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黒谷上人語燈録 (No. 2611_ 源空撰 源空輯 ) in Vol. 83
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T2611_.83.0138a01: 者。四修靡墮。三業無雜。廢餘一切諸願諸
T2611_.83.0138a02: 行。唯願唯行西方一行。雜修之者萬不一
T2611_.83.0138a03: 生。專修之人千無一失。雜其行墜於懈慢
T2611_.83.0138a05: 生得否專用善導專雜二修。此則嫌雜修雜
T2611_.83.0138a06: 行。勸專修正行之旨炳然可知焉
T2611_.83.0138a07: 黒谷上人語燈録卷第六
T2611_.83.0138a08:
T2611_.83.0138a09:
T2611_.83.0138a10:黒谷上人語燈録卷第七
T2611_.83.0138a11: 厭欣沙門了惠集録
T2611_.83.0138a14: 某者雕刻三尺阿彌陀佛引接形像。而作七
T2611_.83.0138a15: 七日預修佛事。應彼固請慶讃説法。觀夫
T2611_.83.0138a16: 雙卷･阿彌陀等經･及諸論之中説佛功徳
T2611_.83.0138a17: 有無量身。或説一身。或説二身。或説三身。
T2611_.83.0138a18: 或説四身。乃至華嚴經説十身功徳。今且
T2611_.83.0138a19: 就眞化二身讃歎彌陀功徳。分此眞化二
T2611_.83.0138a20: 身出雙卷經三輩文中。先眞身者。是眞實之
T2611_.83.0138a21: 身也。謂彌陀因位之時於世自在王佛所發
T2611_.83.0138a22: 六八願之後。兆載永劫之間修布施持戒忍
T2611_.83.0138a23: 辱精進等六度萬行。所得修因感報之身也。
T2611_.83.0138a24: 觀經云。無量毒佛身如百千萬億夜摩天閻
T2611_.83.0138a25: 浮檀金色。佛身高六十萬億那由他恒河沙
T2611_.83.0138a26: 由旬。眉間白毫右旋婉轉如五須彌山。佛眼
T2611_.83.0138a27: 如四大海水青白分明。身諸毛孔演出光
T2611_.83.0138a28: 明如須彌山。彼佛圓光如百億三千大千世
T2611_.83.0138b02: 有八萬四千隨形好。一一好復有八萬四千
T2611_.83.0138b03: 光明。一一光明遍照十方世界。念佛衆生攝
T2611_.83.0138b04: 取不捨是也。此是不限彌陀一佛。一切諸
T2611_.83.0138b05: 佛亦皆如是。然諸色中白色爲本。諸佛何爲
T2611_.83.0138b06: 不須白色。謂白色異變。唯有黄金之色不
T2611_.83.0138b07: 變。諸佛皆欲顯常住不變之相。是故現黄
T2611_.83.0138b08: 金色。是乃觀佛三昧經意也。但眞言宗中有
T2611_.83.0138b09: 五種法。其本尊身色隨法各別。然是暫時
T2611_.83.0138b10: 方便假色非佛本色也。凡造爲佛像衆綵
T2611_.83.0138b11: 雖非不得功徳。必須金色者正爲是也。
T2611_.83.0138b12: 是造佛功徳即決定往生業因。次生及三生
T2611_.83.0138b13: 必得往生也。上來彌陀如來眞身功徳略述
T2611_.83.0138b14: 如斯。次化身者無而歘有云化。然隨機應
T2611_.83.0138b15: 時化現其身大小不同。經曰。或現大身滿
T2611_.83.0138b16: 虚空中。或現小身丈六八尺。就化身佛又
T2611_.83.0138b17: 有多種。先圓光化佛者。經云。於圓光中有
T2611_.83.0138b18: 百萬億那由他恒河沙化佛。一一化佛亦有
T2611_.83.0138b19: 衆多無數化菩薩以爲侍者。次攝取不捨化
T2611_.83.0138b20: 佛者。光明遍照十方世界念佛衆生攝取不
T2611_.83.0138b21: 捨者。是眞佛攝取也。更有化佛亦能攝取。
T2611_.83.0138b22: 謂三十六萬億化佛各與眞佛倶攝取十方
T2611_.83.0138b23: 世界念佛衆生也。次來迎引接化佛者。九品
T2611_.83.0138b24: 來迎各有化佛。然隨品位而有多少。上品
T2611_.83.0138b25: 上生來迎眞佛外有無數化佛。上品中生有
T2611_.83.0138b26: 千化佛。上品下生有五百化佛。乃至如是次
T2611_.83.0138b27: 第減之。下品上生眞佛不來迎。而但遣化佛･
T2611_.83.0138b28: 化觀世音･化大勢至。其化佛身量或丈六八
T2611_.83.0138b29: 尺。化菩薩身量亦稱可之。下品中生亦有化
T2611_.83.0138c01: 佛･菩薩來迎。下品下生命終之時見金蓮華
T2611_.83.0138c02: 猶如日輪住其人前。案經此文雖如不説
T2611_.83.0138c03: 化佛來迎。今依善導觀經十一門義。彼云。今
T2611_.83.0138c04: 此十一門義約對九品文。一一品中皆有此
T2611_.83.0138c05: 十一。然於其第九門明命終時聖衆迎接不
T2611_.83.0138c06: 同去時遲疾。故知下品下生亦有化佛來迎。
T2611_.83.0138c07: 但五逆人由罪根深不能明見化佛菩薩。
T2611_.83.0138c08: 唯見所坐金蓮而已。或文有隱顯也。次又
T2611_.83.0138c09: 爲十方行者有現小身化佛。天竺鷄頭摩
T2611_.83.0138c10: 寺五通菩薩。以神足詣極樂白佛言。娑婆
T2611_.83.0138c11: 世界衆生欲修往生行業無其形像。佛願
T2611_.83.0138c12: 爲現身相。佛言。汝應先行。尋當現彼。五
T2611_.83.0138c13: 通還時聖儀已至。一佛五十菩薩各坐蓮華
T2611_.83.0138c14: 在樹葉上。菩薩即模寫之。弘傳世間。名五
T2611_.83.0138c15: 通曼陀羅。又本朝智光法師所感曼陀羅流
T2611_.83.0138c16: 布世間。擧世知焉。載在日本往生傳也。又
T2611_.83.0138c17: 有爲教化新生菩薩化現小身。上來所説
T2611_.83.0138c18: 此是彌陀如來化身功徳略示如是。今所造
T2611_.83.0138c19: 立三尺尊容模倣祇園精舍聖像以擬最期
T2611_.83.0138c20: 終焉先導者也。凡造立佛像有種種相。或
T2611_.83.0138c21: 有講堂説法之相。或有池水沐浴之相。或
T2611_.83.0138c22: 有菩提樹下成等正覺之相。或有光明遍照
T2611_.83.0138c23: 攝取不捨之相。如是佛像若刻若畫。雖皆
T2611_.83.0138c24: 爲往生業然而來迎引接之相尚獲其便宜
T2611_.83.0138c25: 也。彼見盡虚空界之莊嚴。聞轉妙法輪之音
T2611_.83.0138c26: 聲。臨七寶講堂之砌。遊八功徳池之濱。如
T2611_.83.0138c27: 是種種微妙依正二報親自視聽皆由聖衆
T2611_.83.0138c28: 來迎之功也。然則有往生極樂志之輩。應
T2611_.83.0138c29: 豫造來迎引接形像深仰來迎引接誓願。所
T2611_.83.0139a01: 謂來迎願者。即四十八願中第十九願是也。
T2611_.83.0139a02: 此乃正爲臨終正念有來迎也。謂行者命
T2611_.83.0139a03: 欲終時疾苦逼身。必起境界･自體･當生三
T2611_.83.0139a04: 種愛心。爾時阿彌陀如來放大光明現行者
T2611_.83.0139a05: 前。行者既見未曾有事。專心歸敬更無他
T2611_.83.0139a06: 念。又佛之悲念加祐行者。由之妄念忽止正
T2611_.83.0139a07: 念安靜。是故稱讃淨土經説。慈悲加祐令心
T2611_.83.0139a08: 不亂。既捨命已即得往生住不退轉。阿彌
T2611_.83.0139a09: 陀經説。阿彌陀佛與諸聖衆現在其前。是
T2611_.83.0139a10: 人終時心不顛倒。即得往生阿彌陀佛極樂
T2611_.83.0139a11: 國土。令心不亂與心不顛倒此即令住正
T2611_.83.0139a12: 念之義也。明知非臨終正念故有來迎。由
T2611_.83.0139a13: 來迎故臨終正念也。凡平生之時已成往生
T2611_.83.0139a14: 行業之人。臨終必得聖衆來迎。已得來迎
T2611_.83.0139a15: 之時即由佛力住正念也。然今時行者多
T2611_.83.0139a16: 不辨其旨。於尋常行懶惰不營。至臨終
T2611_.83.0139a17: 時俄祈正念。是僻見也。行者能得此旨。於
T2611_.83.0139a18: 尋常行業不起怯弱心。此是行業至要。莫
T2611_.83.0139a19: 生容易心也。有往生傳沙門志法遺偈曰
T2611_.83.0139a20: 我在生死海 幸値聖船筏
T2611_.83.0139a21: 我所顯眞聖 來迎卑穢質
T2611_.83.0139a22: 若欣求淨土 必造畫形像
T2611_.83.0139a23: 臨終現其前 示道路攝心
T2611_.83.0139a24: 念念罪漸盡 隨業生九品
T2611_.83.0139a25: 其所顯聖衆 先讃新生輩
T2611_.83.0139a26: 是於此界所造形像即作先導。送著淨土
T2611_.83.0139a27: 之證據也。又藥師經云。有能受持八分齋
T2611_.83.0139a28: 戒。或經一年或復三月。受持學處以此善
T2611_.83.0139a29: 根。願生西方極樂世界無量壽佛所聽聞
T2611_.83.0139b01: 正法。而未定者若聞世尊藥師瑠璃光如來
T2611_.83.0139b02: 名號。臨命終時有八菩薩。乘神通來示其
T2611_.83.0139b03: 道路。即於彼界種種雜色衆寶花中自然化
T2611_.83.0139b05: 難得往生。準此思之。彌陀如來與諸聖衆
T2611_.83.0139b06: 來迎引接彼行人者。亦是指示道路之義。
T2611_.83.0139b07: 誠有其理也。是以御廟僧正此來迎願名現
T2611_.83.0139b08: 前導生願。又爲對治魔事來迎者。古曰。道
T2611_.83.0139b09: 高魔高。佛道修行必有魔障難也。眞言宗
T2611_.83.0139b10: 中云誓心決定魔宮振動。修行天台止觀四
T2611_.83.0139b11: 種三昧。十種境界發中云魔境來。又菩薩三
T2611_.83.0139b12: 祇百劫修行既成唱正覺時。魔王來至種種
T2611_.83.0139b13: 障礙。何況凡夫具縛行者設雖修往生行業。
T2611_.83.0139b14: 不對治魔障難者遂往生素懷難也。然阿
T2611_.83.0139b15: 彌陀如來圍遶無數化佛菩薩。光明赫奕現
T2611_.83.0139b16: 行者前。此時魔群不能近前障礙。然則來
T2611_.83.0139b17: 迎引接爲對治魔障也。來迎之義略述如
T2611_.83.0139b18: 斯。由此等義思之。若造佛像當造來迎
T2611_.83.0139b19: 形像也。讃佛功徳大概如斯
T2611_.83.0139b20: 次三部經者。三部之名其例非一。所謂大日
T2611_.83.0139b21: 三部トハ。大日經・金剛頂經･蘇悉地經是也。彌
T2611_.83.0139b22: 勒三部上生經･下生經･成佛經是也。鎭護國
T2611_.83.0139b23: 家三部法華經･仁王經･金光明經是也。法華
T2611_.83.0139b24: 三部無量義經･普賢經･法華經是也。今此彌
T2611_.83.0139b25: 陀三部經也。有人師云。淨土教有三部。所謂
T2611_.83.0139b26: 雙卷無量壽經･觀無量壽經･阿彌陀經是也。
T2611_.83.0139b27: 依此今名淨土三部經。亦名彌陀三部經
T2611_.83.0139b28: 也。又或師云。彼三部經加鼓音聲經名四
T2611_.83.0139c01: 不説。華嚴經已説之。即四十華嚴中普賢
T2611_.83.0139c02: 十願是也。大般若經中總不説之。法華經中
T2611_.83.0139c03: 説之。即藥王品即往安樂世界文是也。涅槃
T2611_.83.0139c04: 經中亦不説之。又眞言宗中大日經金剛頂
T2611_.83.0139c05: 經蓮華部説之。大日分身而非別説也。諸
T2611_.83.0139c06: 小乘經都不説之。然説往生淨土法門不
T2611_.83.0139c07: 如此三部經。故淨土宗以此三部爲所依
T2611_.83.0139c08: 經也。又於淨土法門立宗名者。非吾之初
T2611_.83.0139c09: 唱之。其證是多。今爲初學出其少分。元曉
T2611_.83.0139c10: 遊心安樂云。淨土宗意本爲凡夫兼爲聖
T2611_.83.0139c11: 人。是其證也。彼元曉者華嚴宗祖師也又慈
T2611_.83.0139c12: 恩西方要決云。依此一宗。亦其證也。彼慈
T2611_.83.0139c13: 恩者法相宗祖師也。又迦才淨土論云。此之
T2611_.83.0139c14: 一宗竊爲要路。亦其證也。又善導觀經疏云。
T2611_.83.0139c15: 眞宗叵遇。亦其證也。後迦才･善導倶專此
T2611_.83.0139c16: 淨土一宗之人也。自宗他宗釋既如此。又凡
T2611_.83.0139c17: 立宗名者天台法相等諸宗皆依師資相承
T2611_.83.0139c18: 立之。於淨土宗亦有師資相承血脈。所謂
T2611_.83.0139c19: 菩提流支三藏･惠寵法師･道場法師･曇鸞法
T2611_.83.0139c20: 師･法上法師･道綽禪師･善導禪師･懷感禪
T2611_.83.0139c21: 師･小康法師等也。自菩提流支至法上者
T2611_.83.0139c22: 出道綽安樂集。自他宗師既立淨土宗名。淨
T2611_.83.0139c23: 土宗祖師亦次第相承。今依此義相傳立淨
T2611_.83.0139c24: 土宗名也。然有難云未曾聞八宗外有淨
T2611_.83.0139c25: 土宗者。不知此旨之所致也。凡諸宗法門
T2611_.83.0139c26: 有淺深廣狹。謂眞言天台等諸大乘宗者。廣
T2611_.83.0139c27: 復深。倶舍成實等小乘宗者。廣而淺。此淨土
T2611_.83.0139c28: 宗者狹復淺。然彼諸宗於今之時機與教
T2611_.83.0139c29: 不相應。此以教深而機淺教廣而機狹故
T2611_.83.0140a01: 也。譬如韻高而和者少。又如小器盛大物
T2611_.83.0140a02: 也。唯此淨土一宗法門機教相應。故修之者
T2611_.83.0140a03: 必得成就。然則於彼不相應教莫肯勞費
T2611_.83.0140a04: 身心。應唯歸此相應法門速出生死也。今
T2611_.83.0140a05: 所講讃者。淨土三部中雙卷無量壽經･阿彌
T2611_.83.0140a06: 陀經也。略辯其大綱。先無量壽經初説阿彌
T2611_.83.0140a07: 陀如來因位本願。次説彼佛果位二報莊嚴。
T2611_.83.0140a08: 是則説阿彌陀佛修因感果功徳也。上卷初
T2611_.83.0140a09: 所説四十八願等即彼佛因位發願也。同卷
T2611_.83.0140a10: 未及下卷初所説淨土莊嚴并衆生往生因
T2611_.83.0140a11: 果即彼佛果位願成就也。一一誓願皆悉成
T2611_.83.0140a12: 就經文分明。不遑具釋。於中説衆生往生
T2611_.83.0140a13: 因果者。即是念佛往生願成就也。諸有衆生
T2611_.83.0140a14: 聞其名號文及三輩文是也。若依善導和尚
T2611_.83.0140a15: 意者。就此三輩業因當立正雜二行。就其
T2611_.83.0140a16: 正行亦有二種。即正助二業也。三輩倶云
T2611_.83.0140a17: 一向專念者即正定業也。此外又有助業。又
T2611_.83.0140a18: 有雜行。披此經文正當彼觀經疏正雜二
T2611_.83.0140a19: 行也。又中輩文有起立塔像句。所謂像者經
T2611_.83.0140a20: 文雖不明指示之。依懷感禪師群疑論。立
T2611_.83.0140a21: 都率西方十五同義中有造像同義。其中造
T2611_.83.0140a22: 彌陀形像之證據引此中輩起立塔像文。故
T2611_.83.0140a23: 知彼像者是彌陀形像。而亦往生助業也。又
T2611_.83.0140a24: 此三輩中雖説菩提心等餘善。若望第十八
T2611_.83.0140a25: 願則意在令尊稱彌陀名號。故云一向專
T2611_.83.0140a26: 念也。一向之言是對二向三向之義。若念
T2611_.83.0140a27: 佛外兼修餘善則非一向義也。願求往生
T2611_.83.0140a28: 之人。專依此經宜得此意者也。雙卷經大
T2611_.83.0140a29: 意略述如此
T2611_.83.0140b01: 次阿彌陀經者。初説極樂世界依正二報。次
T2611_.83.0140b02: 説修一日七日念佛而得往生。後説六方
T2611_.83.0140b03: 諸佛於念佛一行證誠護念之旨。此則此經
T2611_.83.0140b04: 不説餘行。選説念佛一行。文云。不可以少
T2611_.83.0140b05: 善根福徳因縁得生彼國。又云。聞説阿彌陀
T2611_.83.0140b06: 佛執持名號若一日乃至七日一心不亂其人
T2611_.83.0140b07: 臨命終時阿彌陀佛與諸聖衆現在其前是人
T2611_.83.0140b08: 終時心不顛倒即得往生。爰知餘善少善根
T2611_.83.0140b09: 也。念佛多善根也。修彼少善根餘行不可
T2611_.83.0140b10: 得往生。修此多善根念佛必可得往生
T2611_.83.0140b11: 也。是故善導和尚釋此文云。極樂無爲涅槃
T2611_.83.0140b12: 界隨縁雜善恐難生故使如來選要法教念彌
T2611_.83.0140b14: 佛往生是彌陀如來本願之行也。教主釋尊
T2611_.83.0140b15: 選定之法也。六方諸佛證誠之説也。餘行不
T2611_.83.0140b16: 然。其旨具在經文及諸師釋也。佛經功徳
T2611_.83.0140b17: 略述如斯
T2611_.83.0140b18: 第二七日彌陀及觀經并疏
T2611_.83.0140b19: 從是西方過十萬億三千大千世界有七寶
T2611_.83.0140b20: 莊嚴地。名曰極樂世界。阿彌陀佛者其土教
T2611_.83.0140b21: 主也。佛身色如夜摩天閻浮檀金色也。身量
T2611_.83.0140b22: 六十萬億那由他恒河沙由旬也。凡佛功徳
T2611_.83.0140b23: 不可以言演盡。且誦伽陀稱揚讃歎。猶如
T2611_.83.0140b24: 大海之一滴也。伽陀曰。面善圓淨如滿月
T2611_.83.0140b26: 則彰佛徳。讃佛反顯經功。辨疏又明經意。
T2611_.83.0140b27: 故佛･經･疏三皆可讃歎矣。然不能具演。今
T2611_.83.0140b28: 且就經講讃彌陀功徳。實九牛之一毛而已。
T2611_.83.0140b29: 凡震旦人師釋經皆有大意釋名入文解釋
T2611_.83.0140c01: 三段。而略之不述。且取其要釋之。就此觀
T2611_.83.0140c02: 無量壽經乃有二意。初明修定散二善往
T2611_.83.0140c03: 生淨土。次明稱念名號往生淨土。先釋定
T2611_.83.0140c04: 散義者。佛應韋提之請光臺中現十方淨
T2611_.83.0140c05: 土。其時韋提復請云。我今樂生極樂世界教
T2611_.83.0140c06: 我思惟教我正受。世尊於是始自日想觀終
T2611_.83.0140c07: 至雜想觀説十三觀。是名定善。此定善成
T2611_.83.0140c08: 就即現身見佛也
T2611_.83.0140c09: 初日想觀者。初欲修觀先須春秋時正之
