SAT DB

T2611_.83.0126a01: 不敢輒生異解。遂即標心結願請求靈驗。
T2611_.83.0126a02: 方可造心南無歸命盡虚空遍法界一切三
T2611_.83.0126a03: 寶釋迦牟尼佛阿彌陀佛觀音勢至彼土諸菩
T2611_.83.0126a04: 薩大海衆及一切莊嚴相等。某今欲出此觀
T2611_.83.0126a05: 經要義楷定古今。若稱三世諸佛釋迦佛阿
T2611_.83.0126a06: 彌陀佛等大悲願意者。願於夢中得見如
T2611_.83.0126a07: 上所願一切境界諸相。於佛像前結願已
T2611_.83.0126a08: 日別誦阿彌陀經三遍。念阿彌陀佛三萬
T2611_.83.0126a09: 遍至心發願。即於當夜見西方空中。如上
T2611_.83.0126a10: 諸相境界悉皆顯現。雜色寶山百重千重種
T2611_.83.0126a11: 種光明下照於地。地如金色。中有諸佛菩
T2611_.83.0126a12: 薩。或坐或立或語或默或動身手。或住不動
T2611_.83.0126a13: 者。既見此相合掌立觀。量久乃覺。覺已不
T2611_.83.0126a14: 勝歡喜。於即條録義門。自此已後毎夜夢
T2611_.83.0126a15: 中常有一僧而來指授玄義科文。既了更
T2611_.83.0126a16: 不復見。後時脱本竟已復更至心要期七日。
T2611_.83.0126a17: 日別誦阿彌陀經十遍。念阿彌陀佛三萬
T2611_.83.0126a18: 遍。初夜後夜觀想彼佛國土莊嚴等相。誠心
T2611_.83.0126a19: 歸命一如上法。當夜即見三具磑輪道邊獨
T2611_.83.0126a20: 轉。忽有一人乘白駱駝來前見勸師。當努
T2611_.83.0126a21: 力決定往生。莫作退轉。此界穢惡多苦。不
T2611_.83.0126a22: 勞貪樂。答言。大蒙賢者好心視誨。某畢命

T2611_.83.0126a23:

爲期不敢生於懈慢之心

云云

第二夜見

T2611_.83.0126a24: 阿彌陀佛身眞金色在寶樹下金蓮華上坐。
T2611_.83.0126a25: 十僧圍繞亦各坐一寶樹下。佛樹上乃有天
T2611_.83.0126a26: 衣掛繞。正面向西合掌坐觀。第三夜見兩
T2611_.83.0126a27: 幢杆極大高顯。旛懸五色道路縱横人觀無
T2611_.83.0126a28: 礙。既得此相已即便休止不至七日。上來
T2611_.83.0126a29: 所有靈相者本心爲物不爲己身。既蒙此
T2611_.83.0126b01: 相。不敢隱藏。謹以申呈義後。被聞於末代。
T2611_.83.0126b02: 願使含靈聞之生信有識覩者西歸。以此
T2611_.83.0126b03: 功徳迴施衆生。悉發菩提心。慈心相向。佛
T2611_.83.0126b04: 眼相看。菩提眷屬作眞善知識。同歸淨國
T2611_.83.0126b05: 共成佛道。此義已請證定竟。一句一字不
T2611_.83.0126b06: 可加減。欲寫者一如經法。已有如此深
T2611_.83.0126b07: 理。故今偏依善導和尚釋義如斯。冀見聞
T2611_.83.0126b08: 隨喜諸人共同金池之寶臺也
T2611_.83.0126b09: 觀經釋一卷
T2611_.83.0126b10: 黒谷上人語燈録卷第二
T2611_.83.0126b11:
T2611_.83.0126b12:
T2611_.83.0126b13: 黒谷上人語燈録卷第三
T2611_.83.0126b14: 厭欣沙門了惠集録

T2611_.83.0126b15:

漢語第一之三

當卷有
三章

T2611_.83.0126b16: 小經釋第三
T2611_.83.0126b17: 如法書寫法則第四
T2611_.83.0126b18: 如法念佛法則第五
T2611_.83.0126b19: 阿彌陀經釋第三
T2611_.83.0126b20: 將釋此經。略有五意。一明往生所依。二辨
T2611_.83.0126b21: 二行勝劣。三述輕來意。四釋經題名。五入
T2611_.83.0126b22: 文解釋也。一明往生所依者。此經即是往
T2611_.83.0126b23: 生極樂之所依也。夫往生極樂之旨。經論所
T2611_.83.0126b24: 説甚多。於中論其最要。無有過無量壽經
T2611_.83.0126b25: 觀經阿彌陀經此三部經者也。何以知之。
T2611_.83.0126b26: 略有六文。一善導疏文。二天台十疑文。三慈
T2611_.83.0126b27: 恩要決文。四迦才淨土論文。五智景疏文。六
T2611_.83.0126b28: 惠心往生要集文也。一善導疏文者。彼疏釋
T2611_.83.0126c01: 專修正行文云。一心專讀誦無量壽經觀經
T2611_.83.0126c02: 阿彌陀經等。今依此文。西方學者當專讀
T2611_.83.0126c03: 誦此三部經也。二天台十疑文者。彼中第四
T2611_.83.0126c04: 疑問曰。何不十方佛土中隨念一佛淨土而
T2611_.83.0126c05: 須偏念彌陀佛耶。答曰。凡夫無智不敢自
T2611_.83.0126c06: 專。專用佛語。故能偏念阿彌陀佛。云何用
T2611_.83.0126c07: 佛語。釋迦大師一代説法處處聖教。唯勸衆
T2611_.83.0126c08: 生專心偏念阿彌陀佛。求生西方極樂世
T2611_.83.0126c09: 界。如無量壽經觀經往生論等。數十餘部經
T2611_.83.0126c10: 論等文慇懃指受勸生西方淨土。故偏念也。
T2611_.83.0126c11: 又彌陀佛別有大悲四十八願。接引衆生。又
T2611_.83.0126c12: 觀經曰。阿彌陀佛有八萬四千相。一一相有
T2611_.83.0126c13: 八萬四千好。一一好放八萬四千光明。一一
T2611_.83.0126c14: 光明遍照法界。念佛衆生攝取不捨。若有
T2611_.83.0126c15: 念者機感相應決定得生。今依此文。淨業
T2611_.83.0126c16: 緇素當學三經一論也。三慈恩要決文者。
T2611_.83.0126c17: 彼釋長時等四修中。釋恭敬修云。二者恭
T2611_.83.0126c18: 敬修此修有五。一敬有縁聖人。謂行住坐臥
T2611_.83.0126c19: 不背西方。涕唾便利不向西方也。二敬有
T2611_.83.0126c20: 縁像教。謂造西方彌陀像變。不能廣作但
T2611_.83.0126c21: 作一佛二菩薩亦得。教者彌陀經等五色袋
T2611_.83.0126c22: 盛自讀教他。此之經像安置室中六時禮讃
T2611_.83.0126c23: 華香供養。特生尊重。三敬有縁善知識。謂
T2611_.83.0126c24: 演淨土教者。若千由旬已來竝須敬重親近
T2611_.83.0126c25: 供養。別學之者總起敬心。與己不同知深
T2611_.83.0126c26: 敬也。若生輕慢得罪無窮。故須總敬。即
T2611_.83.0126c27: 除行障。四敬同縁伴。謂同修業者。自雖障
T2611_.83.0126c28: 重獨業不成。要藉良朋方能作行。扶危救
T2611_.83.0126c29: 厄助力相資。同伴善縁深相保重。五敬三
T2611_.83.0127a01: 寶。同體別相竝合深尊敬。不能具録。乃依
T2611_.83.0127a02: 此文。西方行者當專敬彌陀像。專讀誦阿
T2611_.83.0127a03: 彌陀經等也。此中言等者。即指壽觀二經
T2611_.83.0127a04: 也。是則慈恩亦勸往生之業專念彌陀。讀
T2611_.83.0127a05: 誦此經以爲至要也。四迦才淨土論者。彼
T2611_.83.0127a06: 論中引十二經七論。爲往生極樂證。十二經
T2611_.83.0127a07: 者。一無量壽經。二觀無量壽經。三小阿彌
T2611_.83.0127a08: 陀經等。七論者一往生論。二起信論等。五智
T2611_.83.0127a09: 景疏文者。意同迦才。六惠心往生要集文者。
T2611_.83.0127a10: 彼集中即引天台十疑迦才淨土論。以爲其
T2611_.83.0127a11: 證。明知。往生極樂經論其數雖多。而以此
T2611_.83.0127a12: 三部經爲最要也。二辨二行勝劣者。依往
T2611_.83.0127a13: 生要集。即有念佛諸行二行。彼集立十門
T2611_.83.0127a14: 明念佛往生。其第八門念佛證據中。以念
T2611_.83.0127a15: 佛對諸行。有三番問答。第一問曰。一切善
T2611_.83.0127a16: 業皆有利益。各得往生。何故唯勸念佛一
T2611_.83.0127a17: 門。答。今勸念佛非是遮餘種種妙行。只是
T2611_.83.0127a18: 男女貴賤不簡行住坐臥。不論時處諸縁。
T2611_.83.0127a19: 修之不難。乃至臨終願求往生。得其便宜
T2611_.83.0127a20: 不如念佛。故木槵經曰。難陀國波瑠璃王
T2611_.83.0127a21: 遣使白佛言。唯願世尊特垂慈愍賜我要
T2611_.83.0127a22: 法。使我日夜易得修行。未來世中遠離衆
T2611_.83.0127a23: 苦。佛告言大王。若欲滅煩惱障報障者。當
T2611_.83.0127a24: 貫木槵子一百八以常自隨。若行若住若坐
T2611_.83.0127a25: 若臥恒當至心無分散意。稱佛陀達磨僧伽
T2611_.83.0127a26: 名。過一木槵子。如是若十若二十若百若千
T2611_.83.0127a27: 乃至百千萬。若能滿二十萬遍身心不亂。
T2611_.83.0127a28: 無諸諂曲者。捨命得生第三炎摩天。衣食
T2611_.83.0127a29: 自然常受安樂。若復能滿一百萬遍者。當
T2611_.83.0127b01: 得除斷百八結業。背生死流趣涅槃道獲

