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器朴論 (No. 2681_ 託阿述 ) in Vol. 00

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T2681_.84.0006b01:
T2681_.84.0006b02: No.2681
T2681_.84.0006b03:

T2681_.84.0006b04:

并序

T2681_.84.0006b05: 　黄臺山前住託何述　
T2681_.84.0006b06: 爽以一代之教門者。吾宗之興基也。夫高山
T2681_.84.0006b07: 頓説就日之徳化遠隔斷灰之煙。平等大會
T2681_.84.0006b08: 望雲之恩光未覃敗種之霜。薄先鶴林之
T2681_.84.0006b09: 春八年。闡提逆惡之風星和暖日。辭鷲峯
T2681_.84.0006b10: 之月一時。五重業障之雲光晴幽宮。亮超岸
T2681_.84.0006b11: 之風航。奔驛之鞭駿也。西土比丘黄老子爲
T2681_.84.0006b12: 之出世。中天古峯玄耆山宅之常住。常住
T2681_.84.0006b13: 即眞如蓮華。蔕道芽於肉團。蓮華即名號實
T2681_.84.0006b14: 相。原心水之淤泥矣。斯心濟太虚融十界
T2681_.84.0006b15: 而千如也。之斯水湛性海。混百非而一心
T2681_.84.0006b16: 也。固道捷徑獨歩教禪之月頭。固芽布護卓
T2681_.84.0006b17: 犖顯密之林巓。諸佛單班掌。法王之覺蘂離
T2681_.84.0006b18: 離。衆生竝絞跌。本家之悟臺郁郁。誰家乘車
T2681_.84.0006b19: 爲底下而拔濟尚垂。何處書窓掲末世而緗
T2681_.84.0006b20: 袟未卷。都尋教教廣波波兮。狂醉之徒詎人
T2681_.84.0006b21: 窮觀。訊禪禪微悠悠兮。長眠之子何時驚覺。
T2681_.84.0006b22: 然不闚迂轍之艱難靡識端臬所正。肆約
T2681_.84.0006b23: 一代於卷。脅溢十有餘篇。厥聖淨難易鴻門
T2681_.84.0006b24: 者。論教位身土而驗他力之扶翼矣。本懷
T2681_.84.0006b25: 非懷鳳樞者。爭方便眞實而感出世之于鴆
T2681_.84.0006b26: 焉。二尊二教章者。聿抑揚之指矣。諸佛正
T2681_.84.0006b27: 覺條者。本久遠之説焉。諸教出離要者。蒙
T2681_.84.0006b28: 被接之機兮。大小權實牒者。警教禪之猥
T2681_.84.0006b29: 也。二種三昧詮者。會定散之別矣。成佛往
T2681_.84.0006c01: 生簡者。譽生身之忍兮。發菩提心綱者。讃
T2681_.84.0006c02: 名號之徳兮。有相無相維者。思事理之融
T2681_.84.0006c03: 也。諸經通讃緗者。題歸命之心矣。念佛多
T2681_.84.0006c04: 福袟者。擧三世之利矣。末法弘通流者。徹
T2681_.84.0006c05: 持尊之益矣。臨終要心縡者。因知識之縁
T2681_.84.0006c06: 焉。祖祖念佛録者。鑒三國之證兮。總言之
T2681_.84.0006c07: 者不爲簡擇而集。不爲確論而録。釋曰。
T2681_.84.0006c08: 時機相感聞即悟植。啻爲此物兮書。於戲舌
T2681_.84.0006c09: 相昌空。須凝信心於紫臺雲迎。眉間顯瑞。
T2681_.84.0006c10: 莫疑。余身在白毫光接。詎嫌必往。將往輒
T2681_.84.0006c11: 是。尚讟不簇。信胥登庸者乎
T2681_.84.0006c12:
T2681_.84.0006c13:
T2681_.84.0006c14:
T2681_.84.0006c15: 器朴論卷上
T2681_.84.0006c16: 第一。聖道難易門
T2681_.84.0006c17: 問云。淨土宗者。宗謂獨尊。其判教意如何。答
T2681_.84.0006c18: 云。當宗以聖道難行爲化前。以淨土易往
T2681_.84.0006c19: 爲正宗。聖道門者。大小權實諸教也。皆從
T2681_.84.0006c20: 凡至聖之門故名聖道。暫約四教言之。藏
T2681_.84.0006c21: 教者小乘有二。聲聞者經七賢七聖之次位。
T2681_.84.0006c22: 斷八十八使之見惑。盡九九之修惑證四
T2681_.84.0006c23: 四向果。縁覺者凝十二因縁之觀送四生百
T2681_.84.0006c24: 劫之時。終證灰斷共入無餘。通教者於十
T2681_.84.0006c25: 地之中見地斷見惑。辨地斷思惑。菩薩盡
T2681_.84.0006c26: 習氣。於三品被接有二入通義。佛地盡餘
T2681_.84.0006c27: 殘習氣住方便土。別教者於五十二位第

T2681_.84.0006c28:

十信伏見思之惑。發心住

初住

斷見惑。不退

T2681_.84.0006c29:

七住

斷思惑。灌頂住

十住

除習氣。斷上品

T2681_.84.0007a01: 塵沙。十迴向位斷下品塵沙。十地斷無明。
T2681_.84.0007a02: 圓教者談六即。於分身即經四十一位。究
T2681_.84.0007a03: 竟於妙覺之位。雖有八宗無出四教。皆在
T2681_.84.0007a04: 斷惑證理之域。共期此土入聖之分。故言聖
T2681_.84.0007a05: 道門。起信論云。或示超地速成正覺。以爲
T2681_.84.0007a06: 怯弱衆生故。或説於無量阿僧祇劫當成
T2681_.84.0007a07: 佛道。以爲懈慢衆生故。能示如是無數方
T2681_.84.0007a08: 便不可思議。而實菩薩種性根等。發心則等。
T2681_.84.0007a09: 所證亦等。無有超過之法。以一切菩薩皆
T2681_.84.0007a10: 逕三阿僧祇劫故。○凡佛法有教門實義
T2681_.84.0007a11: 二。教門雖談不斷。實義悉斷也。故言難行
T2681_.84.0007a12: 道。淨土門者彌陀如來本願所成淨土。念佛
T2681_.84.0007a13: 衆生往生極樂要門也。宗家云。門門不同
T2681_.84.0007a14: 八萬四。爲滅無明果業因。利劍即是彌陀
T2681_.84.0007a15: 號。一聲稱念罪皆除。○聖道難行曾無證
T2681_.84.0007a16: 故。今開淨土易往門。是爲立宗大綱。起信
T2681_.84.0007a17: 論云。雖有正因熏習之力。若不遇諸佛菩
T2681_.84.0007a18: 薩。能自斷煩惱。入涅槃者則無有是處。○
T2681_.84.0007a19: 正因者佛性也熏習者定慧也。縱有三學之
T2681_.84.0007a20: 分。難叶一實之道。故大智律師云。釋迦世
T2681_.84.0007a21: 尊無縁大慈深悲堪忍未得度者。大啓淨土
T2681_.84.0007a22: 法門。曲示念佛三昧。○問曰。其淨土者四土
T2681_.84.0007a23: 中何攝乎。教主者。三身中何佛乎。若言報
T2681_.84.0007a24: 土者有聲聞人天。若言方便土者非通佛
T2681_.84.0007a25: 所居。況寂光土非指方立相之域。故天台判
T2681_.84.0007a26: 極樂同居土之攝也矣。佛身亦爲何。自受用
T2681_.84.0007a27: 身者唯佛與佛之境界也。他受用身者十地
T2681_.84.0007a28: 菩薩感見也。欲謂之應化。身量華座異而
T2681_.84.0007a29: 言一座無移。然而又巍巍獨坐度衆生。身土
T2681_.84.0007b01: 竝難測如何。答曰。大乘同性經曰。淨土中
T2681_.84.0007b02: 成佛者悉是報身。穢土中成佛者悉是化身。
T2681_.84.0007b03: 又曰。阿彌陀如來蓮華開敷如來龍主如來
T2681_.84.0007b04: 等諸如來。清淨佛刹現得道。○文證分明也。
T2681_.84.0007b05: 禮讃文云。南無受用智慧身彌陀如來。○但
T2681_.84.0007b06: 至凡夫感見難者。不先言乎別願所成之
T2681_.84.0007b07: 身土也。唯識論曰。大威徳定力佛本願力。唯
T2681_.84.0007b08: 識所不判。○通途性相非所可判。又至三
T2681_.84.0007b09: 乘同居之難。法華經曰。華光如來亦以三乘
T2681_.84.0007b10: 教化衆生。彼佛國土雖非惡世。以本願故
T2681_.84.0007b11: 説三乘法○然彼國聲聞人天因順餘方之
T2681_.84.0007b12: 名也。既曰二乘種不生。實不可有二乘根
T2681_.84.0007b13: 性。天台暫約四土建立釋乎。宗家云。報法
T2681_.84.0007b14: 高妙小聖難階。垢障凡夫云何得入。若論
T2681_.84.0007b15: 衆生垢障實難欣趣。正由託佛願以作強
T2681_.84.0007b16: 縁。致使五乘齊入。問曰。若爾何觀音授
T2681_.84.0007b17: 記經。言彌陀入滅觀音紹化乎。答曰。隱
T2681_.84.0007b18: 沒休息者諸行生因之機所見也。授記經曰。
T2681_.84.0007b19: 唯有一向專念阿彌陀佛往生者。常見彌
T2681_.84.0007b20: 陀現在不滅。○於徹窮後際放身光佛體。
T2681_.84.0007b21: 有機見不同不可遮之。玄八云。像法決疑
T2681_.84.0007b22: 經曰。今日座中無央數衆各見不同。或見如
T2681_.84.0007b23: 來入滅。或見如來住世無量劫。○籤五云。
T2681_.84.0007b24: 如華嚴云。或有見佛種種説法。或見在於

T2681_.84.0007b25:

乃至

皆言或者。一一相中皆八相

T2681_.84.0007b26: 故。○是感見不同也。曇鸞云。極樂爲第一義
T2681_.84.0007b27: 諦妙境界相。佛號眞實智慧無爲法身。○此
T2681_.84.0007b28: 言無爲法身者。是言法性生身佛乎。法華
T2681_.84.0007b29: 論釋常在靈鷲山之常字云。第一義諦所證
T2681_.84.0007c01: 故。○妙樂釋曰。第一義諦謂所證者。即是自
T2681_.84.0007c02: 受用故。以常字釋成自受用身也。故宗家
T2681_.84.0007c03: 所所釋云常住世。云湛然常。云法爾常。是
T2681_.84.0007c04: 以當流相傳一義。以彌陀爲自受用身。既
T2681_.84.0007c05: 云受用智慧身阿彌陀如來。自他二身者悲
T2681_.84.0007c06: 智之二也。以智慧身自受用身義應知。別
T2681_.84.0007c07: 因正覺佛爲自受用身。濟度衆生有何妨
T2681_.84.0007c08: 乎。問云。未審隱沒休息。機息應轉以可相準。
T2681_.84.0007c09: 何以念佛生因機見不滅爲報身乎。弘決
T2681_.84.0007c10: 九云。若入涅槃二土相者。方便土中通佛涅
T2681_.84.0007c11: 槃。不可亦同界内通佛灰身入滅唯留舍
T2681_.84.0007c12: 利等。彼法性佛機息轉應名之爲滅。若於
T2681_.84.0007c13: 彼土別機起時。即見無量相好之身。圓機即
T2681_.84.0007c14: 見虚空之身不滅。方便既爾。實報準知。淨
T2681_.84.0007c15: 名疏一曰。問。經云。諸天同寶器。食隨其福
T2681_.84.0007c16: 徳飯色有異。此爲一質異見如何。答。應作

T2681_.84.0007c17:

