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器朴論 (No. 2681_ 託阿述 ) in Vol. 00

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T2681_.84.0024a01: 答曰。無生看心非青非白。非赤非黄。亦不
T2681_.84.0024a02: 言成不成。心不相貎。復無成就虚費功
T2681_.84.0024a03: 夫。徒勞何益。難云。看心之時即得成佛者。
T2681_.84.0024a04: 看衣即得暖。看食應得飽。得道者看衣
T2681_.84.0024a05: 不著不廢寒。看心之時亦不得果。準像
T2681_.84.0024a06: 法決疑經。坐禪不是末法時。所以大行和上
T2681_.84.0024a07: 在日數箇禪師門徒從和上教授回心念佛。
T2681_.84.0024a08: 目連所問經云。我説無量壽佛國易往易修。
T2681_.84.0024a09: 而人不信佛經故。不能修行往生。返事九
T2681_.84.0024a10: 十五種邪道。我説是人名無眼人。名無耳
T2681_.84.0024a11: 人。○佛言。爲鈍根者説諸法空無相。動可
T2681_.84.0024a12: 生愛欲故。爲利根者説諸佛相好。無染
T2681_.84.0024a13: 著故。須菩提解空第一也。故授名相如來記
T2681_.84.0024a14: 別。人皆所謂初心之位觀無相者是利根
T2681_.84.0024a15: 人。不然佛意爲鈍根人除愛著故。實相無
T2681_.84.0024a16: 相爲阿鞞跋致菩薩説之謂
T2681_.84.0024a17:   頌曰
T2681_.84.0024a18:     有山有水目前境 無色無相心裏空
T2681_.84.0024a19:     華落鳥鳴歸路日 煙消霞盡本家風
T2681_.84.0024a20: 器朴論卷中
T2681_.84.0024a21:
T2681_.84.0024a22:
T2681_.84.0024a23:
T2681_.84.0024a24: 器朴論卷下
T2681_.84.0024a25:   第十一。諸經通讃門
T2681_.84.0024a26: 問曰。觀無量壽經。無量壽經。大阿彌陀經。
T2681_.84.0024a27: 小阿彌陀經。稱讃淨土經。觀佛三昧經等。所
T2681_.84.0024a28: 依經者且置不論。其餘幾許經教讃勸念佛
T2681_.84.0024a29: 乎。答曰。諸經通讃。若悉擧之如一切經藏。
T2681_.84.0024b01: 暫世流布易得。文著纔出三五。所謂華嚴
T2681_.84.0024b02: 經。法華經。大集經。大品經。摩耶經。般舟
T2681_.84.0024b03: 經。金剛經。楞伽經。首楞嚴經。行願經。悲華
T2681_.84.0024b04: 經。思益經。像法決疑經。目連所問經。妙塔勝
T2681_.84.0024b05: 經。寶積經。彌陀正依經。清淨覺經。隨願往
T2681_.84.0024b06: 生經。十往生經。念佛三昧經。文殊般若經。菩
T2681_.84.0024b07: 薩處胎經。鼓音聲陀羅尼經。法鼓經。尊勝陀
T2681_.84.0024b08: 羅尼經。寶篋印陀羅尼經。阿彌陀思惟經。陀
T2681_.84.0024b09: 羅尼集經。隨求陀羅尼經。光明眞言經。請觀
T2681_.84.0024b10: 音經。須彌四域經。藥師如來本願經。轉女成
T2681_.84.0024b11: 佛經。大乘同性經。大悲經善王皇帝尊經。善
T2681_.84.0024b12: 信摩親經。守護國界主經。千手陀羅尼經。如
T2681_.84.0024b13: 意輪經。大集賢護經。業報差別經。大乘寶月
T2681_.84.0024b14: 童子問法經。維摩經。大般若經。占察經。地
T2681_.84.0024b15: 藏本願經。心地觀經。諸佛境界經。華首經。海
T2681_.84.0024b16: 龍王經。大樹緊陀羅惟無三昧經。月燈二昧
T2681_.84.0024b17: 經。遍至曼陀羅經。大般涅槃經。十住毘婆
T2681_.84.0024b18: 娑論。起信論。寶性論。攝大乘論。大智度論。
T2681_.84.0024b19: 淨土論。如斯經論不遑羅縷。安樂集又略
T2681_.84.0024b20: 擧經論之名。慧心正修觀記曰。當知阿彌
T2681_.84.0024b21: 陀三字具倶二千三百九十五卷大乘經。六
T2681_.84.0024b22: 百八十卷小乘經。五千五卷大乘律。四百四
T2681_.84.0024b23: 十卷小乘律。五百十五卷大乘論。六百九十
T2681_.84.0024b24: 五卷小乘論。五百九十三卷賢聖集法門。亦
T2681_.84.0024b25: 具金剛界一千四百五尊。胎藏界五百三尊。
T2681_.84.0024b26: 蘇悉地七十三尊故。唱阿彌陀三字即唱
T2681_.84.0024b27: 一萬三百二十四卷一切之聖教。念阿字時
T2681_.84.0024b28: 即滅四十二品無明同體見思煩惱成報身
T2681_.84.0024b29: 佛。念彌字時即滅無明四十二種塵沙煩惱
T2681_.84.0024c01: 三等惡業成應身佛。念陀字時即滅四十
T2681_.84.0024c02: 位根本無明煩惱二死苦果成法身佛。阿彌
T2681_.84.0024c03: 陀經執持名號以爲大善根其意在斯。長
T2681_.84.0024c04: 舌證誠誰不生信哉。念佛鏡云。如來雖説
T2681_.84.0024c05: 八萬四千法門。唯有念佛一門成佛果菩
T2681_.84.0024c06: 提。可知念佛往生門。實非餘門之所及也。
T2681_.84.0024c07: ○無量壽修觀行供養儀軌云。爾時金剛手
T2681_.84.0024c08: 菩薩在毘盧遮那大集會中。白佛言。我爲
T2681_.84.0024c09: 當來雜染世界惡趣衆生。説無量壽陀羅尼。
T2681_.84.0024c10: 修三密門。證念佛三昧。得生淨土入菩薩
T2681_.84.0024c11: 位。問云。除小乘部其餘大乘一切之諸經。
T2681_.84.0024c12: 可謂悉讃彌陀如何。答云。爾也。大日經開
T2681_.84.0024c13: 題云。一切經首如是二字上皆有namo兩字。
T2681_.84.0024c14: 譯家略而不置。今準梵本合有此字。歸表
T2681_.84.0024c15: 隨順命顯不斷。心佛衆生本性和同如空
T2681_.84.0024c16: 與光。命名無量壽佛。歸則能依人。無量壽
T2681_.84.0024c17: 者法身常恒不壞之徳是也。身遍虚空法界。
T2681_.84.0024c18: 心亙性相理事故名歸命。○一代諸經其首
T2681_.84.0024c19: 皆有歸命二字。是則一切經教宗阿彌陀。
T2681_.84.0024c20: 言歸命者歸無量壽文意顯著。若顯若密
T2681_.84.0024c21: 不可有謂不説念佛。故慧心云。三世十
T2681_.84.0024c22: 方諸佛三身。普門塵數無量法門。佛種法界
T2681_.84.0024c23: 圓融萬徳無塵法界。備在彌陀一身。○然者
T2681_.84.0024c24: 觀經説下輩觀言。命欲終時遇善知識。爲
T2681_.84.0024c25: 讃大乘十二部經首題名字。以聞如是諸
T2681_.84.0024c26: 經名故除却千劫極重惡業。智者復教合掌
T2681_.84.0024c27: 叉手稱南無阿彌陀佛。稱佛名故除五十
T2681_.84.0024c28: 億劫生死之罪。爾時彼佛即遣化佛化觀世
T2681_.84.0024c29: 音化大勢至至行者前。讃言。善男子汝稱
T2681_.84.0025a01: 佛名故諸罪消滅。我來迎汝。作是語已。行
T2681_.84.0025a02: 者即見化佛○前聞諸經故滅千劫罪。
T2681_.84.0025a03: 後稱名號故除五十億劫之罪遂往生。化
T2681_.84.0025a04: 佛菩薩何不讃聞經功。唯言稱佛名故乎。
T2681_.84.0025a05: 應知諸經滅罪於中皆説念佛法門。故讓
T2681_.84.0025a06: 功於本別不謂聞經。合讃稱佛名故我來
T2681_.84.0025a07: 迎汝。聞經同稱名者有財釋也。以思之者諸
T2681_.84.0025a08: 經諸論之所詮唯在念佛往生。是以妙樂云。
T2681_.84.0025a09: 諸教所讃多在彌陀。故以西方而爲一準
