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黒谷上人語燈録 (No. 2611_ 源空撰源空輯 ) in Vol. 83

163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]

T2611_.83.0161a01: 一至誠念佛徳者。合掌胡跪一心念佛。非力
T2611_.83.0161a02: 竭不休。乃至寒冷亦須流汗。以此相状
T2611_.83.0161a03: 表於至誠是也
T2611_.83.0161a04: 二三昧發得徳者。觀想忘疲已成深妙。便
T2611_.83.0161a05: 於定中備觀寶閣瑤池金座。宛在目前是
T2611_.83.0161a06: 也
T2611_.83.0161a07: 三光從口出徳者。自念阿彌陀佛一聲則
T2611_.83.0161a08: 有一道光明從其口出。十聲至百聲光明
T2611_.83.0161a09: 亦如此是也
T2611_.83.0161a10: 四爲師決疑徳者。綽歎其深詣因請入定
T2611_.83.0161a11: 觀當得生否。導即入定須臾報曰。師當懺
T2611_.83.0161a12: 三罪。方可往生是也
T2611_.83.0161a13: 五造疏感夢徳者。就此有二。謂前夢後夢
T2611_.83.0161a14: 也。言前夢者。師欲造觀經疏。而先七日祈
T2611_.83.0161a15: 請其事即感靈夢。其状具載疏第四卷。例
T2611_.83.0161a16: 如吾朝聖徳太子造法華疏時。即入夢殿。
T2611_.83.0161a17: 金人東來指示深義也。次後夢者造疏已後

T2611_.83.0161a18:

又七日祈請之

云云

造疏求加護於三寶

T2611_.83.0161a19: 感得靈夢其例非一。如華嚴澄觀本邦慈
T2611_.83.0161a20: 覺大師等也
T2611_.83.0161a21: 六化導盛廣徳者。化諸有縁以授淨土法
T2611_.83.0161a22: 門。京華諸州僧尼士女。或投身高嶺。或棄
T2611_.83.0161a23: 命深泉。或自墮高枝。焚身供養者粗聞四
T2611_.83.0161a24: 遠向百餘人。諸修梵行棄捨妻子者。誦
T2611_.83.0161a25: 阿彌陀經十萬至三十萬遍者。念阿彌陀
T2611_.83.0161a26: 佛日得一萬五千至十萬遍者。及得念佛
T2611_.83.0161a27: 三昧往生淨土者不可知數是也
T2611_.83.0161a28: 七遺身入滅徳者。師謂人曰。此身可厭。諸
T2611_.83.0161a29: 苦逼迫。情僞變易無暫休息。乃登所居寺
T2611_.83.0161b01: 前柳樹。西向願曰。願佛威神驟以攝我。觀
T2611_.83.0161b02: 音･勢至亦來助我。令我此心不失正念不
T2611_.83.0161b03: 起驚怖。不於彌陀法中以生退墮。願了
T2611_.83.0161b04: 於其樹上投身自絶是也
T2611_.83.0161b05: 八帝王歸敬徳者。高宗皇帝知其念佛口出
T2611_.83.0161b06: 光明。又知捨報之時精至如此。賜寺額爲
T2611_.83.0161b07: 光明焉是也
T2611_.83.0161b08: 九遺文放光徳者。貞元初少康至洛下白馬
T2611_.83.0161b09: 寺。見殿内文字累放光明。康不能測。前而
T2611_.83.0161b10: 探取之。乃師所爲西方化導文也。康曰。若
T2611_.83.0161b11: 於淨土有縁當使此文光明再發。所願未
T2611_.83.0161b12: 已。果重閃爍。康曰。劫石可移而我願無易
T2611_.83.0161b13: 矣是也
T2611_.83.0161b14: 十形像神變徳者。少康遂之長安善導影堂
T2611_.83.0161b15: 大陳薦獻。時彼遺像忽昇空中。謂康曰。汝
T2611_.83.0161b16: 依吾事利益有情。則汝之功同生安樂。康
T2611_.83.0161b17: 聞其言如有所證是也
T2611_.83.0161b18: 二本地門者。師即阿彌陀佛化身。事出在于
T2611_.83.0161b19: 西方略傳。宜哉獨得本願深旨。念佛衆生亦
T2611_.83.0161b20: 應合會本地内證也
T2611_.83.0161b21: 黒谷上人語燈録卷第九
T2611_.83.0161b22:
T2611_.83.0161b23:
T2611_.83.0161b24: 黒谷上人語燈録卷第十
T2611_.83.0161b25: 厭欣沙門了惠集録

T2611_.83.0161b26:

漢語第一之十

當卷有
五篇

T2611_.83.0161b27: 略要文第十三
T2611_.83.0161b28: 初學鈔第十四

T2611_.83.0161c01:

諸遺誡文第十五

三通

T2611_.83.0161c02: 遣北越書第十六

T2611_.83.0161c03:

諸方答書第十七

二通

T2611_.83.0161c04:
T2611_.83.0161c05: 淨土宗略要文第十三
T2611_.83.0161c06:   道綽禪師立聖道淨土二門。判一代聖教。
T2611_.83.0161c07: 而捨聖道正歸淨土之文
T2611_.83.0161c08: 安樂集云。問曰。一切衆生皆有佛性。遠劫以
T2611_.83.0161c09: 來應値多佛。何因至今仍自輪迴生死不
T2611_.83.0161c10: 出火宅。答曰。依大乘聖教。良由不得二
T2611_.83.0161c11: 種勝法以排生死。是以不出火宅。何者爲
T2611_.83.0161c12: 二。一謂聖道。二謂往生淨土。其聖道一種今
T2611_.83.0161c13: 時難證。一由去大聖遙遠。二由理深解微。
T2611_.83.0161c14: 是故大集月藏經云。我末法時中億億衆生
T2611_.83.0161c15: 起行修道。未有一人得者。當今末法現是
T2611_.83.0161c16: 五濁惡世。唯有淨土一門可通入路。是故
T2611_.83.0161c17: 大經云。若有衆生縱令一生造惡。臨命終
T2611_.83.0161c18: 時十念相續稱我名字。若不生者不取正
T2611_.83.0161c19: 覺。又復一切衆生都不自量。若據大乘眞
T2611_.83.0161c20: 如實相第一義空曾未措心。若論小乘修
T2611_.83.0161c21: 入見諦修道。乃至那含羅漢斷五下除五
T2611_.83.0161c22: 上。無問道俗未有其分。縱有人天果報。
T2611_.83.0161c23: 皆爲五戒十善能招此報。然持得者甚希。
T2611_.83.0161c24: 若論起惡造罪何異暴風駃雨。是以諸佛大
T2611_.83.0161c25: 悲勸歸淨土。縱使一形造惡但能繋意專精
T2611_.83.0161c26: 常能念佛。一切諸障自然消除定得往生。何
T2611_.83.0161c27: 不思量都無去心也
T2611_.83.0161c28:   善導和尚意。釋尊出世本意唯説念佛往
T2611_.83.0161c29: 生之文
T2611_.83.0162a01: 法事讃云。如來出現於五濁。隨宜方便化
T2611_.83.0162a02: 群萠。或説多聞而得度。或説小解證三明。
T2611_.83.0162a03: 或教福慧雙除障。或教禪念坐思量。種種
T2611_.83.0162a04: 法門皆解脱無過念佛往西方。上盡一形
T2611_.83.0162a05: 至一念。三念五念佛來迎。直爲彌陀弘誓
T2611_.83.0162a06: 重致使凡夫念即生
T2611_.83.0162a07:   善導和尚立正雜二行。捨雜行歸正行
T2611_.83.0162a08: 之文
T2611_.83.0162a09: 觀無量壽經疏第四卷釋上品上生三心中
T2611_.83.0162a10: 深心云。就行立信者。然行有二種。一者正
T2611_.83.0162a11: 行。二者雜行。言正行者專依往生經行行
T2611_.83.0162a12: 者是名正行。何者是也。一心專讀誦此觀
T2611_.83.0162a13: 經･彌陀經･無量壽經等。一心專注思想觀
T2611_.83.0162a14: 察憶念彼國二報莊嚴。若禮即一心專禮彼
T2611_.83.0162a15: 佛。若口稱即一心專稱彼佛。若讃歎供養即
T2611_.83.0162a16: 一心專讃歎供養。是名爲正。又就此正中
T2611_.83.0162a17: 復有二種。一者一心專念彌陀名號。行住坐
T2611_.83.0162a18: 臥不問時節久近。念念不捨者是名正定
T2611_.83.0162a19: 之業。順彼佛願故。若依禮誦等即名爲助
T2611_.83.0162a20: 業。除此正助二行已外自餘諸善悉名雜
T2611_.83.0162a21: 行。若修前正助二行。心常親近憶念不斷名
T2611_.83.0162a22: 爲無間也。若行後雜行。即心常間斷。雖可
T2611_.83.0162a23: 迴向得生。衆名疎雜之行也
T2611_.83.0162a24:   善導和尚判正雜二行得失之文
T2611_.83.0162a25: 往生禮讃云。若能如上念念相續畢命爲期
T2611_.83.0162a26: 者。十即十生。百即百生。何以故。無外雜縁
T2611_.83.0162a27: 得正念故。與佛本願得相應故。不違教
T2611_.83.0162a28: 故。隨順佛語故。若欲捨專修雜業者。百
T2611_.83.0162a29: 時希得一二。千時希得三五。何以故。乃由
T2611_.83.0162b01: 雜縁亂動失正念故。與佛本願不相應故。
T2611_.83.0162b02: 與教相違故。不順佛語故。係念不相續
T2611_.83.0162b03: 故。憶想間斷故。迴願不慇重眞實故。貪瞋
T2611_.83.0162b04: 諸見煩惱來間斷故。無有慚愧懺悔心故。
T2611_.83.0162b05: 又云。余比日自見聞諸力道俗。解行不同。
T2611_.83.0162b06: 專雜有異。但使專意作者十即十生。修雜
T2611_.83.0162b07: 不至心者千中無一
T2611_.83.0162b08:   善導和尚意三部經共唯明念佛往生之
T2611_.83.0162b09: 文
T2611_.83.0162b10: 觀經疏第三云。自餘衆行雖名是善。若比
T2611_.83.0162b11: 念佛者全非比挍也。是故諸經中處處廣
T2611_.83.0162b12: 讃念佛功能。如無量壽經四十八願中。唯
T2611_.83.0162b13: 明專念彌陀名號得生。又如彌陀經中。一
T2611_.83.0162b14: 日七日專念彌陀名號得生。又十方恒沙諸
T2611_.83.0162b15: 佛證誠不虚也。又此經定散文中唯標專
T2611_.83.0162b16: 念名號得生。此例非一也
T2611_.83.0162b17:   彌陀如來唯以名號爲往生本願之文
T2611_.83.0162b18: 往生禮讃云。如無量壽經云。若我成佛十方
T2611_.83.0162b19: 衆生稱我名號下至十聲。若不生者不取
T2611_.83.0162b20: 正覺。彼佛今現在世成佛。當知本誓重願
T2611_.83.0162b21: 不虚。衆生稱念必得往生
T2611_.83.0162b22:   念佛利益之文
T2611_.83.0162b23: 無量壽經下卷云。佛語彌勒。其有得聞彼
T2611_.83.0162b24: 佛名號。歡喜踊躍乃至一念。當知此人爲
T2611_.83.0162b25: 得大利。則是具足無上功徳。往生禮讃云。
T2611_.83.0162b26: 其有得聞彼彌陀佛名號。歡喜至一念皆
T2611_.83.0162b27: 當得生彼
T2611_.83.0162b28:   私云。一念既得無上功徳。當知十念即
T2611_.83.0162b29: 十無上功徳。百念即百無上功徳也。應
T2611_.83.0162c01: 知
T2611_.83.0162c02: 末法萬年後餘行悉滅時。釋迦如來以慈
T2611_.83.0162c03: 悲特留念佛之文
T2611_.83.0162c04: 無量壽經下卷云。當來之世經道滅盡。我以
T2611_.83.0162c05: 慈悲哀愍特留此經止住百歳。其有衆生
T2611_.83.0162c06: 値此經者。隨意所願皆可得度。往生禮讃
T2611_.83.0162c07: 云。萬年三寶滅此經住百年。爾時聞一念皆
T2611_.83.0162c08: 當得生彼
T2611_.83.0162c09:   以念佛爲多善根。以諸行爲少善根之
T2611_.83.0162c10: 文
T2611_.83.0162c11: 阿彌陀經云。不可以少善根福徳因縁得
T2611_.83.0162c12: 生彼國。舍利弗若有善男子善女人。聞説
T2611_.83.0162c13: 阿彌陀佛執持名號。若一日若二日若三日
T2611_.83.0162c14: 若四日若五日若六日若七日。一心不亂ナレハ。
T2611_.83.0162c15: 其人臨命終時。阿彌陀佛與諸聖衆現在
T2611_.83.0162c16: 其前。是人終時心不顛倒即得往生阿彌
T2611_.83.0162c17: 陀佛極樂國土。善導釋此文云。極樂無爲涅
T2611_.83.0162c18: 槃界。隨縁雜善恐難生。故使如來選要法
T2611_.83.0162c19: 教念彌陀專復專。七日七夜心無間長時起
T2611_.83.0162c20: 行倍皆然ナレハ。臨終聖衆持花現。身心踊躍坐
T2611_.83.0162c21: 金蓮
T2611_.83.0162c22:   六方諸佛等護念念佛行者之文
T2611_.83.0162c23: 觀念法門云。又如彌陀經説。若有男子女
T2611_.83.0162c24: 人。七日七夜及盡一生。一心專念阿彌陀
T2611_.83.0162c25: 佛願往生者。此人常得六方恒河沙等佛
T2611_.83.0162c26: 共來護念。故名護念經。護念意者亦不令
T2611_.83.0162c27: 諸惡鬼神得便。亦無横病横死横有厄難。
T2611_.83.0162c28: 一切災障自然消散。除不至心。往生禮讃云。
T2611_.83.0162c29: 十往生經云。若有衆生念阿彌陀佛願往
T2611_.83.0163a01: 生者。彼佛即遣二十五菩薩擁護行者。若
T2611_.83.0163a02: 行若坐若住若臥若晝若夜。一切時一切處
T2611_.83.0163a03: 不令惡鬼惡神得其便也。又如觀經云。若
T2611_.83.0163a04: 稱禮念阿彌陀佛。願往生彼國者。彼佛即
T2611_.83.0163a05: 遣無數化佛無數化觀世音勢至菩薩護念
T2611_.83.0163a06: 行者。復與前二十五菩薩等百重千重圍遶
T2611_.83.0163a07: 行者。不問行住坐臥一切時處。若晝若夜
T2611_.83.0163a08: 常不離行者。今既有斯勝益可憑。願諸行
T2611_.83.0163a09: 者各須至心求往
T2611_.83.0163a10: 　釋尊以彌陀名號慇懃付屬舍利弗之文
T2611_.83.0163a11: 阿彌陀經云。佛説此經已。舍利弗及諸比
T2611_.83.0163a12: 丘一切世間天人阿修羅等。聞佛所説歡喜
T2611_.83.0163a13: 信受作禮而去。善導法事讃釋此文云。世
T2611_.83.0163a14: 尊説法時將了。慇懃付屬彌陀名。五濁増
T2611_.83.0163a15: 時多疑謗。道俗相嫌不用聞。見有修行
T2611_.83.0163a16: 起瞋毒。方便破壞競生怨。如此生盲闡提
T2611_.83.0163a17: 輩。毀滅頓教永沈淪。超過大地微塵劫。未
T2611_.83.0163a18: 可得離三途身。大衆同心皆懺悔所有破
T2611_.83.0163a19: 法罪因縁
T2611_.83.0163a20:   彌陀光明不照餘行者。唯照念佛行者
T2611_.83.0163a21: 之文
T2611_.83.0163a22: 觀無量壽經云。無量壽佛有八萬四千相。一
T2611_.83.0163a23: 一相各有八萬四千隨形好。一一好復有八
T2611_.83.0163a24: 萬四千光明。一一光明通照十方世界。念佛
T2611_.83.0163a25: 衆生攝取不捨。往生禮讃云。彌陀身色如金
T2611_.83.0163a26: 山。相好光明照十方。唯有念佛蒙光攝。當
T2611_.83.0163a27: 知本願最爲強
T2611_.83.0163a28:   不讃雜善。唯歎念佛行者之文
T2611_.83.0163a29: 觀無量壽經云。若念佛者當知。此人是人中
T2611_.83.0163b01: 分陀利花。觀世音菩薩大勢至菩薩爲其勝
T2611_.83.0163b02: 友。當坐スヘキヲ以道場生諸佛家。彼經疏云。從若
T2611_.83.0163b03: 念佛者下至生諸佛家已來。正顯念佛三
T2611_.83.0163b04: 昧功能超絶實非雜善得爲比類。即有其
T2611_.83.0163b05: 五。一明專念彌陀佛名。二明指讃能念之
T2611_.83.0163b06: 人。三明若能相續念佛者此人甚爲希有。更
T2611_.83.0163b07: 無物可以方之。故引分陀利爲喩。言分
T2611_.83.0163b08: 陀利者。名人中好花。亦名希有花。亦名人
T2611_.83.0163b09: 中上上花。亦名人中妙好花。此花相傳名
T2611_.83.0163b10: 蔡花是。若念佛者即是人中好人。人中妙好
T2611_.83.0163b11: 人。人中上上人。人中希有人。人中最勝人也｣
T2611_.83.0163b12:   釋迦如來不付屬餘行。唯以念佛付屬
T2611_.83.0163b13: 阿難之文
T2611_.83.0163b14: 觀無量壽經云。佛告阿難。汝好持是語。持
T2611_.83.0163b15: 是語者。即是持無量壽佛名。彼經疏釋此
T2611_.83.0163b16: 文云。從佛告阿難汝好持是語已下。正明
T2611_.83.0163b17: 付屬彌陀名號流通於遐代。上來雖説定
T2611_.83.0163b18: 散兩門之益。望佛本願意在衆生一向專
T2611_.83.0163b19: 稱彌陀佛名
T2611_.83.0163b20:   私云。此中定者始自日想觀以來十三
T2611_.83.0163b21: 觀是也。散者初三福業後九品業是也。
T2611_.83.0163b22: 此定散二善中雖説諸往生行。佛本願
T2611_.83.0163b23: 者唯在名號。故釋迦如來唯以名號
T2611_.83.0163b24: 付屬阿難尊者也
T2611_.83.0163b25:   念佛行者必當具足三心之文
T2611_.83.0163b26: 往生禮讃云。必欲生彼國土者。如觀經説
T2611_.83.0163b27: 者具三心必得往生。何等爲三。一者至誠
T2611_.83.0163b28: 心。所謂身業禮拜彼佛。口業讃歎稱揚彼
T2611_.83.0163b29: 佛。意業專念觀察彼佛。凡起三業必須眞
T2611_.83.0163c01: 實。故名至誠心。二者深心。即是眞實信心。
T2611_.83.0163c02: 信知自身是具足煩惱凡夫。善根薄少流
T2611_.83.0163c03: 轉三界不出火宅。今信知彌陀本弘誓願
T2611_.83.0163c04: 及稱名號下至十聲一聲等定得往生。乃
T2611_.83.0163c05: 至一念無有疑心。故名深心。三者迴向發
T2611_.83.0163c06: 願心。所作一切善根悉皆迴願往生。故名迴
T2611_.83.0163c07: 向發願心。具此三心必得生也。若少一心
T2611_.83.0163c08: 即不得生
T2611_.83.0163c09:   不簡下智破戒等。依彌陀本願唯念名
T2611_.83.0163c10: 號即得往生之文
T2611_.83.0163c11: 法照禪師五會法事讃云。彼佛因中立弘誓。
T2611_.83.0163c12: 聞名念我總來迎。不簡貧窮將富貴。不
T2611_.83.0163c13: 簡下智與高才。不簡多聞･持淨戒。不簡
T2611_.83.0163c14: 破戒･罪根深。但使迴心多念佛。能令瓦礫
T2611_.83.0163c15: 變成金
T2611_.83.0163c16:   修行淨業時節延促之文
T2611_.83.0163c17: 觀經疏第四云。上盡一形下至一日一時一
T2611_.83.0163c18: 念等。或從一念十念至一時一日一形。大
T2611_.83.0163c19: 意者一發心已後誓畢此生無有退轉。唯
T2611_.83.0163c20: 以淨土爲期
T2611_.83.0163c21:   此一條者元久元年二月十七日。上人
T2611_.83.0163c22: 爲伊豆山源延所集也
T2611_.83.0163c23:
T2611_.83.0163c24: 淨土初學鈔第十四

