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荒田隨筆 (No. 2603_ 指月慧印撰 ) in Vol. 82
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
No.2603
古曰。拈二一莖草一爲二丈六金身一。蓋莖草者未二
必荒田中之物一。調御金身。孰敢取二塵影外之
傑一。指月老人。所レ著之荒田隨筆者。祕
藏雲仍之行嚢一。有レ年二于茲一矣。本光具壽。割二財愛
於客嚢一。刊レ梓以充二法施一焉。可レ謂拈來現
出金身一矣。夫拈也。措也空掌自在。而莖草金
身者。眼翳之揀
別焉一也。此書始表二選佛之章一。終備二定祖之篇一。裏面貰通説
破世出世修證等儀式一。判
斷古今一奮二起屍威一。左之右之。歸二一佛一化之的要一。則看者只自可二怡悦一。不
レ堪二持贈
君延享甲子秋。城南寶林短枝契默眞書于
武陵寓館
撰佛
大雄之道也固道。如レ有二始終一不レ見二其端一。常
有レ貎而不レ煩二其處一。是非レ物能契レ事。卓爾介
立普類二異趣一。貫無レ偏二乎一一。散也則隨レ物。乃
蕩二萬差一以傳二永世一。夫在レ世泊焉蕭焉。自得
曰レ證。化レ物曰レ應。證也化也所レ向雖レ異。於
レ佛恒如。唯是道俯仰而已。故事有二本末一混
歸二一味一。此一味無レ所レ一。其至二能觀レ時乘
機。大開二無中路一以致二無方之應一。厥初唱曰。
有情非情同時成道。其道如レ是。蓋佛與レ物
同契乃能究竟。究竟之道則無レ偏而淳。是所
以心佛衆生互爲二主伴一。是三無差一。於レ是乎
張二大教網一撈
漉魚龍一。而彼衆生界無邊。樂欲根海無盡。稠林茂密感交復有二遲速深淺一。
是以其説無量。與レ物上下而有二對治攝收勸
誘歸實之訓誨一。遂施
設偏圓大小權實部空有眞俗迷解因果等義一。其品科分布名位以
成。所謂其數八萬。況且無量之門。繁庶纍層
不レ可レ窮也。是皆出二乎大哀四悉益一。罔レ弗レ眞
矣。故有レ數不レ墮二諸數一。善爲以無爲。是謂二
不測之適化一。蓋機所レ在則化所レ通。其所通之
迹似二有レ時有
處。但不レ同二世之所見一。而又違之也不レ遠。何以爾乎。以下彼化本不謀無縁
妙
契于世一世之思議亦不思議遇
諧于妙化上也。世之云云者。因二言迹所レ興視聽所レ臻思
察所
及而分齊言レ之。斯但分矣。非レ全也。而非全中能全二其全一者。法本無レ偏。一多大小
互相收圓畢竟解脱故也。故不レ妨三世所二言
議一。議者曰。佛始在二道樹一始成二正覺一。寄二是始
成處一明二其教一。乃有二華藏海會一。主伴具足。可
説不可説分各相遍收。五海十世六位十身
及名號等。一一融攝法爾不爾。其説皆以レ十
統以二無盡一楷定。法相交參縁起無礙。十玄
門門擧レ一皆收。六相之義皆我家舍而已。以
レ可レ免レ數二他寶一也。其中一字一義。以二海墨一
而書レ之不レ及。海印炳現廣大悉備。而收在一
一微塵一。是謂二衆生本有一。本有非二無而歘有
之謂一矣。其有焉本然。若言二法理一常爲二法界一。
約二其行門一常爲二願海一。浩渺該羅無レ不レ盡焉。
此與二彼四衢別授之大車一無二相異一也。曰レ時
曰レ處共爲二帝網一。華藏界含
容無盡亦無盡界一。初成時包
裹無礙亦無礙時一。是故不レ動二寂場一遊
化諸土一。在二是七日一盡二於十世一。同時異時隱顯倶成。是皆深祕。不レ以二神足智變一。
法爾恒成。即入之門無二以間一矣。是則盧舍那
佛常恒轉法輪處。其衆乃彼佛過去善友云
也。又議。如來成道三七日説二雜華一。其説逸。
彼二乘不レ能レ入。否塞如二聾唖一。機生如レ乳。絶二
分大道一。而父之天情不レ忍レ棄二不肖子一。時脱二
珍服一著二於弊衣一。俯就二下劣一誘以二所好一。謂世
出世因果。苦集者可二知レ之斷
之。道滅可二修レ之證
之。示勸證而引接苦勤。以三彼癡子久艱二往返一。今聞二一日之傭賃易
得。心甚喜レ之。受二其化一如三幼穉遇二玩好一。疾領二諦理一入二于無
爲一。於レ是三寶名立三乘道分。以二諦縁度一爲二
小中大乘一。唯一無爲而三人異レ乘。豈其父志
哉。各自畫矣。其中二乘保レ證自棄。以爲諸法
無大無小無漏無爲。度生之事久勞。不二我所
堪。宜當下以二免難出界一爲
足。卒止二我空一。是雖二能自度一。而非二父本志一。乃因二大心人一呵罵
貶斥。何故。自教自斥。謂證レ空封二無爲一。恐二諸
法纒纍一忘二大事一。所作未レ辨甘好二化城一。猶居二
草庵一不レ欲レ得二家事一。爲レ子無レ繼二父志一。則大
業將レ壞。是所
以其呵罵一。初教今呵。皆其慈育。呵焉則呵二其封執之情一。豈有二間疏一。初與
レ今二法輪之轉本來清淨。然若不レ令二歸寧一。
似下天情不二相預一者上。是以按
撫恥小慕大之情一與二實慧無
偏。仍爲代宣揚大人之事一。當時猶謂下是爲二他人一全非中己事上。而其説皆入二
于智智一。無二無二分。八十一科齊歸二宗致一。其
宗致者空。空雖レ無二多種一。望レ義有二二十一。空不
レ可二義判一。彼有形差攀縁對。隨二其所
蕩空名區分。名之區分隨而蕩矣。是諸法而空。空而
諸法。故曰二不異即一者。要而簡。簡要之言以
足レ明二其宗一。苟會二實慧一。三乘忘レ懷。庶
幾乎入
一。乃集會親族一始語二父意一。子情向レ大。堪レ可レ承二家業一。時乃開二方便門一示二眞實相一。諸子
非二本所望一。三車混レ轍得二等一大車一也。大車
則萬徳莊校。是曰二如來智慧徳相一。其初謂。
門外必賜レ三而獲二等一一。及レ得二等一一正知。四
十餘年久修梵行今會等爲二大人之事一。是所
以汝等所行是菩薩道所作已辨既到二彼岸一
父子能事畢上矣。末後更思二後後劣縁一。捃
拾殘機一以成二扶律談常親誨一。垂二其警戒一也至
切矣。是一嚴父思レ子眞慈。又何加哉。上所
レ叙之化儀。歴二議擬誘引彈呵淘汰一而後歸二
一實一。五番之次各別。是因二一類之機具歴レ五
者一而言。若有下歴レ一入歴二二三四一入者上。若更
有二雜華説始終契證者誘引説而終者及彈
斥淘汰以レ之始終者一。若有下於二一期化一漏中會
歸上者。即於二餘國一相接通會。如來三輪不思
議化誰得剋定。故顯露祕密定與二不定一此座
十方之投會。是亦涯分言耳。蓋夫聖應レ世
化儀之契レ物無窮耳。世之言二一期一者言之者
一期。而不レ可レ言二大聖全化極
是。若果齊レ之。則多二罣礙者一。然而能至二通會玄解一。則是言可
レ盡矣。如二盲摸
象。所レ言皆非。若至三一毛收二全獅一。則罔レ不レ攝二是判筌一。是故習學而後至二
玄解一焉。玄解者無レ所レ爭。夫語レ義者必因二其
解一解也。無レ所二窮限一。有二高彌高深却淺者一。
有二往而復面而背者一。義亦隨上下。故無レ所二
定止一。唯當下亡二是非一神解妙會上。蓋聖説者初
中後善。其出興已來至二滅度日一。神通説法夫
幾許哉。隨三其所二頒宣一。大小教義一多威儀彌
綸耳目一。採求則無レ迹。昔人有レ言。取レ目耳聾。
捨レ耳目瞽。衆人解レ教。間多如レ此耳。而聖擧
止即二此物一而一鏃遼過。常現應化常現涅槃。
異時皆同時。隱而顯。難二比擬一。事無二涯畔一。虚
空眞身應レ物作レ則。水中月在。人隨情喚曰
レ佛。元無三名數可二比度一。故有レ取則隨至。其至
也無謀。如下人夢聞二金鼓鳴聲一又夢行中六度上。
與二其醒者一何眞。或現或隱。其所レ之皆不測。
而不測匪二別有
術。是法不可示。言思本寂滅。是大出二乎三乘測度一。況有二得不得之辨一。
唯佛究盡者。至二其辨之不
及曉諭焉。曉諭亦即寂滅。豈如二有識相諞言一哉。烏呼是言復
維谷響耳。不レ可三實有二片言折レ理之迹一。希因二
忘筌意一見聞之中咨
詢是道一。誰奪二爾老爺一。若務二實詣一。閙市之裏當二自相遇一。我是非レ渠。
渠正是我。然而道邃情隔。泯合也難矣。粤稽二
吾古一。法王歙レ光刹土成レ昏。有二次レ聖者一集二
其法言一。量二城都外人多集法有二妨礙一避往二
巖窟一。猶慮二人多則事亦煩冗一。擇二聖衆一入二窟
内一。餘者在二窟外一。是雖レ分二内外一不レ生二異志一。
但爲二集法功速一。故窟外之徒不レ咎不レ怨。同
結法教一一味傳持。蓋專爲二是擧一者。爲貫
線聖教一令二法久住一成中曠世津梁上。如來昔語二舍
利弗一。先佛之法滅後疾亡者。其佛滅度日徒
衆不四結
集貫
線其法一故。則知今龍宮人中教典嚴存者。彼宗子纉二舊服一率二厥典一之所
レ致也。吾輩先知二此勤勞而莫レ敗祖功一。迦葉
四傳至二優婆毱多一。其五弟子興レ見出レ宗。次
因二大天五事一大紛亂矣。既判
保大衆上座部黨一。自レ是漸分成二十八部一。人言。諸部之計
雖レ異。本則一佛法非二異外一。是其金口所レ記。
今竊疑。其法者一。苟執者情則湯氷而已。
不レ爾邪。自二其情一言。折杖裂衣不レ成二其用一。
片片之物又何論。但以二亡是非之時一通
泰其情一。當レ知二片物全體一。然分部之徒漸離漸乖。
派廣源遠。遂至二執レ部定レ計空有相斥性相互
病一。隔レ河飮レ水。保レ黨朋レ人。如二攻守勢一。難斥
遁辭一如下語二堅白一者上。然察二其情一。亦唯思二荷
法一也。既而路開。竺土支那預二經論任一者。往
來遠遙歴レ險不レ難。務事二傳持一。其志操挺特