T2681_.84.0025a10: ○天台智顗大師靈應傳讃阿彌陀經偈曰。
T2681_.84.0025a11: 八萬法藏妙肝心。一代聖教之結經。出離生
T2681_.84.0025a12: 死最要法彌陀來迎得往生○十住毘婆娑論
T2681_.84.0025a13: 云。十方現在佛以種種因縁歎彼佛功徳。
T2681_.84.0025a14: 問云。念佛諸法王。於事相而有現證乎如
T2681_.84.0025a15: 何。答云。現瑞非一。念佛鏡云。善導闍梨
T2681_.84.0025a16: 在西京寺内。與金剛法師校量念佛勝劣。
T2681_.84.0025a17: 昇高座遂發願言。準諸經中世尊説念佛
T2681_.84.0025a18: 一法得生淨土一日七日一念十念阿彌陀佛
T2681_.84.0025a19: 定生淨土。此是眞實不誑衆生者。即遭此
T2681_.84.0025a20: 堂中二像總皆放光。若此念佛法虚不生淨
T2681_.84.0025a21: 土誑惑衆生。即遣善導於此高座上即墮
T2681_.84.0025a22: 大地獄。長時受苦永不出期。遂將將意杖
T2681_.84.0025a23: 指一堂中像。又皆放光○若此念佛不實
T2681_.84.0025a24: 相。爭於事相耀靈臺乎。天子諸侯纓著地
T2681_.84.0025a25: 禮。顯密高徳沓捧手敬。同唱名號行道稱
T2681_.84.0025a26: 讃。自爾以降諸宗皆悉捨本業而歸伏。世
T2681_.84.0025a27: 擧稱京師大師。韋提親拜三尊得無生。頓
T2681_.84.0025a28: 悟獨在龍女謂之乎。法照禪師巡禮五臺
T2681_.84.0025a29: 山記曰。法照遂入此寺。於講堂之内見大
T2681_.84.0025b01: 聖文殊與普賢菩薩處師子座。文殊在西
T2681_.84.0025b02: 方。普賢在東方。其菩薩與師子座可高一
T2681_.84.0025b03: 百尺以來。文殊左右有一萬二千菩薩。普
T2681_.84.0025b04: 賢左右有無數菩薩前後圍遶。時二大聖爲
T2681_.84.0025b05: 諸菩薩論説妙法。於大聖前師子座下稽
T2681_.84.0025b06: 首作禮二聖尊足而問文殊普賢二聖者。言
T2681_.84.0025b07: 末法凡夫去聖時遙智識轉劣垢穢尤深。恒
T2681_.84.0025b08: 爲煩惱塵勞之所纒縛。蓋眞如實性無由
T2681_.84.0025b09: 顯現。佛法懸廣浩汗無邊。未審。於諸法門
T2681_.84.0025b10: 修何法門。易得成就。疾得成佛。速出三界
T2681_.84.0025b11: 利樂群生。行何法門最爲其要。唯願大聖
T2681_.84.0025b12: 爲我解説令斷疑網決意修行。時文殊師
T2681_.84.0025b13: 利言。汝已念佛。今正是時乃至諸佛正遍智海
T2681_.84.0025b14: 皆從念佛而生。故知念佛是諸法之王。汝等
T2681_.84.0025b15: 常應念無上法王。此世界正西有阿彌陀
T2681_.84.0025b16: 佛。願力不可思議。汝當繋念疾得成佛。説
T2681_.84.0025b17: 是語已時二大聖各。舒金色手摩法照頂
T2681_.84.0025b18: 爲授記云。以念佛故不久。疾證無上菩提
T2681_.84.0025b19: ○大行禪師法華三昧道場普賢乘大白象
T2681_.84.0025b20: 教禪師曰。汝所求雖頓極之法深藏之教。
T2681_.84.0025b21: 當世時濁汝亦機淺。易不可證。正爲甚難。
T2681_.84.0025b22: 是故速欲得出離生死。一心專念阿彌陀
T2681_.84.0025b23: 佛應往生極樂○如斯現證三國傳録。又
T2681_.84.0025b24: 有現益。具如下章。張掄結蓮社普勸文云。
T2681_.84.0025b25: 佛號甚易持。淨土甚易往。八萬四千法門。
T2681_.84.0025b26: 無如是之捷徑○散善義云。念佛三昧徳
T2681_.84.0025b27: 諸佛超過。實非雜善得以比類。佛言不思議
T2681_.84.0025b28: 深智。讃嘆念佛人。此人當甚爲希有。故如
T2681_.84.0025b29: 來引芬陀利爲喩。言芬陀利者。名人中
T2681_.84.0025c01: 好華。名希有華。亦名人中上上華。亦名
T2681_.84.0025c02: 人中好好華。此華相傳名蔡華○亦名含藥
T2681_.84.0025c03: 華。此翻名滅除華。若念佛者人中最勝人。自
T2681_.84.0025c04: 他倶得益。自餘行不然。如大佛經曰。若有
T2681_.84.0025c05: 人聞彌陀名號。係念相續。往生在掌。永
T2681_.84.0025c06: 致不退。是人名爲含藥華。亦名滅除華○
T2681_.84.0025c07: 應知譬如阿伽陀藥遍治一切病。如念佛
T2681_.84.0025c08: 人名爲藥人。故以念佛爲三昧中王三昧。
T2681_.84.0025c09: 彌陀諸佛王故念佛諸法王。譬之阿伽陀藥。
T2681_.84.0025c10: 念佛三昧王故行者上上人。譬之芬陀利華。
T2681_.84.0025c11: 諸經皆讃勸諸宗普稱揚。雜集經云。一度謗
T2681_.84.0025c12: 念佛人千劫墮泥梨地獄○異學異見來報
T2681_.84.0025c13: 爲何。十往生經言現身受報具如前引。有
T2681_.84.0025c14: 識有眼者任經任論
T2681_.84.0025c15:   頌曰
T2681_.84.0025c16:     西天黄老子 所説經經旨
T2681_.84.0025c17:     八萬四千門 皆斯眞實矣
T2681_.84.0025c18:   第十二。念佛多福門
T2681_.84.0025c19: 問云。經言少善根福徳因縁者。五戒十善人
T2681_.84.0025c20: 天生因故説小善根見焉。故安樂集云。人
T2681_.84.0025c21: 天小善尚難成○於大乘諸善者與念佛
T2681_.84.0025c22: 不可有勝劣乎如何。答云。相對念佛論
T2681_.84.0025c23: 勝劣者。大乘頓教中簡擇也。敢不關小乘
T2681_.84.0025c24: 小天。小乘自元因果別也。何及對揚。故祖
T2681_.84.0025c25: 師云。少善根者非念佛八萬四千之法門也
T2681_.84.0025c26: ○多少義。言多少者。念佛者恒沙塵數無邊
T2681_.84.0025c27: 法門皆悉攝在六字之中。故多善根也。餘善
T2681_.84.0025c28: 不爾。如選擇集屋舍譬。正修觀記言。唱阿
T2681_.84.0025c29: 彌陀三字即唱一萬三百二十四卷一切聖
T2681_.84.0026a01: 教。故阿彌陀經執持名號爲大善根具如前
T2681_.84.0026a02: 引。是則皆悉攝在義也。般舟經曰。譬如人
T2681_.84.0026a03: 壽百歳亦生即能行走至老過於疾風。有人
T2681_.84.0026a04: 能計道里以不。跋陀和言。無能計者。佛言。
T2681_.84.0026a05: 我故語汝及諸菩薩等。若善男子善女人取
T2681_.84.0026a06: 是人行處著滿中珍寶以用布施。所得功徳
T2681_.84.0026a07: 不如有人聞是念阿彌陀佛三昧。四事供
T2681_.84.0026a08: 養助歡喜功徳。過上布施者千萬億倍亦非
T2681_.84.0026a09: 比挍。阿彌陀思惟經曰。若轉輪王千萬歳中
T2681_.84.0026a10: 滿四天下。七寶布施十方諸佛。不如苾芻
T2681_.84.0026a11: 苾芻尼優婆塞優婆夷。一彈指頃以平等心
T2681_.84.0026a12: 憐愍一切衆生。念阿彌陀佛功徳○陀羅尼
T2681_.84.0026a13: 集經曰。若四部衆將持七寶滿世界中。布
T2681_.84.0026a14: 施十方一切諸佛。不如一錢一華一香好心。
T2681_.84.0026a15: 布施阿彌陀佛者○涅槃經云。假使一月
T2681_.84.0026a16: 常以衣食供養一切衆生。不如有人一念
T2681_.84.0026a17: 念佛。所得功徳十六分之一。假使鍛金爲
T2681_.84.0026a18: 人車馬。運載乃至衆寶各滿百數。以用布
T2681_.84.0026a19: 施不如發心向佛擧足一歩。假使有人以
T2681_.84.0026a20: 大象車盡載大秦國中種種珍寶。及以瓔珞
T2681_.84.0026a21: 數各滿百。以用布施猶亦不如發心向佛擧