T2611_.83.0140c10: 時。明見落日將沒未沒状如懸鼓住在空
T2611_.83.0140c11: 中。既見日已安坐靜處閉目憶想。憶想若
T2611_.83.0140c12: 失復起見日。如此修習想凝心定。閉目開
T2611_.83.0140c13: 目了了分明則觀成就。十三觀初説此觀者
T2611_.83.0140c14: 即有三意。一者欲令行者識境住心。謂
T2611_.83.0140c15: 奉秋二際日正東出而直西沒。彌陀佛國即
T2611_.83.0140c16: 當彼日沒處故也。二者欲令行者識知自
T2611_.83.0140c17: 業障有輕重自修懺悔。此觀若成當境現
T2611_.83.0140c18: 時。或如錢大。或如鏡大。於此明上即見業
T2611_.83.0140c19: 障輕重之相。或有黒障。猶如黒雲障日。或
T2611_.83.0140c20: 有黄障。又如黄雲障日。或有白障。如似
T2611_.83.0140c21: 白雲障日。是即三毒業障之雲障蔽淨心之
T2611_.83.0140c22: 境。不得朗然顯照。行者若見此相。即入道
T2611_.83.0140c23: 場。於佛像前悲涕雨涙。深生慚愧。懺悔無
T2611_.83.0140c24: 始已來三業罪愆。令觀日者亦爲此也。三
T2611_.83.0140c25: 者欲令行者識知彌陀依正二報種種莊嚴
T2611_.83.0140c26: 光明等相。内外照曜超過此日百千萬倍故
T2611_.83.0140c27: 也
T2611_.83.0140c28: 次水想觀者。行者欲觀極樂界瑠璃地。然具
T2611_.83.0140c29: 縛凡夫無始已來未嘗見之。若欲直觀恐
T2611_.83.0141a01: 難成就。宜藉方便。彼地平正無有高下。是
T2611_.83.0141a02: 即彌陀曠劫等行無偏。正習倶亡所能感報。
T2611_.83.0141a03: 今此界中欲取能平之者。無過於水。示斯
T2611_.83.0141a04: 可平之相況彼瑠璃之地。是故先觀水也。
T2611_.83.0141a05: 欲作此觀乃先見水澂清。而後閉目想水。
T2611_.83.0141a06: 亦如前日想觀。水想成就又作氷想。乃想
T2611_.83.0141a07: 氷之内外映徹。氷想成後又作瑠璃之想。此
T2611_.83.0141a08: 想成已即見彼瑠璃地。故知水想氷想即是
T2611_.83.0141a09: 地觀前方便也
T2611_.83.0141a10: 次地想觀者。前水氷想次第成就スレハ地觀亦隨
T2611_.83.0141a11: 成就。此觀即有地下･地上･虚空三種。一言
T2611_.83.0141a12: 地下莊嚴者。即經水觀文中從下有金剛七
T2611_.83.0141a13: 寶下至不可具見已來是也。此亦有七。一
T2611_.83.0141a14: 明幢體等是無漏金剛。二明
地相顯映莊
T2611_.83.0141a15: 嚴。三明方楞具足表非圓相。四明百寶合
T2611_.83.0141a16: 成量出塵沙。五明寶出千光周無邊之際。
T2611_.83.0141a17: 六明光多異色色照他方。隨機變現無時
T2611_.83.0141a18: 不益。七明衆光散彩映絶日輪。新往者覩
T2611_.83.0141a19: 之卒難周悉。二言地上莊嚴者。即經文中
T2611_.83.0141a20: 從瑠璃地上下至分齊分明已來是也。此
T2611_.83.0141a21: 明依持圓淨。七寶池林等是能依。瑠璃寶地
T2611_.83.0141a22: 是所依。地是能持。池臺樹等是所持。此由彌
T2611_.83.0141a23: 陀因行周備。致使感報圓明明淨之義。即無
T2611_.83.0141a24: 漏爲體也。就中言金繩已下。正明黄金
T2611_.83.0141a25: 作道状似金繩也。或以雜寶爲ニハ地。瑠璃
T2611_.83.0141a26: 作道。或以瑠璃爲ニハ地。白玉作道。或以紫
T2611_.83.0141a27: 金白銀爲地。百寶作道。或以不可説寶爲
T2611_.83.0141a28: 地。還以不可説寶作道。或以千萬寶爲
T2611_.83.0141a29: 地。二三寶作道。如是轉相間雜。轉共合成。
T2611_.83.0141b01: 轉相照曜。轉相顯發。光光色色各各不同而
T2611_.83.0141b02: 無雜亂。行者等莫言但有金道而無餘寶
T2611_.83.0141b03: 作道也。三言虚空莊嚴者。即經文中從一
T2611_.83.0141b04: 一寶中有五百色光下至樂器以爲莊嚴已
T2611_.83.0141b05: 來是也。此明地上雜寶一一各出五百色光。
T2611_.83.0141b06: 一一色光上涌空中作一光臺。一一臺中寶
T2611_.83.0141b07: 樓千萬アテ各以一二三四乃至不可説寶以
T2611_.83.0141b08: 爲莊嚴合成等也。行者當知。唯除睡時恒
T2611_.83.0141b09: 憶此事。此想若成一一觀之極令明了。閉
T2611_.83.0141b10: 目開目不令散失。若能如此則得三昧。見
T2611_.83.0141b11: 彼國地了了分明。經云。佛告阿難。汝持佛
T2611_.83.0141b12: 語。爲未來世一切大衆欲脱苦者説是觀
T2611_.83.0141b13: 地法。善導釋此文云。三明簡機堪受堪信。
T2611_.83.0141b14: 欲得捨此娑婆生死之身八苦五苦三惡道
T2611_.83.0141b15: 苦等。聞即信行者不惜身命。急爲説之。若
T2611_.83.0141b16: 得一人捨苦出生死者。是名眞報佛恩。何
T2611_.83.0141b17: 以故。諸佛出世種種方便勸化衆生者。不
T2611_.83.0141b18: 欲直令制惡修福受人天樂也。人天之樂
T2611_.83.0141b19: 猶如電光。須臾即捨。還入三惡長時受苦。
T2611_.83.0141b20: 爲此因縁但勸。即令求生淨土向無上
T2611_.83.0141b21: 菩提。是故今時有縁相勸誓生淨土者。即
T2611_.83.0141b22: 稱諸佛本願意也。若不樂信行者如清淨
T2611_.83.0141b23: 覺經云。若有人聞説淨土法門。聞ケ
如不
T2611_.83.0141b24: 聞。見如不見。當知此等始從三惡道來罪
T2611_.83.0141b25: 障未盡。爲此無信向耳。佛言。我説此人
T2611_.83.0141b26: 未可得解脱也。此經又云。若人聞説淨土
T2611_.83.0141b27: 法門。聞即悲喜交流。身毛爲ヨタツ竪者。當知此
T2611_.83.0141b28: 人過去已曾修習此法。今得重聞即生歡
T2611_.83.0141b29: 喜。正念修行必得生也。又釋此觀利益文心
T2611_.83.0141c01: 得無疑句云。四明修因正念不得雜疑。雖
T2611_.83.0141c02: 得往生含華未出。或生邊界。或墮宮胎。
T2611_.83.0141c03: 或因大悲菩薩入開華三昧。疑障乃除。宮華
T2611_.83.0141c04: 開發。身相顯然。法侶携將遊於佛會。斯乃
T2611_.83.0141c05: 注心見於寶地即滅宿障罪愆。願行之業
T2611_.83.0141c06: 已圓。命盡無疑不往。今既觀斯勝益。更勸
T2611_.83.0141c07: 辨知邪正。上來即以水觀經釋而明地觀。
T2611_.83.0141c08: 此以地觀思想方便即於水觀中説故也。
T2611_.83.0141c09: 應知
T2611_.83.0141c10: 次寶樹寶池寶樓觀等。疏文具釋。今且略之。
T2611_.83.0141c11: 就中如是讃歎依報。即爲讃歎阿彌陀佛
T2611_.83.0141c12: 也。次觀音觀。次勢至觀。彼國雖有無量聖
T2611_.83.0141c13: 衆且取其要。此二菩薩是佛左右脇侍補處
T2611_.83.0141c14: 薩埵。故讃此二菩薩。自餘菩薩略之不出
T2611_.83.0141c15: 也。次普觀想者。是自往生之觀也。雖未至
T2611_.83.0141c16: 臨終時作已往生想也。大安寺有勝行上
T2611_.83.0141c17: 人者。修五輪觀成就セシ之人。居常毎日入環
T2611_.83.0141c18: 堵中數刻而出。一日出遲。徒弟鑿壁偸眼不
T2611_.83.0141c19: 見上人。唯見床上水之澄清。試以投石有
T2611_.83.0141c20: 聲。弟子怪之。上人出定之後自覺胸間有
T2611_.83.0141c21: 物。楚痛難忍。召其徒曰。汝等見吾定相
T2611_.83.0141c22: 有何事乎。徒報以實。上人曰。汝待我更
T2611_.83.0141c23: 入定爲取之去。上人翌日入定。徒復窺見
T2611_.83.0141c24: 床上有火。光焔熾然。乃探石取去。上人起
T2611_.83.0141c25: 定。無復痛苦。一日又見床上有蓮華一莖
T2611_.83.0141c26: 馨香郁郁。弟子怪問。上人答曰。我入水輪
T2611_.83.0141c27: 三昧時成水。入火輪三昧時成火。入蓮華
T2611_.83.0141c28: 三昧時成蓮華也。又云。現身往生極樂世
T2611_.83.0141c29: 界也。以如是事思之。雖不如此經説遍
T2611_.83.0142a01: 修習往生觀。而有現身往生極樂。何況平
T2611_.83.0142a03: 朝明曠法師十三觀中。自日想觀至普往生
T2611_.83.0142a04: 觀十二觀成就人也。今時行者志願勇猛觀
T2611_.83.0142a05: 行不怠必當成就也。故此經云。無量壽佛
T2611_.83.0142a06: 身量無邊。非是凡夫心力所及。然彼如來宿
T2611_.83.0142a08: 者。縮彼佛六十萬億那由他恒河沙由旬大
T2611_.83.0142a09: 身之量。觀丈六八尺小身佛相也。上來此是
T2611_.83.0142a10: 十三定善也
T2611_.83.0142a11: 次散善者。三福九品也。但天台等意十三觀
T2611_.83.0142a12: 上加九品三輩觀名十六想觀。今則分定
T2611_.83.0142a13: 散十三名定善。三福九品以爲散善。此即
T2611_.83.0142a14: 善導一師釋意也。先三福者。一孝養父母者。
T2611_.83.0142a15: 父母是能生之因縁有大重恩。宜行孝養。
T2611_.83.0142a16: 就之有世出世孝養。世間孝養者。俗書曰。
T2611_.83.0142a17: 身體髮膚受之父母。不敢毀傷孝之始也。
T2611_.83.0142a18: 立身行道。揚名於後世以顯父母孝之終
T2611_.83.0142a19: 也。出世孝養者。自行佛道以勸父母。令歸
T2611_.83.0142a20: 三寶入菩提道。是眞實孝養也。奉事師長
T2611_.83.0142a21: 者。因師長縁學識成徳。因行無虧乃至成
T2611_.83.0142a22: 佛。是乃師恩勝父母恩。所謂父母七生。師僧
T2611_.83.0142a23: 累劫。良有所以也。是以雪山童子僅聞半
T2611_.83.0142a24: 偈。而以投身而報羅刹恩。常啼菩薩求覓
T2611_.83.0142a25: 般若。割身供養曇無竭菩薩也。應知慈心
T2611_.83.0142a26: 不殺修十善業者。言慈心不殺者。此明一
T2611_.83.0142a27: 切衆生皆以命爲本。若見惡縁怖走藏避
T2611_.83.0142a28: 者但爲護命也。是故經云。一切諸衆生無
T2611_.83.0142a29: 不愛壽命。勿行杖。恕己可爲喩。此即雖
T2611_.83.0142b01: 在十善業中。十善之中長命最善。故特標
T2611_.83.0142b02: 出之耳。修十善業者。如常可知。二受持三
T2611_.83.0142b03: 歸者。歸依三寶。此翻邪三歸也。佛是無上
T2611_.83.0142b04: 大師。能令衆生捨邪趣正。法是無上良藥。
T2611_.83.0142b05: 能令衆生除煩惱毒得法身壽。僧是無上
T2611_.83.0142b06: 福田。能令衆生生功徳芽。故須歸依也。具
T2611_.83.0142b07: 足衆戒者。然戒有多種。或三歸戒。或五戒･
T2611_.83.0142b08: 八戒･十善戒･二百五十戒･五百戒･沙彌戒･
T2611_.83.0142b09: 或菩薩三聚戒･十無盡戒等。故名具足衆戒
T2611_.83.0142b10: 也。不犯威儀者。輕戒名威儀。重戒名戒也。
T2611_.83.0142b11: 大乘八萬威儀。小乘三千威儀也。三發菩提
T2611_.83.0142b12: 心者。菩提即是佛果之名。心是衆生能求之
T2611_.83.0142b13: 心。然諸宗意各是不同。而皆願行倶在此
T2611_.83.0142b14: 土。今淨土宗菩提心者。欲先往生淨土而
T2611_.83.0142b15: 度一切衆生斷一切煩惱。悟一切法門證
T2611_.83.0142b16: 無上菩提之心也。深信因果者。有世間因
T2611_.83.0142b17: 果。有出世因果。世間因果者。即六道因果
T2611_.83.0142b18: 也。出世因果者。即四乘因果也。凡如來一代
T2611_.83.0142b19: 聖教所説不出如此十界因果。是故一代説
T2611_.83.0142b20: 教盡攝此一句也。讀誦大乘者。通指一切
T2611_.83.0142b21: 顯密諸大乘經。非直讀誦一兩部經。讀誦五
T2611_.83.0142b22: 種法師之中。乃擧其二以顯餘三。十種法
T2611_.83.0142b23: 行之中。出其二種顯餘八種。此通顯密一
T2611_.83.0142b24: 切大乘諸經。受持讀誦解説書寫等皆是往
T2611_.83.0142b25: 生業也。讀誦小乘等非往生業也。中邊論
T2611_.83.0142b27: 嚴･般若･方等乃至法華･涅槃諸經攝此句
T2611_.83.0142b28: 中。非啻顯教。密教亦然。乃大日經･金剛頂
T2611_.83.0142b29: 經乃至諸尊別法皆悉攝此句中。因之思
T2611_.83.0142c01: 之。諸經中説往生淨土事者即是再説。所
T2611_.83.0142c02: 以爾者。此經總説受持讀誦諸大乘經而
T2611_.83.0142c03: 得往生之義。則雖經不説受持。當得往
T2611_.83.0142c04: 生。而其理自顯然。然説之者叮嚀勸示也。唐
T2611_.83.0142c05: 土有常敏者。奉帝宣旨。勸大般若書寫供
T2611_.83.0142c06: 養終得往生也。諸餘大乘經準之可知。勸
T2611_.83.0142c07: 進行者者。此有聖淨二門勸進。一代諸教諸
T2611_.83.0142c08: 宗法門總而括之。則不出此聖道淨土二
T2611_.83.0142c09: 門。八宗九宗即聖道門也。淨土宗即淨土門
T2611_.83.0142c10: 也。然則此二門勸勉其解行者皆勸進行者
T2611_.83.0142c11: 也。但勸進小乘戒恐難得往生歟。勸進念
T2611_.83.0142c12: 佛最是往生大因縁也。有房翥者。曾勸一
T2611_.83.0142c13: 人令修念佛。其人由念佛力即得往生。房
T2611_.83.0142c14: 翥一時暴亡到閻魔廳。王考簿曰。君曾勸
T2611_.83.0142c15: 一人令修念佛。彼已得生淨土。君今當
T2611_.83.0142c16: 乘此福亦得生淨土也。此乃勸進往生之
T2611_.83.0142c17: 明驗也。三福業略述如斯
T2611_.83.0142c18: 次九品者。先上品上生者。初説具三心者必
T2611_.83.0142c19: 生彼國。次説復有三種衆生當得往生。三心
T2611_.83.0142c20: 者。善導和尚意即往生安心。非起行也。文
T2611_.83.0142c21: 雖在上上義則通下下。是由三心淺深亦
T2611_.83.0142c22: 有九品階位也。雖有九品之差具足三心
T2611_.83.0142c23: 必得往生。故云若少一心即不得生也。又
T2611_.83.0142c24: 非但通九品。亦通攝定善也。但天台等諸
T2611_.83.0142c26: 不殺具諸戒行。二者讀誦大乘方等經典。三
T2611_.83.0142c28: 慈。二不能持戒修慈。但能讀誦大乘。三
T2611_.83.0142c29: 不能持戒修慈讀經。但能念佛･法･僧･戒･
T2611_.83.0143a01: 捨･天也。此之三人各以己業。上盡一形下
T2611_.83.0143a02: 至七日一日等。勵心勤行必生上品上生。
T2611_.83.0143a03: 是佛滅後大乘極善上品凡夫。一日七日日
T2611_.83.0143a04: 數雖少。以修業勇猛故得往生也。然則彼
T2611_.83.0143a05: 三種業非必一人兼三。就一行之皆得往
T2611_.83.0143a06: 生也。矧又具行三種者哉
T2611_.83.0143a07: 次上品中生者。經説善解義趣於第一義心
T2611_.83.0143a08: 不驚動深信因果不謗大乘。若約諸宗解
T2611_.83.0143a09: 之。即是理觀往生也。然諸宗理觀其義不
T2611_.83.0143a10: 同。且天台宗一心三觀。眞言宗阿字本不生
T2611_.83.0143a11: 五相成身等觀。法相宗五重唯識。三論宗勝
T2611_.83.0143a12: 義皆空等也。各隨所修迴向發願得往生
T2611_.83.0143a13: 也。今則依善導意者。經文但言善解未論
T2611_.83.0143a14: 其行。末必修觀證理之義。但聞大乘所説
T2611_.83.0143a15: 空理。歡喜信受不敢驚動也。故疏釋云。善
T2611_.83.0143a16: 解大乘空義。或聽聞スラク。諸法一切皆空。生死
T2611_.83.0143a17: 無爲亦空。凡聖明闇亦空。世間六道出世間
T2611_.83.0143a18: 三賢十聖等。若望其體性畢竟不二。雖聞
T2611_.83.0143a19: 此語其心坦然不生疑滯也。又云。深信世･
T2611_.83.0143a20: 出世苦樂二種因果及諸道理不生疑謗
T2611_.83.0143a21: 次上品下生者。經説但發無上道心是即菩
T2611_.83.0143a22: 提心往生也。然就菩提心諸宗所立亦各不
T2611_.83.0143a23: 同。且如天台。有藏･通･別･圓四教菩提心。眞
T2611_.83.0143a24: 言有行願･勝義･三摩地之三種菩提心。三
T2611_.83.0143a25: 論･法相･華嚴･達磨各皆有菩提心。但導師
T2611_.83.0143a26: 意欲自先生淨土。滿足菩薩大悲願行。而
T2611_.83.0143a27: 後還入生死遍度衆生。即以此心名菩提
T2611_.83.0143a28: 心也。具如上釋。上來上品三生是大乘凡夫
T2611_.83.0143a29: 善人也
T2611_.83.0143b01: 次中品三生者。即是小乘凡夫善人也。先中
T2611_.83.0143b02: 品上生者。經説受持五戒持八戒齋修行諸
T2611_.83.0143b03: 戒不造五逆無衆過患。然修戒時不定。或是
T2611_.83.0143b04: 終身。或一年･一月･一日･一夜･一時等。大意
T2611_.83.0143b05: 皆畢命爲期不得毀犯也
T2611_.83.0143b06: 次中品中生者。經説若一日一夜受持八戒
T2611_.83.0143b07: 齋若一日一夜持沙彌戒若一日一夜持其足
T2611_.83.0143b08: 戒威儀無缺。是一日一夜持戒之人也
T2611_.83.0143b09: 次中品下生者。經説孝養父母行世仁慈。此
T2611_.83.0143b10: 是在生之間未遇佛法。但行世間仁義禮智
T2611_.83.0143b11: 信之人。然至臨終時始遇善知識。迴向彼
T2611_.83.0143b12: 世善往生淨土也。問。世善何爲報土之因
T2611_.83.0143b13: 耶。答。世間五常･佛法五戒。世･出雖異其致
T2611_.83.0143b14: 是一。故梵網曰。孝順父母師僧三寶孝順至
T2611_.83.0143b15: 道之法孝名爲戒亦名制止。此人平生雖未
