: 化人作化人。是化頗有實事不空者不。須菩
T2686_.84.0127c10: 提言。不也世尊。佛告須菩提。色即是化。受
T2686_.84.0127c11: 想行識即是化。乃至一切種智即是化。須菩
T2686_.84.0127c12: 提白佛言。世尊。若世間法是化。出世間法亦
T2686_.84.0127c13: 是化○佛告須菩提。若有法生滅相者是變
T2686_.84.0127c14: 化。須菩提言。世尊。何等法非變化。佛言。若
T2686_.84.0127c15: 法無生無滅是非變化。須菩提言。何是不生
T2686_.84.0127c16: 不滅非變化。佛言。無誑相涅槃是法非變化
T2686_.84.0127c17: ○若新發意菩薩聞是一切法皆畢竟性空乃
T2686_.84.0127c18: 至涅槃亦皆如化者。心則驚怖。爲是新發意
T2686_.84.0127c19: 菩薩故。分別生滅者如化不生滅者不如化
T2686_.84.0127c20: 耶。今既以斯聖教驗知。彌陀定是報也。縱使
T2686_.84.0127c21: 後入涅槃。其義無妨。諸有智者應知。問曰。
T2686_.84.0127c22: 彼佛及土既言報者。報法高妙小聖難階。垢
T2686_.84.0127c23: 障凡夫云何得入。答曰。若論衆生垢障難欣
T2686_.84.0127c24: 趣。正由託佛願以作強縁致使五乘齊入文
T2686_.84.0127c25: 阿彌陀經疏云基第一言叙佛身者。問。往生
T2686_.84.0127c26: 者見佛何身。答。見二種身。若登地菩薩見佛
T2686_.84.0127c27: 受用身。若地前菩薩凡夫二乘見變化身。問。
T2686_.84.0127c28: 依何得知。答。攝論云。若離應身登地菩薩
T2686_.84.0127c29: 善根則不得成就。若離化身聲聞縁覺及願
T2686_.84.0128a01: 樂位中菩薩所有善根亦不成就。故往生者
T2686_.84.0128a02: 見二種身。問。西方有二彌陀耶。答。約報即
T2686_.84.0128a03: 一。若化即百億彌陀。問。彼報化兩身爲同處
T2686_.84.0128a04: 現生者皆見。爲別處現諸往生但見一佛耶。
T2686_.84.0128a05: 答。同一三千界内各見不同。若登地菩薩即
T2686_.84.0128a06: 見他受用身。亦見百億化身。若地前人等但
T2686_.84.0128a07: 見一身。問。若同處不異者。何故入大乘論云。
T2686_.84.0128a08: 諸佛色身於欲界成道。法性生身者住淨居
T2686_.84.0128a09: 天。其處即異。菩薩生者應生淨居。衆生生
T2686_.84.0128a10: 者應生欲界。云何同處。答。上下雖殊。同是一
T2686_.84.0128a11: 報所生之境。但上生者正見受用土無處非
T2686_.84.0128a12: 淨居。衆生生者即見化土在閻浮提。故眞諦
T2686_.84.0128a13: 云。菩薩於淨土見佛。此約報土一向純説。波
T2686_.84.0128a14: 頗三藏云。應佛淨土有凡夫二乘地前菩薩。
T2686_.84.0128a15: 報佛淨土唯大菩薩。如此經説佛有無量聲
T2686_.84.0128a16: 聞弟子及諸菩薩者。此約化佛説。問。衆生
T2686_.84.0128a17: 生彼亦知是下界不。及知佛是化身不。答。下
T2686_.84.0128a18: 界即知之。佛謂眞佛。問。彼若佛有報化者。
T2686_.84.0128a19: 何故大乘同性經云。如我今釋迦牟尼及西
T2686_.84.0128a20: 方阿彌陀佛皆是報身耶。答。此約本身説。謂
T2686_.84.0128a21: 極樂國土是一報佛所王之土。然百億四天
T2686_.84.0128a22: 下中者即是化佛。如釋迦蓮花藏世界中者
T2686_.84.0128a23: 即是報身。百億閻浮提中者是化身。問。彌陀
T2686_.84.0128a24: 何不但現一實身令凡聖同見。答。由機福力
T2686_.84.0128a25: 不同故。身現有其麁妙。問。如彼觀經云。彼佛
T2686_.84.0128a26: 身長六十萬億那由他恒河沙由旬。又鼓音
T2686_.84.0128a27: 經所説是刹利種者。彼並是何身。答。如彼觀
T2686_.84.0128a28: 經者是報身。鼓音經者是化身。問。云何知之。
T2686_.84.0128a29: 答。准淨居天身身量皆大。如來報身皆在淨
T2686_.84.0128b01: 居色究竟天。實報淨土故報身大也。若在閻
T2686_.84.0128b02: 浮示有種性父母生處。及有得道菩提樹。如
T2686_.84.0128b03: 無量壽經説。其樹高四百萬里。鼓音經説。
T2686_.84.0128b04: 其所生城縱廣十千由旬。又觀音授記經。彌
T2686_.84.0128b05: 陀滅後觀音補處。據上因縁此身即小。又去
T2686_.84.0128b06: 來生滅故知是化。問。若是化者。衆生生彼即
T2686_.84.0128b07: 見化身佛。至得初地之時復見何身。答。若
T2686_.84.0128b08: 登地已上即見報身。問。登地見報身者。爲滅
T2686_.84.0128b09: 前化相而見報身。爲不滅而見。答。即於前所
T2686_.84.0128b10: 見相身之上而見妙身。如人服藥惺時。即於
T2686_.84.0128b11: 針上見草。如是地地見佛身相轉轉勝妙。唯
T2686_.84.0128b12: 佛與佛見常不異無増減相文　無量壽經連
T2686_.84.0128b13: 義述文讃中云。有説。隨彼佛身高六十萬億
T2686_.84.0128b14: 那由他恒河沙由旬。以佛神力故。縱小道樹
T2686_.84.0128b15: 不相妨礙。若爾所餘宮殿不應各稱其形大
T2686_.84.0128b16: 小故。今彼經佛量既他受用身故。此道樹即
T2686_.84.0128b17: 化土故。不相違也文觀經疏云惠遠然佛壽命
T2686_.84.0128b18: 有眞有應。眞如虚空畢竟無盡。應身壽命有
T2686_.84.0128b19: 長有短。今此所論是應非眞故。彼觀音授記
T2686_.84.0128b20: 經云。無量壽佛命雖長久亦有終盡。故知
T2686_.84.0128b21: 是應。此佛應壽長久無邊。非餘凡夫二乘能
T2686_.84.0128b22: 測。故曰無量命限稱壽文
T2686_.84.0128b23: 觀經疏下云同問。此阿彌陀佛是何身。答。
T2686_.84.0128b24: 此是利他亦受用亦變化身攝。如釋迦牟尼
T2686_.84.0128b25: 亦有此身○當知釋迦佛更有清淨國土。如
T2686_.84.0128b26: 阿彌陀佛國阿彌陀佛亦有不莊嚴國土。如