T2681_.84.0026a22: 足一歩。若以四事供養所得功徳無量無邊。
T2681_.84.0026a23: 大經云。佛語彌勒。其有得聞彼佛名號。歡
T2681_.84.0026a24: 喜踊躍乃至一念。當知此人爲得大利。則
T2681_.84.0026a25: 是具足無上功徳。選擇集云。此大利者是對
T2681_.84.0026a26: 小利之言也。然則以菩提心等諸行而爲
T2681_.84.0026a27: 小利。以乃至一念而爲大利也。又無上功
T2681_.84.0026a28: 徳者。是對有上之言也。以餘行而爲有上。
T2681_.84.0026a29: 以念佛而爲無上也。問云。念佛得益可亙
T2681_.84.0026b01: 三世乎如何。答云。爾也。能除過去無窮罪
T2681_.84.0026b02: 障。難轉定業一念消滅。信外凡夫忽生報土。
T2681_.84.0026b03: 過未得益不可始言。論現益者。須彌四
T2681_.84.0026b04: 域經云。天地初開之時未有日月星辰。縱
T2681_.84.0026b05: 有天人來下。但用頂光照用。爾時人民多
T2681_.84.0026b06: 生苦惱。於是阿彌陀佛遣二菩薩。一名寶
T2681_.84.0026b07: 應聲。二名寶吉祥。即伏犧女蝸是。此二菩薩
T2681_.84.0026b08: 共相籌議向第七梵天上。取其七寶來至
T2681_.84.0026b09: 此界。造日月星辰二十八宿以照天下。定
T2681_.84.0026b10: 其四時春秋冬夏時。二菩薩共相謂言。所以
T2681_.84.0026b11: 日月星辰二十八宿西行者。一切諸天人民
T2681_.84.0026b12: 盡共稽首阿彌陀佛。是以日月星辰皆悉傾
T2681_.84.0026b13: 心向彼故西流也。如老子曰。天地未分形
T2681_.84.0026b14: 如雞卵。開成三歳。清昇成天。濁降成地。中
T2681_.84.0026b15: 翀成人。謂之三歳。中翀者。日本記曰。空中
T2681_.84.0026b16: 有形如葦根物。是五行徳成神。始而未彰
T2681_.84.0026b17: 形時也。伊奘諾尊蒔種伊奘册命收子者。露
T2681_.84.0026b18: 堅爲島也。五行已形彰而謂天五神。日神
T2681_.84.0026b19: 其始天照太神是也。本地大日如來。故此國
T2681_.84.0026b20: 號大日本國。日神月神彌陀大日應聲吉祥
T2681_.84.0026b21: 觀音勢至。我國草創因縁甚深。大日經疏云。
T2681_.84.0026b22: 摩訶者梵語。此土言大。毘盧遮那者又梵語。
T2681_.84.0026b23: 此土翻言日。佛有三明十號。日亦然。其中
T2681_.84.0026b24: 今擧一名言毘盧遮那也。義翻言光明遍
T2681_.84.0026b25: 照者彌陀覺體也。故大日本國者彌陀本國
T2681_.84.0026b26: 也。天地開闢事匪啻扶桑國而已。一大三千
T2681_.84.0026b27: 界劫初也。他三千界亦如是。雖有無量須
T2681_.84.0026b28: 彌日月國土三世間事皆應一轍。然者一切
T2681_.84.0026b29: 世界莫謂非彌陀本國。三世諸佛皆依彌
T2681_.84.0026c01: 陀成正覺。故諸佛刹土又彌陀本國。以謂之
T2681_.84.0026c02: 者虚空法界悉彌陀具徳也。約理者諸佛衆
T2681_.84.0026c03: 生淨土穢界本來雖無隔歴。於事彌陀是獨
T2681_.84.0026c04: 萬法主也。是故縱使世間吉凶禍福可在彌
T2681_.84.0026c05: 陀。匪于茲者不可成就。天地本主故若使
T2681_.84.0026c06: 人知之者。三世悉地三世利益。誰不仰彌
T2681_.84.0026c07: 陀。應知念彌陀者。天眞而無災害有餘
T2681_.84.0026c08: 慶也。故經云。現受無比樂後生清淨土。直指
T2681_.84.0026c09: 淨土決疑集云。經言我見是利者。温國云。
T2681_.84.0026c10: 結勸往生之益也。我者是佛引己爲證也。
T2681_.84.0026c11: 見者五眼能見亦不虚也。是者指定彌陀名
T2681_.84.0026c12: 號也。利者衆生專念生極樂也。利有十
T2681_.84.0026c13: 種。一者捨穢得淨利。二者捨苦得樂利。三者
T2681_.84.0026c14: 捨凡得聖利。四者捨愚得智利。五者捨黒闇
T2681_.84.0026c15: 得光明利。六者捨短壽得長壽利。七者捨退
T2681_.84.0026c16: 得不退利。八者捨惡友得善友利。九者捨女
T2681_.84.0026c17: 人身得男子利。十者捨胞胎身得化生利。如
T2681_.84.0026c18: 上是佛言。我了了見此勝利。故勸汝等往
T2681_.84.0026c19: 生也。一切病難亦能可除却。請觀音經云。
T2681_.84.0026c20: 時毘舍離國人民遭五種惡病。有五夜叉。面
T2681_.84.0026c21: 黒如墨而有五眼。狗牙上出吸人精氣。良
T2681_.84.0026c22: 醫耆婆盡其道術所不能救。時有月蓋長
T2681_.84.0026c23: 者。爲首部領病人。皆來歸佛叩頭求哀。爾
T2681_.84.0026c24: 時世尊起大慈悲告病人曰。西方有阿彌
T2681_.84.0026c25: 陀佛觀世音大勢至菩薩。汝今應當五體投
T2681_.84.0026c26: 地燒香散華。令心不散經十念頃。於是大
T2681_.84.0026c27: 衆如教求哀。爾時彼佛放大光明。觀音大
T2681_.84.0026c28: 勢至一時倶到説大神呪。一切病苦皆悉消
T2681_.84.0026c29: 滅平復如故。涅槃經有五百群賊。爲曠野
T2681_.84.0027a01: 劫盜。波斯匿王投得已後排其兩目。斷其手
T2681_.84.0027a02: 足棄住坑中。時賊衆中一人曾向佛邊聞
T2681_.84.0027a03: 説念佛救人苦難。遂轉相教齊心念佛。爾
T2681_.84.0027a04: 時諸賊同發願言三稱佛名。眼目平復。手
T2681_.84.0027a05: 足如故。刀兵盜賊難復自然遠離○安樂集
T2681_.84.0027a06: 云。行念佛三昧者。一切惡魔諸障直過無
T2681_.84.0027a07: 難。又彼經云。譬如有人持翳身藥處處遊
T2681_.84.0027a08: 行。一切餘人不見是人。若能菩提心中行
T2681_.84.0027a09: 念佛三昧者。一切惡神一切諸障不見是
T2681_.84.0027a10: 人。隨所詣處無能遮障也。何故能爾。此念
T2681_.84.0027a11: 佛三昧。即是一切三昧中王故也。問云。爲亡
T2681_.84.0027a12: 者追善。專可用眞言陀羅尼等。經説分明
T2681_.84.0027a13: 也。於念佛者無其言乎。如何。答曰。安樂
T2681_.84.0027a14: 集引隨願往生經云。若有臨終及死墮地
T2681_.84.0027a15: 獄。家内眷屬爲其亡者念佛及轉誦齋福。亡
T2681_.84.0027a16: 者則出地獄往生淨土。況其現在自能修
T2681_.84.0027a17: 念。何以不得往生者也。是故彼經云。現在
T2681_.84.0027a18: 眷屬爲亡者追福。如餉遠人定得食也○
T2681_.84.0027a19: 縱雖用諸行莫謂不回向淨土。寶篋印陀
T2681_.84.0027a20: 羅尼經云。若有惡人死墮地獄。受苦無間
T2681_.84.0027a21: 免脱無期。有其子孫稱亡者名。誦上之神
T2681_.84.0027a22: 呪纔至七遍。洋銅熱鐵忽變爲八功徳池。
T2681_.84.0027a23: 蓮生承足。寶蓋駐頂。地獄門破。菩提道開。
T2681_.84.0027a24: 其蓮如飛至極樂界。一切種智自然顯發。樂
T2681_.84.0027a25: 説無窮。位在補處○光明眞言尊勝陀羅尼
T2681_.84.0027a26: 經。隨求陀羅尼經等。或加持土沙或書寫
T2681_.84.0027a27: 支提置之墳墓。皆出地獄忽生極樂○説
T2681_.84.0027a28: 相大底相似寶篋印陀羅尼經。凡爲經而説
T2681_.84.0027a29: 亡者得脱。莫不謂生極樂。其故是諸眞言
T2681_.84.0027b01: 陀羅尼等。皆此彌陀大悲心呪也。名號體内
T2681_.84.0027b02: 功徳故悉生極樂。然者任佛本意唱書六