T2611_.83.0163c25:

上卷

極樂證據云。問。十方有淨土。

T2611_.83.0163c26: 何唯願生極樂耶。答。天台大師云。諸經論
T2611_.83.0163c27: 處處唯勸衆生偏念阿彌陀佛。令求西方
T2611_.83.0163c28: 極樂世界。無量壽經･觀經･往生論等數十餘
T2611_.83.0163c29: 部經論文。慇懃指授勸生西方。是以偏念也

T2611_.83.0164a01:

已上

大師披閲一切經論凡十五遍。應知所

T2611_.83.0164a02:

述不可不信

乃至

如天台十疑云。阿彌陀

T2611_.83.0164a03: 佛別有大悲四十八願攝引衆生。又觀輕
T2611_.83.0164a04: 云。阿彌陀佛有八萬四千相。一一相有八
T2611_.83.0164a05: 萬四千好。一一好放八萬四千光明。遍照十
T2611_.83.0164a06: 方世界念佛衆生攝取不捨。若有念者機感
T2611_.83.0164a07: 相應決定得生。又阿彌陀經･大無量壽經･鼓
T2611_.83.0164a08: 音聲陀羅尼經等云。釋迦佛説此經時。皆
T2611_.83.0164a09: 十方世界各有恒沙諸佛。舒其舌相遍覆
T2611_.83.0164a10: 三千大千世界。證誠一切衆生念阿彌陀佛
T2611_.83.0164a11: 乘佛大悲願力故決定得生極樂世界。當
T2611_.83.0164a12: 知阿彌陀佛與此世界偏有因縁。何以故
T2611_.83.0164a13: 得知。無量壽經云。末世法滅之時特留此
T2611_.83.0164a14: 經。百年在世攝引衆生往生彼國。故知彌
T2611_.83.0164a15: 陀與此世界極惡衆生偏有因縁。其餘諸佛
T2611_.83.0164a16: 一切淨土雖有一經兩經略勸往生。不如
T2611_.83.0164a17: 阿彌陀佛國處處經論慇懃丁寧勸往生也

T2611_.83.0164a18:

已上往生
要集取意

T2611_.83.0164a19: 私云。唐士懷感･我朝惠心於往生行大分
T2611_.83.0164a20: 爲二。一者念佛往生。二者諸行往生也。念佛
T2611_.83.0164a21: 往生者可知。諸行往生者。往生要集云。今私
T2611_.83.0164a22: 云。諸經行業總而言之。不出梵網戒品。別
T2611_.83.0164a23: 而論之不出六度。細明其相有其十三。一
T2611_.83.0164a24: 者財法等施。二者三歸･五戒･八戒･十戒多少
T2611_.83.0164a25: 戒行。三者忍辱。四者精進。五者禪定。六者般

T2611_.83.0164a26:

信第一義
等是也

七者發菩提心。八者修行六念

T2611_.83.0164a27:

念佛･法･僧･戒･捨･天。謂之
六念。十六想觀亦不出之

九者讀誦大乘。十

T2611_.83.0164a28: 者守護佛法。十一孝養父母奉事師長。十

T2611_.83.0164a29:

二不生憍慢。十三不染利養也

巳上

私問

T2611_.83.0164b01: 云。天台大師十疑論意。念佛諸行之中何爲
T2611_.83.0164b02: 往生之行。答云。凡十疑論一部之中。二十
T2611_.83.0164b03: 餘所乃有念佛往生之詞。而無諸行往生之
T2611_.83.0164b04: 文。故知天台意者於往生門則以念佛爲
T2611_.83.0164b05: 行。不以餘行爲行也。雖五大部章疏之中
T2611_.83.0164b06: 少有彌陀極樂之事。而彼難備往生解行。
T2611_.83.0164b07: 不以往生極樂爲本意勸之故。十疑論者
T2611_.83.0164b08: 專爲勸進往生極樂作之。然則欲得往生。
T2611_.83.0164b09: 雖台宗人當依十疑學念佛門。惠心先徳
T2611_.83.0164b10: 亦有此意也。又法相宗慈恩大師雖作百
T2611_.83.0164b11: 本章疏。別作西方要決一卷以勸自他往
T2611_.83.0164b12: 生。然則彼宗學人若期往生求西方者。當
T2611_.83.0164b13: 學要決知往生行。是亦惠心之意也。又三
T2611_.83.0164b14: 論宗先達律師永觀乃作十因勸勵念佛往
T2611_.83.0164b15: 生。珍海又作決定往生集以演念佛往生之
T2611_.83.0164b16: 道。又眞言宗不空三藏作阿彌陀儀軌宣説
T2611_.83.0164b17: 念佛往生之旨。但念佛行相與顯宗所談其
T2611_.83.0164b18: 意少有異也。又彌陀大小神呪句句有阿彌
T2611_.83.0164b19: 㗚多之詞。是即句句唱彌陀之意也。若無
T2611_.83.0164b20: 阿彌㗚多之句。縱誦甘露之句無其驗者
T2611_.83.0164b21: 歟。然則諸宗學者誰人違背念佛法門耶。應
T2611_.83.0164b22: 知
T2611_.83.0164b23: 諸宗經疏目録
T2611_.83.0164b24: 華嚴宗

T2611_.83.0164b25:

華嚴經六十卷

覺賢
譯

法界觀門一卷

杜順

T2611_.83.0164b26:

搜玄記五卷

智儼

　探玄記二十卷

T2611_.83.0164b27: 教義分齊章三卷　金師子章一卷
T2611_.83.0164b28: 指歸一卷　華嚴三昧觀門一卷
T2611_.83.0164b29: 普賢觀行法門一卷　華藏世界觀門一卷
T2611_.83.0164c01: 華嚴策林一卷　華嚴妄盡還源觀一卷
T2611_.83.0164c02: 心經疏一卷　梵網經疏三卷
T2611_.83.0164c03: 起信論疏三卷　同別記一卷
T2611_.83.0164c04: 十二門論疏一卷

T2611_.83.0164c05:

法界無差別論疏一卷

已上法
藏述

T2611_.83.0164c06:

新譯華嚴經八十卷

十法
行

T2611_.83.0164c07: 新譯華嚴疏二十卷　隨疏演義鈔四十卷

T2611_.83.0164c08:

四十華嚴經

般若
譯

T2611_.83.0164c09: 貞元新譯華嚴經疏十卷
T2611_.83.0164c10: 華嚴法界玄鏡一卷　華嚴綱要三卷
T2611_.83.0164c11: 華嚴略策一卷　行願品別行疏一卷
T2611_.83.0164c12: 三聖圓融觀門一卷　十二因縁觀門一卷
T2611_.83.0164c13: 五蘊觀門一卷
T2611_.83.0164c14: 答皇太子所問心要一卷
T2611_.83.0164c15: 華嚴刹海變相讃一首
T2611_.83.0164c16: 答複禮法師頌一首

T2611_.83.0164c17:

證道頌一首

已上澄觀述。
出圓宗文類

T2611_.83.0164c18:   已上出東大寺圓超録
T2611_.83.0164c19:   此宗章疏雖多今取其要不過于此。此
T2611_.83.0164c20: 等法門中五教十宗十玄六相等法文義雖
T2611_.83.0164c21: 廣而不演往生極樂之事。是非西方指
T2611_.83.0164c22: 南也
T2611_.83.0164c23:   天台宗

T2611_.83.0164c24:

妙法蓮華經八卷

羅什
譯

　法華玄義十卷

天台

T2611_.83.0164c25:

同釋籤十卷

妙樂

　同文句十卷

天台

T2611_.83.0164c26:

同文句記十卷

妙樂

　摩訶止觀十卷

天台

T2611_.83.0164c27:

同輔行傳弘決十卷

妙樂

T2611_.83.0164c28: 禪門修證十卷　同觀心論一卷

T2611_.83.0164c29:

維摩經玄疏六卷

已上
天台

　同經略疏十卷

妙樂

T2611_.83.0165a01:

四教義十二卷

天台

　三觀義二卷

天台

T2611_.83.0165a02:

涅槃經疏十五卷

灌頂

　同玄義一卷

灌頂

T2611_.83.0165a03:

同金錍論一卷

妙樂

　金光明經疏三卷

天台

T2611_.83.0165a04:

同經玄義一卷

天台

華嚴經骨目二卷

妙樂

T2611_.83.0165a05: 梵網經義記二卷　請觀音經疏一卷
T2611_.83.0165a06: 觀無量壽經疏一卷　阿彌陀經義記一卷

T2611_.83.0165a07:

阿彌陀十疑論一卷

已上
天台

T2611_.83.0165a08:   已上出延暦寺玄照録
T2611_.83.0165a09:   此宗章疏雖多其要不過于此。此等章疏
T2611_.83.0165a10: 文義廣博。取要不過教觀二門。教則以
T2611_.83.0165a11: 四教五味爲要。觀則以三觀六即爲宗。
T2611_.83.0165a12: 往生極樂之旨即在觀經疏十疑等
T2611_.83.0165a13:   三論宗
T2611_.83.0165a14: 法華經八卷　法華經疏十二卷
T2611_.83.0165a15: 同經新撰疏六卷　同經統略三卷
T2611_.83.0165a16: 同經遊意一卷　法華論疏三卷
T2611_.83.0165a17: 涅槃經琉二十卷　維摩經略疏五卷
T2611_.83.0165a18: 同經廣疏六卷　勝鬘經寶窟三卷
T2611_.83.0165a19: 仁王經疏二卷　金剛般若經疏四卷
T2611_.83.0165a20: 金光明經疏一卷　大品般若經略疏四卷
T2611_.83.0165a21: 同經廣疏十卷　同經遊意一卷
T2611_.83.0165a22: 觀無量壽經疏一卷　無量壽經疏一卷
T2611_.83.0165a23: 盂蘭盆經疏一卷　彌勒經遊意一卷

T2611_.83.0165a24:

中觀論四卷

龍樹菩
薩造

　中觀論疏十卷

T2611_.83.0165a25:

提婆菩
薩造

　百論疏三卷

T2611_.83.0165a26:

十二門論一卷

龍樹菩
薩造

　十二門論疏三卷

T2611_.83.0165a27: 十二門論略疏一卷　中論玄一卷
T2611_.83.0165a28: 三論序疏一卷　二諦章三卷
T2611_.83.0165a29: 大乘玄五卷　法華玄論十卷

T2611_.83.0165b01:

淨名玄八卷

已上
吉藏

T2611_.83.0165b02:   已上出元興寺安遠律師録
T2611_.83.0165b03:   此宗章疏雖多取要不過于此。此中觀
T2611_.83.0165b04: 經雙卷經疏雖明往生之旨其義不委。
T2611_.83.0165b05: 其餘皆明八不中道二諦等旨。此等義門
T2611_.83.0165b06: 是明三祗成佛之旨。不宗往生極樂之
T2611_.83.0165b07: 義也
T2611_.83.0165b08:   法相宗
T2611_.83.0165b09: 能斷金剛般若波羅蜜多經一卷

T2611_.83.0165b10:

金剛般若會釋三卷

基撰

T2611_.83.0165b11: 六門陀羅尼經一卷　六門陀羅尼經疏一卷
T2611_.83.0165b12: 般若理趣經一卷　般若理趣分述賛三卷
T2611_.83.0165b13: 無垢稱經六卷　無垢稱經疏六卷
T2611_.83.0165b14: 般若心經一卷　般若心經疏一卷
T2611_.83.0165b15: 妙法蓮華經八卷　法華玄賛十卷
T2611_.83.0165b16: 彌勒上生經一卷　同經疏二卷

T2611_.83.0165b17:

西方要決一卷

已上
基師

　法華義決一卷

惠沼

T2611_.83.0165b18:

同經攝釋四卷

智周

　同經決釋記八卷

宗俊

T2611_.83.0165b19: 金光明最勝王經十卷

T2611_.83.0165b20:

同經疏六卷

惠沼

　十一面神呪心經一卷

T2611_.83.0165b21:

同經疏一卷

惠沼

　梵網經疏五卷

智周已上
大乘經疏

T2611_.83.0165b22:

瑜伽論百卷

彌勒菩薩
造玄弉譯

　瑜伽論鈔十六卷

基

T2611_.83.0165b23:

大乘百法明論一卷

世親菩薩造玄弉譯

T2611_.83.0165b24:

百法論玄賛一卷

基

　攝大乘論鈔十卷

同

T2611_.83.0165b25: 大乘阿鞞達摩集論七卷

T2611_.83.0165b26:

對法論鈔七卷

基

　辨中邊論三卷

T2611_.83.0165b27:

基

　二十唯識論一卷

T2611_.83.0165b28:

同論疏二卷

基

　三十唯識論十卷

T2611_.83.0165b29:

同論疏十卷

基

　同論樞要二卷

同

T2611_.83.0165c01:

同論別鈔五卷

同

　同論了義燈七卷

惠沼

T2611_.83.0165c02:

同論演祕七卷

智周

　宗輪論疏一卷

基

T2611_.83.0165c03:

大乘法苑林章七卷

同

入道章一卷

智周

T2611_.83.0165c04: 已上出東大寺平祚録
T2611_.83.0165c05: 此宗章疏雖多取要不過于此。慈恩大
T2611_.83.0165c06: 師雖作百部章疏。成唯識論而爲其宗。
T2611_.83.0165c07: 故號唯識法師。然此論中明唯識三性十
T2611_.83.0165c08: 地因果等而不明往生極樂之旨。故學
T2611_.83.0165c09: 此唯識論及五分十支之人不知往生極
T2611_.83.0165c10: 樂之道。欲知此宗極樂之道。應學懷感
T2611_.83.0165c11: 法師群疑論并慈恩大師西方要決也

T2611_.83.0165c12:

此有兩家。一者南地。二者北地。南地者
以慧光爲祖師。北地者以道寵爲

T2611_.83.0165c13:

　祖師。慧光有
十人大弟子

T2611_.83.0165c14:

南

寶意三藏　慧光上統　淨影寺慧遠

慧
光

T2611_.83.0165c15:

　律師之
孫弟

　僧範　道憑等

T2611_.83.0165c16:

北

菩提留支三藏　道寵等

T2611_.83.0165c17: 華嚴經疏七卷　涅槃經疏十卷
T2611_.83.0165c18: 無量壽經疏一卷　觀無量壽經疏一卷
T2611_.83.0165c19: 維摩經疏四卷　勝鬘經疏三卷
T2611_.83.0165c20: 溫室經疏一卷　十地論疏七卷

T2611_.83.0165c21:

大乘義章十四卷

已上慧遠。續高僧傳云。
章疏五十餘卷　云云

T2611_.83.0165c22: 本朝三論宗人兼學此宗而不立爲別
T2611_.83.0165c23: 宗也。淨影大師者自欣都率既生都率。
T2611_.83.0165c24: 又遺誡門徒令修都率之業。因玆雖造
T2611_.83.0165c25: 觀經等疏。而不慇懃勸西方也。凡其所
T2611_.83.0165c26: 談教證二道六相圓融等法門也。六相者
T2611_.83.0165c27: 總別同異成壞之六相也。又大乘義章中
T2611_.83.0165c28: 多以四宗釋判法門淺深。四宗者。一立
T2611_.83.0165c29: 性宗。二破性宗。三破相宗。四顯實宗也。立
T2611_.83.0166a01: 性宗者毘曇意也。破性宗者成實意也。破
T2611_.83.0166a02: 相宗者諸大乘經空無相義也。顯實宗者
T2611_.83.0166a03: 眞如法界隨縁之義也

T2611_.83.0166a04:

此有兩家。一者南地。二者北地。南地
以眞諦三藏及法泰而爲祖師。北地

T2611_.83.0166a05:

　以曇遷禪師而爲祖師。又地
論淨影大師隨曇遷禀攝論

T2611_.83.0166a06:

南

眞諦三藏　法泰　靜嵩　智愷　僧宗

T2611_.83.0166a07: 僧忍　法唯

T2611_.83.0166a08:

北

曇遷　慧休　慧遠　淨業

T2611_.83.0166a09:

攝論疏二十五卷

眞諦與智
愷共撰之

同論疏六卷

T2611_.83.0166a10:

雜心疏五卷

已上
靜嵩

T2611_.83.0166a11: 此宗意明十種勝相諸法唯心之旨。攝論
T2611_.83.0166a12: 梁代傳來此土。爾後百年之間世多不修
T2611_.83.0166a13: 淨土之業。此即由不會得此論別時意趣
T2611_.83.0166a14: 之文也。此文消通之後漸修淨業者多
T2611_.83.0166a15: 矣。私云。或人云。攝論宗人宜依西方要
T2611_.83.0166a16: 決願求往生也。其旨見別紙

T2611_.83.0166a17:

傳教大師
所立也

T2611_.83.0166a18: 菩薩地持經十卷　梵網經二卷
T2611_.83.0166a19: 總大乘律二十七部五十五卷具如目録

T2611_.83.0166a20:

梵網經義記二卷

天台

授菩薩戒儀一卷

本妙樂
註智證

T2611_.83.0166a21:

同經疏一卷

明曠

　顯戒論三卷

T2611_.83.0166a22:

同縁起二卷

已上
山家

T2611_.83.0166a23:

傳述一心戒文三卷

光定

T2611_.83.0166a24:

顯揚大戒論八卷

慈覺

T2611_.83.0166a25:

普通授菩薩戒廣釋三卷

安然

T2611_.83.0166a26:

授如來金剛寶戒式一卷

延昌

T2611_.83.0166a27: 天台圓教菩薩戒相承師資血脈譜一首
T2611_.83.0166a28: ○蓮華臺藏世界赫赫天光師子座上盧舍那
T2611_.83.0166a29: 佛-逸多菩薩-天竺鳩摩羅什三藏-靈
T2611_.83.0166b01: 山聽衆南岳慧思大師靈山聽衆天台智者
T2611_.83.0166b02: 大師-章安灌頂大師-縉雲智威大師-
T2611_.83.0166b03: 東陽慧威大師-左溪玄朗大師-荊溪湛
T2611_.83.0166b04: 然大師-瑯瑘道邃大師-大日本國比叡
T2611_.83.0166b05: 山前入唐受菩薩戒沙門最澄-前入唐受

T2611_.83.0166b06:

菩薩戒沙門義眞

道邃
弟子

T2611_.83.0166b07: 此大乘律宗經論章疏之中不明往生極
T2611_.83.0166b08: 樂之旨。唯明成佛得道之義。但明曠等
T2611_.83.0166b09: 疏中有以持戒行徳迴向極樂。然是傍
T2611_.83.0166b10: 依觀經等意而已。禪門章云。十重四十八
T2611_.83.0166b11: 輕不爲化城。亦不爲人天果報也

T2611_.83.0166b12:

本朝有八家。各有
師資相承血脈譜

T2611_.83.0166b13: 此有二宗。一者大日宗。二者金剛頂宗。大
T2611_.83.0166b14: 日宗立三部攝諸尊。金剛頂宗立五部
T2611_.83.0166b15: 攝諸尊。三部五部之中各有蓮華部法。
T2611_.83.0166b16: 雖是彌陀之法而非往生淨土之行。唯是
T2611_.83.0166b17: 速疾成佛之法也耳。但諸尊法中有往生
T2611_.83.0166b18: 之法。謂隨求尊勝無垢淨光如意輪寶篋
T2611_.83.0166b19: 光明阿彌陀等法是也。雖有是法只爲
T2611_.83.0166b20: 一機。非往生極樂通方之法也。若準善
T2611_.83.0166b21: 導意。此等中唯彌陀供養法可攝讀誦正
T2611_.83.0166b22: 行也。又新譯阿彌陀大呪即是舊譯鼓音
T2611_.83.0166b23: 聲陀羅尼之同本也。此雖導師所覽。然非
T2611_.83.0166b24: 本願行故。不立爲正定之業也

T2611_.83.0166b25:

立五時判一代。此有南北兩家。北地
以羅什僧嵩而爲祖師。南地以僧糅

T2611_.83.0166b26:

　而爲
祖師

T2611_.83.0166b27:

成實論十六卷

師子覺造
羅什譯

同論義章二十卷

惠影

T2611_.83.0166b28:

同疏十六卷

道藏

T2611_.83.0166b29: 此宗意者四諦立章。五聚明義。又就此
T2611_.83.0166c01: 論有大小諍。或以爲大乘宗。或以爲小

T2611_.83.0166c02:

云云

大日經疏云。成實諸宗應知。此

T2611_.83.0166c03: 一論有諸家不同。例如四分三家也。然
T2611_.83.0166c04: 此論一部十六卷二百二品。其中唯明三
T2611_.83.0166c05: 乘聖道之旨。更不明往生極樂之義也。
T2611_.83.0166c06: 又梁朝三大法師雲旻藏皆是此宗之人
T2611_.83.0166c07: 也。雲者光宅寺法雲師也。善通法華。旻者
T2611_.83.0166c08: 莊嚴寺僧旻法師也。明解十地勝鬘。藏者
T2611_.83.0166c09: 開善寺智藏法師也。精詳涅槃。妙樂大師
T2611_.83.0166c10: 云。自梁陳已來釋法華者以光宅爲長

T2611_.83.0166c11:

以唐三藏并普光
法寶而爲祖師

T2611_.83.0166c12:

倶合論三十卷

世親菩薩造
玄弉三藏譯

T2611_.83.0166c13:

同論記十五卷

普光

T2611_.83.0166c14: 宋高僧傳普光傳云。其疏至圓暉略之
T2611_.83.0166c15: 爲十卷。如漢之有沱歟

T2611_.83.0166c16:

同論疏十五卷

法寶

T2611_.83.0166c17: 宋高僧傳法寶傳云。至乎六離合釋義。倶
T2611_.83.0166c18: 舍宗以寶爲定量矣。光師往往同迦濕
T2611_.83.0166c19: 彌羅餘師禮記衍字也。又云。時光寶二法
T2611_.83.0166c20: 師者若什門之融叡焉
T2611_.83.0166c21: 大乘對倶舍鈔釋此論大意云。四含幽鍵
T2611_.83.0166c22: 六足明鑒也。諸法體用凡聖因果。三十軸
T2611_.83.0166c23: 之内辨盡矣。印度學者號而爲聰明論。良
T2611_.83.0166c24: 有所由也
T2611_.83.0166c25: 又此論意聲聞三生六十劫得道。獨覺四
T2611_.83.0166c26: 生百劫得道菩薩三祇百劫成佛。唯明三
T2611_.83.0166c27: 乘得道不説往生極樂之法。雖名聰明
T2611_.83.0166c28: 論而於往生義不若四紙阿彌陀經歟｣

T2611_.83.0166c29:

雖有十誦僧祇等
律而不弘之

T2611_.83.0167a01: 四分律　四十五卷或六十卷

T2611_.83.0167a02:

此有三家。一者相州日光寺法礪

疏十卷
號舊疏。

T2611_.83.0167a03:

宗依成
實論

二者西太原寺懷素

開四分律宗記十卷
宗依説一切有部

T2611_.83.0167a04:

三者終南山道宣

行事鈔三卷六卷。
鈔六卷　云云

諸家教相

T2611_.83.0167a05:

山王
院

律有兩家。一疏家。二鈔家。

T2611_.83.0167a06: 今時律宗以鈔家爲高祖
T2611_.83.0167a07: 凡此律宗大意不出戒本羯磨。戒本者即
T2611_.83.0167a08: 是止惡。羯磨者即是修善。以此止行二善
T2611_.83.0167a09: 遠期三乘道果。近期人天果報。然本律
T2611_.83.0167a10: 文不明淨土。但四分律鈔瞻病送終篇勸
T2611_.83.0167a11: 往生極樂。然是非律正意。傍依雙卷觀
T2611_.83.0167a12: 經等意而已。故知以戒律爲宗之人。若
T2611_.83.0167a13: 願求往生宜依瞻病送終之儀也
T2611_.83.0167a14:

T2611_.83.0167a15:

諸遺誡文第十五

有三
通

T2611_.83.0167a16:

沒後遺誡文一

此有
二條

T2611_.83.0167a17: 一普告予遺弟等。予之沒後各宜別住。不
T2611_.83.0167a18: 須共居一所。共居雖似和合。而又恐起
T2611_.83.0167a19: 鬪諍。不如閒居靜處獨行念佛也。又爲
T2611_.83.0167a20: 予修追福。亦莫聚居一所致諍論起
T2611_.83.0167a21: 忿怒也。且莫修圖佛寫經檀施等善。唯
T2611_.83.0167a22: 應一向修念佛之行。平生之時自行化他
T2611_.83.0167a23: 既唯念佛一行。沒後寧雜自餘修善哉。又
T2611_.83.0167a24: 氣絶之後即時興行念佛。或一晝夜或一
T2611_.83.0167a25: 七日至誠勤修。不要中陰之間不斷念佛。
T2611_.83.0167a26: 恐生懈惓還妨勇進也。有志之輩勿敢
T2611_.83.0167a27: 乖遺語矣
T2611_.83.0167a28: 一予見聞古今人之沒後。在家出家多有喧
T2611_.83.0167a29: 譁。皆由諍遺塵也。或兄弟忽忘連枝之
T2611_.83.0167b01: 昵。或同法俄變一器之志。毎見聞此事
T2611_.83.0167b02: 不敢勝安忍。普告予門人。於予沒後就
T2611_.83.0167b03: 坊舍資具等莫起諍論。白衣尚可愧。況
T2611_.83.0167b04: 於緇服乎。門徒雖多信空實是多年給仕
T2611_.83.0167b05: 弟子。因爲表懇志聊有遺屬。謂黒谷本

T2611_.83.0167b06:

寢殿
雜舍

白川本坊

寢殿
雜舍

坂下園一所。洛中領

T2611_.83.0167b07:

地一所。此外本尊

三尺彌陀
立像定朝

聖教

摺寫六
十卷等

付屬

T2611_.83.0167b08:

其書在
別紙

又吉水中坊

舊在西
山廣谷

高畠領

T2611_.83.0167b09: 地一所。付屬之感西也。又吉水東新坊。
T2611_.83.0167b10: 本故六條尼公之所持而圓親爲其假子。

T2611_.83.0167b11:

故今付屬之圓親

其書在
別紙

又吉水西舊坊

T2611_.83.0167b12:

長尊其本主也。今還遣之。佛堂一宇

舊在
大谷

T2611_.83.0167b13: 西坊尼公以西尊成乘乞之。因付與之。
T2611_.83.0167b14: 此外雜合一兩皆附西坊付屬之長尊
T2611_.83.0167b15: 也。感西･長尊是亦年來常隨弟子故付與
T2611_.83.0167b16: 之者也。凡五衆亡後資財皆入僧。生存之
T2611_.83.0167b17: 間物屬於己。予今分與乃以此也。沒後
T2611_.83.0167b18: 二條豫示遺誡如斯。若夫不忘累劫之
T2611_.83.0167b19: 縁。荷負半偈之恩。服膺遺語以擬報恩
T2611_.83.0167b20: 同法遺弟共如水乳。互策勵心行同入
T2611_.83.0167b21: 和合海。是予所願也
T2611_.83.0167b22:   建久九年四月八日　釋源空
T2611_.83.0167b23:   七箇條起請文二
T2611_.83.0167b24:   普告予門人念佛上人等
T2611_.83.0167b25: 一停上未窺一文一句謾破眞言止觀誹
T2611_.83.0167b26:   謗餘佛菩薩
T2611_.83.0167b27: 右至立破之道者。是學匠分上之事而非
T2611_.83.0167b28: 愚人境界。況又誹謗正法。彌陀本願既除
T2611_.83.0167b29: 此等惡人。其報當墮那落。豈非癡闇之
T2611_.83.0167c01: 極哉
T2611_.83.0167c02: 一停止以無智身相對有智人別行輩好
T2611_.83.0167c03:   致諍論
T2611_.83.0167c04: 右論義者是智者之所爲而非愚人之分
T2611_.83.0167c05: 也。且諍論之處諸煩惱起。智者遠離之百
T2611_.83.0167c06: 由旬也。況於一向念佛行人乎
T2611_.83.0167c07: 一停止對別行人以愚癡偏執心。勸棄捨
T2611_.83.0167c08:   彼本業横瞋嫌之
T2611_.83.0167c09: 右修行之道宜各勤自宗法不敢妨餘
T2611_.83.0167c10: 人行。故西方要決云。別學之者總起敬心。
T2611_.83.0167c11: 與己不同但知深敬也。若生輕慢得罪
T2611_.83.0167c12: 無窮。加之善導和尚又大呵之。未知祖
T2611_.83.0167c13: 師之誡。是愚闇之甚也
T2611_.83.0167c14: 一停止言念佛門無有戒行。專勸婬酒食
T2611_.83.0167c15:   肉。希見守律儀者名雜行人。反説憑
T2611_.83.0167c16: 彌陀本願者勿恐造惡
T2611_.83.0167c17: 右戒是佛法之大地也。衆行雖區同依於
T2611_.83.0167c18: 此。是以善導和尚不擧目視女人。此其
T2611_.83.0167c19: 行状過本律制。淨業之徒若不順之。遠
T2611_.83.0167c20: 違如來之遺教。近背祖師之嘉躅。都無
T2611_.83.0167c21: 據者哉
T2611_.83.0167c22: 一停止未辨是非。癡人不依聖教。又非師
T2611_.83.0167c23:   説。恣立私義妄致諍論。取咲智者迷亂
T2611_.83.0167c24: 愚人
T2611_.83.0167c25: 右若夫如此西天大天此土再誕者也。全
T2611_.83.0167c26: 同九十六經異道。尤可恐懼焉
T2611_.83.0167c27: 一停止以癡鈍身好致唱導。不知正法
T2611_.83.0167c28:   説諸邪法。誑惑無智道俗
T2611_.83.0167c29: 右無解作師者。是梵網之制戒也。愚闇之
T2611_.83.0168a01: 輩不畏當來。唯務眼前以淨土教爲名
T2611_.83.0168a02: 利謀。欲網檀越妄爲邪説。誑惑世人之
T2611_.83.0168a03: 過甚重。是寧非國賊乎
T2611_.83.0168a04: 一停止自説邪法言爲正法僞稱師説
T2611_.83.0168a05:   右如此雖是各人所説。而其積惡歸予一
T2611_.83.0168a06: 身。汚彌陀教法。揚師範惡名。不善之甚
T2611_.83.0168a07: 無過之者也
T2611_.83.0168a08: 上來七條甄録如斯。少學教文弟子等者
T2611_.83.0168a09: 頗知旨趣。予也年來所修念佛隨順聖
T2611_.83.0168a10: 教不用私心。不敢逆人意。又無驚世
T2611_.83.0168a11: 聽。因玆至今三十箇年。未甞遇患難。安
T2611_.83.0168a12: 靜渉日月。然而比來十箇年間。無智不善
T2611_.83.0168a13: 之輩時時紛然起來。非啻妨礙彌陀淨業。
T2611_.83.0168a14: 又復汚穢釋迦遺法。何不加炳誡乎。此
T2611_.83.0168a15: 七箇條之外雖有不法之聞。其事繁多難
T2611_.83.0168a16: 具紀述。總如此等不法之事。敬愼勿敢
T2611_.83.0168a17: 犯焉。若背此制者非予門人乃魔眷屬
T2611_.83.0168a18: 也。當擯斥門下不復對面矣。自今以
T2611_.83.0168a19: 後各隨傳聞必當告之。若不然者反同
T2611_.83.0168a20: 黨類。其過全如作者。是故今日普促門
T2611_.83.0168a21: 人集會一所。告命垂械。雖先是有所聞
T2611_.83.0168a22: 未知誰人。悲歎送年序。而非可默止。越
T2611_.83.0168a23: 及于此事矣。制禁旨趣如斯而已

T2611_.83.0168a24:

甲子

十一月七日

T2611_.83.0168a25:

御判

T2611_.83.0168a26:

法蓮
房

感　聖

定生
房

尊　西

相縁
房

T2611_.83.0168a27:

善惠
房

源　智

勢觀
房

行　西

T2611_.83.0168a28:

聖　蓮見　佛

大和
入道

道　亙

玄教
房

T2611_.83.0168a29:

敬光
房

寂　西

眞阿彌
陀佛

宗　慶

T2611_.83.0168b01:

兵衞
入道

親　蓮

性善
房

幸　西

成覺
房

T2611_.83.0168b02:

住　蓮西　意

善寂
房

佛　心

T2611_.83.0168b03:

信願
房

源　雲　欣　西

唯願
房

T2611_.83.0168b04: 生阿彌陀佛安　照如　進
T2611_.83.0168b05: 導　空昌　西道　也

T2611_.83.0168b06:

安樂
房

義　蓮安　蓮

如願
房

T2611_.83.0168b07: 道　源證阿彌陀佛念　西
T2611_.83.0168b08: 行　首尊　淨歸　西

T2611_.83.0168b09:

法本
房

道　感西　觀

T2611_.83.0168b10: 尊　成禪　忍覺　西
T2611_.83.0168b11: 玄　耀澄　西大　阿
T2611_.83.0168b12: 西　住實　光覺　妙

T2611_.83.0168b13:

西　入圓　智導　衆

心性
房

T2611_.83.0168b14:

尊　佛蓮　惠

證法
房

源　海

T2611_.83.0168b15: 安　西教　芳詣　西
T2611_.83.0168b16: 祥　圓辨　西空　仁
T2611_.83.0168b17: 示　蓮念　生尊　蓮
T2611_.83.0168b18: 尊　忍參　西仰　善
T2611_.83.0168b19: 忍　西住阿彌陀佛鏡　西
T2611_.83.0168b20: 仙　空惟　西好　西
T2611_.83.0168b21: 祥　寂戒　心顯　願
T2611_.83.0168b22: 佛　眞西　尊良　信

T2611_.83.0168b23:

綽　空善　蓮蓮　生

法力
熊谷

T2611_.83.0168b24: 阿　日靜　西度阿彌陀佛

T2611_.83.0168b25:

成　願覺　信

尊性
房

自阿彌陀佛

T2611_.83.0168b26: 願　西

T2611_.83.0168b27:

私云。執筆法蓮房也

右大辨行
隆息也

T2611_.83.0168b28: 送山門起請文三
T2611_.83.0168b29: 叡山黒谷沙門源空敬投
T2611_.83.0168c01: 當寺住持三寶護法善神寶前
T2611_.83.0168c02: 右源空壯年之昔粗窺三觀幽扄。衰老之今
T2611_.83.0168c03: 偏望九品淨境。是乃訪先賢之古蹟。更非
T2611_.83.0168c04: 下愚之今案也。然近聞華夷皆言。源空偏弘
T2611_.83.0168c05: 念佛道誹謗他教法。諸宗由此陵夷。諸行
T2611_.83.0168c06: 由之窒塞矣。一聞此言心神驚怖。又聞浪
T2611_.83.0168c07: 言途聞于山門而及于衆議。欲加嚴誡頻
T2611_.83.0168c08: 達貫首矣。予於是且恐且喜。所恐者以貧
T2611_.83.0168c09: 道之所以叨勞衆徒之胸襟也。所悦者自
T2611_.83.0168c10: 此永鎖謗法之名也。若非衆徒之糺斷者
T2611_.83.0168c11: 何發貧道之困蒙哉。夫彌陀願網雖普救
T2611_.83.0168c12: 濟一切善惡。尚漏五逆謗法之輩。故彼佛本
T2611_.83.0168c13: 願云。唯除五逆誹謗正法。然則勸念佛者
T2611_.83.0168c14: 誰謗正法。且聖道淨土二門雖異。至其所
T2611_.83.0168c15: 期同在一實。惠心往生要集云。行者生彼

T2611_.83.0168c16:

乃至

即從菩薩漸至佛所。跪七寶階

T2611_.83.0168c17: 瞻萬徳之尊容。聞一實道入普賢之願海。
T2611_.83.0168c18: 欣求淨土之人又何棄捨華嚴法華等妙法
T2611_.83.0168c19: 乎。源空念佛餘暇以披天台教釋。凝信心於
T2611_.83.0168c20: 玉泉之流。致渇仰於銀池之風。舊執猶存焉。
T2611_.83.0168c21: 今心又何輕乎。抑予所勸化者老後遁世之
T2611_.83.0168c22: 輩愚昧出家之徒。或來草菴剃頭。或敲松
T2611_.83.0168c23: 窓述志。對此等人偏教極樂專勸念佛。
T2611_.83.0168c24: 是乃報色衰窮不能練行。性質闇昧不堪
T2611_.83.0168c25: 研精。是故暫措難解難入之門試示易修易
T2611_.83.0168c26: 往之道。佛智既設方便。則雖凡慮豈無斟
T2611_.83.0168c27: 酌。固非存教之是非。由偏顧機之堪不也。
T2611_.83.0168c28: 此事尚爲法滅之縁肯止之耳。愚蒙竊惑。
T2611_.83.0168c29: 請取決於衆斷也。源空天性魯鈍不好化
T2611_.83.0169a01: 導。而有講説由不得已也。後來若以僻
T2611_.83.0169a02: 説弘通。當受衆徒嚴責。此所不可避也。
T2611_.83.0169a03: 此等子細先年呈誓詞了。雖不及復陳。而
T2611_.83.0169a04: 嚴責既疊。不得敢默。覆述下情。只仰賢
T2611_.83.0169a05: 慮之淵鑑耳。所陳若以虚欺日別七萬念佛
T2611_.83.0169a06: 空失其利。現當二世常沈重苦。永受楚毒
T2611_.83.0169a07: 無免出期矣。伏乞一切三寶護法諸神證明
T2611_.83.0169a08: 知見　源空敬白

T2611_.83.0169a09:

甲子

十一月七日　沙門源空

T2611_.83.0169a10: 私云。執筆宰相法印聖覺也
T2611_.83.0169a11:
T2611_.83.0169a12: 遣北越書第十六
T2611_.83.0169a13: 今世歸念佛門人中。多有無智誑惑之輩。
T2611_.83.0169a14: 不知一宗廢立。不聞一法名目。内無道心。
T2611_.83.0169a15: 外求名利。恣作妄語迷亂男女。偏營渡世
T2611_.83.0169a16: 謀計。不顧來世惡報。姦弘一念之僞法。以
T2611_.83.0169a17: 文懈怠之過也。剩立無念之新義。猶廢一
T2611_.83.0169a18: 稱之小行。善根削跡惡火増勢。爲受刹
T2611_.83.0169a19: 那五欲之樂不畏永劫三途之苦。乃示人
T2611_.83.0169a20: 云。憑彌陀本願者設雖五逆勿懼焉。從所
T2611_.83.0169a21: 欲造之可也。又不應著袈裟。只著俗服。

T2611_.83.0169a22:

又不應斷婬肉

云云

　嗚乎是何言也。弘法

T2611_.83.0169a23: 大師釋異生羝羊心云。但念婬食。如彼羝
T2611_.83.0169a24: 羊。此輩即其人也。亦是十住心中三惡道心
T2611_.83.0169a25: 也。誠可悲哉。如是之人非止妨餘教法。乃
T2611_.83.0169a26: 亦失念佛行。勸懈怠無慚之業。示捨戒還
T2611_.83.0169a27: 俗之儀。此即附佛法之外道。天魔儻類。破滅
T2611_.83.0169a28: 佛法過外道之外道。八恐癡闇之人墮彼魔
T2611_.83.0169a29: 網也。凡念佛行者隨分持戒。不造衆惡。念
T2611_.83.0169b01: 念策勵四威儀不懈廢。又不妨礙餘教餘
T2611_.83.0169b02: 行。總於佛法作恭敬心。故善導和尚觀念

T2611_.83.0169b03:

法門云。唯須持戒念佛

乃至

或得三萬六萬

T2611_.83.0169b04: 者皆是上品上生人。又觀經疏云。一心專念
T2611_.83.0169b05: 彌陀名號。行住坐臥不問時節久近。念念
T2611_.83.0169b06: 不捨者是名正定之業。順彼佛願故。懷感
T2611_.83.0169b07: 法師群疑論云。志求都率者勿毀西方行
T2611_.83.0169b08: 人。願生西方者勿謗都率之業。各隨性
T2611_.83.0169b09: 欲任情修學。莫相是非即爲佛法。遞相非
T2611_.83.0169b10: 撥便行魔業也。祖訓如是。愼勿從邪説
T2611_.83.0169b11: 也。又近聞北越有一邪人大作忘語云。法
T2611_.83.0169b12: 然上人日課七萬遍念佛只是外方便也。内
T2611_.83.0169b13: 有實義。人未知之。所謂實義者信知彌陀
T2611_.83.0169b14: 本願一念名號則必往生極樂。淨土之業
T2611_.83.0169b15: 乃於是滿足焉。一念即生。不勞多念。一念
T2611_.83.0169b16: 之外何重唱之。又有究竟實義。只是信知本
T2611_.83.0169b17: 願而已矣。彼上人門人中遲鈍之人未聞此
T2611_.83.0169b18: 義。利根之輩僅有五人得此深法。我即其
T2611_.83.0169b19: 一人也。此深法門乃彼上人己心中之奧義。
T2611_.83.0169b20: 擇器傳之。所不容易授也。如此邪説一
T2611_.83.0169b21: 無有實。虚誑之甚雖不足論。今爲疑者
T2611_.83.0169b22: 自立誓詞。貧道平生所述心行之外別有所
T2611_.83.0169b23: 秘之法門者。十方三寶當垂知見。日別七
T2611_.83.0169b24: 萬念佛併空失其利益。圓頓行者初縁實相。
T2611_.83.0169b25: 具修六度至無生忍。何法更有無行而得
T2611_.83.0169b26: 道乎。乞願纒縛此魔網者。速出邪見稠林。
T2611_.83.0169b27: 就正直之坦塗。以遁捺落鐵城。登寶池金
T2611_.83.0169b28: 蓮矣。抑彼誑惑之輩未讀半卷書。濫稱予
T2611_.83.0169b29: 之弟子託事於師範。或自立稱名弘願門
T2611_.83.0169c01: 義。或作邪書號念佛文集。彼邪書中先作
T2611_.83.0169c02: 僞經以爲之地。所謂念佛祕經是也。又僞
T2611_.83.0169c03: 稱華嚴般若等大乘經説云。不應勞作諸

