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大疏百條第三重 (No. 2538_ 聖憲撰 ) in Vol. 79
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
無即眞實也。凡夫迷倒執二遍計一爲二實我實
法一。聖者覺二理無一。是則得二遍計實體一義也。即
之有無之義一乎 答。爾也 兩方也。若云二遍
計一者。凡幻事譬非有似有之義。尤可レ譬二依
他法一。是以疏中。彼論明觀察蘊阿羅耶了知
他一乎。況又疏解二今頌一。此幻即譬諸蘊是故當
云事分明也。若又依レ之云レ爾者。上以二幻師
幻事一如レ次譬二依他遍計一畢。次第述
成幻事
譬一。無レ爭以二遍計情有理無一云二無體非無體
等一云事。爾者兩方也
答。明二遍計有無之義一也。文相次第分明故。
但至二一邊難勢一者。於二幻事之喩一有二通別一。別
譬二依他一。如二依他八喩一也。通又譬二遍計一。今依二
通門一也。但至二此幻即譬諸蘊一者。於二本論一此
幻以下十字無レ之。疏家加釋也。故論擧二説有
二種光等一頌一有二虚妄分別等之長行釋一。然
疏元以二幻喩一欲レ顯二三性一故。釋二此幻即譬諸
大疏百條第三重第九
三性前後説
無性如レ次前後説也一乎 答。淄州大師存二三
義釋一。且依二第二釋一。三性前説無性後説之義
可二存申一也 兩方也。若云二如レ次前後説也一
者。凡以二三時之次第一案二三性三無性之前
後一。三無性般若皆空之義ナレハ當二第二時教一。三
性第三時中道顯了教故。無性前説三性後
レ之云レ爾者。天親本頌云二即依此三性立彼三
無性一。護法釋論。即依此前所説三性立彼後
以分明也
答。本自所二答申一三性前説無性後説也。深密
經第一卷説二八識一。第二卷初法相品説二無性一。
次無自性品説二三無性一。即以レ之爲二三性三無
性一。故前後之義分明歟。但至二難勢一者。於二三
無性一有二顯了隱密之二義一歟。隱密之義ナラハ全
當二第二時之教一。然云二後説一事。義燈有二二釋一。
一云。又據二漸悟一類菩薩一説二此三時一。非レ望二
諸法皆空一也。三無性三性上ニ空義邊ヲ搜出
説二無性一。第二時無性開會即三性上無自性
義也一故。三性後説二無性一也。如レ此成申不レ可
レ有二相違一
本裏付云
顯了義義林章云。以二顯了言一説二三無性一
重難云。凡三無性者指二第二時之般若皆空
之説一云事。唯識論之文分明也。故論第九釋二
三無性一故。佛密意説二。一切法皆無二自性一。非二
第二時般若總説無性一爲中三無性教上乎。若爾
者約二三時次第一。無性第二時之説也。三性第
三時之説也。可二無性先陳一之義勿論也。但至
レ云下慈恩釋云二以顯了言説三無性一故非中三
無性第二時上者。此義林章釋也。彼師唯識論
疏云。總密意説二三種無性一。非レ無二後二性一。但
三無性隱密之説也云事分明也。一師釋不
レ可レ成二鉾楯一。故知義林之釋。第二時之無性
教開會第三時之三性之上無性義也一成二顯
了之説一故。云二以顯了言説三無性一也。凡無
性後説之義。指二深密經無自性品所説三無
性一云二無性後説一歟。若爾者於二一時一會所
説之經一何必論二前後一乎。前説後説義專於二
説時各別之經一可レ論レ之也。故義燈云二又准
深密同座一經非前後説故一之難專叶二道理一
者乎。次至レ云下天親本頌并唯識釋依二三性一
云レ説無性一故可中三性前説無性後説上者。凡
相宗意依二解深密經勝義生菩薩之問一判二一
代一依レ爲二三時教一爲二立教之大宗一。初時有教
第二時空教第三時中道教也。今此三無性
者示二三性之上空義一故當二第二時之空教一之
條勿論也。若以是云レ説二三性之後一。一代説
教可レ云レ有二四時一乎。若爾者大背三如來答説ヲ
判爲二三時一。若又云二第三時之攝屬也一者。三
性教與二無性教一其旨大別也。何合爲二一時之
教一乎。又義燈加二一難一云。説二三性一之教可
無自性品雖レ在二二性之後一。意説二第二時ニ諸
法空ト一。印下述二此三性之上無自性之義一也上故。
所レ指二無性教ト一全指二第二時一也。次至レ云二唯
識論即依此前三種自性立彼後説。三種無性
之釋三性前無性後之旨分明也一者。不レ可
レ設私會通一。義燈云。此前兼レ二。依二此論前一及
依三經前説二三自性一觀二生意樂一。密意趣故後
前後者非二相對之前後一歟。前ニハ二ノ有レ前。論前
者指下唯識論第八卷説二三性一之文上。今三無性
之釋第九卷故。經前者指二深密經之法相品一
也。説二三種自性一之故。對二無自性品一云レ前也。
後説無性者。依二勝義生菩薩之問一有ヲ前ニ説
空ヲ後ニ説。無自性ハ空義故云二後説一也。故知前
者若論若經對二後段之文一前段云レ前。後説者
約二三時教之次第一對二初時之有教一第二時之
空教云二後説一也。此釋意。思三若唯識論前後
説二無性之後一。無性第三時之説故。不レ可レ云二
隱密之説一。而釋觀生意樂密意趣故後説無
無レ爭指二第二時之空教一爲二後説無性一云事。
若爾者先説三性後説無性全非二相對之前
後一故。不レ可レ爲二無性後説之證文一。彼師此
釋殊第二三性前説無性後説之下釋也。後
説無性尤可レ云レ指二深密經無自性品所説三
無性一。釋レ指二第二時空教一意以唯識論文一全
不レ爲二三性無性前後證文一也。故唯識論之文
意。依二前所レ明三性一初時之有教之後説二第
二時之空教一也可二意得一也
答。本自答申處可二三性前説無性後説一也。
付二此法門一淄州大師設二三釋一。第一無性先陳
三性後説。第二三性先説無性後説。第三三
性無性之前後未二必一定一。隨在二何義一無性教
知以二三性前無性後之義一可レ爲レ證也。是以
顯揚論云。當レ知無性不レ離二自性一是故前説二
説無性後可レ説。道理分明也。但至レ云下三時
次第無性有二第二一三性在中第三上者。是燈問
答也。有二二會釋一。一云。經辨三時非約前後但
三時一事。未二必説時次第一。以二法門有空中從
淺至深次第一爲二三時一也。若約二正説時一。説二三
性一事先有。説二三無性一在レ後也。依二三性一可
レ説二三無性一之旨分明故。故最初説ク。花嚴經
爲二第三時之教一。最後説ク遺教經爲二初時之
教一也。不レ約二説時之前後一之條分明也。第二
釋意。約二漸悟一類機一立二三時教一。約二頓悟機一
先説二三性教一也。花嚴經是也。故三性前説花
嚴經。無性後説第二時之般若也。次云二三無
性教ヲ密意之説一故。可二無性前説一云事。付レ之
有二縱奪二義一。縱義自レ元答成意以二第二時般
若一爲二三無性教一故。無性教隱密説也。然有二
三性教後一云事。如二先出成義燈釋一。奪義云二
無性教一之時第二時之隱密説也。云二三無性一
之時開會第二時一云二三性上無性之義也一
故。顯了之説也。即當二深密經無自性品所説
三無性一也。故知只云二無性教一。可レ云二無性前
陳一。若云二三無性教一。可レ云二無性後説一也。次至二
同座一經非前後故之釋一者。前於二後説無性一
出二隱密顯了之二義一之中。依二隱密之義一同
座一經之義無二相違一。自レ元深密經無性不
レ云二無性教一故。若依二顯了之義一設雖二一經中一。
何不レ云二前後之説乎。可レ有二説時ニ前後一之
故。次本頌并唯識論會釋不レ可レ然。先經前論
先者對二何後一乎。論先者對二第九卷三無性之
説一指二第八卷三性説一云レ前也。是豈非二一雙
前後相對一乎。又經前者對二深密經無自性品一
指二法相品所説三性一云レ前也。是又非二一雙
相對一乎。若爾者後説無性指二第二時一云事甚
不レ可レ然。但至レ云二密意趣故後説無性一者。深
密無自性品雖二顯了説也一。所レ指第二時隱密
説故。云二密意趣故一也。意云。至二法相品一顯二三
性之旨一畢。立歸見二第二時之空教一。全述ケリト二此
三性之上無自性之義一見也。故判二三無自性一
之詞顯了之言ナレ
。所指二無性教一指二第二時一
之故。或云二隱密一或云二顯了一。倶無二相違一也。次
至下無性教有二三性之後一云レ可二四時教一難上者。
於二無性教一存申兩義一中。依二顯了之義一。本三
時教者。第三時中道教也。三性顯二中道之旨一
三無性顯二中道之旨一故。全不レ可レ云二別時教一。
倶第三時之教ヲ攝屬トスルニ有二何相違一乎
一。私云。三無性顯了義云二無性後説一者。深
密經無自性品所説三無性爲二無性後説一也。
對二法相品所説三性一云二後説一也。三無性隱
密義ナラハ。三性前説者指二花嚴經一也。謂爲二頓
悟一先説二花嚴三性一。後爲二漸悟一説二第二時無
性教一故。三性前説無性後説也。此兩義中
燈意以二三無性隱密義一爲二所存一歟。或釋二觀
生意樂密意趣故後説無性一。或難下説二三性一
性教一定二空教一事分明也。若此釋ハ難ノ詞故云
レ非二所存一。答レ之作二二釋一時尤可レ判下非二空教一
旨上。然肯二空教義一設二二會釋一故。此師意以二三
後二無性
付明二三無性一。且可レ云下後二無性於二依圓當
體一直立中無性之名上乎 答。此事南北兩寺之
異義也。然且依二一義一。依圓當體立二無性之
名一可レ申也 兩方。若於二當體一云レ立二無性之
名一者。凡思ハ二依圓二性一正後二智之境界。其
體非二全無一。何直云二無性一乎。定知後二無性
依圓上遍計實執不二相應一故云二無性一也云
若又依之云レ爾者。對二三種自性一云二三種無
性又遮二變計一。立二三無性一無二其詮一者歟。一切
所執初相無性遮レ之故。爾者兩方也
答。凡三性三無性相對法門也。三性既於二當
體立二此稱一。無性何遮他法一乎。故知依圓之
當體立二無性之稱一云事。是以唯識論。假説無
説也。豈云二假説一乎。但至二難勢一者。後二無性
爲レ遮二愚夫實有之執一且説二依圓空一。雖レ然依
圓中道法非二可レ被レ遮之法一。故爲二眞實所遮一
者即遍計所執也。依レ之唯識論謂。後二無性
雖二體非
無。而有下愚夫於二彼増益妄執中實有
我法自性上。此即名爲二遍許所執一爲レ除二此執一
レ除レ執。立二無性一時直云二依圓空一也。不レ可レ有二
相違一
裏書云
南寺執空。但南寺之護命僧正體空義也。
北寺體空也
問。依圓之當體有二空義一。當體立二無性之稱一
重難云。無性者空義也。遍計所執實從二妄情
迷執一所レ起體用都無法故。可二無性一道理勿
論也。依他諸法因縁生之義。雖二虚假之性也一
假有之分非レ無故。後得智縁レ之起二大悲心一。
圓成實性諸法至實性故。其體堅實非二虚妄一。
依レ何依圓性云レ空乎。若當體有テ二可レ空道理一
云レ空。此即可二實説一。然唯識論ニハ後二無性ヲハ。
レ無二空義一爲レ遮レ執假云レ説レ空。所空處定可
レ非二依圓當體一。非レ遮二所執一者是何物乎。若又
依圓當體無二可レ云レ空之義一。爲レ遮レ執云レ説二無
自性一。所無定可二所執一義又勿論也。若猶誣且
云下爲遮レ執非二依圓之當體無一假云二無者。三
無性之法門可二虚妄説一。凡相宗意設雖二方便
之説也一。云レ無二虚妄之説一也。若佛説有二虚妄
之分一。何云二無客無淨之教乎。是以唯識論
法者所執也。空識者。空圓成識依他也。定二依
圓二性ニハ既非無一。何云二是無性一乎。定知後二
無性所遮自性可二遍計所執一云事。但至レ云下
遮所執一始相無性盡。空二一切所執一立二相無
性一故其上立二後二無性一可レ非中所執上者。誠後
二無性所無剋二其體一雖二所執也一。初無性總
遮愚夫迷執一。後二無性別遮二依圓上迷執一
故。總別義門異非二重言一也。所詮遮二愚夫迷
執一之時。我法之執實凡情迷謬故 雖レ可レ遮
レ之。依圓二性聖智之境界思二其體眞實ナルヘシト一
執著之一故於二依圓上一別説二無性法門一也。是
即遮二學教成迷之執一也。例如下三論家初方言
遮二性實之迷第二方言遮レ學教成迷之執上
也。次至云下非二體空一不レ可レ云二假説一若執空
此即實説也何云二假説一乎上者。雖レ遮所執一對二
執者意樂一依圓思レ實云二汝所執依圓自性空
也一故。以二依圓云ヲ二無性一云二假説一也。然彼所
レ遮依圓當情現依圓故非レハ二實依圓一云二執空一
也。慈恩非無後二性但無計所執之釋專顯二
此意一也。故唯識論第九明二三無性一之時。依
他無性釋云。依二次依他一立二生無性一。此如二幻
事一詫二衆縁一生
無ナル
ハ如二妄執自然性一。故假説二
爲二生無性一。所遮ハ所執非二依他當體一。又勝義
無性ヲ釋云。依二後圓成實一立二勝義無性一。謂即
勝義由遠二離前遍計所執我法一性故假説二無
者如何
答。此事法相一家大事南北兩寺異義也。南
寺諸徳立二執空義一。北寺諸徳并南寺護命僧
正立二體空義一。二義倶探二法相淵源一考二立破
首尾一。爭輒定二二義勝劣一乎。且任二北寺之傳一