T2681_.84.0027b03: 字名號者。亡魂得脱最可爲捷徑。但不説
T2681_.84.0027b04: 爲追福而念佛者。本願名號一生即脱頓教
T2681_.84.0027b05: 故。無論冥土益不本意也。雖然爲孝養
T2681_.84.0027b06: 又最可行念佛三昧。自他得脱離念佛者。
T2681_.84.0027b07: 實無得故也。涅槃經言。非此法者無救二
T2681_.84.0027b08: 十五有。是以天台楞嚴院二十五三昧誦經
T2681_.84.0027b09: 念佛爲存亡。法事讃曰。存亡利益難思議
T2681_.84.0027b10: 出要何勞設他方便乎。經言。極重惡人無他
T2681_.84.0027b11: 方便。唯稱彌陀得生極樂。此外求道徒莫費
T2681_.84.0027b12: 功矣
T2681_.84.0027b13:   頌曰
T2681_.84.0027b14:     一稱一念超生死 始識善根多福功
T2681_.84.0027b15:     從教此方金玉塔 須居彼土碧樓中
T2681_.84.0027b16:   第十三。末法弘通門
T2681_.84.0027b17: 問云。末法者爲至萬年之終。爲後五百歳
T2681_.84.0027b18: 如何。答云。或言五五百歳。或言後五百歳。
T2681_.84.0027b19: 言五五者。正像二千年入末法五百年也。
T2681_.84.0027b20: 是諸經流通時也。言後五者有二義。一五
T2681_.84.0027b21: 五後五百年。是諸經漸滅時也。二萬年終五
T2681_.84.0027b22: 百年。是念佛弘通時也。言止住百歳。同是
T2681_.84.0027b23: 萬年末也。故言末法萬年餘經悉滅。彌陀一
T2681_.84.0027b24: 教利物偏増。又有正法五百年説。少教行
T2681_.84.0027b25: 證故。雖減説正像二千年也。安樂集云。辨
T2681_.84.0027b26: 經住滅者。謂釋迦牟尼佛一代正法五百年。
T2681_.84.0027b27: 像法一千年。末法一萬年。衆生滅盡。諸經悉
T2681_.84.0027b28: 滅。如來悲哀痛燒衆生。特留此經止住百
T2681_.84.0027b29: 年○是以念佛鏡云。準像法決疑經説。坐禪
T2681_.84.0027c01: 不是末法時。何以故。彼經云。佛滅度後正法
T2681_.84.0027c02: 五百年持戒堅固。像法一千年禪定堅固。末
T2681_.84.0027c03: 法一萬年念佛得堅固。準法王本記。入末
T2681_.84.0027c04: 法來二百餘年。是念佛時。不是坐禪時。所
T2681_.84.0027c05: 以大行和上在日數箇禪師門徒和上對教授
T2681_.84.0027c06: 回心念佛。大集賢護經云。我滅度後後五百
T2681_.84.0027c07: 歳末法壞時。比丘惡行時。誹謗正法持戒損
T2681_.84.0027c08: 減時。諸國相伐時。念佛三昧於閻浮提當廣
T2681_.84.0027c09: 流布○鬪諍堅固之劫濁正盛。比丘惡行滿
T2681_.84.0027c10: 目滿耳。大集月藏經云。我末法時中億億衆
T2681_.84.0027c11: 生。起行修道。未有一人得者。當今末法是
T2681_.84.0027c12: 五濁惡世。唯有淨土一門可通入路○問
T2681_.84.0027c13: 曰。末法者五濁中何乎。答云。五濁者。一劫濁
T2681_.84.0027c14: 者疾疫飢饉刀兵興盛劫也。二煩惱濁一切
T2681_.84.0027c15: 衆生煩惱熾然也。三命濁衆生壽命短促也。
T2681_.84.0027c16: 四見濁邪慢無智誹謗正法。五衆生濁無其
T2681_.84.0027c17: 佛道修行人。三惡盈滿不善聚集。不謂在
T2681_.84.0027c18: 世滅後。不論正像末法。皆五濁時機也。諸
T2681_.84.0027c19: 佛必於減劫之中出世故也。釋尊專出命濁
T2681_.84.0027c20: 之中衆生易化。易化者知無常也。亦復本
T2681_.84.0027c21: 懷在淨土法門。故命濁出現所以者何。生靈
T2681_.84.0027c22: 之所宗莫重於焉。厭短促命樂長壽報。
T2681_.84.0027c23: 含識所欲。於茲説無量壽佛名皆生欣慕。
T2681_.84.0027c24: 以此因縁諸經皆有歸命二字。元曉起信論
T2681_.84.0027c25: 疏云。歸者是還源義。所以然者。衆生六根
T2681_.84.0027c26: 從一心起而背自源馳散六塵。命擧命根
T2681_.84.0027c27: 總攝六情。還歸其本一心之源。故曰歸命
T2681_.84.0027c28: ○歸本門常住壽命。是還源義也。大日經
T2681_.84.0027c29: 第二云。命者所謂風念隨出入息。同疏云。
T2681_.84.0028a01: 命者風風者想也。想者念也。由三業平等清
T2681_.84.0028a02: 淨。與念佛相應無礙○五大之中風大當
T2681_.84.0028a03: 妙觀察智。有説法利生能。聲塵説化佛則彌
T2681_.84.0028a04: 陀也。聲隨出入息主風大。故聲則風也。息
T2681_.84.0028a05: 依異熟操長短命。故謂命者風。是以稱名
T2681_.84.0028a06: 音聲歸彼佛命。歸命之心混彼風大。聲者色
T2681_.84.0028a07: 法而具想念故言三業平等清淨。無量壽命
T2681_.84.0028a08: 佛故領風大。聲塵佛故以名號爲本願。名
T2681_.84.0028a09: 號實相故聲即無生也。法華云。佛種從縁起。
T2681_.84.0028a10: 是故説一乘○出現命濁是亦因縁。因縁
T2681_.84.0028a11: 深故説念佛一乘。一乘終極故諸經通唱歸
T2681_.84.0028a12: 命。具此義。故八萬諸聖教皆是阿彌陀。八萬
T2681_.84.0028a13: 法藏之妙肝心故獨留斯經。然今入末法三
T2681_.84.0028a14: 百餘歳五濁尤盛。佛法看看滅盡。纔修道者
T2681_.84.0028a15: 猥誹念佛。誠見濁之謂也。見濁深故言難信
T2681_.84.0028a16: 之法。不信此法者形雖比丘爲如畜生。
T2681_.84.0028a17: 又無眼人無耳人也。今時此類甚多哉乎。但
T2681_.84.0028a18: 濁穢雖最深。彌陀清淨名號寶珠能使澄
T2681_.84.0028a19: 之。安樂集云。譬如淨摩尼珠。置之濁水。以
T2681_.84.0028a20: 珠威力水即澄。若人雖有無量生死罪濁。
T2681_.84.0028a21: 若聞阿彌陀如來至極無生清淨寶珠名號
T2681_.84.0028a22: 投之濁心。念念之中罪滅心淨即便往生。一
T2681_.84.0028a23: 如清淨摩尼珠。以玄黄帛裹投之於水。水
T2681_.84.0028a24: 即玄黄一如物色。彼清淨佛土有阿彌陀如
T2681_.84.0028a25: 來無上寶珠名號。以無量功徳成就帛裹投
T2681_.84.0028a26: 之所往生者心水之中。豈不能轉生爲無
T2681_.84.0028a27: 生智乎○雖諸教皆法寶。無行證故不譬
T2681_.84.0028a28: 寶珠。班固云。玉巵無當。雖寶不用○高野
T2681_.84.0028a29: 大師遺告云。予昔於鷲峯演説之筵。奉問
T2681_.84.0028b01: 釋迦牟尼佛云。唯獨自明了餘人所不見何。
T2681_.84.0028b02: 佛獨自明了餘人不見哉。佛言。見三世衆
T2681_.84.0028b03: 生。於未來衆生。以念佛可利益。餘教無其
T2681_.84.0028b04: 證故云餘人所不見。遂記空海念佛入定承
T2681_.84.0028b05: 和住定崛三昧。是則涅槃經涅槃。又是定崛
T2681_.84.0028b06: 三昧意也。又是念佛三昧也。唯獨自明了文
T2681_.84.0028b07: 者。法華六根淨行者益也。如遺告者。念佛
T2681_.84.0028b08: 行者亦可契六根淨。光明大師黒谷上人共
T2681_.84.0028b09: 是三昧發得之導師也。今亦可有其人。餘人
T2681_.84.0028b10: 所不見。言利物偏増故念佛功驗末世可彌
T2681_.84.0028b11: 新。經言。當來之世經道滅盡。我以慈悲哀
T2681_.84.0028b12: 愍特留此經。止住百歳。其有衆生値此經
T2681_.84.0028b13: 者。隨意所願皆可得度○此文意止住百