T2611_.83.0143b16: 曾聽出世正法。然而能務世間道法。至臨
T2611_.83.0143b17: 終時始聞彼佛土樂事及彼佛難思大願發
T2611_.83.0143b18: 願生心。雖是世善已入佛法。寧容不生
T2611_.83.0143b19: 乎
T2611_.83.0143b20: 次下品三生者。即是惡人之往生也。先下品
T2611_.83.0143b21: 上生者。即是十惡輕罪凡夫人也。經云。或有
T2611_.83.0143b22: 衆生作衆惡業雖不誹謗方等經典如斯愚人
T2611_.83.0143b23: 多造衆惡無有慚愧命欲終時遇善知識爲讃
T2611_.83.0143b24: 大乘十二部經首題名字以聞如是諸經名故
T2611_.83.0143b25: 除却千劫極重惡業智者復教合掌叉手稱南
T2611_.83.0143b26: 無阿彌陀佛稱佛名故除五十億劫生死之罪
T2611_.83.0143b28: 顧恥自他也。十二部經者。大乘具十二部。
T2611_.83.0143b29: 小乘但説九部。無方廣授記無問自説也。
T2611_.83.0143c01: 首題名字者。題謂題名。即是一部總標。若準
T2611_.83.0143c02: 天台。以名･體･宗･用･教之五重玄義釋之。
T2611_.83.0143c03: 略説經甚深義趣。勝解開發信根卓立。故除
T2611_.83.0143c04: 却千劫罪也。是則在生之間偏造十惡。未
T2611_.83.0143c05: 遇佛法罪人。至臨終時始遇善知識。聞經
T2611_.83.0143c06: 念佛得往生也
T2611_.83.0143c07: 次下品中生者。即是破戒次罪凡夫也。即經
T2611_.83.0143c08: 説云。或有衆生。毀犯五戒･八戒･及具足戒。
T2611_.83.0143c09: 如此愚人偸僧祇物。盜現前僧物。不淨説
T2611_.83.0143c10: 法無有慚愧。以諸惡業而自莊嚴。如此罪
T2611_.83.0143c11: 人以惡業故應墮地獄。命欲終時地獄衆
T2611_.83.0143c12: 火一時倶至。遇善知識以大慈悲爲説阿
T2611_.83.0143c13: 彌陀佛十力威徳。廣説彼佛光明神力亦讃
T2611_.83.0143c14: 戒定慧解脱解脱知見。此人聞已除八十億
T2611_.83.0143c15: 劫生死之罪。地獄猛火化爲清涼風。吹諸天
T2611_.83.0143c17: 於近來僧尼凡不可論持戒･破戒。何者論
T2611_.83.0143c18: 持戒･破戒者。是在正法･像法之時。至今未
T2611_.83.0143c19: 法但是名字比丘而已。故傳教大師末法燈
T2611_.83.0143c20: 明記云。設末法中有持戒者既是怪異。如
T2611_.83.0143c21: 市有虎。此誰可信。又云。於末法中但有言
T2611_.83.0143c22: 教而無行證。若有戒法可有破戒。既無
T2611_.83.0143c23: 戒法。由破何戒而有破戒。破戒尚無。何況
T2611_.83.0143c24: 持戎。夫受戒之法中國請持戒僧十人證明
T2611_.83.0143c25: 得戒。於邊地請五人證明得戒。然近來求
T2611_.83.0143c26: 持戒僧尚難得一人。況五師乎。然則此經
T2611_.83.0143c27: 説破戒者。且約正･像時耳
T2611_.83.0143c28: 次下品下生者。即是五逆重罪之凡夫也。即
T2611_.83.0143c29: 經説曰。或有衆生。作不善業五逆十惡具
T2611_.83.0144a01: 諸不善。如此愚人以惡業故應墮惡道。逕
T2611_.83.0144a02: 歴多劫受苦無窮。如此愚人臨命終時。
T2611_.83.0144a03: 遇善知織種種安慰爲説妙法教令念佛。
T2611_.83.0144a04: 此人苦逼不遑念佛。善友告言。汝若不能
T2611_.83.0144a05: 念者應稱無量壽佛。如是至心令聲不絶。
T2611_.83.0144a06: 具足十念稱南無阿彌陀佛。稱佛名故。於
T2611_.83.0144a07: 念念中除八十億劫生死之罪。命終之時見
T2611_.83.0144a09: 散善九品也。合説三福。開即九品。定散二善
T2611_.83.0144a10: 略述如此
T2611_.83.0144a11: 次明名號付屬之義者。經云。佛告阿難汝
T2611_.83.0144a13: 善導釋之云。從佛告阿難汝好持是語已
T2611_.83.0144a14: 下。正明付屬彌陀名號流通於遐代。上來
T2611_.83.0144a15: 雖説定散兩門之益。望佛本願意在衆生
T2611_.83.0144a16: 一向專稱彌陀佛名。此則此經雖説定散諸
T2611_.83.0144a17: 行。而不以定散諸行付屬流通。但以念佛
T2611_.83.0144a18: 一行付屬阿難流通未來。以是彌陀本願
T2611_.83.0144a19: 之行故也。遐代者此指法滅之後百歳。即末
T2611_.83.0144a20: 法萬年後佛法皆滅不聞三寶名字之時也。
T2611_.83.0144a21: 此時所謂聖道法門皆滅。又十方淨土往生
T2611_.83.0144a22: 法門亦滅。又上生都率法門亦滅。又諸行往
T2611_.83.0144a23: 生法門亦滅。唯此念佛往生一門孤然獨立
T2611_.83.0144a24: 廣益群品。一念歸信之輩。暫時稱名之徒皆
T2611_.83.0144a25: 得往生。永出生死。故云流通遐代也。是則
T2611_.83.0144a26: 擧遠攝近也。望佛本願者。指彌陀如來四
T2611_.83.0144a27: 十八願中第十八願也。一向專稱者。指雙卷
T2611_.83.0144a28: 經所説三輩文中一向專念也。一向之言捨
T2611_.83.0144a29: 餘之詞。此經初雖廣説定散。至後一向選
T2611_.83.0144b01: 擇念佛一行付屬流通故也。然則欲隨彌
T2611_.83.0144b02: 陀本願順釋尊付屬者。當須一向修念佛
T2611_.83.0144b03: 行願求往生也。大凡念佛往生之理勝諸
T2611_.83.0144b04: 行往生者即有多義。一者因位本願。謂彌
T2611_.83.0144b05: 陀如來因位法藏菩薩之時。發起四十八願
T2611_.83.0144b06: 選定衆生往生淨土之行。乃盡選捨餘行。
T2611_.83.0144b07: 選取念佛一行以爲本願。其選擇本願者。
T2611_.83.0144b08: 即無量壽經所説第十八願是也。二者光明
T2611_.83.0144b09: 攝取。謂此是阿彌陀佛還念因位本願。以相
T2611_.83.0144b10: 好之光明攝取念佛衆生令得往生。而不
T2611_.83.0144b11: 攝取餘行者也。三者彌陀自説。謂跋陀和
T2611_.83.0144b12: 菩薩問阿彌陀佛言。詣極樂世界當修何
T2611_.83.0144b13: 行。得往生彼國。彼佛答言。欲來生我國
T2611_.83.0144b14: 者。當念我名莫休息。即得往生。是則彼佛
T2611_.83.0144b15: 自勸念佛不勸餘行也。四者釋迦付屬。謂
T2611_.83.0144b16: 即此經所説付屬流通之文是也。此即付屬
T2611_.83.0144b17: 念佛一行不付屬餘行也。五者諸佛證誠。
T2611_.83.0144b18: 謂此如阿彌陀經所説釋迦佛。選説念佛往
T2611_.83.0144b19: 生利益。六方諸佛同讃同勸。各於其國舒
T2611_.83.0144b20: 廣長舌。遍覆三千大千世界證誠其事。是
T2611_.83.0144b21: 則爲令一切衆生信念佛往生決定無疑
T2611_.83.0144b22: 也。餘行則無如是證誠也。六者法滅往生。
T2611_.83.0144b23: 善導釋曰。萬年三寶滅。此經住百年。爾時聞
T2611_.83.0144b25: 後獨有念佛一行施往生利益也。加之下
T2611_.83.0144b26: 品上生十惡罪人臨終之時。雖有聞經與稱
T2611_.83.0144b27: 佛之二善。化佛來迎唯讃汝稱佛名故諸罪
T2611_.83.0144b28: 消滅我來迎汝。不讃聞經之益也。又雙卷
T2611_.83.0144b29: 經説三輩往生業之中。雖説菩提心及起
T2611_.83.0144c01: 立塔像等餘行。至流通處讃其有得聞彼佛
T2611_.83.0144c02: 名號歡喜踴躍乃至一念當知此人爲得大利
T2611_.83.0144c03: 則是具足無上功徳。不指餘行讃無上功
T2611_.83.0144c04: 徳也。上來念佛往生之旨取要辨之耳
T2611_.83.0144c05: 第三七日阿彌陀佛雙卷經阿彌陀經
T2611_.83.0144c06: 夫諸佛功徳百千萬劫之間晝夜稱説不可
T2611_.83.0144c07: 窮盡。因玆教主釋尊稱揚阿彌陀佛功徳。
T2611_.83.0144c08: 取要中要略説此無量壽經等三部妙典。佛
T2611_.83.0144c09: 既如是。何況末代凡僧猶足盡其一徳乎。
T2611_.83.0144c10: 然爲善根成就今即稱揚讃歎。抑阿彌陀佛
T2611_.83.0144c11: 内證外用功徳無量無邊。取要不如名號功
T2611_.83.0144c12: 徳。是故即彼阿彌陀佛特以名號濟度衆
T2611_.83.0144c13: 生。釋迦大師亦多讃歎彼佛名號流通未來。
T2611_.83.0144c14: 今亦就彼名號以讃歎其利益。阿彌陀者是
T2611_.83.0144c15: 梵語也。此翻曰無量壽。又曰無量光。又曰
T2611_.83.0144c16: 無邊光･無礙光･無對光･焔王光･清淨光･歡
T2611_.83.0144c17: 喜光･智慧光･不斷光･難思光･無稱光･起日
T2611_.83.0144c18: 月光。是知名號中具光明與壽命之二義。
T2611_.83.0144c19: 彼阿彌陀佛一切徳中壽命爲本。而光明勝
T2611_.83.0144c20: 故也。故今亦須讃歎光明･壽命二徳。先明
T2611_.83.0144c21: 光明功徳者。初無量光者。經云。無量壽佛
T2611_.83.0144c22: 有八萬四千相。一一相各有八萬四千隨形
T2611_.83.0144c23: 好。一一好復有八萬四千光明。一一光明遍
T2611_.83.0144c25: 勘之云。一一相中各具七百五倶低六百萬
T2611_.83.0144c26: 光明熾然赫奕。一相所出光明如斯。況又
T2611_.83.0144c27: 八萬四千相乎。誠非竿數所及。故云無量
T2611_.83.0144c28: 光者。次無邊光者。彼佛光明其數如上。非
T2611_.83.0144c29: 啻光明無量。其所照之處亦無有邊際。故
T2611_.83.0145a01: 云無邊光也。次無礙光者。如此世界日月
T2611_.83.0145a02: 燈燭等光。若有隔礙則不能照曜。而彼佛
T2611_.83.0145a03: 光十方世界無不徹照。若夫不然則此世界
T2611_.83.0145a04: 念佛衆生應不得蒙彼佛光攝。所以者何。
T2611_.83.0145a05: 彼極樂世界與此娑婆世界中間隔十萬億
T2611_.83.0145a06: 三千大千世界。其一一三千大千世界各有
T2611_.83.0145a07: 四重鐵圍山。謂先有圍一四天下之鐵圍
T2611_.83.0145a08: 山。高齊須彌山。次有圍小千界之鐵圍山。
T2611_.83.0145a09: 高至第六天。次有圍中千界之鐵圍山。高
T2611_.83.0145a10: 至色界初禪。次有圍大千界之鐵圍山。高
T2611_.83.0145a11: 至第二禪。然則若非無礙光者其一世界尚
T2611_.83.0145a12: 不可徹。何況十萬億世界乎。然彼佛光明
T2611_.83.0145a13: 徹照彼此中間無量大小諸山。攝取此界念
T2611_.83.0145a14: 佛衆生無有障礙。照攝所餘十方世界亦
T2611_.83.0145a15: 復如是。故云無礙光也。次清淨光者。人師
T2611_.83.0145a17: 也。清淨者。凡觸此光者除彼二貪。貪名不
T2611_.83.0145a18: 淨。故以清淨名光明也。若約戒者當不婬
T2611_.83.0145a19: 戒･不慳貪戒。寔是法藏比丘之昔不婬･不慳
T2611_.83.0145a20: 二戒功徳所生之光。故觸此光者即滅此
T2611_.83.0145a21: 二貪欲之罪也。若有人多貪不得持不婬･
T2611_.83.0145a22: 不慳貪戒。至心專念阿彌陀佛名號者。即彼
T2611_.83.0145a23: 佛放無貪清淨光明照觸攝取。故除婬貪･
T2611_.83.0145a24: 財貪不淨。滅無戒･破戒罪愆。成無貪善根
T2611_.83.0145a25: 身。均持戒清淨人也。次歡喜光者。此是無
T2611_.83.0145a26: 瞋善根所生光也。久持不瞋恚戒故得此
T2611_.83.0145a27: 光。觸此光者滅瞋恚罪。若多瞋人專修念
T2611_.83.0145a28: 佛以彼歡喜光攝取之故。瞋恚罪滅同忍
T2611_.83.0145a29: 辱人。亦如前清淨光滅貪欲罪也。次智慧
T2611_.83.0145b01: 光者。此是無癡善根所生光也。久修一切智
T2611_.83.0145b02: 慧斷盡愚癡煩惱故得此光。此光即能滅
T2611_.83.0145b03: 愚癡罪。然則雖無智念佛者。彼智慧光ヲ以攝
T2611_.83.0145b04: 取シ玉フカ之故。能滅愚癡罪愆即與智者無有
T2611_.83.0145b05: 異也。以下諸光準此可知。如是彼佛光明
T2611_.83.0145b06: 功徳備種種巨益也。今細分別更有多種光
T2611_.83.0145b07: 明。大分爲二。一者常光。二者神通光也。初
T2611_.83.0145b08: 常光者。即是常恒不斷光明。然諸佛常光各
T2611_.83.0145b09: 隨意樂即有遠近長短不同。如釋迦佛。常
T2611_.83.0145b10: 光一尋。或照七尺。或照一里。或照一由旬。
T2611_.83.0145b11: 或照二三四五乃至百千由旬。或照一四天
T2611_.83.0145b12: 下。或照一佛世界。或照二佛三佛乃至百千
T2611_.83.0145b13: 佛世界等。今此阿彌陀佛常光凡於八方上
T2611_.83.0145b14: 下無央塵數諸佛國土無所不照。辨此常
T2611_.83.0145b15: 光乃有異説。平等覺經別指頭光。觀經總
T2611_.83.0145b16: 云身光。往生要集廣解其義。今略不擧也。
T2611_.83.0145b17: 次神通光者。是乃臨時發起光明也。且如釋
T2611_.83.0145b18: 迦如來。欲説法華經之時照東方萬八千
T2611_.83.0145b19: 土者。即神通光也。凡諸佛功徳雖則一一皆
T2611_.83.0145b20: 遍法界。然餘功徳遍法界相尚不顯然。但
T2611_.83.0145b21: 有光明。其相分明。故諸功徳中以光明最
T2611_.83.0145b22: 爲勝也。又諸佛中彌陀如來光明最勝。是故
T2611_.83.0145b23: 教主釋尊讃曰。無量壽佛威神光明最尊第
T2611_.83.0145b24: 一。諸佛光明所不能及。又云。我説無量壽
T2611_.83.0145b25: 佛光明威神巍巍殊妙。晝夜一劫尚未能盡。
T2611_.83.0145b26: 此是彼佛光明與餘佛光明。相對挍量其勝
T2611_.83.0145b27: 劣也。其得如是殊勝光明酬因位願行也。
T2611_.83.0145b28: 謂法藏比丘於世自在王佛所。見二百一十
T2611_.83.0145b29: 億諸佛光明。選擇思惟願言。設我得佛。光明
T2611_.83.0145c01: 有能限量下至不照百千億那由他諸佛
T2611_.83.0145c02: 國者不取正覺。已發此願之後。兆載永劫
T2611_.83.0145c03: 之間積功累徳。願行相應感得此光明也。
T2611_.83.0145c04: 昔佛在世有燈指比丘。生時指頭放光照十
T2611_.83.0145c05: 里間。後從佛出家得羅漢果。因指頭放光
T2611_.83.0145c06: 之因縁名曰燈指比丘。此人過去九十一劫
T2611_.83.0145c07: 毘婆尸佛時。修補故佛像指虧損。由此功
T2611_.83.0145c08: 徳得如此報也。又有梵摩比丘。從身放
T2611_.83.0145c09: 光。照一由句。以是過去獻燈明於佛故也。
T2611_.83.0145c10: 又阿那律於説法座睡眠。佛種種彈呵。阿那
T2611_.83.0145c11: 律即發漸恥心永斷睡眠。經七日後失明。
T2611_.83.0145c12: 問之醫師。醫曰。人以食爲命。眼以睡爲
T2611_.83.0145c13: 食。若人七日不食命豈不盡乎。命盡非醫
T2611_.83.0145c14: 療之所及。眼亦如是。時佛哀之。教天眼法。
T2611_.83.0145c15: 因修其法即得天眼。洞視三千大千世界
T2611_.83.0145c16: 如見掌中菴摩羅果。此人過去ニヲイテ欲盜佛
T2611_.83.0145c17: 物因入塔中。燈火欲滅。乃以箭正燈炷。自
T2611_.83.0145c18: 見佛相端嚴殊勝。忽生悔心而發無上道
T2611_.83.0145c19: 心。從是以來生生世世得無量福。今遇釋
T2611_.83.0145c20: 迦如來出世之時遂得解脱。亦獲天眼第
T2611_.83.0145c21: 一也。以此等因縁案之。今此法主禪門然
T2611_.83.0145c22: 四十八燈獻四十八願王。是即光明之業。亦
T2611_.83.0145c23: 是天眼之業也。然念佛業成就生彼佛國。則
T2611_.83.0145c24: 不修相好神通等別因。由彼佛願力自具
T2611_.83.0145c25: 三十二相得五神通。其三十二相中有光明
T2611_.83.0145c26: 相。其神通中有天眼通。是則雖不可勞修
T2611_.83.0145c27: 其別業。然又如此供養燈明之人何無其
T2611_.83.0145c28: 驗乎。此雖同得光明之報。必有其優劣也。
T2611_.83.0145c29: 光明功徳略述如此。次壽命功徳者。諸佛壽
T2611_.83.0146a01: 命各隨意樂而有長短。惠心僧都乃作四
T2611_.83.0146a02: 句。或有佛壽命長所化衆生命短。如華光如
T2611_.83.0146a03: 來。佛壽十二小劫。衆生壽命八小劫也。或有
T2611_.83.0146a04: 能化佛命短所化衆生命長。如月面如來。佛
T2611_.83.0146a05: 壽一日一夜。衆生壽五十歳也。或有能化
T2611_.83.0146a06: 所化倶命短。如釋迦如來。佛與衆生倶八
T2611_.83.0146a07: 十歳也。或有能化所化倶命長。如阿彌陀
T2611_.83.0146a08: 如來。佛與衆生倶無量歳也。故此經云。無
T2611_.83.0146a09: 量壽佛壽命長久不可稱計。汝寧知乎。假使
T2611_.83.0146a10: 十方世界無量衆生皆得人身。悉令成就聲
T2611_.83.0146a11: 聞縁覺都共集會。禪思一心竭其智力。於
T2611_.83.0146a12: 百千萬劫悉共推算計其壽命長遠之數。不
T2611_.83.0146a13: 能窮盡知其限極。聲聞菩薩天人之衆壽命
T2611_.83.0146a14: 長短亦復如是。非算數譬喩所能知也。依
T2611_.83.0146a15: 大論意。若有神通大菩薩等計之。則以一
T2611_.83.0146a16: 大恒沙劫也。除此之外非二乘凡夫所能
T2611_.83.0146a17: 數知。故云無量也。凡論佛功徳乃有能持
T2611_.83.0146a18: 所持之義。謂以壽命即爲能持。餘諸功徳
T2611_.83.0146a19: 皆爲所持。一切萬徳皆悉壽命所持故也。何
T2611_.83.0146a20: 者若無壽命相好･光明･説法利生及諸莊
T2611_.83.0146a21: 嚴･一切功徳依何而住。據此觀之。獨唯壽
T2611_.83.0146a22: 命無量一願攝持自餘諸願。大悲善巧亦顯
T2611_.83.0146a23: 於此願也。抑彌陀如來發壽命無量願。非