剛毅。而不レ爲二形躯利名一。實夫雄偉者矣。自
レ漢至レ隋譯經傳論漸盛出也。其演述亦隨成。
各宗二其所
好而蘭菊競レ芳。或間有二矛楯一。不レ違二傳持素意一。謂二相破能相成一。若至二簡篇制
度文字縫綴一。古而淳。順三聖之所二警誡一。唐
興已來。義盛文富。如二法數通局宗教判節及
聲明規繩等一。固可レ謂二具而整一。然判節之義
門多相抵捂。雖三其意本出二乎護法弘通一。久
而成二紛諍一。以二彼分教募レ義開宗異
計。作レ家揚レ己排レ他。習將レ爲二執我一。果忘二其本一。
情務二勝他一互屈
抑聖言一也。至下各出二於新義一競上中高處上。不レ覺趺倒不レ可レ救矣。其謂二他則
異端一。自居レ異攻レ異。異彌異不レ能レ解レ紛。戲
於法王法成レ姦也如レ是。誰蕩二是非一入二同歸
宗一耶。荷法之任反二其本一焉。弘通之實逸矣
哉
大雄之道也固道。歴二東西宗計一撓而不レ擾。其
初傳二之迦葉一。迦葉無レ改。以傳二阿難一。阿難而
下至二達磨一。不レ生二他岐一。諄諄而相附一味主
持焉。達磨來二于茲一。以レ之傳レ人。是復無レ改。只
其所レ得耳。蓋以下凡言辭可二筌辨一者先已具
是。今來者則印
可證信其已然一。而以令四彼玄會者服
事傳通聖道一也。豈有下於二釋迦法中一別生二奇絶一獨跳踰上哉。既得二其道一爲二衣鉢
之身戒定慧之主一。必無二生レ異之理一。然不下依二
一經論一立中宗途上。又不四棄
擲排擯之一者。以三平定爲二之主一。苟爲レ主者。不レ有三取レ一置レ一
偏勤二小物一。其曰レ傳者。乃印
證玄會玄徳克若二全道一者上之謂矣。故二十九傳唯一佛道而
已。二祖附二三祖一曰。宜下依二佛法僧一住上。其言
如レ是。又何加焉。後至二六祖一。特傳
持是道一而務二弘法利生一。順
奉住持三寶之鴻業一未レ見二斤斧痕一。或問。已爲二附法藏之主一。不レ證
據一經本一。則小子何記耶。謂。及二其闢レ手闢レ足
顛沛造次之間一而有三一爲二于茲一。莫レ不レ與レ爾。
猶如下天之於二四時萬物一位レ之育レ之無中言迹上。
蕩蕩乎道。混混乎宗。安怪レ無二出レ口入レ耳之
謷言一哉。是以舂レ米粃糠先去。磨レ甎。授レ斧。
山下採レ菌。月下大笑。牧レ牛納レ些。揀レ菜擧
レ刀。或當レ路斬レ蛇。永字書レ空。訓詁分明之親
言觸レ類發二其機一。豈徒尋言釋義者一。且其間宛
轉縱横言象闊大。敢發二蒙昧一。而其氣象渾
厚淳朴。而未レ改二上祖之道一。經二二三世一數出二
奇絶之格調一。嗚呼物盛則渝。奇絶之極忽乎
移二英機勤レ俊道薄氣譾一。唐晩之日稍見二其
萠。而猶有二置レ虚就
實。及二五季之無頼。有二涇渭合一。至レ經二宋元一。狂波頻起。入レ明。主法陵
遲其道昏亂。多如二滑稽徒一。言鋒相撃。所レ貴
唯稱二唱道一思二謏聞一而已。頗事二慢欺一皆爲二姦
府一。善而不レ讓レ他。惡而不レ省レ己。尖レ矛堅楯。
動作二偏黨一篁
鼓道徳一。禪教之名西南之風分レ五漸相闊也。於レ是唱二其家門一盡墮二區宇一。如二
彼史篇一。初出者猶可。其繼之者而下。次次
露二瑕玭一。其餘小篇殘簡。多夫潜竊紕繆之作。
豈足レ稱二法幢宗旨之典刑一。或似二鵂鶹之妖
聲一者。勢崩騰不レ可レ止矣。嗚呼牟尼之法一
至レ此也。已哉。唱道濁亂時至也。老胡之望亦
殆乎止
佛祖之道。一降如二兵奴一。二降作二妖眉一。然間
有二剛強者一持二乖崖緊峭風一。欲レ拯二墜緒覆宗
之艱一奮然抖
擻塵坌一。幾乎將レ復二正風一。粤得二永平一其道東矣。蓋佛之道反覆晦盲者日久
矣。而會
通全道一也最鮮焉。但喜二時俗一耳。獨有二天童父子一免二是弊一。就レ中忘二諸見一而知二
法通塞一者唯永平乎。無師智禀
受師承一。有二風規一脱
落規模一。至二吾佛道所レ言之數目一。内外事理莫レ不二精通一。若其如下談二法要一議中宗綱上。
發二前人未發蘊奧一者亦多。於二吾道一有二廓清
之功一。宋元已來未レ有レ儔而師絃不レ易レ續。承二
其全績一者乏二于當時一。況國興二戰伐四境亂。
闔國師僧流離無レ所レ依。是以學弊道遇レ屯。
有道者藏二於林壑一。昧者無レ堪レ艱。爲二形躯一百
計履二虎尾一經二世路一。或論二國利害一通
致使命一媟
謾公侯一。遂似二臣子受レ恩之情一者。其意何若。然而未レ至二自帶レ甲衡レ戈鬪戰之甚一者。則
是祖翁淳徳之庇廕。宜二仰讃歎一。丁二是時一小
醜幺麽不レ能二韜藏一。互祖二其師友一保二門戸一立二
者流一。爲二權謀術一合レ彼連レ此。爲レ魁擅美有
我一。幾乎四百年。無二人能整理一。惟習易二于成一
難二于遣一。苟非二雄偉之人一。則未以能割正一。蓋
循環之運又夫可レ見歟。大雄之道不レ遠二于
人一。其在二呼諾揖讓隨二吾所レ爲若欲レ得二其道一。
須レ咨
詢古一。好詢レ古。則古將レ復。苟得レ復。今惟古。而復之術大有レ不レ易。唯在二知レ古察
今。在二舍レ私與
公在下去二浮僞一就中篤眞上。既爾則幾乎絶學。絶學也者。非二滅無之謂一。所
以能究
本。本究則末自盡矣。究盡之道也。則不レ可二以レ數而得一。而名之位之施設之門。又可二
以習學一。謹曰二參同之人一。應下知二釋子去就一吾
我先除内訟好レ古而入中玄玄門上。莫レ思二其他一。
若吾所レ否者道自厭。異也勿レ好。多喪二乎志一。
順レ物魚魚拙二於烏烏一。自知レ所レ止。何有二昏
逾一。人志二乎道一。守也如レ愚。唯愚吾未レ及。而智
吾所レ無。纔以二日時所
思而述成レ篇請莫下以二禪教一看
之。但道所レ在出世不出世
出世不出世者。諸佛化物之恒規也。其出世
則現通神用。或説或默。以臨
應時處一。有レ感則臻。蓋佛之出世有レ縁非レ無レ因。故其感遇之
道富レ之以二一大事一。然其施也實不測。其物感
亦不測而妙合。無レ所二從來一無レ所二禀容一是謂二
之不思議一。然相遇也雖レ有二始終隱顯一。而其
幾不レ可下以二理事等筌辨一相議擬上也。清波無二
透路一。水自來レ月。其在焉非二止水中月一。復是
月中之波。此相印之理。不レ可二圖度一也。本以
レ非レ物。茄子自對二冬瓜一。十虚銷殞。若夫不出
世。則知二佛地不生滿徳常寂一。非二三際變一。入二
第一義一永絶二攀縁一。有佛無佛性相常然。畢竟
不生不滅。二已無レ跡。蒼龍脱レ骨。老蚌吐レ腸。
不レ見二端緒一。沙米自明。如レ是二法非二生前滅
後等之謂一。是以一切佛於二二法中一絶二二法
量一自在優遊。出不出。金烏急玉兎速。皆無一
輕觸一之善應而已。莫三偏作二有佛無佛一有二先
徳言一。曹山不如不如曹山。今人以爲。出世有二
影響一。不出無二蹤跡一。是故曹山以二二不如一判二
高下一。嗚呼世人常所二商確一多如レ是也。果合二
先徳微意一邪。其不出世騎レ牛覓レ牛。其出世
牽レ驢。得レ驢。覓與レ牽誰前後誰高下。其曹山
不如繍二鴛鴦一也。不如曹山不レ與二金針一。是誰
動也。動也則三十棒
修行成道
佛行有レ因有レ果。因入レ果而不レ動。全因是全
果已。故有二老爺而嬰兒語一。因欲レ窮レ之而不
レ能。其無窮之時。復入二窮語一無レ所レ遯レ之。彼
因曰二修行時一。其爲レ時也曰。無量時世。或三
阿僧祇。或六年。或須臾頃。及一念刹那。又
初發心時便成等。如レ是雖二長短有
差。不レ借二智變延促一。長無レ餘二于短一。短又足レ長也。其盡二
其量一而長短皆全。或言。經説二無量時成佛一。
爲レ折二暴速者一。又説二一念刹那而成一。策二退懈
者一。諸佛道定經二三祇劫一而成滿矣。必無二遲
速一。凡其説隨レ應而成二長短一。於レ佛永超二長短一。
至二其能收盡一。則互攝二其餘一。一念多劫倶成二
收放一。倶無二定跡一。誰敢度量。今以無レ隱二諸爾一。
眉毛生也修治分明。今是何時。已圓成矣。
如二大火聚一。長短莫レ觸。不萠枝上春風常緩。
誰令三爾勞二遲速一。又其成道有二久遠今日一。其
説所レ傳二于世一。謂久成本佛。其道最高。今成
迹佛。爲下俯就二一時機一權謀上只假設也矣。故
不レ曰レ久。教雖二深高一復只化迹而已。苟會通
之人雖レ不レ惑二乎是一。拘執之徒或謂下實有二其
途一本迹相闊上乎。如爾令三佛似二未究竟者一。夫
説二本成一也。則以二人有二近謂一也。故斥レ之曰。
我實成佛已來甚大久遠。人天聞之而謂。近
情歇也。歇也則遠。不レ可レ計二塵數一。是其欲下開二
爾情一見中爾本上。爾若知レ之。則迹本非レ物。不
レ須レ言二其二一。其謂レ近者。是汝所レ見。縱言二久
遠一。亦豈如二所謂一。近遠本難レ知。故曰二不如三
界見於三界一。蓋能知二久近一。則免二捨レ近尋レ遠
之煩冗一。若執二遠實爾一。則我恐遠之遠皆爲レ近
也。又或達則始本全遠。是言レ久者則唯示二
成時一。言レ實也示三非如非異非二虚僞之所見一。
如實之實蓋如レ是而已。時主相得齊入二如實一。
其道實成。是故曰二伽耶始成一。本是久時。然
人曰二之始一。始豈實始一。是始攝二其久一而不レ遺。
其久又久。共二其中間一皆盡二于是一。久亦爾。不
レ遺二于始一而獨絶深妙。乃不如見久近而非二
近遠一。其證也實。其時也實。以二實實一故非實
非虚。是成道時。共二刹土一劫數以盡永無二前
後一。實夫本迹不思議一。今之將謂亦不思議
而一。其兩一不二相判一。宜三唯言二之一一。久近與二
將謂一道斷焉也。而是一亦泯。不レ得レ議レ之。以