立二體空義一申也。凡三無性教門以二諸部般
若一爲レ本。然般若之説不レ云二依他圓成一。一切
諸法説レ空義相也。其體非レ空混説ヲ以テレ空名二般
若隱密之教一也。若遮二所執一説ナラハ。第三時之説
又爾也。遣虚存實義故。何必云二隱密之説一
乎。定知依二體空之義一爲二隱密之説一云事。且
唯識論標二雖體非無一釋二假説無性一。約レ體説二
無性一云事無二異論一者乎。但至レ云下遍計迷情
之所執故有二可レ遮之道理一依圓二智之境界
也何遮レ之者。法門顯了隱密源此處ヨリ分。難
勢之所存三性教之通也。三無性本ヨリ隱密説
故不レ可レ遮二依圓一。爲レ遺二迷情一且遮レ之。隱密
之説貎也。次至レ云下依圓當體有二可レ空義一故
云二無性一不可レ云二假説一者。依圓當體ニ有二可
レ空義一故。雖レ云二無性一。彼空中道空非二單空一。而
三無性之教門單空之説故云二假説一也。但有下
可二其體ニ空ナル一義上立二體空一云事。所レ可二思案一
也。次至レ云三三無性之教門可二虚妄之説一者。
依圓當體自レ本有二可レ空道理一云二無性答申
上。無性之説何虚妄乎。凡中道之法必其體
非空非有也。非有義邊帶二空義一故。搜出彼
空義一説二無性一也。次至二空識非無論文一者。答
申意依圓單空之法故。非レ云レ説二體空一。中道
法上探
出所レ有二空義一爲レ破二愚夫實執一説レ空
時。愚夫思二單空一故。約二此邊一云二假説無性一
也。次至レ云四會下初相無性遣二一切所執一既盡
其上立二後二無性一無用之難上有二二義一一約二
總別之義一二相無性遮二常凡夫迷執一後二無
性遮二學教成迷之執一故非無用中者。約二總別
之義一時。重言無用之難未レ被レ遮。別必存二總
中一故。次後二遮二學教成迷之執一云事。三無
性既以二三性一爲レ體。故相無性ハ所執爲體之
時。設雖二學教成迷之執也一所執之分悉可
レ攝二相無性ニ一。立二後二之無性一豈非二重言一乎。
三論三種方言例義門不レ等乎。次假説無性
會釋不レ可レ然。執空義ニテハ云二後二無性依圓體
上所執空也一詞也。設對二執者一。依圓當體直
非レ云レ空也。云レ空詞本被二所執一。何云二假説一
乎。次至レ云三唯識論三無性釋遮二所執一者。釋
意云。後二無性體非レ無。愚夫妄執計二實有
相一。即所執非二依圓之體一故。無體遍計有體依
圓總遮云レ説二無性一也。先雖體非無詞所レ顯
何云二於有一乎。云二有ヲモ無ヲモ倶遮一。無レ爭遮レ有者
直指二空識非無之依圓二性一云事。但擧二所執一
事。本ヨリ非レ無依圓體。遮云レ無事爲レ遮二愚夫妄
三無性倶約二所執一。云二於有及無一何二分レ之
乎。約二迷情實有之計一依圓云レ有。所執モ情計
之前實有也。何於二同所執一相無性云レ無依
圓云レ有乎。定知有無我法非有空識非無之
義也云事
心王第八
乎 答。可レ局二第八一也 兩方。若云局二第八一
者。開二疏家之釋一。心王猶如二池水性本清淨一
レ爲二心王一者。尤可レ對二七轉一。而對二心數一。無レ爭
通二八識一云事。若又依レ之云レ爾者。以二水波起
滅之譬一顯二心王常住之旨一。專同二楞伽經藏識
海常住七識波浪轉之文一。可レ知可レ局二第八一
也
答。可レ局二第八識一也。凡今段三論法門也。彼
宗第八爲二佛性眞識一。七轉定二生滅妄識一。今
明二心王本淨之旨一。專同二第八佛性眞識之義一。
故依レ之嘉祥大師。佛性與六七妄心和合生
應心數客塵煩惱一也。如レ此成申不レ可レ有二相
違一
重難云。心王局二第八一答申事不レ可レ然。凡王
所相對諸教通滿之義相也。而何今云三心王
第八心數擧二七轉識相應之心所一乎。王所相
對甚不二符順一也。況又如二池水性本清淨一者
顯二本淨之義一。心數淨除如二客塵清淨一者顯二
二義一。可レ知通二八識一王所相望約二其自體一釋二
本淨之義一。約三心所離二客塵煩惱一顯二新淨之
義一云事。凡性宗意八識皆眞妄和合也。是名二
具分縁起一。八識皆無明本覺和合生中。本覺
縁起之邊云二心王一。無明縁起之邊云二心所一
也。釋論等專此意也。又香象終教八識同レ之。
若爾者三論一家意何背二性宗通滿之義一乎。
以知八識心王剋レ體皆本覺眞識故。約二眞性一
心所通二三性一故一向非レレ可レ云二客塵煩惱一。性
宗意以二無明縁起之邊一名二心所一故。三性諸
心悉得二客塵煩惱之稱一也。起信論三細六麁
盡二有漏心一故。雖レ有二三性心一。如レ名二恒沙上煩
惱一。上心王既通二八識一之義分明也。躡二彼心
王一譬二海水一。尤可レ通二八識一也。對レ之波浪豈
非二上心數客塵一乎。故宗家釋。心數客塵息二
作レ釋。波浪是八識相應心所也云事無二異
論一者乎。但至レ云下海水波浪譬同二楞伽一故可二
海水第八波浪七轉一而以二海水一類二心王一故
可レ局中第八上者。今釋未三必依二楞伽之説一歟。楞
伽解深密等爲二他縁乘別所依經一。覺心乘別
所依出二勝鬘寶性佛性等一。可レ知覺心乘八識
義以二勝鬘不染而染難可了知染而不染難
可了知不思議常不思議無常之説一可レ爲二的
據一。是即八識眞妄和合具分縁起之旨也。依
レ之釋論因縁段於二八識一立二常無常門無常常
門之二門一判レ之。尤契二勝鬘之説一。何閣二此義一
依レ楞伽述二權門之義一之説乎。但楞伽文釋
論第四引レ之證二六麁文一。彼時藏識三細故全
非二佛性眞識一也。故今海水波浪之譬其意大
別也。次至二嘉祥釋一者。誠嘉祥大師以二第八一
爲二佛性眞識一歟。至二七轉識一者。或一向有二屬
レ妄之義一。或有下見二眞妄和合一之義上。寶窟妄盡
眞顯之釋與二在縁常靜之釋一顯二此二義一歟。
若依二在縁常靜之釋一。七轉心性即本覺故。心
王云レ通二八識一有二何相違一乎。次至レ云下以一心
王心所一無中譬二海水波浪一之例者。以二眞妄一
類二水波一。諸教通滿之説也。今以二八識王所一
即爲二眞妄一故。何云レ無二其例一乎。但嘉祥意以二
第八一偏定二佛性眞識一歟。淨影釋大途同二三
論之義一。然立二三種八識一。一離分八識。二共相
八識。三離合八識。離分八識第八唯眞七轉
唯妄也。共相八識八識皆眞妄和合也。釋論
八識當二共相八識一。離合八識三性也
答。凡案二一段之大旨一。爲レ顯下覺二心本不生一之
義上也。本不生者。自心性本自離タレ二生滅一。隨二
妄縁一假成二生滅法一也。不レ滯二有無一心無二罣礙一
者顯二此意一也。有無者有爲無爲也。無爲性隨
縁成二有爲妄法一故云レ不レ滯二有無一也。顯二縁起
無窮之義一云二心無罣礙一也。是即可レ覺二本不
生一道理也。此釋意先定二心本性一其上成二妄縁
起一妄縁起心見入不生本源一貎也。若爾者以二
本源之心一云二心王一故可レ有下所レ指二心王一之一
轉一云事。以二此義一法説取二海水波浪之譬一。豈
非レ同二楞伽藏識海常住七識波浪轉之文一乎。
但至レ云三楞伽文相宗別所依經故述二權門之
義一者。嘉祥寶窟作二佛性與六七妄心和合生
之釋一之時。引二楞伽文一成二其義一。豈云レ非二性宗
所依之經一乎。況大乘了義經何宗是不二所依一
乎。非二性宗所依一者不足言事也。次至レ云下釋
論引二楞伽藏識之文一證二三細一故非中無爲上者。
覺心乘段任二嘉祥意樂一可レ成二其義一也。宗家
釋二南宗綱領一故。釋論於二楞伽一述下含二多義一之
中一邊之義上歟。況又釋論釋二藏識海常住之
眞邊一全以二本覺一。有レ云二藏識海常住一。次至レ云下
海水波浪法説上云二心王心數一故波浪直可三
非二七轉識一者。本自答成意。心王第八心數
七轉相應心數也。譬説海水波浪約二心王一故。
上下影略顯二七轉王所一也。宗家是合釋三心數
客塵息二動濁之波一事。上下意本自可レ通二王
所一故。合釋也。意波者水全體也。而成二水波
二一事。水上風動與泥濁一加二二縁一之時。異レ水
波相現也。風動譬二境界一泥濁喩二無明一也。於二
第八眞識之上一無明癡闇用與二境界相一和合。
眞識縁起成二七轉動慮一也。此動慮體全悟入
眞性也一。云二覺心不生一也。如レ知二波全體即水
也一。次至レ云二八識眞妄和合性宗通滿之義也一
者。淨影大師廣勘二一代經論一盡二八識義門一
之時。立二三種八識一。彼師而性宗師也。離分八
識豈非二嘉祥所立之義一乎。以レ云二離分一第八
更不レ可レ云下與レ妄不二和合一之識也上。故嘉祥釋。
識一眞邊拾云二第八一。妄邊云二七轉一離分八識
也。八識悉見二眞妄和合一共相八識也。眞妄和
合性宗通滿之義也云事全非二相違一也。次至
レ云下嘉祥意於一七轉識一有中眞妄和合之義上者。
寶窟釋云二佛性與六七妄心一故。以二第八一爲二
佛性眞識一事既定。若爾者七轉唯約二妄心一事
何及二異義一乎。但在縁常靜者。第八佛性識
與二七轉一相望作二非一非異之釋一之時。於二非
一一有二二義之釋一。何以レ云二在縁常靜一云二七轉
眞妄之義也一乎。次釋論并終教意。八識通存二
眞妄和合之義一云事。本自答成意。性宗義必
非レ云下第八爲二唯眞一七轉爲中唯妄上。八識通有レ二
眞妄和合之義一。嘉祥大師意存二離分八識之
義一。三論一宗意嘉祥所立宗義故。第七住
心專以二嘉祥釋一爲レ本可レ得二其義一也。次海水
波浪譬事。眞妄和合位所レ譬二波浪一也。於二波
浪之中一濕性譬レ眞動相喩レ妄故。海水所レ未
レ成二波動一。以二平坦水一譬二海水一也。故疏於レ水
不レ可レ云レ譬二海水一也。起信論八識雖二皆眞妄
和合也一。云二自性清淨心因無明風動一。以二本
覺一譬二海水一以二八識一類二波動一也。取二和合眞
妄一譬二海水波浪一云事。甚無二其謂一者也。次至
レ云三王所相對義分明故心王可レ通二八識一者。
如二難勢一。第八可レ云二王所相應一乎。第八眞識
條云二三論宗義一云二當段疏釋一。其義既顯畢。
第八既佛性眞識無二王所相應之義一者。何必
以二王所相應之義一爲二難端一乎。次至レ云二本來
清淨離垢清淨一法上二義也一者。是所レ不二遮
申一也。第八眞識七轉妄和合故。七轉妄心息
時於二第八一有二離垢清淨之義一。第八佛性眞識
故。本來清淨體也。故取レ喩之時。池水性云二
本來清淨一。離二客塵一云二離垢清淨一。離客塵義
若不レ令レ蒙二池水一者。能離物云二何物一乎。於二
池水上一喩顯本淨新淨之二義一之條勿論也。
豈非二一法上二義一乎
心中祕密
議事者。可レ通二如常八九住心一乎 答。不レ爾
也 兩方也。若云レ不レ爾者。見二今文勢一。在二第
劫在レ之。何從此以後方乃説之中除レ之乎。是
以第三劫。法花久遠實成并花嚴詢求知識
九住心一之義上乎。若又云レ爾者。心内心外相
對專顯密對辨義門也。是以宗家釋中。九種
心藥拂外塵而遮迷。金剛一宮開内庫而授
爾者心中祕密唯局二第十住心一不レ可レ攝二如
答。不レ可レ攝二如常八九一。存申意。專任二心外心
中相對一。凡顯密差異源有二遮情表徳之二門一。
是即心内心外之義門也。其故無盡莊嚴已
有心内具徳也。對二劣機一直難顯二此心内之
具徳一之故。心中只云二一箇空理一云三遮情有二
心外一也。依レ之顯云下對治心外垢一不
開二心内
寶一。此意也。故知今文對治心外之垢一者約二
顯分齊一。心中祕密事者可レ指二密無盡莊嚴之
已有一云事。但至二結前生後文一者。第二第三
劫相望作レ釋即有二顯密對辨意一也。其故初二
劫約二常途一釋故。明二所寄齊顯一條勿論也。第
三劫極細妄執能越心雖レ有二三箇住心一。以二眞
言行者一爲レ本故。標二復次眞言門修行菩薩
等一約二眞言行者一説レ之。本自三劫説文明二心
續生次第一之故。所到處依二第十住心一以二第
三劫能越心一爲二眞言行者一也。疏釋二續生問一
云二有幾心次第而得是心耶一。專此意也。故細
論時。於第三劫一有二如常八九一以レ彼爲二能入
之門一雖レ可レ入二第十住心一。依下以二第十一爲本。
總標先擧二祕密心一之故。三劫相望結前生後
之時。初二劫爲レ顯云レ對治心外垢一。第三劫爲
レ密云二心中祕密事一也。次至三法花壽量長遠
等ヲ爲祕密一者。彼開會法花花嚴一爲二密心中
祕密一義。其故歎徳文歎二眞言行者初地淨菩
提心功徳一也。已歎入眞言門功徳竟之結前
分明故。然以二壽量長遠詢求知識之二事一爲二
淨菩提心功徳一之旨分明也。是豈如常淺略
八九乎。宗家引二所謂空性已下經文一證二如常
八九一也。疏釋二彼文一云。已歎入眞言門功徳
如常八九能入方便也。淨菩提心所入處也。
淺深其重分。何以下同二淨菩提心一壽量長遠等
之文上爲二如常八九一乎。故知有二第二劫終一顯
密對辨故。如常八九未レ説レ之。上來中不レ可
レ攝。非二心中祕密一已後説不レ可レ屬。故今且開
レ之也。宗家處處釋九種爲二心外一事。若依二此
釋一義准八九云二心外一歟。第九住心轉深轉妙
皆是因之釋又此意也
重難云。既以二今釋一爲二結前生後之文一事所二
共許一也。若爾於二第三劫一生後文何有レ所レ漏