T2686_.84.0128b27: 釋迦佛國但使淨土成佛有分量身。如阿彌
T2686_.84.0128b28: 陀佛盧舍那佛等皆是亦受用亦變化身攝。
T2686_.84.0128b29: 若自利唯受用身無分量遍周法界。唯佛乃
T2686_.84.0128c01: 能知之。十地菩薩不能知之文
T2686_.84.0128c02: 無量壽經述義記下云。座功徳者乃至
云云		如是花
T2686_.84.0128c03: 臺有其二種。一者化相所現外座。二者實徳
T2686_.84.0128c04: 所依内座。化相所現外座者。如觀經中第七
T2686_.84.0128c05: 觀説。百寶色花有八萬四千葉云云此説化
T2686_.84.0128c06: 身所坐座相。受用身座廣大無量。隨十地見
T2686_.84.0128c07: 其量不定。實徳所依内座者。謂二寶性眞如
T2686_.84.0128c08: 法界一切功徳所依處故文
T2686_.84.0128c09:   問。安養爲上品淨土爲當云何二
T2686_.84.0128c10: 疏云。凡聖同居上品淨土也云云
T2686_.84.0128c11: 顯要記上云源清述上品者。且約彼無諸惡以
T2686_.84.0128c12: 望娑婆故云上耳　名疏一云。一云。淨者如
T2686_.84.0128c13: 花光土。雖非惡世願説三乘○問。淨土亦得
T2686_.84.0128c14: 開漸教者。香積菩薩何故驚怪。答。本願説故
T2686_.84.0128c15: 文
T2686_.84.0128c16: 妙記云。本願説者。上品淨土不須開漸故云
T2686_.84.0128c17: 因願乃可。有説。香積無願故不得記不説不
T2686_.84.0128c18: 聞故來問也。如安養界樹説苦空人開羅漢。
T2686_.84.0128c19: 既不云願。驗土非高文
T2686_.84.0128c20: 大論九十三云。佛出五濁惡世。於一乘道分
T2686_.84.0128c21: 爲三乘。問。若爾阿彌陀佛阿閦佛等。不於五
T2686_.84.0128c22: 濁世生。何以彼有三乘。答○諸佛初發心時
T2686_.84.0128c23: 見諸佛以三乘度衆生。自發願言。我亦當以
T2686_.84.0128c24: 三乘度衆生云云
T2686_.84.0128c25: 雙觀經上云。設我得佛。國中聲聞有能計量。
T2686_.84.0128c26: 下至三千大千世界聲聞縁覺。於百千劫悉
T2686_.84.0128c27: 共計校知其數者。不取正覺文　譬喩品云。
T2686_.84.0128c28: 花光如來亦以三乘教化衆生○彼佛出時雖
T2686_.84.0128c29: 非惡世。以本願故説三乘法文
T2686_.84.0129a01: 記五云。土淨唯一酬願説三。即施即廢。問。何
T2686_.84.0129a02: 處願説。答。准大悲空藏經。於六十劫行菩薩
T2686_.84.0129a03: 道。因婆羅門乞眼退時願成佛日開三乘法
T2686_.84.0129a04: 文
T2686_.84.0129a05: 補五云。願説三者。但遂本願非被權機文
T2686_.84.0129a06: 淨土論上云迦才○如東方妙喜世界是下淨
T2686_.84.0129a07: 土。雜男女故。西方極樂世界是中淨土。雜二
T2686_.84.0129a08: 乘故。上方衆香世界是上淨土。無二乘故文｣
T2686_.84.0129a09: 阿彌陀經義記云天台若望賢首猶是下品。但
T2686_.84.0129a10: 比娑婆故言極樂文　阿彌陀經略記云。賢首
T2686_.84.0129a11: 是勝蓮花國佛也文
T2686_.84.0129a12: 大阿彌陀經上云。阿彌陀佛國爲最快。八方
T2686_.84.0129a13: 上下無央數諸佛國中衆善之王。諸佛國中
T2686_.84.0129a14: 之雄。諸佛國中之寶。諸佛國中壽之極長久
T2686_.84.0129a15: 也。諸佛國中之衆傑。諸佛國中之廣大也。諸
T2686_.84.0129a16: 佛國中之都。自然之無爲。最快明好甚樂之
T2686_.84.0129a17: 無極。所以者何。阿彌陀佛本爲菩薩時。所
T2686_.84.0129a18: 願勇猛精進不息累徳所致故能爾耳文
T2686_.84.0129a19: 觀經嘉祥疏云。問。佛普現十方淨土。天人何
T2686_.84.0129a20: 意願生西方阿彌陀耶。經云。如花嚴所辨百
T2686_.84.0129a21: 方阿僧祇品淨土。西方彌陀最是下品。既是
T2686_.84.0129a22: 下品。何故願往生耶。故云。始捨穢入淨。餘淨
T2686_.84.0129a23: 不易可階。爲是因縁唯得往生西方淨土也
T2686_.84.0129a24: 文
T2686_.84.0129a25: 阿彌陀略記云○又上下八方無央數淨土莊
T2686_.84.0129a26: 嚴妙事。皆攝在極樂。豈各別土爲勝。總攝處
T2686_.84.0129a27: 爲劣耶。問。花嚴經壽量品説。娑婆一劫爲極
T2686_.84.0129a28: 樂一日夜。極樂一劫爲袈裟憧國一日夜。如
T2686_.84.0129a29: 是展轉乃至佛刹塵數。最後世界一劫爲勝
T2686_.84.0129b01: 蓮花世界一日夜。壽量果報莊嚴亦然云云明
T2686_.84.0129b02: 極樂是下品。解曰。望彼雖爾。非望一切。故
T2686_.84.0129b03: 義記云。若望賢首猶是下品。但比娑婆故名
T2686_.84.0129b04: 極樂文
T2686_.84.0129b05: 無量壽經上説法藏比丘願中云。譬如恒沙
T2686_.84.0129b06: 諸佛世界復不可計無數佛土。光明悉照遍
T2686_.84.0129b07: 此諸國。如是精進威神難量。令我作佛國土
T2686_.84.0129b08: 第一。其衆奇妙道場超絶。國如泥洹而無等
T2686_.84.0129b09: 雙。我當愍哀度脱一切十方來生心悦清淨。
T2686_.84.0129b10: 已到我國快樂安穩文。平等
覺經同之
T2686_.84.0129b11: 同經述義記中云寂法師水淨土中二頌擧多
T2686_.84.0129b12: 佛國。三頌願自土勝。求中願齊餘佛。求中願
T2686_.84.0129b13: 勝餘土者。身中約實徳故。求齊餘聖土中據
T2686_.84.0129b14: 化宜故求勝餘土。此倚互義顯理則齊也文
T2686_.84.0129b15: 同經連義述文賛中云憬興經曰令我作佛至
T2686_.84.0129b16: 而無等雙者。述云。此次對求勝土。國土者即
T2686_.84.0129b17: 今極樂世界。第一者即諸相莊嚴。言奇妙者