歸二成時一。如來乘二是時一來成二是道人見謂レ始。
爲レ謝レ之又説レ久。其説也出二乎世所見一。以三爾
固謂二始近一佛曰二之久一。豈硜硜果者乎。未レ悟
則從レ久從レ近逐レ物而移。若達則兩浩然。故
教主言曰。若一念信
解如來壽命長遠一。則其福無量無邊。譬如二虚空東西南北四維上下
無量無邊一。是知今我一念與二彼塵點劫數一平
等絶量。既如レ斯。則自之一念含
攝如來長壽一。不レ可二窮限一。二乘之無漏智及阿惟越致
地測量猶不レ達二于此一。故佛壽及衆生之念同
入二不測地一無二増減一也。然但聞二如來本壽長
遠一。而不レ開
見我一念本時一。則佛壽永畫二久域一。久非二畫之謂一。達則所レ之皆久。若知二我念
不可量一。佛壽不二永終一。若知二佛壽無量一。我念
不レ可下以二塵點一而諭上。人言下法從本來寂滅常
住相矣法離中見聞覺知上。而或拘
滯所解一不二會通一者悖矣。且如二今十二時擧體十二時一
切餘法比倫之不
及レ之。蓋載天地一弗レ爲レ多矣。幽妙深廣。古今分死生移而遂無レ間矣。
歴二劫災一而成壤無レ預。謂二之起滅不停一者。但
畫二其推度所
及也。世不レ見邪。雪裏開レ華。其一枝開日。彼身心成辨。時處遍通。是一時不
レ論二冬後春前一。自知二點點錯不錯一。眼鼻圓成。
是不レ言二久近一。道既成也。今吾久近不レ免從
レ朝至暮。僧堂前望州亭。久和二大蘿蔔一更看
山前麥熟
自證化他
自證化他之極唯佛而已矣。其證者。議者謂。
理智冥合之時唯一刹那圓
滿眼智三昧力無畏等一。究竟無餘。是其應世之一途導レ物之
方。蓋物之常情。事必有レ爲而後成。其始則營
作至二于極一止矣。其所レ止皆具出二乎始一。是但
其自思察之左右耳。不レ出二思察所
及。夫理智冥合非二相和會之謂一。而言二之合一者。二法
元沒二涯分一。修之極也無二所得一。無得之會宜三
但言二冥合一。以三醍醐無二酪性一。理無レ爲レ境。智無
レ爲レ照。其妙不二。而一亦絶レ量。醍醐無二醍醐
性一。本非三分別之所二能解一。彼證刹那非二世所
謂極短一。有二刹那越レ短越レ長能入レ短入レ長短
長相忘一。且有二證唯一念一。有二從レ劫至
劫。更有下久遠證猶在二今日一未レ出二證所一者上故。衆生出
入息常有二如來證中一故。證也不三染
汚乎證一。離二其邊際一蕩
盡證處一。豈言二唯短長而觀時。至二刹那之難
爲二刹那一。成二是刹那一而證焉也。故證者不レ可レ論二何時何理何人一也。開華結
果。時時入二于證界一。物物爲二證境一也。是不レ墮二
佛魔之域一。即通身遍身眼而見レ之。昨日今日
不レ同之一事而已。佛與レ證非二對合和會一。夜
半摸二枕子一忽乎失却。枕子摸レ佛手親眼親。
是故證界不レ容レ佛。佛界不レ見レ證。田庫奴何
處揀擇。回不回擔版人。然不レ佛無レ證。無レ證
以不レ可レ言レ佛。即有二此佛一而證也。此證化
レ物。化也則唯證。故從二彼戒善一以至二菩提分
法及等正覺一。凡所二施設一隨レ擧レ一咸盡無レ不
レ證矣。世謂。彼教
誨物一則纔應世之權謀。非二佛證實一。以下其隨二他意一隱中自意。是然乎。豈是
爾邪。止二其所
見矣也。蓋佛之化レ物。何一事不二證實一。佛語則心。心無二以免
語。佛心則語。語而心全。若言二其非一。則證也匪レ所レ及。若
以二其道一。則戒善皆眞證。又何
立レ言曰。乾爲馬坤爲レ牛。是微物而可レ諭二廣
大一。而馬與レ牛者謂二之生物有識一。至レ觀二其爲
レ具者一。有二草木生風火動一。有二大地安定靜重一。
覆載之體健順之情具而可レ觀也。況吾聖之
所レ語。雖レ以二名數一大出二名數之外一者哉。不
可レ以二一二一而幾
之。如三彼證二師子一。其一毛一肢無レ不二全師子一。全師子齊入二毛肢一。全體無
餘。如二其用
力。於レ象於レ兎遂不レ欺之故。佛之於二自他一無レ見二證餘化化餘證一。是如來之
具二五相一一一不能而已。即證與レ化一條拄杖
翻倒。蓋天蓋地證二十合一。化二一升一而未レ見二勺
撒餘一。而今寄二誰邊一。昨天台僧擔去不レ見二其
跡一
現在滅度
現在滅度者聖化轉時。如二其現在之化一。人僉
知二其化一。如二其滅度一。附二骨身一遺二教法一。以二白
毫一分徳一覆
護今日一。即是大哀所レ致。與二現益一無二相異一。此但言二存沒迹一。又如來者有レ機
則出機盡則滅。是亦但言下因二機有無一之迹上。
又佛在滅者衆生迷執言之。元如三空華無二所
有一矣。是復將言二本無一途一。如二是三義一若執二
其一一互相封。則胡足レ稱二法王之通途一。然通
途不レ易レ見。蓋夫佛眞法身直是眞法身。無
レ可二比況一焉矣。能共二存沒跡一大出二乎存沒道一。
於二其存一也。塵罔レ漏皆存レ是矣。沒則皆沒。法
界證レ滅故。成二存沒一常本無也。機之遇焉本
無。誰機不二空華一。何空華不レ爲レ機。豈唯機
哉。佛之成レ覺而翳除亦是空華。何唯佛。空
唯華。華唯華。是以存沒之本無。物機與レ之華
矣。如來履二是道一而大自在無畏去來。所下以
空種長
養枝葉根莖一成就佛衆生之在滅一。又有二常生常滅一。不レ貳二吾生滅一。是皆化物儀則
大定正體。出而不レ背入而不レ觸。以レ空換レ空。
夫猶如下呑須彌一遊
行空一者上然也。若曰後五百歳差降一。於二其道一則曾無缺餘一。共是法之
全身全力。如二布鼓兩面一。又何好惡之有。是
不レ墮二二邊一。隨處則安焉。一箭射
透兩重山一。不レ容二擬議一。主賓之全。如亦至レ是。不如亦至
レ是。體中眼眼是體。眼中體體失レ眼。其現滅
也如レ斯夫。吁佛業哉也夫大也。世人徒
若
衣座室
佛子之護法在三常自精勤守節脱二煩累一。其處
レ己也如二諸律制一。今不レ論レ之。其事二無上乘一
者。有二三軌一而具焉。曰衣。曰座。曰室。夫三事
之用者。凡聖賢愚雖レ別皆不レ能レ缺。是所
以倚以坐以被服一。濟
成自他一之聖訓也。如二彼寂滅忍一無二以尚一。末法之人善達二生法忍一。則
生法之中寂滅現前。唯先當レ悟下内外諸法畢
竟空寂一切苦樂之法皆爲二根境累縁一故諸
法縁生皆歸中寂滅上。外有二寒熱風雨蟲螫等惡
觸一。内有二飢渇及罵辱等事一。皆善忍レ之而不二
煩惱一。或應下遇二可意事一生二於愛染一遇二不可意一
生中於嫌惡上。而能忍自剋責。住二心平等一無レ有二
動顛一。無二動顛一故不下爲二諸法一被中觸惱上。是爲二
常用之衣一。已得二是衣一安
住是法平等無高下地一。安住之理永亡二形色囂塵一。是爲二諸法不
異迷解淨穢不二之地一。於二其出沒去來之時一。
畢竟住二此地一無二變易。故曰二有佛無佛畢竟
常住一。能居二是座一身心脱灑寂滅時。無レ爲二住
相一。常依二大慈悲一以爲二吾室一。室之爲レ義。吾常
所レ依。防二外非事一而容二止形骸一。容止而以長
養。防而閑靜。又能爲レ物作二依止一之謂。蓋自
住二忍空一以及二之群有一。是自他益乃成二室義一。
非レ衣則無レ護二形骸一。非レ座則無レ所二住止一。非
レ室則焉得レ遂レ生。苟向二佛道一之人。非レ修二是
三一。未レ得レ言二從佛口生從法化生一。如不下從二佛
口法化一生上。則非二吾徒一矣。已有二是名一。則當
レ保二其義一。唯忍可下以避二諸貪一休二瞋恨一悟二正
理一寂
止身行一除去口過一明達意地上。故令二寃親於レ我均齊一。其空可下以融
泯國土淨穢一寂滅凡聖差品一混二諸見異一蕩
盡是非一究竟本末上。慈悲則可三以爲二庶品津梁窟宅藥餌恩所一。
衣若眞。則座室非レ他。一切座室皆入二忍衣一。
如レ忍座室亦爾。一若眞。則三互具焉。無レ有二
缺闕一。而不順之徒於二一切事一不レ能二忍受一。爲二
小忿一與レ物鬪頻生二憎嫉一。大聖救レ是設二於多
種法一。今以二其法一彌生二爭紛一。用レ藥爲レ病。誰
敢救レ之哉。辭レ之言二是護法一。實唯勝他之法。
當下觀二聖制元意一斷
除諸諍亂上。爲二其法義一相違犯猶爲レ非。何況他事。嗚呼不忍之事毎傷
害物一。胡爲二有愧上服之人一。世俗白衣之有
レ義猶有二恕道讓禮一不二敢扞格一。況佛子有二法
制之可
守以レ是爲二常行事一者哉。無レ之者道轉難。若無レ忍。受レ法之情必爲二浮虚一。其空則
是諸法。諸法本不變動不垢淨不増減而離二
因縁及因縁盡等一之體故。所住即無住。無住
即諸法住。以二諸法住是空一。雖二勞侶之群一必
成二寂靜無諍座一。是座無畏即爲二師子座一。佛
子座處所レ至罔レ不レ契レ是。以下其於二聖凡間諸
法處所一畢竟無所住上。永入二無畏無諍無色聲
香等及無眼耳等無眼界等無若集等無六度
等境界一。一切無所行而能令三諸境界成二境界
住一。興二境界慈悲一爲二一切所依一。其力能拔二衆
生業根一。與二無畏樂一令レ安
住同法一。是其常恒安住處。自他同以二忍衣空座一知レ應レ行乃行。
其行者不得諸法不知不見不行不分別。住二
忍辱地一柔和善順而不二卒暴一。心亦不レ驚。於二
世毀譽榮辱一盡同二雲雨難
追。諸法有無是非不レ應二所行一。又常所二親近一當下必求二同見同道一
而同止同行上。莫レ以二異道異見及勢位豪富之
人一。皆所レ不レ應。當三端心正念自度度二他人一。
是則佛口生法化生之人。於二末法時世一以足下
護二法城一立二法幢一爲中法將上。凡法中人莫レ憂二縁
生紛紜一。唯己迷自取焉。一心不レ生。萬法無
レ咎。宜二自醒覺一。何物成レ咎何法生レ心。萬法無