T2611_.83.0146a24: 愛惜己身求長壽果報。只是濟度利生方
T2611_.83.0146a25: 便。亦是爲令衆生發欣求之心也。以一切
T2611_.83.0146a26: 衆生皆願壽命長遠故也。翻阿彌陀云無
T2611_.83.0146a27: 量壽。良有所以也。又如法華經。以顯釋迦
T2611_.83.0146a28: 如來久遠實成之旨爲殊勝甚深義。是以彼
T2611_.83.0146a29: 二十八品中。以壽量品用爲最勝。故知諸
T2611_.83.0146b01: 佛功徳但以壽命爲第一功徳也。夫得長
T2611_.83.0146b02: 壽果報與衆生飮食。又不殺生命以爲業
T2611_.83.0146b03: 因。由飮食續命。故與飮食即是與命也。
T2611_.83.0146b04: 持不殺戒則不殺生命。不殺生命與衆
T2611_.83.0146b05: 生命也。是因果相應等流之法也。阿彌陀佛
T2611_.83.0146b06: 如此。願行成就得此壽命無量徳也。然則
T2611_.83.0146b07: 今此逆修七七日間。供佛施僧之營即是壽
T2611_.83.0146b08: 命長遠業也。設不修其業因而得生彼國
T2611_.83.0146b09: 者。由佛願力得無量壽。何況如是別修其
T2611_.83.0146b10: 業因乎。壽命功徳略述如斯。彼佛雖則如
T2611_.83.0146b11: 此壽命無量。又有涅槃隱沒之相。道綽禪師
T2611_.83.0146b12: 就之釋念佛衆生有始終兩益。明其終益
T2611_.83.0146b13: 引觀音授記經云。阿彌陀佛住世長久兆載
T2611_.83.0146b14: 永劫亦有滅度。般涅槃時唯有觀音勢至。
T2611_.83.0146b15: 住持安樂接引十方。其佛滅度亦與住世
T2611_.83.0146b16: 時節等同。然彼國土衆生一切無有覩見
T2611_.83.0146b17: 佛者。唯有一向專念阿彌陀佛往生者。常
T2611_.83.0146b18: 見彌陀現在不滅。據此觀之。念佛功徳不
T2611_.83.0146b19: 亦不可思議乎。嗚呼人或自謂。一到彼國
T2611_.83.0146b20: 親覲如來所願已定。何必又憂遠劫滅度。
T2611_.83.0146b21: 然若正至其時奚耐痛哭乎。彼釋尊入滅
T2611_.83.0146b22: 時。證果羅漢･深位大士スラ尚悲別離號泣哀
T2611_.83.0146b23: 歎。況其餘衆生乎。然則準穢土思淨土。阿
T2611_.83.0146b24: 彌陀佛已入涅槃之後。八萬相好永銷。無量
T2611_.83.0146b25: 光明羆照。彼時會衆生悲哀之情又幾何乎。
T2611_.83.0146b26: 七寶微妙之林。八功如意之水。玩弄不樂。奇
T2611_.83.0146b27: 華異草之色。靈禽殊鳥之音。見開生悲。淨･
T2611_.83.0146b28: 穢雖異教主滅度既同。迷･悟境別所化悲歎
T2611_.83.0146b29: 何別。唯有念佛之人免此大患。豈不幸乎。
T2611_.83.0146c01: 冀願往生人直入專修念佛一門也
T2611_.83.0146c02: 次雙卷無量壽經者。淨土三部經中以此經
T2611_.83.0146c03: 爲根本也。何者一切諸善以願爲本。是以
T2611_.83.0146c04: 願能導諸行故。然此經既説彌陀如來因位
T2611_.83.0146c05: 誓願。故知是根本也。即經説曰。乃往過去久
T2611_.83.0146c06: 遠無量不可思議無央數劫有佛。名世自在
T2611_.83.0146c07: 王如來。時有國王。聞佛説法。心懷悦豫。尋
T2611_.83.0146c08: 發無上正眞道意。棄國捐王。行作沙門。號
T2611_.83.0146c09: 曰法藏。高才勇哲與世超異。詣世自在王如
T2611_.83.0146c10: 來所。稽首佛足。右遶三匝。長跪合掌。以頌
T2611_.83.0146c11: 讃已而白佛言。我已發起無上道心。欲設
T2611_.83.0146c12: 淨土普度衆生。願佛爲我廣宣經法。我當
T2611_.83.0146c13: 修行攝取佛國。爾時世自在王佛知其高明
T2611_.83.0146c14: 志願深廣。即爲法藏比丘廣説二百一十億
T2611_.83.0146c15: 諸佛刹土人天之善惡國土之麁妙。應其心
T2611_.83.0146c16: 願悉現與之。時法藏比丘聞佛所説。又見
T2611_.83.0146c17: 嚴淨國土。見已即便具足五劫。思惟攝取
T2611_.83.0146c19: 二百一十億刹土中。選取而建四十八誓願
T2611_.83.0146c20: 也。是故異譯大阿彌陀經ニハ此願名選擇願。
T2611_.83.0146c21: 所謂選擇者即取捨義也。此經意亦有選擇
T2611_.83.0146c22: 義。謂云攝取二百一十億諸佛妙土清淨之
T2611_.83.0146c23: 行是也。今且明選擇義者。先初無三惡趣
T2611_.83.0146c24: 願者。彼諸佛國土中或有有三惡道之國。
T2611_.83.0146c25: 則選捨不取之。或有無三惡道之國。則選
T2611_.83.0146c26: 取以願之。次不更惡趣願者。彼諸佛國土中
T2611_.83.0146c27: 或有雖其國中無三惡道。其國衆生壽終之
T2611_.83.0146c28: 後復更他方三惡道之國。則選捨不取之。
T2611_.83.0146c29: 或有不復更三惡道之國。則選取以願之。
T2611_.83.0147a01: 乃至第十八念佛往生願者。彼諸佛國土中
T2611_.83.0147a02: 或有以布施爲往生業之國。或有以或持
T2611_.83.0147a03: 戒或忍辱或禪定或智慧或發菩提心或持經
T2611_.83.0147a04: 或持呪乃至或孝養父母或奉事師長等種種
T2611_.83.0147a05: 行爲其各國往生各行。或有尊稱念其國
T2611_.83.0147a06: 教主名號以爲往生行之國。選捨其布施
T2611_.83.0147a07: 等種種之行不取。選取其專稱名號一行
T2611_.83.0147a08: 以立願之。如此以一行配一佛國者。是一
T2611_.83.0147a09: 往義耳。應知今且擧三願以論選擇義。自
T2611_.83.0147a10: 餘諸願準例可知。此乃始自無三惡趣願終
T2611_.83.0147a11: 至得三法忍願。思惟選擇之間凡歴五劫
T2611_.83.0147a12: 也。如是選擇攝取已後。乃詣佛所一一説
T2611_.83.0147a13: 之。又説頌曰。我建超世願。必至無上道。斯
T2611_.83.0147a16: 藏比丘説此頌已。應時普地六種震動。天
T2611_.83.0147a17: 雨妙華以散其上。自然音樂聞虚空中。又
T2611_.83.0147a18: 空中讃言。決定必成無上正覺。由此亦知。
T2611_.83.0147a19: 法藏比丘四十八願一一成就也。又知彼世自
T2611_.83.0147a20: 在王佛法中亦必有此法藏菩薩四十八願
T2611_.83.0147a21: 經受持讀誦之也。凡諸宗人各以所依經
T2611_.83.0147a22: 持之。今淨土宗之人當持此經。持此經者。
T2611_.83.0147a23: 即持念佛往生願也。此即六八願中以第十
T2611_.83.0147a24: 八爲根本也。故善導曰。弘誓多門四十八。
T2611_.83.0147a25: 偏標念佛最爲親。然則念佛往生之道其源
T2611_.83.0147a26: 出於此經。觀･小兩經及以餘諸經中所説皆
T2611_.83.0147a27: 以此經所説本願爲根本也。故善導釋觀
T2611_.83.0147a28: 經所説光明攝取文曰。唯有念佛蒙光照。
T2611_.83.0147a29: 當知本願最爲強。又釋同經下品上生雙
T2611_.83.0147b01: 説聞經･稱佛。化佛但讃稱佛不讃聞經
T2611_.83.0147b02: 曰。然望佛願意者。唯勸正念稱名。往生義
T2611_.83.0147b03: 疾不同雜散之業。又釋同經付屬文曰。望
T2611_.83.0147b04: 佛本願意在衆生一向專稱彌陀佛名。又
T2611_.83.0147b05: 釋阿彌陀經所説一日七日念佛曰。直爲彌
T2611_.83.0147b06: 陀弘誓重致使凡夫念即生。自餘所説
T2611_.83.0147b07: 例之應知。抑第十八願中選捨一切諸行。
T2611_.83.0147b08: 唯偏選取念佛一行爲往生本願者。蓋有
T2611_.83.0147b09: 二義。一者念佛有殊勝功徳故。二者念佛是
T2611_.83.0147b10: 易行故。初殊勝功徳故者。彼佛所有因位果
T2611_.83.0147b11: 上一切功徳。皆悉攝在此名號中。是故一唱
T2611_.83.0147b12: 南無阿彌陀佛即得無上大善根也。是以西
T2611_.83.0147b13: 方要決曰。諸佛願行成此果名。但能念號
T2611_.83.0147b14: 具包衆徳。故成大善不廢往生。餘行不
T2611_.83.0147b15: 然。各守一偶。譬如世間屋舍名字之中攝
T2611_.83.0147b16: 棟梁椽柱等一切家具。而棟粱等一名字中
T2611_.83.0147b17: 不能攝一切也。應知。二易行故者。但稱
T2611_.83.0147b18: 名號不簡賢愚。不簡老少有病無病行住
T2611_.83.0147b19: 坐臥。修之得便。故往生禮讃云。問曰。何故
T2611_.83.0147b20: 不令作觀。直遣專稱名字者有何意也。
T2611_.83.0147b21: 答曰。乃由衆生障重･境細･心麁･識颺･神飛
T2611_.83.0147b22: 觀難成就也。是以大聖悲憐直勸專稱名
T2611_.83.0147b23: 字。正由稱名易故相續即生。又往生要集問
T2611_.83.0147b24: 曰。一切善業各有利益各得往生。何故唯
T2611_.83.0147b25: 勸念佛一門。答曰。今勸念佛非是遮餘種
T2611_.83.0147b26: 種妙行。只是男女貴賤不簡行住坐臥。不
T2611_.83.0147b27: 論時處諸縁。修之不難。乃至臨終願求往
T2611_.83.0147b28: 生。得其便宜不如念佛。若以布施爲本
T2611_.83.0147b29: 願者。貧窮困乏輩斷往生希望。若以持戒
T2611_.83.0147c01: 爲本願者。破戒無戒徒斷往生希望。若以
T2611_.83.0147c02: 禪定爲本願者。散亂麁動人不可得往生。
T2611_.83.0147c03: 若以智慧爲本願者。愚癡無智者不可得
T2611_.83.0147c04: 往生。自餘諸行準此應知。然堪布施･持戒
T2611_.83.0147c05: 等諸行者極少。貧窮･破戒･散亂･愚癡者甚
T2611_.83.0147c06: 多。若以如上諸行用爲本願。得往生者甚
T2611_.83.0147c07: 少。不得往生者甚多矣。法藏大悲遍攝一
T2611_.83.0147c08: 切欲得往生。是以唯以稱名一行立爲本
T2611_.83.0147c09: 願也。故法照禪師五會法事讃云
T2611_.83.0147c10: 彼佛因中立弘誓 聞名念我總來迎
T2611_.83.0147c11: 不簡貧窮將富貴 不簡下智與高才
T2611_.83.0147c12: 不簡多聞持淨戒 不簡破戒罪根深
T2611_.83.0147c13: 但使迴心多念佛 能令瓦礫變成金
T2611_.83.0147c14: 雖如此立誓願。其願若不成就則無由依
T2611_.83.0147c15: 憑也。然彼法藏菩薩一一誓願皆已成就。其
T2611_.83.0147c16: 旨顯然在願成文矣。於中念佛往生願成就
T2611_.83.0147c17: 文云。諸有衆生聞其名號。信心歡喜乃至一
T2611_.83.0147c18: 念。至心迴向。願生彼國。即得往生住不退
T2611_.83.0147c19: 轉是也。凡四十八願莊嚴淨土。華池寶閣
T2611_.83.0147c20: 無非願力。何於其中獨可疑惑念佛往生
T2611_.83.0147c21: 願乎。加之一一願終云若不爾者不取正覺。
T2611_.83.0147c22: 而阿彌陀佛成佛已來於今十劫。成佛之誓
T2611_.83.0147c23: 既以成就。故知一一之願實不虚設也。故善
T2611_.83.0147c24: 導云。彼佛今現在世成佛。當知本誓重願
T2611_.83.0147c25: 不虚。衆生稱念必得往生。次三輩往生文皆
T2611_.83.0147c26: 説一向專念無量壽佛。雖有菩提心等諸
T2611_.83.0147c27: 善。是爲廢説。望佛本願意在一向專念彼
T2611_.83.0147c28: 佛名號而已。善導觀經疏云。上來雖説定
T2611_.83.0147c29: 散兩門之益。望佛本願意在衆生一向專
T2611_.83.0148a01: 稱彌陀佛名。以彼解此。其旨可知。次流通
T2611_.83.0148a02: 文云。其有得聞彼佛名號歡喜踊躍乃至
T2611_.83.0148a03: 一念。當知此人爲得大利。則是具足無上
T2611_.83.0148a04: 功徳。此亦廢諸行付屬念佛一行也。次獨
T2611_.83.0148a05: 留念佛文云。當來之世經道滅盡。我必慈悲
T2611_.83.0148a06: 哀愍特留此經止住百歳。其有衆生値此
T2611_.83.0148a07: 經者。隨意所願皆可得度。獨留此經者即
T2611_.83.0148a08: 獨留念佛也。所以然者。此經雖有菩提心
T2611_.83.0148a09: 持戒等之言。而未説其行相。説其行相者
T2611_.83.0148a10: 廣在菩提心經大小戒律等。而彼經律先滅。
T2611_.83.0148a11: 何因修之。故善導往生禮讃釋此文云。萬
T2611_.83.0148a12: 年三寶滅。此經住百年。爾時聞一念皆當得
T2611_.83.0148a13: 生彼。況又此經所説諸行爲廢而設。其旨
T2611_.83.0148a14: 已明于上。不勞復出
T2611_.83.0148a15: 次阿彌陀經者。文云。不可以少善根福徳
T2611_.83.0148a16: 因縁得生彼國。舍利弗若有善男子善女
T2611_.83.0148a17: 人。聞説阿彌陀佛。執持名號若一日乃至
T2611_.83.0148a18: 七日等。善導釋此文云。極樂無爲涅槃界。
T2611_.83.0148a19: 隨縁雜善恐難生。故使如來選要法教念
T2611_.83.0148a20: 彌陀專復專。因知以雜善名少善根。以念
T2611_.83.0148a21: 佛爲多善根也。故龍舒淨土文云。襄陽石
T2611_.83.0148a22: 刻阿彌陀經乃隋陳仁稜所書。字畫清婉人
T2611_.83.0148a23: 多慕玩。自一心不亂而下。云專持名號以
T2611_.83.0148a24: 稱名故諸罪消滅。即是多善根福徳因縁。今
T2611_.83.0148a25: 世傳本脱此二十一字。次六方如來證誠之
T2611_.83.0148a26: 文此即證誠念佛也。然諸佛證誠文雖在
T2611_.83.0148a27: 此經。以義案之亦可通雙觀等。故天台十
T2611_.83.0148a28: 疑論云。又阿彌陀經･大無量壽經･鼓音聲陀
T2611_.83.0148a29: 羅尼經等云。釋迦佛説此經時。十方世界各
T2611_.83.0148b01: 有恒河沙諸佛。舒其舌相遍覆三千世界。
T2611_.83.0148b02: 證誠一切衆生念阿彌陀佛乘佛本願大悲
T2611_.83.0148b03: 願力故決定得生極樂世界。或可雙觀經等
T2611_.83.0148b04: 中雖説本願念佛而兼明餘行。故不證誠。
T2611_.83.0148b05: 此經一向純説念佛。故證誠之。上來佛經功
T2611_.83.0148b06: 徳略讃大旨如是
T2611_.83.0148b07: 黒谷上人語燈録卷第七
T2611_.83.0148b08:
T2611_.83.0148b09:
T2611_.83.0148b10:黒谷上人語燈録卷第八
T2611_.83.0148b11: 厭欣沙門了惠集録
T2611_.83.0148b12: 漢語第一之八
T2611_.83.0148b14: 第四七日阿彌陀佛觀無量壽經
T2611_.83.0148b15: 夫諸佛功徳無量無邊不思議不可説。而非
T2611_.83.0148b16: 凡夫淺智所能惻識也。雖爾今爲功徳略
T2611_.83.0148b17: 而釋之。且有總別二種功徳。先總功徳者。
T2611_.83.0148b18: 三身･四智･十力･四無畏等是也。此乃一切諸
T2611_.83.0148b19: 佛内證平等具足。一佛無有異也。言三身
T2611_.83.0148b20: 者。謂法･報･應。先法身者。此即諸佛所證境
T2611_.83.0148b21: 界。無相甚深妙理。一切諸法畢竟空寂即名
T2611_.83.0148b22: 法身也。次報身者酬因之身。此即證彼法身
T2611_.83.0148b23: 無相妙理之智名報身也。此二身者周遍
T2611_.83.0148b24: 法界包含萬象。次應身者。爲濟度衆生。於
T2611_.83.0148b25: 無際限中假示際限。於無功用中假現功
T2611_.83.0148b26: 用。隨類應同之身。如是功徳等覺十地菩薩
T2611_.83.0148b27: 尚非覺知境界。況薄地凡夫乎。昔佛在世東
T2611_.83.0148b28: 方思惟華佛土有菩薩。名應持。來此土而
T2611_.83.0148c01: 禮佛足。繞千匝已念。佛身短小惟丈六乎。即
T2611_.83.0148c02: 欲量佛身。手執竹筇計之。佛身更高十倍。
T2611_.83.0148c03: 應持以神力。即變形高三百三十萬里。佛身
T2611_.83.0148c04: 更高五百四十二萬兆姟二億里。以佛神力
T2611_.83.0148c05: 應持往至上方百億恒沙世界。有世界。名
T2611_.83.0148c06: 蓮華莊嚴。佛號蓮華。上至彼界未見釋尊
T2611_.83.0148c07: 之頂。不知佛身遠近況何。往問彼佛。蓮華
T2611_.83.0148c08: 佛答言。更過恒沙劫亦不能見釋迦佛之
T2611_.83.0148c09: 頂。智慧言辭悉皆如是。應持頭面禮足而
T2611_.83.0148c10: 復本形。佛收神力。終捨竹筇。乃成竹林。
T2611_.83.0148c11: 名杖林山。玄奘三藏親到此處。又佛在靈
T2611_.83.0148c12: 山時。目連自念。欲知佛聲所至遠近。即
T2611_.83.0148c13: 從座起住須彌頂。聞如來聲如在目前。自
T2611_.83.0148c14: 以神力往大千邊大鐵圍頂故聞無異。佛
T2611_.83.0148c15: 念。目連欲試我清淨音暢。吾今欲現神時。
T2611_.83.0148c16: 目連承佛神力。去至西方界分九十九恒河
T2611_.83.0148c17: 沙。佛土アリ。名光明旛。佛號光明王。至彼故
T2611_.83.0148c18: 聞猶對面。彼佛身長四十里。菩薩身長二
T2611_.83.0148c19: 十里。食
高一里。目連於彼縁上行。彼
T2611_.83.0148c20: 菩薩白佛此是何蟲。著沙門服在上行。
T2611_.83.0148c21: 彼佛言。莫輕。此賢釋迦佛神足弟子號目
T2611_.83.0148c22: 連也。彼佛告目連。此土菩薩繋聞衆見卿
T2611_.83.0148c23: 身小生輕慢心。當現神力。目連踊身虚空
T2611_.83.0148c24: 現種種神變。諸菩薩怪未曾有。彼佛告目
T2611_.83.0148c25: 連。仁不宜試佛聲遠近。假使過恒沙劫亦
T2611_.83.0148c26: 不能知。目連投彼佛足悔過。佛告目連。
T2611_.83.0148c27: 小乘神通不過三千大千世界。汝到此者是
T2611_.83.0148c28: 釋迦佛神力也。若欲還彼卿身一劫尚不能
T2611_.83.0148c29: 到。目連曰。吾今迷惑不知所去。彼佛告言。
T2611_.83.0138a02: 行。唯願唯行西方一行。雜修之者萬不一
T2611_.83.0138a03: 生。專修之人千無一失。雜其行墜於懈慢