T2686_.84.0129b18: 即衆第一。道場者即座第一。如泥洹者即快
T2686_.84.0129b19: 樂第一○彼土快樂可次涅槃。故譬。而無等
T2686_.84.0129b20: 雙者國土第一。汎言第一者即對下之稱。不
T2686_.84.0129b21: 爾便違花嚴。如前已説故文
T2686_.84.0129b22: 無量壽經上云。其佛國土自然七寶○清浄
T2686_.84.0129b23: 莊嚴照踰十方一切世界衆寶中精。其寶猶
T2686_.84.0129b24: 如第六天寶文
T2686_.84.0129b25: 同經義疏上云法位清淨下諸方無比文
T2686_.84.0129b26: 同經述義記中云寂法師悲花經説觀世音菩
T2686_.84.0129b27: 薩發願言乃至寶花如來即授記云。無量壽
T2686_.84.0129b28: 佛般涅槃已。第二恒河沙等阿僧祇劫後分
T2686_.84.0129b29: 初夜分中正法滅盡。夜後分中土轉名一切
T2686_.84.0129c01: 珍寶所成就世界。所有種種莊嚴無量無邊。
T2686_.84.0129c02: 安樂世界所不及也。汝於後夜坐金剛座。於
T2686_.84.0129c03: 一念中成阿○菩提。號遍出一切光明功徳
T2686_.84.0129c04: 山王如來文
T2686_.84.0129c05: 又云。問。若法藏比丘爾時已發證發心者。何
T2686_.84.0129c06: 故論云。法積比丘功徳力薄不能得見上妙
T2686_.84.0129c07: 國土。是故阿彌陀國不如花積世界。答。國土
T2686_.84.0129c08: 勝劣其義不定。彼望上位所見。是故不如花
T2686_.84.0129c09: 積世界。爾時始登初地位故。又先爲説二百
T2686_.84.0129c10: 一十億土。此時未登初地位故文
T2686_.84.0129c11: 阿彌陀經疏云基花嚴經云。娑婆世界一劫
T2686_.84.0129c12: 當阿彌陀國一日一夜。彼國一劫當袈裟憧
T2686_.84.0129c13: 世界一日一夜。又首楞嚴經云。文殊未來於
T2686_.84.0129c14: 南方成佛。名普現色身。其土勝阿彌陀國不
T2686_.84.0129c15: 可爲喩。又觀音授記經云。過去金光師子遊
T2686_.84.0129c16: 戲佛土及觀世音未來成佛土。勝今阿彌陀
T2686_.84.0129c17: 土無量文
T2686_.84.0129c18: 觀無量壽經云。爾時世尊放眉間光。其光金
T2686_.84.0129c19: 色遍照十方無量世界。還住佛頂化爲金臺。
T2686_.84.0129c20: 如須彌山。十方諸佛淨妙國土皆於中現。或
T2686_.84.0129c21: 有國土七寶合成。復有國土純是蓮花。復有
T2686_.84.0129c22: 國土如自在宮。復有國土如頗梨鏡。十方國
T2686_.84.0129c23: 土皆於中現。有如是等無量諸佛國土嚴顯
T2686_.84.0129c24: 可觀。令韋提希見。時韋提希白佛言。世尊。
T2686_.84.0129c25: 是諸佛土雖復清淨皆有光明。我今樂生極
T2686_.84.0129c26: 樂世界阿彌陀佛所文
T2686_.84.0129c27: 同經義疏云惠遠問曰。韋提樂生安養。何不
T2686_.84.0129c28: 望直爲現彼國而通現乎。若不通現無由得
T2686_.84.0129c29: 顯彌陀最勝増甚深樂。故通現之周疏
同之		同云。
T2686_.84.0130a01: 土有麁妙。麁處雜少。妙處唯大。又復麁國通
T2686_.84.0130a02: 分段凡夫往生。妙土唯有變易聖人。彌陀佛
T2686_.84.0130a03: 國淨土中麁更有妙刹。此經不説。花嚴具辨
T2686_.84.0130a04: 文
T2686_.84.0130a05: 同經序分義云善導此明夫人總見十方佛國
T2686_.84.0130a06: 並悉積花欲比極樂莊嚴全非比況。故云我
T2686_.84.0130a07: 令樂生安樂國也。問曰。十方諸佛斷惑無
T2686_.84.0130a08: 殊。行畢果圓亦應無二。何以一種淨土即有
T2686_.84.0130a09: 斯優劣也。答曰。但是法王神通自在。優之與
T2686_.84.0130a10: 劣非凡我所知。隱顯隨機望存化益。或可故
T2686_.84.0130a11: 隱彼爲優獨顯西方爲勝文
T2686_.84.0130a12:   問。安養界去此量何耶三
T2686_.84.0130a13: 觀經云。阿彌陀佛去此不遠文
T2686_.84.0130a14: 疏云。去此不遠者。安樂國土去此十萬億佛
T2686_.84.0130a15: 刹。一一刹恒沙世界。何云不遠。解云。以佛力
T2686_.84.0130a16: 故。欲見即見云云
T2686_.84.0130a17: 請觀音經云。去此不遠○西方有佛○名無
T2686_.84.0130a18: 量壽文
T2686_.84.0130a19: 請觀音經疏云。言不遠者。西方去此二十恒
T2686_.84.0130a20: 河沙那言不遠。解云。於凡是遠。於聖不遠。今
T2686_.84.0130a21: 解不爾。若機縁未熟。雖近而遠。若機縁熟。雖
T2686_.84.0130a22: 遠而近。故言不遠文
T2686_.84.0130a23: 阿彌陀經云。過十萬億佛土有世界。名曰極
T2686_.84.0130a24: 樂文
T2686_.84.0130a25: 雙觀經上云同阿彌陀
經。云云
T2686_.84.0130a26: 阿彌陀義記云天台從是西方過十萬億佛土
T2686_.84.0130a27: 有國名極樂文
T2686_.84.0130a28: 止觀二云。念西方阿彌陀佛去此十萬億佛
T2686_.84.0130a29: 刹文
T2686_.84.0130b01: 淨土阿彌陀經云。從是西方過千萬億佛土
T2686_.84.0130b02: 有世界。名曰極樂文
T2686_.84.0130b03: 稱讃淨土經云。去此百千倶胝那由他國土
T2686_.84.0130b04: 云云
T2686_.84.0130b05: 同經疏靖邁○倶胝唐言億文
T2686_.84.0130b06: 般舟三昧經上云。佛言○心念西方阿彌陀
T2686_.84.0130b07: 佛○去是間千億萬佛刹。其國名須摩提。在
T2686_.84.0130b08: 菩薩衆中更説經文
T2686_.84.0130b09: 大阿彌陀經上云。所居國土名須摩提。正在
T2686_.84.0130b10: 西方。去是閻浮提地界千億萬須彌山佛國
T2686_.84.0130b11: 文。平等覺經同之
T2686_.84.0130b12: 大論九云。十方恒河沙等三千大千國土。是