T2611_.83.0169c04:

善。應當唯修一念

云云

彼書今現流布華

T2611_.83.0169c05: 夷。如此邪書所未曾聞。智者一見撫掌大
T2611_.83.0169c06: 笑。愚華亦幸莫見誤也。貧道山門已來五十
T2611_.83.0169c07: 年間廣閲諸宗章疏。鑚仰年積聖教殆盡。又
T2611_.83.0169c08: 或一夏修四經三昧。或九旬行六時懺法。顯
T2611_.83.0169c09: 密諸行齋戒熏練。既至老邁身心勞疲。於
T2611_.83.0169c10: 玆深信彌陀本願專勤念佛。然猶於他宗
T2611_.83.0169c11: 教悉致敬重。況素所貴眞言此觀哉。予之
T2611_.83.0169c12: 傳持本山黒谷寶藏。若有所闕乃書寫補
T2611_.83.0169c13: 之。初心愚昧不知予意。僅聞念佛心行叨
T2611_.83.0169c14: 懷偏邪之執。實可傷也。此趣先年粗載七
T2611_.83.0169c15: 條教誡之文。子細多端不能枚擧也。嗚乎
T2611_.83.0169c16: 北越程遠。寄悠思於雁札。山川迢遞。隔面
T2611_.83.0169c17: 萬里之月。龍雲相逐。容膝一佛之席而已

T2611_.83.0169c18:

己巳

六月十九日　沙門源空

T2611_.83.0169c19:
T2611_.83.0169c20: 諸方答書第十七
T2611_.83.0169c21: 基親取信本願章
T2611_.83.0169c22: 雙卷經上云。設我得佛。十方衆生至心信樂。
T2611_.83.0169c23: 欲生我國乃至十念。若不生者不取正覺

T2611_.83.0169c24:

已上

同經下云。諸有衆生聞其名號。信心歡

T2611_.83.0169c25: 喜乃至一念至心迥向。願生彼國。即得往

T2611_.83.0169c26:

生往不退轉

已上

往生禮讃云。今信知彌陀

T2611_.83.0169c27: 本弘誓願及稱名號。下至十聲一聲等定
T2611_.83.0169c28: 得往生。乃至一念無有疑心。故名深心

T2611_.83.0169c29:

巳上

觀經疏云。一者決定深信。自身現是罪惡

T2611_.83.0170a01: 生死凡夫。曠劫已來常沒常流轉。無有出離
T2611_.83.0170a02: 之縁。二者決定深信。彼阿彌陀佛四十八願
T2611_.83.0170a03: 攝受衆生。無疑無慮乘彼願力定得往生

T2611_.83.0170a04:

巳上

基親熟案此等文自啓發信知。雖爲罪

T2611_.83.0170a05: 惡生死凡夫。深信本願唱佛名號。乘彼願
T2611_.83.0170a06: 力決定往生。如是信知焉。是以稱名念佛
T2611_.83.0170a07: 日五萬聲更無他事。或云。信本願人一念
T2611_.83.0170a08: 已足。五萬稱名更無益也。欲積多念者由
T2611_.83.0170a09: 疑本願也。予云。念佛一聲之外不須多念。
T2611_.83.0170a10: 積多念者不信本願出在何文。或云。須
T2611_.83.0170a11: 多念者是自力心。故不信本願也。一念已
T2611_.83.0170a12: 足。多念又何爲乎。予云。凡自力他力者聖
T2611_.83.0170a13: 淨二門相對論之。淨土門中雖有正雜二修
T2611_.83.0170a14: 之別。共乘彼佛願故皆名他力。聖道門者
T2611_.83.0170a15: 即難行道也。以是自力故。淨土門者即易行
T2611_.83.0170a16: 道也。以是他力故。然則雜行尚非自力。何
T2611_.83.0170a17: 況稱佛之多念乎。故善導疏曰。上盡百年下
T2611_.83.0170a18: 至一日七日。專念名號定得往生。既言上
T2611_.83.0170a19: 盡百年。豈非是多念乎。且吾師上人日別
T2611_.83.0170a20: 唱七萬聲。吾從師蹤。故唱五萬耳。或又云。
T2611_.83.0170a21: 本願是一念也。二念已後爲謝佛恩。故善導

T2611_.83.0170a22:

禮讃曰。又不相續念報彼佛恩故

巳上

知是

T2611_.83.0170a23: 相續爲報佛恩也。予云。佛好功徳彌多品
T2611_.83.0170a24: 位彌高。是故行者相續多念則稱佛意。是
T2611_.83.0170a25: 乃爲報佛恩。非汝所謂之報謝也
T2611_.83.0170a26:   兵部卿基親奉上人書
T2611_.83.0170a27: 近日道體安寧也否。弟子基親辱承尊師慈
T2611_.83.0170a28: 悔。深立信於阿彌陀佛本願。公務之暇唱佛
T2611_.83.0170a29: 日五萬遍。頃有邪人。詰難多端。悉胸臆之妄
T2611_.83.0170b01: 談全非師授之正道也。今別記吾所領解
T2611_.83.0170b02: 取信本願之趣。謹呈之猊座下。又有邪人
T2611_.83.0170b03: 曰。深信本願修念佛者。出家在家共不應
T2611_.83.0170b04: 避婬酒食肉等諸惡業也。予曰。在家且措。
T2611_.83.0170b05: 出家犯婬食肉無有此處。善導和尚不擧
T2611_.83.0170b06: 目見女人。豈非是龜鏡乎。伏乞受師賢判
T2611_.83.0170b07: 以防邪人誣説。幸甚謹言
T2611_.83.0170b08:   上人答兵部卿基親書
T2611_.83.0170b09: 恭領芳書。承聞。君雖公務事繁深信彌陀
T2611_.83.0170b10: 本願之旨。日別稱名至五萬遍。實是人中芬
T2611_.83.0170b11: 陀利華。隨喜何極乎。且披見寄取信本願一
T2611_.83.0170b12: 章。無有一事違愚懷也。邪人妄説固不足
T2611_.83.0170b13: 言。離聖教文恣立私義。實附佛法外道天
T2611_.83.0170b14: 魔所爲。尚非面謁難盡。不堪痛歎。可恐
T2611_.83.0170b15: 可恐
T2611_.83.0170b16:   指南鈔云。答空阿彌陀佛書也
T2611_.83.0170b17: 接來翰審道情。聞所勞日久矣。痛懷不少。
T2611_.83.0170b18: 但痟𤸎病設雖服藥無驗多不至死門。宜
T2611_.83.0170b19: 應保養。抑凡夫之出離生死也無如往生
T2611_.83.0170b20: 淨土。往業雖多無過稱名。稱名往生是乃彼
T2611_.83.0170b21: 佛本願行也。故善導和尚云。如無量壽經云。
T2611_.83.0170b22: 若我成佛。十方衆生稱我名號。下至十聲。
T2611_.83.0170b23: 若不生者不取正覺。彼佛今現在世成佛。
T2611_.83.0170b24: 當知本誓重願不虚。衆生稱念必得往生

T2611_.83.0170b25:

巳上

凡念佛之時應作是觀。本願不誤必垂

T2611_.83.0170b26: 引接。此外不須別觀行也。又往生要集臨
T2611_.83.0170b27: 終行儀云。應作是念。如來本誓一毫無謬。
T2611_.83.0170b28: 願佛決定引接我。南無阿彌陀佛。或漸漸取

T2611_.83.0170b29:

略應念。願佛必引接。南無阿彌陀佛

已上

臨

T2611_.83.0170c01: 終觀念取要不過此也。又平常正念之時。
T2611_.83.0170c02: 稱名積功。設雖臨終不稱佛名。決定往生
T2611_.83.0170c03: 也。其旨見群疑論。平生克決信於此處。寧
T2611_.83.0170c04: 臨死門有所恐乎
T2611_.83.0170c05: 三月十日　源空
T2611_.83.0170c06: 黒谷上人語燈録卷第十
T2611_.83.0170c07:
T2611_.83.0170c08:
T2611_.83.0170c09:
T2611_.83.0170c10:
T2611_.83.0170c11:
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T2611_.83.0170c14:
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