レ根因レ心是非競生。一心無レ本。因レ法而相交
織。是則古今所レ言遂以爲レ然。其以レ爲レ然隨
爲二萬法唯心實解一。解復成レ結。所謂聞中生
レ解意下丹青。心與レ法若定謂二心法一。亦唯未
レ免二根塵心境之對一。可レ謂レ逐レ物。又謂。萬法捏
目華相。一心本淨青空。以爲。情有理無本無
今有。若知二華無所有一。空無二生滅一。以二是解一
爲二空華虚實之途一。自他相將不レ免二聲色滯
礙一。解似二超脱一在二于途路一。一心萬法猶爲二畫
レ空之名状一。亦是分別影事自相推測而已。宜
當下就二法王親誨一身心蕩滌忍衣空座慈室内
外一味光境倶忘以爲中常在人上。常在之人作二
何事一乎。谿深杓柄長
三乘
菩提之道載二之諸茲一。其至二興レ化投レ機而言
宣標幟一。罔レ弗下救二乎迷情一廣中乎通慧上。皆益二于
物一。其分部約有二十有二一。齊出二乎悲願妙能一。
而爲二法王御レ物之大寶一。化益之術莫レ盛二於
之一。而論二其體一者曰。以二色聲等一成。或以二心識
及絶理一成。或以二中道如如一而成。是不二異端一。
祖
述其各所見之一端一而已。蓋皆是。如或執二其相當一各迷レ己也。蓋彼色及心理等初莫
レ不二通會混一一。遍計不レ已。情唯成レ保。解二情
本無一。則理自見。理與レ情不レ可レ間。有二於情一
無二於理一。有無情理之相關閉。則復果終二於遍
計一矣。情有則定理無之本然。理無之無レ主
必爲二情有一。情無理有不二唯圓性一。情有元無。
理無本有。有無情理將何確定。無二以確定一。則
情理全圓實。故究二色聲一無レ非二心識絶理一。問二
之圓實中一亦又爲二色聲一。然歸二之佛一。都無上
聖教而不レ可下以二諸數一比況連類上。超二群有一脱二
諸縁剋絶二本名一。如三四河入レ海猶爲二一味一。彼
香飯當下以諭二惑品一入中妙乘上。豈得三偏言二是心
是色一。實曉二其一一。餘者皆是。而是。雖レ爲レ出二乎
聖一。即吾人之本具。其實非下有二自他分一相授
受上。至二感應道交一心心相印。其印之法非三從
レ外從レ内而物移二其處一。海印之教現二吾心海一。
現之理不二相知一。如二華雨
空。非二天作一。非二人作一。令三誰説二其爾一哉。然諭下之破二一塵一出中大
經卷上。其諭之言辭雖レ可レ解。至二其破レ塵也何
若一。亦將不レ可レ爲二指授一也。亦猶以レ譬乎。彼
有二大雲行大雨施一。則華卉樹木扶疏不杌。普
得二滋潤一發蒙昧一以亨萠。又何待レ如二手手相
近授
至。故印之格不レ可レ度。十虚永銷殞。但其教自在。數目
不二數目一。顯現遇レ物唯是已。隱而成レ物既爾。
隱顯倶成。不レ離二言説一而言説自離。傳二此祕
要一之言曰。如是我聞。又曰。信受奉行。是所
以其部帙之成物類之視聽一。而題曰二黄卷朱
軸一。於レ是乎佛教之詮或徒思二書篇一。不レ然。此
如來三輪不測之化親蹤跡。豈徒以二世間簡
册一而視焉哉。其言辭告示之名有二大小半滿
偏圓權實三一頓漸顯密空有性相假實眞俗
邊中染淨身土色心依正自他因果三科四大
内外修證理事解惑世相界種根欲習性正勤
念處神足根力覺道因縁波羅蜜慈悲喜捨眼
智三昧四攝十力及無上覺等法一。各具二名義一
其説無窮。以二其無窮一一而收二其餘一。千萬而
又但一。以二其數分一而數分無レ極。似三摩尼無二
定色一。外物來則見二于茲一。或謂。妙體本具。又
謂。無中妙有。其具有體豈如二世相拘礙一。言二
其體一則無。以レ不二拘礙一。又言二其體一則有。以二
相相本然全體全相一。機之與レ教初無二異同可
格。咸妙契眞應耳。見二其小大半滿一固謂爲二
小大半滿一者未也。蓋法相無レ過。以言思者愆
也。若知二其爾一者。皆絶量之教矣。是教能教下
聖子擐二功徳鎧一幹中法王事上。於レ是魔外倒二増
慢幢一。順伏爲二法王冑子一。沙界無レ敵。同入二此
宗一紹
繼其道一。是謂三之得二髻珠一。而荷負此法一轉
授之蠢蠢之徒一成佛種姓一證二佛境界一。其轉授之輪本支一如。盡是法王法法王心。故
世間無レ有二二乘一。在世滅後宜レ稱二心傳一。皆
佛腎腸赤腑敷在二于茲一。是所四以其教授令三世
爲二混一一。宜下知二法王不虚一忘中二種解上。唯盡二其
道一莫レ貴レ所レ見。彼標レ月之指截レ海之筏豈夫
舍諸。指實指。指已指。則豈非レ月。知レ指
則月茲見。既不レ見レ指。莫レ取二指外一。觸目會レ
道。騎レ牛得レ牛。若爾其見レ月忘レ指何謂。諸
曰。忘レ指則忘二其月一。若不レ忘レ月。繋駒伏鼠。
故令三見者兩忘入二無何一。夫指與レ月見レ道之
諭。若認レ指無レ見レ月。逐レ影忘レ形。舍レ指認レ
月。離レ物迷レ己。皆不レ免二自他共等性一。若
實見レ道者。猶忘二知見一而不レ墮レ境。何有下見
性悟道明心等爲二吾所對一向二明鏡一喜二閑影一
之虚名上。哉。眞見レ月者不レ語レ月。是月爲レ月又
非レ月矣。是非一蕩。胡論二見忘一。子母共忘妙
玄獨脚。嗚呼此亦分別影跡。如二彼筏諭一非
レ曰二唐捨一。爲下有二渉レ海猶執一者上曰レ捐二其封一。筏
有二何咎一。然因レ情徒論レ捨。却重二於初執一。筏也
元非レ筏。尚於二其未レ渉之日一不レ可レ封レ之。況
於二渉己一何有レ可レ封。實知レ爲レ筏自不レ封也。
不レ可レ封也。則可レ言レ捨。其言也亦可レ捨。善
知二此意一。兩元寛曠。不レ可レ議焉。若何於レ中有二
是非立一。是故大出レ小小收レ大。皆權皆實。倶
體倶用。時乃説レ之隨應合レ道。而群機禀レ之
隨レ解秉レ則。如レ摸二象四體一。非レ不二象體一。唯夫
弗レ全。若執二其所
遇承レ言。滯レ語者喪二全理一迷二化意一。蓋教善契レ機而大庭
逕於機一。若實知二全理無レ偏化意巧妙一。希免二頗偏一而自得
之時。山窮海枯不レ用下以二有語無語一而戻契一。
總レ己入二於不能語一。既爾則淑通而不レ犯。可
レ謂吹毛靈光。魔外兇黨拱レ手。固知提婆宗
語語本心心也。四馬著レ鞭無レ非二影影一。止啼
葉果是黄金耳。又何獨得。唯貴下視二鞭影一知中
眞金上。若知二鞭影黄葉本爾一。可レ言二天地一鞭
萬象一金一。又何換乎。或曰。取レ影舍レ葉豈非二
金口之宣耶。子焉得レ議曰。然金口之宣在
レ宜レ知二言眞一。非レ言二取捨一。若以二取捨一。則佛亦
被二著レ鞭誘
葉。今言二禪教一者共病矣。而禪者獨如下疲二無根火一者上。謹白二學佛人一。其所レ見
若眞也。渾淪劈而不レ開
| 不能語荒田隨筆上卷之上 | 畢 |
戒定慧
佛子之所二必要一者三。謂戒定慧。是佛道所二
由始終一。諸賢聖學レ之而開レ務辨レ業濟レ物立
レ道也。莫レ至二乎是一。而戒有二大小性相之分其
體義判作法受得定道共得開遮持犯輕重破
汚等義一。定有二寂止觀照等持等別一。慧有二空
有具中二三四五十智義一。是皆世之所二比論一。
不レ叙此也。但直言二三學之大綱一。戒謂依二制
要律儀一防非止惡。玉
成其器一金二錬其業一對治醜愧一。恐懼深至不レ犯二毫釐一防二微細境一。心
意識畢竟不染汚。通方律儀。隨二物之
所遇順和良溫。見レ事致レ忍。於レ好勸奘讃揚。一介
善欲二必盡一。大途善行。澤及二行葦一。如二二儀覆
載一。居レ上臨二其下一。在レ下安二其依一。畢竟以二仁
慈一爲二身心一。於レ物爲二不請友一。普天饒益。如二
離レ過之誓一。必先防レ漸杜レ微。三業所レ發戰兢
不二放肆一。當レ如二牧牛人鞭撻調伏不
令レ犯二人苗稼一。此止惡之旨。其行善者住下不二卒暴一之
地上。謙讓忍和空レ己歎二他美一。動止柔克徳音
景行。志與レ言共以レ道寧。接假事善レ善。是奉
善之義。其饒益者拔苦與樂之事。對レ物居二父
母懷一。不レ見二他違順一。仁愛是常。而以二自得之
道一化レ人進二乎止惡作善之徳一。凡無二獨善偏
行一。慈愍不レ倦。是利物之懷。此三者戒度之大
約。然毘尼種品多少名義。總二大小律一無レ出二
是三一。若至二大小戒相篇聚義分一。經論所二頒
宣一皆以投二其所
宜。故無レ定二一種一。唯所レ定者在下是防
止諸惡一奉行諸善一資濟群品一之類上。是所下以一戒光明徹二諸佛本源衆生邊際一爲
レ三爲二五八一爲二五衆戒一爲二菩薩道本一分而以
總少而不レ缺多而不レ餘異二于是一同中于是上。蓋
有レ物有レ戒。隨レ機成レ數。故無二其幾許戒以
定
數矣。而言二其數比一。則諭二之刹界微塵一。不レ可二得盡一。其不レ可レ盡之數具二之一塵一。如二彼微
塵一衆生不二自知一矣。法王破レ之見二其具有一。雖二
是一心地一。解惑有二輕重一。種熟脱致二遲速一。況
又心地功徳無窮。共二事多少一律儀種類何但
今如レ所レ議而已哉。猶如二四時五運節侯期
日條分而其情唯二儀二儀本一年始終平分
者一。是故隨二其所レ立數一其餘互收盡矣。希善
知二本支所レ係若何一隨レ分而總レ之耳。既而是
衆生本具心地而諸佛所レ傳。然心地雖二今十
二時一不レ見二其始何起一。佛之所レ傳未レ見二其始
誰造一。唯是一戒光明藏有二其傳一。不レ可レ言二其
創起一。其有二今時受得一。唯能解二法師語一者。即
開二心地一入二諸佛位一。此時超二諸劫長短一。佛不
レ先吾不レ後。解若眞。一切法不レ出二開入時一。
此心地者非レ色非レ心。非二有無一非二因果一。諸佛
所二因立一。菩薩所二因行一。今衆生得レ之。齊入二
戒度一不レ見二差品一。依正平等永超二諸有一。故佛