| T2611_.83.0138a04: | 邦。專其業生於安樂國 | 云云 | 集主決判往 |
T2611_.83.0138a06: 行。勸專修正行之旨炳然可知焉
T2611_.83.0138a07: 黒谷上人語燈録卷第六
T2611_.83.0138a08:
T2611_.83.0138a09:
T2611_.83.0138a10:
T2611_.83.0138a11: 厭欣沙門了惠集録
| T2611_.83.0138a12: | 漢語第一之七 | 當卷有 半章 |
| T2611_.83.0138a13: | 逆修説法第十 | 自初七日 至三七日 |
T2611_.83.0138a15: 七日預修佛事。應彼固請慶讃説法。觀夫
T2611_.83.0138a16: 雙卷･阿彌陀等經･及諸論之中説佛功徳
T2611_.83.0138a17: 有無量身。或説一身。或説二身。或説三身。
T2611_.83.0138a18: 或説四身。乃至華嚴經説十身功徳。今且
T2611_.83.0138a19: 就眞化二身讃歎彌陀功徳。分此眞化二
T2611_.83.0138a20: 身出雙卷經三輩文中。先眞身者。是眞實之
T2611_.83.0138a21: 身也。謂彌陀因位之時於世自在王佛所發
T2611_.83.0138a22: 六八願之後。兆載永劫之間修布施持戒忍
T2611_.83.0138a23: 辱精進等六度萬行。所得修因感報之身也。
T2611_.83.0138a24: 觀經云。無量毒佛身如百千萬億夜摩天閻
T2611_.83.0138a25: 浮檀金色。佛身高六十萬億那由他恒河沙
T2611_.83.0138a26: 由旬。眉間白毫右旋婉轉如五須彌山。佛眼
T2611_.83.0138a27: 如四大海水青白分明。身諸毛孔演出光
T2611_.83.0138a28: 明如須彌山。彼佛圓光如百億三千大千世
| T2611_.83.0138b01: | 界 | 乃至 | 無量壽佛有八萬四千相。一一相各 |
T2611_.83.0138b03: 光明。一一光明遍照十方世界。念佛衆生攝
T2611_.83.0138b04: 取不捨是也。此是不限彌陀一佛。一切諸
T2611_.83.0138b05: 佛亦皆如是。然諸色中白色爲本。諸佛何爲
T2611_.83.0138b06: 不須白色。謂白色異變。唯有黄金之色不
T2611_.83.0138b07: 變。諸佛皆欲顯常住不變之相。是故現黄
T2611_.83.0138b08: 金色。是乃觀佛三昧經意也。但眞言宗中有
T2611_.83.0138b09: 五種法。其本尊身色隨法各別。然是暫時
T2611_.83.0138b10: 方便假色非佛本色也。凡造爲佛像衆綵
T2611_.83.0138b11: 雖非不得功徳。必須金色者正爲是也。
T2611_.83.0138b12: 是造佛功徳即決定往生業因。次生及三生
T2611_.83.0138b13: 必得往生也。上來彌陀如來眞身功徳略述
T2611_.83.0138b14: 如斯。次化身者無而歘有云化。然隨機應
T2611_.83.0138b15: 時化現其身大小不同。經曰。或現大身滿
T2611_.83.0138b16: 虚空中。或現小身丈六八尺。就化身佛又
T2611_.83.0138b17: 有多種。先圓光化佛者。經云。於圓光中有
T2611_.83.0138b18: 百萬億那由他恒河沙化佛。一一化佛亦有
T2611_.83.0138b19: 衆多無數化菩薩以爲侍者。次攝取不捨化
T2611_.83.0138b20: 佛者。光明遍照十方世界念佛衆生攝取不
T2611_.83.0138b21: 捨者。是眞佛攝取也。更有化佛亦能攝取。
T2611_.83.0138b22: 謂三十六萬億化佛各與眞佛倶攝取十方
T2611_.83.0138b23: 世界念佛衆生也。次來迎引接化佛者。九品
T2611_.83.0138b24: 來迎各有化佛。然隨品位而有多少。上品
T2611_.83.0138b25: 上生來迎眞佛外有無數化佛。上品中生有
T2611_.83.0138b26: 千化佛。上品下生有五百化佛。乃至如是次
T2611_.83.0138b27: 第減之。下品上生眞佛不來迎。而但遣化佛･
T2611_.83.0138b28: 化觀世音･化大勢至。其化佛身量或丈六八
T2611_.83.0138b29: 尺。化菩薩身量亦稱可之。下品中生亦有化
T2611_.83.0138c01: 佛･菩薩來迎。下品下生命終之時見金蓮華
T2611_.83.0138c02: 猶如日輪住其人前。案經此文雖如不説
T2611_.83.0138c03: 化佛來迎。今依善導觀經十一門義。彼云。今
T2611_.83.0138c04: 此十一門義約對九品文。一一品中皆有此
T2611_.83.0138c05: 十一。然於其第九門明命終時聖衆迎接不
T2611_.83.0138c06: 同去時遲疾。故知下品下生亦有化佛來迎。
T2611_.83.0138c07: 但五逆人由罪根深不能明見化佛菩薩。
T2611_.83.0138c08: 唯見所坐金蓮而已。或文有隱顯也。次又
T2611_.83.0138c09: 爲十方行者有現小身化佛。天竺鷄頭摩
T2611_.83.0138c10: 寺五通菩薩。以神足詣極樂白佛言。娑婆
T2611_.83.0138c11: 世界衆生欲修往生行業無其形像。佛願
T2611_.83.0138c12: 爲現身相。佛言。汝應先行。尋當現彼。五
T2611_.83.0138c13: 通還時聖儀已至。一佛五十菩薩各坐蓮華
T2611_.83.0138c14: 在樹葉上。菩薩即模寫之。弘傳世間。名五
T2611_.83.0138c15: 通曼陀羅。又本朝智光法師所感曼陀羅流
T2611_.83.0138c16: 布世間。擧世知焉。載在日本往生傳也。又
T2611_.83.0138c17: 有爲教化新生菩薩化現小身。上來所説
T2611_.83.0138c18: 此是彌陀如來化身功徳略示如是。今所造
T2611_.83.0138c19: 立三尺尊容模倣祇園精舍聖像以擬最期
T2611_.83.0138c20: 終焉先導者也。凡造立佛像有種種相。或
T2611_.83.0138c21: 有講堂説法之相。或有池水沐浴之相。或
T2611_.83.0138c22: 有菩提樹下成等正覺之相。或有光明遍照
T2611_.83.0138c23: 攝取不捨之相。如是佛像若刻若畫。雖皆
T2611_.83.0138c24: 爲往生業然而來迎引接之相尚獲其便宜
T2611_.83.0138c25: 也。彼見盡虚空界之莊嚴。聞轉妙法輪之音
T2611_.83.0138c26: 聲。臨七寶講堂之砌。遊八功徳池之濱。如
T2611_.83.0138c27: 是種種微妙依正二報親自視聽皆由聖衆
T2611_.83.0138c28: 來迎之功也。然則有往生極樂志之輩。應
T2611_.83.0138c29: 豫造來迎引接形像深仰來迎引接誓願。所
T2611_.83.0139a01: 謂來迎願者。即四十八願中第十九願是也。
T2611_.83.0139a02: 此乃正爲臨終正念有來迎也。謂行者命
T2611_.83.0139a03: 欲終時疾苦逼身。必起境界･自體･當生三
T2611_.83.0139a04: 種愛心。爾時阿彌陀如來放大光明現行者
T2611_.83.0139a05: 前。行者既見未曾有事。專心歸敬更無他
T2611_.83.0139a06: 念。又佛之悲念加祐行者。由之妄念忽止正
T2611_.83.0139a07: 念安靜。是故稱讃淨土經説。慈悲加祐令心
T2611_.83.0139a08: 不亂。既捨命已即得往生住不退轉。阿彌
T2611_.83.0139a09: 陀經説。阿彌陀佛與諸聖衆現在其前。是
T2611_.83.0139a10: 人終時心不顛倒。即得往生阿彌陀佛極樂
T2611_.83.0139a11: 國土。令心不亂與心不顛倒此即令住正
T2611_.83.0139a12: 念之義也。明知非臨終正念故有來迎。由
T2611_.83.0139a13: 來迎故臨終正念也。凡平生之時已成往生
T2611_.83.0139a14: 行業之人。臨終必得聖衆來迎。已得來迎
T2611_.83.0139a15: 之時即由佛力住正念也。然今時行者多
T2611_.83.0139a16: 不辨其旨。於尋常行懶惰不營。至臨終
T2611_.83.0139a17: 時俄祈正念。是僻見也。行者能得此旨。於
T2611_.83.0139a18: 尋常行業不起怯弱心。此是行業至要。莫
T2611_.83.0139a19: 生容易心也。有往生傳沙門志法遺偈曰
T2611_.83.0139a20: 我在生死海 幸値聖船筏
T2611_.83.0139a21: 我所顯眞聖 來迎卑穢質
T2611_.83.0139a22: 若欣求淨土 必造畫形像
T2611_.83.0139a23: 臨終現其前 示道路攝心
T2611_.83.0139a24: 念念罪漸盡 隨業生九品
T2611_.83.0139a25: 其所顯聖衆 先讃新生輩
T2611_.83.0139a26: 是於此界所造形像即作先導。送著淨土
T2611_.83.0139a27: 之證據也。又藥師經云。有能受持八分齋
T2611_.83.0139a28: 戒。或經一年或復三月。受持學處以此善
T2611_.83.0139a29: 根。願生西方極樂世界無量壽佛所聽聞
T2611_.83.0139b01: 正法。而未定者若聞世尊藥師瑠璃光如來
T2611_.83.0139b02: 名號。臨命終時有八菩薩。乘神通來示其
T2611_.83.0139b03: 道路。即於彼界種種雜色衆寶花中自然化
| T2611_.83.0139b04: | 生 | 已上 | 若彼八菩薩不示其道路。此未定人 |
T2611_.83.0139b06: 來迎引接彼行人者。亦是指示道路之義。
T2611_.83.0139b07: 誠有其理也。是以御廟僧正此來迎願名現
T2611_.83.0139b08: 前導生願。又爲對治魔事來迎者。古曰。道
T2611_.83.0139b09: 高魔高。佛道修行必有魔障難也。眞言宗
T2611_.83.0139b10: 中云誓心決定魔宮振動。修行天台止觀四
T2611_.83.0139b11: 種三昧。十種境界發中云魔境來。又菩薩三
T2611_.83.0139b12: 祇百劫修行既成唱正覺時。魔王來至種種
T2611_.83.0139b13: 障礙。何況凡夫具縛行者設雖修往生行業。
T2611_.83.0139b14: 不對治魔障難者遂往生素懷難也。然阿
T2611_.83.0139b15: 彌陀如來圍遶無數化佛菩薩。光明赫奕現
T2611_.83.0139b16: 行者前。此時魔群不能近前障礙。然則來
T2611_.83.0139b17: 迎引接爲對治魔障也。來迎之義略述如
T2611_.83.0139b18: 斯。由此等義思之。若造佛像當造來迎
T2611_.83.0139b19: 形像也。讃佛功徳大概如斯
T2611_.83.0139b20: 次三部經者。三部之名其例非一。所謂大日
T2611_.83.0139b21: 三部トハ。大日經・金剛頂經･蘇悉地經是也。彌
T2611_.83.0139b22: 勒三部上生經･下生經･成佛經是也。鎭護國
T2611_.83.0139b23: 家三部法華經･仁王經･金光明經是也。法華
T2611_.83.0139b24: 三部無量義經･普賢經･法華經是也。今此彌
T2611_.83.0139b25: 陀三部經也。有人師云。淨土教有三部。所謂
T2611_.83.0139b26: 雙卷無量壽經･觀無量壽經･阿彌陀經是也。
T2611_.83.0139b27: 依此今名淨土三部經。亦名彌陀三部經
T2611_.83.0139b28: 也。又或師云。彼三部經加鼓音聲經名四
| T2611_.83.0139b29: | 部 | 云云 | 凡諸經中或有説往生淨土法。或有 |
T2611_.83.0139c02: 十願是也。大般若經中總不説之。法華經中
T2611_.83.0139c03: 説之。即藥王品即往安樂世界文是也。涅槃
T2611_.83.0139c04: 經中亦不説之。又眞言宗中大日經金剛頂
T2611_.83.0139c05: 經蓮華部説之。大日分身而非別説也。諸
T2611_.83.0139c06: 小乘經都不説之。然説往生淨土法門不
T2611_.83.0139c07: 如此三部經。故淨土宗以此三部爲所依
T2611_.83.0139c08: 經也。又於淨土法門立宗名者。非吾之初
T2611_.83.0139c09: 唱之。其證是多。今爲初學出其少分。元曉
T2611_.83.0139c10: 遊心安樂云。淨土宗意本爲凡夫兼爲聖
T2611_.83.0139c11: 人。是其證也。彼元曉者華嚴宗祖師也又慈
T2611_.83.0139c12: 恩西方要決云。依此一宗。亦其證也。彼慈
T2611_.83.0139c13: 恩者法相宗祖師也。又迦才淨土論云。此之
T2611_.83.0139c14: 一宗竊爲要路。亦其證也。又善導觀經疏云。
T2611_.83.0139c15: 眞宗叵遇。亦其證也。後迦才･善導倶專此
T2611_.83.0139c16: 淨土一宗之人也。自宗他宗釋既如此。又凡
T2611_.83.0139c17: 立宗名者天台法相等諸宗皆依師資相承
T2611_.83.0139c18: 立之。於淨土宗亦有師資相承血脈。所謂
T2611_.83.0139c19: 菩提流支三藏･惠寵法師･道場法師･曇鸞法
T2611_.83.0139c20: 師･法上法師･道綽禪師･善導禪師･懷感禪
T2611_.83.0139c21: 師･小康法師等也。自菩提流支至法上者
T2611_.83.0139c22: 出道綽安樂集。自他宗師既立淨土宗名。淨
T2611_.83.0139c23: 土宗祖師亦次第相承。今依此義相傳立淨
T2611_.83.0139c24: 土宗名也。然有難云未曾聞八宗外有淨
T2611_.83.0139c25: 土宗者。不知此旨之所致也。凡諸宗法門
T2611_.83.0139c26: 有淺深廣狹。謂眞言天台等諸大乘宗者。廣
T2611_.83.0139c27: 復深。倶舍成實等小乘宗者。廣而淺。此淨土
T2611_.83.0139c28: 宗者狹復淺。然彼諸宗於今之時機與教
T2611_.83.0139c29: 不相應。此以教深而機淺教廣而機狹故
T2611_.83.0140a01: 也。譬如韻高而和者少。又如小器盛大物
T2611_.83.0140a02: 也。唯此淨土一宗法門機教相應。故修之者
T2611_.83.0140a03: 必得成就。然則於彼不相應教莫肯勞費
T2611_.83.0140a04: 身心。應唯歸此相應法門速出生死也。今
T2611_.83.0140a05: 所講讃者。淨土三部中雙卷無量壽經･阿彌
T2611_.83.0140a06: 陀經也。略辯其大綱。先無量壽經初説阿彌
T2611_.83.0140a07: 陀如來因位本願。次説彼佛果位二報莊嚴。
T2611_.83.0140a08: 是則説阿彌陀佛修因感果功徳也。上卷初
T2611_.83.0140a09: 所説四十八願等即彼佛因位發願也。同卷
T2611_.83.0140a10: 未及下卷初所説淨土莊嚴并衆生往生因
T2611_.83.0140a11: 果即彼佛果位願成就也。一一誓願皆悉成
T2611_.83.0140a12: 就經文分明。不遑具釋。於中説衆生往生
T2611_.83.0140a13: 因果者。即是念佛往生願成就也。諸有衆生
T2611_.83.0140a14: 聞其名號文及三輩文是也。若依善導和尚
T2611_.83.0140a15: 意者。就此三輩業因當立正雜二行。就其
T2611_.83.0140a16: 正行亦有二種。即正助二業也。三輩倶云
T2611_.83.0140a17: 一向專念者即正定業也。此外又有助業。又
T2611_.83.0140a18: 有雜行。披此經文正當彼觀經疏正雜二
T2611_.83.0140a19: 行也。又中輩文有起立塔像句。所謂像者經
T2611_.83.0140a20: 文雖不明指示之。依懷感禪師群疑論。立
T2611_.83.0140a21: 都率西方十五同義中有造像同義。其中造
T2611_.83.0140a22: 彌陀形像之證據引此中輩起立塔像文。故
T2611_.83.0140a23: 知彼像者是彌陀形像。而亦往生助業也。又
T2611_.83.0140a24: 此三輩中雖説菩提心等餘善。若望第十八
T2611_.83.0140a25: 願則意在令尊稱彌陀名號。故云一向專
T2611_.83.0140a26: 念也。一向之言是對二向三向之義。若念
T2611_.83.0140a27: 佛外兼修餘善則非一向義也。願求往生
T2611_.83.0140a28: 之人。專依此經宜得此意者也。雙卷經大
T2611_.83.0140a29: 意略述如此
T2611_.83.0140b01: 次阿彌陀經者。初説極樂世界依正二報。次
T2611_.83.0140b02: 説修一日七日念佛而得往生。後説六方
T2611_.83.0140b03: 諸佛於念佛一行證誠護念之旨。此則此經
T2611_.83.0140b04: 不説餘行。選説念佛一行。文云。不可以少
T2611_.83.0140b05: 善根福徳因縁得生彼國。又云。聞説阿彌陀
T2611_.83.0140b06: 佛執持名號若一日乃至七日一心不亂其人
T2611_.83.0140b07: 臨命終時阿彌陀佛與諸聖衆現在其前是人
T2611_.83.0140b08: 終時心不顛倒即得往生。爰知餘善少善根
T2611_.83.0140b09: 也。念佛多善根也。修彼少善根餘行不可
T2611_.83.0140b10: 得往生。修此多善根念佛必可得往生
T2611_.83.0140b11: 也。是故善導和尚釋此文云。極樂無爲涅槃
T2611_.83.0140b12: 界隨縁雜善恐難生故使如來選要法教念彌
| T2611_.83.0140b13: | 陀專復專 | 云云 | 阿彌陀經大意略而如斯。夫念 |
T2611_.83.0140b15: 選定之法也。六方諸佛證誠之説也。餘行不
T2611_.83.0140b16: 然。其旨具在經文及諸師釋也。佛經功徳
T2611_.83.0140b17: 略述如斯
T2611_.83.0140b18: 第二七日彌陀及觀經并疏
T2611_.83.0140b19: 從是西方過十萬億三千大千世界有七寶
T2611_.83.0140b20: 莊嚴地。名曰極樂世界。阿彌陀佛者其土教
T2611_.83.0140b21: 主也。佛身色如夜摩天閻浮檀金色也。身量
T2611_.83.0140b22: 六十萬億那由他恒河沙由旬也。凡佛功徳
T2611_.83.0140b23: 不可以言演盡。且誦伽陀稱揚讃歎。猶如
T2611_.83.0140b24: 大海之一滴也。伽陀曰。面善圓淨如滿月
| T2611_.83.0140b25: | 云云 | 又經顯佛功徳。疏釋經意。是故釋經 |
T2611_.83.0140b27: 故佛･經･疏三皆可讃歎矣。然不能具演。今
T2611_.83.0140b28: 且就經講讃彌陀功徳。實九牛之一毛而已。
T2611_.83.0140b29: 凡震旦人師釋經皆有大意釋名入文解釋
T2611_.83.0140c01: 三段。而略之不述。且取其要釋之。就此觀
T2611_.83.0140c02: 無量壽經乃有二意。初明修定散二善往
T2611_.83.0140c03: 生淨土。次明稱念名號往生淨土。先釋定
T2611_.83.0140c04: 散義者。佛應韋提之請光臺中現十方淨
T2611_.83.0140c05: 土。其時韋提復請云。我今樂生極樂世界教
T2611_.83.0140c06: 我思惟教我正受。世尊於是始自日想觀終
T2611_.83.0140c07: 至雜想觀説十三觀。是名定善。此定善成
T2611_.83.0140c08: 就即現身見佛也
T2611_.83.0140c09: 初日想觀者。初欲修觀先須春秋時正之
T2611_.83.0140c10: 時。明見落日將沒未沒状如懸鼓住在空
T2611_.83.0140c11: 中。既見日已安坐靜處閉目憶想。憶想若
T2611_.83.0140c12: 失復起見日。如此修習想凝心定。閉目開
T2611_.83.0140c13: 目了了分明則觀成就。十三觀初説此觀者