乃至

　異質一見如娑婆極樂垢淨質異。

T2681_.84.0007c18: 別圓菩薩用天眼見但一有餘。○以兩文
T2681_.84.0007c19: 意可言方便有餘土云何。淨影觀經疏云。
T2681_.84.0007c20: 眞身常寂無迎攝相。○已有來迎願。何可
T2681_.84.0007c21: 謂眞身乎。答曰。弘決文者方便既爾。實報
T2681_.84.0007c22: 準知。還而可爲潤色。淨名疏者別圓菩薩感
T2681_.84.0007c23: 見。又可異念佛生因之機見。來迎事別願酬
T2681_.84.0007c24: 因報身雖巍巍不動。稱名行者心眼開而直
T2681_.84.0007c25: 見眞身也。彌陀正依經曰。彌陀非三身。別
T2681_.84.0007c26: 因正覺故。三僧祇萬徳代衆生苦行。○代
T2681_.84.0007c27: 衆生苦行者因行也。三僧祇萬徳者果徳也。
T2681_.84.0007c28: 兆載永劫之苦行。恒沙塵數之法門。攝六字
T2681_.84.0007c29: 之中。故言之大願業力。願能圓滿功行。行
T2681_.84.0008a01: 能成就名號。以彌陀功爲衆生力者。功即
T2681_.84.0008a02: 力彼持業釋也。宗家云。一切善惡凡夫得
T2681_.84.0008a03: 生者。莫不皆乘阿彌陀佛大願業力。爲増
T2681_.84.0008a04: 上縁。○信外之凡夫乍到補處之位者。名號
T2681_.84.0008a05: 一念中超越五十二位不思議之願力也。＊彼
T2681_.84.0008a06: 鸞師云。不斷煩惱得涅槃分。焉可思議。○
T2681_.84.0008a07: 誠非乘他力超世之本願。爭見思未斷凡夫
T2681_.84.0008a08: 得生無爲報土乎。如彼聖道門斷難斷之
T2681_.84.0008a09: 煩惱。顯難顯之眞性。縱雖上根猶可送劫
T2681_.84.0008a10: 數増進地位。況末世愚鈍之下根。何期此土
T2681_.84.0008a11: 入聖得果乎。大智度論云。新發意菩薩機解
T2681_.84.0008a12: 軟弱。雖言發心多願生淨土。何意然者。譬
T2681_.84.0008a13: 如嬰兒若不近父母恩養。或墮坑落井火
T2681_.84.0008a14: 蛇火等難。或乏乳而死。要假父母養育可
T2681_.84.0008a15: 長大。菩薩亦爾願生淨土。親近諸佛。増上
T2681_.84.0008a16: 法身。○又云。譬如鳥子翅翮未成。不可令
T2681_.84.0008a17: 高翔。先須依林傳樹羽成。菩薩亦爾。先須
T2681_.84.0008a18: 乘願求生佛前。○又云。譬如四十里氷如
T2681_.84.0008a19: 有人以一升熱湯投之。當時似如少減。
T2681_.84.0008a20: 若經夜至明。乃高於餘者。凡夫在此發心
T2681_.84.0008a21: 救苦亦復如是。以貪瞋境界違順多故。自
T2681_.84.0008a22: 起煩惱返墮惡道故也。誠大聖大權垂示
T2681_.84.0008a23: 何夫依違。須知機知時歸淨土易往門矣。
T2681_.84.0008a24: 難易二道者西天十四代師祖龍樹尊者毘
T2681_.84.0008a25: 婆沙論曰。佛法如世間道有難有易。難行
T2681_.84.0008a26: 道者。五濁惡世求阿鞞跋致甚難可得。如
T2681_.84.0008a27: 跛人歩行一日不過數里。極大辛苦依自
T2681_.84.0008a28: 力也。易行道者。念佛求生淨土。如水路行
T2681_.84.0008a29: 船須臾千里依他力也矣。自力他力者。念
T2681_.84.0008b01: 佛鏡云。自力修行者。準佛經教從初發心
T2681_.84.0008b02: 經一大阿僧祇劫。初到初地。又經一大僧
T2681_.84.0008b03: 祇劫修道乃至八地菩薩皆是自力。他力
T2681_.84.0008b04: 者準念佛法門。阿彌陀經疾則一日。遲則七
T2681_.84.0008b05: 日。念阿彌陀佛往生淨土。即是八地菩薩。
T2681_.84.0008b06: 何以故。爲乘阿彌陀佛大願力故。阿彌陀
T2681_.84.0008b07: 經中。衆生生者皆是阿鞞跋致。既是阿鞞跋
T2681_.84.0008b08: 致即是八地菩薩。喩自力者猶如小兒年始
T2681_.84.0008b09: 三歳宅去京地向。經千里遂遣小兒自行
T2681_.84.0008b10: 向京以求官職。無由得到。何以故。爲
T2681_.84.0008b11: 幼少故。餘門修道亦復如是。是要須多劫
T2681_.84.0008b12: 修道乃成。猶如小兒自力向京不可得到。
T2681_.84.0008b13: 由自力故。言他力者。小兒雖少乘父母
T2681_.84.0008b14: 及象馬車乘力故。不久到京遂得官職。何
T2681_.84.0008b15: 以故。由他力故。念佛修道臨終時乘阿
T2681_.84.0008b16: 彌陀佛願力。如一念頃往西方得不退地。
T2681_.84.0008b17: 是乘即究竟一乘之妙道。五乘齊入之眞門
T2681_.84.0008b18: 也耳
T2681_.84.0008b19:   頌曰
T2681_.84.0008b20:     一乘西教急要徑不費歩功脚下成
T2681_.84.0008b21:     趯起超過生死海便行走入涅槃城
T2681_.84.0008b22:   第二。本壞非懷門
T2681_.84.0008b23: 問云。諸佛出世本懷。爲在念佛如何。答云。
T2681_.84.0008b24: 諸佛出世爲對治六識心王戰也。故無量壽
T2681_.84.0008b25: 經者説撃大法鼓。○有大功勳者與髻中
T2681_.84.0008b26: 明珠。然釋尊雄猛已歸涅槃。財殘諸教兵
T2681_.84.0008b27: 法。如彼三略者教軍中法。聚香餌下之魚。
T2681_.84.0008b28: 六韜者示戰場謀。翔雲山上之鳥。喩之諸
T2681_.84.0008b29: 教斷道。或不動干戈而直謁無明王。自以
T2681_.84.0008c01: 力量欲得本分田地。喩之教外宗門。皆是
T2681_.84.0008c02: 突兵計略未得利劍。薄有六城門。前五識
T2681_.84.0008c03: 心所門力微易破。第六識心王門極固警。第
T2681_.84.0008c04: 七識内居也。第八識庫倉也。第九識根本也。
T2681_.84.0008c05: 前五外守而力羸劣。後三内助無功用。唯第
T2681_.84.0008c06: 六識獨好勁捷挫諸佛子。若不截斷此之
T2681_.84.0008c07: 心王。無得本分田地。田地者是佛性之名。
T2681_.84.0008c08: 涅槃經二十五云。諸佛世尊眼見佛性。十住
T2681_.84.0008c09: 菩薩聞見佛性。○三賢猶以不能眼見。況
T2681_.84.0008c10: 信外輕毛去田地百萬里。爭見性成佛。此時
T2681_.84.0008c11: 彌陀願王名號之中有利劍。喚名者則六識
T2681_.84.0008c12: 心王乍被伏斷。此一段事諸佛如來更所不
T2681_.84.0008c13: 能。所以者何。斷前五識見思麁内妄執。得
T2681_.84.0008c14: 成所作智。北方不空成就佛釋迦如來是也。
T2681_.84.0008c15: 第六心斷者。斷見思麁妄執惑。離三界域
T2681_.84.0008c16: 也。斷第六識相應見思之兩惑得妙觀察
T2681_.84.0008c17: 智。西方無量壽佛是也。斷第七識相應見思
T2681_.84.0008c18: 之細妄執得平等性智。南方寶生佛是也。
T2681_.84.0008c19: 斷第八識相應見思微細妄執得大圓鏡智。
T2681_.84.0008c20: 東方阿閦佛是也。第九識者斷見思極細妄
T2681_.84.0008c21: 執得法界體性智。中央大日如來是也。第十
T2681_.84.0008c22: 識總得五智也。非對治六識心王。衆生出
T2681_.84.0008c23: 牢獄無由。故爲之而諸佛出世。若依諸佛
T2681_.84.0008c24: 者。雖可治前五後三。爲第六識不得勝。
T2681_.84.0008c25: 故諸教兵法唯徒儲兮。然吾願王獨治六識
T2681_.84.0008c26: 戮無明。是故釋尊出世本懷在説此名號。
T2681_.84.0008c27: 問。出世本懷者文在法華。今經本懷之言云
T2681_.84.0008c28: 何。答。法華經言唯以一大事因縁故出現於
T2681_.84.0008c29: 世。○稱讃淨土經言我觀如是利益安樂大
T2681_.84.0009a01: 事因縁。○言意全同。今經稱讃淨土經同本
T2681_.84.0009a02: 異譯。何言不言乎。凡論出世本懷有二意。
T2681_.84.0009a03: 一約教權實。二約機利鈍。諸佛大悲於苦
T2681_.84.0009a04: 者。故大悲本懷偏濟常沒。此一道理誰人爭
T2681_.84.0009a05: 之。然以一乘度最下機既在此經。二意竝
T2681_.84.0009a06: 備故稱本懷。諸教但明應佛素懷。此宗決
T2681_.84.0009a07: 了二尊本心。報佛彌陀遂本地願在度底
T2681_.84.0009a08: 下。誰亦爭之。底下出離在此經。故即是報
T2681_.84.0009a09: 佛暢本懷也。化從報垂。化豈乖報。故序分
T2681_.84.0009a10: 義云。顯通悲化。○所以化以顯報佛悲願
T2681_.84.0009a11: 爲本心也。又小經示諸佛證誠者。正顯諸
T2681_.84.0009a12: 佛道同之本懷也。問曰。天台云。三乘根性
T2681_.84.0009a13: 感佛出世。餘不能感。今家何言常沒衆生
T2681_.84.0009a14: 感出世耶。答。聖道所談三乘之外不許
T2681_.84.0009a15: 出離。故云餘不能感。今宗所明無善之機乘
T2681_.84.0009a16: 願往生。入佛境界。故以常沒爲出世機。隨
T2681_.84.0009a17: 義別也。謂若無佛性佛不出世。衆生無可
T2681_.84.0009a18: 發義故。若無垢障者不出世。以無可度
T2681_.84.0009a19: 之苦故。疾前無藥。機先無教。亦無所爭。
T2681_.84.0009a20: 問云。法華念佛同爲本懷乎。答云。諸佛
T2681_.84.0009a21: 利生通淨穢二土。於淨土爲菩薩説一乘。
T2681_.84.0009a22: 可謂之諸佛本懷。出現娑婆爲苦衆生説
T2681_.84.0009a23: 一乘。可謂之出世本懷。故言捨彼莊嚴
T2681_.84.0009a24: 無勝土八相示現出閻浮。○若爲聖人不
T2681_.84.0009a25: 可出世。若爲凡夫無説餘教。捨淨土出
T2681_.84.0009a26: 閻浮。應知爲淨土門。是道理至極故以念
T2681_.84.0009a27: 佛一乘可爲出世本懷。是又誰爭。但念佛
T2681_.84.0009a28: 法華同一乘故共可爲本懷。宗家曰。言無
T2681_.84.0009a29: 量壽者。是法。覺者是人。人法竝彰故名阿
T2681_.84.0009b01: 彌陀佛。○法是妙法。人是蓮華。言是人中芬
T2681_.84.0009b02: 陀利華。應知就經題有五重玄義。名體宗
T2681_.84.0009b03: 用教六字名號中應收。五重玄義所謂名者
T2681_.84.0009b04: 阿彌陀。體者佛。宗者命。用者歸。教者歸命。
T2681_.84.0009b05: 合而爲教矣。名體彰兮。宗者命者當宗所詮
T2681_.84.0009b06: 無量壽也。一切衆生所宗之命根歸之彼佛
T2681_.84.0009b07: 體。共得無量壽。無量壽者是本門久遠之説。
T2681_.84.0009b08: 故名爲宗。用者歸者因行果徳内證名號。成
T2681_.84.0009b09: 光明無量外用。此光所照皆歸無量壽覺體。
T2681_.84.0009b10: 故爲用。教者歸命者。淨土教門二尊教意在
T2681_.84.0009b11: 歸命。歸者十方衆生能歸。八萬聖教所歸。命
T2681_.84.0009b12: 者本門久遠之壽。涅槃常住壽命也。能所同
T2681_.84.0009b13: 體生佛一如言歸命。故五重玄義者六字名
T2681_.84.0009b14: 號也。然者法華三昧即是彌陀三昧。妙法蓮
T2681_.84.0009b15: 華者是彌陀三摩地法門也。飛錫禪師寶王
T2681_.84.0009b16: 論云。念佛法華同名佛慧。○顯密二教差異
T2681_.84.0009b17: 者一往也。理實無相違。爾觀經顯法華冲
T2681_.84.0009b18: 花。法華述蓮華三昧。法華論記曰。阿字不生
T2681_.84.0009b19: 微妙體。即是衆生内心法。本來清淨妙蓮華。
T2681_.84.0009b20: 故題妙法蓮華經。○問曰。雖有道理。無文
T2681_.84.0009b21: 證者是非佛教。念佛出世本懷有文釋乎
T2681_.84.0009b22: 答曰。三世諸佛出世本懷。爲説阿彌陀佛名
T2681_.84.0009b23: 號。故如來本意爲説非他意念佛往生門。
T2681_.84.0009b24: 出現於五濁。經意六方恒沙諸佛異口同音
T2681_.84.0009b25: 讃釋迦不可思議功徳言。釋迦牟尼佛出世
T2681_.84.0009b26: 成道本懷者爲説念佛往生法門。文曰。釋迦
T2681_.84.0009b27: 牟尼佛能爲甚難希有之事。能於娑婆國土
T2681_.84.0009b28: 五濁惡世行此難事。得阿耨多羅三藐三菩
T2681_.84.0009b29: 提。爲一切世間説此難信之法此爲甚難。
T2681_.84.0009c01: ○以救淨飯王爲釋尊本意。觀佛三昧經
T2681_.84.0009c02: 曰。佛令勸父王行念佛三昧。父王白佛。佛
T2681_.84.0009c03: 地果徳眞如實相第一義空。何因不遣弟子
T2681_.84.0009c04: 行之。佛告王。諸佛果徳有無量深妙境界
T2681_.84.0009c05: 神通解脱。非是凡夫所行境界。故勸父王
T2681_.84.0009c06: 行念佛三昧。今經非是凡夫心力所及與非
T2681_.84.0009c07: 是凡夫所行境界同被末世凡夫詞也。爰知
T2681_.84.0009c08: 造罪凡夫出世正機也。天親論云。求十方佛
T2681_.84.0009c09: 中以出離正覺爲本懷。今此佛本願不歴
T2681_.84.0009c10: 僧祇行。不運一形理。一念消億劫顛倒想。
T2681_.84.0009c11: 不捨凡身成佛身。然頓教中頓也。彌陀世
T2681_.84.0009c12: 尊本願釋尊出世之本懷也。諸佛解此本願
T2681_.84.0009c13: 爲三菩提。菩薩悟此願意爲六度。諸佛實
T2681_.84.0009c14: 智己證衆生良藥本源。但此本願源底也。問
T2681_.84.0009c15: 曰。所出文證彰釋尊本意。未知諸佛本意在
T2681_.84.0009c16: 彌陀。如何。答云。三世諸佛本懷也。觀佛三
T2681_.84.0009c17: 昧經云。三世諸佛皆説如是念佛三昧。○平
T2681_.84.0009c18: 等覺經曰。十方三世佛一切諸菩薩八萬諸
T2681_.84.0009c19: 聖教皆是阿彌陀。○加之已言三世諸佛。何
T2681_.84.0009c20: 重拒難。大論云。摩訶衍人説。三世諸佛從初
T2681_.84.0009c21: 發乃至苦盡。於其中間所作功徳佛事皆是
T2681_.84.0009c22: 念佛三昧所攝。法華經説一稱南無佛皆已
T2681_.84.0009c23: 成佛道。○降三世諸佛皆説之。○謂是則念
T2681_.84.0009c24: 佛一乘之極致也。念佛三昧經云。此念佛三
T2681_.84.0009c25: 昧即是一切善根之母。如是説者名爲正説。
T2681_.84.0009c26: ○非是者爲非懷明焉
T2681_.84.0009c27:   頌曰
T2681_.84.0009c28:     煩惱菩提戰未休涅槃生死諍央不
T2681_.84.0009c29:     願王利劍揮光處古敵無明被刎頭
T2681_.84.0010a01:   第三。二尊二教門
T2681_.84.0010a02: 問云。宗家曰。今乘二尊教廣開淨土門。○彌
T2681_.84.0010a03: 陀發願釋尊弘教。凡一代經教或説諸佛淨
T2681_.84.0010a04: 土。或明衆聖濟度。未言二尊二教。當宗立
T2681_.84.0010a05: 此名目。是依説彌陀事名彌陀教者有財
T2681_.84.0010a06: 釋也。以能顯所顯義言二尊教者依主釋
T2681_.84.0010a07: 也。以何義立此名乎。如何　答云。雖兩義
T2681_.84.0010a08: 共有其理。不謝諸經通名之難。今者不然。
T2681_.84.0010a09: 廣亙一代約顯三部。廣者一代化前義也。
T2681_.84.0010a10: 可委後章。約三部者有顯益密益義。有隨
T2681_.84.0010a11: 自隨他別。有抑止攝取意。有要門弘願教。
T2681_.84.0010a12: 故立二教別。此義亦可通一代。宗家曰。娑
T2681_.84.0010a13: 婆化主爲物故住想西方。安樂慈尊知情故
T2681_.84.0010a14: 則影臨東域。斯乃二尊許應無異。直以隱
T2681_.84.0010a15: 顯有殊。正由器朴之類萬差。致使互爲郢
T2681_.84.0010a16: 匠。○至如彼毘舍離國顯現如來今經第七
T2681_.84.0010a17: 觀所現三尊。各施顯密益。於是時中當機
T2681_.84.0010a18: 感彌陀直説。餘者聞釋尊開示。黒谷云。當
T2681_.84.0010a19: 知隨他之前暫雖開定散之門。隨自之後還
T2681_.84.0010a20: 閉定散門。一開以後永不閉者唯是念佛一
T2681_.84.0010a21: 門。○彌陀本願釋尊付屬意在斯。四悉檀中
T2681_.84.0010a22: 爲人悉檀。四意趣中衆生巧欲意趣。今隨他
T2681_.84.0010a23: 意説其義應相似。應韋提請説故爲隨他
T2681_.84.0010a24: 意。此定散能詮也。念佛一門者所詮也。故言
T2681_.84.0010a25: 若念佛者是人中芬陀利華。芬陀利華者蓮
T2681_.84.0010a26: 華也。爲名號故説定散門可言爲蓮故華。
T2681_.84.0010a27: 開隨他而示隨自者華敷蓮現也。廢諸行
T2681_.84.0010a28: 而立生因者華落蓮成也。是譬喩蓮華也。
T2681_.84.0010a29: 言上上人言上上華者當體蓮華也。念佛
T2681_.84.0010b01: 法華雖眼目異名。法華爲名譬喩顯法。今
T2681_.84.0010b02: 經爲名法體顯譬。法譬全同故謂同名佛