子初得レ戒要期之心堅實。則諸法皆成二吾寶
器一。唯爲二無始習惑厚重一。不レ能下克レ終與二初發一
同上。一進一退不レ得下爲二九仭一進中一簣上。多反二
慢惰一。是以佛之付レ戒。必先令レ悔二往罪一。是欲下
拂二其舊染一而入二吾道一一得惟新上。而悔法不二
容易一。須下投二三世歸依處一憑二其加護一併二我信
力一以拔中業根上。或坐念二實相一。或起向二聖相一。禮
讃敬肅皆以二至情一。至情未也。則中道而廢
矣。學奕卑事猶言二專志一。況是基二乎大道一立二
乎萬行一之創心乎。夫或爲レ之而不二底至一。但
事二慢易一。則唯非二其不
成。又招下爲二妖事一誚上。固可レ誡矣。凡佛子之績莫レ先二乎是一。敗レ之放
言恣行焉。於レ世亂賊之徒而已。定。謂隨二
空有邊中徳用義相一雖レ分二多種名一。而剋歸二
那伽定王三昧一。一切三昧皆入二此中一。所謂諸
佛定法直身跏趺坐耳。諸法畢竟寂爾湛然。
蕩二纖塵一無二内住守心一。包二大虚一無二外馳驟境一。
於二蘊界入一不動不覺。然而令下諸法畢竟無二
去來起住言語等之累一無二生死涅槃迷解之
知一一味眞實上。故非下心意識可二分別一凡聖路
可
格。離二垢淨増減之途一而是虚空住健相堅固。如二龍蟠屈一。不レ勤而物現。其現也不レ疑。
如二日月處
空。一多言思大小威儀常在二于是一。而不レ似二煩擾一。能鎭伏物大定。即知三此無
上定爲二一切所歸一。定非三唯爲二有情之修證一。
世間相所二安住一。夫諸法無盡無際。畢竟有二定
止處一。若不二定止一無レ所二起滅一。四相之移終自
定矣。其所
以定一者。從レ本已來常寂滅焉。寂滅於二諸法一不二輕動一。如來能レ之二乘以二寂滅一
謂爲レ空故。四相爲レ煩修二空定一見之執也。空
亦煩。又以二無相一辭レ空。辭則免者立也。又以二
無作一忘レ懷。忘而空洞。於レ是爲二解脱一。夫三脱
定眞相。而二乘三出一定。唯如來一爲三皆
出。其出也初不動。不レ動則不レ去レ初。不レ封レ後
故初後不レ分。諸法寂相不轉而安住。其近所
レ見。天地之根萬物之體。皆以二定止之理一住二
其位一也。故定本平
均生佛刹土一權衡。其謂二法界實相心識及常住一。又何得二離レ之法界實
相心識及常住一。念佛持誦以至二水就レ濕火就
レ乾山止澤潤雷動風撓一。而不下得二此理一以造
設上。則雖二天地行一。如三車無二輗軌一亦可レ已矣。
是故佛之化レ物不レ曰二發心畢竟一。一據二于是一。
其自出沒之跡。雖二千變萬化一唯住二于是一。三
世十方之佛誰不レ由レ之。乃知諸佛衆生染淨
雖レ異。罔レ弗下待二是道一而貫通上。故菩提道路終
始皆一二乎此一。孰有二行也而レ不レ由道者一。必可
レ由而不レ可レ忘。或如レ忘レ焉者不二佛徒一也。其
慧者。謂二智三智四智五智及無量智。是亦
因二徳義用相一眞俗等名體分。或隨
證盡未盡一有二其深淺一。今不レ論二其義一。直就二智所
剋而言。慧之極般若也矣。初從二色心蘊處界一
以至二三昧陀羅尼慈悲不共法及無上覺一。盡
歸二般若一。不二是唯所
歸。又能生二諸法一故稱二佛母賢聖母一切法母一。其能令下一切法實相以
爲境。無爲無相無起滅無増減不顛倒不垢
淨乃至無所住。觀照以爲レ智了了見二佛性一。
見二諸法差無差一分辨無二錯謬一。文字以爲レ詮。
廣略合レ機眞俗投レ宜。見聞以會中是中上。而是
境智文字無有二本末深淺之差一。能知レ爾者不
レ爲二窒塞一。而般若非レ有レ三。其甚深之道不レ可二
一言盡一。故三言欲レ明二其意一。若隨レ所レ遇而分。
豈二止三一哉。然就レ簡歸レ要。不レ出二乎是三一。夫
萬類之歸處咸唯實相。相何以言レ實。其非二
虚妄分別之所
至。從レ本無相而已。無相即於レ所レ見。世間相常住。世相常住者人情所
レ不レ肯。然是萬品之實。而情所レ疑復但實耳。
人畏二水火一不レ能須臾離
之。湛漸欝烝在二左右一也。實相所レ難甚二乎是一。而近則近二乎是一。般
若無二異體一。但其色心實相矣。次究下實相之
爲二本末一。唯本諸法上。一一性相體力等依正帝
網炳然無盡。無盡在レ盡。盡盡無盡。與二彼靈
照一無レ間焉。靈照者實相本淨本穢。能通融能
差品。自在光灼者。其光灼會レ境。因レ成二邊中
名一名以二邊中一。而智照常絶待。絶待之照與二
實相一不二。故雖二智與レ境爲レ之分別一。皆入二不
分別宗一。彼不分別宗投レ縁無レ固。喚レ之以二文
字一。善順二文字一。文字亦不二虚名賊レ道之謂一。得二
其實一。則彼本解脱道。般若唯是之已。或謂。
絶言離相之理是眞諦而爲レ眞。名言字句唯
俗諦而施設權道。以レ之爲レ軌對
揚非有非無之兩楹一。遂至三眞俗之名固分而義亦條然各
據二一方一。夫如レ是而言二二理盡矣一耶。凡佛之
所レ言焉。則猶レ言而非レ言。若聞レ言レ離謂以爲
レ離。則離亦俗而已。蓋所
以言離者。愍三彼攀附起レ見執レ我遂入二邪網一也。而復泥二乎其言一。
彌不レ可レ救。夫眞俗者。字之而以示二諦有
義。苟知二義兩爲
諦。其見亡矣。隨二其所之皆眞皆俗爲二吾馴徳一。或固二乎其義一。猶レ執レ一亦
兆二偏邪一。無乃以二其道一不レ能レ克。猶下以二一杯
水一救中巨火上。弗レ不レ道。力之未レ足。大聖之諭
レ之曰。鏡像幻事類也。是言亦影幻耳。克至二
諦實一。則文字可二以復
宗。誰爭二眞僞一。是故文字非レ可二色見聲求之相摹畫一。若善達二于是一。
色聲摹畫之歸レ宗。以爲二師子吼一。是諸法是
空相。無知無得。無所住。諸字門皆非相。皆有
相。爲如來相。如來相故衆生相。是相故般若
相。火聚相。與二吾木杓盥桶一終無二相異一。諸法
爲二實相一眞誠無レ移。是眞不レ昧。照觀自在。本
末無レ遺。本末之條然以入二名言字句一。名句宣
辨畢竟誠實而分別著明。即爲二實相觀照一。觀
照之平
章庶物一。咸無二虚僞一。而通解者即爲二實相文字一。實相無レ他。開明昭析以教
道衆庶一者即爲二觀照名字一。然而總名以二般若一也。
般若者窮極無レ上無レ外之名。是故一切智智
無二無二分而歸二于是一。遂亡二諸名字一矣。良
以一菩提之道本存二三學徳用一。其存也。非
レ如下器物有二處分一三就一。皆互兼相成也。謹愼
守奉之道入二物軌律一。不レ淫
佚根境一。毫釐無レ差。背觸共亡光
華吾道一者。戒徳之寧馨。割斷流變一廓
清淵源一不レ墮二心意識一去住共絶レ分平
定吾道一者。定徳之寂請。不レ偏二邪正一照
徹萬差一不レ屬二知不知一凡聖路廓然賛亮吾道一者。慧徳之通和。而戒有二種品一。一是不
犯之律度。定慧皆在焉。定有二幾許一。一是心
身絶待無住一行。戒慧皆在焉。慧有二差殊一。一
是眞寂至鑑。照而不レ動。戒定皆在焉。豈有二
定不律不明無状渾沌戒不寂不覺煩囂昏昧
慧不愼不寂懈惰嚚訟之理一哉。有レ一二于是一。
則二自適譬二之萬有一罔レ不レ具矣。如下彼水本
然無レ己無レ私一味湛寂。至三其往隨二曲直一。大
洋二溢江河一。小分
處行葦一。激揚而疾。平準而靜。舒縮散凝肅肅無レ亂二條理一。能印二群象一照
鑒不レ誤。以靜淵以正貞以明皓上。其餘庶類以
可二推而知一。大聖之統レ世。因二其所
有以立レ教至二乎極一。若有レ至二乎極一。乃可レ見二固有一也。而
學之道唯在レ人。則情欲之過習而成レ性反二其
本一故。就二今情欲一而設二此學一以欲レ令レ反二其
反者一。彼情欲之成也去レ本遠矣。苟向レ遠者
必自レ邇也。故教レ入以二其邇學而習之道一。有
レ戒而過惡可レ去。有レ定而煩嚚可レ免。有レ慧
而道環可レ照。是所下以學有二始終一而其所レ據
之道則凡聖一揆上也。苟不二貫統一。三皆無レ成
焉耳。久矣哉吾徒有レ用
不于是一。其習講定戒慧一者。各美二自所
據而怠棄其他一。責レ一遺レ二。豈レ不レ誤哉。一身有二耳目腹心一。謂二之
三關一。是何庸。何不レ庸。一身御レ是猶二一家事一。
家事本有二定止之常律度之制思察之明一以
相
濟用一。或無レ是。則何以安定匡三補賛四道關主一之有乎。而學於レ物。自レ近可レ遠。故一身之
用一家之事以及二萬方一。萬方之用復如二一家一。
譬二之造
屋。定二其基一依二準繩一憑匠師工一而制度茲出以完レ功。若無レ造レ屋則止矣。苟造
則棄二此一一而不可。人常所レ知者。鼎足不レ可
レ缺レ一。而鼎足猶可レ補學之缺不レ堪レ用也。大
聖眞智自曉二不レ可レ缺理一説レ三兼レ之。後人私
去取新二其言一教
壞愚戇一。是乃慢二大聖言一。咎歸レ誰邪設今有下順二大聖之言一兼圓事
之。則所下以總
一乎三學一整齊佛子上。豈レ非二洋洋美徳一哉。寧順レ聖而愚無二自僣而狂一。是諸學之
本。是立道縁皆固道品皆圓。其稱二講レ慧傳
レ律習
定徒。劈裂一菩提道一悦二區區計畫者。不レ可レ言二以レ身徇
道。惑而無レ改。則將二何時復一乎。但一而可。或問。三學之不レ可レ缺レ一則
既聞焉。然今至下各作二家門一稱二教律或教外一。
於二其門門一亦有二幾許一。唱者是非從者惑矣一。
若今實學レ佛者則何取。吾恐無二大定日一。曰。
兪今事不レ堪レ議。設少有レ定亦隨喧豗。只宜下
據二佛子根本一而弗
比二後之師承一。本師在世施設最多。而無下人以二其所レ承而結
黨。凡有二比黨一。罔レ弗レ諍矣。諍則法難レ從。或希有二
眞正發菩提心者一。學夫可レ立乎。若者知レ不