T2686_.84.0130b13: 名爲佛國土。是中更無餘佛。實一釋迦文
T2686_.84.0130b14: 云云　同論三十八云。佛國者。十方如恒河沙
T2686_.84.0130b15: 等諸三千大千世界。是名佛一土。諸佛神力
T2686_.84.0130b16: 雖然普遍自在無礙。衆生度者有局文
T2686_.84.0130b17: 寶積經第十七云無量壽
會之一		西方去此十萬億佛
T2686_.84.0130b18: 刹。彼有世界名曰極樂文
T2686_.84.0130b19: 觀經疏云惠遠阿彌陀佛去此不遠者。彼十
T2686_.84.0130b20: 萬億刹名爲不遠文
T2686_.84.0130b21: 往生要集下云。問。極樂界去此幾處。答。經
T2686_.84.0130b22: 云。過十萬億佛土○有經云。過百千倶胝那
T2686_.84.0130b23: 由他佛土○問。二經何故不同。答。論智光疏
T2686_.84.0130b24: 意云。言倶胝者此爲億也。那由多者當此間
T2686_.84.0130b25: 畡數也。猶是世俗言十千曰萬。十萬曰億。十
T2686_.84.0130b26: 億曰兆。十兆曰經。十經曰畡。畡猶是大數也。
T2686_.84.0130b27: 百千倶胝即十萬億。億有四位。一者十萬。二
T2686_.84.0130b28: 者百萬。三者千萬。四者萬萬。今言億者即是
T2686_.84.0130b29: 萬萬。爲顯此義擧那庾多已上此釋可思文
T2686_.84.0130c01: 淨土論中云迦才稱揚諸佛功徳經云○西方
T2686_.84.0130c02: 去此十萬億佛刹有世界。名曰極樂文
T2686_.84.0130c03: 大集經云○去此過百千億諸佛國土。彼有
T2686_.84.0130c04: 世界名曰極樂文
T2686_.84.0130c05: 法寶壇經中云。世尊在舍衞城説西方經。文
T2686_.84.0130c06: 分明去此不遠。若相説里有十萬八千。若理
T2686_.84.0130c07: 論十惡八邪。即是説遠只爲下根。説近爲流
T2686_.84.0130c08: 上智文　大集經云云
T2686_.84.0130c09: 悲花經云。大王。汝見西方過百千萬億佛土
T2686_.84.0130c10: 有世界○轉名安樂○當得作佛號無量壽如
T2686_.84.0130c11: 來文
T2686_.84.0130c12: 雙觀經疏云寂法師○此言億者應是千萬爲
T2686_.84.0130c13: 億。即當倶致之數。舊經論中倶胝之數多翻
T2686_.84.0130c14: 爲億。如三千大千世界。舊經云百億。新譯云
T2686_.84.0130c15: 百倶胝。故知此億即當倶胝。非落叉也。若千
T2686_.84.0130c16: 萬爲億。應云億億。云何云十萬億。觀音授記
T2686_.84.0130c17: 經云。億百千者亦是十萬億也。何故此經與
T2686_.84.0130c18: 舊本不同者。以億數中多少不同。或以十萬
T2686_.84.0130c19: 爲一億。或以百萬爲一億。或以千萬爲一億。
T2686_.84.0130c20: 所言千億萬者。億十萬爲一億也文　阿彌陀
T2686_.84.0130c21: 疏云基經曰。過十萬億佛土○觀音授記經
T2686_.84.0130c22: 云。過億百千佛刹。清淨覺經云。過千億萬須
T2686_.84.0130c23: 彌山佛國。無量壽經云。去此十萬億佛刹。語
T2686_.84.0130c24: 雖似殊。大數相似。菩薩處胎經云。去此西方
T2686_.84.0130c25: 十二億那由他有懈怠國。快樂安穩。人欲往
T2686_.84.0130c26: 生阿彌陀國者。從此國過。人多染著即願生
T2686_.84.0130c27: 其中。逐不得到阿彌陀土。若人見不貪不愛。
T2686_.84.0130c28: 即得越過至安樂國文
T2686_.84.0130c29: 同經疏云。過十萬億佛土云云唐本云。過百千
T2686_.84.0131a01: 倶胝那由多佛土。此番者不同也文
T2686_.84.0131a02:   問。十六想觀中花座觀依正中何四
T2686_.84.0131a03: 疏云。有十六觀。一日觀。二水觀。三地觀。四
T2686_.84.0131a04: 樹觀。五池觀。六總相觀。觀一切樓地池等。七
T2686_.84.0131a05: 花座觀。八佛菩薩像觀。九佛身觀。十觀音觀。
T2686_.84.0131a06: 十一勢至觀。十二普往生。十三雜明佛菩薩
T2686_.84.0131a07: 觀。十四上品往生觀。十五中品生觀。十六下
T2686_.84.0131a08: 品生觀。就十六觀分文爲三。初六觀其依果。
T2686_.84.0131a09: 次七觀其正報云云
T2686_.84.0131a10: 經云。時韋提希○白佛言。世尊。我今因佛力
T2686_.84.0131a11: 故得見無量壽佛及二菩薩。未來衆生當云何
T2686_.84.0131a12: 觀無量壽佛及二菩薩。佛告韋提希。欲觀彼
T2686_.84.0131a13: 佛者。當起想念。於七寶池上作蓮花想。令其
T2686_.84.0131a14: 蓮花一一葉作百寶色○如是花有八萬四千
T2686_.84.0131a15: 葉。一一葉間有百億摩尼珠王乃至是爲花座
T2686_.84.0131a16: 想。名第七觀云云　疏云。第七明佛身中有
T2686_.84.0131a17: 四。第一佛告下。勅聽許説。第二從説是語時
T2686_.84.0131a18: 下。佛現身相。第三從韋提希下。爲未來請。第
T2686_.84.0131a19: 四從佛告下。酬請廣明佛身五種觀門。第一
T2686_.84.0131a20: 觀花座。第二現像。第三觀佛身。第四觀觀音
T2686_.84.0131a21: 第五觀勢至。初花座中有五。一明成座法用
T2686_.84.0131a22: 并辨其相。二一一金色下。明能隨機利物。三
T2686_.84.0131a23: 是爲花想下。明結觀。四阿難如此花下。明由
T2686_.84.0131a24: 願力所成。五若欲念彼佛下。明觀未來有利
T2686_.84.0131a25: 益文
T2686_.84.0131a26: 惠遠疏云。觀別十六。一是日觀。二是水觀。三
T2686_.84.0131a27: 是地觀。四是樹觀。五是池觀。六總觀。總觀一
T2686_.84.0131a28: 切寶樹等。七花座觀。八佛菩薩像觀。九身觀。
T2686_.84.0131a29: 十觀音觀。十一勢至觀。十二自往生觀。十三
T2686_.84.0131b01: 雜明佛菩薩觀。十四上品觀。十五中品生觀。
T2686_.84.0131b02: 十六下品生觀。此十六中。初之七觀其依報