T2611_.83.0140c14: 即有三意。一者欲令行者識境住心。謂
T2611_.83.0140c15: 奉秋二際日正東出而直西沒。彌陀佛國即
T2611_.83.0140c16: 當彼日沒處故也。二者欲令行者識知自
T2611_.83.0140c17: 業障有輕重自修懺悔。此觀若成當境現
T2611_.83.0140c18: 時。或如錢大。或如鏡大。於此明上即見業
T2611_.83.0140c19: 障輕重之相。或有黒障。猶如黒雲障日。或
T2611_.83.0140c20: 有黄障。又如黄雲障日。或有白障。如似
T2611_.83.0140c21: 白雲障日。是即三毒業障之雲障蔽淨心之
T2611_.83.0140c22: 境。不得朗然顯照。行者若見此相。即入道
T2611_.83.0140c23: 場。於佛像前悲涕雨涙。深生慚愧。懺悔無
T2611_.83.0140c24: 始已來三業罪愆。令觀日者亦爲此也。三
T2611_.83.0140c25: 者欲令行者識知彌陀依正二報種種莊嚴
T2611_.83.0140c26: 光明等相。内外照曜超過此日百千萬倍故
T2611_.83.0140c27: 也
T2611_.83.0140c28: 次水想觀者。行者欲觀極樂界瑠璃地。然具
T2611_.83.0140c29: 縛凡夫無始已來未嘗見之。若欲直觀恐
T2611_.83.0141a01: 難成就。宜藉方便。彼地平正無有高下。是
T2611_.83.0141a02: 即彌陀曠劫等行無偏。正習倶亡所能感報。
T2611_.83.0141a03: 今此界中欲取能平之者。無過於水。示斯
T2611_.83.0141a04: 可平之相況彼瑠璃之地。是故先觀水也。
T2611_.83.0141a05: 欲作此觀乃先見水澂清。而後閉目想水。
T2611_.83.0141a06: 亦如前日想觀。水想成就又作氷想。乃想
T2611_.83.0141a07: 氷之内外映徹。氷想成後又作瑠璃之想。此
T2611_.83.0141a08: 想成已即見彼瑠璃地。故知水想氷想即是
T2611_.83.0141a09: 地觀前方便也
T2611_.83.0141a10: 次地想觀者。前水氷想次第成就スレハ地觀亦隨
T2611_.83.0141a11: 成就。此觀即有地下･地上･虚空三種。一言
T2611_.83.0141a12: 地下莊嚴者。即經水觀文中從下有金剛七
T2611_.83.0141a13: 寶下至不可具見已來是也。此亦有七。一
T2611_.83.0141a14: 明幢體等是無漏金剛。二明
T2611_.83.0141a15: 嚴。三明方楞具足表非圓相。四明百寶合
T2611_.83.0141a16: 成量出塵沙。五明寶出千光周無邊之際。
T2611_.83.0141a17: 六明光多異色色照他方。隨機變現無時
T2611_.83.0141a18: 不益。七明衆光散彩映絶日輪。新往者覩
T2611_.83.0141a19: 之卒難周悉。二言地上莊嚴者。即經文中
T2611_.83.0141a20: 從瑠璃地上下至分齊分明已來是也。此
T2611_.83.0141a21: 明依持圓淨。七寶池林等是能依。瑠璃寶地
T2611_.83.0141a22: 是所依。地是能持。池臺樹等是所持。此由彌
T2611_.83.0141a23: 陀因行周備。致使感報圓明明淨之義。即無
T2611_.83.0141a24: 漏爲體也。就中言金繩已下。正明黄金
T2611_.83.0141a25: 作道状似金繩也。或以雜寶爲ニハ地。瑠璃
T2611_.83.0141a26: 作道。或以瑠璃爲ニハ地。白玉作道。或以紫
T2611_.83.0141a27: 金白銀爲地。百寶作道。或以不可説寶爲
T2611_.83.0141a28: 地。還以不可説寶作道。或以千萬寶爲
T2611_.83.0141a29: 地。二三寶作道。如是轉相間雜。轉共合成。
T2611_.83.0141b01: 轉相照曜。轉相顯發。光光色色各各不同而
T2611_.83.0141b02: 無雜亂。行者等莫言但有金道而無餘寶
T2611_.83.0141b03: 作道也。三言虚空莊嚴者。即經文中從一
T2611_.83.0141b04: 一寶中有五百色光下至樂器以爲莊嚴已
T2611_.83.0141b05: 來是也。此明地上雜寶一一各出五百色光。
T2611_.83.0141b06: 一一色光上涌空中作一光臺。一一臺中寶
T2611_.83.0141b07: 樓千萬アテ各以一二三四乃至不可説寶以
T2611_.83.0141b08: 爲莊嚴合成等也。行者當知。唯除睡時恒
T2611_.83.0141b09: 憶此事。此想若成一一觀之極令明了。閉
T2611_.83.0141b10: 目開目不令散失。若能如此則得三昧。見
T2611_.83.0141b11: 彼國地了了分明。經云。佛告阿難。汝持佛
T2611_.83.0141b12: 語。爲未來世一切大衆欲脱苦者説是觀
T2611_.83.0141b13: 地法。善導釋此文云。三明簡機堪受堪信。
T2611_.83.0141b14: 欲得捨此娑婆生死之身八苦五苦三惡道
T2611_.83.0141b15: 苦等。聞即信行者不惜身命。急爲説之。若
T2611_.83.0141b16: 得一人捨苦出生死者。是名眞報佛恩。何
T2611_.83.0141b17: 以故。諸佛出世種種方便勸化衆生者。不
T2611_.83.0141b18: 欲直令制惡修福受人天樂也。人天之樂
T2611_.83.0141b19: 猶如電光。須臾即捨。還入三惡長時受苦。
T2611_.83.0141b20: 爲此因縁但勸。即令求生淨土向無上
T2611_.83.0141b21: 菩提。是故今時有縁相勸誓生淨土者。即
T2611_.83.0141b22: 稱諸佛本願意也。若不樂信行者如清淨
T2611_.83.0141b23: 覺經云。若有人聞説淨土法門。聞ケ
T2611_.83.0141b24: 聞。見如不見。當知此等始從三惡道來罪
T2611_.83.0141b25: 障未盡。爲此無信向耳。佛言。我説此人
T2611_.83.0141b26: 未可得解脱也。此經又云。若人聞説淨土
T2611_.83.0141b27: 法門。聞即悲喜交流。身毛爲ヨタツ竪者。當知此
T2611_.83.0141b28: 人過去已曾修習此法。今得重聞即生歡
T2611_.83.0141b29: 喜。正念修行必得生也。又釋此觀利益文心
T2611_.83.0141c01: 得無疑句云。四明修因正念不得雜疑。雖
T2611_.83.0141c02: 得往生含華未出。或生邊界。或墮宮胎。
T2611_.83.0141c03: 或因大悲菩薩入開華三昧。疑障乃除。宮華
T2611_.83.0141c04: 開發。身相顯然。法侶携將遊於佛會。斯乃
T2611_.83.0141c05: 注心見於寶地即滅宿障罪愆。願行之業
T2611_.83.0141c06: 已圓。命盡無疑不往。今既觀斯勝益。更勸
T2611_.83.0141c07: 辨知邪正。上來即以水觀經釋而明地觀。
T2611_.83.0141c08: 此以地觀思想方便即於水觀中説故也。
T2611_.83.0141c09: 應知
T2611_.83.0141c10: 次寶樹寶池寶樓觀等。疏文具釋。今且略之。
T2611_.83.0141c11: 就中如是讃歎依報。即爲讃歎阿彌陀佛
T2611_.83.0141c12: 也。次觀音觀。次勢至觀。彼國雖有無量聖
T2611_.83.0141c13: 衆且取其要。此二菩薩是佛左右脇侍補處
T2611_.83.0141c14: 薩埵。故讃此二菩薩。自餘菩薩略之不出
T2611_.83.0141c15: 也。次普觀想者。是自往生之觀也。雖未至
T2611_.83.0141c16: 臨終時作已往生想也。大安寺有勝行上
T2611_.83.0141c17: 人者。修五輪觀成就セシ之人。居常毎日入環
T2611_.83.0141c18: 堵中數刻而出。一日出遲。徒弟鑿壁偸眼不
T2611_.83.0141c19: 見上人。唯見床上水之澄清。試以投石有
T2611_.83.0141c20: 聲。弟子怪之。上人出定之後自覺胸間有
T2611_.83.0141c21: 物。楚痛難忍。召其徒曰。汝等見吾定相
T2611_.83.0141c22: 有何事乎。徒報以實。上人曰。汝待我更
T2611_.83.0141c23: 入定爲取之去。上人翌日入定。徒復窺見
T2611_.83.0141c24: 床上有火。光焔熾然。乃探石取去。上人起
T2611_.83.0141c25: 定。無復痛苦。一日又見床上有蓮華一莖
T2611_.83.0141c26: 馨香郁郁。弟子怪問。上人答曰。我入水輪
T2611_.83.0141c27: 三昧時成水。入火輪三昧時成火。入蓮華
T2611_.83.0141c28: 三昧時成蓮華也。又云。現身往生極樂世
T2611_.83.0141c29: 界也。以如是事思之。雖不如此經説遍
T2611_.83.0142a01: 修習往生觀。而有現身往生極樂。何況平
| T2611_.83.0142a02: | 常凝往生觀耶。彼上人眞言宗人 | 云云 | 又唐 |
T2611_.83.0142a04: 觀十二觀成就人也。今時行者志願勇猛觀
T2611_.83.0142a05: 行不怠必當成就也。故此經云。無量壽佛
T2611_.83.0142a06: 身量無邊。非是凡夫心力所及。然彼如來宿
| T2611_.83.0142a07: | 願力故有憶想者必得成就 | 云云 | 次雜想觀 |
T2611_.83.0142a09: 身之量。觀丈六八尺小身佛相也。上來此是
T2611_.83.0142a10: 十三定善也
T2611_.83.0142a11: 次散善者。三福九品也。但天台等意十三觀
T2611_.83.0142a12: 上加九品三輩觀名十六想觀。今則分定
T2611_.83.0142a13: 散十三名定善。三福九品以爲散善。此即
T2611_.83.0142a14: 善導一師釋意也。先三福者。一孝養父母者。
T2611_.83.0142a15: 父母是能生之因縁有大重恩。宜行孝養。
T2611_.83.0142a16: 就之有世出世孝養。世間孝養者。俗書曰。
T2611_.83.0142a17: 身體髮膚受之父母。不敢毀傷孝之始也。
T2611_.83.0142a18: 立身行道。揚名於後世以顯父母孝之終
T2611_.83.0142a19: 也。出世孝養者。自行佛道以勸父母。令歸
T2611_.83.0142a20: 三寶入菩提道。是眞實孝養也。奉事師長
T2611_.83.0142a21: 者。因師長縁學識成徳。因行無虧乃至成
T2611_.83.0142a22: 佛。是乃師恩勝父母恩。所謂父母七生。師僧
T2611_.83.0142a23: 累劫。良有所以也。是以雪山童子僅聞半
T2611_.83.0142a24: 偈。而以投身而報羅刹恩。常啼菩薩求覓
T2611_.83.0142a25: 般若。割身供養曇無竭菩薩也。應知慈心
T2611_.83.0142a26: 不殺修十善業者。言慈心不殺者。此明一
T2611_.83.0142a27: 切衆生皆以命爲本。若見惡縁怖走藏避
T2611_.83.0142a28: 者但爲護命也。是故經云。一切諸衆生無
T2611_.83.0142a29: 不愛壽命。勿行杖。恕己可爲喩。此即雖
T2611_.83.0142b01: 在十善業中。十善之中長命最善。故特標
T2611_.83.0142b02: 出之耳。修十善業者。如常可知。二受持三
T2611_.83.0142b03: 歸者。歸依三寶。此翻邪三歸也。佛是無上
T2611_.83.0142b04: 大師。能令衆生捨邪趣正。法是無上良藥。
T2611_.83.0142b05: 能令衆生除煩惱毒得法身壽。僧是無上
T2611_.83.0142b06: 福田。能令衆生生功徳芽。故須歸依也。具
T2611_.83.0142b07: 足衆戒者。然戒有多種。或三歸戒。或五戒･
T2611_.83.0142b08: 八戒･十善戒･二百五十戒･五百戒･沙彌戒･
T2611_.83.0142b09: 或菩薩三聚戒･十無盡戒等。故名具足衆戒
T2611_.83.0142b10: 也。不犯威儀者。輕戒名威儀。重戒名戒也。
T2611_.83.0142b11: 大乘八萬威儀。小乘三千威儀也。三發菩提
T2611_.83.0142b12: 心者。菩提即是佛果之名。心是衆生能求之
T2611_.83.0142b13: 心。然諸宗意各是不同。而皆願行倶在此
T2611_.83.0142b14: 土。今淨土宗菩提心者。欲先往生淨土而
T2611_.83.0142b15: 度一切衆生斷一切煩惱。悟一切法門證
T2611_.83.0142b16: 無上菩提之心也。深信因果者。有世間因
T2611_.83.0142b17: 果。有出世因果。世間因果者。即六道因果
T2611_.83.0142b18: 也。出世因果者。即四乘因果也。凡如來一代
T2611_.83.0142b19: 聖教所説不出如此十界因果。是故一代説
T2611_.83.0142b20: 教盡攝此一句也。讀誦大乘者。通指一切
T2611_.83.0142b21: 顯密諸大乘經。非直讀誦一兩部經。讀誦五
T2611_.83.0142b22: 種法師之中。乃擧其二以顯餘三。十種法
T2611_.83.0142b23: 行之中。出其二種顯餘八種。此通顯密一
T2611_.83.0142b24: 切大乘諸經。受持讀誦解説書寫等皆是往
T2611_.83.0142b25: 生業也。讀誦小乘等非往生業也。中邊論
| T2611_.83.0142b26: | 云。施十種法行者但限大乘 | 云云 | 然則華 |
T2611_.83.0142b28: 中。非啻顯教。密教亦然。乃大日經･金剛頂
T2611_.83.0142b29: 經乃至諸尊別法皆悉攝此句中。因之思
T2611_.83.0142c01: 之。諸經中説往生淨土事者即是再説。所
T2611_.83.0142c02: 以爾者。此經總説受持讀誦諸大乘經而
T2611_.83.0142c03: 得往生之義。則雖經不説受持。當得往
T2611_.83.0142c04: 生。而其理自顯然。然説之者叮嚀勸示也。唐
T2611_.83.0142c05: 土有常敏者。奉帝宣旨。勸大般若書寫供
T2611_.83.0142c06: 養終得往生也。諸餘大乘經準之可知。勸
T2611_.83.0142c07: 進行者者。此有聖淨二門勸進。一代諸教諸
T2611_.83.0142c08: 宗法門總而括之。則不出此聖道淨土二
T2611_.83.0142c09: 門。八宗九宗即聖道門也。淨土宗即淨土門
T2611_.83.0142c10: 也。然則此二門勸勉其解行者皆勸進行者
T2611_.83.0142c11: 也。但勸進小乘戒恐難得往生歟。勸進念
T2611_.83.0142c12: 佛最是往生大因縁也。有房翥者。曾勸一
T2611_.83.0142c13: 人令修念佛。其人由念佛力即得往生。房
T2611_.83.0142c14: 翥一時暴亡到閻魔廳。王考簿曰。君曾勸
T2611_.83.0142c15: 一人令修念佛。彼已得生淨土。君今當
T2611_.83.0142c16: 乘此福亦得生淨土也。此乃勸進往生之
T2611_.83.0142c17: 明驗也。三福業略述如斯
T2611_.83.0142c18: 次九品者。先上品上生者。初説具三心者必
T2611_.83.0142c19: 生彼國。次説復有三種衆生當得往生。三心
T2611_.83.0142c20: 者。善導和尚意即往生安心。非起行也。文
T2611_.83.0142c21: 雖在上上義則通下下。是由三心淺深亦
T2611_.83.0142c22: 有九品階位也。雖有九品之差具足三心
T2611_.83.0142c23: 必得往生。故云若少一心即不得生也。又
T2611_.83.0142c24: 非但通九品。亦通攝定善也。但天台等諸
| T2611_.83.0142c25: | 師意不爾 | 云云 | 三種衆生者。經云。一者慈心 |
| T2611_.83.0142c27: | 者修行六念 | 云云 | 依善導意。一但能持戒修 |
T2611_.83.0142c29: 不能持戒修慈讀經。但能念佛･法･僧･戒･
T2611_.83.0143a01: 捨･天也。此之三人各以己業。上盡一形下
T2611_.83.0143a02: 至七日一日等。勵心勤行必生上品上生。
T2611_.83.0143a03: 是佛滅後大乘極善上品凡夫。一日七日日
T2611_.83.0143a04: 數雖少。以修業勇猛故得往生也。然則彼
T2611_.83.0143a05: 三種業非必一人兼三。就一行之皆得往
T2611_.83.0143a06: 生也。矧又具行三種者哉
T2611_.83.0143a07: 次上品中生者。經説善解義趣於第一義心
T2611_.83.0143a08: 不驚動深信因果不謗大乘。若約諸宗解
T2611_.83.0143a09: 之。即是理觀往生也。然諸宗理觀其義不
T2611_.83.0143a10: 同。且天台宗一心三觀。眞言宗阿字本不生
T2611_.83.0143a11: 五相成身等觀。法相宗五重唯識。三論宗勝
T2611_.83.0143a12: 義皆空等也。各隨所修迴向發願得往生
T2611_.83.0143a13: 也。今則依善導意者。經文但言善解未論
T2611_.83.0143a14: 其行。末必修觀證理之義。但聞大乘所説
T2611_.83.0143a15: 空理。歡喜信受不敢驚動也。故疏釋云。善
T2611_.83.0143a16: 解大乘空義。或聽聞スラク。諸法一切皆空。生死
T2611_.83.0143a17: 無爲亦空。凡聖明闇亦空。世間六道出世間
T2611_.83.0143a18: 三賢十聖等。若望其體性畢竟不二。雖聞
T2611_.83.0143a19: 此語其心坦然不生疑滯也。又云。深信世･
T2611_.83.0143a20: 出世苦樂二種因果及諸道理不生疑謗
T2611_.83.0143a21: 次上品下生者。經説但發無上道心是即菩
T2611_.83.0143a22: 提心往生也。然就菩提心諸宗所立亦各不
T2611_.83.0143a23: 同。且如天台。有藏･通･別･圓四教菩提心。眞
T2611_.83.0143a24: 言有行願･勝義･三摩地之三種菩提心。三
T2611_.83.0143a25: 論･法相･華嚴･達磨各皆有菩提心。但導師
T2611_.83.0143a26: 意欲自先生淨土。滿足菩薩大悲願行。而
T2611_.83.0143a27: 後還入生死遍度衆生。即以此心名菩提
T2611_.83.0143a28: 心也。具如上釋。上來上品三生是大乘凡夫
T2611_.83.0143a29: 善人也
T2611_.83.0143b01: 次中品三生者。即是小乘凡夫善人也。先中
T2611_.83.0143b02: 品上生者。經説受持五戒持八戒齋修行諸
T2611_.83.0143b03: 戒不造五逆無衆過患。然修戒時不定。或是
T2611_.83.0143b04: 終身。或一年･一月･一日･一夜･一時等。大意
T2611_.83.0143b05: 皆畢命爲期不得毀犯也
T2611_.83.0143b06: 次中品中生者。經説若一日一夜受持八戒
T2611_.83.0143b07: 齋若一日一夜持沙彌戒若一日一夜持其足
T2611_.83.0143b08: 戒威儀無缺。是一日一夜持戒之人也
T2611_.83.0143b09: 次中品下生者。經説孝養父母行世仁慈。此
T2611_.83.0143b10: 是在生之間未遇佛法。但行世間仁義禮智
T2611_.83.0143b11: 信之人。然至臨終時始遇善知識。迴向彼
T2611_.83.0143b12: 世善往生淨土也。問。世善何爲報土之因
T2611_.83.0143b13: 耶。答。世間五常･佛法五戒。世･出雖異其致
T2611_.83.0143b14: 是一。故梵網曰。孝順父母師僧三寶孝順至
T2611_.83.0143b15: 道之法孝名爲戒亦名制止。此人平生雖未
T2611_.83.0143b16: 曾聽出世正法。然而能務世間道法。至臨
T2611_.83.0143b17: 終時始聞彼佛土樂事及彼佛難思大願發
T2611_.83.0143b18: 願生心。雖是世善已入佛法。寧容不生
T2611_.83.0143b19: 乎