レ可レ諍而復レ本之誠意。則今之所レ遇何修不二
吾道一。其力足者以可レ求レ備。如不者。縱得二一
二一而日求所レ得月不レ忘二往事一。必應復レ本。
胡患二今之混濁一。啻爲三學之成二家家風一其言
レ得者。如二世伎術一然矣。若眞解學二馬鳴龍樹一
勤精似二脇尊者一。以可二兼通一。固謂二學佛一。而
若事二與レ世相議辨一。議爲二虚誕一。嗟乎。律也禪
也教也隨二其所
遇當二勤歸本。皆成二法王法一。是法也則無レ所レ諍。諍止吾道寧。於レ是乎菩
提本志成焉。今有レ望二其成一不レ克レ所
以成一之者悖矣。苟志二乎是一。則不レ用二後紛紜一。吁佛
子住二此地一即得二佛受用一。今經行坐臥玄路展
手云。是何時節。直道古鏡前轉側。密爾思
之
諦縁度
悠悠迷淪乎。是謂二群萠一。究竟覺レ之。是謂二大
覺一。至二其自覺而令
覺レ他。開諭曉示引以至レ道。是謂レ乘也。蓋取二車輿及レ遠之義一。而乘分一
其三一者。欲下隨二物機利鈍一令中其易
覺。是譬二父子一。大覺爲レ父。其年高知二大宅朽故歘然火
起一。迷者爲レ子。稚少無レ知二火宅患難一。東西馳
走不二以爲
苦。所以父之悲哀以二其所好好引出二門外一乃有中三乘上。迷之爲レ理。謂レ苦爲樂。
由二業惑相續一有爲界趣不レ能二免離一。本二乎貪
欲一成二是形質一。形質本末所レ遇皆苦。情類之
習也。好レ生惡レ死。而生不レ能レ久。老耄迅疾。
病痾尋至。或又夭殤常歴レ所レ惡。又彼憎愛
時會時離。毎レ有レ求多難レ得。五蘊相藉荏苒
遷變。約二是諸苦一唯爲二三苦。謂是苦質復更
逢レ苦爲苦苦一。會レ樂樂壞爲二壞苦一。陰聚於レ世
流遷無レ常爲二行苦。苦者由何成邪。是自二彼
集一而成。集者往時惑業。一切有漏之事招二
後有一令二相續一名爲レ集也。集因苦果。是唯一
物以二時異義別一而分二此二名一。然其中義勝。
故獨説レ愛爲二集體一。夫迷淪途不レ出二是二一。馳
走無レ安。先覺示二其爲
苦説二涅槃樂一。迷徒聞レ之爭出二火宅一。而舊染深固難二卒捨一也。是
故審
細其所履而説二之道一。道也所依之義。凡有二追求一必由二乎道一。由而求二涅槃一。亦是名
レ乘。運動以往二涅槃一。道又名二覺分一。覺謂二滅度一。
以譬二迷睡永覺一。又是覺
知寂滅一。今此道順レ覺之分。斷苦證理之人渉二此夷途一達二無爲
安穩地一。無爲寂滅。若レ是至二無爲一。所作已辨。
所得已滿。所望皆足。是所
以殺二累生賊一無レ生二界趣一成二世應供一徳稱中阿羅漢上。若如二四道
通行覺分及賢聖學無學等義分一。論家常説。
如レ上苦集爲二世因果一。道滅爲二出世因果一。而
出世道遠矣。大闊二世之衆理情縁一。然聞二其道
必實一内厚思焉。思焉而修
及其外一。則又不レ遠。猶二寐憂寤忘一。蓋。世之所レ常在レ不レ寤。若
不二爲呼一。則醒也未矣。故大覺教レ之始以二聞
思修一。以二聞思修一而撿不レ以レ戒。所レ往逸而
易レ敗。應三先住レ戒勤事二聞思修一。是三何所二次
第一。聞慧唯縁二名字一。思慧兼識二其義一。修慧已
能明レ義。忘二名文句一。三慧習レ之宜レ治二形骸一。其
有二三由一。先當下身遠二惡友一凡無レ雜二慢惰之徒一
心離二惡覺觀一晝夜思
察善法一存念三寶上。次修二少欲喜足一。少欲於二未得物一不二多希求一。知
馳求過患本一。知足於二已得物一情止二淡泊一。今
之所レ有猶爲二其憂一。況復更求乎。物無レ飽レ多。
止レ足則安。求不レ合レ道。向レ道則忘。次四聖
種。一衣服。二飮食。三臥具。四應レ斷應レ修。前
三皆專二喜足一。後一煩惱應レ斷聖道可レ修。此
中三喜足助道生具。最後聖種助道事業。教三
諸佛子捨二俗生具及俗事業一。世尊哀愍立二此
助道法一也。嗟於人所二貪染一莫レ大二乎衣食服
御之物一。而入レ法之始莫レ先三於學二無貪一。故必
之據焉。是非レ止之以三其所二必不
可レ已彊之以丙其所乙必不
可レ爲也開二其心所合而後説レ之當レ之。所下以知レ苦斷レ集證レ滅修レ道三轉二
法輪一示二名字一勸二修治一證二已得一成中吾佛子上。
然四皆曰レ諦。諦者眞實不虚之義。我事我所
事之苦。凡庸虚僞謂レ樂。唯聖知二實苦一也。觀二
餘諦一亦聖眞。故正言二四聖諦一。覺二是諦理一自
至二涅槃一。是名二聲聞一亦名二小乘一。夫苦集爲レ理。
種以成レ果。果亦成レ種。種種果果相因縁而生
生相續。其難レ出如二棘園一。窮二其初後一。不レ出二十
二縁起一。是約二三際一。若言三通成二因果一。連環輪
回而無二始終一。以可二皆互名一。且依二過現未之
詳略一開
示十二支名一也。一無明。謂宿惑位。往世所レ起煩惱至二於今生一已得レ果故。勢力
虧損其相不レ明。似二無明品一。故唯宿惑名二無
明一。二行。謂宿生諸業。造作義爲レ行。造
作今果一。宿生諸業當レ感二現在一説名二行支一。不レ以二
未熟一。順後受業及不定受業至レ感レ果得二行
名一。三識。謂四生徒正結生時。一刹那説名
レ識。此一刹那識最勝故。此唯意識。於二此位
中一五識生縁猶未レ具故。四名色。謂結生後
六根滿前。總名二名色一。此支五位。最初托二生
兩精之中一。是謂二和合凝滑雜穢一。其名皆可
レ惡也。次謂レ皰。如二皰起一故。次謂二軟肉一。次謂二
堅肉一。後謂二支節一。至レ是髮毛等色根漸次而轉
増。五六入。謂從二名色一後三和已前生二眼等
根一。六根創圓根相顯。故但標二六入一。三和前
者。謂下根境識未二和合一位一。六觸。謂出胎後隨二
性聰昧一未レ了下生二苦樂捨受一違順中庸三因
差別上。觸レ火食レ毒等位能有二對觸一。總名爲レ觸。
七受。五六歳已去。未レ起二婬貪一而已了二三受
因差別一位。總名爲レ受。八愛。謂貪二妙資具一
婬愛現行。猶未二廣追求一位名レ愛。九取。謂由二
三受一四方追求。渉二多危險一不レ辭二勞倦一。然未下
爲二後有一起中善惡業上。是爲二取位一。愛取別者。初
起名レ愛。相續轉盛轉堅猛位別立二取名一。十
有。謂取増長時種種馳
求善不善境一爲レ得レ彼故積下集衆多能招二後有一淨不淨業上。此業
生位總名二有支一。由レ此依レ此能有二當果一。故立
有名一。十一生。謂從レ此捨レ命正結二生有一。即如二
今識一。現未雖レ別。自餘義類皆同レ識説。識一
刹那唯染心等。十二老死。謂生後名色至レ受
四位名二老死一也。四位前滅後生。老死義顯。
是十二支就二于前中後際一開合立レ名。約レ之
爲レ三爲レ二。三者謂惑･事･業。無明･愛･取煩
惱爲レ性。行･有二支以レ業爲レ體。識･名色･六
入･觸･受･生･老死爲レ事。二者因果。謂無明･
行現生之因。識乃至受是前生果。生･老死･現
生之果。愛･取･有後際因。然是諸支轉一三際一
| 互異レ名。前際無明 | 合二中際 愛取二一 | 行爲二中際･愛･取･ |
| 有一。中際識･及次四 | 合爲二 老死一 | 爲二後際二支一。是前 |
受生レ愛無明爲二事果一愛生レ取無明爲中惑果上。
而因更有レ因。生死無レ始。老死非レ終。以下名
色生二六入一六入生レ觸觸生レ受老死爲二事因一
受生レ愛老死爲中惑因上。而果更有レ果。生死無
レ終。因縁相爲無レ有二窮限一。如レ是純大苦陰集。
有情牢獄。其爲レ果義爲レ苦。爲レ因義爲レ集。世
尊哀
愍有情於二三際一起二我即陰離陰有非有常無常等愚惑一者上而説二此有情縁起縁已生
法一。令下彼能以二如實正慧一觀
見三際縁起唯是因果前後相屬不レ得二自在一實無
有レ我。是十二支能生レ後義名爲レ因。此爲レ縁而能起
後果一。故名二縁起一。從レ往生義名レ之爲レ果。此
果皆從レ縁所レ生故名二縁已生一。如レ是一切十
二支皆有二因果義一。現在身過去果及未來因。
如三世言二父子一。父望二其父一爲レ子。子望二其子一
爲レ父。即知過去有レ因未來有レ果。過未亦相
因位。以除二愚惑一。而縁起支差別有レ四。曰刹
那。曰連縛。曰分位。曰遠續。刹那者。一刹那
頃依レ貪行レ殺具二十二支一等。連縛者。因果無
間相次而起。分位者。三世十二支五陰分位。
約二順生受業及不定業一。遠續者。即前分位約二
順後受業及不定業一隔
越多生一。無始遠續之因果也。其刹那連縛遍二一切有爲若情非情一。
皆有二念念生滅一故也。或謂。刹那唯局二有情一。
或謂。通二於非情一。凡是中論説如二論家述一。於
レ是深知二諸法因縁虚妄不實一。三際執我畢竟
滅無證二此無生一。是謂二中乘縁覺一。而同二小乘一
保二所得果一不レ能二化他一。唯免二自焚燒一。恃二一日
傭任一得レ少爲レ足之過。蓋佛處レ世也事二益物
利生一。苟非二仁化一乖
戻其道一。欲レ遵二其道一也不レ易矣。是大心之人而可三以入二其道一。乃應下
發二廣大願一於無數世一無レ嫌二苦集一莫レ望二證
滅一爲二物依怙一不レ見二報謝一不レ煩二覊絆一不レ貴二
寂間一居二一切時處一而不可思議唯與二迷者一
爲中好師父上。是所下以履二大人迹一成中萬生母上。但
以レ無レ極爲二其懷一矣。其所レ履之道六。曰レ施。
曰レ戒。曰レ忍。曰レ進。曰レ禪。曰レ智。此六即止道
品。而期心不レ同。所對亦別。今六度以二慈仁一
期二成就衆生一。救二六弊一至二無上知覺一。唯初發
意願言可三以盡二始終一耳。衆生無邊。我願亦
無邊。而彼所レ在則我願誓隨作。此其大心