T2686_.84.0131b03: 境界。後之九門觀彼正報○今文初之六觀
T2686_.84.0131b04: 一處論之。後十觀門一處而辨。花座之觀應
T2686_.84.0131b05: 與前六一處論之。以與佛觀相起義便故在
T2686_.84.0131b06: 後説云云
T2686_.84.0131b07: 龍興記下云十六觀次第
同惠疏之		○此十六中大判爲
T2686_.84.0131b08: 二。初十三觀觀所生處。後之三觀觀能生輩
T2686_.84.0131b09: ○就觀所生復分爲二。初之六觀觀彼國土。
T2686_.84.0131b10: 後之七觀觀佛菩薩。第七花座應屬國土。而
T2686_.84.0131b11: 佛坐故義便屬佛觀云云
T2686_.84.0131b12: 往生論云天親觀察彼佛國土功徳莊嚴者有
T2686_.84.0131b13: 十七種○一者清淨功徳成就云云觀佛功徳
T2686_.84.0131b14: 莊嚴成就者有八種○一者座莊嚴。二者身
T2686_.84.0131b15: 莊嚴。三口莊嚴。四者心莊嚴云云何者座莊
T2686_.84.0131b16: 嚴。偈言。無量大寶王。微妙淨花臺故云云器
T2686_.84.0131b17: 世間清淨者。向説十七種佛國土功徳莊嚴
T2686_.84.0131b18: 成就○衆生世間清淨者。如向説八種佛功
T2686_.84.0131b19: 徳莊嚴成就云云
T2686_.84.0131b20: 淨土論上云迦才○如觀經十六觀中。前七
T2686_.84.0131b21: 是依報。後九是正報。又如往生論。依報有十
T2686_.84.0131b22: 七種莊嚴事。正報中佛有八種莊嚴事云云
T2686_.84.0131b23: 觀經嘉祥疏云。凡作十六觀則應有十六段。
T2686_.84.0131b24: 今開爲二。第一有十三觀作無量壽觀。第二
T2686_.84.0131b25: 有三觀作九輩觀。問。今觀無量壽只應觀無
T2686_.84.0131b26: 量壽。何故觀九輩耶。解云。觀無量壽觀異九
T2686_.84.0131b27: 輩觀因觀淨土因果故。問。兩段已就初觀無
T2686_.84.0131b28: 量壽復爲二。第一有六觀觀無量壽國。第二
T2686_.84.0131b29: 有七觀觀無量壽佛身云云
T2686_.84.0131c01: 觀經玄義分云善導從日觀下至花座觀已來。
T2686_.84.0131c02: 總明依報。就此依報中即有通有別。言別者
T2686_.84.0131c03: 花座一觀是。其別依唯屬彌陀佛也。餘上六
T2686_.84.0131c04: 觀是其通依即屬法界之凡聖。但使得生者
T2686_.84.0131c05: 共同受用故言通也云云
T2686_.84.0131c06: 觀經疏顯要記下云。如第七花座今是依報。
T2686_.84.0131c07: 何故判爲正報耶。答。若據花座實如所問。但
T2686_.84.0131c08: 順經意判在正耳。何者。佛説依報觀畢欲説
T2686_.84.0131c09: 正報。即勅阿難及韋提希。汝今諦聽。乃至説
T2686_.84.0131c10: 是語時。無量壽佛住立空中。韋提禮敬復白。
T2686_.84.0131c11: 世尊。今因佛力得見彼佛。未來衆生當云何
T2686_.84.0131c12: 觀。佛告韋提希。欲觀彼佛當起想念。於寶地
T2686_.84.0131c13: 上作蓮花想等。明知大師依經分齊判屬正
T2686_.84.0131c14: 也文
T2686_.84.0131c15:   問。阿彌陀佛身量何五
T2686_.84.0131c16: 經云。佛身高六十萬億那由他恒河沙由旬。
T2686_.84.0131c17: 眉間白毫右旋轉如五須彌山。佛眼如四大
T2686_.84.0131c18: 海水清白分明。身諸毛孔演出光明如須彌
T2686_.84.0131c19: 山。彼佛圓光如百億三千大千世界文
T2686_.84.0131c20: 疏云。觀身大小高六十萬億那由他恒河沙
T2686_.84.0131c21: 由旬。毫相如五須彌山。須彌山擧高三百三
T2686_.84.0131c22: 十六萬里。縱廣亦爾。彼佛毫相過此五倍。眼
T2686_.84.0131c23: 如四大海水。准眼毫以度身量。身量大長。世
T2686_.84.0131c24: 人身長七尺者。眼長一寸餘。四大海水一海
T2686_.84.0131c25: 八萬四千由旬。四海合三十三萬六千由旬。
T2686_.84.0131c26: 身過其眼五十六億倍。假令極多無出萬倍。
T2686_.84.0131c27: 何縁佛身得長六十萬億那由他恒河沙由
T2686_.84.0131c28: 旬。准眼定身正長六十萬億那由他由旬。言
T2686_.84.0131c29: 恒河沙者譯人謬耳文
T2686_.84.0132a01: 惠遠疏云。一觀身小高六十萬億那由他恒
T2686_.84.0132a02: 河沙由旬。二毫相大小如五須彌山。須彌擧
T2686_.84.0132a03: 高三百三十六萬里。縱廣亦然。彼佛毫相過
T2686_.84.0132a04: 此五倍。三眼大小如四大海。准此白毫及眼
T2686_.84.0132a05: 大小以度其身。身量大長。准身度其白毫及
T2686_.84.0132a06: 眼其量大小。是事云何。凡是世人身五尺。一
T2686_.84.0132a07: 寸之眼。身於其眼不過長短五十六倍。佛亦
T2686_.84.0132a08: 應然。無量壽佛眼如四大海。一海縱廣八萬
T2686_.84.0132a09: 四千由旬。四海合有三十三萬六千由旬。身
T2686_.84.0132a10: 過其眼五六十倍。假令極多無出百倍。何縁
T2686_.84.0132a11: 佛身得長六十萬億那由他恒河沙由旬。准
T2686_.84.0132a12: 眼定身正長六十萬億那由他由旬。言恒河
T2686_.84.0132a13: 沙者。或譯者謬而置之。若身實長六十萬億
T2686_.84.0132a14: 那由他恒河沙由旬。白毫及眼便是極小。當
T2686_.84.0132a15: 亦是其傳者謬矣。觀音勢至身量大小。准佛
T2686_.84.0132a16: 身量長短未定。四身光大小一一毛光如須
T2686_.84.0132a17: 彌山。五圓光大小猶如百億三千世界文
T2686_.84.0132a18: 龍興記下云。遠法師云。此經所觀無量壽佛
T2686_.84.0132a19: 眼不稱身。是事云何。凡是世人身五六尺。一
T2686_.84.0132a20: 寸之眼。身於其眼五六十倍。佛亦應爾。然今
T2686_.84.0132a21: 此佛眼如四海。一海八萬四千由旬。四海合
T2686_.84.0132a22: 有三十三萬六千由旬。身長六十萬億那由