T2611_.83.0143b20: 次下品三生者。即是惡人之往生也。先下品
T2611_.83.0143b21: 上生者。即是十惡輕罪凡夫人也。經云。或有
T2611_.83.0143b22: 衆生作衆惡業雖不誹謗方等經典如斯愚人
T2611_.83.0143b23: 多造衆惡無有慚愧命欲終時遇善知識爲讃
T2611_.83.0143b24: 大乘十二部經首題名字以聞如是諸經名故
T2611_.83.0143b25: 除却千劫極重惡業智者復教合掌叉手稱南
T2611_.83.0143b26: 無阿彌陀佛稱佛名故除五十億劫生死之罪
| T2611_.83.0143b27: | 云云 | 衆惡者。即指十惡也。無有慚愧者。不 |
T2611_.83.0143b29: 小乘但説九部。無方廣授記無問自説也。
T2611_.83.0143c01: 首題名字者。題謂題名。即是一部總標。若準
T2611_.83.0143c02: 天台。以名･體･宗･用･教之五重玄義釋之。
T2611_.83.0143c03: 略説經甚深義趣。勝解開發信根卓立。故除
T2611_.83.0143c04: 却千劫罪也。是則在生之間偏造十惡。未
T2611_.83.0143c05: 遇佛法罪人。至臨終時始遇善知識。聞經
T2611_.83.0143c06: 念佛得往生也
T2611_.83.0143c07: 次下品中生者。即是破戒次罪凡夫也。即經
T2611_.83.0143c08: 説云。或有衆生。毀犯五戒･八戒･及具足戒。
T2611_.83.0143c09: 如此愚人偸僧祇物。盜現前僧物。不淨説
T2611_.83.0143c10: 法無有慚愧。以諸惡業而自莊嚴。如此罪
T2611_.83.0143c11: 人以惡業故應墮地獄。命欲終時地獄衆
T2611_.83.0143c12: 火一時倶至。遇善知識以大慈悲爲説阿
T2611_.83.0143c13: 彌陀佛十力威徳。廣説彼佛光明神力亦讃
T2611_.83.0143c14: 戒定慧解脱解脱知見。此人聞已除八十億
T2611_.83.0143c15: 劫生死之罪。地獄猛火化爲清涼風。吹諸天
| T2611_.83.0143c16: | 華。華上皆有化佛菩薩。迎接此人 | 云云 | 蓋 |
T2611_.83.0143c18: 持戒･破戒者。是在正法･像法之時。至今未
T2611_.83.0143c19: 法但是名字比丘而已。故傳教大師末法燈
T2611_.83.0143c20: 明記云。設末法中有持戒者既是怪異。如
T2611_.83.0143c21: 市有虎。此誰可信。又云。於末法中但有言
T2611_.83.0143c22: 教而無行證。若有戒法可有破戒。既無
T2611_.83.0143c23: 戒法。由破何戒而有破戒。破戒尚無。何況
T2611_.83.0143c24: 持戎。夫受戒之法中國請持戒僧十人證明
T2611_.83.0143c25: 得戒。於邊地請五人證明得戒。然近來求
T2611_.83.0143c26: 持戒僧尚難得一人。況五師乎。然則此經
T2611_.83.0143c27: 説破戒者。且約正･像時耳
T2611_.83.0143c28: 次下品下生者。即是五逆重罪之凡夫也。即
T2611_.83.0143c29: 經説曰。或有衆生。作不善業五逆十惡具
T2611_.83.0144a01: 諸不善。如此愚人以惡業故應墮惡道。逕
T2611_.83.0144a02: 歴多劫受苦無窮。如此愚人臨命終時。
T2611_.83.0144a03: 遇善知織種種安慰爲説妙法教令念佛。
T2611_.83.0144a04: 此人苦逼不遑念佛。善友告言。汝若不能
T2611_.83.0144a05: 念者應稱無量壽佛。如是至心令聲不絶。
T2611_.83.0144a06: 具足十念稱南無阿彌陀佛。稱佛名故。於
T2611_.83.0144a07: 念念中除八十億劫生死之罪。命終之時見
| T2611_.83.0144a08: | 金蓮華猶如日輪住其人前 | 云云 | 上來所明 |
T2611_.83.0144a10: 略述如此
T2611_.83.0144a11: 次明名號付屬之義者。經云。佛告阿難汝
| T2611_.83.0144a12: | 好持是語持是語者即是持無量壽佛名 | 云云 |
T2611_.83.0144a14: 下。正明付屬彌陀名號流通於遐代。上來
T2611_.83.0144a15: 雖説定散兩門之益。望佛本願意在衆生
T2611_.83.0144a16: 一向專稱彌陀佛名。此則此經雖説定散諸
T2611_.83.0144a17: 行。而不以定散諸行付屬流通。但以念佛
T2611_.83.0144a18: 一行付屬阿難流通未來。以是彌陀本願
T2611_.83.0144a19: 之行故也。遐代者此指法滅之後百歳。即末
T2611_.83.0144a20: 法萬年後佛法皆滅不聞三寶名字之時也。
T2611_.83.0144a21: 此時所謂聖道法門皆滅。又十方淨土往生
T2611_.83.0144a22: 法門亦滅。又上生都率法門亦滅。又諸行往
T2611_.83.0144a23: 生法門亦滅。唯此念佛往生一門孤然獨立
T2611_.83.0144a24: 廣益群品。一念歸信之輩。暫時稱名之徒皆
T2611_.83.0144a25: 得往生。永出生死。故云流通遐代也。是則
T2611_.83.0144a26: 擧遠攝近也。望佛本願者。指彌陀如來四
T2611_.83.0144a27: 十八願中第十八願也。一向專稱者。指雙卷
T2611_.83.0144a28: 經所説三輩文中一向專念也。一向之言捨
T2611_.83.0144a29: 餘之詞。此經初雖廣説定散。至後一向選
T2611_.83.0144b01: 擇念佛一行付屬流通故也。然則欲隨彌
T2611_.83.0144b02: 陀本願順釋尊付屬者。當須一向修念佛
T2611_.83.0144b03: 行願求往生也。大凡念佛往生之理勝諸
T2611_.83.0144b04: 行往生者即有多義。一者因位本願。謂彌
T2611_.83.0144b05: 陀如來因位法藏菩薩之時。發起四十八願
T2611_.83.0144b06: 選定衆生往生淨土之行。乃盡選捨餘行。
T2611_.83.0144b07: 選取念佛一行以爲本願。其選擇本願者。
T2611_.83.0144b08: 即無量壽經所説第十八願是也。二者光明
T2611_.83.0144b09: 攝取。謂此是阿彌陀佛還念因位本願。以相
T2611_.83.0144b10: 好之光明攝取念佛衆生令得往生。而不
T2611_.83.0144b11: 攝取餘行者也。三者彌陀自説。謂跋陀和
T2611_.83.0144b12: 菩薩問阿彌陀佛言。詣極樂世界當修何
T2611_.83.0144b13: 行。得往生彼國。彼佛答言。欲來生我國
T2611_.83.0144b14: 者。當念我名莫休息。即得往生。是則彼佛
T2611_.83.0144b15: 自勸念佛不勸餘行也。四者釋迦付屬。謂
T2611_.83.0144b16: 即此經所説付屬流通之文是也。此即付屬
T2611_.83.0144b17: 念佛一行不付屬餘行也。五者諸佛證誠。
T2611_.83.0144b18: 謂此如阿彌陀經所説釋迦佛。選説念佛往
T2611_.83.0144b19: 生利益。六方諸佛同讃同勸。各於其國舒
T2611_.83.0144b20: 廣長舌。遍覆三千大千世界證誠其事。是
T2611_.83.0144b21: 則爲令一切衆生信念佛往生決定無疑
T2611_.83.0144b22: 也。餘行則無如是證誠也。六者法滅往生。
T2611_.83.0144b23: 善導釋曰。萬年三寶滅。此經住百年。爾時聞
| T2611_.83.0144b24: | 一念センモノ。皆當得生彼 | 云云 | 是即末法萬年之 |
T2611_.83.0144b26: 品上生十惡罪人臨終之時。雖有聞經與稱
T2611_.83.0144b27: 佛之二善。化佛來迎唯讃汝稱佛名故諸罪
T2611_.83.0144b28: 消滅我來迎汝。不讃聞經之益也。又雙卷
T2611_.83.0144b29: 經説三輩往生業之中。雖説菩提心及起
T2611_.83.0144c01: 立塔像等餘行。至流通處讃其有得聞彼佛
T2611_.83.0144c02: 名號歡喜踴躍乃至一念當知此人爲得大利
T2611_.83.0144c03: 則是具足無上功徳。不指餘行讃無上功
T2611_.83.0144c04: 徳也。上來念佛往生之旨取要辨之耳
T2611_.83.0144c05: 第三七日阿彌陀佛雙卷經阿彌陀經
T2611_.83.0144c06: 夫諸佛功徳百千萬劫之間晝夜稱説不可
T2611_.83.0144c07: 窮盡。因玆教主釋尊稱揚阿彌陀佛功徳。
T2611_.83.0144c08: 取要中要略説此無量壽經等三部妙典。佛
T2611_.83.0144c09: 既如是。何況末代凡僧猶足盡其一徳乎。
T2611_.83.0144c10: 然爲善根成就今即稱揚讃歎。抑阿彌陀佛
T2611_.83.0144c11: 内證外用功徳無量無邊。取要不如名號功
T2611_.83.0144c12: 徳。是故即彼阿彌陀佛特以名號濟度衆
T2611_.83.0144c13: 生。釋迦大師亦多讃歎彼佛名號流通未來。
T2611_.83.0144c14: 今亦就彼名號以讃歎其利益。阿彌陀者是
T2611_.83.0144c15: 梵語也。此翻曰無量壽。又曰無量光。又曰
T2611_.83.0144c16: 無邊光･無礙光･無對光･焔王光･清淨光･歡
T2611_.83.0144c17: 喜光･智慧光･不斷光･難思光･無稱光･起日
T2611_.83.0144c18: 月光。是知名號中具光明與壽命之二義。
T2611_.83.0144c19: 彼阿彌陀佛一切徳中壽命爲本。而光明勝
T2611_.83.0144c20: 故也。故今亦須讃歎光明･壽命二徳。先明
T2611_.83.0144c21: 光明功徳者。初無量光者。經云。無量壽佛
T2611_.83.0144c22: 有八萬四千相。一一相各有八萬四千隨形
T2611_.83.0144c23: 好。一一好復有八萬四千光明。一一光明遍
| T2611_.83.0144c24: | 照十方世界念佛衆生攝取不捨 | 云云 | 惠心 |
T2611_.83.0144c26: 光明熾然赫奕。一相所出光明如斯。況又
T2611_.83.0144c27: 八萬四千相乎。誠非竿數所及。故云無量
T2611_.83.0144c28: 光者。次無邊光者。彼佛光明其數如上。非
T2611_.83.0144c29: 啻光明無量。其所照之處亦無有邊際。故
T2611_.83.0145a01: 云無邊光也。次無礙光者。如此世界日月
T2611_.83.0145a02: 燈燭等光。若有隔礙則不能照曜。而彼佛
T2611_.83.0145a03: 光十方世界無不徹照。若夫不然則此世界
T2611_.83.0145a04: 念佛衆生應不得蒙彼佛光攝。所以者何。
T2611_.83.0145a05: 彼極樂世界與此娑婆世界中間隔十萬億
T2611_.83.0145a06: 三千大千世界。其一一三千大千世界各有
T2611_.83.0145a07: 四重鐵圍山。謂先有圍一四天下之鐵圍
T2611_.83.0145a08: 山。高齊須彌山。次有圍小千界之鐵圍山。
T2611_.83.0145a09: 高至第六天。次有圍中千界之鐵圍山。高
T2611_.83.0145a10: 至色界初禪。次有圍大千界之鐵圍山。高
T2611_.83.0145a11: 至第二禪。然則若非無礙光者其一世界尚
T2611_.83.0145a12: 不可徹。何況十萬億世界乎。然彼佛光明
T2611_.83.0145a13: 徹照彼此中間無量大小諸山。攝取此界念
T2611_.83.0145a14: 佛衆生無有障礙。照攝所餘十方世界亦
T2611_.83.0145a15: 復如是。故云無礙光也。次清淨光者。人師
| T2611_.83.0145a16: | 釋云。無貪善根所生光也 | 云云 | 貪有二。婬･財 |
T2611_.83.0145a18: 淨。故以清淨名光明也。若約戒者當不婬
T2611_.83.0145a19: 戒･不慳貪戒。寔是法藏比丘之昔不婬･不慳
T2611_.83.0145a20: 二戒功徳所生之光。故觸此光者即滅此
T2611_.83.0145a21: 二貪欲之罪也。若有人多貪不得持不婬･
T2611_.83.0145a22: 不慳貪戒。至心專念阿彌陀佛名號者。即彼
T2611_.83.0145a23: 佛放無貪清淨光明照觸攝取。故除婬貪･
T2611_.83.0145a24: 財貪不淨。滅無戒･破戒罪愆。成無貪善根
T2611_.83.0145a25: 身。均持戒清淨人也。次歡喜光者。此是無
T2611_.83.0145a26: 瞋善根所生光也。久持不瞋恚戒故得此
T2611_.83.0145a27: 光。觸此光者滅瞋恚罪。若多瞋人專修念
T2611_.83.0145a28: 佛以彼歡喜光攝取之故。瞋恚罪滅同忍
T2611_.83.0145a29: 辱人。亦如前清淨光滅貪欲罪也。次智慧
T2611_.83.0145b01: 光者。此是無癡善根所生光也。久修一切智
T2611_.83.0145b02: 慧斷盡愚癡煩惱故得此光。此光即能滅
T2611_.83.0145b03: 愚癡罪。然則雖無智念佛者。彼智慧光ヲ以攝
T2611_.83.0145b04: 取シ玉フカ之故。能滅愚癡罪愆即與智者無有
T2611_.83.0145b05: 異也。以下諸光準此可知。如是彼佛光明
T2611_.83.0145b06: 功徳備種種巨益也。今細分別更有多種光
T2611_.83.0145b07: 明。大分爲二。一者常光。二者神通光也。初
T2611_.83.0145b08: 常光者。即是常恒不斷光明。然諸佛常光各
T2611_.83.0145b09: 隨意樂即有遠近長短不同。如釋迦佛。常
T2611_.83.0145b10: 光一尋。或照七尺。或照一里。或照一由旬。
T2611_.83.0145b11: 或照二三四五乃至百千由旬。或照一四天
T2611_.83.0145b12: 下。或照一佛世界。或照二佛三佛乃至百千
T2611_.83.0145b13: 佛世界等。今此阿彌陀佛常光凡於八方上
T2611_.83.0145b14: 下無央塵數諸佛國土無所不照。辨此常
T2611_.83.0145b15: 光乃有異説。平等覺經別指頭光。觀經總
T2611_.83.0145b16: 云身光。往生要集廣解其義。今略不擧也。
T2611_.83.0145b17: 次神通光者。是乃臨時發起光明也。且如釋
T2611_.83.0145b18: 迦如來。欲説法華經之時照東方萬八千
T2611_.83.0145b19: 土者。即神通光也。凡諸佛功徳雖則一一皆
T2611_.83.0145b20: 遍法界。然餘功徳遍法界相尚不顯然。但
T2611_.83.0145b21: 有光明。其相分明。故諸功徳中以光明最
T2611_.83.0145b22: 爲勝也。又諸佛中彌陀如來光明最勝。是故
T2611_.83.0145b23: 教主釋尊讃曰。無量壽佛威神光明最尊第
T2611_.83.0145b24: 一。諸佛光明所不能及。又云。我説無量壽
T2611_.83.0145b25: 佛光明威神巍巍殊妙。晝夜一劫尚未能盡。
T2611_.83.0145b26: 此是彼佛光明與餘佛光明。相對挍量其勝
T2611_.83.0145b27: 劣也。其得如是殊勝光明酬因位願行也。
T2611_.83.0145b28: 謂法藏比丘於世自在王佛所。見二百一十
T2611_.83.0145b29: 億諸佛光明。選擇思惟願言。設我得佛。光明
T2611_.83.0145c01: 有能限量下至不照百千億那由他諸佛
T2611_.83.0145c02: 國者不取正覺。已發此願之後。兆載永劫
T2611_.83.0145c03: 之間積功累徳。願行相應感得此光明也。
T2611_.83.0145c04: 昔佛在世有燈指比丘。生時指頭放光照十
T2611_.83.0145c05: 里間。後從佛出家得羅漢果。因指頭放光
T2611_.83.0145c06: 之因縁名曰燈指比丘。此人過去九十一劫
T2611_.83.0145c07: 毘婆尸佛時。修補故佛像指虧損。由此功
T2611_.83.0145c08: 徳得如此報也。又有梵摩比丘。從身放
T2611_.83.0145c09: 光。照一由句。以是過去獻燈明於佛故也。
T2611_.83.0145c10: 又阿那律於説法座睡眠。佛種種彈呵。阿那
T2611_.83.0145c11: 律即發漸恥心永斷睡眠。經七日後失明。
T2611_.83.0145c12: 問之醫師。醫曰。人以食爲命。眼以睡爲
T2611_.83.0145c13: 食。若人七日不食命豈不盡乎。命盡非醫
T2611_.83.0145c14: 療之所及。眼亦如是。時佛哀之。教天眼法。
T2611_.83.0145c15: 因修其法即得天眼。洞視三千大千世界
T2611_.83.0145c16: 如見掌中菴摩羅果。此人過去ニヲイテ欲盜佛
T2611_.83.0145c17: 物因入塔中。燈火欲滅。乃以箭正燈炷。自
T2611_.83.0145c18: 見佛相端嚴殊勝。忽生悔心而發無上道
T2611_.83.0145c19: 心。從是以來生生世世得無量福。今遇釋
T2611_.83.0145c20: 迦如來出世之時遂得解脱。亦獲天眼第
T2611_.83.0145c21: 一也。以此等因縁案之。今此法主禪門然
T2611_.83.0145c22: 四十八燈獻四十八願王。是即光明之業。亦
T2611_.83.0145c23: 是天眼之業也。然念佛業成就生彼佛國。則
T2611_.83.0145c24: 不修相好神通等別因。由彼佛願力自具
T2611_.83.0145c25: 三十二相得五神通。其三十二相中有光明
T2611_.83.0145c26: 相。其神通中有天眼通。是則雖不可勞修
T2611_.83.0145c27: 其別業。然又如此供養燈明之人何無其
T2611_.83.0145c28: 驗乎。此雖同得光明之報。必有其優劣也。
T2611_.83.0145c29: 光明功徳略述如此。次壽命功徳者。諸佛壽
T2611_.83.0146a01: 命各隨意樂而有長短。惠心僧都乃作四
T2611_.83.0146a02: 句。或有佛壽命長所化衆生命短。如華光如
T2611_.83.0146a03: 來。佛壽十二小劫。衆生壽命八小劫也。或有
T2611_.83.0146a04: 能化佛命短所化衆生命長。如月面如來。佛
T2611_.83.0146a05: 壽一日一夜。衆生壽五十歳也。或有能化
T2611_.83.0146a06: 所化倶命短。如釋迦如來。佛與衆生倶八
T2611_.83.0146a07: 十歳也。或有能化所化倶命長。如阿彌陀
T2611_.83.0146a08: 如來。佛與衆生倶無量歳也。故此經云。無
T2611_.83.0146a09: 量壽佛壽命長久不可稱計。汝寧知乎。假使
T2611_.83.0146a10: 十方世界無量衆生皆得人身。悉令成就聲
T2611_.83.0146a11: 聞縁覺都共集會。禪思一心竭其智力。於
T2611_.83.0146a12: 百千萬劫悉共推算計其壽命長遠之數。不
T2611_.83.0146a13: 能窮盡知其限極。聲聞菩薩天人之衆壽命
T2611_.83.0146a14: 長短亦復如是。非算數譬喩所能知也。依
T2611_.83.0146a15: 大論意。若有神通大菩薩等計之。則以一
T2611_.83.0146a16: 大恒沙劫也。除此之外非二乘凡夫所能
T2611_.83.0146a17: 數知。故云無量也。凡論佛功徳乃有能持
T2611_.83.0146a18: 所持之義。謂以壽命即爲能持。餘諸功徳
T2611_.83.0146a19: 皆爲所持。一切萬徳皆悉壽命所持故也。何
T2611_.83.0146a20: 者若無壽命相好･光明･説法利生及諸莊
T2611_.83.0146a21: 嚴･一切功徳依何而住。據此觀之。獨唯壽
T2611_.83.0146a22: 命無量一願攝持自餘諸願。大悲善巧亦顯
T2611_.83.0146a23: 於此願也。抑彌陀如來發壽命無量願。非
T2611_.83.0146a24: 愛惜己身求長壽果報。只是濟度利生方