T2681_.84.0010b03: 慧。可悉下章。抑止攝取者。大經曰。設我得
T2681_.84.0010b04: 佛十方衆生至心信樂欲生我國乃至十念若
T2681_.84.0010b05: 不生者不取正覺。唯除五逆誹謗正法。○十
T2681_.84.0010b06: 方衆生者指一切善惡凡夫。一衆生而不可
T2681_.84.0010b07: 漏本願謂決定時。自衆生往生成彌陀正
T2681_.84.0010b08: 覺畢。然彼經説時者五逆謗法未造前也。故
T2681_.84.0010b09: 爲禁戒言唯除等。今經闍王提婆惡逆者眞
T2681_.84.0010b10: 宗由致也。自非此因縁爭顯佛本意。本意
T2681_.84.0010b11: 者在拯極重惡人。故未造前者抑止言唯
T2681_.84.0010b12: 除。欲彰加於可加大道理。佛力不勝業
T2681_.84.0010b13: 力法令至極也。是釋尊祕妙方便門也。至已
T2681_.84.0010b14: 犯後者攝取而言皆往。遂使所顯一代設
T2681_.84.0010b15: 化之權實門在成此一大事。是彌陀覺王不
T2681_.84.0010b16: 思議願力所致也。要門弘願者。宗家云。上來
T2681_.84.0010b17: 雖説定散兩門之益。望佛本願。意在衆生
T2681_.84.0010b18: 一向專稱彌陀佛名。○定散要門者釋迦教
T2681_.84.0010b19: 也。別意弘願者彌陀教也。要門者開定散兩
T2681_.84.0010b20: 門悟入名號一理爲要。是開會意也。問
T2681_.84.0010b21: 云。開會者爾前權門歸平等大會共悟
T2681_.84.0010b22: 入一佛乘。更無有隔歴。故宗家云。以佛願
T2681_.84.0010b23: 力五逆之與十惡罪滅得生。謗法闡提迴
T2681_.84.0010b24: 心皆往。○然於彼土有九品邊地差別。有
T2681_.84.0010b25: 見佛聞法遲速者。九品各以己行而生故。
T2681_.84.0010b26: 依因別而爲果異乎。如何。答云。有九品
T2681_.84.0010b27: 邊地異者。釋迦教抑止門説也。宗家云。人天
T2681_.84.0010b28: 善惡皆得往生。到彼無殊齊同不退。又云。
T2681_.84.0010b29: 九品倶會得不退。阿鞞跋致即無生○九品
T2681_.84.0010c01: 者釋迦教。倶會者彌陀教也。五會讃云。十惡
T2681_.84.0010c02: 五逆至愚人永劫沈淪在垢塵。一念稱得彌
T2681_.84.0010c03: 陀號。至彼還同法性身。○言法性身者法
T2681_.84.0010c04: 性生身。註論云。平等法身者。八地已上法性
T2681_.84.0010c05: 生身菩薩也。寂滅平等者。即此法身菩薩所
T2681_.84.0010c06: 證寂滅平等之法也。以得此寂滅平等法故
T2681_.84.0010c07: 名爲平等法身。以平等法身菩薩所得故名
T2681_.84.0010c08: 爲寂滅干等法也。此菩薩得報生三昧。以
T2681_.84.0010c09: 三昧神力能一處一念一時遍十方世界。種
T2681_.84.0010c10: 種供養一切諸佛及諸佛大會衆海。能於無
T2681_.84.0010c11: 量世界無佛法僧處。種種示現種種教化。度
T2681_.84.0010c12: 脱一切衆生常作佛事。初無往來想供養想
T2681_.84.0010c13: 度脱想。是故此身名爲平等法身。此法名爲
T2681_.84.0010c14: 寂滅平等法也。未證淨心菩薩者。初地已上
T2681_.84.0010c15: 七地已還諸菩薩也。此菩薩亦能現身。若百
T2681_.84.0010c16: 若千。若萬若億。若百千萬億無佛國土施作
T2681_.84.0010c17: 佛事。要須作心入三昧乃能非不作心。以
T2681_.84.0010c18: 作心故名爲未得淨心。此菩薩願生安樂淨
T2681_.84.0010c19: 土即見阿彌陀佛。見阿彌陀佛時。與上地
T2681_.84.0010c20: 諸菩薩畢竟身等法等。龍樹菩薩婆數槃頭
T2681_.84.0010c21: 菩薩輩願生彼者當爲此耳。問曰。案十
T2681_.84.0010c22: 地經。菩薩進趣階級漸有無量功勳。逕多劫
T2681_.84.0010c23: 數然後乃得此。云何見阿彌陀佛時畢竟
T2681_.84.0010c24: 與上地諸菩薩身等法等耶。答曰。畢竟者
T2681_.84.0010c25: 未言即等也。畢竟不失此等故言等耳
T2681_.84.0010c26: 問曰。若不即等復何待言。菩薩但登初地。
T2681_.84.0010c27: 以漸増進自然當與佛等。何假言與上地
T2681_.84.0010c28: 菩薩等。答曰。菩薩於七地中得大寂滅。
T2681_.84.0010c29: 上不見諸佛可求。下不見衆生可度。欲
T2681_.84.0011a01: 捨佛道證於實際。爾時若不得十方諸佛
T2681_.84.0011a02: 神力加勸。即便滅度與二乘無異。菩薩若
T2681_.84.0011a03: 往生安樂見阿彌陀佛即無此難。是故須
T2681_.84.0011a04: 言畢竟平等。問云。如今文者他方菩薩
T2681_.84.0011a05: 往生得益相也。十方衆生往生彼國皆到阿
T2681_.84.0011a06: 鞞跋致者。是亦畢竟義而非即等。故同論註
T2681_.84.0011a07: 云。譬如有樹名曰好堅。是樹地生百圍乃
T2681_.84.0011a08: 具。一日長高百丈。日日如此計。百歳之高豈
T2681_.84.0011a09: 類脩松耶。見松生長日不過寸。聞彼好
T2681_.84.0011a10: 堅何能不疑。○是文意淨土穢土昇道雖遲
T2681_.84.0011a11: 速不同。共經劫可到阿鞞跋致見焉。如何
T2681_.84.0011a12: 答云。言於彼土進道歴劫者。皆釋迦教意
T2681_.84.0011a13: 也。宗家會云。微塵故業隨智滅。不覺轉入
T2681_.84.0011a14: 眞如門。大劫小劫恒沙劫亦如彈指須臾間。
T2681_.84.0011a15: ○又云。十劫須臾不覺盡。進入明門歡喜
T2681_.84.0011a16: 地。○須臾者生死截斷一念乎。以佛延促劫
T2681_.84.0011a17: 智力。衆生一念間超昇。是又他力最極也。般
T2681_.84.0011a18: 舟讃云。低頭禮佛。在此國擧頭已入彌陀
T2681_.84.0011a19: 界。到彼華開尋見佛。聞説四諦證眞如。
T2681_.84.0011a20: 定善一門韋提請。散善一行釋迦開。定散倶
T2681_.84.0011a21: 迴入寶國。即是如來異方便。○韋提請者顯
T2681_.84.0011a22: 隨他意。釋迦開者釋迦教意也。定散倶迴者
T2681_.84.0011a23: 顯隨自意。即是如來者彌陀教意也。異方便
T2681_.84.0011a24: 者顯非權方便也。二尊二教大意在此文。
T2681_.84.0011a25: 宗家又云。十方凡聖專心向。分身遣化往相
T2681_.84.0011a26: 迎。一念乘空入佛會。身色壽命盡皆平。○盡
T2681_.84.0011a27: 皆平者無地位階級歸平等大會言入佛
T2681_.84.0011a28: 會。一念乘空者有二意。名號一念内乘聲往
T2681_.84.0011a29: 生。聲即空故言乘空。又乘佛力故生死截
T2681_.84.0011b01: 斷。一念中超昇無邊劫數。延促智是空智故
T2681_.84.0011b02: 言一念乘空。入須彌於芥子。收大海於毛
T2681_.84.0011b03: 端。不思議解脱法門也。苟非二尊之郢匠。爭
T2681_.84.0011b04: 得生莊嚴實相之淨土。又非二教之級引。
T2681_.84.0011b05: 何感見法性如來之境界。般舟讃云。彌陀告
T2681_.84.0011b06: 言諸佛子。極樂何如彼三界。新往化生倶欲
T2681_.84.0011b07: 報。合掌悲咽不能言。得免娑婆長劫苦。今
T2681_.84.0011b08: 日見佛釋迦恩
T2681_.84.0011b09:   頌曰
T2681_.84.0011b10:     郢人匠石意相通削堊無痕非至工
T2681_.84.0011b11:     好惡想情由器朴二尊垂手亦斯同
T2681_.84.0011b12: 莊子云。郢人塗壁神也。郢處名。匠石削木
T2681_.84.0011b13: 妙也。互得名。郢誤鼻端點堊。匠斧削成風
T2681_.84.0011b14: ○想情者。首楞嚴經云。依想情心感善惡
T2681_.84.0011b15: 生有十。其七情三想墮餓鬼。乃至九情一
T2681_.84.0011b16: 想落有間無間地獄。○器朴者。器已能用。
T2681_.84.0011b17: 朴未造爲。故宗家言。娑婆化主住想。安樂
T2681_.84.0011b18: 慈尊知情者。二尊教意於善惡二機互有
T2681_.84.0011b19: 傍正在。欲彰此義。又通一代而已。問云。
T2681_.84.0011b20: 立二尊教有其例乎。答曰。藥師經靖邁
T2681_.84.0011b21: 疏曰。此經二尊教也
T2681_.84.0011b22:   頌曰
T2681_.84.0011b23:     西土釋迦黄老子時時所説經經旨
T2681_.84.0011b24:     皆開念佛一乘門同至菩提要路矣
T2681_.84.0011b25:   第四。諸佛正覺門
T2681_.84.0011b26: 問曰。諸佛因位未離我執時。各別發願故。
T2681_.84.0011b27: 各修淨土。各化衆生。以何故言佛佛皆乘
T2681_.84.0011b28: 念佛三昧成正覺乎。答曰。諸佛皆逢彌
T2681_.84.0011b29: 陀成正覺者。西方極樂菩提門方。阿彌陀
T2681_.84.0011c01: 者妙觀察智説法利生也。故諸佛皆歸經説
T2681_.84.0011c02: 非一。般舟經云。佛告跋陀和菩薩。過去諸
T2681_.84.0011c03: 佛乃至現在未來諸佛。持是念佛三昧皆得
T2681_.84.0011c04: 作佛。○觀佛三昧經云。過去未來現在三世
T2681_.84.0011c05: 諸佛皆説如是念佛三昧。我與十方諸佛及
T2681_.84.0011c06: 賢劫千佛。從初發心皆因念佛三昧力故
T2681_.84.0011c07: 得一切種智。○楞伽經云。十方諸刹土衆生
T2681_.84.0011c08: 菩薩中所有法報佛化身及變化。皆從無量
T2681_.84.0011c09: 壽極樂界中出。○月燈三昧經曰。十方三世
T2681_.84.0011c10: 一切過去未來及現在佛。皆學念佛速證無
T2681_.84.0011c11: 上菩提。○問曰。彌陀者是十劫正覺佛也。十
T2681_.84.0011c12: 劫已前佛於誰成覺。又報佛智從因成故無
T2681_.84.0011c13: 常也。故授記經言。阿彌陀佛壽命無量百千
T2681_.84.0011c14: 億劫當有終極觀世音菩薩成覺。未來諸
T2681_.84.0011c15: 佛依普光功徳山如來成覺乎。如何。答
T2681_.84.0011c16: 云。授記經如上章言。既言得念佛三昧常
T2681_.84.0011c17: 見阿彌陀佛。於依念佛三昧成覺爭求他
T2681_.84.0011c18: 佛乎。言報佛智無常者權教所談也。報佛
T2681_.84.0011c19: 所覺法者眞如實相常住之理也。謂之無量
T2681_.84.0011c20: 壽。宗家曰。報身常住永無生滅。以如如智
T2681_.84.0011c21: 契如如境。境即常住智無生滅。函蓋相應理
T2681_.84.0011c22: 智不二故也。況今別願酬因報身者。衆生往
T2681_.84.0011c23: 生即正覺體也。故以衆生爲所覺法。第八
T2681_.84.0011c24: 觀曰。諸佛如來是法界身。○疏云。法界者是
T2681_.84.0011c25: 所化之境即衆生界。○以衆生界無盡故佛
T2681_.84.0011c26: 壽亦無量。度十方衆生故法界身也。般舟讃
T2681_.84.0011c27: 云。十方衆生未曾減。彌陀佛國亦不増。○
T2681_.84.0011c28: 依自覺智成衆生所歸之體。故以覺他之
T2681_.84.0011c29: 智名無量壽佛佛壽無量者諸佛正覺何求
T2681_.84.0012a01: 他佛。次謂十劫以前諸佛於誰成覺者。諸
T2681_.84.0012a02: 佛道同故三世諸佛同説釋迦一代法。佛佛
T2681_.84.0012a03: 皆説十劫正覺。十十無盡無始無終也。釋尊
T2681_.84.0012a04: 者大通智勝十六王子説五百塵點迹門説
T2681_.84.0012a05: 也。本門釋迦久遠佛也。彌陀亦以彼王子也。
T2681_.84.0012a06: 釋迦教前雖説十劫。彌陀教後久遠正覺也。
T2681_.84.0012a07: 是故過去無數諸佛依念阿彌陀佛三昧成
T2681_.84.0012a08: 覺不疑。般舟經云。佛言乃往久遠不可計阿
T2681_.84.0012a09: 僧祇劫有佛。號曰私訶提。國名跋陀和。有
T2681_.84.0012a10: 轉輪王。名曰斯笒。往至佛所。佛知王意即
T2681_.84.0012a11: 爲説是念佛三昧四事助歡喜。乃至其王終
T2681_.84.0012a12: 後。還自生其家作太子也。名梵摩達。時
T2681_.84.0012a13: 有比丘。名曰珍寶。太子出家承事其師八
T2681_.84.0012a14: 千歳日夜無懈。唯得一度聞是念佛三昧
T2681_.84.0012a15: 得成佛果。○首楞嚴經曰。大勢至法王子白
T2681_.84.0012a16: 佛言。我憶往昔恒沙劫有佛出世。名無量
T2681_.84.0012a17: 光。十二如來相繼一劫。其最後佛名超日月
T2681_.84.0012a18: 光。彼佛教我念佛三昧。○此十二光佛者。大
T2681_.84.0012a19: 經所説四十八願阿彌陀也。既言久遠又
T2681_.84.0012a20: 説沙劫。何定劫數。問曰。般舟讃言十方
T2681_.84.0012a21: 衆生未曾減彌陀佛國亦無増者。可謂佛界
T2681_.84.0012a22: 衆生界不増不減義乎。本門十界者事事圓
T2681_.84.0012a23: 融故本來常住十界。而地獄天宮皆法身具
T2681_.84.0012a24: 徳也。何有増減。迹門十界事理融即實相之
T2681_.84.0012a25: 上無窮利生。約理本來不増不減。於事謂
T2681_.84.0012a26: 之何無増減。何況彌陀利物甚衆生往生劇。
T2681_.84.0012a27: 如般舟讃言未審。如疾雨十方來生。何不
T2681_.84.0012a28: 増。如恒沙三世往去。何不減。有不更惡趣
T2681_.84.0012a29: 願。不可謂再來三有。若謂盡七種生死
T2681_.84.0012b01: 雖歸於本覺。又有迷心始。可出流來生死。
T2681_.84.0012b02: 誠輪轉無際如旋火輪如何。答云。寔如
T2681_.84.0012b03: 所難。案縡實義何無増減哉。本迹雖殊不
T2681_.84.0012b04: 思議一。不可凡慮覃。但言本覺無始有終
T2681_.84.0012b05: 始覺有始無終。不可再有流來生死以明。
T2681_.84.0012b06: 至彼土衆生往而不還者。取喩試言。有人
T2681_.84.0012b07: 自東行西。縱使孟賁追之。設雖目連至
T2681_.84.0012b08: 之。百千萬劫間終以東不成遠。西亦不近。
T2681_.84.0012b09: 南北亦然。所以者何。虚空無邊故。若如所
T2681_.84.0012b10: 難以道理言。應東方隨行而遠。西極所歩
T2681_.84.0012b11: 而近。然而實不見其兩端者。虚空無邊也。
T2681_.84.0012b12: 衆生無量極樂無邊。般舟讃意可以得之。
T2681_.84.0012b13: 問曰。天台云。寂光理通如鏡如器。諸土別
T2681_.84.0012b14: 異如像如飯。業力所隔感見不同。○迦才
T2681_.84.0012b15: 云。衆生起行既有千殊。往生見土亦有萬
T2681_.84.0012b16: 別。○此萬別淨土衆生因圓果滿成正覺時。
T2681_.84.0012b17: 各於何土何悉彌陀爲師乎。答曰。極樂
T2681_.84.0012b18: 華藏界也。華藏者八葉心蓮也。上自諸佛下
T2681_.84.0012b19: 至含情莫不具此心蓮。久遠彌陀心蓮開
T2681_.84.0012b20: 悟從成就華藏界以來。一切諸佛心蓮開
T2681_.84.0012b21: 時。皆莫不歸華藏。華藏是寂光也。感見不
T2681_.84.0012b22: 同淨土雖如像如飯而千殊不名華藏。如
T2681_.84.0012b23: 鏡如器而極樂即寂光故。諸佛所開心蓮諄
T2681_.84.0012b24: 諄歸此華藏。故言凡有心者皆當作佛。○皆
T2681_.84.0012b25: 歸彌陀之謂也
T2681_.84.0012b26:   頌曰
T2681_.84.0012b27:     過現未來三世佛仍成正覺念彌陀
T2681_.84.0012b28:     今時教主大雄猛是亦乘弘誓坐華
T2681_.84.0012b29:   第五。諸教出離門
T2681_.84.0012c01: 問云。淨土門意言不許諸教出離者未審。
T2681_.84.0012c02: 玄義云漸頓則各稱所宜。隨縁者則皆蒙
T2681_.84.0012c03: 解脱。又曰。或教福慧雙除障。或教禪念坐
T2681_.84.0012c04: 思量。種種法門皆解脱。無過念佛往西方。
T2681_.84.0012c05: 宗祖所判已言。皆蒙解脱。今何言不許出
T2681_.84.0012c06: 離乎。答云　諸教者初自華嚴終至涅槃。
T2681_.84.0012c07: 皆此土入聖道也。於中有大小漸頓權實顯
T2681_.84.0012c08: 密不同。皆是解脱道也。爭可不許諸教隨
T2681_.84.0012c09: 分益乎。但宗家言。然衆生障重。取悟之者
T2681_.84.0012c10: 難明。○此道理諸宗皆所不爭也。然者言
T2681_.84.0012c11: 未有一人得者。言唯有淨土一門可通入路。
T2681_.84.0012c12: 於末世萬行萬善無行證。經論説相甚分明
T2681_.84.0012c13: 也。問云。於末法者機教不相應故。聖道難
T2681_.84.0012c14: 行應無行證。正像兩時機根勝利。盍得解
T2681_.84.0012c15: 脱然者宗家言時機相感聞即悟。淨土利益
T2681_.84.0012c16: 唯可限末法乎如何。答曰。諸宗者諸教
T2681_.84.0012c17: 也。諸教者諸經也。其諸經除小乘部。顯密權
T2681_.84.0012c18: 實經教莫謂不勸讃淨土。應知一代宗要