乎。凡第三劫三箇住心之中雖レ有二如常八九
住心一。極細能越心故。同二淨菩提心一攝二初地
功徳一也。舟車神通至到一處之釋專非レ顯二此
義一乎。舟車不レ可レ云二能寄齊眞言行者八九一。
以二遲速一爲レ譬意顯二顯密不同一故。而云二至到
一處不レ可レ云レ不レ至二淨菩提心一。故知以二壽量
長遠詢求知識之花嚴法花之説一同二淨菩提
故釋二出過一切聲聞辟支佛地之經文一。前二
劫中雖レ云レ度二二乘地一。雖下須菩提等猶能承二
佛威神一衍
説人法倶空上。而於二此祕密一乘一
心生二驚疑一不レ知二所趣一。乃名三直過二聲聞辟支
財意也。對レ之云二祕密一乘一。專可レ指二法花一
乘一之旨分明也。若爾淨菩提心出過二乘義。
以二法花一乘一爲レ本非レ明レ之乎。但至レ云三心
中祕密者指二無盡莊嚴已有一者。凡於二祕密一
有二事理二祕密。理祕密義顯一乘與之。一本
即身義釋分明也。於二今祕密一含二二種一故。通二
三箇住心一有二何異一乎。次心内心外事。顯密
對辨云二心内心外一事雖レ不レ遮レ之。相望重重
故。三乘一乘相對云二心内心外一事何強簡レ之
乎。凡顯一乘緊作二顯密對辨之釋一之時。雖
レ遮レ之。又共レ密義邊許レ之事惟多。此故頓中
有レ顯有レ密者。頓成義同レ密。一本即身義。即
身成佛義顯一乘與レ之。彼釋云。理成故同。智
以三同在二第三劫一顯密一乘合云二心中祕密一有二
何怪一乎。況又壽量長遠云二是故此事名爲二
祕密一。詢求知識云二由此因縁復名祕密一。非三
釋合今心中祕密一乎。心中祕密若局レ密者。
以二兩部大經等祕密之説一可レ合レ之。何強開
會花嚴法花一云レ名二祕密一乎。次至レ云下以二所謂
空性等文一證二如常八九一故壽量長遠等事非中
如常上者。如二先成一於二顯一乘一有二二義門一故。
上同二初地遮情一明二至到一處之義一。下簡別
遮情表徳一判二顯密重位一也。但彼時極無自性
性一合二正等覺顯現之文一。是豈非二淨菩提心一
乎。義門多端也。不レ可二一例一。次若堅今文顯
密對辨意。以二如常八九一可レ攝二上來中一。彼顯
故。然説文有レ後故不トナラハレ攝二上來一。強非二顯
密對辨之釋一之條勿論。若爾者後説何除之
乎。而誣爲レ云二顯密對辨一存申二途不攝之
義一。穿鑒之至也。凡宗家御意。三劫明二十住心
續生一文也。在二其中間一結前生後時。若上來
若後説何有レ漏二住心一乎。閣二一乘二箇住心一
不レ釋レ之。有二何故一乎
答。凡三劫説文三劫相望作レ釋故一。初劫終。行
第二劫相對結前生後。而初劫小乘第二劫
大乘故。自成二大小相對結前生後一也。今又爾
也。二劫三劫相望結前生後之時。第三劫密
爲レ本故自成二顯密相對之釋一也。第三劫以
レ密爲レ本事經文分明也。若約二心續生次第一。
第三劫初先可レ明二八九住心一。而標二復次眞言
門修行菩薩行等一先歎眞言行者功徳一。密爲
レ表之條於レ是顯。故第二第三劫結前生後之
時自作二顯密對辨之釋一也。於二第三劫一雖レ有二
八九住心一。以レ密爲レ表故。遮二如常八九一且約二
眞言行者一。隱顯互論聖教常習也。何以レ漏二八
九一爲レ難乎。但嘆徳句中云レ有二如常八九一事
甚不レ可レ爾。歎徳文專對三餘教經二遠劫一歎二此
教頓成一也。此教諸菩薩文中豈存二餘乘一乎。
殊所レ簡修二方便對治之道一菩薩可二如常八九
住心一。其故於第三劫能越一頓漸相對。餘教經
劫所得之功徳ヲ釋二眞言行者一念淨菩提心
菩薩一。眞言行者初地位豈可レ云レ得二第二劫功
徳一乎。故知世間宗奉常應供養以上文偏歎二
眞言行者一云事。但舟車神通至到一處者。實
雖レ有二淺深一且約レ爲二第三劫能越一齊レ之云二至
到一處一也。次至レ云下對二須菩提等轉教付財一
故專可中法花一乘上者。淨菩提心功徳超過二
乘分域擬二法花一作レ釋歟。故下行者初觀空
性時等文釋二乃名眞離二乘地也一此意也。眞
字起盡非レ顯レ非下如常一乘超二二乘一之分域上
乎。所謂此教餘教相對歎二此教菩薩頓成一之
時。不レ可レ存二顯一乘一。義決定。何歎徳文云レ通二
法花一乘一乎。次於二祕密一云レ可レ有二事理祕密一
若存二理祕密一。不レ可レ云二種種一。理祕密一箇空
理非二種種不思議事一故。下花嚴法花祕密義
釋合此祕密一故可二事祕密一。若爾者以二遮情
無相之邊一不レ可レ云レ謂二祕密一。次至レ云二心内心
外相望重重也一者。居二密宗一作二心内心外之
釋一之時。非二顯密對辨一證據安在乎
祕密不思議事者。爲レ通二如常八九十之三心一。
將如何 答。此事雖レ難レ思。依二一義一可レ通二
三心一歟 兩方也。若云レ通者。祕密不思議
事指二無盡莊嚴藏一辭也。若爾但可レ局二第十
住心一。何通二八九一乎。是以大師釋或云下九種
心藥拂上外塵一而遮レ迷。金剛一宮開二内庫一而
授寶。或如上二宮芟薙宅中之荒穢一未レ開二
密一乎。若又云レ爾者。居二第二劫之終一云二從此
以後方乃説之一。第三劫三心悉非レ云レ開二心中
祕密一乎
答。可レ通二三心一也。從此以後之釋分明故。但
至レ難者可レ有二二心一。一八九住心理祕密同之
故云二祕密不思議一。依レ之第三劫法花久遠實
成花嚴詢求知識倶云二祕密一。專顯下今祕密通二
不レ可レ有二相違一
歎徳總標
何 答。可レ局二第十一也 兩方也。若云レ局二第
十一也。今此文歎二第三劫能越之徳一。然於二第
三劫能越之心一有二三箇住心一。歎徳何唯局二第
十一乎。是以疏。即是欲明超第三劫之心。欲令
レ爾者。於二第三劫一雖レ有二八九一是顯行也。如何
云二眞言門菩薩一乎。依レ之宗家引二此文一但證二
第十住心一
答。可レ局二第十一也。此教餘教相對歎二此教菩
薩勝徳一。而餘教菩薩即第三劫中八九之住
レ云二第二劫菩薩一。彼留二第二劫一。不レ到二第三劫一。
爭云ンヤ二至到一處一乎。況又宗家以二所謂空性
以下之文一證二如常八九一。明知第三劫所明八
九住心顯人故。眞言門菩薩歎徳可レ局二第十一
云事。如クレ此成申御難隨被レ遮者歟。無レ過可二
答申一
先付レ云レ通二三箇之住心一可レ有二用意一。若如常
八九不レ可レ云レ通。此教餘教ノ之相對分明故。
設餘教之菩薩許二第二劫之菩薩一。以二如常八
九一爭云二此教之菩薩一乎。又所レ歎今菩薩標二
眞言門修行菩薩一。又疏判二直以眞言爲乘超
入淨菩提心一。眞言爲乘之言專簡二顯行一詞也。
眞言門修行菩薩豈如常之顯行菩薩乎。加
之下明二如常之八九一云二行者復以何法入此
門耶故云所謂空性等一。入此門者所レ被二歎徳一
淨菩提心門也。釋文鉤鎖分明故。何以二能入
之菩薩收下歎二所入一句中上乎。故設雖レ有二第三
劫能越之義一。如常之八九不レ可レ攝二歎徳之
句一云事。不レ可レ及二異論一也。若強如常八九云二
歎徳一者。開會密乘之菩薩ト可レ屬二歎徳之句一
歟。設開會。所得之果開會可レ云二自宗之初地
淨菩提心一。彼因行不レ可二開會一。若因果倶開會
爲二神通乘之人一者。可二第十之住心一。何云二如
常之八九一乎。故知於二如常之八九一不レ足レ爲
レ論處也。故得二此題一可レ尋二題意一也。謂通二八
九一歟者。如常八九歟。能寄齊八九歟可レ尋
也。且付二能寄齊八九一搆二通局論義一
レ爾也 兩方。若云レ局二第十一者。見二歎徳解釋一。
於二第三劫能越之心一此教餘教相對對二餘教
九住心簡二所寄齊顯行一歎レ之云事。若爾設雖
レ局二八九一不レ可レ云レ局二第十一乎。是以疏中擧二
法花壽量長遠身一云二是故此事名爲祕密一。又
擧二花嚴善哉童子詢求知識文一判二由此因縁
復名祕密一。若八九住心全不レ屬二歎徳句一。釋二
歎徳句一文擧二花嚴法花説一何用乎。所詮今歎
徳歎二淨菩提心一也。而宗家引二淨菩提心非青
非黄等之説一證二第八住心一。又以二極無自性
心一判二初地一。疏家處處解釋也。既以二二箇住
心一爲二淨菩提心一。何今歎徳之句中不レ攝レ彼
乎。若又云レ爾者
答。可レ局二第十一也。宗家依二大日經文一立二十住
心一時。引二今文一爲二第十住心之證文一故。若此
文通二八九一。全不レ可レ成二第十支證一乎。況又説二
八九一文所謂空性以下文也。疏釋二彼文一。行者
復以二何法一入二此門一耶。故經云。所謂空性等
歎二彼所入淨菩提心一文也。何猥交下爲二彼因
行一八九上乎。但至二此教餘教相對一者。於二彼餘
教菩薩一者古來有二二義一。一指二第二劫菩薩一。
二指二第三劫顯行八九一也。難勢指二顯行八
九一義也。設其義。一道極無所得同二淨菩提心一
故。彼義邊且相對之一也。次至レ云二倶第三劫
能越心也一者。於二第三劫一細論時可レ有二三重一。
謂度二一重一。至二第八住心一度二二重一至二第九住
心一。度二第三重一得二淨菩提心一也。故得二淨菩提
心一位ハ八九ト有二淺深一故。背闇向明求上次第
開二十重一也。若爾今所レ歎歎二第三劫斷盡之
心一也。八九未斷盡故不レ可レ云二超第三劫一也。
次至下擧二法花花嚴事一名中祕密上者。是開會彼
二經所説一全爲二淨菩提心一也。如レ云二此經本
地常身妙法蓮花最深祕處一。何必以三開會法
花花嚴一即爲二能寄齊一道極無也一乎。次至
レ云下以二八九一同二淨菩提心一故可攝二歎徳之
句一者。先以二非青非黄等文一證二第八住心一事。
彼文淨菩提心上遮情説文也。故可レ爲二第十
住心引證一也。疏中解二彼文一。今經即不如是直
レ可レ成下寄齊如常一説文上。然第八住心遮情極
理有下同二淨菩提心遮情一之義邊上故。證二第八
住心一因顯二顯果密因之義一也。彼第八者如常
第八也。何爲二能寄齊第八一備二難起盡一乎。次
極無自性心別可レ有二其沙汰一。疏家處處釋以二
極無一直爲二眞言行者初地淨菩提心一故。彼
非下見二第九第十住心淺深一之邊上歟。今尋淨
菩提心外置二八九住心一云二八九ヲモ歎徳歟一尋
也。而八九直爲二淨菩提心一之時不レ及尋事
也。爾者如何
一。於二極細妄執一可レ有二三重一云事 問。三劫
寄二如常一判文。十地出過待對地位也。故知極
細妄執八九所斷分齊。初地所斷可二別妄執一
但以二初地一爲二第三劫能越心一事擧二三劫斷
果一也。極無自性心極細妄執後半無間道。淨
菩提心解脱道也故云二正超位極無也一。已超
位在二淨菩提心一故。以二淨菩提心一云二超第三
劫之心一也。若爾者於二極細妄執一開二三重一事。
道理難レ思。如何 答。可レ有二二會釋一。一同二難
勢一。但極細能斷心開二三重一事。極細妄執正
障二初地一惑品也。而如常八九雖レ斷二極細一不
レ得二初地一。猶顯極果留故。故知依レ有第三劫
猶障二淨菩提心一力用上不レ得二初地一也依二此道
理一於二極細妄執一障レ顯義邊。一道極無所斷レ
開爲二二重一。障レ密義邊爲二一重一云二三重一也。然
彼障レ密義邊眞言不共所斷故微細妄執也。
於二第三劫一障レ顯邊立二極細名一。障レ密邊立二徴
細妄執名一故。極細邊二重也 問。礙二顯密一
妄執其體別將同歟 答。可レ云レ同可レ云レ別也。
釋論熏離倶相慈行釋可二引作一。證。所詮於二極
細妄執一礙二情有智一義邊礙二理無智一義邊此
兩用アリ。礙二情有一用以二一道極無一斷レ之。是名二
極細妄執一。礙二理無一用以二淨菩提心一斷レ之。是
名二微細妄執一也 問。宗家釋以二微細妄執一
爲二佛果一障一。何今云二初地斷之乎 答。彼
宗家釋横十地也。横十地初地即極也。故爲二
佛果障一爲二初地所斷一同事也。二於二極細妄
執一實可レ有二三重一。初地是三妄斷盡所得位也。
而一道極無所斷分滯顯果一未レ開二金剛寶
藏一。定知於二極細妄執一有二未斷一分故不レ開
レ之云事。又彼不レ可レ云二別惑一。疏家處處釋云下
斷二三妄一得中初地上。故又立二妄執一事三妄外無
レ之。何於二三妄外一云レ有二別惑一乎。設又礙二情
有理無智一作用別故云レ立レ之者。通二三妄一可
レ有二此二用何必於二第三劫一論レ之乎。故知於二
極細妄執一開二三重一故。説二第三劫一之時立二三
箇之住心一云事 問。以二極無一爲二極細斷盡
智一。故處處釋極無位直爲二淨菩提心一乎。若爾
者存二極無淨菩提心二重斷惑一事非レ違二疏家
處處判文一乎。以二極無一爲二極細斷盡智一事云二
其説往往也一。且經下説二極無一云。於業煩惱解
義也。而業煩惱具依者無非佛事悟也。若此
位猶存二餘障一者。不レ可レ開二無非佛事悟一。若爾
極無何云レ不三斷二盡極細一乎 答。以二彼極無一
爲二淨菩提心一事。顯二顯果密因義一。別途判文
也。十住心面。極無爲二第九一以二淨菩提心一爲二
第十一定二背闇向明次第一。極無淨菩提心若一
物。何爲二二箇住心一乎。但顯遮情斷密理無斷
事。顯密大都義相也。若爾者遮情惑以二極無一
可レ盡レ之。其上眞言智生時可レ用二理無斷惑一
也。而遮情理無或體不レ可レ別。只於二一惑一障