T2681_.84.0028b14: 歳者。末法萬年時人壽十歳減劫已窮。又百
T2681_.84.0028b15: 年増時。衆生果報次第増長。値此經者隨
T2681_.84.0028b16: 意一切之願望悉成。是自減至増始百歳
T2681_.84.0028b17: 也。減劫不滅。況増劫乎。論語曰。極衰必有
T2681_.84.0028b18: 盛○佛法又可然。百一増漸至八萬歳。及
T2681_.84.0028b19: 十一減初彌勒出世。念佛増可盛利益。故念
T2681_.84.0028b20: 佛者三世常住法也。是以言念佛即是涅槃
T2681_.84.0028b21: 門。涅槃常住佛性即是名號。一増一減各百
T2681_.84.0028b22: 歳故止住百歳更無終極。十方無量世界亦
T2681_.84.0028b23: 如斯。横竪無際。念佛利益亮大哉乎
T2681_.84.0028b24:   頌曰
T2681_.84.0028b25:     西路歸程末法時 誰心不掛一蓮絲
T2681_.84.0028b26:     無移寸歩登臺上 足下華開大悟期
T2681_.84.0028b27:   第十四。臨終要心門
T2681_.84.0028b28: 問云。宗家言恒願一切臨終時者有幾臨終
T2681_.84.0028b29: 相乎。答云。依臨終相定六道生處者經釋
T2681_.84.0028c01: 分明也。念佛鏡等引經文委悉之也。又就
T2681_.84.0028c02: 善惡無記判昇沈。群疑論等細載之焉。但
T2681_.84.0028c03: 一切臨終時者。依生處別非謂前相現依
T2681_.84.0028c04: 宗家意可有二義。一者就往生機。依死縁
T2681_.84.0028c05: 區或魘鬼病。乍侵怨敵。或頓死乍睡卒。是
T2681_.84.0028c06: 皆定業佛力無轉。故謂一切臨終。如斯時
T2681_.84.0028c07: 勝縁勝境悉現前。而相助正念欲遂素懷。
T2681_.84.0028c08: 因茲日夜朝暮懺悔回向。至心歸命阿彌陀
T2681_.84.0028c09: 佛。是一往義。二者一切臨終時者。非謂死
T2681_.84.0028c10: 縁區。無常迅速時不待人。何遠期臨終祈
T2681_.84.0028c11: 願勝縁。又業力難轉者權大乘意也。定業亦
T2681_.84.0028c12: 能轉是實頓勝利也。涅槃經意。一切有爲法
T2681_.84.0028c13: 皆空佛性獨常住也。如來法僧皆空也。故云
T2681_.84.0028c14: 第一義空○況乎生死業報豈得實有。佛性
T2681_.84.0028c15: 常住力當轉定業台宗有爲報佛夢中權果。
T2681_.84.0028c16: 無作三身覺前實佛○前三教權果報佛尚以
T2681_.84.0028c17: 有爲也。因縁生故。又名爲空。亦名爲假
T2681_.84.0028c18: 名。亦是中道義也。無作實佛盍轉定業。但
T2681_.84.0028c19: 他宗者以智契理可轉假業。若非明心性
T2681_.84.0028c20: 爲難可轉。淨土門意他力不思議也。了義
T2681_.84.0028c21: 實頓教也。不謂智愚以名號智火力故千
T2681_.84.0028c22: 仞谷凍一時易冶。然者更不可有横死横
T2681_.84.0028c23: 病。然一切臨終者念念即臨終也。謂之一切。
T2681_.84.0028c24: 一歸命佛更無分段。過去異熟無常而名號
T2681_.84.0028c25: 功用超頓也。於名號念念之中。無明果業殄
T2681_.84.0028c26: 滅體達在邇。胡延臨終。應知念念生滅義
T2681_.84.0028c27: 異他宗所談。但倶舍曰。如以一睫毛置掌
T2681_.84.0028c28: 人不覺。若置眼睛上心生大苦惱。愚夫如
T2681_.84.0028c29: 手掌不覺行苦睫。智者如眼晴心極生厭
T2681_.84.0029a01: 怖○名號超頓生身未蟺有行苦睫。寧可
T2681_.84.0029a02: 徒眠乎。所得功徳不自覺知。宜任知識。故
T2681_.84.0029a03: 涅槃經云。名如來爲丈夫也。善男子一切
T2681_.84.0029a04: 男女。若具四法則名丈夫。何等爲四。一
T2681_.84.0029a05: 近善知識。二能聽法。三思惟義。四如説修行。
T2681_.84.0029a06: 善男善女無此四法。則不名爲丈夫。問曰
T2681_.84.0029a07: 經言。即便往生○上章以之釋成頓之義。
T2681_.84.0029a08: 又釋云。我亦在彼攝取之中。煩惱障眼雖
T2681_.84.0029a09: 不能見。大悲無倦。常照我身○在攝取
T2681_.84.0029a10: 之中。常二十五菩薩衞護○實如所解。不
T2681_.84.0029a11: 可有退縁業繋。依之云爾者。平生不斷
T2681_.84.0029a12: 念佛者。有臨終不稱名。又有遇横死横病。
T2681_.84.0029a13: 如何可解乎。答云。即便當得一機之始終也。
T2681_.84.0029a14: 攝取不捨又佛照鑒也。攝取不捨光益成臨
T2681_.84.0029a15: 終來迎。即便往生實證彰最後十念。然者誇
T2681_.84.0029a16: 即便往生之文念佛懈者非攝取機。言蒙光
T2681_.84.0029a17: 觸者心不退故。蒙光觸者必可臨終正念。
T2681_.84.0029a18: 言慈悲加祐令心不亂故。唯識論云。忍謂勝
T2681_.84.0029a19: 解。此則信因。樂謂樂欲。即是信果○弘願
T2681_.84.0029a20: 領解爲信因。念念稱名爲信果。因果具足信
T2681_.84.0029a21: 心唯在稱名。臨終平生即便當得不一不二
T2681_.84.0029a22: 餘人所不測。至夭&T008862;難萬一依機可有然
T2681_.84.0029a23: 也。延年轉壽轉重輕受異方便也。若延定命
T2681_.84.0029a24: 若受微疾。不關凡慮須任佛意。佛意者知
T2681_.84.0029a25: 識也。佛與知識全是無二故。經曰佛心者
T2681_.84.0029a26: 大慈悲是○又云。遇善知識以大慈悲○
T2681_.84.0029a27: 涅槃經云。慈者佛也。法華經云。善知識者是
T2681_.84.0029a28: 大因縁○宗家釋衆所知識長老舍利弗言。
T2681_.84.0029a29: 知機識法謂知識○若於末世弘難行者。
T2681_.84.0029b01: 非佛勅非知識。不知機不知法故。又
T2681_.84.0029b02: 非丈夫不具四法故。有知識徳言佛丈
T2681_.84.0029b03: 夫。宜哉知識之稱在法王之家。世皆所賛
T2681_.84.0029b04: 也。故今經下輩觀云。善知識知苦失念轉
T2681_.84.0029b05: 教口稱南無阿彌陀佛○言知苦言轉教。
T2681_.84.0029b06: 知機識法義也。此意廣亙九品。遠包一代。
T2681_.84.0029b07: 然今於下四品説遇善知識一往廢立。擧
T2681_.84.0029b08: 難況易包一代者。莫謂在世。莫謂滅後。
T2681_.84.0029b09: 未除無明被縛煩惱。知苦失念轉教口稱
T2681_.84.0029b10: 何限末世乎。亙九品義例同應知。然者聖
T2681_.84.0029b11: 凡同以可參知識。故言宜任佛智矣。臨終
T2681_.84.0029b12: 用心事。有京師大師臨終要訣。謂常備憶
T2681_.84.0029b13: 持祖師又有言。不延臨終。共以所詮念念
T2681_.84.0029b14: 則臨終也。生死事大非善知識者不成。故
T2681_.84.0029b15: 言是大因縁。然則臨終要心。唯恒在參知
T2681_.84.0029b16: 識。是故謂恒願一切臨終時勝縁勝境悉現
T2681_.84.0029b17: 前○念念正是臨終者。聲聲恒以可在知
T2681_.84.0029b18: 識。故言慈悲加祐。知識即是佛慈悲也。努力
T2681_.84.0029b19: 莫疑
T2681_.84.0029b20:   頌曰
T2681_.84.0029b21:     念念即臨級 聲聲何是空
T2681_.84.0029b22:     往生成一息 出入本分風
T2681_.84.0029b23:   又曰
T2681_.84.0029b24:     知識慈悲要往生 臨終勸化最爲精
T2681_.84.0029b25:     佛心不背相通路 但以因縁大事成