T2681_.84.0012c19:

也。凡聖道門一乘宗有三。一者根本一乘

華嚴

T2681_.84.0012c20:

二者攝末歸本一乘

法華

三者祕密一乘

眞言

而

T2681_.84.0012c21: 根本一乘華嚴者。普賢行願爲宗要。其普
T2681_.84.0012c22: 賢迴向偈言。願我臨欲命終時。盡除一切
T2681_.84.0012c23: 諸障礙面見彼佛阿彌陀。即得往生安樂
T2681_.84.0012c24: 國。我既往生彼國已。現前成就此大願。一
T2681_.84.0012c25: 切圓滿盡無餘。利益一切衆生界。○今大經
T2681_.84.0012c26: 四十八願中。言設我得佛。他方國土諸菩薩
T2681_.84.0012c27: 衆來生我國。究竟必至一生補處。乃至超
T2681_.84.0012c28: 出常倫諸地之行。現前修習普賢之徳。○亦
T2681_.84.0012c29: 復天台法華三昧發願文云。願臨命終心不
T2681_.84.0013a01: 亂。正念往生安樂國。面奉彌陀値聖衆。
T2681_.84.0013a02: 修行十地證常樂○普賢懺悔之方法會
T2681_.84.0013a03: 行願品。然者歸本一乘祕密兩部五悔九方
T2681_.84.0013a04: 便皆十願意。菩提心論曰。法爾應住普賢
T2681_.84.0013a05: 大菩提心○又天台引華嚴經立念佛五方
T2681_.84.0013a06: 便門。十信三賢十地修行不離念佛念法念
T2681_.84.0013a07: 僧。五門者稱名往生念佛三昧門○觀相滅
T2681_.84.0013a08: 罪念佛三昧門○攝境唯心念佛三昧門○無
T2681_.84.0013a09: 礙倶離念佛三昧門○縁起圓通念佛三昧門
T2681_.84.0013a10: ○開此五門定判一乘無上第一方便唯念
T2681_.84.0013a11: 佛一法矣。五方便門云。將入佛法方便多
T2681_.84.0013a12: 門。若以一言而具衆門無過念佛。所以
T2681_.84.0013a13: 者何。一切賢聖皆從念佛而生。一切智慧

T2681_.84.0013a14:

皆從念佛而有

乃至

但以念智差別隨義立

T2681_.84.0013a15: 名。衆生迷名妄生異解。漂墮魔界遂輕念
T2681_.84.0013a16: 佛。仍謂己修別爲勝業○又華嚴賢首清
T2681_.84.0013a17: 涼等以三生成佛爲一乘次位。十信見聞一
T2681_.84.0013a18: 生於穢土凡身可發普賢十願。初住已上
T2681_.84.0013a19: 解行證果二生於淨土中可修滿也。行願
T2681_.84.0013a20: 品説相分明。然聖道門於教行證三位中。或
T2681_.84.0013a21: 於教解位可有入淨土者。或於起行位
T2681_.84.0013a22: 可有迴入。或於證果初可有轉入。教行者
T2681_.84.0013a23: 住前也。證位者信滿若初住也。此等皆迴入
T2681_.84.0013a24: 之門也。今觀經説於彼教行位初心迴定
T2681_.84.0013a25: 散二善而可入淨土。名之釋迦要門教。於
T2681_.84.0013a26: 信前常沒位。無善造惡凡夫。而顯往生直道。
T2681_.84.0013a27: 名之彌陀弘願教。廢其定散立專念宗。一
T2681_.84.0013a28: 乘眞宗極致也矣。或云。於念佛往生有三
T2681_.84.0013a29: 生果遂文。四十八願中。第二十係念定生願
T2681_.84.0013b01: 是也。此義非宗本意當流意領解弘願初
T2681_.84.0013b02: 一念時。安心決定而即便往生。能所一體而
T2681_.84.0013b03: 彼此三業不相捨離。直蒙不捨光益。此則法
T2681_.84.0013b04: 藏菩薩昔正覺浮衆生往生之鏡中。善惡凡
T2681_.84.0013b05: 夫今往生顯久遠正覺之面目。父子相向還
T2681_.84.0013b06: 歸本家時節也。此頓教外何立三生之義乎。
T2681_.84.0013b07: 但性相意有順現順次順後業。自非供出
T2681_.84.0013b08: 定羅漢。壞生身佛體者。無順現業。順後業
T2681_.84.0013b09: 者。業道如秤重者先牽之道理。善惡更互相
T2681_.84.0013b10: 滅故前善被隔後惡次生感苦果。業報盡
T2681_.84.0013b11: 後前善遂不腐而三生得樂果。謂之順後
T2681_.84.0013b12: 業。是果遂義也。今淨土門者。順次往生直道
T2681_.84.0013b13: 也。二十願者係念我國。殖諸徳本。至心迴
T2681_.84.0013b14: 向不果遂者。不取正覺○諸行機皆迴念
T2681_.84.0013b15: 佛而可遂往生欣慕願也。然以値遇大乘
T2681_.84.0013b16: 不出三生之文。爲宗門之規模。所言三生者
T2681_.84.0013b17: 指何生乎。六趣之中爲何生處。頓教豈可
T2681_.84.0013b18: 然哉。不出三生文者所前言之淨土修滿之
T2681_.84.0013b19: 義也。以之爲本意者。棄迴入宗門可歸
T2681_.84.0013b20: 淨土直路。一代化前者。先就説所謂之。以
T2681_.84.0013b21: 耆闍崛山爲今經説所者。一代皆化前所也。
T2681_.84.0013b22: 所以者何。天台以耆山而攝一代之時處
T2681_.84.0013b23: 有本迹二門。迹門耆山者今日始成正覺釋
T2681_.84.0013b24: 尊四十餘年。以耆山而爲依止住。以王舍
T2681_.84.0013b25: 城爲境界住。一代攝化處處莫謂不歸此
T2681_.84.0013b26: 本山。本門耆山者。壽量品云。於阿僧祇劫

T2681_.84.0013b27:

常在靈鷲山及餘諸住處

文

　耆山是久遠實

T2681_.84.0013b28: 成棲也。故法華論曰。報佛如來眞實淨土第
T2681_.84.0013b29: 一義諦之所攝故○妙樂言。第一義諦謂所
T2681_.84.0013c01: 證者。即是自受用土○是釋常在靈鷲山
T2681_.84.0013c02: 也。久遠已來一切化儀莫謂不歸此淨土。
T2681_.84.0013c03: 是以天台爲無勝莊嚴。眞言謂密嚴淨土。今
T2681_.84.0013c04: 家攝極樂世界矣。最初頓説寂滅道場尚是
T2681_.84.0013c05: 果後方便故。以耆山而爲今經説所可成
T2681_.84.0013c06: 一代化前之義也。其故本門釋迦則阿彌陀
T2681_.84.0013c07: 也。既言慧光照無量壽命無數劫○以光明
T2681_.84.0013c08: 無量壽命無量名阿彌陀者。同體異名也。
T2681_.84.0013c09: 然釋迦如來久遠成道皆在衆生一念心中
T2681_.84.0013c10: 者。觀心妙也。迹門大教發者爾前諸教廢。本
T2681_.84.0013c11: 門大教發者迹門大教廢。觀心大教發者本
T2681_.84.0013c12: 門大教廢。故言觀己心之高廣扣無窮之
T2681_.84.0013c13: 聖應。是三重廢立之上立他力門也。己心高
T2681_.84.0013c14: 廣難顯。無窮之聖應易感。聖應則彌陀超世
T2681_.84.0013c15: 願力也。前所引之五方便門專在此乎。次
T2681_.84.0013c16: 就説時謂之者。問云。善見論云。闍王即
T2681_.84.0013c17: 位八箇年佛入滅○法華者八箇年説也。列
T2681_.84.0013c18: 同聞衆説韋提希子阿闍世王。觀經説有一
T2681_.84.0013c19: 太子名阿闍世。前後顯然也。何以法華爲
T2681_.84.0013c20: 觀經化前。又方等陀羅尼經解深密經楞伽
T2681_.84.0013c21: 經雙林涅槃教。是皆觀經已後説也。如何。
T2681_.84.0013c22: 答。念佛三昧者是一代正宗故。其餘諸教皆
T2681_.84.0013c23: 爲化前。縱雖今經已後説。自力難行教門可
T2681_.84.0013c24: 成今經化前。諸教例甚多。法相立三時教。
T2681_.84.0013c25: 以初頓華嚴置第三時。天台立五時教法
T2681_.84.0013c26: 華已後所説深密楞迦等皆屬爾前。以法華
T2681_.84.0013c27: 一實爲終窮極説。是皆義類相從。至謂觀
T2681_.84.0013c28: 經説時妙經已前之難者。大集經者佛成道
T2681_.84.0013c29: 十六年説也。而二十一卷説闍王放象提婆
T2681_.84.0014a01: 盤石等因縁。二十八卷説頻婆娑羅等五百
T2681_.84.0014a02: 人大王聽聞大集經。或機見不同。或佛方便
T2681_.84.0014a03: 説成如是異。又心地觀經序分佛放胸臆毛
T2681_.84.0014a04: 孔光。光中顯現佛三世因果相釋尊一代相
T2681_.84.0014a05: 貌。以爲縁起現八塔。八塔者。淨飯王宮生
T2681_.84.0014a06: 處塔。菩提樹下成佛塔。鹿野園中法輪塔。給
T2681_.84.0014a07: 孤獨園名稱塔。曲女城邊寶階塔。耆闍崛山
T2681_.84.0014a08: 般若塔。菴羅衞林維摩塔。沙羅林中圓寂塔。
T2681_.84.0014a09: 此八塔又現心地觀經已後塔。以前後塔
T2681_.84.0014a10: 爲心地觀經序。立宗建立強不謂前後。二
T2681_.84.0014a11: 尊素懷在此經故。化前之時遠通法身地之
T2681_.84.0014a12: 照機。能待之處匪啻王城耆山而已。故一
T2681_.84.0014a13: 時通收一代。二處廣含八處。二衆發起之
T2681_.84.0014a14: 意。亦通諸經之中。是以宗家廣判一代。而
T2681_.84.0014a15: 言皆蒙解脱者。即化前序玄意也。故經曰。
T2681_.84.0014a16: 但以假名字引導於衆生○凡建立一代
T2681_.84.0014a17: 化前義。不許諸教之得益。應有始終二意。
T2681_.84.0014a18: 約始者莫謂在世。莫謂滅後。信前常沒位
T2681_.84.0014a19: 誰曾得悟。故言新發意菩薩機下軟弱多願
T2681_.84.0014a20: 生淨土○三生成佛頓教次位亦於淨土修
T2681_.84.0014a21: 滿。故不許聖道出離。約終者如言前章。三
T2681_.84.0014a22: 世諸佛皆依彌陀成正覺故。此二義不論
T2681_.84.0014a23: 顯密禪律皆迴入門也。或自始迴淨土易往
T2681_.84.0014a24: 道。或至終入彌陀正覺門。顯密如前。律宗
T2681_.84.0014a25: 雖依受者心品而有大小不同。多是人天
T2681_.84.0014a26: 業因。不迴念佛不生淨土。念佛鏡云。準
T2681_.84.0014a27: 目連所問經。破初篇戒取長壽諸天。計人
T2681_.84.0014a28: 間九百一十五倶低六百萬歳墮地獄。準戒
T2681_.84.0014a29: 文中有五篇七聚。依校量第一篇重校量
T2681_.84.0014b01: 第二篇一倍。第二篇重校量第三篇一倍。
T2681_.84.0014b02: 第三篇重校量第四篇一倍。第四篇重校量
T2681_.84.0014b03: 第五篇一倍。第五篇最輕。犯突吉羅九百
T2681_.84.0014b04: 萬歳墮地獄中。一夜不懺者捨本利。準破
T2681_.84.0014b05: 戒罪無量無邊。持戒方中無一。故知損多益
T2681_.84.0014b06: 少○然末世持戒僧如市中虎。故五會讃云。
T2681_.84.0014b07: 禪律如何。是正法念佛三昧是眞宗○禪宗
T2681_.84.0014b08: 者如言有相無相門。唯自宗獨雖光教外。
T2681_.84.0014b09: 他家凡以不容果頭。或屬別教。就中佛有
T2681_.84.0014b10: 六根説法。縱雖傳佛心是又意塵説教也。
T2681_.84.0014b11: 何曰教外。但言此土耳根利故偏用聲塵○
T2681_.84.0014b12: 若非聲教者無此土益。涅槃經云。文殊當
T2681_.84.0014b13: 爲四部廣説大法。今以此法付屬於汝。乃
T2681_.84.0014b14: 至迦葉阿難等來復當付屬如是正法。爾時
T2681_.84.0014b15: 如來説是語已。爲欲調伏諸衆生故。現身
T2681_.84.0014b16: 有疾右脇而臥。如彼病人。又近涅槃告摩
T2681_.84.0014b17: 訶迦葉曰。我有正法眼藏涅槃妙心付屬
T2681_.84.0014b18: 汝。并勅阿難副。貳傳化莫令斷絶。二所
T2681_.84.0014b19: 正法同是涅槃妙心也。先付屬文殊。言當
T2681_.84.0014b20: 爲四部廣説大法。是可説教。何云佛祖不
T2681_.84.0014b21: 傳乎。既是言涅槃妙心。應以涅槃爲宗。
T2681_.84.0014b22: 然又經言。涅槃者不滅也。爲阿闍世王無量
T2681_.84.0014b23: 劫不入涅槃。闍王者一切衆生未見佛性
T2681_.84.0014b24: 未發菩提心凡夫。又是王舍城一切婦女

T2681_.84.0014b25:

乃至

　爲者阿難迦葉二衆也。又阿闍世者

T2681_.84.0014b26: 爲涅槃。此經文深意付屬觀經所説名號
T2681_.84.0014b27: 爲涅槃妙心。同十三曰。此法若人修習能淨
T2681_.84.0014b28: 衆生。滅除一切憂愁苦惱逮得正法。所謂
T2681_.84.0014b29: 念佛三昧○闍王起逆淨土由致。夫人幽閉
T2681_.84.0014c01: 念佛來序也。故言爲王舍城一切婦女。言
T2681_.84.0014c02: 爲一切衆生無量劫不入涅槃者。是彌陀
T2681_.84.0014c03: 悲願也。又經言。見佛性者我終不爲久住
T2681_.84.0014c04: 於世○是釋尊一代説化讓所詮於彌陀。彰
T2681_.84.0014c05: 本門無量壽體。彌陀同體言安住大般涅槃。
T2681_.84.0014c06: 又經言不見佛性者禪也。爲揚難顯易
T2681_.84.0014c07: 故付屬迦葉阿難。故經言爲者即是阿難迦
T2681_.84.0014c08: 葉二衆應知。迦葉付屬正法者念佛三昧也。
T2681_.84.0014c09: 涅槃經全文可見而信。依暗彼涅槃妙心之
T2681_.84.0014c10: 宗源。不汲此淨土眞性之法水。故或墮偏
T2681_.84.0014c11: 空爲魔眷屬。或稱無相成邪定聚。念佛鏡
T2681_.84.0014c12: 釋金剛經文云。若望法身無相爲正。色相
T2681_.84.0014c13: 音聲以爲邪。此對十地已上菩薩。觀經及阿
T2681_.84.0014c14: 彌陀經觀一相好。及以聞名見報身如來。
T2681_.84.0014c15: 此對凡夫二乘諸小菩薩。若望報身觀佛稱
T2681_.84.0014c16: 名以將爲正。無相爲邪。説般若經時。世
T2681_.84.0014c17: 尊先向忉利諸天爲母説法。當時世尊初
T2681_.84.0014c18: 從天來至閻浮提。須菩提憶念世尊。入定
T2681_.84.0014c19: 觀佛遂在先來。於時有一天女。不知所
T2681_.84.0014c20: 以先見世尊。既見佛已女即問佛言。我最
T2681_.84.0014c21: 在先見佛不。世尊言。汝在後見。天女白言。
T2681_.84.0014c22: 我初來到無一人來見佛者。何故在後。世
T2681_.84.0014c23: 尊語言。須菩提在先入定除去人我。觀見
T2681_.84.0014c24: 法身在天女前。故在先見女爲起人我心。
T2681_.84.0014c25: 觀我色身故在後見世尊。爲對彼天女故

T2681_.84.0014c26:

説頌言。若以色見我

乃至

不能見如來○

T2681_.84.0014c27: 又云。無生觀成生長壽天。經八萬大劫還
T2681_.84.0014c28: 墮惡道○無生觀萬中無一得成就者。爲
T2681_.84.0014c29: 不是時宜。假令得成生長壽天不出三
T2681_.84.0015a01: 界。如是故諸宗先賢皆歸淨土。具如下章
T2681_.84.0015a02:   頌曰
T2681_.84.0015a03:     諸教吾宗是化前皆修淨土以爲專
T2681_.84.0015a04:     同歸當住涅槃城一代春花色幾鮮
T2681_.84.0015a05: 涅槃經觀經同救逆惡。故宗家曰。念佛即是
T2681_.84.0015a06: 涅槃門○又言。雙樹林下往生樂。難思往生
T2681_.84.0015a07: 樂。寔惟難思議也。有斯密義故言爲阿闍
T2681_.84.0015a08: 世者密義。闍王得此密意白佛言。世尊我
T2681_.84.0015a09: 未見世間從伊蘭子生栴檀樹。我今始見
T2681_.84.0015a10: 伊蘭子者我身是也。栴檀樹者即是我心無
T2681_.84.0015a11: 根信也。無根者我始不知恭敬如來。不信
T2681_.84.0015a12: 法僧是爲無根○此則機法二種信心也。無
T2681_.84.0015a13: 有出離之縁言無根。開發念佛三昧言生
T2681_.84.0015a14: 栴檀樹。觀佛三昧經勸淨飯王言。念佛三昧
T2681_.84.0015a15: 能變一切諸惡成大慈悲。如彼栴檀改伊
T2681_.84.0015a16: 蘭林。以念佛三昧喩栴檀樹。如來實語闍
T2681_.84.0015a17: 王領解誰疑之乎。涅槃經二十云。爾時世尊
T2681_.84.0015a18: 爲阿闍世王入月愛三昧放大光明。光照
T2681_.84.0015a19: 王身身瘡即愈欝烝除滅○此三昧令初發
T2681_.84.0015a20: 心諸善根本漸漸増長。乃至具足大般涅槃
T2681_.84.0015a21: ○又是諸善中王爲甘露味。甘露者涅槃
T2681_.84.0015a22: 門。涅槃門者念佛也。眞言密宗十甘露明。是
T2681_.84.0015a23: 即十念心也。以阿彌陀號甘露王者。孔雀
T2681_.84.0015a24: 嘗露毒木毒草皆變生甘露。象之彌陀名號
T2681_.84.0015a25: 能滅十惡五逆毒。彰孔雀座光彌陀形像。是
T2681_.84.0015a26: 爲言甘露妙藥偏彌陀願力。無量壽佛徳彰
T2681_.84.0015a27: 事相而造此像也。寶性論曰。未證究竟甘
T2681_.84.0015a28: 露如來法身。以未遠離不可思議變易生死
T2681_.84.0015a29: ○淨業記云。甘露是長生不死之藥故○文
T2681_.84.0015b01: 釋意者未離變易生死者。未服甘露不死
T2681_.84.0015b02: 藥而不得無量壽命故也。爰知歸命彌陀
T2681_.84.0015b03: 甘露王。七種生死頓遠離可得常住涅槃。論
T2681_.84.0015b04: 未證究竟甘露如來法身者。離阿彌陀更
T2681_.84.0015b05: 無生死出離門也。又涅槃經二十三曰。一因
T2681_.84.0015b06: 一果同一甘露。一切當得常樂我淨。是爲
T2681_.84.0015b07: 一味○既言一因一果。諸教所詮念佛一門
T2681_.84.0015b08: 彌陀一佛也。大乘義章云實相一味甘露等
T2681_.84.0015b09: 流八萬甚深法○同謂八萬諸聖教皆是阿
T2681_.84.0015b10: 彌陀。故宗家云。廣開甘露門○甘露門者即
T2681_.84.0015b11: 涅槃妙心也。闇禪不知此密義非念佛門。
T2681_.84.0015b12: 胡夫魯哉。直指淨土決疑集引大品經曰。佛
T2681_.84.0015b13: 爲鈍根人説諸法空寂。以其動生執見也。
T2681_.84.0015b14: 爲利根人説諸佛相好。以其任運不染塵
T2681_.84.0015b15: 也。則須菩提小乘解空第一無名無相。及末
T2681_.84.0015b16: 得記。當來成佛號曰名相如來。苟非大乘
T2681_.84.0015b17: 常恐聲香味髑得其便耳逃遁未暇。安敢
T2681_.84.0015b18: 盤遊名相之園華歟。既達名相故獲佛記
T2681_.84.0015b19: 也○諸法空寂雖於阿鞞跋致可説。爲初
T2681_.84.0015b20: 心鈍根。説空者爲除執也。非實相無相。暫
T2681_.84.0015b21: 時方便也。何謂實説。利鈍共可修者彌陀實
T2681_.84.0015b22: 相名號也。故金剛經莊嚴淨土分。告須菩提
T2681_.84.0015b23: 以實相教莊嚴淨土。其實相者名號也。註
T2681_.84.0015b24: 金剛經莊嚴淨土分云。假如以七寶莊嚴
T2681_.84.0015b25: 佛土者非也。六塵不染當以定慧之實莊
T2681_.84.0015b26: 嚴。口念阿彌陀佛。諸佛淨土出生念佛故
T2681_.84.0015b27: 也。同註六祖解云。過去心不可得前念妄心