用不同也。若爾者立二三妄執一之時於二第三
劫一不レ可三立二加理無或。故知極細妄執顯智
不二斷盡一也。而遮情極處必顯二表徳理一故。極
無心位得二表徳淨菩提心一也。顯極密因者此
意也。又釋論始覺滿佛還同本覺一事。專顯二
此深意一也。故於二極無智一有二無間解脱二分一。
無間道顯分齊。判二第九住心此位也解脱道
密悟。判二淨菩提心一此意也。故以二極無心一約二
無間解脱二道一有時爲二顯極果一有時爲二密初
門一也 問。爾者顯行者更不經二三密修行一
可レ開二密悟一乎 答。可レ爾。顯爲二方便教一。方便
者非二直滿直證一。迂迴行者名也。迂迴者所到
處遲至義也。全非レ不レ至。談二顯密果各別也一。
教相一邊也。實修實證前顯修行極可レ開二密
悟一條勿論也。爰知釋尊二度成道開二顯密界
畔一。一往教相也。實初夜成道假説也。故諸教
明星出時云二成道一全不レ立初夜成道一也。若
初夜成道顯後夜成道密。唯知二初夜成道一可
レ不レ知二後夜成道一。而唯立二後夜成道一不許二初
夜成道一。定知無二再成佛義一云事。但此一段
可二斟酌一法門也。宗家專以二二度成道説一備二
顯密界畔的據一。何輒成二初夜成道假説旨一乎
空性無境
空性無相無境界義可レ通二第七住心一乎 答。
案二宗家引證一不レ通二第七一也 今付レ之空性
無境界之義專三論所談之法門也。何局二第
或述二不生覺心獨空慮絶則一心寂靜不二
幻一時。三者以心沒心實際中欲離有爲無爲
之文一非レ爲二第三劫之所治一乎。爾者如何
全別也。何以二第二劫覺心乘一交二第三劫一乎。
但至二難勢一者。空性無境等之名言實雖レ通二
三論家一。可レ異二今文意一。三乘一乘之義門可二
各別一故。次至二下疏釋一者。於二第三劫一八九相
望作二此釋一歟。例初劫中以二五喩一如遮二湛寂
重難云。凡空性無境等之義。性宗通滿之義
相也。何強局二八九住心一第七遮之乎。是以
菩提心論旨陳一段專述二無相空寂之義一。而
宗家引二彼全文一證二第九住心一。其中有二大日
經諸法無相謂虚空相之文一。彼引證第八住
七住心一。是豈非下於二一文一存中三箇住心上乎。彼
既爾也。此文何強遮二第七住心一乎。凡性宗法
門遮三法相許二依他事相一以レ談二法性空寂一爲二
大途義相一。其上雖レ立二事相一全眞如縁起事
故。以二法性爲體其事相或相即或融通。是
爲二一乘教法門一。若爾偏談二空性無境之義一尚
三論不共義勢也。豈却遮二三論一令レ局二一乘
教一乎。是以般若寺疏抄中判二六無畏一之時。
第五無畏唯局二他縁乘一。於二第六無畏一存二覺
レ爲レ正可二一乘教一之條勿論也。三劫界畔尤
可レ爾之故。然又性宗有二一轍義分一。故菩提心
論倶屬二旨陳一段一。故云下今經文何忘二彼義一
乎上也。故覺心乘在二第二劫終一兼可レ攝二第三
劫始一也。次至レ云下同雖レ云二空性無境一三乘一
乘其義別也上者。凡一乘教倍二三乘一道理。事
事圓融等義也。故付レ談二事相一三論一乘義別
也。全於二法性空寂之旨一不レ可レ有二其不同一。被
レ名二性宗一專非二此道理一乎。所詮花嚴天台談二
相即圓融一。以二無相法性一爲二其體一事相故。事
相無二隔礙一即入融通也。故相即圓融道理眞
實所レ歸在二法性空寂之義一也。若爾於二無相
空寂義邊一何必分二一乘三乘之淺深一乎。次三
重幻事。是雖レ有二別尋一。以二沒心實際一爲二所治一。
疏正名二心實際一之處。空性無境等之文也。彼
能治不思議幻可レ通二八九住心一以二第三劫觀
門一爲二不思議幻一之故。其中以二極無一爲二能治一
之時。第八住心爲二心實際觀門一。第八爲二能
治一之時。心實際義可レ有二第七一也。故知空性
無境等文含説七八二箇住心一云事。以二第八一
爲二不思議幻一見事。疏釋二不思議幻一云。空即
畢竟不生有即盡二其性相一。中即擧レ體皆常。
是觀門天台規模法門故可二第八住心也。次
以二此不思議幻一爲二極無一事疏云。如二前所説一
解二脱一切業煩惱一而業煩惱具依。即不思議
心位故。又心眞實際亦復不可得故曰極無
自性心生也其證也能治既通二二箇住心一。所
治豈局二一邊一乎。又不思議幻第三劫觀門故。
不レ可レ云下一道極無合爲二能治一第二劫爲所
治一。所治是沒心實際也。心實際在二第三劫一
事如二前成一。若爾空性無境之義何云レ不レ通二
第七一乎。如何
答。自レ元所答申一任二宗家引證一。凡十住心心
續生次第也。若空性無境等之義許レ通二第七一。
於二七八住心一可廢二續生之義一乎。但至レ云二無
相空寂之義性宗通滿之義相也一者。所レ不二遮
申一也。然知二空寂一智有二三箇住心淺深一云事。
豈及二異論一乎。若爾七八住心所二證悟一空寂可
レ有二淺深一之條勿論也。今所レ明空性無境等
義許二第八所觀也一。何又合二第七觀門一乎。但
至三菩提心論旨陳文存二三箇住心一者。彼非二
續生義爲本之故。無相空寂義含二説第七第
九一有二何怪一乎。今文三劫續生次第不レ可レ同
レ彼也所詮以二心本不生悟一度二細妄執一畢。其
上以二空性無境觀門一爲二極細妄執能治一。其位
何等乎。若強以二第七住心一置二第三劫一。覺心
本不生觀門可レ爲二他縁乘一乎。若不レ爾爲第
二劫能治一心品何又成二第三劫能治一乎。故疏
覺心不生文釋二漸入阿字一。離於根境文判二皆
入阿字一。漸皆字所顯非レ示二觀門有重乎。故
知今無相無境等之義超二心本不生觀門一云
事。彼三論宗所レ談無相空寂旨可二覺心本不
生重一。雖レ談二空性一。一相一寂法門尚隔二事相一
故。以レ未レ徹二空寂底一云二漸入
字一。事理融通
觀門不レ滯レ理故。不レ帶二空寂相一之時徹二無相
底一之故。云皆入阿字一也。既漸皆二重位其
旨大別爲二一重觀門一事。豈契文義一乎。次至二
般若寺釋一者。彼且爲二簡異性相兩宗一一往
配釋歟。次至云下一乘所レ倍二三乘一在レ談二事
相一於二空寂談一無差異上者。前既顯畢。廢二事
相一理滯二空寂相一之故。事理不二宗ヨリ見レ之。尚
可レ云二有相一也。全事之理理不レ滯二無相之相一
之故。云レ可レ云二徹底性空無相寂一也。次三重
幻能所治事有二一箇尋一故。不レ可レ及二再往沙
汰一。大途彼文離有爲無爲界等之所離有爲
無爲界可レ有第二劫一。留無爲一簡二有爲一之故。
有爲無爲界畔全別也。故第七住心引二智論
有爲法實相即是無爲無爲相者即非有爲之
文一爲二住心證一。滯二此無爲一心云二沒心實際一爲二
所治一之故。非二空性無境等重一也。而空性無
境等ノ重ヲ又云二心實際一事相望重重故。望二極
無心一雖云二心實際一。不思議幻所治心實際可二
第二劫一也。即心幻所治既初劫也。不思議幻
所治豈非二第二劫一乎。但以下即空幻於二一劫
中一云レ有二能所治一爲例難一事甚不レ可レ然。彼初
劫前無二能治無漏心一。於二同劫一不スンハレ論。不レ可
レ有二能治之義一。今第三劫尤可レ例二第二劫一也
第九證文
以二所謂空性等文一大師證二八九住心一。爾者唯
依二極無自性心之一句一可レ云レ立二第九住心一
乎 答。可レ爾也 兩方。若云三唯依二一句一者。
所引既通二諸文一。依憑何局二一句一乎。設雖第
九住心也一。沇二一心無相之極理一故可レ云二入
可レ知於二一文一有二極未極之二義一故爲二八九
之證一云事。若又依レ之云レ爾者。宗家釋中極
云事實以分明也
離眼耳鼻舌身意之文判二心實際之位一。心實
種住心一豈存二淺深二重一乎。且一片令レ出宗
家釋一句言專顯二此義一也。但至二一片一者。爲
レ成二極無自性之來由一引二以上文一也。次心實
際之義雖通二諸乘一。今云二轉生極無一故不レ可
レ攝二第九一也。次先徳釋未極言對二極無自性
極字一也。若爾以二離眼耳鼻以上未極文一云
レ爲二其別一意也。不レ可レ有二相違一
重難云。所謂空性等文引證第九一爲二由來一
也。正證有二極無自性心一句一云事不レ可然。
若爲二來由一。引二離有爲無爲界以下文一可二事
足一。何勞引二諸文一乎。其上無邊一切佛法依此
相續生文驚覺文引證之一。驚覺偏局二第九一不
レ通二第八一。可レ知爲二來由一云レ非三引證第九一事。
加レ之先徳祕釋中以二妙執金剛一配當八九二
箇住心一。其上爲レ問云。問二妙執金剛一道心配
屬畢今又何極無心配屬乎一。以二所謂空性等
文一擧三引證二箇住心一。以二一種金剛一配屬スル
一道極無一爲二例證一。若所謂空性等文唯局二第
八一。何成下妙執金剛通二二箇住心一例證乎。但
至レ云下於二一種住心一不可レ存二二重淺深一。住心
引證不定。第二愚童持齊心引證八心中前
六重一。第三嬰童心引證後二重一。又於二出世
心一第四住心引
證説二見修二道二重一文上。是
等豈於二一種住心一非存重乎。況又沒心實
際位一乘體也是則約二極無因分位分齊也。
以二其位齊一合説二箇住心一也。次至下極無自
性一句悉攝二花嚴教一盡釋上者。極無自性極字
顯二顯乘極位一詞故。此一句殊爲二花嚴教一也。
然通二餘文一不レ可レ遮。例如乙云下唯蘊無我一句
攝二諸部小乘一盡上第四住心引證不
局二彼一
句一。況又空性無境等諸文通二第八一。局二第九一
極無自性一句也。一句言返成下通二餘文一起
盡上也。其故第九住心説文自レ元局二極無自性
心句一。簡異何一置二一句言一乎。空性無境等諸
文雖レ説二第八一。彼兼通二第九一義。極無自性一
句偏局二第九一句故。設二一句釋一也。爾者如何｣
答。凡十住心背闇向明心續生次第也。若於二
一文一合説二箇住心一。何辨二前後住心淺深一
知二續生轉勝旨一乎。而空性無境等諸文明二心
實際義一極無一句轉勝旨分明也。故知二箇
住心淺深有二極無前後兩文一云事。且宗家極
無自性一句釋分明上。疏家釋又擧二極無自
性十縁生句二文一攝二花嚴般若種種不思議
但唯蘊無我句料簡不レ可レ然。於二彼唯蘊無我
句一存二總別二義一。總義以二我空法有義一云二唯
蘊無我一也。是對二大乘人法倶空一故。小乘淺
深觀悉攝二此中一也。若約二別義一。聲聞見道唯
蘊無我初故。對レ初且見道名二唯蘊無我一也。
彼無雲天等引可レ爲レ證。最初解了最初文唯
蘊無我觀專顯レ通二後位一乎。故知見道唯蘊無
我見惑斷位故。約二我見一不レ可レ云レ云二無我一。法
有我無觀最初故云二見道一也。若爾者後後説二
修無學一文モ唯蘊無我句ヲ開レ之故。云二唯蘊無
我一句一中攝二小乘教文一也。例レ彼空性無境等
諸文モ極無自性句ヨリ可レ云レ開レ之。而上諸文設
爲二第九住心一。不レ可レ云二極無自性教文一。轉生
極無釋前後二重説相分明故。次至三離有爲
無爲界等文引二驚覺文一者。所驚覺位第八第
九事古來異義也。若爲二第八所驚一。返答者潤
色歟。但至二第九引之蒙驚進心爲二第九一故。
不レ可レ有二相違一。次至二祕釋料簡一者。於二花嚴一
有二自分勝進二重一。自分同二第八一。勝進分越二
第八一。今爲二住心續生一時。以二勝進分一爲二第九
住心一。故所レ同二第八一自分位不レ爲二第九住心一
也。故以レ有下第九自分同二第八一義上。於二妙執金
剛一種一雖三配釋八九住心一。於二住心引證邊一
全自分不レ爲二第九一也。而至下以二所謂空性等
文一證二二箇住心一爲中例證上。彼説二第八一文故。
雖下爲二來由一引之。自相當自分轉二勝勝進分一
義上故。以二義相順一例同妙執金剛一也。難勢所
存一文雖三合説二箇住心一。存二淺深一於二一文
中一思レ可レ有二續生義一。先徳祕釋全非二其義一。自二
返成二極無自性自分一由釋也。其故祕釋云。
問。若爾亦爲極無自性乎。答。一如本淨之體
空無自性畢竟無相無境界故。極無自性心
空無自性等者第九自分也。一如本淨體上
空無自性義故。全不レ成二別住心一也。何以レ之
爲二淺深二重一乎。故知一乘體若堅實。不レ可三
轉生極無心一。而一乘體自レ元空無二自性一故
レ云二極無自分一也。此義邊第八住心直爲二第
九自分一。強所レ不二遮申一也。然今文心續生説
文故。空性等文第八説文非二第九説文一也。此
論義可レ在二先徳祕釋料簡一
此中十喩
劫之十喩可レ云下成二戲論一之義也上乎 答。可
レ爾歟 兩方。若云レ如二講答一者。第三劫十喩
能斷之淨心也。何云二戲論一乎。可レ知望二此第
三劫之十喩一前第二劫十喩成二戲論一義也云
事。若又依レ之云レ爾者。案二綴文之次第一標二此
中十喩一云二復成戲論一。無レ爭第三劫十喩成二
戲論一云事。爾者如何
答。可下第三劫之十喩成二戲論一義上。第三劫中
於二一道極無眞言之三重一各望二後後一。前前
可レ成二戲論一也。極無心於業煩惱解脱而業煩
無一明下成二戲論一義上也。但至レ云二望前十喩一者。
第二劫他縁乘十喩望二覺心乘一准レ成二戲論一
レ之宗家釋二第八住心一釋二前劫菩薩作戲論此
心正覺亦非眞一。非レ顯二此意一乎
重難云。見二今文勢一。十喩是能觀智品也非