T2681_.84.0029b26: 於臨終十念或成重心業成義。或言如是
T2681_.84.0029b27: 至心者機功也。兩義共不契。如是至心者令
T2681_.84.0029b28: 聲不絶也。指下具足十念而言如是。如言
T2681_.84.0029b29: 如是我聞。或云。既乘他力本願何用知識。
T2681_.84.0029c01: 此義甚愚。雖云他力還屬自力。從曠劫以
T2681_.84.0029c02: 來不遇眞善知識故流轉生死。謂之無有
T2681_.84.0029c03: 出離之縁。名號者是出離因也。知識者是出
T2681_.84.0029c04: 離縁也。應知機法二種信心者信知識信
T2681_.84.0029c05: 名號之義。此信心在上輩通九品。不信知
T2681_.84.0029c06: 識者爲少三心。所以者何。無有出離之縁
T2681_.84.0029c07: 信心決定者。必可恃知識。知識者出離縁。
T2681_.84.0029c08: 故依知識縁成往生因。因縁和合成大事。
T2681_.84.0029c09: 故言是大因縁。是則増上縁義也。是苟他力
T2681_.84.0029c10: 門至極也。又往生知識莫論學無學。調達
T2681_.84.0029c11: 誦六萬藏尚可爲愚。唯如讀醫書不與
T2681_.84.0029c12: 良藥。能知生死出要名爲智者。與念佛醍
T2681_.84.0029c13: 醐妙藥可爲眞善知識而已
T2681_.84.0029c14:   第十五。祖祖念佛門
T2681_.84.0029c15: 凡瑞應傳。往生傳。高僧傳等所載。歸念佛
T2681_.84.0029c16: 生淨土古賢先哲。其名顯焉。重不可述。自
T2681_.84.0029c17: 華嚴至涅槃。興教立宗碩徳博學。莫謂
T2681_.84.0029c18: 不慧眼已開入淨土門。是廢能詮偏得所
T2681_.84.0029c19: 詮者也。暫出三五。如樂邦文類云。或曰。淨
T2681_.84.0029c20: 土乃聖人之權方。所以攝鈍根化凡器也。
T2681_.84.0029c21: 苟能一超直入如來地。何藉他方乎。對曰。
T2681_.84.0029c22: 佛世文殊普賢。滅後馬鳴龍樹。此土智者智
T2681_.84.0029c23: 覺。皆願淨土應盡是鈍根乎。釋迦勸父王
T2681_.84.0029c24: 淨飯并六萬釋種亦願往生淨土。應盡是凡
T2681_.84.0029c25: 器乎。此等聖賢應皆不逮今人之利根勝
T2681_.84.0029c26: 器乎。況若以此爲權指何爲實。權實之判
T2681_.84.0029c27: 非止一途。自非教眼瞭。焉何以甄別咨爾
T2681_.84.0029c28: 有識當信佛言。招報非輕。切勿容易。昔
T2681_.84.0029c29: 孫莘老學士始以此疑之。因會楊次公主
T2681_.84.0030a01: 客王敏仲侍郎論道契合。遂釋其疑。故莘老
T2681_.84.0030a02: 曰。四方言禪者。唯黄檗慧林爲最盛。臨濟
T2681_.84.0030a03: 之後有慈明。慈明傳江西黄檗之道。次公實
T2681_.84.0030a04: 傳之。雲門之後唯雪竇。雪竇傳懷。懷傳本。
T2681_.84.0030a05: 本公居慧林時。敏仲早得其法。次公敏仲
T2681_.84.0030a06: 皆儒者。學禪得師如此。方且汲汲以淨土
T2681_.84.0030a07: 爲依歸。則知淨土非聖人之權設。眞禪侶
T2681_.84.0030a08: 之棲止也。直指淨土決疑集。楊傑云。有佛釋
T2681_.84.0030a09: 迦是大道師。指清淨土是安樂國。無量壽佛
T2681_.84.0030a10: 是淨土師。爾諸衆生但發誠心念彼佛號。
T2681_.84.0030a11: 亦有善士發三種不信心不求生者尤可
T2681_.84.0030a12: 嗟惜。一曰。吾當超佛越祖。淨土不足生也。
T2681_.84.0030a13: 二曰處處皆淨土。西方不必生也。三曰。極
T2681_.84.0030a14: 樂聖域。我輩凡夫不能生也。行海無盡普賢
T2681_.84.0030a15: 願見彌陀。佛國雖空維摩修淨土。十方有
T2681_.84.0030a16: 廣舌之讃。十方菩薩有同往之心。試自忖量。
T2681_.84.0030a17: 孰與諸聖謂不足生者。何其自欺哉。至如
T2681_.84.0030a18: 龍猛祖師也。楞伽經有預記之文。天親教宗
T2681_.84.0030a19: 也。無量論有求生之偈。慈恩通讃首稱十勝。
T2681_.84.0030a20: 智者析理明辨十疑。彼皆上哲精進往生。謂
T2681_.84.0030a21: 不必生者。何其自慢哉○葦江集宗賾 云。
T2681_.84.0030a22: 如世尊言。西方有國名爲極樂。其土有佛
T2681_.84.0030a23: 號阿彌陀。壽命光明皆悉無量宮殿棲閣七
T2681_.84.0030a24: 寶所成。水烏園林或宣妙法。衆生生者皆紫
T2681_.84.0030a25: 金色。蓮華化生皆得不退轉。於阿耨多羅三
T2681_.84.0030a26: 藐三菩提。若有善男子善女人。至心稱念阿
T2681_.84.0030a27: 彌陀佛。或於一日乃至十念皆得往生西方
T2681_.84.0030a28: 淨土。況復有人久久稱念。當知決定往生無
T2681_.84.0030a29: 疑○西方要義慈雲 問。見性悟道便超生死。
T2681_.84.0030b01: 何用念佛求生耶。答。通昧他心聖凡安測。
T2681_.84.0030b02: 除非遍知授記應難。眞修行人自當審察。
T2681_.84.0030b03: 仁者汝觀自己見性悟道。入師位能如馬
T2681_.84.0030b04: 鳴龍樹否。得三昧能如南嶽智者否。宗説
T2681_.84.0030b05: 倶通能如忠國師壽禪師否。此等諸師皆明
T2681_.84.0030b06: 垂言教。深切勸往他自誤人乎。況佛金口
T2681_.84.0030b07: 讃嘆丁寧。昔賢稟佛誨定不謬也。又當自
T2681_.84.0030b08: 度命終得去住自在否。無始惡業不現前
T2681_.84.0030b09: 否。三塗險道中出沒自由否。天上人間十方
T2681_.84.0030b10: 世界託生無礙否。若也了了自信得及何幸
T2681_.84.0030b11: 如之。或未然竊勿貢高不修淨土。無量壽
T2681_.84.0030b12: 院彌陀像記元照曰。明教觀孰如智者乎。臨
T2681_.84.0030b13: 終擧觀經讃淨土而長逝矣。達法界孰如
T2681_.84.0030b14: 杜順乎。勸四衆念佛陀。感勝相面西邁
T2681_.84.0030b15: 矣。參禪見性孰如高玉智覺乎。皆結社念
T2681_.84.0030b16: 佛而倶登上品矣。業儒有才孰如劉雷柳子
T2681_.84.0030b17: 厚白樂天乎。然皆秉筆書誠。而願生彼土
T2681_.84.0030b18: 矣。以是觀之。自非負剛明卓拔之識。達
T2681_.84.0030b19: 生死變化之數者。其孰能信於此哉云云
T2681_.84.0030b20: 舒淨土文云。勸參禪者云。參禪大悟遂脱
T2681_.84.0030b21: 生死輪回固爲上矣。然至此者百無二三。
T2681_.84.0030b22: 若修西方則直出輪回。而生死自如也。萬
T2681_.84.0030b23: 不漏一。故子欲勸僧家上根器者。參禪之
T2681_.84.0030b24: 外毎日以頃刻之暇修西方。若參禪大悟遂
T2681_.84.0030b25: 超脱輪回。尚去佛地極遠。便往見阿彌陀
T2681_.84.0030b26: 佛展體致敬有何不可。若未得大悟而壽
T2681_.84.0030b27: 數忽盡。且往生西方見佛聞法。何患其不
T2681_.84.0030b28: 大悟也。若不修西方不免隨業去。雖如
T2681_.84.0030b29: 青草堂戒禪師眞如哲。皆汨沒輪回。誠可畏
T2681_.84.0030c01: 者詳見第七卷。若不忽此道。精進修仍轉
T2681_.84.0030c02: 以化人。使更相勸化人則。以己爲名僧。
T2681_.84.0030c03: 必樂從其言爲利益無窮。己必上品上生。
T2681_.84.0030c04: 五祖戒禪師乃東坡前身。應驗不一。以前世
T2681_.84.0030c05: 修行故今生聰明過人。以三毒習氣未除
T2681_.84.0030c06: 故。今生多縁詩語。意外受竄謫。此亦大誤