T2681_.84.0015b28:

瞥然已過。追尋無有處所。是名佛

釋迦佛

現

T2681_.84.0015b29: 在心不可得眞心無相。憑何得見。若心清淨
T2681_.84.0015c01: 内離二法。外離諸相無諸心。是名爲佛

T2681_.84.0015c02:

彌陀佛

未來心不可得本無可得。習氣已盡更

T2681_.84.0015c03:

不復生。了此三心皆不可得。是爲佛

彌勒佛

T2681_.84.0015c04: ○以三世心配當三佛。彌陀眞心自無始
T2681_.84.0015c05: 之始至無終之終常住現在心也。於其中
T2681_.84.0015c06: 出世利生諸佛如來如微塵數。約此諸佛
T2681_.84.0015c07: 作三世心皆不可得者。過去已謝。未來無
T2681_.84.0015c08: 可得。現在彌陀本來常住始不可得。過去
T2681_.84.0015c09: 諸佛出生彌陀眞心。未來諸佛出生於彌陀
T2681_.84.0015c10: 眞心。皆利衆生教得彌陀眞心。眞心名號。
T2681_.84.0015c11: 此名號外無可得法。故言三世不可得也。
T2681_.84.0015c12: 宜哉謂彌陀現在眞心。亙三世而此外無
T2681_.84.0015c13: 法明矣。御註金剛經莊嚴淨土分云。臨命
T2681_.84.0015c14: 終時。阿彌陀佛與諸聖衆現在其前。手執
T2681_.84.0015c15: 金剛臺。決定引入西方極樂世界。須菩提則
T2681_.84.0015c16: 達此事故得記別焉。手執金剛臺者。釋金
T2681_.84.0015c17: 剛經名也。發願文云。盡此一報身同生極
T2681_.84.0015c18: 樂國故爲淨土依經也。達磨和尚曰。見性
T2681_.84.0015c19: 者所謂明心也○明心者必歸西方。僧問
T2681_.84.0015c20: 趙州和尚云。受大王如是供養將什麼報。
T2681_.84.0015c21: 答曰念佛○見性明心禪祖皆歸念佛迴入
T2681_.84.0015c22: 淨土。然今世暗禪者非淨土者。言直心正
T2681_.84.0015c23: 當者。經曰。以思惟心測度如來圓覺境界。
T2681_.84.0015c24: 設如取螢火燒須彌山○若謂非思惟
T2681_.84.0015c25: 者。直心不直正當不當。以心而捨心以血
T2681_.84.0015c26: 洗血也。高僧傳習禪篇云。見性成佛者。頓
T2681_.84.0015c27: 悟自心本來清淨元無煩惱。無漏智性本自
T2681_.84.0015c28: 具足。此心即佛。畢了無異。如此修證是最上
T2681_.84.0015c29: 乘禪也○頓悟誰人乎。修證更無期。只徒囀
T2681_.84.0016a01: 口言與心相違。冷暖自知蓋自恥乎。推心
T2681_.84.0016a02: 置文。空睡勿寢語。縱如法勵自力難行。於
T2681_.84.0016a03: 今不成。何況當世望多欲甚。此心即佛畢了
T2681_.84.0016a04: 相背。可辱可歎耳
T2681_.84.0016a05:   頌曰
T2681_.84.0016a06:     淨土無生念佛門五乘齊入闢金關
T2681_.84.0016a07:     雙林花落鳥鳴去一代春闌歸路間
T2681_.84.0016a08:   又云
T2681_.84.0016a09:     試問本源心地風更無形色若虚空
T2681_.84.0016a10:     我搜諸教得要路方是眞宗孰不通
T2681_.84.0016a11: 器朴論卷上
T2681_.84.0016a12:
T2681_.84.0016a13:
T2681_.84.0016a14:
T2681_.84.0016a15: 器朴論卷中
T2681_.84.0016a16:   第六。大小權實門
T2681_.84.0016a17: 問曰。或人云。念佛是小乘。此義理如何。答
T2681_.84.0016a18: 曰。此難破未曾聞。上古通論家等纔雖有
T2681_.84.0016a19: 破淨土宗者。更無謂小乘。京師大師於太
T2681_.84.0016a20: 唐西京寺對金剛法師宗論時。堂中諸尊皆
T2681_.84.0016a21: 放光明。依顯現證。一人稽首諸師卷舌以
T2681_.84.0016a22: 降。和漢妄見適謗念佛者皆屬外道。終失
T2681_.84.0016a23: 正路者也。是以文依執見之情。雖謬解典
T2681_.84.0016a24: 籍。而有教眼見文釋者不言小乘。以無
T2681_.84.0016a25: 一字而有也。始而應知。小乘見思外不知
T2681_.84.0016a26: 煩惱。分段之外不知生死。三界外不立土。
T2681_.84.0016a27: 應身外不知佛。判教大綱胡越天地焉。慈
T2681_.84.0016a28: 雲法師小乘部括盡貝書。曾無一字説有
T2681_.84.0016a29: 淨土。何況勸生。聲聞乘中不談他佛。亦無
T2681_.84.0016b01: 一字説有彌陀。是則淨土彌陀一歴耳根
T2681_.84.0016b02: 即下大乘成佛之種子。問曰。或人云。以自
T2681_.84.0016b03: 調自度爲小乘。而念佛行者欣自往生。不
T2681_.84.0016b04: 發化他菩提心故謂小乘根性。道理之難
T2681_.84.0016b05: 也。此義如何。答曰。有小乘菩薩。如釋迦菩
T2681_.84.0016b06: 薩者送三祇百大劫能行六度。可有通局
T2681_.84.0016b07: 乎。又念佛者六字名號也。南無者即是歸命。
T2681_.84.0016b08: 亦是發願迴向之義。迴向有往相還相菩提
T2681_.84.0016b09: 心。菩提心事可悉下章。初心菩薩於穢土
T2681_.84.0016b10: 利益衆生者。佛所不許也。智度論等文如
T2681_.84.0016b11: 上引。言在此發心救苦。爲貪瞋境界返
T2681_.84.0016b12: 墮惡道。聖道諸宗不謂教禪。皆學無相執
T2681_.84.0016b13: 無可救衆生。是又謂無慈悲故可小乘
T2681_.84.0016b14: 者。以無縁爲大悲。其理豈可然乎。七地
T2681_.84.0016b15: 菩薩尚得大寂滅欲捨佛道。況信外輕毛
T2681_.84.0016b16: 必可沈空。還欲成教禪小乘義。非自招
T2681_.84.0016b17: 科哉。問云。或云。小乘者六識外不知有識。
T2681_.84.0016b18: 捨苦求樂厭穢欣淨。如是分別六識情量
T2681_.84.0016b19: 也。念佛安心不出此位。蓋小乘乎。聖道
T2681_.84.0016b20: 不爾。無念之上見眞性。遙出六塵。此義如
T2681_.84.0016b21: 何。答云。第六識縁法境。法境法界。法界法
T2681_.84.0016b22: 性。法性法身也。雖立無量識不出此識。此
T2681_.84.0016b23: 識言不到本源者。不可有一念頓悟機。
T2681_.84.0016b24: 七識者所依識也。無自功能。八識者含藏識
T2681_.84.0016b25: 也。熏習爲能。九識十識雖依宗立倶爲本
T2681_.84.0016b26: 源。若離六識無念上得佛者。無直指人身
T2681_.84.0016b27: 義。久衍三細六麁浪。遙到九識十重源。何
T2681_.84.0016b28: 謂超頓乎。還亦自責。凡夫位者縱言無念。
T2681_.84.0016b29: 暫時息慮凝心也理也實也。無相觀者不關
T2681_.84.0016c01: 六識。故上古賢哲皆捨聖道歸淨土心在
T2681_.84.0016c02: 斯之。淨土法門於六識麁動心心所。直契
T2681_.84.0016c03: 名號實相之本源。緬離情識位。但彌陀如來
T2681_.84.0016c04: 轉六識得妙觀察智。故因縁令然機感交
T2681_.84.0016c05: 通。何況六方證誠乎。小乘爭有斯事。縱雖
T2681_.84.0016c06: 大乘於權教不可有證誠。無其理故。胡
T2681_.84.0016c07: 以諸佛證誠頓實魯謂小乘淺略戲論矣。
T2681_.84.0016c08: 大乘誹謗罪報具如經説。可恐勿忽。十往
T2681_.84.0016c09: 生經曰。佛告山海惠菩薩。於後閻浮提或
T2681_.84.0016c10: 有比丘比丘尼。見有讀誦此經者。或相瞋
T2681_.84.0016c11: 恚。心懷誹謗。由是謗正法故。是人現身之
T2681_.84.0016c12: 中來致諸惡重病。身根不具聾盲瘖瘂水腫
T2681_.84.0016c13: 鬼魅坐臥不安。求生不得。求死不得。或
T2681_.84.0016c14: 乃致死墮於地獄。八萬劫中受大苦惱。百
T2681_.84.0016c15: 千世未曾聞水食之名。永不聞三寶名字。
T2681_.84.0016c16: 是故無智無信人中莫説此經○法華言
T2681_.84.0016c17: 謗此經故獲罪如是○與之説相相同者。
T2681_.84.0016c18: 實乘唯一也。問云。法華與今經證誠雖相
T2681_.84.0016c19: 同。彼者正來會場。分身諸佛如雲集如星
T2681_.84.0016c20: 列。何有所疑。此者雖聞諸佛證誠。衆會
T2681_.84.0016c21: 不見之。可疑佛語。是亦詎信乎。答曰。彼
T2681_.84.0016c22: 雖諸佛來集。皆是分身也。讓功於多寶。可
T2681_.84.0016c23: 謂一佛證誠。是十方恒沙諸佛證誠。焉足
T2681_.84.0016c24: 比量。致來不來者。大智度論云。亦如佛説
T2681_.84.0016c25: 阿彌陀世界種種嚴淨。阿難言唯願欲見佛。
T2681_.84.0016c26: 時即令一切衆會皆見無量壽佛世界嚴淨。
T2681_.84.0016c27: 見佛舌相亦復如是。一會皆見○何云不
T2681_.84.0016c28: 來。疑尚破舌。誹過等逆。問曰。或云。生淨
T2681_.84.0016c29: 土雖不疑。爲成佛者方便也。此義如何。答
T2681_.84.0017a01: 曰。既立一代化前義。何以淺近難乎。嘗船
T2681_.84.0017a02: 中用水如量潮味。首楞嚴經云。衆生心憶
T2681_.84.0017a03: 佛念佛。現前當來必定見佛。去佛不遠。
T2681_.84.0017a04: 不假方便自得心開。如染香人身有香
T2681_.84.0017a05: 氣○喩意如來如火。八萬教門如香木。薫
T2681_.84.0017a06: 發如名號一理。經論如羅裓。燒栴檀沈水
T2681_.84.0017a07: 等香木。有分分薫煙喩諸教益。香木皆盡
T2681_.84.0017a08: 火與薫殘譬佛意廢諸教顯念佛。火滅已
T2681_.84.0017a09: 後脱裳漸漸無薫。著衣獨裹栴檀。燒不燒
T2681_.84.0017a10: 而觸身益芬郁。譬如來滅後諸教漸漸廢無
T2681_.84.0017a11: 行證時。機法相應念佛。獨留利益彌盛。莫
T2681_.84.0017a12: 謂見煙而有諸教得益。所詮薫發本願名
T2681_.84.0017a13: 號也。染香人身者。念佛行者也。有香氣者。
T2681_.84.0017a14: 行者即得彌陀法性如來體也。不假方便
T2681_.84.0017a15: 顯頓實也。問曰。漸頓名難辨。何以此土入
T2681_.84.0017a16: 聖道爲漸。他土得益門爲頓。先背道理。
T2681_.84.0017a17: 五教章云。理性漸漸顯云漸。離思想言説
T2681_.84.0017a18: 而顯云頓○非智慧者無顯理性。智慧者
T2681_.84.0017a19: 戒定之所成也。三學無分下根爭入漸頓墎
T2681_.84.0017a20: 乎。亦違文釋。依何宗家言頓教一乘海乎。
T2681_.84.0017a21: 答曰。於末世無三學機實如問端。繇茲今
T2681_.84.0017a22: 時此土入聖道如無行證。月藏經曰。我末法
T2681_.84.0017a23: 時中億億衆生。起行修道未有一人得者
T2681_.84.0017a24: ○漸機尚無況頓悟乎。念佛往生雖他土得
T2681_.84.0017a25: 益。亦於現世有聲即無生之大利。是名號
T2681_.84.0017a26: 不思議他力也道理文證共不關淨土門。還
T2681_.84.0017a27: 成聖道難證之謂。反對而立道理文證者。
T2681_.84.0017a28: 淨土易修故頓也。聖道難行故漸也。是二諦
T2681_.84.0017a29: 共許大道理智愚皆所知也。文證繁多不暇
T2681_.84.0017b01: 給載。且出易見。大智律師云。正逆之中一
T2681_.84.0017b02: 念得生。得知名號頓中頓也。○文理共會。
T2681_.84.0017b03: 又云。非憑他力截業惑以無期。不遇此
T2681_.84.0017b04: 門脱死生而無路。安樂集曰。大經復云。生
T2681_.84.0017b05: 我國者。横截五惡趣。○今此約對彌陀淨
T2681_.84.0017b06: 刹。娑婆五道齊名惡趣。地獄餓鬼畜生純惡
T2681_.84.0017b07: 所歸。名爲惡趣。娑婆人天雜業所向。亦名
T2681_.84.0017b08: 惡趣。若依此方修治斷除。先斷見惑離三
T2681_.84.0017b09: 塗因。滅三塗果後斷修惑。離人天因絶人
T2681_.84.0017b10: 天果。此皆漸次斷除不名横截。若得往生
T2681_.84.0017b11: 彌陀淨國。娑婆五道一時頓捨。故名横。截
T2681_.84.0017b12: 五惡趣者。截其果也。惡趣自然閉者。閉其
T2681_.84.0017b13: 因也。此明所離。昇道無窮極者。彰其所
T2681_.84.0017b14: 得。若能作意廻願向西。上盡一形。下至十
T2681_.84.0017b15: 念無不皆往。一到彼國即入正定聚。與
T2681_.84.0017b16: 此修道一萬劫齊功也○凡頓教有二。一
T2681_.84.0017b17: 者化儀之頓。淨影疏曰。大從小入目之爲
T2681_.84.0017b18: 漸。大不由小謂之爲頓。二者化法頓教。歴
T2681_.84.0017b19: 劫迂廻道名爲漸教。談速疾頓成之旨名
T2681_.84.0017b20: 曰頓教。就此文二。一對漸之頓。二開漸
T2681_.84.0017b21: 之頓。般舟讃曰。瓔珞經中説漸教。萬劫修
T2681_.84.0017b22: 功證不退。觀經彌陀經等説。即是頓教菩薩
T2681_.84.0017b23: 藏者。對漸頓也。觀念法門曰。悟入人天廻
T2681_.84.0017b24: 生彌陀佛國者。開漸頓也。文點可讀人天
T2681_.84.0017b25: 彌陀佛國廻生悟入。廻聖道諸漸行。願生彌
T2681_.84.0017b26: 陀佛國。以佛力故悟入聲即無生。是開漸
T2681_.84.0017b27: 頓也。觀經義疏云。言放眉間光者。表從中
T2681_.84.0017b28: 道流出諸法。初散後聚亦表攝多歸一。即
T2681_.84.0017b29: 此經圓頓究竟一佛乘法故。現此相異常
T2681_.84.0017c01: 時。戒度記云。兩眉已空有二邊光發兩眉之
T2681_.84.0017c02: 間故表中道。諸法不出十界。依正無非中
T2681_.84.0017c03: 道。本來具足。全具出生故能遍照。此即從
T2681_.84.0017c04: 一出多也。初散後聚者點經還住佛頂之
T2681_.84.0017c05: 文。即收多歸一也。佛説法華亦是眉間放
T2681_.84.0017c06: 白毫光與今經同。驗是一佛乘法。或説他
T2681_.84.0017c07: 經及偏小法則無此相。故異常時○問曰。
T2681_.84.0017c08: 慈覺大師教王經疏云。或大乘經雖明現證。
T2681_.84.0017c09: 但理無事。或大乘經雖粗明眞言印契等。
T2681_.84.0017c10: 支分不具未盡佛心也。此宗佛意盡本源
T2681_.84.0017c11: ○眞言問答曰。餘教頓悟者根熟待時○此
T2681_.84.0017c12: 二宗頓教與淨土頓教如何。安樂集會別時
T2681_.84.0017c13: 意曰。言以一金錢得千金錢。非一日得。
T2681_.84.0017c14: 多日得者。佛説因果前後有隱顯。念佛往
T2681_.84.0017c15: 生者依往生値遇一念易成。以多日得者
T2681_.84.0017c16: 不曰未來○是豈非根熟待時乎。答曰。黒
T2681_.84.0017c17: 谷曰。眞言天台者雖名頓教。尚斷煩惱故
T2681_.84.0017c18: 是名爲漸教。今淨土一門者不斷煩惱。即
T2681_.84.0017c19: 證究竟涅槃妙果。故名頓之中頓教。兩宗
T2681_.84.0017c20: 頓教雖法位高妙依機顯頓。故於今者有
T2681_.84.0017c21: 名無實也。淨土頓教者雖機根愚鈍。法本超
T2681_.84.0017c22: 頓故無器朴差。至別時意釋者。言誦持多
T2681_.84.0017c23: 寶佛名至菩提者。唯行成佛別時意也。言
T2681_.84.0017c24: 唯發願於安養往彼得生者。唯願往生別時
T2681_.84.0017c25: 意也。唯行唯願故共不實義爲別時意。安
T2681_.84.0017c26: 心決定上唱本願名號。心行相應則契實頓
T2681_.84.0017c27: 捨置棄答。宿善根熟非宗家意。各據一義
T2681_.84.0017c28: 諸師多會。又不所遮。問曰。一乘者佛乘也。
T2681_.84.0017c29: 三車誘引出火宅。與非本所望大白牛車。
T2681_.84.0018a01: 謂之一佛乘。三界無安猶如火宅。人天皆火
T2681_.84.0018a02: 宅中也。不截三界繋縛。爭脂一佛乘車。念
T2681_.84.0018a03: 佛爲見思未斷凡夫。盍憑三乘教。故九品
T2681_.84.0018a04: 説相以大小諸行爲往生因。隨而彼國有三
T2681_.84.0018a05: 乘人。何言頓教一乘海哉。答曰。經三乘位
T2681_.84.0018a06: 歸一佛乘化儀四教也。化法四教不定當
T2681_.84.0018a07: 機。以本圓人爲一實頓機。故言菩薩處處
T2681_.84.0018a08: 得入二乘唯在法華。何必經三乘方便而歸
T2681_.84.0018a09: 一乘眞實乎。今淨土一乘者。以五乘齊入
T2681_.84.0018a10: 爲名。宗鏡録曰。衆生皆乘故云一乘。○豈
T2681_.84.0018a11: 非此義乎。然此一乘與法華一乘全無有
T2681_.84.0018a12: 異。若別非一乘。言十方佛土中唯有一乘
T2681_.84.0018a13: 法故。但涅槃經云。一乘者名爲佛性○名
T2681_.84.0018a14: 詮自性故名號爲一乘。然者今此一乘者。
T2681_.84.0018a15: 以一代聖教爲能詮。五乘齊入以爲所詮。
T2681_.84.0018a16: 法華乃至初後佛慧無有衆生皆乘義。故爲
T2681_.84.0018a17: 一乘能詮。彌陀佛性一乘者。善惡凡夫皆
T2681_.84.0018a18: 運載。故所詮一乘也。九品倶廻皆得往餘行
T2681_.84.0018a19: 無生。二乘種不生淨土者聲聞有名。故智度
T2681_.84.0018a20: 論曰。一乘清淨無量壽世界○淨土決疑集
T2681_.84.0018a21: 曰。佛法有二。一者小乘不了義法。二者大
T2681_.84.0018a22: 乘了義法。大乘中復有了不了義。今談淨
T2681_.84.0018a23: 土。唯是大乘了義中了義之法也。且小乘經
T2681_.84.0018a24: 部括盡貝書。曾無一字讃勸往生他方淨
T2681_.84.0018a25: 土○一章大綱在此文。阿彌陀經義疏曰。一
T2681_.84.0018a26: 乘極唱終歸咸指於樂邦。萬行之圓修最勝
T2681_.84.0018a27: 獨推於果號。戒度記曰。一乘者乘以運載
T2681_.84.0018a28: 爲義。究竟不二名一。即佛乘也。法華曰唯
T2681_.84.0018a29: 一佛乘無二無三。了義之談故曰極唱。更無
T2681_.84.0018b01: 他趣故曰終歸。群經遍讃故曰咸指○了
T2681_.84.0018b02: 義之中了義者。莫明於焉。頓教之中頓教
T2681_.84.0018b03: 者。莫速於焉
T2681_.84.0018b04:   頌曰
T2681_.84.0018b05:     貪癡愛水一心出順逆想風六識生
T2681_.84.0018b06:     呼佛應聲全體現本來面目鏡中明
T2681_.84.0018b07: 苟以念佛鏡之中本來面目分明也。此是十
T2681_.84.0018b08: 劫正覺時生佛一如。而正覺與往生決定。我
T2681_.84.0018b09: 等未取念佛明鏡。本來面目遮分明處。知
T2681_.84.0018b10: 識提撕證得往生。謂之頓教。楞伽經云。頓
T2681_.84.0018b11: 者如鏡中像。頓現非漸。此之謂也耳
T2681_.84.0018b12:   第七。二種三昧門
T2681_.84.0018b13: 問云。觀佛念佛差異云何爲同爲異乎。答
T2681_.84.0018b14: 云。止心於一境照所縁之法。是言觀念則
T2681_.84.0018b15: 同也。今經意者。觀佛念佛同而別也。文云。觀
T2681_.84.0018b16: 者照也。以淨信心手持智慧之輝。照彌陀
T2681_.84.0018b17: 正依等事。言正依者十三觀中所説別願
T2681_.84.0018b18: 酬因之依正也。照彼觀慧者領解弘願之智
T2681_.84.0018b19: 也。然經中説此能觀有定散差別。論所觀
T2681_.84.0018b20: 不過十三觀中所説依正。然於能觀約定
T2681_.84.0018b21: 散二機開成十六。所以觀有定散者。照攝
T2681_.84.0018b22: 取不捨依正之智。約機有聞思修之別。定
T2681_.84.0018b23: 機者能聞能信之上有息慮凝心。堪能故三
T2681_.84.0018b24: 慧具有之。十三觀中定機。聞説生信者。即
T2681_.84.0018b25: 聞慧觀。若至粗見位即思慧觀。若得正受。
T2681_.84.0018b26: 了了見者即修慧之觀。三輩散機者。聞十三
T2681_.84.0018b27: 觀説。雖能發慧生信。而無思修之能。但有
T2681_.84.0018b28: 聞慧立想觀名。上輩觀曰。若有衆生願生
T2681_.84.0018b29: 彼國者。發三種心即便往生○發慧名觀。
T2681_.84.0018c01: 起信名三心。故三心亦通十三。第四卷曰。
T2681_.84.0018c02: 又此三心亦通攝定善之義者是也。信慧二
T2681_.84.0018c03: 心且雖似別。總是領解依正二報弘願所
T2681_.84.0018c04: 成。所以論體無別○故聞慧觀通於十六。
T2681_.84.0018c05: 今家直言以信心手照彼正依。不云思修
T2681_.84.0018c06: 者。以聞慧爲今觀體。同者。雖定散機異。
T2681_.84.0018c07: 同領解弘願歸稱名念佛之一行故也。別
T2681_.84.0018c08: 者。倶舍云。離通力依他。下無昇見上○通
T2681_.84.0018c09: 力者義同淨心功成。依他者佛力觀成義也。
T2681_.84.0018c10: 於滅後今者。通力依他共以絶故觀想無
T2681_.84.0018c11: 成就。然間觀佛三昧者非佛本意。念聲是一
T2681_.84.0018c12: 之念佛三昧者。不謂心散亂。不論身麁動。
T2681_.84.0018c13: 任口唱名即便往生。不經通教被攝如言
T2681_.84.0018c14: 本圓人。爲是兩三昧別。問曰。金剛經曰。若
T2681_.84.0018c15: 以色見我以音聲求我。是人行邪道。不
T2681_.84.0018c16: 能見如來○觀身土者以色而見也。稱
T2681_.84.0018c17: 名號者以聲而求也。既云邪道。爭謂正定
T2681_.84.0018c18: 聚乎。答曰。在文可得。既言不能見如來。
T2681_.84.0018c19: 若有所見如來者。可有能見衆生。何以色
T2681_.84.0018c20: 聲不覓之乎。若無能所者。何言見不見
T2681_.84.0018c21: 哉。然色見我者。謂以有而求也。以音聲者。
T2681_.84.0018c22: 謂以空而求也。止觀曰。聞聲即是空諦也。
T2681_.84.0018c23: 全不關聲即無生之淨土門之義也。但如
T2681_.84.0018c24: 者眞如之理性。凝然無去來故言如來。十
T2681_.84.0018c25: 界是十如也。衆生亦本來也。生佛混然。名
T2681_.84.0018c26: 之如來。大論釋如來曰。如法相解。如法
T2681_.84.0018c27: 相説。如諸佛來○如法相解者。法身也
T2681_.84.0018c28: 理也。捨身何求。如法相説者報身也智也。
T2681_.84.0018c29: 以色聲可得。諸佛安穩道來者應身也悲
T2681_.84.0019a01: 也。依因縁可値遇。經論共約三諦解之
T2681_.84.0019a02: 者。何有迷謬。性因佛性者在纒理具之眞如
T2681_.84.0019a03: 也不可求。了縁佛性者出纒顯得之如來也
T2681_.84.0019a04: 可修得。不識相即圓融之中道。無伺三因
T2681_.84.0019a05: 佛性之具顯。故猥加推量謂無道可證徒
T2681_.84.0019a06: 墮邪見。執無集可斷者損自損他。可恐可
T2681_.84.0019a07: 悲。無上依經云。佛告阿難。一切衆生若起
T2681_.84.0019a08: 我見如須彌山我不懼。若起空見如芥
T2681_.84.0019a09: 子我不許。必背我化多墮惡道。○大智度
T2681_.84.0019a10: 論曰。若見般若是則爲被縛。若不見般
T2681_.84.0019a11: 若是亦爲被縛。若人見般若是爲解脱。若
T2681_.84.0019a12: 不見般若是亦爲解脱。龍樹菩薩釋曰。是
T2681_.84.0019a13: 中不離四句者爲縛。離四句者爲解脱。○
T2681_.84.0019a14: 今體菩提但能如此修。即是不行而行。不
T2681_.84.0019a15: 行而行者。不違二諦大道理也。不見者但
T2681_.84.0019a16: 空也。見者偏有也。共被縛。若得中道者見
T2681_.84.0019a17: 不見共爲解脱。維摩經曰。雖行無作而現
T2681_.84.0019a18: 受身是菩薩行。雖行無起而起一切善行
T2681_.84.0019a19: 是菩薩行。○曇鸞云。菩薩觀衆生畢竟無所
T2681_.84.0019a20: 有。雖度無量衆生。而實無一衆生得滅度
T2681_.84.0019a21: 者。示度衆生如似遊戲。言本願力者。亦
T2681_.84.0019a22: 大菩薩於法身中常住三昧。而現種種身
T2681_.84.0019a23: 種種神通種種説法。皆以本願力起。譬如
T2681_.84.0019a24: 阿修羅琴雖無鼓者。而音曲自然。○文意。
T2681_.84.0019a25: 菩薩皆雖發四弘願。自力難成。故生淨土。
T2681_.84.0019a26: 以佛力契無相之理。得中道悟。雖觀衆
T2681_.84.0019a27: 生畢竟無所有。依四弘本誓力。於法身常
T2681_.84.0019a28: 住三昧中。現神通利衆生。如不鼓自鳴
T2681_.84.0019a29: 也。曇鸞云。實相者無相。故眞智無知也。法性
T2681_.84.0019b01: 寂滅故法身無相也。無相故能無不相。是
T2681_.84.0019b02: 故相好莊嚴即眞實智慧也○此中道無相之
T2681_.84.0019b03: 觀非是凡夫心力所及。智度論云。阿難佛
T2681_.84.0019b04: 言。此無相波羅蜜在何處説。佛言。如此
T2681_.84.0019b05: 法門在阿毘跋致中説。何以故有新發意
T2681_.84.0019b06: 菩薩。聞此無相波羅蜜門。所有清淨善根悉
T2681_.84.0019b07: 當滅沒也○在世之昔猶爲不致阿鞞跋
T2681_.84.0019b08: 致之菩薩者。不説無相波羅蜜。依可墮
T2681_.84.0019b09: 空見之故也。況於末代惡世爲五欲貪求
T2681_.84.0019b10: 之輩六塵愛著之人。爭説無相之法門乎。能
T2681_.84.0019b11: 所共難測。有清淨善根。否。縱雖有其分。
T2681_.84.0019b12: 起無相之見者善根皆可滅沒也。非實相
T2681_.84.0019b13: 之無相故。直心正當宗源觀心絶待之妙解。
T2681_.84.0019b14: 修性本有深密。何宗不歸實相乎。若言不
T2681_.84.0019b15: 實相者皆可邪道。外道者似佛道。故動謬
T2681_.84.0019b16: 解而歸九十五種外道。宗家曰。口説事空
T2681_.84.0019b17: 心行怨。是非人我如山岳。如此之人不可
T2681_.84.0019b18: 近。近即輪廻長劫苦○若可歸實相者。
T2681_.84.0019b19: 致阿鞞跋致後可行無相。不然者還可滅
T2681_.84.0019b20: 沒善根。今時之人誰致不退之位哉。天台
T2681_.84.0019b21: 云。末世無證如市中無虎○然觀佛三昧者
T2681_.84.0019b22: 非無相。觀諸佛相好時則佛身入衆生心
T2681_.84.0019b23: 想中。所以然者。心能成法界。法界能爲佛
T2681_.84.0019b24: 身故也。註論曰。問云。觀經云。諸佛如來是
T2681_.84.0019b25: 法界身。入一切衆生心想中。是故汝等心想
T2681_.84.0019b26: 佛時。是心即是三十二相八十隨形好。是心
T2681_.84.0019b27: 作佛。是心是佛。諸佛正遍知海從心想生
T2681_.84.0019b28: ○是義云何。答曰。身名集成。界名事別。如
T2681_.84.0019b29: 眼界縁根色空明作意五因縁生名爲眼
T2681_.84.0019c01: 界。是眼但自行己縁不行他縁。以事別
T2681_.84.0019c02: 故。耳鼻等界亦如是。言諸佛如來法界
T2681_.84.0019c03: 身者。法界是衆生心法也。以心能生世間
T2681_.84.0019c04: 出世間一切諸法故名心爲法界。法界能
T2681_.84.0019c05: 生諸如來相好身。亦如色等之能生眼識。
T2681_.84.0019c06: 是故佛身名法界身。是身不行他縁。是故
T2681_.84.0019c07: 入一切衆生心想中。心想佛時。是心即是
T2681_.84.0019c08: 三十二相八十隨形好者。當衆生心想佛時。
T2681_.84.0019c09: 佛身相好顯現衆生心中也。譬如水清則
T2681_.84.0019c10: 色像現。水之與像不一不異。故言佛相好
T2681_.84.0019c11: 身即是心相也。是心作佛者。言心能作佛
T2681_.84.0019c12: 也。是心是佛者。心外無佛也。譬如火從木
T2681_.84.0019c13: 出。火不離木也。以不離木故則能燒木。
T2681_.84.0019c14: 木爲火燒木即爲火也。諸佛正遍知海從心
T2681_.84.0019c15: 想生者。正遍知者眞正如法界而知也。法
T2681_.84.0019c16: 界無相故諸佛無知也。以無知故無不知
T2681_.84.0019c17: 也。無知而知者是正遍知也。是知深廣不可
T2681_.84.0019c18: 測量。故譬海也。觀佛身相好國土依正者。
T2681_.84.0019c19: 雖有相至正受鏡像不二時即契當無相
T2681_.84.0019c20: 者。心與法界佛與衆生全同故也。是言實
T2681_.84.0019c21: 相焉。念佛三昧者。非有相非無相。非色
T2681_.84.0019c22: 非心。名號則實相全體也。所以者何。彌陀因
T2681_.84.0019c23: 中行有相。則無諸佛而不供養。行無相則
T2681_.84.0019c24: 無般若而不修行。此徳無量無邊。積聚而
T2681_.84.0019c25: 成名號。故讓功於無量無邊衆生。莫甘露
T2681_.84.0019c26: 不充足。甘露者名號也。觸口得實相耳。可
T2681_.84.0019c27: 悉下章矣。康永元年三月五日予於備州
T2681_.84.0019c28: 尾道道場晝寢。夢中書法門而授人。其詞
T2681_.84.0019c29: 云。往生者念佛即是也。全非能領解智。只偏
T2681_.84.0020a01: 所領解徳也。能歸智是觀佛三昧也。所歸法
T2681_.84.0020a02: 是念佛三昧也。能歸所歸一體而稱念南無
T2681_.84.0020a03: 阿彌陀佛。即是願行具足名號體。觀佛念佛