T2686_.84.0132a23: 他恒河沙由旬。假令極多無出百倍。何縁如
T2686_.84.0132a24: 此身大眼小。是義故恒河沙及四海等字皆
T2686_.84.0132a25: 譯者謬。雖有此説。理可難定。何者。佛事不思
T2686_.84.0132a26: 議耳。何以世人應嘖其事。隨縁大小難可思
T2686_.84.0132a27: 量。亦可此是約大義。親不可子細分等校量
T2686_.84.0132a28: 文　梵網經太賢古迹云
T2686_.84.0132a29: 經云。次觀寶樹○一一樹高八千由旬云云名
T2686_.84.0132b01: 第四觀云云次○觀無量壽佛身云云。如前抄之
T2686_.84.0132b02: 名第九觀云云次應觀觀世音菩薩。此菩薩身
T2686_.84.0132b03: 長八十萬億那由他由旬○項有圓光。面各
T2686_.84.0132b04: 百千由旬云云名第十觀云云次觀大勢至菩
T2686_.84.0132b05: 薩。此菩薩身量大小亦如觀世音。圓光面各
T2686_.84.0132b06: 百二十五由旬云云名第十一觀文
T2686_.84.0132b07: 決三云。法在一心説必次第。豈説次第令法
T2686_.84.0132b08: 縱横云云
T2686_.84.0132b09: 極樂遊意靜照述釋第九觀中云○私云。若於
T2686_.84.0132b10: 此中欲具觀者。寶林寶池皆増其量云云○釋
T2686_.84.0132b11: 第十觀中云。私云。無量壽觀廣大難成故。今
T2686_.84.0132b12: 縮觀例如觀大身後作雜想觀。若欲具觀者。
T2686_.84.0132b13: 於此縮彌陀身量。於彼増觀世音量。經説影
T2686_.84.0132b14: 略云云若依疏釋。除恒河沙故彼小此大。辨
T2686_.84.0132b15: 來意者。彌陀小身觀音大身觀成次第耳。欲
T2686_.84.0132b16: 具觀者准前云云釋第十一觀中云。○私云。
T2686_.84.0132b17: 既云圓光照二百五十由旬。故知小於觀音。
T2686_.84.0132b18: 然説身量大小如彼者。此小身如彼小身。此
T2686_.84.0132b19: 大身如彼大身故云云此即具觀之證云云此
T2686_.84.0132b20: 觀小身者。前想頗難知。難易就樂説影略自
T2686_.84.0132b21: 作次第。若准疏釋。可言如觀世音八十萬
T2686_.84.0132b22: 億那由他。言大小者標量之。不必並列。此即
T2686_.84.0132b23: 得觀力故。就二大士大身云云已前佛菩薩
T2686_.84.0132b24: 身雖有不同。而皆是實九品修因大小自別。
T2686_.84.0132b25: 應佛之土衆機雜坐。豈無如菩提場鹿野苑
T2686_.84.0132b26: 一佛自殊沙羅林地四見不同者乎。彼小不
T2686_.84.0132b27: 減若干。此小不成丈六文
T2686_.84.0132b28: 新十疑禪瑜云。觀經疏云。恒河沙者譯者之
T2686_.84.0132b29: 誤也云云問。疏師云。釋不可偏依憑。何者。彼
T2686_.84.0132c01: 師意者。只見四州之外一具足四大海也。然
T2686_.84.0132c02: 檢正法念處經云。四州外海之次有山。次亦
T2686_.84.0132c03: 有大海。次亦有渚。次亦有大海。如是大海其
T2686_.84.0132c04: 水不同。或以乳爲水。或其味種種不必醎味。
T2686_.84.0132c05: 乃至日月光明不至黒闇所之衆生互不相
T2686_.84.0132c06: 知。若依此説。眼如四大海之廣可准恒河沙
T2686_.84.0132c07: 之身量。何偏云譯經者之誤耶文
T2686_.84.0132c08: 顯要記云。經明觀音身量其數亦誤。疏雖不
T2686_.84.0132c09: 説。以佛身數驗之可見。如疏定佛身只六十
T2686_.84.0132c10: 萬億等。菩薩却倍二十萬億耶。今以義言。只
T2686_.84.0132c11: 可云八十萬億等。但除十字。餘字不可除。或
T2686_.84.0132c12: 可除八字。則與佛身量所校不多。智者詳之
T2686_.84.0132c13: 云云
T2686_.84.0132c14:   問。觀彌陀人觀何相耶六
T2686_.84.0132c15: 經云。觀無量壽佛者。從一相好入。但觀眉間
T2686_.84.0132c16: 白毫極令明了。見眉間白毫者。八萬四千相
T2686_.84.0132c17: 好自然當見文
T2686_.84.0132c18: 又云。若欲觀觀世音菩薩者。當先觀頂上肉
T2686_.84.0132c19: 髻文
T2686_.84.0132c20: 疏云。從一相好入但觀眉間白毫者。如觀佛
T2686_.84.0132c21: 三昧經云。釋迦如來眉間白毫者。實性論云。
T2686_.84.0132c22: 明佛是毫相在兩眉間。濶三百六十萬里。方
T2686_.84.0132c23: 圓亦然。故文云。無量壽佛身量無邊。非是凡
T2686_.84.0132c24: 夫心力所及。正可取如釋迦毫相大小現觀。
T2686_.84.0132c25: 若得三昧觀心成就。方可稱彼佛總而觀也
T2686_.84.0132c26: 文
T2686_.84.0132c27: 妙音品疏云。大人相者大相海也。遍體毛功
T2686_.84.0132c28: 徳不及一好功徳。衆好功徳不及一相功徳。
T2686_.84.0132c29: 諸相從下向上展轉相勝。不及白毫功徳。白
T2686_.84.0133a01: 毫功徳不及肉髻功徳。故是大人相也文
T2686_.84.0133a02: 觀佛三昧經云。四佛世尊從空而下坐釋迦
T2686_.84.0133a03: 佛床讃言。善哉善哉。乃能爲未來之時濁惡
T2686_.84.0133a04: 衆生。説三世佛白毫光相。令諸衆生得滅罪
T2686_.84.0133a05: 咎。所以者何。念我昔曾空王佛所出家學道
T2686_.84.0133a06: 時。四比丘共爲同學習佛正法。煩惱覆心不
T2686_.84.0133a07: 能堅持佛法寶藏。多不善業當墮惡道。空中
T2686_.84.0133a08: 有聲語比丘言。空王如來雖復涅槃。汝之所
T2686_.84.0133a09: 犯謂無救者。汝等今可入塔觀像。與佛在世
T2686_.84.0133a10: 等無有異。我從空聲入塔。觀像眉間白毫即
T2686_.84.0133a11: 作是念。如來在世光明色身與此何異。佛
T2686_.84.0133a12: 大人相願除我罪。作是語已。如大山崩五體
T2686_.84.0133a13: 投地懺悔諸罪。從是已後八十億阿僧祇劫