T2681_.84.0030c07: 也。若前世爲僧。參禪兼修西方。則必徑生
T2681_.84.0030c08: 淨土。成就大福大慧。何至此世界多受苦
T2681_.84.0030c09: 惱哉。聞東坡南行。唯帶阿彌陀佛一軸。人
T2681_.84.0030c10: 問其故。答云。此軾生西方公據也。若果
T2681_.84.0030c11: 如是。則東坡至此方爲得計。亦以宿植善
T2681_.84.0030c12: 根明達過人。方悟此理故也。聞魯直前世
T2681_.84.0030c13: 爲婦人誦法華經。以誦經功徳故今世聰
T2681_.84.0030c14: 明有官職。此隨業縁來者也。若生西方豈
T2681_.84.0030c15: 如是而已哉。中峯和尚勸念佛偈言。祖師起
T2681_.84.0030c16: 教。勸多念佛。捷徑法門。唯在念佛。歴代
T2681_.84.0030c17: 宗師。箇箇念佛。古今名賢。人人念佛。我今有
T2681_.84.0030c18: 縁。得遇念佛。普勸有縁。一心念佛。若不
T2681_.84.0030c19: 念佛。失却本佛。續中峯和尚云。一大藏教。
T2681_.84.0030c20: 多勸念佛。從上祖師。指示念佛。若不念佛。
T2681_.84.0030c21: 無由成佛。若不信者。則爲謗佛○是伶俐
T2681_.84.0030c22: 人必肯念佛。淨土圓鑑録云。天衣懷禪師示
T2681_.84.0030c23: 衆云。如今佛法淡薄。此叢林中有一般人。
T2681_.84.0030c24: 有少許之世智辨聰。便向初心後學道無
T2681_.84.0030c25: 迷無悟。祇將有限強識學得古人言語。或
T2681_.84.0030c26: 有胸襟流出尖新言句以爲奇特。若是實
T2681_.84.0030c27: 頭之處竝無端的可據。纔見人説佛説祖
T2681_.84.0030c28: 説經説論。便乃闇地哂嘆。忽然被人問著。
T2681_.84.0030c29: 便道我宗門中自有本分事。如斯語話祇如
T2681_.84.0031a01: 世尊成道後三百六十會説法。還有本分事
T2681_.84.0031a02: 也無。若爲有什麼説經説論。一時撥却若
T2681_.84.0031a03: 言無。見佛之人得道者如河沙數。自古諸
T2681_.84.0031a04: 佛菩薩得道聖人未曾一人不修福智二嚴。
T2681_.84.0031a05: 去此之外盡是魔説。非是佛説。六祖是賣
T2681_.84.0031a06: 樵人不識字。正法却是他傳。信知此事不
T2681_.84.0031a07: 在愚癡。多聞泯然枯絶。得之者即凡成聖。
T2681_.84.0031a08: 失之者汨沒沈淪。或見人念佛誦經禮拜行
T2681_.84.0031a09: 道作福。便乃笑他却謂是魔癡人。儞不見。
T2681_.84.0031a10: 經云。有爲雖僞。棄之則功行不成。無爲雖
T2681_.84.0031a11: 眞。趣之則聖果難證○世間有此等人。佛
T2681_.84.0031a12: 法看看滅盡。濫哉矣。慈覺賾禪師淨土解惑
T2681_.84.0031a13: 云。先以念爲念。以生爲生者。常見之所
T2681_.84.0031a14: 失也。以無念爲無念。以無生爲無生者。
T2681_.84.0031a15: 邪見之所惑也。念而無念。生而無生者。第一
T2681_.84.0031a16: 義諦也。是以實際理地。不立一塵。則上無
T2681_.84.0031a17: 諸佛之可念。下無淨土之可生。佛事門中
T2681_.84.0031a18: 不捨一法。蓋有念佛三昧。還源要術示開
T2681_.84.0031a19: 往生一門。所以終日念佛而不乖於無念。熾
T2681_.84.0031a20: 然往生而不乖於無生。其有淺聞單慧。或
T2681_.84.0031a21: 與小善相應便謂永斷四流高超十地。詆
T2681_.84.0031a22: 訶淨土耽戀娑婆。掩目空歸。宛然流浪。竝
T2681_.84.0031a23: 肩牛馬。接武泥犂。不知自是何人。擬比大
T2681_.84.0031a24: 權菩薩。豈不甚迷哉。智覺禪師頌云。有禪
T2681_.84.0031a25: 無淨土十人九嗟路。陰境若出現。瞥爾隨他
T2681_.84.0031a26: 去。無禪有淨土。萬修萬人去。但得見彌陀。
T2681_.84.0031a27: 何愁不開悟。無禪無淨土。鐵床并銅柱萬
T2681_.84.0031a28: 劫與千生沒箇人依護。有禪有淨土。猶如
T2681_.84.0031a29: 戴角虎。現世爲人師。來生作佛祖。圓鑑録
T2681_.84.0031b01: 云。智覺禪師受具之後。既樂禪寂復欣淨
T2681_.84.0031b02: 土。遲疑不決。乃作二鬮於智者像前精心
T2681_.84.0031b03: 祈祷。一曰。一心禪定鬮。一曰。誦經萬善莊嚴
T2681_.84.0031b04: 淨土鬮。須求七返爲證。乃至七返竝得誦
T2681_.84.0031b05: 經萬善莊嚴淨土鬮。於是誦法華經三年不
T2681_.84.0031b06: 輟。精事觀音得無礙辨。著宗鏡録一百卷
T2681_.84.0031b07: 萬善同歸集一卷。日々行一百八事。後遶山
T2681_.84.0031b08: 徑專念阿彌陀佛。一日晨起焚香。跏趺而
T2681_.84.0031b09: 逝○智覺禪師捨工夫之功。歸淨土之門。
T2681_.84.0031b10: 得念佛三昧。悟教禪一致。因茲著作宗鏡
T2681_.84.0031b11: 録井安養賦。至彼如秦皇得弄月之意。相
T2681_.84.0031b12: 如娶文君之娘者。教内別傳也。一代説教機
T2681_.84.0031b13: 感不一。或得密意。或聞顯説。菩薩處々得
T2681_.84.0031b14: 入二乘唯在法華。是皆非當機者得密益
T2681_.84.0031b15: 者也。故聞説念佛即是涅槃門。迦葉獨得
T2681_.84.0031b16: 涅槃妙心之別意。何言教外別傳乎
T2681_.84.0031b17:   頌曰
T2681_.84.0031b18:     歴代宗師歸淨土 寔惟端的急要乎
T2681_.84.0031b19:     稱名一念不生處 吐本地風離有無
T2681_.84.0031b20: 覺禪師能得密意。見本來面目。面目者名號
T2681_.84.0031b21: 也。名體不離云宗鏡。世人謂。以此録著述
T2681_.84.0031b22: 禪家規矩。應知於彼宗鏡察名號面目。故
T2681_.84.0031b23: 成教禪圓通。讃永明智覺禪師詩云。七反
T2681_.84.0031b24: 倶拈淨土鬮。畢生不退事精修。神棲安養
T2681_.84.0031b25: 因成賦。堪以慈容掛九幽。九幽者九界也。
T2681_.84.0031b26: 慈容者佛界也。九界爲鏡。看佛界是不變
T2681_.84.0031b27: 眞如之面目也。佛界爲鏡看九界。是隨縁眞
T2681_.84.0031b28: 如之面目也。堪以慈容掛九幽。是本門不變
T2681_.84.0031b29: 十界也。以此理故閻王常禮慈容。然者爲
T2681_.84.0031c01: 長卿天王寺九品詩云。九品蓮臺其最上。杭
T2681_.84.0031c02: 州智覺獨當機。詞華永馥神棲賦。宿鳥不驚
T2681_.84.0031c03: 寂定衣。直詣西方生死斷不經陰府古今
T2681_.84.0031c04: 稀。閻王常拜畫圖像。蘇息高僧面見歸○
T2681_.84.0031c05: 總華嚴清凉三論慧布以下諸師。皆捨自宗
T2681_.84.0031c06: 盡歸念佛。又眞言天台源流雖區。竝願生
T2681_.84.0031c07: 淨土。弘法大師賢聖集言。空海念佛入定承
T2681_.84.0031c08: 和○眞言行者於六字名勿作淺略思。諸
T2681_.84.0031c09: 佛深祕呪也。天台大師言。是妙法華本迹二
T2681_.84.0031c10: 門。其義深遠難稱難入。絶於曩日。且置不
T2681_.84.0031c11: 論。即詣西方値佛開悟。傳教大師言。生年
T2681_.84.0031c12: 半百。六道未定。爲往生因。還山念佛○其
T2681_.84.0031c13: 枝末連續悉歸念佛。就中禪祖有其悟
T2681_.84.0031c14: 之名。聞世人者莫不歸淨土。百丈叢林堂
T2681_.84.0031c15: 主篇云。若非道眼精明者。勸令專念阿彌
T2681_.84.0031c16: 陀佛祈生淨土。若勸率同袍。打磬念佛極
T2681_.84.0031c17: 妙。又荼毘亡僧時。先可唱南無西方極樂