T2611_.83.0146a25: 便。亦是爲令衆生發欣求之心也。以一切
T2611_.83.0146a26: 衆生皆願壽命長遠故也。翻阿彌陀云無
T2611_.83.0146a27: 量壽。良有所以也。又如法華經。以顯釋迦
T2611_.83.0146a28: 如來久遠實成之旨爲殊勝甚深義。是以彼
T2611_.83.0146a29: 二十八品中。以壽量品用爲最勝。故知諸
T2611_.83.0146b01: 佛功徳但以壽命爲第一功徳也。夫得長
T2611_.83.0146b02: 壽果報與衆生飮食。又不殺生命以爲業
T2611_.83.0146b03: 因。由飮食續命。故與飮食即是與命也。
T2611_.83.0146b04: 持不殺戒則不殺生命。不殺生命與衆
T2611_.83.0146b05: 生命也。是因果相應等流之法也。阿彌陀佛
T2611_.83.0146b06: 如此。願行成就得此壽命無量徳也。然則
T2611_.83.0146b07: 今此逆修七七日間。供佛施僧之營即是壽
T2611_.83.0146b08: 命長遠業也。設不修其業因而得生彼國
T2611_.83.0146b09: 者。由佛願力得無量壽。何況如是別修其
T2611_.83.0146b10: 業因乎。壽命功徳略述如斯。彼佛雖則如
T2611_.83.0146b11: 此壽命無量。又有涅槃隱沒之相。道綽禪師
T2611_.83.0146b12: 就之釋念佛衆生有始終兩益。明其終益
T2611_.83.0146b13: 引觀音授記經云。阿彌陀佛住世長久兆載
T2611_.83.0146b14: 永劫亦有滅度。般涅槃時唯有觀音勢至。
T2611_.83.0146b15: 住持安樂接引十方。其佛滅度亦與住世
T2611_.83.0146b16: 時節等同。然彼國土衆生一切無有覩見
T2611_.83.0146b17: 佛者。唯有一向專念阿彌陀佛往生者。常
T2611_.83.0146b18: 見彌陀現在不滅。據此觀之。念佛功徳不
T2611_.83.0146b19: 亦不可思議乎。嗚呼人或自謂。一到彼國
T2611_.83.0146b20: 親覲如來所願已定。何必又憂遠劫滅度。
T2611_.83.0146b21: 然若正至其時奚耐痛哭乎。彼釋尊入滅
T2611_.83.0146b22: 時。證果羅漢･深位大士スラ尚悲別離號泣哀
T2611_.83.0146b23: 歎。況其餘衆生乎。然則準穢土思淨土。阿
T2611_.83.0146b24: 彌陀佛已入涅槃之後。八萬相好永銷。無量
T2611_.83.0146b25: 光明羆照。彼時會衆生悲哀之情又幾何乎。
T2611_.83.0146b26: 七寶微妙之林。八功如意之水。玩弄不樂。奇
T2611_.83.0146b27: 華異草之色。靈禽殊鳥之音。見開生悲。淨･
T2611_.83.0146b28: 穢雖異教主滅度既同。迷･悟境別所化悲歎
T2611_.83.0146b29: 何別。唯有念佛之人免此大患。豈不幸乎。
T2611_.83.0146c01: 冀願往生人直入專修念佛一門也
T2611_.83.0146c02: 次雙卷無量壽經者。淨土三部經中以此經
T2611_.83.0146c03: 爲根本也。何者一切諸善以願爲本。是以
T2611_.83.0146c04: 願能導諸行故。然此經既説彌陀如來因位
T2611_.83.0146c05: 誓願。故知是根本也。即經説曰。乃往過去久
T2611_.83.0146c06: 遠無量不可思議無央數劫有佛。名世自在
T2611_.83.0146c07: 王如來。時有國王。聞佛説法。心懷悦豫。尋
T2611_.83.0146c08: 發無上正眞道意。棄國捐王。行作沙門。號
T2611_.83.0146c09: 曰法藏。高才勇哲與世超異。詣世自在王如
T2611_.83.0146c10: 來所。稽首佛足。右遶三匝。長跪合掌。以頌
T2611_.83.0146c11: 讃已而白佛言。我已發起無上道心。欲設
T2611_.83.0146c12: 淨土普度衆生。願佛爲我廣宣經法。我當
T2611_.83.0146c13: 修行攝取佛國。爾時世自在王佛知其高明
T2611_.83.0146c14: 志願深廣。即爲法藏比丘廣説二百一十億
T2611_.83.0146c15: 諸佛刹土人天之善惡國土之麁妙。應其心
T2611_.83.0146c16: 願悉現與之。時法藏比丘聞佛所説。又見
T2611_.83.0146c17: 嚴淨國土。見已即便具足五劫。思惟攝取
| T2611_.83.0146c18: | 莊嚴佛國清淨之行 | 云云 | 已上 取意 | 此即於所行 |
T2611_.83.0146c20: 也。是故異譯大阿彌陀經ニハ此願名選擇願。
T2611_.83.0146c21: 所謂選擇者即取捨義也。此經意亦有選擇
T2611_.83.0146c22: 義。謂云攝取二百一十億諸佛妙土清淨之
T2611_.83.0146c23: 行是也。今且明選擇義者。先初無三惡趣
T2611_.83.0146c24: 願者。彼諸佛國土中或有有三惡道之國。
T2611_.83.0146c25: 則選捨不取之。或有無三惡道之國。則選
T2611_.83.0146c26: 取以願之。次不更惡趣願者。彼諸佛國土中
T2611_.83.0146c27: 或有雖其國中無三惡道。其國衆生壽終之
T2611_.83.0146c28: 後復更他方三惡道之國。則選捨不取之。
T2611_.83.0146c29: 或有不復更三惡道之國。則選取以願之。
T2611_.83.0147a01: 乃至第十八念佛往生願者。彼諸佛國土中
T2611_.83.0147a02: 或有以布施爲往生業之國。或有以或持
T2611_.83.0147a03: 戒或忍辱或禪定或智慧或發菩提心或持經
T2611_.83.0147a04: 或持呪乃至或孝養父母或奉事師長等種種
T2611_.83.0147a05: 行爲其各國往生各行。或有尊稱念其國
T2611_.83.0147a06: 教主名號以爲往生行之國。選捨其布施
T2611_.83.0147a07: 等種種之行不取。選取其專稱名號一行
T2611_.83.0147a08: 以立願之。如此以一行配一佛國者。是一
T2611_.83.0147a09: 往義耳。應知今且擧三願以論選擇義。自
T2611_.83.0147a10: 餘諸願準例可知。此乃始自無三惡趣願終
T2611_.83.0147a11: 至得三法忍願。思惟選擇之間凡歴五劫
T2611_.83.0147a12: 也。如是選擇攝取已後。乃詣佛所一一説
T2611_.83.0147a13: 之。又説頌曰。我建超世願。必至無上道。斯
| T2611_.83.0147a14: | 願不滿足誓不成正覺 | 乃至 | 斯願若剋果。大 |
| T2611_.83.0147a15: | 千應感動。虚空諸天人當雨珍妙花 | 云云 | 法 |
T2611_.83.0147a17: 雨妙華以散其上。自然音樂聞虚空中。又
T2611_.83.0147a18: 空中讃言。決定必成無上正覺。由此亦知。
T2611_.83.0147a19: 法藏比丘四十八願一一成就也。又知彼世自
T2611_.83.0147a20: 在王佛法中亦必有此法藏菩薩四十八願
T2611_.83.0147a21: 經受持讀誦之也。凡諸宗人各以所依經
T2611_.83.0147a22: 持之。今淨土宗之人當持此經。持此經者。
T2611_.83.0147a23: 即持念佛往生願也。此即六八願中以第十
T2611_.83.0147a24: 八爲根本也。故善導曰。弘誓多門四十八。
T2611_.83.0147a25: 偏標念佛最爲親。然則念佛往生之道其源
T2611_.83.0147a26: 出於此經。觀･小兩經及以餘諸經中所説皆
T2611_.83.0147a27: 以此經所説本願爲根本也。故善導釋觀
T2611_.83.0147a28: 經所説光明攝取文曰。唯有念佛蒙光照。
T2611_.83.0147a29: 當知本願最爲強。又釋同經下品上生雙
T2611_.83.0147b01: 説聞經･稱佛。化佛但讃稱佛不讃聞經
T2611_.83.0147b02: 曰。然望佛願意者。唯勸正念稱名。往生義
T2611_.83.0147b03: 疾不同雜散之業。又釋同經付屬文曰。望
T2611_.83.0147b04: 佛本願意在衆生一向專稱彌陀佛名。又
T2611_.83.0147b05: 釋阿彌陀經所説一日七日念佛曰。直爲彌
T2611_.83.0147b06: 陀弘誓重致使凡夫念即生。自餘所説
T2611_.83.0147b07: 例之應知。抑第十八願中選捨一切諸行。
T2611_.83.0147b08: 唯偏選取念佛一行爲往生本願者。蓋有
T2611_.83.0147b09: 二義。一者念佛有殊勝功徳故。二者念佛是
T2611_.83.0147b10: 易行故。初殊勝功徳故者。彼佛所有因位果
T2611_.83.0147b11: 上一切功徳。皆悉攝在此名號中。是故一唱
T2611_.83.0147b12: 南無阿彌陀佛即得無上大善根也。是以西
T2611_.83.0147b13: 方要決曰。諸佛願行成此果名。但能念號
T2611_.83.0147b14: 具包衆徳。故成大善不廢往生。餘行不
T2611_.83.0147b15: 然。各守一偶。譬如世間屋舍名字之中攝
T2611_.83.0147b16: 棟梁椽柱等一切家具。而棟粱等一名字中
T2611_.83.0147b17: 不能攝一切也。應知。二易行故者。但稱
T2611_.83.0147b18: 名號不簡賢愚。不簡老少有病無病行住
T2611_.83.0147b19: 坐臥。修之得便。故往生禮讃云。問曰。何故
T2611_.83.0147b20: 不令作觀。直遣專稱名字者有何意也。
T2611_.83.0147b21: 答曰。乃由衆生障重･境細･心麁･識颺･神飛
T2611_.83.0147b22: 觀難成就也。是以大聖悲憐直勸專稱名
T2611_.83.0147b23: 字。正由稱名易故相續即生。又往生要集問
T2611_.83.0147b24: 曰。一切善業各有利益各得往生。何故唯
T2611_.83.0147b25: 勸念佛一門。答曰。今勸念佛非是遮餘種
T2611_.83.0147b26: 種妙行。只是男女貴賤不簡行住坐臥。不
T2611_.83.0147b27: 論時處諸縁。修之不難。乃至臨終願求往
T2611_.83.0147b28: 生。得其便宜不如念佛。若以布施爲本
T2611_.83.0147b29: 願者。貧窮困乏輩斷往生希望。若以持戒
T2611_.83.0147c01: 爲本願者。破戒無戒徒斷往生希望。若以
T2611_.83.0147c02: 禪定爲本願者。散亂麁動人不可得往生。
T2611_.83.0147c03: 若以智慧爲本願者。愚癡無智者不可得
T2611_.83.0147c04: 往生。自餘諸行準此應知。然堪布施･持戒
T2611_.83.0147c05: 等諸行者極少。貧窮･破戒･散亂･愚癡者甚
T2611_.83.0147c06: 多。若以如上諸行用爲本願。得往生者甚
T2611_.83.0147c07: 少。不得往生者甚多矣。法藏大悲遍攝一
T2611_.83.0147c08: 切欲得往生。是以唯以稱名一行立爲本
T2611_.83.0147c09: 願也。故法照禪師五會法事讃云
T2611_.83.0147c10: 彼佛因中立弘誓 聞名念我總來迎
T2611_.83.0147c11: 不簡貧窮將富貴 不簡下智與高才
T2611_.83.0147c12: 不簡多聞持淨戒 不簡破戒罪根深
T2611_.83.0147c13: 但使迴心多念佛 能令瓦礫變成金
T2611_.83.0147c14: 雖如此立誓願。其願若不成就則無由依
T2611_.83.0147c15: 憑也。然彼法藏菩薩一一誓願皆已成就。其
T2611_.83.0147c16: 旨顯然在願成文矣。於中念佛往生願成就
T2611_.83.0147c17: 文云。諸有衆生聞其名號。信心歡喜乃至一
T2611_.83.0147c18: 念。至心迴向。願生彼國。即得往生住不退
T2611_.83.0147c19: 轉是也。凡四十八願莊嚴淨土。華池寶閣
T2611_.83.0147c20: 無非願力。何於其中獨可疑惑念佛往生
T2611_.83.0147c21: 願乎。加之一一願終云若不爾者不取正覺。
T2611_.83.0147c22: 而阿彌陀佛成佛已來於今十劫。成佛之誓
T2611_.83.0147c23: 既以成就。故知一一之願實不虚設也。故善
T2611_.83.0147c24: 導云。彼佛今現在世成佛。當知本誓重願
T2611_.83.0147c25: 不虚。衆生稱念必得往生。次三輩往生文皆
T2611_.83.0147c26: 説一向專念無量壽佛。雖有菩提心等諸
T2611_.83.0147c27: 善。是爲廢説。望佛本願意在一向專念彼
T2611_.83.0147c28: 佛名號而已。善導觀經疏云。上來雖説定
T2611_.83.0147c29: 散兩門之益。望佛本願意在衆生一向專
T2611_.83.0148a01: 稱彌陀佛名。以彼解此。其旨可知。次流通
T2611_.83.0148a02: 文云。其有得聞彼佛名號歡喜踊躍乃至
T2611_.83.0148a03: 一念。當知此人爲得大利。則是具足無上
T2611_.83.0148a04: 功徳。此亦廢諸行付屬念佛一行也。次獨
T2611_.83.0148a05: 留念佛文云。當來之世經道滅盡。我必慈悲
T2611_.83.0148a06: 哀愍特留此經止住百歳。其有衆生値此
T2611_.83.0148a07: 經者。隨意所願皆可得度。獨留此經者即
T2611_.83.0148a08: 獨留念佛也。所以然者。此經雖有菩提心
T2611_.83.0148a09: 持戒等之言。而未説其行相。説其行相者
T2611_.83.0148a10: 廣在菩提心經大小戒律等。而彼經律先滅。
T2611_.83.0148a11: 何因修之。故善導往生禮讃釋此文云。萬
T2611_.83.0148a12: 年三寶滅。此經住百年。爾時聞一念皆當得
T2611_.83.0148a13: 生彼。況又此經所説諸行爲廢而設。其旨
T2611_.83.0148a14: 已明于上。不勞復出
T2611_.83.0148a15: 次阿彌陀經者。文云。不可以少善根福徳
T2611_.83.0148a16: 因縁得生彼國。舍利弗若有善男子善女
T2611_.83.0148a17: 人。聞説阿彌陀佛。執持名號若一日乃至
T2611_.83.0148a18: 七日等。善導釋此文云。極樂無爲涅槃界。
T2611_.83.0148a19: 隨縁雜善恐難生。故使如來選要法教念
T2611_.83.0148a20: 彌陀專復專。因知以雜善名少善根。以念
T2611_.83.0148a21: 佛爲多善根也。故龍舒淨土文云。襄陽石
T2611_.83.0148a22: 刻阿彌陀經乃隋陳仁稜所書。字畫清婉人
T2611_.83.0148a23: 多慕玩。自一心不亂而下。云專持名號以
T2611_.83.0148a24: 稱名故諸罪消滅。即是多善根福徳因縁。今
T2611_.83.0148a25: 世傳本脱此二十一字。次六方如來證誠之
T2611_.83.0148a26: 文此即證誠念佛也。然諸佛證誠文雖在
T2611_.83.0148a27: 此經。以義案之亦可通雙觀等。故天台十
T2611_.83.0148a28: 疑論云。又阿彌陀經･大無量壽經･鼓音聲陀
T2611_.83.0148a29: 羅尼經等云。釋迦佛説此經時。十方世界各
T2611_.83.0148b01: 有恒河沙諸佛。舒其舌相遍覆三千世界。
T2611_.83.0148b02: 證誠一切衆生念阿彌陀佛乘佛本願大悲
T2611_.83.0148b03: 願力故決定得生極樂世界。或可雙觀經等
T2611_.83.0148b04: 中雖説本願念佛而兼明餘行。故不證誠。
T2611_.83.0148b05: 此經一向純説念佛。故證誠之。上來佛經功
T2611_.83.0148b06: 徳略讃大旨如是
T2611_.83.0148b07: 黒谷上人語燈録卷第七
T2611_.83.0148b08:
T2611_.83.0148b09:
T2611_.83.0148b10:
T2611_.83.0148b11: 厭欣沙門了惠集録
T2611_.83.0148b12: 漢語第一之八
| T2611_.83.0148b13: | 逆修説法第十之餘 | 自四七日 至六七日 |
T2611_.83.0148b15: 夫諸佛功徳無量無邊不思議不可説。而非
T2611_.83.0148b16: 凡夫淺智所能惻識也。雖爾今爲功徳略
T2611_.83.0148b17: 而釋之。且有總別二種功徳。先總功徳者。
T2611_.83.0148b18: 三身･四智･十力･四無畏等是也。此乃一切諸
T2611_.83.0148b19: 佛内證平等具足。一佛無有異也。言三身
T2611_.83.0148b20: 者。謂法･報･應。先法身者。此即諸佛所證境
T2611_.83.0148b21: 界。無相甚深妙理。一切諸法畢竟空寂即名
T2611_.83.0148b22: 法身也。次報身者酬因之身。此即證彼法身
T2611_.83.0148b23: 無相妙理之智名報身也。此二身者周遍
T2611_.83.0148b24: 法界包含萬象。次應身者。爲濟度衆生。於
T2611_.83.0148b25: 無際限中假示際限。於無功用中假現功
T2611_.83.0148b26: 用。隨類應同之身。如是功徳等覺十地菩薩
T2611_.83.0148b27: 尚非覺知境界。況薄地凡夫乎。昔佛在世東
T2611_.83.0148b28: 方思惟華佛土有菩薩。名應持。來此土而
T2611_.83.0148c01: 禮佛足。繞千匝已念。佛身短小惟丈六乎。即
T2611_.83.0148c02: 欲量佛身。手執竹筇計之。佛身更高十倍。
T2611_.83.0148c03: 應持以神力。即變形高三百三十萬里。佛身
T2611_.83.0148c04: 更高五百四十二萬兆姟二億里。以佛神力
T2611_.83.0148c05: 應持往至上方百億恒沙世界。有世界。名
T2611_.83.0148c06: 蓮華莊嚴。佛號蓮華。上至彼界未見釋尊
T2611_.83.0148c07: 之頂。不知佛身遠近況何。往問彼佛。蓮華
T2611_.83.0148c08: 佛答言。更過恒沙劫亦不能見釋迦佛之
T2611_.83.0148c09: 頂。智慧言辭悉皆如是。應持頭面禮足而
T2611_.83.0148c10: 復本形。佛收神力。終捨竹筇。乃成竹林。
T2611_.83.0148c11: 名杖林山。玄奘三藏親到此處。又佛在靈
T2611_.83.0148c12: 山時。目連自念。欲知佛聲所至遠近。即
T2611_.83.0148c13: 從座起住須彌頂。聞如來聲如在目前。自
T2611_.83.0148c14: 以神力往大千邊大鐵圍頂故聞無異。佛
T2611_.83.0148c15: 念。目連欲試我清淨音暢。吾今欲現神時。
T2611_.83.0148c16: 目連承佛神力。去至西方界分九十九恒河
T2611_.83.0148c17: 沙。佛土アリ。名光明旛。佛號光明王。至彼故
T2611_.83.0148c18: 聞猶對面。彼佛身長四十里。菩薩身長二
T2611_.83.0148c19: 十里。食
T2611_.83.0148c20: 菩薩白佛此是何蟲。著沙門服在
T2611_.83.0148c21: 彼佛言。莫輕。此賢釋迦佛神足弟子號目
T2611_.83.0148c22: 連也。彼佛告目連。此土菩薩繋聞衆見卿
T2611_.83.0148c23: 身小生輕慢心。當現神力。目連踊身虚空
T2611_.83.0148c24: 現種種神變。諸菩薩怪未曾有。彼佛告目
T2611_.83.0148c25: 連。仁不宜試佛聲遠近。假使過恒沙劫亦
T2611_.83.0148c26: 不能知。目連投彼佛足悔過。佛告目連。
T2611_.83.0148c27: 小乘神通不過三千大千世界。汝到此者是
T2611_.83.0148c28: 釋迦佛神力也。若欲還彼卿身一劫尚不能
T2611_.83.0148c29: 到。目連曰。吾今迷惑不知所去。彼佛告言。
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