T2681_.84.0020a04:

同所成往生也

云云

　始知離機領解獨法有

T2681_.84.0020a05: 領解。寔惟以能領解智能念念佛觀佛念佛。
T2681_.84.0020a06: 釋迦教諸經通讃念佛也。於所領解法所念
T2681_.84.0020a07: 念佛念佛念佛。彌陀教三經別願念佛也。是
T2681_.84.0020a08: 則他力極致也。然入歸佛心即諸經今經念
T2681_.84.0020a09: 佛一同。而所成觀佛念佛往生唯在稱名聲
T2681_.84.0020a10: 中。還也稱名聲中絶機法亡迷悟。是難思
T2681_.84.0020a11: 法性也。苟以可謂離三業往生耳。端的者
T2681_.84.0020a12: 乎急用焉
T2681_.84.0020a13:   頌曰
T2681_.84.0020a14:     坐臥稱名期命終一生不退入蓮宮
T2681_.84.0020a15:     慈光常照攝心處身在瑠璃明鏡中
T2681_.84.0020a16:   第八。成佛往生門
T2681_.84.0020a17: 問云。淨土門意。往生與成佛本意如何。若
T2681_.84.0020a18: 言以成佛爲本意者。經釋多勸往生不
T2681_.84.0020a19: 言成佛。若以往生爲本意者。方便門也。
T2681_.84.0020a20: 佛之本意在大乘頓教。故雖初説華嚴。二
T2681_.84.0020a21: 乘之輩如聾如瘂而無益。因茲赴鹿野苑
T2681_.84.0020a22: 轉小乘四諦法輪。經四味調熟。送三教洮
T2681_.84.0020a23: 汰説法華一實。開方便門示眞實相是也。
T2681_.84.0020a24: 本意雖在成佛下根難證。故暫勸淨土者
T2681_.84.0020a25: 權方便門也。如何。答云。往生成佛共爲本
T2681_.84.0020a26: 意。迴聖道迂廻難行定散兩門諸善。歸本願
T2681_.84.0020a27: 他力名號。生淨土不退國遂使證佛果釋
T2681_.84.0020a28: 尊出世本意也。十方衆生不謂善惡不論
T2681_.84.0020a29: 凡聖。等與萬行圓備名號。直令得究竟涅
T2681_.84.0020b01: 槃法性生身彌陀正覺本懷也。故依此名號
T2681_.84.0020b02: 實相之力。感彼不思議變易異熟。華嚴中法
T2681_.84.0020b03: 性生身變易生身者。初以從眞起用爲名。
T2681_.84.0020b04: 謂初地上分見眞如法性之理。是故或名法
T2681_.84.0020b05: 身菩薩。從此眞性所現微妙清淨色身。及
T2681_.84.0020b06: 以示現變化身等故名法性生身。如大論
T2681_.84.0020b07: 中法性生身佛是也。次就所受微妙生死報
T2681_.84.0020b08: 身爲名。唯識論云。一分段生死。謂諸有漏
T2681_.84.0020b09: 善不善業。由煩惱障縁助勢力所感三界麁
T2681_.84.0020b10: 異熟果身命長短。隨因縁力有定齊限。故
T2681_.84.0020b11: 名分段。二不思議變易生死。謂無漏有分別
T2681_.84.0020b12: 業。由所知障縁助勢力所感殊勝細異熟
T2681_.84.0020b13: 果。由悲願力改轉身命。無定齊限故名變
T2681_.84.0020b14: 易。今家云。淨土依身名法性身及變易身。涅

T2681_.84.0020b15:

槃經曰。七種生死者。一分段

三界之
果報也

　二流來

T2681_.84.0020b16:

迷眞
初也

三返出

背妄
始也

四方便

人滅之
二乘

五因縁

初地已
上也

六

T2681_.84.0020b17:

第十地之
菩薩也

七無後生死金剛心等覺之位

T2681_.84.0020b18: 也。等覺一轉入于妙覺之時。皆離離七種生

T2681_.84.0020b19:

取意

彼土衆生七種生死頓超昇致補

T2681_.84.0020b20: 處位。皆悉得如來同體之實相。大經云。其諸

T2681_.84.0020b21:

聲聞菩薩人天

乃至

皆受自然虚無之身無極

T2681_.84.0020b22: 之體○涅槃經云。眞解脱者。即是虚無。虚
T2681_.84.0020b23: 無之身者即是如來○淨土論云。即得阿耨
T2681_.84.0020b24: 多羅三藐三菩提○註論意是往生也○成
T2681_.84.0020b25: 佛即往生見之。又註論云。彌陀佛體等同故。
T2681_.84.0020b26: 等無譏嫌之名。○又曰覺性事理爲淨土
T2681_.84.0020b27: 生○然者二尊二教本意同在成佛。當宗所
T2681_.84.0020b28: 談。成佛往生名別義同。但經釋多言往生
T2681_.84.0020b29: 不言成佛。釋迦教意也。問云。言無生是
T2681_.84.0020c01: 境無所執生○聞彼淨土快樂境界成欣慕
T2681_.84.0020c02: 心。是既背無生。何言聲即無生第一義諦
T2681_.84.0020c03: 乎。心與行相違如何。答云。心藏本味苦。舌
T2681_.84.0020c04: 欲甘味。甘草本味苦故利藏而甘口。名號
T2681_.84.0020c05: 亦如是。於無漏無生淨土生欣樂之心。如
T2681_.84.0020c06: 舌與藏味異。名號易唱聲即無生。如利藏
T2681_.84.0020c07: 甘口。二諦和合事理融即。豈非佛智不思
T2681_.84.0020c08: 議力乎。然者往生即無生。無生即涅槃也。故
T2681_.84.0020c09: 言雙樹林下往生樂。法照云。念即無念佛不
T2681_.84.0020c10: 二門也。聲即無生第一義諦也。問云。往生與
T2681_.84.0020c11: 無生同異如何。答云。觀經上上品即悟無生。
T2681_.84.0020c12: 中品經一劫得無生。是二教別也。同一念
T2681_.84.0020c13: 佛無別道故彌陀教之意。往生即無生而不
T2681_.84.0020c14: 可有遲速。問云。無生與成佛同差如何。答
T2681_.84.0020c15: 云。如仁王經者有五忍。地前三十心名伏
T2681_.84.0020c16: 忍。折伏煩惱。故三賢不同而三品。謂下中
T2681_.84.0020c17: 上。初二三地名信忍。得不壞信相同世間。
T2681_.84.0020c18: 故修施等時因信起故。亦分三品。四五六
T2681_.84.0020c19: 地名順忍。順彼二乘世世間道順菩提分
T2681_.84.0020c20: 等。亦分三分。七八九地名無生忍。長時任
T2681_.84.0020c21: 運觀無相理。故舊云不起。新云無生。亦分
T2681_.84.0020c22: 三品。十地及佛位名寂滅忍。但分二品。都
T2681_.84.0020c23: 計乃是十四忍也。依此意者。七地已上名
T2681_.84.0020c24: 無生忍。十地已上云寂滅忍。但言唯佛一人
T2681_.84.0020c25: 究竟無生。無生之名廣通諸地乎。聖道無
T2681_.84.0020c26: 生經地位而可昇進故有十四忍。淨上無
T2681_.84.0020c27: 生者或云即悟無生。亦云坐時即得無生忍。
T2681_.84.0020c28: 此是頓悟頓入法而佛果無生也。祖師云。往
T2681_.84.0020c29: 者最極理。生者不思議智。理智冥合十名往
T2681_.84.0021a01: 生。○理智冥合則報身位也。故宗家云。永證
T2681_.84.0021a02: 無爲法性身○又云。至彼還同法性身。○是
T2681_.84.0021a03: 故當宗意。往生則無生。無生即成佛也。問云。
T2681_.84.0021a04: 以何言淨土無生即佛果無生。如言永證
T2681_.84.0021a05: 無爲法性身至彼還同法性身者法性生身
T2681_.84.0021a06: 也。初住已上皆法性生身菩薩也。往生成佛
T2681_.84.0021a07: 全同者自覺覺他覺行窮滿應以莊嚴佛土。
T2681_.84.0021a08: 何故淨土有菩薩人天乎。答云。三周聲聞
T2681_.84.0021a09: 於法譬因縁三説段悟一實。證究竟雖預
T2681_.84.0021a10: 記別。却後多劫供養諸佛莊嚴佛土者。内
T2681_.84.0021a11: 證先明外用待時故也。彼土人天例同應知。
T2681_.84.0021a12: 大論云。或云無生。或云法性。龍舒淨土文
T2681_.84.0021a13: 曰。能發一念念生其國。反志一念即此一
T2681_.84.0021a14: 念還生清淨。共佛無異
T2681_.84.0021a15:   頌曰
T2681_.84.0021a16:     一念絶迷悟無前無後去
T2681_.84.0021a17:     不勞行歩功足下蹈他土
T2681_.84.0021a18:   又云
T2681_.84.0021a19:     果極菩提道位乘不退臺
T2681_.84.0021a20:     便行超十地此是活如來
T2681_.84.0021a21: 宗家云。淨土無生亦無別究竟解脱金剛身。
T2681_.84.0021a22: ○又云。念佛即是涅槃門。○念佛行者可有
T2681_.84.0021a23: 大悟無生之義耳。在世韋提已得無生。何
T2681_.84.0021a24: 未來凡夫亦可不得證乎。在世未來一同之
T2681_.84.0021a25: 義應知。青龍禪師云。斷安養別意之盤桓。
T2681_.84.0021a26: 駐同一刹土之思念。若夫往生極樂之望可
T2681_.84.0021a27: 成者。臨終之頓證何疑之。最後頓證若可
T2681_.84.0021a28: 難者。往生極樂之願豈以易哉。但安養具縛
T2681_.84.0021a29: 之所生也。頓證究竟菩提也。又可成往生之
T2681_.84.0021b01: 業者。何不成頓證哉。或現身登大覺位。或
T2681_.84.0021b02: 臨終歸本覺。名號一實者取證如返掌矣
T2681_.84.0021b03:   頌曰
T2681_.84.0021b04:     一念彌陀即往生往生淨土是無生
T2681_.84.0021b05:     無生究竟金剛位偏本願他力所成
T2681_.84.0021b06: 宗賾禪師云。終日念佛而不乖無念。熾然往
T2681_.84.0021b07: 生不乘無生。天眞爾也
T2681_.84.0021b08:   第九。發菩提心門
T2681_.84.0021b09: 問云。大經言。欲往生淨土。要須發菩提心。
T2681_.84.0021b10: 又云。願生彼國者發三種心。共以言當
T2681_.84.0021b11: 發。爲同爲異乎。答云。亦同亦別。大毘盧遮
T2681_.84.0021b12: 那成佛經曰。諸法無相爲虚空相。作是觀
T2681_.84.0021b13: 已名勝義菩提心。是別也。安樂集曰。菩提
T2681_.84.0021b14: 者乃是無上佛道之名也。若欲發心作佛者。
T2681_.84.0021b15: 此心廣大遍周法界。此心究竟若虚空。此長
T2681_.84.0021b16: 遠盡未來際。此心普備離二乘障。若能一
T2681_.84.0021b17: 發此心。傾無始生死有淪。所有功徳回向
T2681_.84.0021b18: 菩提。皆能遠諧佛果無有失滅。譬如寄華
T2681_.84.0021b19: 五淨風日不萎。附水靈河世旱無竭。第二
T2681_.84.0021b20: 出菩提名體者。然菩提有三種。一者法身
T2681_.84.0021b21: 菩提。二者報身菩提。三者化身菩提也。言
T2681_.84.0021b22: 法身菩提者。所謂眞如實相第一義空自性
T2681_.84.0021b23: 清淨體。無穢染理出天眞。不假修成名
T2681_.84.0021b24: 爲法身。佛道體本名曰菩提。言報身菩提
T2681_.84.0021b25: 者。備萬行修能感報佛之果。以果酬因名
T2681_.84.0021b26: 曰報身。圓通無礙名曰菩提。言化身菩提
T2681_.84.0021b27: 者。謂從報起用能趣萬機名爲化身。益物

T2681_.84.0021b28:

圓通名曰菩提

乃至

一者依智慧門不求自

T2681_.84.0021b29: 樂。遠離我心貪著自身。故知進守退曰智。
T2681_.84.0021c01: 知空無我曰慧。依智故不求自樂。依慧
T2681_.84.0021c02: 故遠離我心貪著自身。二者依慈悲門拔
T2681_.84.0021c03: 一切衆生苦。遠離無安衆生心。故拔苦曰
T2681_.84.0021c04: 慈。與樂曰悲。故拔一切衆生苦。依悲故遠
T2681_.84.0021c05: 離無安衆生心。三者依方便門憐愍一切衆
T2681_.84.0021c06: 生心。遠離供養恭敬自身心。故正直曰
T2681_.84.0021c07: 方。外己曰便。依正直故生憐愍一切衆
T2681_.84.0021c08: 生心。依外己故遠離供養恭敬自身心

T2681_.84.0021c09:

已上

五門者。一者近門。二者大會衆門。三者

T2681_.84.0021c10: 宅門。四者屋門。五者園林遊戲地門。此五種
T2681_.84.0021c11: 示現入出次第相。入相中初至淨土是近
T2681_.84.0021c12: 相。謂入大乘正定聚。近阿耨多羅三藐三
T2681_.84.0021c13: 菩提。入淨土已便入如來大會衆數入衆
T2681_.84.0021c14: 數已當至修行安心之宅。入宅已當至修
T2681_.84.0021c15: 行所居寓。修行成就已當至教化地。教化
T2681_.84.0021c16: 地即是菩薩自娯樂地。是故出門稱園林遊

T2681_.84.0021c17:

乃至

阿名無。耨多羅名上。三藐名

T2681_.84.0021c18: 正。三名遍。菩提名道。統而譯之名爲無上
T2681_.84.0021c19: 正遍道。無上者。言此道窮理盡性更無過
T2681_.84.0021c20: 者。何以言之。以正故。正者聖智也。如法相
T2681_.84.0021c21: 而知故稱爲正智。法性無相故。聖智無智也。
T2681_.84.0021c22: 遍有二種。一者聖心遍知一切法。二者法
T2681_.84.0021c23: 身遍滿法界。若身若心無不遍也。道者無
T2681_.84.0021c24: 礙道也。經言。十方無礙人一道出生死。一道
T2681_.84.0021c25: 者一無礙道也。無礙者謂知生死即涅槃。如

T2681_.84.0021c26:

是等入不二法門無礙相也

已上

註意。初擧

T2681_.84.0021c27: 菩提心大義。次述菩提心規矩。次顯菩薩皆
T2681_.84.0021c28: 生淨土而可成菩提心之旨。次訓菩提心
T2681_.84.0021c29: 名。若約五門義者。菩提心與三心相似。餘
T2681_.84.0022a01: 義不爾。故言亦同亦別。安樂集云。欲發菩
T2681_.84.0022a02: 提心。依經終須修十種行。謂信進念戒定
T2681_.84.0022a03: 慧捨護法發願迴向進詣菩提。然修道之身
T2681_.84.0022a04: 相續不絶。逕一萬劫始證不退位。故名難
T2681_.84.0022a05: 行道。又但以一劫之中受身生死尚不可數
T2681_.84.0022a06: 知。況一萬劫中徒受痛燒。願生淨土者。隨
T2681_.84.0022a07: 壽長短一形即至位階不退。與此修道一萬
T2681_.84.0022a08: 劫齊功。倶舍論中明難易二道。於三大阿
T2681_.84.0022a09: 僧祇劫具福智資糧。有百萬難行之道始
T2681_.84.0022a10: 充一位。若由別有方便有解脱者名易行

T2681_.84.0022a11:

乃至

菩提是畢竟常樂處。若不令一切

T2681_.84.0022a12: 衆生得畢竟常樂者。則違菩提門。此畢竟
T2681_.84.0022a13: 常樂依何而得。要依大義門。大義門者。謂
T2681_.84.0022a14: 彼安樂佛國是也。註論同以依大義門。釋
T2681_.84.0022a15: 成菩提心。若不發菩提心非菩薩。故言菩
T2681_.84.0022a16: 提薩埵。非淨土者不可成菩提。故言大
T2681_.84.0022a17: 義門。以知言要須發菩提心者。當發三種
T2681_.84.0022a18: 心之義也。是則所上言三心體内菩提心
T2681_.84.0022a19: 也。問云。玄義言。各發無上心。○又言共發
T2681_.84.0022a20: 金剛志。無上心者菩提心也。如先言。阿耨
T2681_.84.0022a21: 多羅三藐三菩提翻無上正遍道。無上心菩
T2681_.84.0022a22: 提心不二也。生死甚難厭佛法復難欣。○於
T2681_.84.0022a23: 此二句收四弘菩提。道俗時衆先發菩提
T2681_.84.0022a24: 心。後可發三心見之。故重言共發金剛志。
T2681_.84.0022a25: 決偈頌言同發菩提心往生安樂國。是則
T2681_.84.0022a26: 結成二心別而可發之義。何況本願之中十
T2681_.84.0022a27: 八願有三心。十九願有菩提心。何言三心
T2681_.84.0022a28: 體内菩提心乎。答云。先勸大衆中有當機
T2681_.84.0022a29: 有結縁。道俗時衆等者。道俗者結縁也。時
T2681_.84.0022b01: 衆者當機也。廣勸道俗故言各發。時衆等
T2681_.84.0022b02: 者。等指未來故言共發。無上心金剛志同
T2681_.84.0022b03: 雖三心。可有淺深。菩提心者翻道心。故
T2681_.84.0022b04: 可有無上心亦通菩提心義。大乘通途本
T2681_.84.0022b05: 意故菩提名又不可遮也。同發菩提心者
T2681_.84.0022b06: 是亦三心也。言往生安樂國故依三心生
T2681_.84.0022b07: 淨土。於彼國中五門成就終可證阿耨菩
T2681_.84.0022b08: 提。同發菩提心者。果中説因。往生安樂國。
T2681_.84.0022b09: 因中説果也。因果竝彰故言願以此功徳。功
T2681_.84.0022b10: 因徳果。因圓果滿名號體。平等施一切彌陀
T2681_.84.0022b11: 願。歸此願體時。佛所證菩提與行者回向
T2681_.84.0022b12: 三心。不二一體。言同發菩提心。以之言者
T2681_.84.0022b13: 名號之外無三心。三心之外無菩提心。是
T2681_.84.0022b14: 爲淨土菩提心。永異聖道家菩提心修十種
T2681_.84.0022b15: 難行經一萬劫。一義云。道俗時衆等者。道
T2681_.84.0022b16: 俗共念佛當機也。故謂時衆等者指未來衆
T2681_.84.0022b17: 生。信難厭信難欣。此二種信心謂之無上
T2681_.84.0022b18: 心。此心具至誠回向二心。所謂匪啻信造
T2681_.84.0022b19: 惡不善身而已。信凡夫所作善者皆雜毒。曾
T2681_.84.0022b20: 不用自力募功於彌陀三業。稱離三業名
T2681_.84.0022b21: 號。此時三心相即契彌陀無作三身。所歸體
T2681_.84.0022b22: 者三藐三菩提也。能歸信者名號具徳三心
T2681_.84.0022b23: 也。能所一體而心行不離謂之菩提心。既信
T2681_.84.0022b24: 凡夫所作自力行者善惡共以雜毒故。爲異
T2681_.84.0022b25: 學異見不被破壞。謂之共發金剛志。然者
T2681_.84.0022b26: 三心則菩提心也。菩提心則名號也。此是當
T2681_.84.0022b27: 流正義也。本願之中菩提心又是三心也。發
T2681_.84.0022b28: 菩提心修諸功徳者。萬行萬善回本願名號
T2681_.84.0022b29: 預來迎。故心行竝擧。如彼言通達菩提心
T2681_.84.0022c01: 肉身即證大覺位者。雖法位超頓。於事理
T2681_.84.0022c02: 修行無上根通達機。淨土門意名號則菩提。
T2681_.84.0022c03: 故彼此三業不相捨離。能歸所歸一體名菩
T2681_.84.0022c04: 提心。然者名號念念中通達菩提心。證得無
T2681_.84.0022c05: 生忍不思議法門。不謂利鈍一形則往足
T2681_.84.0022c06: 爲實頓耳
T2681_.84.0022c07:   頌曰
T2681_.84.0022c08:     菩提道淡薄難行濁惡凡夫迷死生
T2681_.84.0022c09:     何日超過煩惱海何時迴入涅槃城
T2681_.84.0022c10:   第十。有相無相門
T2681_.84.0022c11: 問云。上章謂念佛非有相非無相。未審。既
T2681_.84.0022c12: 有生佛淨穢別起取捨厭欣心。指方立相何
T2681_.84.0022c13: 非有相乎。答云。前謂非有相非無相者名
T2681_.84.0022c14: 號一法也。若偏無相者非實相。若偏有相亦
T2681_.84.0022c15: 非實相。既言名號實相法也。何有偏執。
T2681_.84.0022c16: 如彼言諸佛如來是法界身是心是佛是心
T2681_.84.0022c17: 作佛。雖聞思慧觀有相。至修慧觀得正受
T2681_.84.0022c18: 畢心眼了了。生佛一如契無相理。若不爾
T2681_.84.0022c19: 者。爭得觀見。無隔歴故言法界身。念佛
T2681_.84.0022c20: 亦如是。能聞能信位安心決定得口稱三昧
T2681_.84.0022c21: 者。名號實相故念念之中契無相理。父母所
T2681_.84.0022c22: 生肉身乍變法性生身得無量壽。謂之即
T2681_.84.0022c23: 便往生者。即得無生謂也。口稱三昧者。三
T2681_.84.0022c24: 昧定名。安心決定無退動故謂之定。此安
T2681_.84.0022c25: 心上稱名相續言口稱三昧。依此定力自
T2681_.84.0022c26: 然流入無生忍位。生死分段畢熟已盡如蝉
T2681_.84.0022c27: 蟺。而得於變易微妙異熟自己本分顯位言
T2681_.84.0022c28: 來迎言往生。天台眞言等或言父母所生身
T2681_.84.0022c29: 即證大覺位。或言須臾聞之即得究竟。共生
T2681_.84.0023a01: 身得忍菩薩上事也。而蟺之位言體達。此
T2681_.84.0023a02: 體達事。他宗自力難行之故有名無實也。淨
T2681_.84.0023a03: 土他力易行故萬修皆脱。念佛鏡云。維摩經
T2681_.84.0023a04: 云。譬如虚空造立宮室終不能成。地上造
T2681_.84.0023a05: 作隨意無礙。無生看心亦復如是。何以故。
T2681_.84.0023a06: 無生即是無相。無相即是虚空。所以難成念
T2681_.84.0023a07: 佛之法事理雙修。猶如地上造立宮室。所
T2681_.84.0023a08: 以易成。又云。法華經曰。大通智勝佛十劫
T2681_.84.0023a09: 坐道場佛法不現前不得成佛道。○不現前
T2681_.84.0023a10: 者即是無生。既是十劫不得成佛。故知成佛
T2681_.84.0023a11: 遲。事理雙修者。理是眞如。事是萬法。天台
T2681_.84.0023a12: 云。眞如是萬法由隨縁故。萬法是眞如由
T2681_.84.0023a13: 不變故。○生佛淨穢歴然萬法也事也。是皆
T2681_.84.0023a14: 有眞如性法性也理也。隨縁不變二眞如具
T2681_.84.0023a15: 六字中故實相名號也。唱口於此名號。天眞
T2681_.84.0023a16: 體達二眞如之中。直指淨土決疑集曰。回
T2681_.84.0023a17: 神億刹實生自己心中乎。孕質九蓮豈匪
T2681_.84.0023a18: 刹那際中乎。苟或事理被隔淨穢相妨。安
T2681_.84.0023a19: 令五逆凡夫十念便登寶土。二乘賢輩回心
T2681_.84.0023a20: 即達於金池也哉。信此圓談則事無不達。
T2681_.84.0023a21: 昧斯至理則觸類皆迷。故華嚴云。心如工
T2681_.84.0023a22: 畫師。造種種五陰。一切世間中無不從心
T2681_.84.0023a23: 造。如心佛亦爾。如佛衆生然。心佛及衆生
T2681_.84.0023a24: 是三無差別。○大日經開題曰。歸表隨順
T2681_.84.0023a25: 命顯不斷。心佛衆生本性和同如空與光。
T2681_.84.0023a26: 命名無量壽佛。歸則能依人。無量壽者法
T2681_.84.0023a27: 身常恒不壞之徳是也。身遍虚空法界。心亙
T2681_.84.0023a28: 性相理事。故名歸命。祕藏記云。是華藏世
T2681_.84.0023a29: 界者最上妙樂在其中故曰極樂。當知極
T2681_.84.0023b01: 樂與華藏雖名異而非異處。○然則名假
T2681_.84.0023b02: 西方實遍法界。發願欲生此心彼刹九品
T2681_.84.0023b03: 華臺則開性徳之心蓮。無量莊嚴則顯恒沙
T2681_.84.0023b04: 之已有。雖云法土。易往過化。十疑論云。
T2681_.84.0023b05: 彌陀之岸本無彼此。釋迦之船實非往來。譬
T2681_.84.0023b06: 如一燈分照八鏡。鏡有東西光影無二。彌
T2681_.84.0023b07: 陀説法遍光影中。而釋迦方便獨指西鏡。故
T2681_.84.0023b08: 已到彼岸者。乃可以忘彼此。寶珠集云。如
T2681_.84.0023b09: 鏡含萬像而無有去來。似月印千江。而
T2681_.84.0023b10: 本非昇降。問云。佛心宗者不曰斷不斷。談
T2681_.84.0023b11: 直心正當。倶胝之一指。徳山之一棒。臨濟之
T2681_.84.0023b12: 一喝是也。大法禪頭經説十品云。見性成
T2681_.84.0023b13: 佛道第一初道品。解第一義空第二生知品。
T2681_.84.0023b14: 明心唯一法第三執名品。眞妄二分別第四
T2681_.84.0023b15: 轉入品。眞如分二道第五入道品。法身遍諸
T2681_.84.0023b16: 法第六廣智品。法界遍佛道第七無障品。萬
T2681_.84.0023b17: 法無一物第八離性品。寂滅無性理第九修
T2681_.84.0023b18: 禪品。見師決定悟第十超性品也。佛法大明
T2681_.84.0023b19: 録云。一明心。二淨行。三破迷。四入理。五
T2681_.84.0023b20: 工夫。六入機。七見師。八大悟。九的意。十大
T2681_.84.0023b21: 用。十一眞空。十二度人。十三入寂。十四化身
T2681_.84.0023b22: 也。初道品位見性成佛。見師決定悟第十
T2681_.84.0023b23: 超性品也。諸教所談十品中盡。諸佛内證十
T2681_.84.0023b24: 四位極。而直此人身現入寂化身度人大用
T2681_.84.0023b25: 等不思議。苟可超頓。何假淨土乎。答曰。禪
T2681_.84.0023b26: 家元來不假教文。不談次位。直超諸教斷
T2681_.84.0023b27: 道可得本來面目。然如斯有班品者。以
T2681_.84.0023b28: 教中斷道與判禪家漸頓也。奪謂之從初
T2681_.84.0023b29: 道品至超性品。自明心及化身。其名雖殊
T2681_.84.0023c01: 不出別教五十二位。初道品見性成佛道者。
T2681_.84.0023c02: 初聞佛道也。可非眼見。聞見一同義也。終
T2681_.84.0023c03: 可見故。見聞之主依主釋也。可讀性者成
T2681_.84.0023c04: 佛道聞之。若不然者違唯佛眼見心文
T2681_.84.0023c05: 乎。性者正因佛性是也。衆生理具。成佛道者
T2681_.84.0023c06: 了縁佛性。聞得此理明心淨行破迷入理之
T2681_.84.0023c07: 後第五重可工夫。第六入機諸地歴劫修行
T2681_.84.0023c08: 是也。言見師者等覺一轉入于妙覺之位。奉
T2681_.84.0023c09: 逢彌陀覺王成正覺也。十品十四開合異
T2681_.84.0023c10: 也。無字寶篋經云。善男子復有一法。是佛
T2681_.84.0023c11: 所覺。所謂諸法不去不來。無因無縁無生
T2681_.84.0023c12: 無滅無思無不思無増無減。佛告羅睺羅云。
T2681_.84.0023c13: 汝今受持此正法不。九億菩薩白佛。能以
T2681_.84.0023c14: 此法當爲衆生流通不絶。佛言善男等爲
T2681_.84.0023c15: 兩肩荷擔菩提。命終時現見阿彌陀佛得
T2681_.84.0023c16: 往生。○正法者念佛也。涅槃經云。逮得正
T2681_.84.0023c17: 法所謂念佛三昧。○往生者無生。無生是念
T2681_.84.0023c18: 佛。聲即無生第一義之故也。經文甚明。在世
T2681_.84.0023c19: 菩薩猶以如斯。況乎末世暗禪口説爭自見
T2681_.84.0023c20: 性。淨名經念佛疏云。世有邪見學禪之人。但
T2681_.84.0023c21: 信有心佛。不信諸佛威神所加。今世如此
T2681_.84.0023c22: 邪見者多皆是外道。雖謂不立文字而忝
T2681_.84.0023c23: 誹實教之談。謬忘佛祖不傳。姦嘗故人之
T2681_.84.0023c24: 唾。學而能言似鸚鵡。言而被縛如猩猩。南
T2681_.84.0023c25: 山云。吾我自高截他人千尺之長爲半分。
T2681_.84.0023c26: 揚自己一句之沙爲萬斛。此人氣分與魔
T2681_.84.0023c27: 交接命終之日。儻不淪三惡道則生魔宮。
T2681_.84.0023c28: ○念佛鏡云。問曰。準無生觀唯遣看心。其
T2681_.84.0023c29: 心爲赤爲白爲青爲黄。觀者爲當成不成。
T2681_.84.0024a01: 答曰。無生看心非青非白。非赤非黄。亦不
T2681_.84.0024a02: 言成不成。心不相貎。復無成就虚費功
T2681_.84.0024a03: 夫。徒勞何益。難云。看心之時即得成佛者。
T2681_.84.0024a04: 看衣即得暖。看食應得飽。得道者看衣
T2681_.84.0024a05: 不著不廢寒。看心之時亦不得果。準像
T2681_.84.0024a06: 法決疑經。坐禪不是末法時。所以大行和上
T2681_.84.0024a07: 在日數箇禪師門徒從和上教授回心念佛。
T2681_.84.0024a08: 目連所問經云。我説無量壽佛國易往易修。
T2681_.84.0024a09: 而人不信佛經故。不能修行往生。返事九
T2681_.84.0024a10: 十五種邪道。我説是人名無眼人。名無耳
T2681_.84.0024a11: 人。○佛言。爲鈍根者説諸法空無相。動可
T2681_.84.0024a12: 生愛欲故。爲利根者説諸佛相好。無染
T2681_.84.0024a13: 著故。須菩提解空第一也。故授名相如來記
T2681_.84.0024a14: 別。人皆所謂初心之位觀無相者是利根
T2681_.84.0024a15: 人。不然佛意爲鈍根人除愛著故。實相無
T2681_.84.0024a16: 相爲阿鞞跋致菩薩説之謂
T2681_.84.0024a17:   頌曰
T2681_.84.0024a18:     有山有水目前境無色無相心裏空
T2681_.84.0024a19:     華落鳥鳴歸路日煙消霞盡本家風
T2681_.84.0024a20: 器朴論卷中
T2681_.84.0024a21:
T2681_.84.0024a22:
T2681_.84.0024a23:
T2681_.84.0024a24: 器朴論卷下
T2681_.84.0024a25:   第十一。諸經通讃門
T2681_.84.0024a26: 問曰。觀無量壽經。無量壽經。大阿彌陀經。
T2681_.84.0024a27: 小阿彌陀經。稱讃淨土經。觀佛三昧經等。所
T2681_.84.0024a28: 依經者且置不論。其餘幾許經教讃勸念佛
T2681_.84.0024a29: 乎。答曰。諸經通讃。若悉擧之如一切經藏。
T2681_.84.0024b01: 暫世流布易得。文著纔出三五。所謂華嚴
T2681_.84.0024b02: 經。法華經。大集經。大品經。摩耶經。般舟
T2681_.84.0024b03: 經。金剛經。楞伽經。首楞嚴經。行願經。悲華
T2681_.84.0024b04: 經。思益經。像法決疑經。目連所問經。妙塔勝
T2681_.84.0024b05: 經。寶積經。彌陀正依經。清淨覺經。隨願往
T2681_.84.0024b06: 生經。十往生經。念佛三昧經。文殊般若經。菩
T2681_.84.0024b07: 薩處胎經。鼓音聲陀羅尼經。法鼓經。尊勝陀
T2681_.84.0024b08: 羅尼經。寶篋印陀羅尼經。阿彌陀思惟經。陀
T2681_.84.0024b09: 羅尼集經。隨求陀羅尼經。光明眞言經。請觀
T2681_.84.0024b10: 音經。須彌四域經。藥師如來本願經。轉女成
T2681_.84.0024b11: 佛經。大乘同性經。大悲經善王皇帝尊經。善
T2681_.84.0024b12: 信摩親經。守護國界主經。千手陀羅尼經。如
T2681_.84.0024b13: 意輪經。大集賢護經。業報差別經。大乘寶月
T2681_.84.0024b14: 童子問法經。維摩經。大般若經。占察經。地
T2681_.84.0024b15: 藏本願經。心地觀經。諸佛境界經。華首經。海
T2681_.84.0024b16: 龍王經。大樹緊陀羅惟無三昧經。月燈二昧
T2681_.84.0024b17: 經。遍至曼陀羅經。大般涅槃經。十住毘婆
T2681_.84.0024b18: 娑論。起信論。寶性論。攝大乘論。大智度論。
T2681_.84.0024b19: 淨土論。如斯經論不遑羅縷。安樂集又略
T2681_.84.0024b20: 擧經論之名。慧心正修觀記曰。當知阿彌
T2681_.84.0024b21: 陀三字具倶二千三百九十五卷大乘經。六
T2681_.84.0024b22: 百八十卷小乘經。五千五卷大乘律。四百四
T2681_.84.0024b23: 十卷小乘律。五百十五卷大乘論。六百九十
T2681_.84.0024b24: 五卷小乘論。五百九十三卷賢聖集法門。亦
T2681_.84.0024b25: 具金剛界一千四百五尊。胎藏界五百三尊。
T2681_.84.0024b26: 蘇悉地七十三尊故。唱阿彌陀三字即唱
T2681_.84.0024b27: 一萬三百二十四卷一切之聖教。念阿字時
T2681_.84.0024b28: 即滅四十二品無明同體見思煩惱成報身
T2681_.84.0024b29: 佛。念彌字時即滅無明四十二種塵沙煩惱
T2681_.84.0024c01: 三等惡業成應身佛。念陀字時即滅四十
T2681_.84.0024c02: 位根本無明煩惱二死苦果成法身佛。阿彌
T2681_.84.0024c03: 陀經執持名號以爲大善根其意在斯。長
T2681_.84.0024c04: 舌證誠誰不生信哉。念佛鏡云。如來雖説
T2681_.84.0024c05: 八萬四千法門。唯有念佛一門成佛果菩
T2681_.84.0024c06: 提。可知念佛往生門。實非餘門之所及也。
T2681_.84.0024c07: ○無量壽修觀行供養儀軌云。爾時金剛手
T2681_.84.0024c08: 菩薩在毘盧遮那大集會中。白佛言。我爲
T2681_.84.0024c09: 當來雜染世界惡趣衆生。説無量壽陀羅尼。
T2681_.84.0024c10: 修三密門。證念佛三昧。得生淨土入菩薩
T2681_.84.0024c11: 位。問云。除小乘部其餘大乘一切之諸經。
T2681_.84.0024c12: 可謂悉讃彌陀如何。答云。爾也。大日經開
T2681_.84.0024c13: 題云。一切經首如是二字上皆有

兩字。
T2681_.84.0024c14: 譯家略而不置。今準梵本合有此字。歸表
T2681_.84.0024c15: 隨順命顯不斷。心佛衆生本性和同如空
T2681_.84.0024c16: 與光。命名無量壽佛。歸則能依人。無量壽
T2681_.84.0024c17: 者法身常恒不壞之徳是也。身遍虚空法界。
T2681_.84.0024c18: 心亙性相理事故名歸命。○一代諸經其首
T2681_.84.0024c19: 皆有歸命二字。是則一切經教宗阿彌陀。
T2681_.84.0024c20: 言歸命者歸無量壽文意顯著。若顯若密
T2681_.84.0024c21: 不可有謂不説念佛。故慧心云。三世十
T2681_.84.0024c22: 方諸佛三身。普門塵數無量法門。佛種法界
T2681_.84.0024c23: 圓融萬徳無塵法界。備在彌陀一身。○然者
T2681_.84.0024c24: 觀經説下輩觀言。命欲終時遇善知識。爲
T2681_.84.0024c25: 讃大乘十二部經首題名字。以聞如是諸
T2681_.84.0024c26: 經名故除却千劫極重惡業。智者復教合掌
T2681_.84.0024c27: 叉手稱南無阿彌陀佛。稱佛名故除五十
T2681_.84.0024c28: 億劫生死之罪。爾時彼佛即遣化佛化觀世
T2681_.84.0024c29: 音化大勢至至行者前。讃言。善男子汝稱

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