T2681_.84.0031c18: 阿彌陀佛十聲。是壇上念誦。禪家古念皆用
T2681_.84.0031c19: 此儀式。然誹念佛闇禪者。不知一大事妄
T2681_.84.0031c20: 見外道也。姑蘇訥禪師云。業惑増新死生無
T2681_.84.0031c21: 際。背彌陀而不事。欲事何師。捨淨土
T2681_.84.0031c22: 而不生。擬生何國○趙州和尚語録云。僧
T2681_.84.0031c23: 問。諸佛還有師也。無。師云。有。如何是諸佛
T2681_.84.0031c24: 師。師云。阿彌陀阿彌陀○龍舒居士淨士文
T2681_.84.0031c25: 云。有哲老者。住京師大刹四十年。不睡坐
T2681_.84.0031c26: 禪精苦如此。坐化後紙襖亦燒出舍利。中官
T2681_.84.0031c27: 有以三十千買一紙襖者。以有其舍利
T2681_.84.0031c28: 故也。其効驗已如此。後身生大富貴處。一
T2681_.84.0031c29: 生多受憂苦。又有慧古長老。先住舒州太
T2681_.84.0032a01: 平。次住淅東大刹。亦名行尊宿也。死而後
T2681_.84.0032a02: 生於宰相家。以食肉色欲福貴爲美。此等
T2681_.84.0032a03: 禪祖不念佛故如此輪回。古老足以鑑矣。
T2681_.84.0032a04: 若不歸念佛皆汨沒明焉。上古尚爾。況末
T2681_.84.0032a05: 代乎。悲哉以螢火欲燒須彌之類。何夫頑
T2681_.84.0032a06: 哉。忠國師。傅大士。楊傑次。龍舒居士。宗賾
T2681_.84.0032a07: 禪師。天台大師。智覺禪師。此等祖々宗説共
T2681_.84.0032a08: 通達祖也。雖教眼慧光瞭。皆齊同於凡夫
T2681_.84.0032a09: 歸本願。何況闇禪未證餘師乎。又南岳大師
T2681_.84.0032a10: 言。願臨命終神不亂。正念往生安樂國。面
T2681_.84.0032a11: 奉彌陀値聖衆。修行十地證常樂。章安大
T2681_.84.0032a12: 師三度稱南無阿彌陀佛。顏貌怡悦而卒。道
T2681_.84.0032a13: 宣律師記之。妙樂大師念佛三千餘聲。二月
T2681_.84.0032a14: 初五子夜初分。安坐而逝。靈應傳載之
T2681_.84.0032a15:   頌曰
T2681_.84.0032a16:     祖々相傳惟念佛 更無餘倳倳何物
T2681_.84.0032a17:     同歸淨土入源家 誰謂行邪道動吻
T2681_.84.0032a18: 原原流流。夫森羅之萬像者衆生之一心也。
T2681_.84.0032a19: 虚空爲鑪。眞如爲銅。十界爲鎔。一心爲工。
T2681_.84.0032a20: 能成一法界。於此法界有器有朴。九界爲
T2681_.84.0032a21: 朴。十界爲器。謂器者赫智反。朴佛國切。九
T2681_.84.0032a22: 界即佛國者謂之朴。迷情迺赫智者謂之器。
T2681_.84.0032a23: 諸佛奕世出化。則蕩九界而爲二佛國。翻迷
T2681_.84.0032a24: 情而成赫智。其教門有八萬四千機法。故釋
T2681_.84.0032a25: 曰。器朴萬差○于茲聖道諸教雖成宗族。
T2681_.84.0032a26: 苟妙未兪故言朴。淨土一宗更詎倫伍。其
T2681_.84.0032a27: 華爽曙。肆爲器。曷者謂寂光理通如鏡如
T2681_.84.0032a28: 器。大願禪師莊嚴常寂光土。而能含藏諸佛
T2681_.84.0032a29: 國土。故言器。諸土異別如像如飯無量世界
T2681_.84.0032b01: 染淨凡聖胥名號之所攝故爲朴。難易漸頓。
T2681_.84.0032b02: 了不了義并在器朴當體故。法譬圓通爲此
T2681_.84.0032b03: 書銘。論縡廢立。然爾殺青十五篇以甫就者。
T2681_.84.0032b04: 擬月愛三昧圓滿義也。涅槃經云。以十五
T2681_.84.0032b05: 日入涅槃者。滿月光能合優鉢羅華。亦開
T2681_.84.0032b06: 敷蓮華故也。凡有四華。優鉢羅者青東。鉢
T2681_.84.0032b07: 頭摩者赤南。&T025632;牟頭者金四。芬陀利者白
T2681_.84.0032b08: 北。發心修行裹在彌陀。謂之合焉。菩提涅
T2681_.84.0032b09: 槃糾于諸佛。説之開焉。四方各因果二圓
T2681_.84.0032b10: 納八葉心蓮。還而莊嚴西方金剛臺藏極樂
T2681_.84.0032b11: 世界。是攝大乘論十八圓淨中依止圓淨義
T2681_.84.0032b12: 也。論曰。無量功徳所在莊嚴大蓮華王爲依
T2681_.84.0032b13: 止○釋曰。大蓮華王者。眞如蓮華也。探玄記
T2681_.84.0032b14: 云。如來願力所感大寶蓮華王爲淨土依止
T2681_.84.0032b15: 也。華藏之名因此立也。世蓮華在泥不汚。
T2681_.84.0032b16: 譬法界眞如在世不爲世法所汚。亦蓮華
T2681_.84.0032b17: 之性自開發。譬眞如自性開悟衆生。斯同
T2681_.84.0032b18: 滿月開合。肆集十五篇。又經云。滿月光能
T2681_.84.0032b19: 伏螢火高心兮。有如以熠燿之火燒須彌
T2681_.84.0032b20: 之比。欲遣盲教闇禪之邪道赴超頓之正
T2681_.84.0032b21: 路。故以滿月名之兮。語曰。名有類言之
T2681_.84.0032b22: 乎。分三緗而成一致者。論三時利益在
T2681_.84.0032b23: 念佛一乘也。亦是三界唯一心觸類應知。抑
T2681_.84.0032b24: 法王運開嘉會秋屆。萬國合率由孰愈之哉。
T2681_.84.0032b25: 我等客作以來竛竮生死未逢只且勝縁。
T2681_.84.0032b26: 裹珠曠飢不分。然今雖財聞有佛性已而。
T2681_.84.0032b27: 更詎關見甘從。漸頓諸教淨土彼此聲即無
T2681_.84.0032b28: 生第一義諦。無迺非丕祉乎。無明雖圍煩
T2681_.84.0032b29: 惱雖戰。予願王利劍横獲龕暴。眞俗無二
T2681_.84.0032c01: 者。華夏永鎭兮乎。觀夫經有方便赴機之説。
T2681_.84.0032c02: 論有揚略互顯之文。釋有教文實義之別。師
T2681_.84.0032c03: 有口傳筆授之重。所作皆是應非今案。但
T2681_.84.0032c04: 琢磨有窳。莫讓瑕於玉人。文宣述而不作。
T2681_.84.0032c05: 後進英髦擅道裕奪迭有呉乎。以將言之。
T2681_.84.0032c06: 心圓法界。齷齪在言。文湛字海。綿冪所筆
T2681_.84.0032c07: 之而已
T2681_.84.0032c08: 器朴論卷下
T2681_.84.0032c09:   跋
T2681_.84.0032c10: 此書者宗門之鍵鑰也久雖欲鏤梓短綆難
T2681_.84.0032c11: 汲而既將止矣或謂予曰若有未考文者何
T2681_.84.0032c12: 不出凡例乎遵依斯言而採 託何上人之
T2681_.84.0032c13: 眞翰任本校對而屬剞劂氏者也
T2681_.84.0032c14:  藤澤山隱臾尊遵誌之 
T2681_.84.0032c15:   于時寶永三丙戌祀二月榖日
T2681_.84.0032c16:   此器朴論三卷者我宗玄樞也。寶永中有
T2681_.84.0032c17: 存冏師。捨資鏤梓流傳于世。然罹回祿
T2681_.84.0032c18: 變。印板烏有。可惜矣哉。爰吾門宗將尊如
T2681_.84.0032c19: 上人。慨歎此書湮沒。徴興復之志。
T2681_.84.0032c20: 披方袍浴法海一滴。雖無力擲衣資。
T2681_.84.0032c21: 幸得遇此勝縁。豈敢堪默止耶。遂募有
T2681_.84.0032c22: 縁檀信。再刻斯文。永爲佛光山藏祕。伏
T2681_.84.0032c23: 冀廣布于法界。普垂不朽。蕩九有而再
T2681_.84.0032c24: 現佛國。翻迷情而大成赫智。安永五年
T2681_.84.0032c25: 丙申三月既望。平安城第五橋南莊嚴教
T2681_.84.0032c26: 寺沙門覺阿旭堂謹識
T2681_.84.0032c27:
T2681_.84.0032c28:
T2681_.84.0032c29:
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