T2686_.84.0133a14: 不墮惡道。生生常見十方諸佛。於諸佛所受
T2686_.84.0133a15: 持甚深念佛三昧。得三昧諸佛現前授我記
T2686_.84.0133a16: 別。東方妙喜國阿閦佛即第一比丘是。南方
T2686_.84.0133a17: 歡喜國寶相佛即第二比丘是。西方極樂國
T2686_.84.0133a18: 無量壽佛第三比丘是。北方蓮花莊嚴國微
T2686_.84.0133a19: 妙聲佛第四比丘是。時四如來各申右手摩
T2686_.84.0133a20: 阿難頂告之。汝持佛語廣爲未來諸衆生説。
T2686_.84.0133a21: 三説此已各放光明還歸本國文
T2686_.84.0133a22: 往生集云。過去空王佛眉間白毫相。彌陀尊
T2686_.84.0133a23: 禮拜滅罪今得佛文
T2686_.84.0133a24: 大阿彌陀經上云。第二十四願。使某作佛時。
T2686_.84.0133a25: 令我頂中光明絶好。勝於日月之明百千億
T2686_.84.0133a26: 萬倍。絶勝諸佛光明焔照。諸無央數天下幽
T2686_.84.0133a27: 冥之處皆當大明。諸天人民觀我光明莫不
T2686_.84.0133a28: 慈心作善者。皆令來生我國。得是願乃作佛。
T2686_.84.0133a29: 不得是願終不作佛文
T2686_.84.0133b01: 觀經上文云。爾時世尊放眉間光。其光金色
T2686_.84.0133b02: 遍照十方無量世界。還住佛頂化爲金臺。如
T2686_.84.0133b03: 須彌山。十方諸佛淨妙國土皆於中現文　疏
T2686_.84.0133b04: 云。爾時世尊放眉間光下。第二正説○從此
T2686_.84.0133b05: 發光照無量國。還住佛頂變爲金臺。廣現諸
T2686_.84.0133b06: 國。令韋提希樂生安養文
T2686_.84.0133b07: 觀經説第九佛身相云。眉間白毫右旋究轉。
T2686_.84.0133b08: 如五須彌
T2686_.84.0133b09: 天台大師五方便門云。凡住心一境名曰凝
T2686_.84.0133b10: 心。且如行者念佛之時。諦觀如來玉毫金相
T2686_.84.0133b11: 凝然寂靜了高烟徹。名凝心禪文　十住毘婆
T2686_.84.0133b12: 裟三云。佛足千輻輪。柔燸蓮花色。見者皆
T2686_.84.0133b13: 歡喜。頭面禮佛足。眉間白毫光。猶如清淨月。
T2686_.84.0133b14: 増益面光色。頭面禮佛足
T2686_.84.0133b15:   問。不具足戒行生安養耶七
T2686_.84.0133b16: 經云。欲生彼國者當修三福。一者孝養父母
T2686_.84.0133b17: 奉事師長。慈心不殺修十善業。二者受持三
T2686_.84.0133b18: 歸具足衆戒不犯威儀。三者發菩提心深信
T2686_.84.0133b19: 因果讀誦大乘勸進。行者如此三事。名爲
T2686_.84.0133b20: 淨業文　又云。上品上生者○復有三種衆生
T2686_.84.0133b21: 當得往生○一者慈心不殺具諸戒行。二者
T2686_.84.0133b22: 讀誦大乘方等經典。三者修行六念迴向發
T2686_.84.0133b23: 願○即得往生云云上品中生者。不必受持
T2686_.84.0133b24: 讀誦方等經典善解義趣○深信因果不謗大
T2686_.84.0133b25: 乘○即生彼國云云上品下生者。亦信因果
T2686_.84.0133b26: 不謗大乘。但發無上道心云云中品上生者○
T2686_.84.0133b27: 受持五戒持八戒齋。修行諸戒不造五逆云云
T2686_.84.0133b28: 中品中生者○若一日一夜受持八戒齋○沙
T2686_.84.0133b29: 彌戒○具足戒云云中品下生者○孝養父母
T2686_.84.0133c01: 行世仁慈云云下品上生者○雖不誹謗方等
T2686_.84.0133c02: 經典○多造惡法○命欲終時。遇善知識爲
T2686_.84.0133c03: 讃大乘十二部經首題名字○除却千劫極重
T2686_.84.0133c04: 惡業云云下品中生者○毀犯五戒八戒及具
T2686_.84.0133c05: 足戒○命欲終時○遇善知識○除罪云云下
T2686_.84.0133c06: 品下生者○作不善業五逆十惡○臨命終
T2686_.84.0133c07: 時。遇善知識○爲説妙法教令念佛○具足
T2686_.84.0133c08: 十念稱南無佛。稱佛名故於念念中除八十
T2686_.84.0133c09: 億劫生死之罪。命終之後○即得往生極樂
T2686_.84.0133c10: 世界文
T2686_.84.0133c11: 疏云。稱無量壽佛至於十念者。善心相續。至
T2686_.84.0133c12: 於十念或一念成就。即得往生。以念佛除滅
T2686_.84.0133c13: 罪障故。即以念佛爲勝縁也。若不如是者。云
T2686_.84.0133c14: 何得往生文
T2686_.84.0133c15: 止四云。若通論動出悉名爲乘故。有人天等
T2686_.84.0133c16: 五乘。若通論防止悉名爲戒故。有律儀定共
T2686_.84.0133c17: 道共等戒。若就別義事戒三品名之爲戒。戒
T2686_.84.0133c18: 是有漏不動不出。理戒三品名之爲乘。乘是
T2686_.84.0133c19: 無漏能動能出。約此乘戒四句分別云云破事
T2686_.84.0133c20: 戒故受三惡身。持理觀故見佛得道。大經云。
T2686_.84.0133c21: 於戒緩者不名爲緩。於乘緩者乃名爲緩文｣
T2686_.84.0133c22: 句二云。夫諸道昇沈山戒持毀。見佛不見佛
T2686_.84.0133c23: 由乘有緩急。然持戒有麁細故。報有優劣。持
T2686_.84.0133c24: 乘有小大。見佛有權實文
T2686_.84.0133c25: 玄義六云。大論云。有國土純聲聞僧。或國土
T2686_.84.0133c26: 純菩薩僧。或菩薩聲聞共爲僧。或淨或穢何
T2686_.84.0133c27: 故差別。皆由乘戒緩急。若戒緩乘亦急亦
T2686_.84.0133c28: 緩者即穢土。以聲聞菩薩共爲僧。以戒緩故
T2686_.84.0133c29: 五濁穢土。乘亦緩故是開三乘。乘亦急故是
T2686_.84.0134a01: 顯一乘。娑婆是也。戒急乘亦緩亦急者淨土
T2686_.84.0134a02: 也。戒急故土無五濁。乘亦緩故開三乘。乘亦
T2686_.84.0134a03: 急故顯一。安養是也。乘緩戒急者是淨土。
T2686_.84.0134a04: 純聲聞爲僧。此可知也。戒緩乘急即是穢國。