レ可レ云二戲論一。望二勝智品一明下還成二戲論一之義上
戲論一乎。故讀レ文云。此中十喩望二前十喩一復
喩一釋不レ順二道理一。可レ云レ例二前十喩一也。望者
對義也。以二勝十喩一對望劣十喩一。勝十喩還
可レ成二戲論一之道理何事乎。對レ劣彌可レ顯二
其勝用一也。加之於下從二所謂空性一至二離眼耳
鼻舌身意一經文上古來有二兩義一。一唯局二第八
住心説文一義。二通二八九二心一之義也。若越
諸戲論之文以二第八一爲二戲論一。此説文局二第
九一歟。古來更無二此義一。如何。況又八九既
同劫也。豈相望論二能越所越一乎。且背二先徳
初一未極爲其差別釋一歟。又第八住心違三引
證此文一。次第九住心爲二戲論一云事大難レ思。
若爾者此文可二第十説文一歟。不レ爾者如何。
第九爲二戲論一云二越諸戲論一乎。故知望二第三
劫空性無境等觀門一第二劫十喩成二戲論一之
故云二越諸戲論一意得。尤順二綴文一叶二道理一者
乎。但至下標二此中十喩一結中復成戲論上者。對望
此中十喩一前劫十喩成二戲論一之義故。全非二
標結一也。次至二復字一者。能觀心還成二所越妄
心一之義也。復者還義也。次至二前劫菩薩作戲
論此心正覺亦非眞釋一者。前劫菩薩作戲論
句正當二今釋一。次句准例釋也。例如下在第二劫
終一取二轉妙轉深釋一釋中九種住心轉深轉妙上。
次至レ云下望字事若以二第二劫望二第三劫一之
義可云二望此中十喩一者。如レ此綴文疏前後
釋不レ似二通途例一事多レ之。何強責二此一處一乎。
彼嘉祥釋如レ云レ會二智論法身相好之文一釋論
明二法身一者望二花臺遮那ニ丈六釋迦一爲下法身上
者。遮那能望釋迦所望故。望字尤可レ有二遮那
望前十喩能望。安二所望上一可レ云二望此中十
喩一。是通途綴文也。而今能望上安レ之。如三嘉
祥釋能望舍那上安二望字一。彼通途文章可レ云二
望丈六釋迦一也。如何
答。自レ元所二答成一任二第八住心前劫菩薩等
成二戲論一爲レ本成下第八住心成二戲論一之義上。豈
非三第三劫十喩云二戲論一乎。且釋文次第望前
字可二亦義一。但至レ云三准例義不二准望字一者。望
既對義也。第二劫成ルニ二戲論一相對見レハ。第三劫
十喩復云レ成二戲論一。有二何相違一乎。次至レ云三空
性無相無境等文有二二義一者。今通二八九一之
義也。若約二第八一者。前劫爲二戲論一故。望前十
喩釋下其義自顯故。且閣二彼義一也。故望二第
九觀門一第八釋下爲二戲論一之一邊上也。次至レ云下
於二同劫中一不可レ論二能越所越一者。釋二極無自
性心之時。心實際亦復不可得轉生極無自
可得一。豈非二能越義一乎。加レ之第三卷三重幻
文釋二第三幻一。欲令離有爲無爲界故觀此十
於二同劫中一曾不レ可レ有二能所越之義一者。何有二
彼義一乎。又第二劫覺心乘彼如是捨無我文
云レ遮二他縁乘法無我一義有レ之。又初劫寂然
越事更不レ可レ及疑。宗家住心立教專依二此起
盡一也。次至三極無自性心云二戲論一者。第三劫
爲二戲論一事第八心爲二戲論一分其義既成。強
極無爲ストマテハ二戲論一不レ可レ答歟。但成二彼義一於二
第三劫説文一有二淺略深祕之二門一。淺略如常
八九深祕初地淨菩提心也。故於二第三劫一云
レ有二三箇住心一也。若爾淺略前越諸戲論者或
越也。明二眞言行者淨菩提心一故。次望字事
束二能望所望一其上置二望字一事。文章例可レ有
レ之。今大異レ彼。如二難勢一所望下能望上安二望
字一。異二嘉祥釋例一。次今疏綴文不レ似二通途一者。
凡疏主一時大才也。既譯場筆受。於二文章一不
レ可レ有二亂脱一。若無二其例一者。彼義尤難二信用一。
隨二望字在處可三分別能所望義一。其義不レ定
者。何以二綴文一定二道理一乎。立義分作法界名
法作字人師釋二迴文未盡一。法界能作也。法所
作也。作字可レ在二能作下一。故云二迴文未盡一也。
望字又可レ同レ彼。此中十喩所望ナラハ。望字可レ安
八九淺深
八九所斷可レ有二淺深一乎 答。可レ爾也 兩
方。若云レ有二淺深一者。三妄雖レ異。於二第三重妄
執一更無二麁細分別之説一。何八九所斷云レ有二
不同一乎。依レ之疏今文外不レ明二斷位一乎。若又
依レ之云レ爾者。或云二心實際亦復不可得故
曰極無自性心生也一。或述二轉生極無自性心一
答。可レ有二淺深一也。凡十住心背闇向明之次
第也。八九之續生何無二斷惑之淺深一乎。但
至二難勢一者。大三劫相望時。八九之所斷倶雖
レ云二極細妄執一。細論門之時。於二其中一又非レ無二
淺深一。猶如二初劫三種之三妄第二劫更作一。
轉開明一也。次至レ云二今文之外不明二斷位一者。
今文專顯二八九斷障之淺深一也。越諸戲論之
文既以二第三劫十喩一爲二戲論一。是則一道心也。
無レ爭今微細百六十心獨示二極無之斷障一也
云事。如レ此成申不レ可レ有二相違一
本裏付云
可レ云下唯明二第九之住心一文也上 答。可レ爾也
二劫者何等乎 答。開二宗家釋一。他縁一道之
無レ爭指二初二劫一云二前二劫一事。加之上釋二等
虚空經文一云二第三重微細百六十心煩惱業
壽種除一。今業煩惱解脱同レ彼。若爾第三劫能
斷之智何局二極無一乎。況又經疏之説相但三
劫也。於二一劫之中一又開二二劫一事。證據何乎。
又間越覺心對二他縁一事有二何故一乎。高祖解
釋深義難レ量。如何
答。本自所二答申一任二高祖之定判一既云二心實
際亦復不可得故曰極無自性心生一。心實際ト
極無ト二重之條無二異論一者歟。而今於業煩惱
解脱等文述二極無心義一也。若爾心實際重業
煩惱未解脱無二異論一者乎。但至二難勢一者。三
劫約二小乘三乘一乘一大途判文也。細論時於
レ中不レ可レ遮レ有二六劫之義一。初劫既有二聲縁二
乘一。第二劫又存二他縁覺心二重一。第三劫何不
レ存二一道極無之二重一乎。若許レ有二二心一。判二極
無時何不レ對二一道心一乎
重難云。凡思ヘハ二八九住心一倶一乘教ニ同談二相
即圓融之旨一。何於二斷惑一可レ論二淺深一乎。故六
無畏十六重玄等釋極無自性心外全無レ出二
一道心一。是則以二一道一屬二極無一別非レ不レ開乎。
若斷惑有二淺深一者。列二阿闍梨之重數一之時
何不レ開レ之乎。況又如レ云二舟車神通至到一
處一。是等三劫八九十三箇住心也。若斷惑有二
淺深一者。何云二至到一處一乎。定知爲二二箇住
心一事約二智行不同一不レ依二斷障一云事。又第三
劫文明二斷惑一釋此文外無レ之。此文不レ可レ云
レ局二第九一。或局二第八一或通二八九一兩義雖レ有
レ之。無下局二第九一義上故若爾以二此文一何爲二第
九簡別釋一乎。但至レ云下有二住心淺深一者所斷
惑障可有二麁細一者。十住心源一切智智差別
乘故有ラハ二智行不同一。何不レ立二二箇住心乎。如二
彼世間三種住心一。無レ二斷障不同一立二三箇住
心一。又四五住心經説二三昧分異漏盡即同一。三
昧分異故立二四五住心一。漏盡即同故無二斷障
喩一外別覺心乘斷障説無レ之。更作一轉開明
覺心乘斷障之釋一乎。次轉生極無自性釋事。
空性無境等文通二二箇住心一故。約二彼第九
邊一云二轉生一歟。或又今經極無自性心顯乘
極佛蒙二驚覺一進二眞言一意也。非二如常花嚴宗一
歟。若爾者如常八九倶可レ有二心實際位一也。
何以レ之爲二八九斷惑淺深之證一乎
答。凡十住心背闇向明求上次第也。若不レ許二
斷障淺深一者。何云二背闇向明一乎。大師依二心
續生之文一立二十住心一。前前心爲二基本一續生
後後心一云二心續生一也。其續生體專智慧也。
若不レ除二分分惑障一者。依レ何増二重重智明一乎。
許二八九住心ハ續生次第也一。可レ有二斷惑淺深一
事所レ不レ待レ言也。八九所斷倶第三劫故。約二
三劫一者雖レ攝二一劫一。其中細論八九所斷第三
地文。疏釋云。復越一重極細妄執名度三
復越一劫重釋二空性無境心實際位也一。其上
百六十心擧二極無所斷一。是經等虚空釋也。然
住心論。等空心於此始起寂滅果果還爲レ因
者。第九心云二等空心一故。此一段文雖通二八
九一。住心引證時。等虚空無邊以下二句不引
レ之。第九住心引レ之。其故無邊一切佛法第十
住心也。此所依等空心也。故知等空心第九
心也云事。爲二第八一間越故不レ引レ之也。但至
レ云下越諸戲論文局二第九説文一歟者。此文通二
八九一故。第八邊第二劫十喩爲二所越一。第九邊
第八十喩爲二所越一。有二此兩邊一中。此中十喩
等疏釋且釋下以二第八一爲二第九所越一一邊上也。
以二前劫一爲二所越一邊。以二望前十喩句一顯レ之
也。若爾第八能觀之十喩既望二第九一成二所越
戲論一。此豈非レ顯三第九斷障倍二第八一乎。但至
レ云二八九倶一乘教相即圓融旨同也一者此麁
論門義也。麁論門時同劫同乘更不レ爭レ之。此
一邊可云二斷障同一也。而今斷障有二淺深一者
細論門意也。故天台花嚴倶雖二一乘也天台
同教一乘攝方便教未レ號二稱性本教一。花嚴別
教一乘。十十無盡主伴具足。懸越二同教一乘
之談一。教文既有二淺深一者。斷惑有二不同一云事。
何及二異義一乎。次六無畏十六重玄等不レ開二
第八一云事。十六重玄六無畏十地也。六無畏
又約二三劫一故。是麁論門非二細論義一。故不レ可
レ成レ難。次舟車神通至到一處事。彼舟車有下
云レ指二第二劫一之義上。彼猶云二至到一處一。豈
於二八九一乎。一處者指二初地一也。於二初地一有二
遮情表徳二分一故。以二顯極果一同二遮情一義邊ニテ
云二至到一處一也。若如二難勢一者。顯密所斷又
可レ云レ無二淺深一。約二三劫一麁論門釋條無異論一
者也。次第三劫明二斷惑一文。此外無故。今文可
レ通二八九一云事不レ可レ然。經無二分明斷惑之説
文一。此文釋二等虚空文一故。直非レ釋二經文一也。等
虚空文可二第九住心一事如二先成一。設又並説
二箇住心一。不レ可レ云レ無二淺深一。空性無境等文
雖レ通二二種住心一。如釋二初一未極爲其差別一。
次二乘漏盡即同事是一箇尋也。然宗義成二
斷障不同義一也。背闇向明次第故云二拔業煩
惱株杌無明種子一故。漏盡即同約二正使一也。
若約二習氣一非レ無二斷障不同一故。縁覺三昧道
説二戲論風止一。此豈非レ示二習氣斷義一乎。次六
七住心事一轉開明既許二第七住心一。一轉者
對レ何言乎。他縁上作二一轉開明一者。斷障隨
可レ勝レ前也。不レ破レ闇者不レ可レ云二開明一。故倍
勝前劫對二初劫一云事殊答者起盡也。倍勝者
勝ルル事重重言也。他縁上無レ重者。何云二倍
間三種不レ約二無漏一故雖レ無二斷惑一。第二住心
以二十惡一爲二所防一。第三住心約二上界一非レ無二有
漏智斷惑一。此等皆所離妄染有二淺深一故。能
離心品立二三重一也。次轉生極無自性心望二第
九邊一云事不レ可レ然。八九既心續生次第也。
何強遮二轉生之義一乎。次顯乘極佛有二心實際
極無地前
今疏中付明二極無自性心一且可レ云二今此極
無自性心自宗初地之分齊也一乎 答。不レ爾
也 兩方也。若云レ不レ爾者。疏中解二極無心一。
判二眞言門之根究竟之二心一。望二根究竟一云二
成種一。非レ云二初地菩提心爲因一乎。加之六無
畏中第六無畏極無心也。而疏虚空無垢菩
差別也。何以二顯極無一爲二密初地一乎
答。自レ元所二答申一非二初地一也。從初地即得入
金剛寶藏疏家定判也。極無是顯教極位也。
爭許レ開二金剛寶藏一乎。若如難勢一者。以二極
無一爲レ密歟。若爾者九種之住心悉可レ密乎。
若許二顯乘之極位一者。何置二自家初地一乎。是
以明二十六重深行阿闍梨一時。極無自性阿闍
極果一爲二密初門一開會判文也。六無畏釋隨此
極無自性心地前地上事。大都道理ト證文トノ論
義也。道理者。極無心是花嚴宗也。以二顯教一
不可レ爲二密十地故今疏以二大日經十地一判二
若解金剛頂十六大菩薩生自當證知也一。以二
如常花嚴教一不レ可レ云金剛薩埵三摩地一。故
又大日經説二十地一云。無對無量不思議建立
劫待對如常一心品十地出過待對一位也。設
初地ナルトモ既出過待對一。何返爲二花嚴之分齊一
乎。又疏云。然此經宗從初地即得入金剛寶
也顯教極無心若置二初地一者。可レ許レ開二金剛
寶藏一乎。又三劫ト十地トハ二重説文也。故擧益
劫也。何又攝二十地一乎。故見二三劫説相一。初歎二
淨菩提心功徳一此釋下擧二三劫得益一第三劫行
者ヲモテ爲中信樂尊重故知淨菩提心直不レ屬二第
三劫一云事。是以疏正爲釋二第三劫經文一。然
以二何方便一入二此門一耶。故次云二所謂空性一
入二淨菩提心一能入方便上文也云事。所謂空性
等文通二八九住心一。宗家引證分明也。設又空
性等文局ル二第八一。極無自性心生句モ一相續
文故不レ可レ云二所得之果一。猶可レ爲二能入方便一
也。設又極無心許下蒙二驚覺一進位故顯乘極果
既離上。直不レ可レ云二初地一。彼位未レ入二五相觀門一。
何云二初地淨菩提心一乎。次依二文證一。極無自