無二限約一者。餘三心如レ是矣。夫六弊之爲レ弊。
深害二化道一傷二仁慈一也。莫レ過二于之一。且衆生
迷悶亦止由二于之一。是以大士欲下廣二利物一成中
無上道上。要以二六度一爲二所レ由道一。將復以二四攝
法四無量四無所畏十力及不共等法一資
助是大行一。而此等法六度之所二兼收一。皆彼小目。
如二四諦因縁一。隨而明了過二彼二乘一。但不レ取二
其證一。乃知六度攝二萬行一也。其言二次第一。施居
レ初也何。曰。蓋觀二有生累一。本二身乎欲一惑以爲
レ我。於二資身物一獨有二所レ惜所
求而未レ能忘焉捨一焉。以二本不
知下五衆無レ我一切我所無レ主自二飮食衣服一及二臣民州土一皆無中定止上。居
常起二虎狼貪心一。内拽外拒如二咀嚼踐踏一爾。
物無二洪纖一忿諍怨望不レ可レ止矣。孝弟慈惠
於レ是乎壞。讐敵姦詐於レ是乎作。羞陋之所
レ聚毀謗之所レ來咸興二乎此一。故賢聖無レ徳二乎
收斂一。喜二與レ民足一。難二於愛レ衆寛施一。而吾道
之言レ施。將三能常及二其所
難。況復至レ捨二形命一哉也。然貴二空言一遺二行事一也。則吾道所
レ羞。凡捨身命者。佛曾自試經之道。菩薩經二
塵劫一捨二無量身命一。豈得丁以二世千萬一算乙計度丙
量其數分事義中哉。大士應世雖下與二我我所一
相俯仰上。實谷響耳。然爲二執者一見二推測一而至二
以レ己疑
我也。蓋施之道所レ遇大所レ至深矣。唯治レ貪之言則塞也。其至レ見二施道一。則能蕩二
我法之執一達二三輪空諸法平等一。諸施齊入二無
差一。若非レ得下天地能蕃
息庶物一無倦至情上。不レ創二心是一。竊想。大士自修レ之則猶易焉。教三昧
劣徒化二於是道一也則大難至艱。大士勇二進
乎艱難一。此與二彼保レ證者一霄壤有レ間。而施之
道具二餘五度一。檀心遠大雖レ無二限礙一。日夜望二
事物一弗レ無レ合二規律一。梵行清白。自奉與レ人。防
非止過屈彊不レ撓。如二草繋鵞珠一。能忍レ難レ忍。
不レ憚二苦惱一。及二道可
致。水火可レ蹈。汚辱不レ避。於二進取
道。孜孜不レ止。如下起二于地一上於山一梯中於天上必無二荒隨。心散不レ定。萬境惱
レ吾。能所一境。元免二嬈亂一。法法萬差。照灼不
レ遺。邪正尊卑至レ不レ誤。如レ是檀度具二餘五一。
戒者賢聖威儀。無佛子不
依レ是。法律嚴制如三衣冠有二帶纓一。衣冠之美不二帶纓一罔以成
其美一。身口意作應三據レ律歸二其正若無之。惠
施雖レ寛。忍進雖レ多。禪智雖レ深。徒爲慢事一。蒼
生遂生必由法律一。佛子生レ化。豈無レ奉焉。戒
有二餘五可
取。持戒威儀能令二人視聽間則之。況於二求レ法求
財。隨二前人所須一一切給與。如下持二浮嚢一渡レ海逢二蟲水一空過乞而不レ與
死而不
飮。皆能忍レ之。其持不レ退。念念増進歴
經諸位一彌嚴淨。則一能至レ多。不レ怠三於成二物軌範一。心契實相一。不レ見二篇聚持犯之差一。寂
靜空然諸縁皆滅。其有二性相體力等一。而淨穢
差品隨照。隨知如レ是戒度具二餘度一。忍者佛
之冑鎧。凡事有レ始能成二其終一。至終永持。補
レ破保レ盈。勵レ疲防逸。安レ湛盛レ明。莫レ至二乎忍一。
生之有二諸苦一。法之有二變更一。寂寞之難レ至。皆
忍得二亡レ之泯之至
是。世與二出世有爲無爲等事。不レ持レ是而至二其所一。耐二其事一者未二之
有一矣。忍有二五度一。忍二所愛物一不レ爲二自有一。忍
即成二無貪性一。見二他逼惱一自代忍レ苦。與レ之以
レ樂。於二諸放逸一能忍不レ馳。見二過非一忍不レ群。
念念不退。忍可増進。於二境界相一心不二散亂一。
忍空無諍猶亡二忍相一。而於二諸境一明照不レ誤。
了了照灼忍持不レ起二諸見一。如レ是忍具二諸度一。
佛子之發心。猶二魚子初生偏多一。至レ後漸減損。
其所以者何。彼初發雖二勇猛一。隨レ歴二多時多
事一。身心殆至二倦怠一。未レ得二眞忍一。猶在二根境之
相使役一。是故專心勇猛。日進二於月一。月進二於
年一。一年功倍二於十百千萬年一。乃至優婆尼薩
分諭分算分不レ能レ及。已曾有施戒忍一。而勤
策之不レ以レ進。譬如下有二寶車一不推行上。無至二
其所唯進能堪二道引一。是進自兼二諸度一。見三勇
進功日倍二年月一者。彼亦効レ此一日可三以當二
年月勤修一。頗於二其事一得二未曾得一。人有二懈惰一
多生二過咎一。以二純進
道不レ底レ瑕釁梵儀一。以レ進レ道不レ能二忿恚生一。進之純一無雜。猶蕩二進
相不レ見二諸法一。雜亂寂止。而於二諸法一不レ動二
差異一。照著明了。如レ是進具二諸度一。萬行廣漠。
非レ以レ禪則不レ能レ鎭レ之。禪爲二諸行之樞一。施･
戒･忍･進能爲二施･戒･忍･進一。而不レ得レ禪。則缺二
其實一故。那伽者雖二諸化儀中一常在二大定一。唯
此一事。湛沖希微離二一異斷常等擾悤一。能保
定衆行一也。其自攝二五度一者。彼迷流永失二不
顛倒性一。且如二一人行
禪。寂然淵默令三彼倒性者入二眞際一。而迷者則不レ識。雖レ不レ識而罔
レ不レ化レ是。猶如下盲者之於二日月一雖レ不二自視一
必依レ此得中生活上。得二其不倒一不レ以二視聽一。是
不レ預二得非得取果與果議論一。無所得得二眞
實一。以レ不レ依二世間去來一也。是豈不二眞檀那一。
至下其清肅深閟不レ入二過非一諸法白淨自脱中
汚犯上。無穿無漏無缺戒成。能忍
耐不顛不動性一。與二一切法一永無二違諍一。忍徳常養。啻不二勤
策一。心心不レ退。以レ空増レ空。不レ見二言思之迹一。
其功大二於餘時一。於二寂止中一能觀二萬差乎掌
果一。如レ是禪包二餘度一大矣哉。諸法以至二性
相體力等之無窮始終究竟染淨因果倒正萬
差一。誰得悉二於玄微一。唯般若乎當レ出
入是一。共照常寂不レ煩。何比二思議昏勞。夫但智慧如二
人明目一。捨レ之餘何言哉。夫諸佛大覺無二以
尚一。賢聖亞レ之又亞。及至二衆生屯蒙一。保レ生安二
同分一。不レ無レ據二是智一。智之能レ檀。如三彼日月
臨
照下土一。草木得レ是致二其生一。人畜得レ是致二其生一。其與也大矣。豈如下以二一二物一手手授
受上。五根之賊過殃常在。唯智持レ之不レ至二縱
逸一。凡愚不耐二瞋恨一。唯智者安二無レ咎無
怨忍容苦難一。知レ善乃進。見レ可無レ退。於二一切法一
智智無二。不動安二住無所有性一。如レ是般若
圓二餘度一。般若爲二諸法主一。其委悉如二佛自廣
説一。是言者則六度各相備也。若單言三一度
對二一事一。則慈惠性行二檀施以治二慳貪一。清白之
性行二戒律一以救二過非一。悲愍性行二忍辱一以防二
瞋恚一。勇悍性修二精進一以策二懈怠一。無定之性
入二禪之以鎭二散亂一。明了之性修二般若一以破二
愚癡一。大道心人歴二多劫數一行二六度修二諸道一。
具滿至二于樹下一。三十四心一時計會。斷二正習
惑一生二眼智明覺一。於レ得始稱二大覺一。得謂二上乘
菩薩道一。菩薩專二度生一不レ速二自度一。與二彼群生一
生死往還同二其苦報一。得所
以大道心本無二窮際一有二衆生一來則有二度心一度心常隨
逐乎衆生上。彼八相儀等皆隨レ縁化益。唯菩薩如物
化レ物。非レ實非レ虚。以立二吾道一。而三人道雖下修
有二淺深一心有二小大一覺智斷惑有中其分滿上。齊
爲二兒子一出二苦宅一求二珍玩一。爲二其父一者。初以二
藥病相治一後至二出レ苦保
證。又治二其藥一。故蕩一三差一等開
示一一。於二諸子情一則謂三實有二三車一。而及レ得レ之爲二一大車一。得謂下開二智見一廢二執
權一會中餘乘上也。世傳説如レ得耳。良以其謂二初
三後一後實初假會之則三本一投レ機分レ一
爲
三。於二兒子情得二善説之。若於二其父一則未也。如下彼引二稚子一附中家業上。不レ無二三一施
廢之義一。至下厥家一普天一無レ不レ蒙子二萬有一無
レ不レ與大地普生雲雨遍潤一。初中後以二其三一。
初中後唯爲レ一。一無爲レ一。彌布無所對餘
數一。三無所レ三。各有差別。所レ之一相一味成
也。一常三不レ分之。三常一不レ合之。三一之
道唯離相滅相而言辭本寂。而物三則似レ三。
本唯一。本一非レ一。汝三必三。是故言二會歸一。
無レ三又何一。會歸亦無所レ會。唯無謀而爾。
卉木叢林等受各成無礙而爾。雲雨。充洽各
潤齊長。乃知三一諸佛洪徳。不レ可レ謂二唯一實
三非一。然言唯此一實餘二非眞等一。爲二小
孩一斥二執情一之謂。我本不レ有二有レ一之有一。豈
望二無レ三之無一。有無不レ競。三一自平。平實
之道以爲二實相一。實相之中豈容二三一議論一。是
故二乘之不能知。唯佛與佛之乃究竟智。彼
種種因縁譬諭言辭皆盡一吾道一。非レ爲二其餘一。
實知雲雨有二小中大根莖枝葉一卉木有二遍覆
沙界大潤益一。夫父少子老之會遇。父子解二換
面換心一。髻珠解與之賞賜。君臣作二翻手覆手一。
羊鹿觸
倒白牛車一。窮子盜劫大富家一。今我十二時寤馳二苦集一寐入二道滅一。開單展鉢常
了二因縁一。屙屎送尿行二大施小施一。沸湯苦茶
忍心深至。日日好日進不レ見レ功。好事不レ如
レ無。戒珠目媚レ淵。是不レ凡是不レ聖。祖佛何望。
禪那如レ此。擧レ一得レ二。天台僧行二南嶽一。是即
般若。今是三乘一切人一切時修。只修莫レ瞞。
莫レ瞞十方消殞。東西南北唯不レ不レ可。三世
諸佛同唱二是道一。歴代祖師共證二是道一。祖師
未三曾異二是道一。今唯吾人委