T2686_.84.0134a05: 純菩薩爲僧。此亦可知文
T2686_.84.0134a06: 十疑云。衆生無始已來善惡業種多小強弱
T2686_.84.0134a07: 並不得知。但能臨終遇善知識十念成就者。
T2686_.84.0134a08: 並是宿世善業。若善業強十念成就。若惡業
T2686_.84.0134a09: 多者。善知識尚不可逢。何況十念成就云云。
往生要
T2686_.84.0134a10: 集
具
T2686_.84.0134a11: 淨妙妙記云。宿世有乘通將得法。此世新入
T2686_.84.0134a12: 薄助。來生乘種更未微通牽惡道。實假乘戒
T2686_.84.0134a13: 人天値佛文
T2686_.84.0134a14: 七卷章七云。十念力淨土因者○別時意故。
T2686_.84.0134a15: 如以一錢貨得千錢。別時方得。非今即得。十
T2686_.84.0134a16: 念往生亦復如是。十念爲因後方獲生。非由
T2686_.84.0134a17: 十念死後即生文
T2686_.84.0134a18: 十疑天台第八疑中云。上古相傳判十念成
T2686_.84.0134a19: 就作別時意者。此定不可。何以得知。攝論云。
T2686_.84.0134a20: 由唯發願故。全無有行。雜集論云。若有願生
T2686_.84.0134a21: 安樂國土即得往生。若聞無垢佛名即得阿
T2686_.84.0134a22: 耨菩提者。並是別時之因。全無有行。若將
T2686_.84.0134a23: 臨終無間十念極利善行是別時意者。幾許
T2686_.84.0134a24: 誤耶。願諸行者深思此理。自牢其心莫信異
T2686_.84.0134a25: 見自墜陷也文　涅槃經二十四云。善男子。
T2686_.84.0134a26: 若有衆生親近我者。雖有應生地獄因縁即
T2686_.84.0134a27: 得生天。如須那刹多等應墮地獄。以見我故
T2686_.84.0134a28: 即斷除地獄因縁生於色天文
T2686_.84.0134a29: 涅槃疏下云。刹多見佛得生天者。二解數義。
T2686_.84.0134b01: 必須上定乃得生天。今見佛力發昔修定故
T2686_.84.0134b02: 得生天。二云。但令伏下界惡隨有散善皆得
T2686_.84.0134b03: 生天文
T2686_.84.0134b04:
T2686_.84.0134b05:   願得如世尊　惠眼第一淨
T2686_.84.0134b06: 　豪嚴花押　
T2686_.84.0134b07:
T2686_.84.0134b08:
T2686_.84.0134b09:
T2686_.84.0134b10: 安養抄卷第二
T2686_.84.0134b11: 九品往生者爲利物皆來娑婆耶
T2686_.84.0134b12: 九品往生者得道云何
T2686_.84.0134b13: 極樂説三乘教耶
T2686_.84.0134b14: 極樂有三乘耶
T2686_.84.0134b15: 有不發大乘心生彼土者耶
T2686_.84.0134b16: 安養界有入無餘涅槃二乘耶
T2686_.84.0134b17: 安養界有藏通二乘耶
T2686_.84.0134b18: 五逆謗法者生極樂耶
T2686_.84.0134b19:   加觀經意誹謗正法者可云生極樂耶
T2686_.84.0134b20: 九品人品位何
T2686_.84.0134b21:
T2686_.84.0134b22:   問。九品往生者爲利物皆來娑婆耶
T2686_.84.0134b23: 經云。上品上生者○即悟無生法忍。逕須臾
T2686_.84.0134b24: 間歴事諸佛遍十方界○上品中生者。經於
T2686_.84.0134b25: 七日應時即能飛行遍至十方歴事諸佛○上
T2686_.84.0134b26: 品下生者○於三七日後○歴遊十方供養諸
T2686_.84.0134b27: 佛○中品上生者○蓮花即開○應時即得阿
T2686_.84.0134b28: 羅漢道○中品中生者○逕於七日蓮花乃敷
T2686_.84.0134b29: ○聞法歡喜得須陀洹。逕半劫已成阿羅漢
T2686_.84.0134c01: ○中品下生者○生於逕七日遇觀世音及大
T2686_.84.0134c02: 勢至聞法歡喜。過一小劫成阿羅漢○下品
T2686_.84.0134c03: 上生者○逕七七日蓮花乃敷○發無上道
T2686_.84.0134c04: 心。逕十小劫入於初地○下品中生者○逕
T2686_.84.0134c05: 於六劫蓮花乃敷○發無上道心○下品下生
T2686_.84.0134c06: 者○於蓮花中滿十二大劫蓮花方開○即發
T2686_.84.0134c07: 菩提之心
T2686_.84.0134c08: 淨名妙記上云。若爾亦可娑婆即往於淨。何
T2686_.84.0134c09: 以從淨劫生此耶。答。下之八品不可來生。上
T2686_.84.0134c10: 品上生或可即能到彼土已獲通故來。故法
T2686_.84.0134c11: 花云。是人自捨清淨業報即來樂此多怒害
T2686_.84.0134c12: 處文
T2686_.84.0134c13:   問。九品往生者得道云何
T2686_.84.0134c14: 經云。上品上生者○有三種衆生當得往生
T2686_.84.0134c15: ○一者發心不殺具諸戒行。二者讀誦大乘
T2686_.84.0134c16: 方等經典。三者修行六會迴向發願生彼國
T2686_.84.0134c17: ○生彼國已○悟無生法忍○上品中生者。
T2686_.84.0134c18: 不必受持讀誦方等經典善解義趣○深信因
T2686_.84.0134c19: 果不謗大乘○生極樂國○經一小劫得無生
T2686_.84.0134c20: 法忍○上品下生者。亦信因果不謗大乘。但
T2686_.84.0134c21: 發無上道心○生極樂國○經三小劫得百法
T2686_.84.0134c22: 明門住歡喜地云云中品上生者○受持五戒
T2686_.84.0134c23: 持八戒齋者○往生極樂世界○應物即得阿
T2686_.84.0134c24: 羅漢道○中品中生者○一日一夜受授八戒
T2686_.84.0134c25: 齋○沙彌戒○具足戒威儀無缺。以此功徳
T2686_.84.0134c26: 迴向願求生極樂國○聞法歡喜得須陀洹逕
T2686_.84.0134c27: 半劫已成羅漢云云中品下生者○孝養父母
T2686_.84.0134c28: 行世仁慈○命欲終時。遇善知識爲其廣説
T2686_.84.0134c29: 阿彌陀佛國土樂事。亦説法藏比丘四十八
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