性心有二初地一云事。疏家宗家處處釋文分明
也。經説述極無自性心一。如レ是初心佛説二成
佛因一。故於二業煩惱一解脱。而業煩惱具依。世
前二劫一猶如蓮花盛敷。若望二後二心一即是果
レ因二地已上爲レ根八地已上爲二究竟一者疏家
定判也。定知極無心初地也云事。又疏釋二世
間宗奉常應供養之文一。釋下若住二此不思議解
脱一時即是眞阿羅漢不レ著二於有爲無爲一一切
世間應レ受二廣大供養一故經云中世間宗奉常應
供養也上畢。次擧二寶珠譬喩一。爾時生二於佛家一
名下置一在高幢雨中種種寶上以二此因縁一故堪レ受二
文釋二初地一也。云二爾時生於佛家一故。若爾者
世間宗奉常應供養文極無位故。可二初地一之
條勿論也。又六無畏中第六無畏極無自性
心也。然疏釋二第六無畏一云。即是眞言行者虚
レ之列二十六重深行位一時。先以二六無畏一爲二六
重一第六釋下於二平等心中一修中曼陀羅行上。離垢
地以去各於二自地觀心中一修二曼陀羅行一。略
垢地是第二地名也云事。諸教一同判文也。
若極無自性心非二初地一。何以二二地已上一續レ之
云二十六重一乎。若以二極無一爲二地前一。十六重行
位何闕二初地一乎。又住心論第九云。歸路五百
處判二淨菩提心一。又云。是因是心望前顯教極
果於後祕心初心初發心時便成正覺宜其然
善根即名爲果一釋上也。是因者因句也。是心者
極無自性心也。以二極無一爲二三句中因句一事
決定。因句豈云レ非二初地一乎。又合二初發心時
便成正覺文一。以二顯乘究竟果一爲二自宗初發
心一義也。初發心豈非二初地一乎。又第二卷疏
蒙二驚覺一轉生極無心位。至此不思議地乃
乎。説二十地一云二無對無量不思議一文。疏云二出
過心量不思議地一故。又眞離二乘地言專指二
初地一言也。故第三劫説二淨菩提心一云。出過
如レ此諸文以二極無自性心一爲二初地一事溢レ眼
滿レ耳
付二極無自性心初地義一會二以前道理文證等一。
極無心花嚴宗故。至レ云レ不レ可レ置二自宗初地一
者。大日經三劫十地等文明二心續生之旨一故。
開會顯極果一爲二眞言初地一也。云レ爾極無心
不レ可レ云レ非二花嚴教分齊一。極無自性一句攝二
花嚴教一盡者。疏家釋文宗家定判也。然立二極
無自性心名字一時。處處釋文屬二初地位一。定知
心續生判下自二顯極果一續二眞言一義上故。以下爲二
顯極一花嚴上爲二眞言初地一也。若不レ爾續生義
不レ顯故也。以二此道理一處處釋文極無屬二初
地一上ヘハ。不レ可レ云二地前一也。是因是心望前顯
教極果於後祕心初心初發心時便成正覺宜
其然也釋專顯二此意一也。果復成種釋又以同
也 又一義云。於二初地一有二遮情表徳二分一。
顯乘極無同二遮情一邊一故。且屬二初地一。實非
レ置二初地一也。意云。顯極果約二遮情同義一教
文ト且判二初地一。然顯密事異故。實行顯人非
レ有二初地ニ一。引二淨菩提心非青非黄等之文一證二
第八住心一專此意也。次至レ云二三劫十地二重
説也一者。大都雖二爾也一。取二十地中初地一屬二第
三劫一也。故第三劫初先歎二淨菩提心功徳一。次
擧益勸修之文三劫益擧二十地一時。以二極無自
性心レ爲所得位一。是豈極無非レ爲二初地一乎。故
彼釋云。轉生極無自性心雖解脱一切業煩
無一爲所得益一事。疏釋分明者歟。次至二歎徳
總句一者。越二第三劫一云レ得二淨菩提心一也。彼第
三劫能越心極是極無心也。故知擧二能越心
極一歎徳故當二極無一云事。但至レ出二舟車神通
三人一者。彼舟車者云二第三劫菩薩三乘教一義
在レ之。設依二一乘經劫之義一云レ指二花嚴天台
兩宗一。擧二第三劫能所寄齊一故。淨菩提心不
レ可レ云下越二極無一之心上。次至レ云三所謂空性等文
明二能入方便一者。依二空性無境觀行一所レ得極
極無心一爲二能入方便一云二所入果在別乎。但
至レ云二一相續文也一者。云二轉生極無自性心一
故非二以前重一也。若爾不レ可レ依二一相續文一也。
故知空性無境等文設通二二箇住心一。花嚴因
分法門非二極無重一。故爲二能入之方便一也。次
極無驚覺事是又別尋也。所詮於二極無一可
レ有二三重一。一云下以二花嚴教一屬中極無上時。如常
花嚴教也。是淺略第九住心也。二蒙二驚覺一進
心云二極無一。驚二覺花嚴極佛一進二眞言一心云二極
無一故。顯密中間心也。三以二初地一爲二極無一事
處處釋文也。是直眞言初地云二極無一也。此三
故第九住心名二極無一雖レ配二如常花嚴一。或取二
能攝極無一名二所攝花嚴一也。能攝密所攝顯
也。故知經疏間無下直以二如常花嚴一名二極無一
説文上也。以レ之思レ之。宗家第九住心立名モ能
寄齊祕密趣爲レ本。不レ爲二所寄齊當分名一也。
極無地前義ニテ會下見二初地一之文上者。先案二極無
自性立名一。不レ應二初地淨菩提心一名也。眞言
初地自心實際大金剛輪也。何是云二無自性一
乎。故疏云。未レ至二自心實際大金剛輪一際中
間。更無二住處一果復成レ種展轉滋長。然亦不
レ出二字門一故。云二最上大乘句心續生之相一
者。顯乘教諸乘皆無自性中居二其極位一故。
云二極無自性一也。九種住心無自性轉深轉妙
皆是因者顯二此意一也。至二自心本源一開二金剛
寶藏一位。何云二極無自性一乎。故知此名字專
可レ有二顯教中一云事。若爾可二地前一條勿論也。
但至二處處釋文一。爲レ顯二顯極密因之義一爲二顯
極一。第九住心開會爲二眞言初地一。引二顯教行
者一令レ入二眞言一也。例花嚴廻心教二乘其體
雖二愚法小乘也一。大乘教中菩薩齊説レ之時。
二乘法門似二大乘一説也。愚法小乘人雖レ不
レ信レ有二大乘一。見二大乘教一時説二我乘一故。大乘
不レ爲二分外一。二乘教門又勝二我所悟一故。成下改二
小執一入二大乘一方便上也。例レ彼以二顯至極一爲二
眞言初地一。顯人見レ之以二眞言一不レ爲二分外一。又
其法門越二本學一故。成下改二顯情一入レ密之方便上
也。極無爲二初地一諸文皆此意也。但極無自性
心文正説二花嚴極果一也。第三劫心未レ及二初
地一故。三劫十地二重法門故。如是初心佛説
成佛因故以下説以二顯極一爲二密因一判レ之也。
是則引二三劫行者一令レ入二眞言一方便也。故宗
顯二第九花嚴宗也一。後二心者。眞言門根究竟
至二十六重深行一者。彼明二曼荼羅行一故。不レ雜
レ顯也。第六無畏平等心者。取二能寄齊密行一
故初地也。於二六無畏一有二能所之寄齊一。今取二
能寄齊密行邊一云二曼荼羅行一也。而第六無畏
所寄齊極無自性心故。如常花嚴教也。可レ有二
地前一。然能寄齊初地也。其故極無是三劫極
位眞言初地又三妄能越位也。彼義門齊故。
以二極無一云二初地一也。故十六重深行阿闍梨
時。第六云二極無自性阿闍梨一也。以二第二地ヨリ
以去文云二初地已上一義在レ之。離垢地第二地
名字事。諸經論一同之説相也。何忽今疏以二
初地一名二離垢地一乎。雖二先達義也一恐難二仰信一
大疏百條第三重第十
寶珠譬喩
將如何 答。可二具有一也 兩方也。若云二具
有一者。三劫六無畏述二如常一教相也。何攝二第
十住心一乎。又如レ云二越世間三妄執出世間心
生一。三劫心局二出世一。爭入二世間三種之住心一
乎。依レ之宗家以二三劫之文一唯引證第四以
上六箇住心一。若又依レ之云レ爾者。三劫六無畏
開合之不同也。六無畏既通二世間一。三劫何局二
出世一乎。又以二第三劫標句一證二第十住心一。若
答。依二文顯相局二出世一。搜二深意一可レ通二十住
心一也。凡束二一切之妄執一收二三劫一。以二彼能越
之心一爲二心續生一。若爾設雖二一毫之微善一。可
レ成二三妄能越之心一。何非二三劫能越之攝一乎。
雖レ然經顯相三妄能越之淨心有二漏無漏之
二位一中。約二無漏一三劫之説相來也。故寶珠
住心具在レ之旨誠以分明也。且一片難勢其
理顯然也。但至二一邊一者。且約二顯相之一途一。
如レ是成申者御難更無二相違一。無レ過可二答申一
此論義今題可レ答二十住心具有一條勿論也。其
旨如二愚草等一三劫十住心寛狹事今尋至要
也。故云下統論三劫始終一作中寶珠之譬喩上故。
法一。聖者覺二理無一。是則得二遍計實體一義也。即
| 如三中論云二空於聖實一也。不レ可レ有二相違一 | 矣 |
| 無體非無體 | 古百條之樣 |
| 所引頌文。無體非無體 | 文 | 今此文可レ顯二遍計 |
計一者。凡幻事譬非有似有之義。尤可レ譬二依
他法一。是以疏中。彼論明觀察蘊阿羅耶了知
| 自性如幻最與此經符會 | 文 | 蘊阿羅耶豈非二依 |
| 知虚妄分別等 | 文 | 虚妄分別依他故非二遍計一 |
幻事一如レ次譬二依他遍計一畢。次第述
成幻事譬一。無レ爭以二遍計情有理無一云二無體非無體
等一云事。爾者兩方也
答。明二遍計有無之義一也。文相次第分明故。
但至二一邊難勢一者。於二幻事之喩一有二通別一。別
譬二依他一。如二依他八喩一也。通又譬二遍計一。今依二
通門一也。但至二此幻即譬諸蘊一者。於二本論一此
幻以下十字無レ之。疏家加釋也。故論擧二説有
二種光等一頌一有二虚妄分別等之長行釋一。然
疏元以二幻喩一欲レ顯二三性一故。釋二此幻即譬諸
| 蘊一也。故文點可レ讀。此ノ幻ヲハ即チ譬二諸蘊ニモ一 | 爲言 |
| 不レ遮レ喩二遍計一也。不レ可レ有二相違一 | 矣 |
三性前後説
| 疏文。八識三性三無性 | 文 | 爾者可レ云二三性三 |
義釋一。且依二第二釋一。三性前説無性後説之義
可二存申一也 兩方也。若云二如レ次前後説也一
者。凡以二三時之次第一案二三性三無性之前
後一。三無性般若皆空之義ナレハ當二第二時教一。三
性第三時中道顯了教故。無性前説三性後
| 説。依レ之義燈。無性前陳三性後説 | 文 | 若又依 |
無性一。護法釋論。即依此前所説三性立彼後
| 説二三種無性一 | 文 | 三性前説無性後説之義誠 |
答。本自所二答申一三性前説無性後説也。深密
經第一卷説二八識一。第二卷初法相品説二無性一。
次無自性品説二三無性一。即以レ之爲二三性三無
性一。故前後之義分明歟。但至二難勢一者。於二三
無性一有二顯了隱密之二義一歟。隱密之義ナラハ全
當二第二時之教一。然云二後説一事。義燈有二二釋一。
| 一云。經辨二三時一非レ約二前後一。但以レ類相從 | 文 |
| 頓悟一 | 文 | 若又顯了義。第二時總説無性故説二 |
説二無性一。第二時無性開
會即三性上無自性義也一故。三性後説二無性一也。如レ此成申不レ可
レ有二相違一
本裏付云
| 隱密義。唯識疏云。總密意説二三種無性一 | 文 |
| 非空非有中道教故 | 文 |
之説一云事。唯識論之文分明也。故論第九釋二
三無性一故。佛密意説二。一切法皆無二自性一。非二
| 性全無一。説密意言顯レ非二了義一 | 文 | 是豈非下指二 |
者約二三時次第一。無性第二時之説也。三性第
三時之説也。可二無性先陳一之義勿論也。但至
レ云下慈恩釋云二以顯了言説三無性一故非中三
無性第二時上者。此義林章釋也。彼師唯識論
疏云。總密意説二三種無性一。非レ無二後二性一。但
| 無二計所執一 | 文 | 此釋既云二總密意説三種無性一。 |
レ可レ成二鉾楯一。故知義林之釋。第二時之無性
教開
會第三時之三性之上無性義也一成二顯了之説一故。云二以顯了言説三無性一也。凡無
性後説之義。指二深密經無自性品所説三無
性一云二無性後説一歟。若爾者於二一時一會所
説之經一何必論二前後一乎。前説後説義專於二
説時各別之經一可レ論レ之也。故義燈云二又准
深密同座一經非前後説故一之難專叶二道理一
者乎。次至レ云下天親本頌并唯識釋依二三性一
云レ説無性一故可中三性前説無性後説上者。凡
相宗意依二解深密經勝義生菩薩之問一判二一
代一依レ爲二三時教一爲二立教之大宗一。初時有教
第二時空教第三時中道教也。今此三無性
者示二三性之上空義一故當二第二時之空教一之
條勿論也。若以是云レ説二三性之後一。一代説
教可レ云レ有二四時一乎。若爾者大背三如來答説ヲ
判爲二三時一。若又云二第三時之攝屬也一者。三
性教與二無性教一其旨大別也。何合爲二一時之
教一乎。又義燈加二一難一云。説二三性一之教可
| レ爲二第二時一。在二空前一故 | 云云 | 故知解深密經 |
法空ト一。印下述二此三性之上無自性之義一也上故。
所レ指二無性教ト一全指二第二時一也。次至レ云二唯
識論即依此前三種自性立彼後説。三種無性
之釋三性前無性後之旨分明也一者。不レ可
レ設私會通一。義燈云。此前兼レ二。依二此論前一及
依三經前説二三自性一觀二生意樂一。密意趣故後
| 説二無性一。今此爲四會三顯不二相違一也 | 文 | 此釋意。 |
者指下唯識論第八卷説二三性一之文上。今三無性