T2611_.83.0127b02:

無上果

略鈔。感禪師意亦
同。已上難易意也

況復諸聖教中多以

T2611_.83.0127b03: 念佛爲往生業。其文甚多。略出十文。一占
T2611_.83.0127b04: 察經下卷云。若人欲生他方現在淨國者。
T2611_.83.0127b05: 應當隨彼世界佛之名字專意誦念。一心不
T2611_.83.0127b06: 亂如上觀察者。決定得生彼佛淨國。善根
T2611_.83.0127b07: 増長。速成不退。二雙卷經三輩之業雖有
T2611_.83.0127b08: 淺深。然通皆云一向專念無量壽佛。三四十
T2611_.83.0127b09: 八願中於念佛門。別發一願云。乃至十念
T2611_.83.0127b10: 若不生者不取正覺。四觀經云。極重惡人
T2611_.83.0127b11: 無他方便。唯稱彌陀得生極樂。五同經云。
T2611_.83.0127b12: 若欲至心生西方者。先當觀於一丈六像
T2611_.83.0127b13: 在池水上。六同經曰。光明遍照十方世界。
T2611_.83.0127b14: 念佛衆生攝取不捨。七阿彌陀經曰。不可
T2611_.83.0127b15: 以少善根福徳因縁得生彼國。若有善男
T2611_.83.0127b16: 子善女人聞説阿彌陀佛執持名號。若一

T2611_.83.0127b17:

日

乃至

若七日一心不亂其人臨命終時。阿

T2611_.83.0127b18: 彌陀佛與諸聖衆現在其前。是人終時心
T2611_.83.0127b19: 不顛倒。即得往生。八般舟經曰。阿彌陀佛
T2611_.83.0127b20: 言。欲來生我國者當念我名。數常專念莫
T2611_.83.0127b21: 有休息。如是得來生我國。九鼓音聲經曰。
T2611_.83.0127b22: 若有四衆。能正受持彼佛名號。以此功徳
T2611_.83.0127b23: 臨欲終時。阿彌陀佛即與大衆往此人所。
T2611_.83.0127b24: 令其得見。見已尋生。十往生論以觀念彼

T2611_.83.0127b25:

佛依正功徳爲往生業

今案此文。諸聖教中以
念佛爲往生業。其文甚

T2611_.83.0127b26:

多。以布施等諸行爲往生業。其文是少。此乃少
分多分意也。今勸念佛往生者。即依多分意耳

第二

T2611_.83.0127b27: 問曰。餘行寧無勸信文耶。答。其餘行法因
T2611_.83.0127b28: 明彼法種種功能。其中自説往生之事。不
T2611_.83.0127b29: 如直辨往生之要多云念佛。何況佛自既
T2611_.83.0127c01: 言當念我名乎。亦不言佛光明攝取餘行
T2611_.83.0127c02: 人。此等文分明。何重生疑耶。第三問曰。諸
T2611_.83.0127c03: 經所説隨機萬品。何以管見執一文耶。答。
T2611_.83.0127c04: 馬鳴菩薩大乘起信論曰。復次衆生初學是
T2611_.83.0127c05: 法。其心怯弱懼畏信心難可成就。意欲退
T2611_.83.0127c06: 者。當知。如來有勝方便攝護信心。隨以專
T2611_.83.0127c07: 心念佛因縁隨願得往生他方佛土。如修
T2611_.83.0127c08: 多羅説。若人專念西方阿彌陀佛。所作善業

T2611_.83.0127c09:

迴向願求生彼世界。即得往生

已上

明知契

T2611_.83.0127c10: 經多以念佛爲往生要。若不然者四依菩

T2611_.83.0127c11:

薩即非理盡

已上

言非理盡者。佛雖普逗

T2611_.83.0127c12: 機縁説念佛及諸行。未委分別念佛諸行。
T2611_.83.0127c13: 四依論師佛之滅後出世。搜佛正意述往
T2611_.83.0127c14: 生業。而不勸示諸行往生。偏教念佛往生。
T2611_.83.0127c15: 是故今閣如來隨宜諸行。依四依理盡念佛
T2611_.83.0127c16: 行也。上來三番問答問雖是三。案其答文
T2611_.83.0127c17: 則有六義。一難易義。二多分少分義。三因明
T2611_.83.0127c18: 直辨義。四本願非本願義。五光明攝取不攝
T2611_.83.0127c19: 取義。六如來隨宜四依理盡義也。念佛諸行
T2611_.83.0127c20: 相對決擇廣如彼集也。三述經來意者。觀
T2611_.83.0127c21: 經雖初廣説諸行遍逗機縁。後廢諸行結
T2611_.83.0127c22: 歸念佛一行。然尚彼經諸行文廣念佛文狹。
T2611_.83.0127c23: 是以行學之徒義路易迷。是非難決。故今此
T2611_.83.0127c24: 經廢捨諸行。唯明念佛。是即爲於念佛行
T2611_.83.0127c25: 今生決定信也。四釋名者。佛者娑婆化主
T2611_.83.0127c26: 三身萬徳之釋尊。説者此土化儀四辨八音
T2611_.83.0127c27: 之聲教。阿彌陀者。極樂教主之名。十方諸
T2611_.83.0127c28: 佛之所稱讃也。然此經説一日七日念佛十
T2611_.83.0127c29: 方諸佛證誠及彼國依正二報功徳。今阿彌
T2611_.83.0128a01: 陀三字盡攝收之。謂阿彌陀是能成人。依正
T2611_.83.0128a02: 是所成報。擧能成佛攝所成報。又阿彌陀是
T2611_.83.0128a03: 所證佛。諸佛是能證佛。擧所證佛攝能證
T2611_.83.0128a04: 佛也。經者如前辨之。五入文解釋者。初從
T2611_.83.0128a05: 如是我聞至大衆倶。是序分也。自爾時佛
T2611_.83.0128a06: 告至是爲甚難。是正宗也。佛説此經巳下
T2611_.83.0128a07: 是流通也。序分且措。正宗有多文段。大分
T2611_.83.0128a08: 爲二。一極樂依正。二念佛往生。初就依正
T2611_.83.0128a09: 論之。依報有七重欄楯七重羅網七重行樹
T2611_.83.0128a10: 七寶華池黄金地等。正報有化佛菩薩及聲
T2611_.83.0128a11: 聞縁覺阿鞞跋致衆生。菩薩中有一生補處。
T2611_.83.0128a12: 此等依正功徳前已顯了。今則且就其中多
T2611_.83.0128a13: 有一生補處之文料簡。惠心即此名聖衆倶
T2611_.83.0128a14: 會樂。聖衆者是普賢文殊彌勒等也。然普賢
T2611_.83.0128a15: 菩薩主華嚴法界圓融法門。雖不得遇賢
T2611_.83.0128a16: 首清涼。若欲學六相十玄法門者。應當發
T2611_.83.0128a17: 願往生極樂也。況彼宗祖智儼大師既往
T2611_.83.0128a18: 生極樂也。文殊菩薩主三論八不中道二諦
T2611_.83.0128a19: 方等般若波羅蜜法門。雖不得値興皇嘉
T2611_.83.0128a20: 祥。若欲學中百十二法門者。應當發願往
T2611_.83.0128a21: 生極樂也。彌勒菩薩應世親請。自都率天
T2611_.83.0128a22: 降中印度。演説瑜伽。法相宗祖。雖不得
T2611_.83.0128a23: 値玄奘慈恩。若欲學五分十支五位百法
T2611_.83.0128a24: 法門者。應當發願往生極樂也。又楞伽經
T2611_.83.0128a25: 説云。於南天國中有大徳比丘。名龍樹菩
T2611_.83.0128a26: 薩。能破有無見。爲人説我乘大乘無上法。
T2611_.83.0128a27: 證得歡喜地。往生安樂國。乃依此文。龍樹
T2611_.83.0128a28: 普薩亦已往生在極樂界。龍樹菩薩已是天
T2611_.83.0128a29: 台三論及眞言祖師也。若欲廣學顯密兩教
T2611_.83.0128b01: 者。應當發願往生極樂也。非但倶會此等
T2611_.83.0128b02: 聖衆。復能得會我等無始已來父母師長朋
T2611_.83.0128b03: 友知識妻子眷屬已往生者。若欲相見生生
T2611_.83.0128b04: 世世父母師長妻子眷屬朋友知識等者。應
T2611_.83.0128b05: 當發願往生極樂也。二念佛往生此中亦分
T2611_.83.0128b06: 爲二。一念佛往生。二引證勸進。念佛往生
T2611_.83.0128b07: 亦分爲二。一修因。二感果。就修因亦爲二。
T2611_.83.0128b08: 一發願。二念佛。初發願者。謂發往生願也。
T2611_.83.0128b09: 經曰。衆生聞者應當發願願生彼國所以者
T2611_.83.0128b10: 何。得與如是諸上善人倶會一處是也。二念
T2611_.83.0128b11: 佛者。亦分爲二。一簡小善二正修念佛。一
T2611_.83.0128b12: 簡小善者。小善者。謂不足爲往生因諸小
T2611_.83.0128b13: 善根也。而大小義異説紛紜。今依善導。即
T2611_.83.0128b14: 以雜善名爲小善。專念佛名名爲大善。是
T2611_.83.0128b15: 故釋曰極樂無爲涅槃界。隨縁雜善恐難生。

T2611_.83.0128b16:

故使如來選要法教念彌陀專復專

云云

二

T2611_.83.0128b17: 正修念佛者。謂是一心稱念彼佛名號名爲
T2611_.83.0128b18: 念佛。經曰。若有善男子善女人聞説阿彌陀

T2611_.83.0128b19:

佛執持名號若一日

乃至

七日一心不亂是也。

T2611_.83.0128b20: 此即專修正行念佛三昧文也。此文中有四
T2611_.83.0128b21: 意。一若有善男子善女人者。是乃指念佛行
T2611_.83.0128b22: 者也。此文雖曰善男善女意兼惡人。是故
T2611_.83.0128b23: 善導釋此文云。若佛在世。若佛滅後。一切
T2611_.83.0128b24: 造罪凡夫但能迴心念阿彌陀佛。願生淨
T2611_.83.0128b25: 土即得往生。二執持名號者。此正修念佛
T2611_.83.0128b26: 也。三若一日乃至七日者。是修念佛三昧時
T2611_.83.0128b27: 節之延促也。文雖但擧一日七日。意兼一
T2611_.83.0128b28: 生乃至十聲一聲等。是故善導釋此文云。上
T2611_.83.0128b29: 盡百年。下至七日一日十聲三聲一聲等。命
T2611_.83.0128c01: 欲終時佛與聖衆自來迎接即得往生。以
T2611_.83.0128c02: 此案之。今此經意非但明於善人一日七
T2611_.83.0128c03: 日往生。亦兼明於十惡輕罪破戒次罪五逆
T2611_.83.0128c04: 重罪之人往生也。四一心不亂者。修念佛
T2611_.83.0128c05: 時心不散亂。至誠信心專念佛名。是即往生
T2611_.83.0128c06: 之修因也。又經曰。其人臨命終時阿彌陀佛
T2611_.83.0128c07: 與諸聖衆現在其前等者。文有二意。一聖衆
T2611_.83.0128c08: 來迎。二行者往生也。一聖衆來迎者。念佛
T2611_.83.0128c09: 行漸成就。往生期既至時。彌陀如來與諸聖
T2611_.83.0128c10: 衆倶來迎接行者也。凡就來迎觀經乃説
T2611_.83.0128c11: 九品迎接之相。其文云。上品上生者。無數化
T2611_.83.0128c12: 佛與佛共來。乃至下品下生但金蓮華來等。
T2611_.83.0128c13: 問。此經來迎者九品生中是何來迎。答。若依
T2611_.83.0128c14: 聖衆多少定其品位。是似上品上生之相。
T2611_.83.0128c15: 所以者何。此經曰。其人臨命終時阿彌陀佛

T2611_.83.0128c16:

與諸聖衆

云云

是雖不説聖衆多少。據稱

T2611_.83.0128c17: 讃淨土經。曰。臨命終時。無量壽佛與其無
T2611_.83.0128c18: 量聲聞弟子菩薩衆。倶前後圍繞來住其前。
T2611_.83.0128c19: 慈悲如祐令心不亂。既捨命已隨佛衆會
T2611_.83.0128c20: 生無量壽極樂世界。此文已曰無量聲聞等。
T2611_.83.0128c21: 故知。是上品上生也。又此經説修因時節
T2611_.83.0128c22: 曰。若一日乃至七日。觀經亦明上品上生修
T2611_.83.0128c23: 因時節曰。具此功徳一日乃至七日。兩經
T2611_.83.0128c24: 全同。明知。上品上生來迎也。又明往生修
T2611_.83.0128c25: 因。九品之中多明上上。行者發願理亦可
T2611_.83.0128c26: 期上上。夫我等建往生願。非欲己身快樂。
T2611_.83.0128c27: 處生死淤泥起菩提願行。妄心内發。塵境
T2611_.83.0128c28: 外競。恐是自他共沒。何得救攝。不如。疾到
T2611_.83.0128c29: 彼刹證得無生。具足神通。得大自在。變現
T2611_.83.0129a01: 十方。施作佛事。期上品往生。意在於玆也。
T2611_.83.0129a02: 故天台發願文云。上上品金剛臺不空彌陀
T2611_.83.0129a03: 儀軌云。上上品欲往生淨土。又善導六時
T2611_.83.0129a04: 禮讃觀念法門皆言上品往生。故知。今經意
T2611_.83.0129a05: 亦就上上品明念佛往生也。是非愚見。有
T2611_.83.0129a06: 先徳曰。今是説上品修因。二行者往生者。既
T2611_.83.0129a07: 得佛來迎。乘觀音蓮臺。即得往生極樂世
T2611_.83.0129a08: 界八功徳池中也。觀經説往生已後蓮華開
T2611_.83.0129a09: 敷遲速聞法得道利益。今經望彼是略而已。
T2611_.83.0129a10: 又約修因時節延促。明念佛淺深者。時節
T2611_.83.0129a11: 既七日也。理即容有七品念佛。是就但念
T2611_.83.0129a12: 佛分品位意也。總論品位。雙卷有三品。觀
T2611_.83.0129a13: 經有九品。今經有七品也。問。於時節有
T2611_.83.0129a14: 或十日或九十日等不同。何故今就七日明
T2611_.83.0129a15: 念佛行。答。其例非一。若依世俗。種族曰七
T2611_.83.0129a16: 世七廟。寶曰七寶。藥曰七日藥。胎内位經
T2611_.83.0129a17: 七日轉變成就。依出世者。或云七佛。或佛
T2611_.83.0129a18: 出胎之後現行七歩。或初果經生至七生。胎
T2611_.83.0129a19: 藏金剛兩部灌頂倶用七日。方等法華兩經
T2611_.83.0129a20: 行法亦用七日。用七日者修法成就之期
T2611_.83.0129a21: 限也。凡用七數其例甚多。不暇枚擧也。又
T2611_.83.0129a22: 惠心釋但念佛往生之由了。問曰。何故此經

T2611_.83.0129a23:

不説十六想觀

此問意者。十六想觀者日想乃至下
輩生想也。今經何故不説彼十六

T2611_.83.0129a24:

想觀及三福大善。唯
説此稱名念佛乎

即答曰。運念於帷帳之中。

T2611_.83.0129a25: 決證於塵刹之外。其不如念佛。故今經不

T2611_.83.0129a26:

要勸餘觀。廣略隨宜不得一例

史記高祖本
紀曰。高祖

T2611_.83.0129a27:

置酒雒陽南宮。高祖曰。列侯諸將無敢隱朕。皆言其
情。吾所以有天下者何。項氏之所以失天下者何。

T2611_.83.0129a28:

高起王陵對曰。陛下慢而侮人。項羽仁而愛人。然陛
下使人攻城略地所降下者因以予之。與天下同

T2611_.83.0129a29:

利也。項羽妬賢嫉能。有功者害之。賢者疑之。戰
勝而不予人功。得地而不予人利。此所以失天

T2611_.83.0129b01:

下也。高祖曰。公知其一未知其二。夫運籌策帷帳
之中。決勝於千里之外。吾不如子房。鎭國家撫百

T2611_.83.0129b02:

姓。給餽饟不絶糧道。吾不如蕭何。連百萬之軍
戰必勝攻必取。吾不如韓信。此三者皆人傑也。吾能用

T2611_.83.0129b03:

之。此吾所以取天下也。項羽有一范増而不能
用。此其所以爲我擒也。今假此語勢潤色念佛

T2611_.83.0129b04:

事
耳

二引證勸進者。此亦有二。一來意。二正

T2611_.83.0129b05: 引證勸進。一來意者。凡於佛所説有信不
T2611_.83.0129b06: 信者。於今經所説亦有信不信。若於前所
T2611_.83.0129b07: 説念佛往生法生敬信無疑者。何用證誠。
T2611_.83.0129b08: 今此六方諸佛證誠偏爲疑惑不信者也。疑
T2611_.83.0129b09: 惑之相其類非一。外道之輩於佛教法都
T2611_.83.0129b10: 不信之。況於念佛往生法乎。又佛法中如
T2611_.83.0129b11: 小乘人尚不信有他方佛土。況念佛往生
T2611_.83.0129b12: 之法乎。又雖學大乘有信者。而於五逆十
T2611_.83.0129b13: 惡破戒之徒往生。或亦不信。又疑。設雖善
T2611_.83.0129b14: 人。如何具薄凡夫僅以一日七日念佛一念
T2611_.83.0129b15: 十念念佛之力。直離三界穢惡。入淨土不退
T2611_.83.0129b16: 境。言凡夫往生者。或是誘引之言乎。或是
T2611_.83.0129b17: 別時意趣乎。今爲如是疑惑不信之人。有
T2611_.83.0129b18: 此證誠也。又五逆十惡罪人自於其身爲
T2611_.83.0129b19: 疑。謂我是十惡五逆罪人業障年深。設修念
T2611_.83.0129b20: 佛如何得生極樂。如是自疑敢不信往生。
T2611_.83.0129b21: 是故有此證也。又疑謂。往生極樂者。當以
T2611_.83.0129b22: 讀誦大乘等種種勝行。何由稱名念佛一行
T2611_.83.0129b23: 而得往生。如是疑故用此證誠也。二正引
T2611_.83.0129b24: 證勸進者。此亦有五。一以自證知見勸進。
T2611_.83.0129b25: 二引他佛證勸進。三示現當利益勸進。四
T2611_.83.0129b26: 擧我爲諸佛所讃勸進。五總結勸進。一以
T2611_.83.0129b27: 自證知見勸者。我是法王。於法而得自在。
T2611_.83.0129b28: 於淨土依正往生因果徹視了了。我明見其
T2611_.83.0129c01: 勝利。是故説之。汝等何不信之。若有信者
T2611_.83.0129c02: 應當發願。故經曰。我見是利故説此言。應
T2611_.83.0129c03: 當發願願生彼國。此乃釋迦世尊以自證
T2611_.83.0129c04: 知見勸進衆生。令信念佛往生。設不引用
T2611_.83.0129c05: 他佛證誠。實可信受發願者也。二引他佛
T2611_.83.0129c06: 證勸進者。引用他界十方恒沙諸佛助成勸
T2611_.83.0129c07: 進也。此有二意。一一佛多佛。二共化不共
T2611_.83.0129c08: 化。一一佛多佛者。諺曰。強力不如衆力。世
T2611_.83.0129c09: 尊已以自證。知見勸進。而恐衆生猶不信
T2611_.83.0129c10: 之。故引他方諸佛勸進令生物信也。二共
T2611_.83.0129c11: 化不共化者。唯識論曰。諸有情類無始時來
T2611_.83.0129c12: 種姓法爾更相繋屬。或多屬一。或一屬多。
T2611_.83.0129c13: 故所化生有共不共。或多屬一者。謂多衆
T2611_.83.0129c14: 生繋屬一佛也。或一屬多者。謂一衆生繋

T2611_.83.0129c15:

屬多佛也

繋屬者言
有縁也

今依此意。釋諸佛證誠

T2611_.83.0129c16: 者。或有衆生。由聞東方恒沙諸佛證明可
T2611_.83.0129c17: 斷疑惑。又或二方三方乃至十方亦復如
T2611_.83.0129c18: 是。此依共不共意引證勸進也。問曰。何故
T2611_.83.0129c19: 諸佛證誠唯局念佛。答曰。若依善導。念佛
T2611_.83.0129c20: 彌陀本願之行。故有證誠。餘行不爾。故無
T2611_.83.0129c21: 證耳。問曰。若爾雙卷經等竝説念佛。何無
T2611_.83.0129c22: 證誠。答曰。解有二義。一者雙卷觀經等中
T2611_.83.0129c23: 雖説念佛兼明餘行。故無證誠。此經一向
T2611_.83.0129c24: 純説念佛。故有證誠也。二者雙卷觀經等
T2611_.83.0129c25: 中雖無證誠之言。以此例彼。於彼必亦應
T2611_.83.0129c26: 有證誠。文雖在此經義則通彼經故天台
T2611_.83.0129c27: 十疑云。又阿彌陀經大無量壽經鼓音聲陀
T2611_.83.0129c28: 羅尼經等云。釋迦佛説此經時。皆有十方
T2611_.83.0129c29: 恒沙諸佛舒其舌相。遍覆三千大千世界證
T2611_.83.0130a01: 誠。一切衆生念阿彌陀佛。乘佛大悲本願

T2611_.83.0130a02:

力故決定得生極樂世界

已上

故知。彼經亦

T2611_.83.0130a03: 有證誠也。三示現當利益勸者。亦分爲二。
T2611_.83.0130a04: 一約佛名經名擧三益勸。二約往生發願
T2611_.83.0130a05: 擧三益勸。一約佛名經名擧三益。勸者經
T2611_.83.0130a06: 曰。若有善男子善女人。聞是諸佛所説名及
T2611_.83.0130a07: 經名者。是諸善男子善女人皆爲一切諸佛
T2611_.83.0130a08: 共所護念。皆得不退轉於阿耨多羅三藐
T2611_.83.0130a09: 三菩提。是故舍利弗汝尊皆當信受我語及

T2611_.83.0130a10:

諸佛所説

已上

文中有二。一佛名。二經名。一

T2611_.83.0130a11: 佛名者。即上所證彌陀名號。若人聞此阿
T2611_.83.0130a12: 彌陀名。皆蒙護念。得不退轉菩提之益也。
T2611_.83.0130a13: 護念者。喩如魚子爲魚母所念故攝養増
T2611_.83.0130a14: 長。行者亦爾。蒙諸佛護念故得信根堅固
T2611_.83.0130a15: 増長也。不退者。由諸佛護念力得信根堅
T2611_.83.0130a16: 固増長。故於菩提果亦得不退也。已上二
T2611_.83.0130a17: 者是現益也。得菩提者。即當來利益也。二
T2611_.83.0130a18: 經名者。即此阿彌陀經名也。聞此經名如
T2611_.83.0130a19: 聞佛名。亦有護念不退及得菩提三益也。
T2611_.83.0130a20: 其旨可知。惠心問曰。此經説阿彌陀功徳
T2611_.83.0130a21: 之外全無別事。今文何故亦讃經名。答曰。
T2611_.83.0130a22: 佛與法別。是故各有利益。佛者阿彌陀佛
T2611_.83.0130a23: 也。法者阿彌陀經名也。阿彌陀佛者人也。阿
T2611_.83.0130a24: 彌陀經者法也。是即人法各別。故各有利益
T2611_.83.0130a25: 也。今出人法各別例證。略記曰。如下品上
T2611_.83.0130a26: 生者壽終之時聞諸經名除千劫罪。稱佛
T2611_.83.0130a27: 名故除五十億劫罪。又大論第九曰。有一
T2611_.83.0130a28: 比丘誦阿彌陀經及摩訶般若。是人欲死時
T2611_.83.0130a29: 語弟子曰。阿彌陀佛與彼大衆倶來。即時
T2611_.83.0130b01: 動身自歸須臾命終。命終之後弟子積薪燒
T2611_.83.0130b02: 之。明日灰中見舌不燒。誦阿彌陀經故見

T2611_.83.0130b03:

佛自來。誦般若經故舌不可燒

乃至

有人。罪

T2611_.83.0130b04: 垢結縛一心念佛。信淨不疑。必得見佛。終
T2611_.83.0130b05: 不虚也。明知。各有利益也。二擧發願利益
T2611_.83.0130b06: 勸往生者。就中有三。一不退。二往生。三菩

T2611_.83.0130b07:

提

此中略
護念

一不退者。以至誠心發往生大

T2611_.83.0130b08: 願者。於菩提果得不退轉也。二往生者。
T2611_.83.0130b09: 由至心發願故必得往生。設經生死畢竟
T2611_.83.0130b10: 不虚。譬如少許金剛墮地而能穿入。其地
T2611_.83.0130b11: 雖厚不能留礙。必至于本際也。故知。發願
T2611_.83.0130b12: 之功最大。前勸信受者正爲此而已。四擧
T2611_.83.0130b13: 我爲諸佛所讃歎。勸者。彼諸佛等亦稱説
T2611_.83.0130b14: 我不可思議功徳。而作是言。釋迦牟尼佛能
T2611_.83.0130b15: 爲甚難希有之事等文是也。五總結勸者。是
T2611_.83.0130b16: 故舍利弗。汝等皆當信受我語及諸佛所説
T2611_.83.0130b17: 等文是也。已上正宗分畢
T2611_.83.0130b18: 三流通者。經曰。佛説此經已舍利弗及諸
T2611_.83.0130b19: 比丘一切世間天人阿修羅等。聞佛所説歡
T2611_.83.0130b20: 喜信受。作禮而去。就此文分爲三。佛説此
T2611_.83.0130b21: 經已者。是結前生後也。舍利弗及諸此丘等
T2611_.83.0130b22: 者。是聞法奉行人也。聞佛所説歡喜信受者。
T2611_.83.0130b23: 是奉行之相也。奉行人者。聞上所説念佛往
T2611_.83.0130b24: 生法門奉行之人也。其中有聲聞。有菩薩。
T2611_.83.0130b25: 有雜衆。聲聞衆中有舍利弗目連迦葉阿難
T2611_.83.0130b26: 羅云賓頭盧等。菩薩衆中有文殊彌勒常精
T2611_.83.0130b27: 進等。雜衆中有天人阿修羅等。惠心釋曰。智
T2611_.83.0130b28: 慧深利者相從舍利弗。神通大力者皆相從
T2611_.83.0130b29: 目連。其餘尊者各有所掌。迦葉阿難傳持遠
T2611_.83.0130c01: 迨像末。羅云賓頭盧等守護至八萬歳況復
T2611_.83.0130c02: 文殊是三世諸佛之智母。十方佛土中説法
T2611_.83.0130c03: 之上首。彌勒是諸佛長子當來導師。乃至常
T2611_.83.0130c04: 精進一切衆生不請之友。何時何處其不弘
T2611_.83.0130c05: 通。乃至天龍八部福力自在領世間者。常能
T2611_.83.0130c06: 守護教法流通也。此中且出文殊菩薩念彿
T2611_.83.0130c07: 三昧弘通之相。如來滅後千有餘年。唐法照
T2611_.83.0130c08: 禪師登五臺山。至竹林寺面値普賢文殊
T2611_.83.0130c09: 二大聖者。師乃稽首作禮問言。末代凡夫去
T2611_.83.0130c10: 聖時遙。智識轉劣垢障尤深。佛性無由顯
T2611_.83.0130c11: 現。佛法浩瀚。未審修行於何法門。最爲其
T2611_.83.0130c12: 要。唯願大聖斷我疑網。文殊報言。汝今念
T2611_.83.0130c13: 佛。今正是時。諸修行門無過念佛供養三
T2611_.83.0130c14: 寶。福慧雙修。此之二門最爲徑要。所以者
T2611_.83.0130c15: 何。我於過去久遠劫中。因觀佛故。因念佛
T2611_.83.0130c16: 故。因供養故。今得一切種智。是故一切諸
T2611_.83.0130c17: 法般若波罹蜜甚深禪定乃至諸佛皆從念
T2611_.83.0130c18: 佛而生。故知。念佛諸法之王。汝當常念無
T2611_.83.0130c19: 上法王令無休息。照又問。當云何念。文殊
T2611_.83.0130c20: 言。此世界西有阿彌陀佛。彼佛願力不可思
T2611_.83.0130c21: 議。汝當繼念。令無間斷。命終之後決定往
T2611_.83.0130c22: 生永不退轉。疾得成佛。説是語已。時二
T2611_.83.0130c23: 大聖各舒金手。摩照頂爲授記別。汝已念
T2611_.83.0130c24: 佛故不久證無上正等菩提。若善男女等
T2611_.83.0130c25: 願疾成佛者。無過念佛。則能速證無上菩
T2611_.83.0130c26: 提。語已時二大聖互説伽陀。照聞已歡喜踊
T2611_.83.0130c27: 躍疑網悉除。又就奉行人有横竪二意。一
T2611_.83.0130c28: 横者。一切諸人聽聞念佛往生法門。各於
T2611_.83.0130c29: 處處弘通此法。二竪者。如來滅後乃至佛法
T2611_.83.0131a01: 滅盡之後百歳之時。弘通此法以利衆生。
T2611_.83.0131a02: 其中善導一師於淨土門悉廢諸行專修
T2611_.83.0131a03: 念佛。非但自行。亦以化他。乃作章疏普益
T2611_.83.0131a04: 衆生。故知。念佛往生横遍十方。竪達三際
T2611_.83.0131a05: 也。奉行相者。經曰。聞佛所説歡喜信受作禮
T2611_.83.0131a06: 而去是也。聞佛所説者。舍利弗等諸大聲聞。
T2611_.83.0131a07: 文殊等諸大菩薩。釋提桓因等天人。聽聞念
T2611_.83.0131a08: 佛往生法門也。歡喜信受者。聞此念佛往生
T2611_.83.0131a09: 法門深信勝解不敢以生一念疑謗也。諸
T2611_.83.0131a10: 大菩薩諸大聲聞猶以如是。況凡下人乎。然
T2611_.83.0131a11: 今有人聞念佛往生教。叨生誹謗不信。如
T2611_.83.0131a12: 是之人極惡闡提。故善導以念佛三昧相
T2611_.83.0131a13: 對一切解脱法門。釋判出離遲速勝劣。其文
T2611_.83.0131a14: 云。如來出現於五濁。隨宜方便化群萌。或
T2611_.83.0131a15: 説多聞而得度。或説少解證三明。或教福
T2611_.83.0131a16: 慧雙除障。或教禪念坐思量。種種法門皆解
T2611_.83.0131a17: 脱無過念佛往西方。上盡一形至十念。三
T2611_.83.0131a18: 念五念佛來迎。直爲彌陀弘誓重致使凡
T2611_.83.0131a19: 夫念即生。衆等迴心皆願往。手執香華常
T2611_.83.0131a20: 供養。又釋聞佛所説歡喜信受文云。世尊
T2611_.83.0131a21: 説法時將了。慇懃付屬彌陀名。五濁増時
T2611_.83.0131a22: 多疑謗。道俗相嫌不用聞。見有修行起
T2611_.83.0131a23: 瞋毒。方便破壞競生怨。如此生盲闡提輩
T2611_.83.0131a24: 毀滅頓教永沈淪。超過大地微塵劫未可
T2611_.83.0131a25: 得離三塗身。大衆同心皆懺悔所有破法罪
T2611_.83.0131a26: 因縁。衆等迴心生淨土。手執香華常供養。
T2611_.83.0131a27: 世尊説法時將了慇懃付屬彌陀名者。教主
T2611_.83.0131a28: 釋迦如來説念佛往生法門了。正以但念佛
T2611_.83.0131a29: 往生法。慇懃付屬舍利弗等諸大聲聞文殊
T2611_.83.0131b01: 等諸大菩薩也。五濁増時多疑謗者。於此念
T2611_.83.0131b02: 佛往生之法人多疑惑生誹謗也。道俗相
T2611_.83.0131b03: 嫌不用聞者。道者比丘比丘尼式叉摩那沙
T2611_.83.0131b04: 彌沙彌尼即出家五衆也。俗者優婆塞優婆
T2611_.83.0131b05: 夷即在家二衆也。是乃出家在家七衆。於念
T2611_.83.0131b06: 佛往生之法門相嫌。無聽聞習學之意也。
T2611_.83.0131b07: 見有修行起瞋毒方便破壞競生怨者。彼七
T2611_.83.0131b08: 衆輩見念佛修行者。各起瞋毒。種種方便欲
T2611_.83.0131b09: 破壞此法門。競爲怨敵也。如此生盲闡提
T2611_.83.0131b10: 輩毀滅頓教永沈淪者。不信上慢未得已得
T2611_.83.0131b11: 之輩。妄起邪見。毀謗念佛三昧。不懼當來。
T2611_.83.0131b12: 自取惡果。喩如日出盲者不見自陷深坑
T2611_.83.0131b13: 也。大衆同心皆懺悔所有破法罪因縁等者。
T2611_.83.0131b14: 過去既未信此法門。今生亦疑而生誹謗。
T2611_.83.0131b15: 故今迴心深信此法。懺悔世世生生破法之
T2611_.83.0131b16: 罪。奉行供養此法門也。此經意趣略述如
T2611_.83.0131b17: 此。凡案三經意。諸行之中選擇念佛以爲
T2611_.83.0131b18: 旨歸。先雙卷經中有三選擇。一選擇本願。二
T2611_.83.0131b19: 選擇讃歎。三選擇留教。一選擇本願者。念佛
T2611_.83.0131b20: 者。是法藏比丘於二百一十億土中。而所選

T2611_.83.0131b21:

擇往生之行

細旨
見上

故云選擇本願也。二選

T2611_.83.0131b22: 擇讃歎者。上三輩中雖擧菩提心等餘行。釋
T2611_.83.0131b23: 迦乃不讃歎餘行。唯讃歎於念佛一行云。
T2611_.83.0131b24: 當知一念無上功徳。故云選擇讃歎也。三選
T2611_.83.0131b25: 擇留教者。又上雖擧餘行諸善。釋迦選擇唯
T2611_.83.0131b26: 留念佛一法。故云選擇留教也。次觀經中
T2611_.83.0131b27: 又有三選擇。一選擇攝取。二選擇化讃。三選
T2611_.83.0131b28: 擇付屬。一選擇攝取者。經中雖明定散諸
T2611_.83.0131b29: 行。彌陀光明唯照念佛衆生攝取不捨。故
T2611_.83.0131c01: 云選擇攝取也。二選擇化讃者。下品上生
T2611_.83.0131c02: 人雖有聞經稱佛二行。彌陀化佛選擇念
T2611_.83.0131c03: 佛。云汝稱佛名故諸罪消滅我來迎汝。故云
T2611_.83.0131c04: 選擇化讃也。三選擇付屬者。於上來定散諸
T2611_.83.0131c05: 行中。唯獨付屬念佛一行。故云選擇付屬
T2611_.83.0131c06: 也。次阿彌陀經中有一選擇。謂選擇證誠也。
T2611_.83.0131c07: 雖諸經中廣説往生諸行。六方諸佛於彼諸
T2611_.83.0131c08: 行而不證誠。獨至此經中説念佛往生。恒
T2611_.83.0131c09: 沙諸佛各舒舌覆大千。説誠實語而證誠
T2611_.83.0131c10: 之。故云選擇證誠也。加之般舟三昧經中又
T2611_.83.0131c11: 有一選擇。謂選擇我名也。彌陀自説言。欲
T2611_.83.0131c12: 來生我國者。常念我名莫有休息。故云
T2611_.83.0131c13: 選擇我名也。本願･攝取･我名･化讃此之四
T2611_.83.0131c14: 者是彌陀選擇也。讃歎･留教･付屬･此之三者
T2611_.83.0131c15: 是釋迦選擇也。證誠者六方諸佛之選擇也。
T2611_.83.0131c16: 然則釋迦彌陀及十方恒沙等諸佛同心選
T2611_.83.0131c17: 擇念佛一行。餘行不爾。故知。三經共選念
T2611_.83.0131c18: 佛以爲宗致也。夫欲速離生死。且二種勝
T2611_.83.0131c19: 法中捨聖道門入淨土門。欲入淨土門。正
T2611_.83.0131c20: 雜二行中抛諸雜行選歸正行。欲修正行。
T2611_.83.0131c21: 正助二業中猶傍助業選專正業。正定業
T2611_.83.0131c22: 者。即是稱彼佛名。稱名必得往生。由佛本
T2611_.83.0131c23: 願故也。抑雙卷無量壽經･觀無量壽經･阿彌
T2611_.83.0131c24: 陀經淨土三部妙典。或依菩薩論説。或據人
T2611_.83.0131c25: 師解釋。講讃之畢。至經大旨念佛深義專
T2611_.83.0131c26: 以善導和尚用爲依憑焉。但自開演之朝
T2611_.83.0131c27: 至講畢之夕。僅三箇日。文文句句未遑細
T2611_.83.0131c28: 釋。且任管見略述大意。恐多誤錯。懷懼
T2611_.83.0131c29: 於冥顯耳。凡義解稱説之道表白唱導之師。
T2611_.83.0132a01: 於經論中得甚深旨。師資相承爲如來使。
T2611_.83.0132a02: 出懸河之辯啓愚蒙之知。玄義貫精妙理
T2611_.83.0132a03: 徹神。赴縁逗機開闡法門。衆生因玆各開
T2611_.83.0132a04: 慧解。發心修行以期菩提矣。然予昔在叡
T2611_.83.0132a05: 峯扇天台之餘風。挹玉泉之下流。三觀六
T2611_.83.0132a06: 即疑雲未披。四教五時迷闇未曉。況又於
T2611_.83.0132a07: 異宗他門乎。粤於善導所立往生淨土之宗。
T2611_.83.0132a08: 雖有經論讃仰之無人。雖有疏書習學
T2611_.83.0132a09: 之無倫。是以疎相承血脈法。乏面授口訣
T2611_.83.0132a10: 義。夜光從晦冥。何敢不悲歎。予因少探佛
T2611_.83.0132a11: 意粗窺聖訓。從三昧發得之妙誨宣九品
T2611_.83.0132a12: 往生之義意。愚見不敏。深理何當。況又章
T2611_.83.0132a13: 疏文義幽遠。不遇導師決智難生。不遊支
T2611_.83.0132a14: 那遺訓難了。然今輒應三經講讃之請開
T2611_.83.0132a15: 於三日解説之會。譬如魚鼈登層雲上。奚
T2611_.83.0132a16: 有翔天之用。雖然重賢上人承于太上法王
T2611_.83.0132a17: 叡命。慇懃致請。余多年蒙聖渥。道契日久。
T2611_.83.0132a18: 盡未來際不可歇盡。是故不顧誹謗於世。
T2611_.83.0132a19: 解釋要義。既以如是。若人聽理勇爲信受。
T2611_.83.0132a20: 幸爲得其人焉。若又不信誹謗亦自爲毒
T2611_.83.0132a21: 鼓縁。誹謗讃歎倶是夢事信毀同覩萬億佛
T2611_.83.0132a22: 身。冀與法王世世生生結大因縁。永爲法
T2611_.83.0132a23: 友。如無諍念王與法海梵士也。且在會諸
T2611_.83.0132a24: 人亦同普眴摩尼因縁。乃至微塵刹土衆生
T2611_.83.0132a25: 普蒙攝取不捨妙光。三有六趣有情齊入諸
T2611_.83.0132a26: 上善人嘉會矣
T2611_.83.0132a27: 阿彌陀經釋一卷
T2611_.83.0132a28: 本云。文治六年二月一日。於東大寺講
T2611_.83.0132a29: 之畢。所請源空上人。能請重賢上人
T2611_.83.0132b01:
T2611_.83.0132b02: 淨土三部經如法經次第第四
T2611_.83.0132b03: 一經料紙
T2611_.83.0132b04: 植楮種已。一千日間當修念佛禮讃。若欲
T2611_.83.0132b05: 讀誦應讀三部經也。若無如此料紙用
T2611_.83.0132b06: 市店紙亦得

T2611_.83.0132b07:

一道場莊嚴

如常

T2611_.83.0132b08: 一前方便七箇日
T2611_.83.0132b09: 沐浴潔齋淨衣等如常。但於内衣絹綿之類
T2611_.83.0132b10: 用否從宜。如老比丘及多病人著蠶服亦
T2611_.83.0132b11: 得矣。袈裟必須用如法衣
T2611_.83.0132b12: 一入道場次第
T2611_.83.0132b13: 將入道場。先須灑水。香爐花筥香象等如
T2611_.83.0132b14: 常。次無言行道三遍奉請合殺等如常。次諸
T2611_.83.0132b15: 衆列立寶座前。誦總禮伽陀。其偈曰
T2611_.83.0132b16: 歸命本師釋迦佛　十方世界諸如來
T2611_.83.0132b17: 願受施主衆生請　不捨慈悲入道場
T2611_.83.0132b18:   南無十方三世一切諸佛哀愍納受入此道
T2611_.83.0132b19: 場
T2611_.83.0132b20: 本國彌陀諸聖衆　平等倶來坐道場
T2611_.83.0132b21: 道場聖衆實難逢　衆等頂禮彌陀會
T2611_.83.0132b22:   南無極樂世界諸尊聖聚慈悲護念證明功
T2611_.83.0132b23: 徳
T2611_.83.0132b24: 次彌陀讃歎偈曰
T2611_.83.0132b25: 弘誓多聞四十八　偏標念佛最爲親
T2611_.83.0132b26: 人能念佛佛還念　專心想佛佛知人
T2611_.83.0132b27:   南無極樂化主彌陀來迎引接決定往生
T2611_.83.0132b28: 次經讃歎偈曰
T2611_.83.0132b29: 念念思聞淨土教　文文句句誓當勤
T2611_.83.0132c01: 憶想生死流浪久　專心聽法入眞門
T2611_.83.0132c02:   南無淨土三部甚深妙典命終之後往生極
T2611_.83.0132c03: 樂

T2611_.83.0132c04:

次禮讃

自日沒
時始之

T2611_.83.0132c05: 諸衆著座導師登高座。禮讃之後高聲念佛
T2611_.83.0132c06: 三百遍。但依時早晩
T2611_.83.0132c07: 次經讃歎伽陀。其詞如前。但開白之時闕略
T2611_.83.0132c08: 念佛。開白已後除總禮伽陀
T2611_.83.0132c09: 次例時作法如常。但日沒一時修之

T2611_.83.0132c10:

次讀經

雙卷
觀經

　但轉讀多少隨時早晩

T2611_.83.0132c11: 次出堂

T2611_.83.0132c12:

七箇日間毎時如此

已上前方
便次第

T2611_.83.0132c13: 一寫經七箇日
T2611_.83.0132c14: 沐浴潔齋入道場禮讃念佛讃歎謂經等次第
T2611_.83.0132c15: 如前方便。一無乖違
T2611_.83.0132c16: 一起筆次第
T2611_.83.0132c17: 初日晨朝禮讃以後。啓白導師選其器量。分
T2611_.83.0132c18: 經行程。并筆墨等如常。日別書寫。禮讃以後
T2611_.83.0132c19: 多少隨宜。七箇日間可竣其功
T2611_.83.0132c20: 次日別解説日中禮讃以後勤之。七箇日間

T2611_.83.0132c21:

儀式如此

已上寫
經次第

T2611_.83.0132c22: 一奉納次第
T2611_.83.0132c23: 讃歎如前。多少隨宜。行路之間合殺等如
T2611_.83.0132c24: 常
T2611_.83.0132c25: 一禮讃時剋

T2611_.83.0132c26:

日沒

申時

　初夜

戌時

　中夜

子時

　後夜

寅時

T2611_.83.0132c27:

晨朝

辰時

　日中

時午

T2611_.83.0132c28: 淨土如法經次第竟
T2611_.83.0132c29: 　本曰。此法則者黒谷上人準法華如法經
T2611_.83.0133a01: 所選出之。大和入道見佛欲奉修於後白
T2611_.83.0133a02: 河法皇追薦之法事。一夜夢。有人告曰。奉
T2611_.83.0133a03: 爲追薦修如法經。覺後乃語上人。上人即

T2611_.83.0133a04:

撰淨土如法經法則與之

云云

此本在
二尊院

T2611_.83.0133a05:

　私曰。有廣法則。載般舟讃文

恐是僞
書歟

T2611_.83.0133a06:
T2611_.83.0133a07: 如法念佛法則第五
T2611_.83.0133a08: 黒谷上人語燈録卷第三
T2611_.83.0133a09:
T2611_.83.0133a10:
T2611_.83.0133a11: 黒谷上人語燈録卷第四
T2611_.83.0133a12: 厭欣沙門了惠集録

T2611_.83.0133a13:

漢語第一之四

常卷有
半章

T2611_.83.0133a14: 選擇集第六

T2611_.83.0133a15:

選擇本願念佛集本第六

選擇本未已有印本別
行于世。故今略不編

T2611_.83.0133a16:

入於
此

T2611_.83.0133a17: 黒谷上人語燈録卷第四
T2611_.83.0133a18:
T2611_.83.0133a19:
T2611_.83.0133a20: 黒谷上人語燈録卷第五
T2611_.83.0133a21: 厭欣沙門了惠集録

T2611_.83.0133a22:

漢語第一之五

常卷有
半章

T2611_.83.0133a23: 選擇集第六
T2611_.83.0133a24: 選擇本願念佛集末第六
T2611_.83.0133a25: 黒谷上人語燈録卷第五
T2611_.83.0133a26:
T2611_.83.0133a27:
T2611_.83.0133b01: 黒谷上人語燈録卷第六
T2611_.83.0133b02: 厭欣沙門了惠集録

T2611_.83.0133b03:

漢語第一之六

常卷有
三章

T2611_.83.0133b04: 往生要集大綱第七
T2611_.83.0133b05: 同略料簡第八
T2611_.83.0133b06: 同詮要第九
T2611_.83.0133b07: 往生要集大綱第七
T2611_.83.0133b08: 將釋此集。通準經論當分三門。一者大
T2611_.83.0133b09: 意。二者釋名。三者入文解釋。初大意者。夫法
T2611_.83.0133b10: 性平等絶淨穢相。而不離染淨縁起因縁
T2611_.83.0133b11: 假有。是故佛勸厭穢欣淨。然厭之而徒厭則
T2611_.83.0133b12: 勞而無功。欣之而空欣則終無所至。是故
T2611_.83.0133b13: 修念佛行求願往生。願行具足必至淨土。
T2611_.83.0133b14: 是其大意也。二釋題號者。言往生者。捨此
T2611_.83.0133b15: 往彼蓮華化生。草菴瞑目之間。便是蓮臺結
T2611_.83.0133b16: 趺之時。從聖衆後一念之頃得生西方極
T2611_.83.0133b17: 樂世界。故言往生也。要者。此集中雖有念
T2611_.83.0133b18: 佛諸行二門。而不以諸行爲其要。但以念
T2611_.83.0133b19: 佛爲往生要。故序文云。依念佛一門聊集
T2611_.83.0133b20: 經論要文。又總結要行曰。往生之業念佛爲
T2611_.83.0133b21: 本。又第八念佛證據門云。不如直辨往生
T2611_.83.0133b22: 之要多云念佛。又云。明知。契經多以念佛
T2611_.83.0133b23: 爲往生之要。依此等文。故知。要之言者唯
T2611_.83.0133b24: 在念佛不通諸行也。集者。廣依經論撰
T2611_.83.0133b25: 集念佛往生之文。故言集也。三入文解釋者。
T2611_.83.0133b26: 此中有二。一者分別三段。二者料簡章門
T2611_.83.0133c01: 開合。分別三段者。一序分。二正宗分。三流通
T2611_.83.0133c02: 分。一序分者。初自夫往生極樂至備於廢
T2611_.83.0133c03: 忘矣者。是序分也。二言正宗者。自大文第
T2611_.83.0133c04: 一至下卷末寶性論偈。正宗分也。三言流
T2611_.83.0133c05: 通者。下卷尾末七言四句偈。是流通分也。二
T2611_.83.0133c06: 料簡章門開合者。先開次合。先開者。如序
T2611_.83.0133c07: 中云。總有十門。分爲三卷。一厭離穢土。乃
T2611_.83.0133c08: 至十問答料簡。是即開義也。次合者。前之
T2611_.83.0133c09: 十門束爲五門。謂一厭離穢土門。二欣求淨
T2611_.83.0133c10: 土門。此門之中攝收第三極樂證據門。三正
T2611_.83.0133c11: 修念佛門。此門之中攝收助念別時利益證
T2611_.83.0133c12: 據四門。四往生諸行門。五問答料簡也。問曰。
T2611_.83.0133c13: 十門次第集主定有其意。而今末學膚受輒
T2611_.83.0133c14: 論開合有何所由耶。答曰。第三極樂證據
T2611_.83.0133c15: 門者。意即釋通第二欣求淨土之疑。謂對十
T2611_.83.0133c16: 方及以都率。唯偏釋成西方一土。故開爲一
T2611_.83.0133c17: 門。合在第二也。五六七八之四門者。依正
T2611_.83.0133c18: 助･長時･別時修因得果義。一往開之。而對
T2611_.83.0133c19: 諸行共是念佛。故亦合在正修念佛門也。
T2611_.83.0133c20: 凡今集中念佛一門之言往往。乃序中曰。依
T2611_.83.0133c21: 念佛一門聊集經論要文。又第八念佛證據
T2611_.83.0133c22: 門中問曰。一切善業各有利益。各得往生。
T2611_.83.0133c23: 何故唯勸念佛一門。又第九門初謂求極樂
T2611_.83.0133c24: 者。不必專念佛須明諸行各任樂欲。序
T2611_.83.0133c25: 中所言依念佛一門者。總指一部十門之中
T2611_.83.0133c26: 所言依佛。是對諸行云一門也。第八念佛
T2611_.83.0133c27: 證據門中所言念佛一門者。指上正修念佛
T2611_.83.0133c28: 已下四門。亦對諸行云一門也。第九門初
T2611_.83.0133c29: 言念佛者。雖無一門之言意指正修已下

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