任此道一。世人謂。祖師禪異二乎是一。嗟於。不レ知二是漆桶木杓一。尋
常所レ用又何物。拈二其三一萬象魏魏。放二是一一
椀子落レ地。是故現二三一之全機一似二鐵牛兒一。
何勞二分會議擬一哉。道自道。修則修。道與レ修
何先後之有。蹈
著自家一天下無レ關傳教
承二之佛一傳二之久一。令二燈燈無盡一者賢聖也。賢
聖之業高廣深淵。不レ可二得言一。然而其法以下
傳歴レ世數製レ言解レ義師
承之一支派遠至上稍出レ異。相黨執レ異。執レ異生レ惑。惑而弊成。根
荄漸盛。確乎不レ可レ拔。猶於二其間一會者鮮矣。
況歸二法王大體一也大難矣。此非二一旦而爾一。
其浸潤也遠。興下佛滅後七日之時結
集三藏一分中上座大衆上。而當時未レ有二保レ宗分
部。於二聖法一則一味傳持。及二百年時毱多弟子執レ見
師不
能レ楷準之一創立二五宗一。次百年外大天以二五事一汚
辱聖法一。前上座門人擯斥之一。其大衆門人黨
比大天一而是二其義一。因レ是諍亂茲興。國王士庶和レ之。而以三僻用二律文一不レ能二
滅諍一。於レ是固執分二上座大衆部一。其上座者去
往二罽賓一。厥後二百年初至二四百年一。漸分至下
上座出二十一一大衆出中九部上。委如二論家一。蓋是
因下去レ聖漸遠法實漸醨保我執見漸増上。而多二
己義一説頻出抵
排異途一之所レ致也。況亦至二性相宗一。義深説高。知見廣遠。彼爲レ小者因二
空有假實一。如二二宗者一。兼レ中議駁。其言孟浪
難レ測二涯涘一。夫大小之人空有之道以下好レ大二
乎知見一事レ立二義言一未レ至二絶學一修未
足レ道係レ言二異端一。雖レ宗二大聖一皆禍二大聖一。實夫大聖
至教者諸天魔梵異道衆類所レ不レ能レ壞。而至三
其傳持人自蠧
毒之一。誰得二扶竪一。大聖臨レ滅慇懃戒
曉執レ教過失一。皆其事矣。其中有二深證篤至者一。不レ似二執者一。如二馬鳴龍樹一。爲二間世
之法炬一。所
以其製レ論釋義者。唯爲下護二聖法一輝二慧燈一愍レ物解レ惑報中佛恩上。豈作二左道一。而
承レ之者不レ善二其意一。偏黨謂二是吾祖一偏取二彼
義一。殆乎自大。作レ家相將。遂喪二佛全璧一。縱謂二
弘通一。相非也者非二佛故一也。或謂。相破則相
成也。若無二保伍之意一而如二佛世和敬一者。於二
其空有一相共扶持。蓋爲レ祖者無レ間歟。唯以
學者之過。於レ是乎三藏之徒孜孜務二譯經傳
論一。東漸聖典月日而至。六朝之間及至二唐盛一。
中夏英彦往二五天一傳二經本一。聲明之學義門之
判典雅富矣律令整矣。然其譯語治文。依レ所
レ宗而間有二異同一。漢與二六朝一。文字章句質而簡
古。唐初已來。文而富盛。其如レ歴二二三四譯一
者。詞章卷帙次第増加。隨後出者。字句巧妙。
而義或不レ如二先出者一。復且修法儀軌誦呪等
事。其具投二人嗜欲一。譬如二珍器異寶參互交羅
目眩心飫一。又如二疏注一。共二譯語一極二深細一後豐一
於前一。從二中道一降專務二分教開宗一。凡釋二經本一。
先定二綱目一然後判レ義。是故雖レ文雖レ義。有二通
局一入二部曲一。是謂二分相一。是於二情謂一似二義明一。
而就二其道一不レ免二偏倚一。若以二該攝一如二稍通
會一。又隨必二乎通會一。其理非二乖繆一。學之者畫
レ界。其中或下四教攝二法儀一五時互中通別上。乃教三
焦芽敗種同成二佛乘華果一。其功在レ會
歸小權一。其妙開二介爾一念三千一。諦觀的圓二六即妙
位一。世間之相住二是法常位一。或下教分レ五融二時
劫一十玄縁起自在無窮上。寄
顯修門一六位成佛。語二別一乘一舊來覺滿。三性因縁開二其祕藏一。
六相圓融見二之一舍一。或乙六大周遍三業皆密
説二十住心一以顯下三劫超二三妄執一成中五智佛
身上十諭剋明二諸法如幻一觀入二阿字門一證二諸
法畢竟本不生一當相印是即身成佛等談甲與
上二家一抑揚也。如レ是唱教灝汗汎濫自他各
競。竊惟。諸家先覺欲レ光二昭大師教法一。而立
言筌辨唯事二荷法一。而禀レ之者不レ能レ克二父祖
意一。方言二我家一。令三大化旨昧二勝負域一。固欲下
一
乘乎一乘一圓頓乎圓頓上。而頻分二漸頓一性論二起具一成佛競
身心一之類。若實如レ言。則牟尼法未レ足二救レ世教
人。徒賣レ言者。若言二泯滅離言頓一。則應二頓頓一也。假爾言二圓頓一。則獨
高之可哉。況二經宗互法界實相哉。又起也
豈非レ具。彼如二佛種從縁起一。豈非二性具三因
與レ修相全一。不レ具何起。起即具爺爹而已。又
即心是即身。若知二心爾一者。身豈不レ即哉。唯
言レ心異レ言レ身。是心未レ實。若言レ身勝レ言レ心。
身亦未レ全。苟達二其一一。二必即通。是依二法分
相一而甄別。則一往可。若以レ情固優劣之。尚
未レ免二比黨執取一。幸聞二分相本來該攝普法
而縁起實相共不可思議六大無礙愚童婆和
本有毘盧遮那字印形像一。令三今世路言依徹
證因分果分可説不可説宗一。何三業不二祕密一。
何淺略不二深祕一。而儀軌口授之隱含。其中承
紹之人可二相領取一。若於二一音教二種教三種
教及三時教一。如二諸家説一。而至二義之高下一。落二
上三家彀中一。又何論焉。蓋夫大聖之法語
傳二于茲一也。路遙遠國俗異。文字音聲人物之
品。禮節事情好惡之差。及事物有無用不之
間。而言二其貴賤勞逸一亦或レ不レ同。以レ是譯場
之制。從一朝庭監省一至二桑門有識耆徳一。譯語
證譯筆受潤文之任大具。謹
愼其事一無二以尚一矣。然而間有二差舛一者。以三中邊語別風俗
難レ一事廣義深總依二大較一。説者以爲。新舊之
譯語。舊則間訛。夫然也。豈必然乎。新舊唯
無二私情一者可矣。新舊文質亦可二預知一。其語
難二直當一也。猶如レ此矣。況夫於二法義一焉知
レ不レ依レ文依レ人而違二于大聖化意及法通量一
乎哉。夫法也者元法界而絶邊涯一。而有三人
爲二標目一也。則名字法義隨焉而出。因レ其遂
成二深淺一。深淺者模二乎解者斟扚一。未レ言二法是
之已一。唯今所レ宗性相權實名義。其所レ創人
名
題經論一。不レ可レ言二法是已一。是隨類各解非二法之全一。而無窮法無レ偏二多少一。隨二其名義一一
多莫レ不レ盡二諸餘一。得以諸家立義皆是皆非。
若情偏而是非。法界實相止亦名數。若據二法
之全實一。空有偏圓本爲二縁起性具一。心識幻身
皆無レ不レ即。今若無二偏計執一。我今是身果海
妙色滿徳自在。夫牟尼法不レ用レ辨二優劣一。唯
求二協レ實之正修一也。協レ實則群議自止矣。夫
或無レ止矣。不レ免レ爲二十四難之人一。何暇至二克
レ己復
本哉。請思焉于時元文五年庚甲八月二十八日
| 不能語荒田隨筆上卷之下 | 畢 |
定祖
其道全而其教純者唯佛乎。蓋以二至智無レ疆
至徳無レ煩至言無
偏也。知之無レ疆則盡。徳之無レ煩則溥。言之無レ偏則通。三者至而道教
以大。至言無レ當而言可二以幾一。至道無レ形而
不レ遠二干物一。至言者道形。至道者言情。形情
相得化行二萬方一。至聖之化也必道。是以發則
中。而不レ有レ功。若レ沖而大盈契レ物。以二其所
契物資建レ己。然資之必以二言貎思慮一。言思
之於レ道。不レ言二全非一。唯非レ全而已。以二彼有
レ限之己一量二無レ窮之微一。胡得之全一。且至二承
之傳之者與レ時漸渝一。只易二情言一難二乎道全一。
因循難二其所
難。遂習二乎易一。習則難レ徙。於レ得乎道遠二于人一。承傳之蓋未レ眞。知而向背非二
至知一。布而煩累非二至徳一。言而偏黨非二至言一。
是所
以後學レ佛者依レ文失レ義隨レ見立レ宗之相黨錮一也。夫誰嗣二其全者一哉。苟非下直承二至
智至言至徳一而不レ間二世習一者上。未二以足
當レ塗矣。佛教之統レ道也。雖二名義出數分作一。而無
レ弗二其源派究竟歸
宗矣。宗者全道。唯全道者絶二機宜所
謀。契レ物以二説默一。而兩眞忘二兩端一。至哉法王之載。終世允克。渾朴未レ剖。偏
執未レ興。乃以レ是傳之摩訶迦葉一。其傳也獨全。
非二餘者之所
及。佛曾稱。迦葉諸禪功徳等與レ我不レ異。乃分レ座而坐レ之。及衆怪
之。迦葉面二乎佛足一。言佛師我弟子一。親之至誰預二于是一。
又佛臨滅時告二大衆一言。大迦葉我長子。我滅
度後。汝等當レ依
止之一。又後出二雙趺乎金棺一示二迦葉一。迦葉面拜。夫是三事附受之全矣。
分座高二於餘座一。長子優二乎庶子一。爲二遺弟人
天之依止一。道同二世尊一。誰預二是眞屬一。於レ是鍋
釜大小。杓柄長短。盡二其家私一皆領也。又何
尚。若至下雙趺眼視二迦葉一迦葉面瞻雙趺上。則
弓折箭盡實無二尺鐵一。子母共亡。啐啄機喪。佛
之附屬迦葉林禀承。非三只兩鏡無二影像一鏡亦鎖
鎔。當二是時一而外何別傳。當知父子附受之
至不レ假レ多。而後世出二傳受之源由一架二不立
文字以心傳心之數語一。無寧得レ已矣哉。觚也
不レ觚。迦葉尊者護
持聖法一。篤眞精一未三曾換二片言一。於レ集二聖教一。則其預知也最多矣。頭
陀眞行能令聖法久
住于世一。永覆護今日一。若非二彼聖誠之匡持一。澆末爭聞二正傳之至
茲哉。凡現在之聖法咸因二尊者嗣承住持之荷
擔一也。假使頂戴歴レ劫。豈易レ酬二其徳一乎。仰
想二其行徳一。不レ可レ比二餘者一。及二尊者之戢
化。Footnote:
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