之釋第九卷故。經前者指二深密經之法相品一
也。説二三種自性一之故。對二無自性品一云レ前也。
後説無性者。依二勝義生菩薩之問一有ヲ前ニ説
空ヲ後ニ説。無自性ハ空義故云二後説一也。故知前
者若論若經對二後段之文一前段云レ前。後説者
約二三時教之次第一對二初時之有教一第二時之
空教云二後説一也。此釋意。思三若唯識論前後
説二無性之後一。無性第三時之説故。不レ可レ云二
隱密之説一。而釋觀生意樂密意趣故後説無
| 性 | 云云 | 既云二隱密説一。又云二觀生意樂一之意。 |
若爾者先説三性後説無性全非二相對之前
後一故。不レ可レ爲二無性後説之證文一。彼師此
釋殊第二三性前説無性後説之下釋也。後
説無性尤可レ云レ指二深密經無自性品所説三
無性一。釋レ指二第二時空教一意以唯識論文一全
不レ爲二三性無性前後證文一也。故唯識論之文
意。依二前所レ明三性一初時之有教之後説二第
二時之空教一也可二意得一也
答。本自答申處可二三性前説無性後説一也。
付二此法門一淄州大師設二三釋一。第一無性先陳
三性後説。第二三性先説無性後説。第三三
性無性之前後未二必一定一。隨在二何義一無性教
| 指二空教一 | 見 | 此三義中自判。然第二勝 | 云云 | 故 |
顯揚論云。當レ知無性不レ離二自性一是故前説二
| 三種自性一 | 文 | 説二無性一事依二三性一故。三性先 |
次第無性有二第二一三性在中第三上者。是燈問
答也。有二二會釋一。一云。經辨三時非約前後但
| 以類相從 | 文 | 一云。又據漸悟一類菩薩説此三 |
| 時非望頓悟 | 文 | 初釋意。深密經判二一代教一爲二 |
淺至深次第一爲二三時一也。若約二正説時一。説二三
性一事先有。説二三無性一在レ後也。依二三性一可
レ説二三無性一之旨分明故。故最初説ク。花嚴經
爲二第三時之教一。最後説ク遺教經爲二初時之
教一也。不レ約二説時之前後一之條分明也。第二
釋意。約二漸悟一類機一立二三時教一。約二頓悟機一
先説二三性教一也。花嚴經是也。故三性前説花
嚴經。無性後説第二時之般若也。次云二三無
性教ヲ密意之説一故。可二無性前説一云事。付レ之
有二縱奪二義一。縱義自レ元答成意以二第二時般
若一爲二三無性教一故。無性教隱密説也。然有二
三性教後一云事。如二先出成義燈釋一。奪義云二
無性教一之時第二時之隱密説也。云二三無性一
之時開
會第二時一云二三性上無性之義也一故。顯了之説也。即當二深密經無自性品所説
三無性一也。故知只云二無性教一。可レ云二無性前
陳一。若云二三無性教一。可レ云二無性後説一也。次至二
同座一經非前後故之釋一者。前於二後説無性一
出二隱密顯了之二義一之中。依二隱密之義一同
座一經之義無二相違一。自レ元深密經無性不
レ云二無性教一故。若依二顯了之義一設雖二一經中一。
何不レ云二前後之説乎。可レ有二説時ニ前後一之
故。次本頌并唯識論會釋不レ可レ然。先經前論
先者對二何後一乎。論先者對二第九卷三無性之
説一指二第八卷三性説一云レ前也。是豈非二一雙
前後相對一乎。又經前者對二深密經無自性品一
指二法相品所説三性一云レ前也。是又非二一雙
相對一乎。若爾者後説無性指二第二時一云事甚
不レ可レ然。但至レ云二密意趣故後説無性一者。深
密無自性品雖二顯了説也一。所レ指第二時隱密
説故。云二密意趣故一也。意云。至二法相品一顯二三
性之旨一畢。立歸見二第二時之空教一。全述ケリト二此
三性之上無自性之義一見也。故判二三無自性一
之詞顯了之言ナレ
之故。或云二隱密一或云二顯了一。倶無二相違一也。次
至下無性教有二三性之後一云レ可二四時教一難上者。
於二無性教一存申兩義一中。依二顯了之義一。本三
時教者。第三時中道教也。三性顯二中道之旨一
三無性顯二中道之旨一故。全不レ可レ云二別時教一。
倶第三時之教ヲ攝屬トスルニ有二何相違一乎
一。私云。三無性顯了義云二無性後説一者。深
密經無自性品所説三無性爲二無性後説一也。
對二法相品所説三性一云二後説一也。三無性隱
密義ナラハ。三性前説者指二花嚴經一也。謂爲二頓
悟一先説二花嚴三性一。後爲二漸悟一説二第二時無
性教一故。三性前説無性後説也。此兩義中
燈意以二三無性隱密義一爲二所存一歟。或釋二觀
生意樂密意趣故後説無性一。或難下説二三性一
| 教上可レ爲二第二時一。有二空前一故 | 云云 | 以二三無 |
レ非二所存一。答レ之作二二釋一時尤可レ判下非二空教一
旨上。然肯二空教義一設二二會釋一故。此師意以二三
| 無性隱密義一爲二所存一 | 見 |
付明二三無性一。且可レ云下後二無性於二依圓當
體一直立中無性之名上乎 答。此事南北兩寺之
異義也。然且依二一義一。依圓當體立二無性之
名一可レ申也 兩方。若於二當體一云レ立二無性之
名一者。凡思ハ二依圓二性一正後二智之境界。其
體非二全無一。何直云二無性一乎。定知後二無性
依圓上遍計實執不二相應一故云二無性一也云
| 事。是以慈恩釋。非無後二性但無計所執 | 文 |
| 性一。三性無二偏頗一當體立二無性稱一 | 見 | 若後二無 |
所執初相無性遮レ之故。爾者兩方也
答。凡三性三無性相對法門也。三性既於二當
體立二此稱一。無性何遮他法一乎。故知依圓之
當體立二無性之稱一云事。是以唯識論。假説無
| 性非性全無 | 文 | 若遮二遍計一云二無性一者。是則實 |
爲レ遮二愚夫實有之執一且説二依圓空一。雖レ然依
圓中道法非二可レ被レ遮之法一。故爲二眞實所遮一
者即遍計所執也。依レ之唯識論謂。後二無性
雖二體非
無。而有下愚夫於二彼増益妄執中實有我法自性上。此即名爲二遍許所執一爲レ除二此執一
| 故。佛世尊於二有及無一總説無性一 | 文 | 意樂爲 |
相違一
裏書云
南寺執空。但南寺之護命僧正體空義也。
北寺體空也
問。依圓之當體有二空義一。當體立二無性之稱一
| 歟。如何 答云。爾也。可レ見二覺夢抄一 | 矣 |
迷執一所レ起體用都無法故。可二無性一道理勿
論也。依他諸法因縁生之義。雖二虚假之性也一
假有之分非レ無故。後得智縁レ之起二大悲心一。
圓成實性諸法至實性故。其體堅實非二虚妄一。
依レ何依圓性云レ空乎。若當體有テ二可レ空道理一
云レ空。此即可二實説一。然唯識論ニハ後二無性ヲハ。
| 倶假説無性 | 文 | 定知於二當體一無二空義一云事。雖 |
レ非二依圓當體一。非レ遮二所執一者是何物乎。若又
依圓當體無二可レ云レ空之義一。爲レ遮レ執云レ説二無
自性一。所無定可二所執一義又勿論也。若猶誣且
云下爲遮レ執非二依圓之當體無一假云二無者。三
無性之法門可二虚妄説一。凡相宗意設雖二方便
之説也一。云レ無二虚妄之説一也。若佛説有二虚妄
之分一。何云二無客無淨之教乎。是以唯識論
| 定二三性之體一之時。我法非レ有空識非レ無 | 文 | 我 |
圓二性ニハ既非無一。何云二是無性一乎。定知後二
無性所遮自性可二遍計所執一云事。但至レ云下
遮所執一始相無性盡。空二一切所執一立二相無
性一故其上立二後二無性一可レ非中所執上者。誠後
二無性所無剋二其體一雖二所執也一。初無性總
遮愚夫迷執一。後二無性別遮二依圓上迷執一
故。總別義門異非二重言一也。所詮遮二愚夫迷
執一之時。我法之執實凡情迷謬故 雖レ可レ遮
レ之。依圓二性聖智之境界思二其體眞實ナルヘシト一
執
著之一故於二依圓上一別説二無性法門一也。是即遮二學教成迷之執一也。例如下三論家初方言
遮二性實之迷第二方言遮レ學教成迷之執上
也。次至云下非二體空一不レ可レ云二假説一若執空
此即實説也何云二假説一乎上者。雖レ遮所執一對二
執者意樂一依圓思レ實云二汝所執依圓自性空
也一故。以二依圓云ヲ二無性一云二假説一也。然彼所
レ遮依圓當情現依圓故非レハ二實依圓一云二執空一
也。慈恩非無後二性但無計所執之釋專顯二
此意一也。故唯識論第九明二三無性一之時。依
他無性釋云。依二次依他一立二生無性一。此如二幻
事一詫二衆縁一生
| 無性一。非二性全無一 | 文 | 此釋既遮二妄執自然之性一 |
無性ヲ釋云。依二後圓成實一立二勝義無性一。謂即
勝義由遠二離前遍計所執我法一性故假説二無
| 性一。非二性全無一 | 文 | 此又所レ遮二無性一指二遍計所 |
| 執之我ト法性一 | 見 | 直遮圓成常體一不レ見乎。爾 |
答。此事法相一家大事南北兩寺異義也。南
寺諸徳立二執空義一。北寺諸徳并南寺護命僧
正立二體空義一。二義倶探二法相淵源一考二立破
首尾一。爭輒定二二義勝劣一乎。且任二北寺之傳一
立二體空義一申也。凡三無性教門以二諸部般
若一爲レ本。然般若之説不レ云二依他圓成一。一切
諸法説レ空義相也。其體非レ空混説ヲ以テレ空名二般
若隱密之教一也。若遮二所執一説ナラハ。第三時之説
又爾也。遣虚存實義故。何必云二隱密之説一
乎。定知依二體空之義一爲二隱密之説一云事。且
唯識論標二雖體非無一釋二假説無性一。約レ體説二
無性一云事無二異論一者乎。但至レ云下遍計迷情
之所執故有二可レ遮之道理一依圓二智之境界
也何遮レ之者。法門顯了隱密源此處ヨリ分。難
勢之所存三性教之通也。三無性本ヨリ隱密説
故不レ可レ遮二依圓一。爲レ遺二迷情一且遮レ之。隱密
之説貎也。次至レ云下依圓當體有二可レ空義一故
云二無性一不
可レ云二假説一者。依圓當體ニ有二可レ空義一故。雖レ云二無性一。彼空中道空非二單空一。而
三無性之教門單空之説故云二假説一也。但有下
可二其體ニ空ナル一義上立二體空一云事。所レ可二思案一
也。次至レ云三三無性之教門可二虚妄之説一者。
依圓當體自レ本有二可レ空道理一云二無性答申
上。無性之説何虚妄乎。凡中道之法必其體
非空非有也。非有義邊帶二空義一故。搜
出彼空義一説二無性一也。次至二空識非無論文一者。答
申意依圓單空之法故。非レ云レ説二體空一。中道
法上探
出所レ有二空義一爲レ破二愚夫實執一説レ空時。愚夫思二單空一故。約二此邊一云二假説無性一
也。次至レ云四會下初相無性遣二一切所執一既盡
其上立二後二無性一無用之難上有二二義一一約二
總別之義一二相無性遮二常凡夫迷執一後二無
性遮二學教成迷之執一故非無用中者。約二總別
之義一時。重言無用之難未レ被レ遮。別必存二總
中一故。次後二遮二學教成迷之執一云事。三無
性既以二三性一爲レ體。故相無性ハ所執爲體之
時。設雖二學教成迷之執也一所執之分悉可
レ攝二相無性ニ一。立二後二之無性一豈非二重言一乎。
三論三種方言例義門不レ等乎。次假説無性
會釋不レ可レ然。執空義ニテハ云二後二無性依圓體
上所執空也一詞也。設對二執者一。依圓當體直
非レ云レ空也。云レ空詞本被二所執一。何云二假説一
乎。次至レ云三唯識論三無性釋遮二所執一者。釋
意云。後二無性體非レ無。愚夫妄執計二實有
相一。即所執非二依圓之體一故。無體遍計有體依
圓總遮云レ説二無性一也。先雖體非無詞所レ顯
| 遮レ體 | 被レ得 | 若不レ遮レ體云二雖體非無一何用乎。 |
| 又於有及無總説無性 | 文 | 不レ指二依圓之當體一 |
直指二空識非無之依圓二性一云事。但擧二所執一
事。本ヨリ非レ無依圓體。遮云レ無事爲レ遮二愚夫妄
| 執一故也。於有及無言殊擧二依圓之當體一 | 見 | 若 |
乎。約二迷情實有之計一依圓云レ有。所執モ情計
之前實有也。何於二同所執一相無性云レ無依
圓云レ有乎。定知有無我法非有空識非無之
義也云事
心王第八
| 心王亦復如是 | 文 | 可レ云二今此心王ニ八識具有一 |
者。開二疏家之釋一。心王猶如二池水性本清淨一
| 心數淨除猶如二客塵清淨一 | 文 | 若以二第八一云 |
通二八識一云事。若又依レ之云レ爾者。以二水波起
滅之譬一顯二心王常住之旨一。專同二楞伽經藏識
海常住七識波浪轉之文一。可レ知可レ局二第八一
也
答。可レ局二第八識一也。凡今段三論法門也。彼
宗第八爲二佛性眞識一。七轉定二生滅妄識一。今
明二心王本淨之旨一。專同二第八佛性眞識之義一。
故依レ之嘉祥大師。佛性與六七妄心和合生
| 文 | 但至レ對二心數一者。爲三七轉 |
違一
重難云。心王局二第八一答申事不レ可レ然。凡王
所相對諸教通滿之義相也。而何今云三心王
第八心數擧二七轉識相應之心所一乎。王所相
對甚不二符順一也。況又如二池水性本清淨一者
顯二本淨之義一。心數淨除如二客塵清淨一者顯二
| 新淨之義一 | 見 | 本來清淨離垢清淨可二一法上 |
本淨之義一。約三心所離二客塵煩惱一顯二新淨之
義一云事。凡性宗意八識皆眞妄和合也。是名二
具分縁起一。八識皆無明本覺和合生中。本覺
縁起之邊云二心王一。無明縁起之邊云二心所一
也。釋論等專此意也。又香象終教八識同レ之。
若爾者三論一家意何背二性宗通滿之義一乎。
以知八識心王剋レ體皆本覺眞識故。約二眞性一
| 本來清淨也。離二相應心所一離垢清淨也 | 爲言 |
宗意以二無明縁起之邊一名二心所一故。三性諸
心悉得二客塵煩惱之稱一也。起信論三細六麁
盡二有漏心一故。雖レ有二三性心一。如レ名二恒沙上煩
惱一。上心王既通二八識一之義分明也。躡二彼心
王一譬二海水一。尤可レ通二八識一也。對レ之波浪豈
非二上心數客塵一乎。故宗家釋。心數客塵息二
| 動濁之波一 | 云云 | 上心數客塵與二下波浪一取合 |
論一者乎。但至レ云下海水波浪譬同二楞伽一故可二
海水第八波浪七轉一而以二海水一類二心王一故
可レ局中第八上者。今釋未三必依二楞伽之説一歟。楞
伽解深密等爲二他縁乘別所依經一。覺心乘別
所依出二勝鬘寶性佛性等一。可レ知覺心乘八識
義以二勝鬘不染而染難可了知染而不染難
可了知不思議常不思議無常之説一可レ爲二的
據一。是即八識眞妄和合具分縁起之旨也。依
レ之釋論因縁段於二八識一立二常無常門無常常
門之二門一判レ之。尤契二勝鬘之説一。何閣二此義一
依レ楞伽述二權門之義一之説乎。但楞伽文釋
論第四引レ之證二六麁文一。彼時藏識三細故全
非二佛性眞識一也。故今海水波浪之譬其意大
別也。次至二嘉祥釋一者。誠嘉祥大師以二第八一
爲二佛性眞識一歟。至二七轉識一者。或一向有二屬
レ妄之義一。或有下見二眞妄和合一之義上。寶窟妄盡
眞顯之釋與二在縁常靜之釋一顯二此二義一歟。
若依二在縁常靜之釋一。七轉心性即本覺故。心
王云レ通二八識一有二何相違一乎。次至レ云下以一心
王心所一無中譬二海水波浪一之例者。以二眞妄一
類二水波一。諸教通滿之説也。今以二八識王所一
即爲二眞妄一故。何云レ無二其例一乎。但嘉祥意以二
第八一偏定二佛性眞識一歟。淨影釋大途同二三
論之義一。然立二三種八識一。一離分八識。二共相
八識。三離合八識。離分八識第八唯眞七轉
唯妄也。共相八識八識皆眞妄和合也。釋論
八識當二共相八識一。離合八識三性也
答。凡案二一段之大旨一。爲レ顯下覺二心本不生一之
義上也。本不生者。自心性本自離タレ
妄縁一假成二生滅法一也。不レ滯二有無一心無二罣礙一
者顯二此意一也。有無者有爲無爲也。無爲性隨
縁成二有爲妄法一故云レ不レ滯二有無一也。顯二縁起
無窮之義一云二心無罣礙一也。是即可レ覺二本不
生一道理也。此釋意先定二心本性一其上成二妄縁
起一妄縁起心見
入不生本源一貎也。若爾者以二本源之心一云二心王一故可レ有下所レ指二心王一之一
| 箇識上 | 被レ得 | 無レ爭可二本源識第八識縁起心七 |
非レ同二楞伽藏識海常住七識波浪轉之文一乎。
但至レ云三楞伽文相宗別所依經故述二權門之
義一者。嘉祥寶窟作二佛性與六七妄心和合生
之釋一之時。引二楞伽文一成二其義一。豈云レ非二性宗
所依之經一乎。況大乘了義經何宗是不二所依一
乎。非二性宗所依一者不足言事也。次至レ云下釋
論引二楞伽藏識之文一證二三細一故非中無爲上者。
覺心乘段任二嘉祥意樂一可レ成二其義一也。宗家
釋二南宗綱領一故。釋論於二楞伽一述下含二多義一之
中一邊之義上歟。況又釋論釋二藏識海常住之
| 文一云。現識之海性自常住 | 文 | 性字起盡實相 |
| 常住之義 | 見 | 現識本自眞妄和合體故。見二彼 |
海水波浪法説上云二心王心數一故波浪直可三
非二七轉識一者。本自答成意。心王第八心數
七轉相應心數也。譬説海水波浪約二心王一故。
上下影略顯二七轉王所一也。宗家是合釋三心數
客塵息二動濁之波一事。上下意本自可レ通二王
所一故。合釋也。意波者水全體也。而成二水波
二一事。水上風動與泥濁一加二二縁一之時。異レ水
波相現也。風動譬二境界一泥濁喩二無明一也。於二
第八眞識之上一無明癡闇用與二境界相一和合。
眞識縁起成二七轉動慮一也。此動慮體全悟
入眞性也一。云二覺心不生一也。如レ知二波全體即水
也一。次至レ云二八識眞妄和合性宗通滿之義也一
者。淨影大師廣勘二一代經論一盡二八識義門一
之時。立二三種八識一。彼師而性宗師也。離分八
識豈非二嘉祥所立之義一乎。以レ云二離分一第八
更不レ可レ云下與レ妄不二和合一之識也上。故嘉祥釋。
| 佛性與六七妄心和合生 | 文 | 八識付二眞妄和合 |
也。八識悉見二眞妄和合一共相八識也。眞妄和
合性宗通滿之義也云事全非二相違一也。次至
レ云下嘉祥意於一七轉識一有中眞妄和合之義上者。
寶窟釋云二佛性與六七妄心一故。以二第八一爲二
佛性眞識一事既定。若爾者七轉唯約二妄心一事
何及二異義一乎。但在縁常靜者。第八佛性識
| 在二七轉妄縁之中一常寂靜也 | 爲言 | 此釋第八 |
一一有二二義之釋一。何以レ云二在縁常靜一云二七轉
眞妄之義也一乎。次釋論并終教意。八識通存二
眞妄和合之義一云事。本自答成意。性宗義必
非レ云下第八爲二唯眞一七轉爲中唯妄上。八識通有レ
眞妄和合之義一。嘉祥大師意存二離分八識之
義一。三論一宗意嘉祥所立宗義故。第七住
心專以二嘉祥釋一爲レ本可レ得二其義一也。次海水
波浪譬事。眞妄和合位所レ譬二波浪一也。於二波
浪之中一濕性譬レ眞動相喩レ妄故。海水所レ未
レ成二波動一。以二平坦水一譬二海水一也。故疏於レ水
| 者無前後際一 | 云云 | 若爾者取二眞妄和合中眞一 |
和合也一。云二自性清淨心因無明風動一。以二本
覺一譬二海水一以二八識一類二波動一也。取二和合眞
妄一譬二海水波浪一云事。甚無二其謂一者也。次至
レ云三王所相對義分明故心王可レ通二八識一者。
如二難勢一。第八可レ云二王所相應一乎。第八眞識
條云二三論宗義一云二當段疏釋一。其義既顯畢。
第八既佛性眞識無二王所相應之義一者。何必
以二王所相應之義一爲二難端一乎。次至レ云二本來
清淨離垢清淨一法上二義也一者。是所レ不二遮
申一也。第八眞識七轉妄和合故。七轉妄心息
時於二第八一有二離垢清淨之義一。第八佛性眞識
故。本來清淨體也。故取レ喩之時。池水性云二
本來清淨一。離二客塵一云二離垢清淨一。離客塵義
若不レ令レ蒙二池水一者。能離物云二何物一乎。於二
池水上一喩
顯本淨新淨之二義一之條勿論也。豈非二一法上二義一乎
心中祕密
| 尚未開 | 乃至 | 種種不思議事 | 文 | 今此祕密不思 |
也 兩方也。若云レ不レ爾者。見二今文勢一。在二第
| 二劫之終一結前生後 | 見 | 若爾如常八九既第三 |
以第三劫。法花久遠實成并花嚴詢求知識
| 倶名二祕密一 | 云云 | 今心中祕密非レ爲レ顯下亙二八 |
對專顯密對辨義門也。是以宗家釋中。九種
心藥拂外塵而遮迷。金剛一宮開内庫而授
| 寶 | 云云 | 此釋豈非レ依二今心外心中之釋乎。者 |
| 常八九一 | 覺 |
中相對一。凡顯密差異源有二遮情表徳之二門一。
是即心内心外之義門也。其故無盡莊嚴已
有心内具徳也。對二劣機一直難顯二此心内之
具徳一之故。心中只云二一箇空理一云三遮情有二
心外一也。依レ之顯云下對
治心外垢一不開二心内寶一。此意也。故知今文對治心外之垢一者約二
顯分齊一。心中祕密事者可レ指二密無盡莊嚴之
已有一云事。但至二結前生後文一者。第二第三
劫相望作レ釋即有二顯密對辨意一也。其故初二
劫約二常途一釋故。明二所寄齊顯一條勿論也。第
三劫極細妄執能越心雖レ有二三箇住心一。以二眞
言行者一爲レ本故。標二復次眞言門修行菩薩
等一約二眞言行者一説レ之。本自三劫説文明二心
續生次第一之故。所到處依二第十住心一以二第
三劫能越心一爲二眞言行者一也。疏釋二續生問一
云二有幾心次第而得是心耶一。專此意也。故細
論時。於第三劫一有二如常八九一以レ彼爲二能入
之門一雖レ可レ入二第十住心一。依下以二第十一爲
本。總標先擧二祕密心一之故。三劫相望結前生後
之時。初二劫爲レ顯云レ對
治心外垢一。第三劫爲レ密云二心中祕密事一也。次至三法花壽量長遠
等ヲ爲祕密一者。彼開
會法花花嚴一爲二密心中祕密一義。其故歎徳文歎二眞言行者初地淨菩
提心功徳一也。已歎入眞言門功徳竟之結前
分明故。然以二壽量長遠詢求知識之二事一爲二
淨菩提心功徳一之旨分明也。是豈如常淺略
八九乎。宗家引二所謂空性已下經文一證二如常
八九一也。疏釋二彼文一云。已歎入眞言門功徳
| 竟。復以何法入此門耶。故云。所謂空性 | 云云 |
淺深其重分。何以下同二淨菩提心一壽量長遠等
之文上爲二如常八九一乎。故知有二第二劫終一顯
密對辨故。如常八九未レ説レ之。上來中不レ可
レ攝。非二心中祕密一已後説不レ可レ屬。故今且開
レ之也。宗家處處釋九種爲二心外一事。若依二此
釋一義准八九云二心外一歟。第九住心轉深轉妙
皆是因之釋又此意也
重難云。既以二今釋一爲二結前生後之文一事所二
共許一也。若爾於二第三劫一生後文何有レ所レ漏
乎。凡第三劫三箇住心之中雖レ有二如常八九
住心一。極細能越心故。同二淨菩提心一攝二初地
功徳一也。舟車神通至到一處之釋專非レ顯二此
義一乎。舟車不レ可レ云二能寄齊眞言行者八九一。
以二遲速一爲レ譬意顯二顯密不同一故。而云二至到
一處不レ可レ云レ不レ至二淨菩提心一。故知以二壽量
長遠詢求知識之花嚴法花之説一同二淨菩提
| 心一意。顯下顯遮情極理同二淨菩提心一之義上 | 覺 |
劫中雖レ云レ度二二乘地一。雖下須菩提等猶能承二
佛威神一衍
説人法倶空上。而於二此祕密一乘一心生二驚疑一不レ知二所趣一。乃名三直過二聲聞辟支
| 佛地一也 | 文 | 須菩提承佛威神者。般若轉教付 |
乘一之旨分明也。若爾淨菩提心出過二乘義。
以二法花一乘一爲レ本非レ明レ之乎。但至レ云三心
中祕密者指二無盡莊嚴已有一者。凡於二祕密一
有二事理二祕密。理祕密義顯一乘與之。一本
即身義釋分明也。於二今祕密一含二二種一故。通二
三箇住心一有二何異一乎。次心内心外事。顯密
對辨云二心内心外一事雖レ不レ遮レ之。相望重重
故。三乘一乘相對云二心内心外一事何強簡レ之
乎。凡顯一乘緊作二顯密對辨之釋一之時。雖
レ遮レ之。又共レ密義邊許レ之事惟多。此故頓中
有レ顯有レ密者。頓成義同レ密。一本即身義。即
身成佛義顯一乘與レ之。彼釋云。理成故同。智
| 成故異 | 云云 | 雜問答定性闡提救療義以二花 |
| 嚴法花一同二眞言一 | 見 | 故今三劫相望判レ之時。 |
何怪一乎。況又壽量長遠云二是故此事名爲二
祕密一。詢求知識云二由此因縁復名祕密一。非三
釋
合今心中祕密一乎。心中祕密若局レ密者。以二兩部大經等祕密之説一可レ合レ之。何強開
會花嚴法花一云レ名二祕密一乎。次至レ云下以二所謂
空性等文一證二如常八九一故壽量長遠等事非中
如常上者。如二先成一於二顯一乘一有二二義門一故。
上同二初地遮情一明二至到一處之義一。下簡
別遮情表徳一判二顯密重位一也。但彼時極無自性
| 心猶同二初地一 | 見 | 又空性等文釋二自心等虚空 |
乎。義門多端也。不レ可二一例一。次若堅今文顯
密對辨意。以二如常八九一可レ攝二上來中一。彼顯
故。然説文有レ後故不トナラハレ攝二上來一。強非二顯
密對辨之釋一之條勿論。若爾者後説何除之
乎。而誣爲レ云二顯密對辨一存
申二途不攝之義一。穿鑒之至也。凡宗家御意。三劫明二十住心
續生一文也。在二其中間一結前生後時。若上來
若後説何有レ漏二住心一乎。閣二一乘二箇住心一
不レ釋レ之。有二何故一乎
答。凡三劫説文三劫相望作レ釋故一。初劫終。行
| 者未過此劫與辟支佛位齊 | 乃至 | 成實諸宗未 |
| 甚懸絶至第二劫乃與二乘異也 | 云云 | 是初劫 |
大乘故。自成二大小相對結前生後一也。今又爾
也。二劫三劫相望結前生後之時。第三劫密
爲レ本故自成二顯密相對之釋一也。第三劫以
レ密爲レ本事經文分明也。若約二心續生次第一。
第三劫初先可レ明二八九住心一。而標二復次眞言
門修行菩薩行等一先歎眞言行者功徳一。密爲
レ表之條於レ是顯。故第二第三劫結前生後之
時自作二顯密對辨之釋一也。於二第三劫一雖レ有二
八九住心一。以レ密爲レ表故。遮二如常八九一且約二
眞言行者一。隱顯互論聖教常習也。何以レ漏二八
九一爲レ難乎。但嘆徳句中云レ有二如常八九一事
甚不レ可レ爾。歎徳文專對三餘教經二遠劫一歎二此
教頓成一也。此教諸菩薩文中豈存二餘乘一乎。
殊所レ簡修二方便對治之道一菩薩可二如常八九
住心一。其故於第三劫能越一頓漸相對。餘教經
劫所得之功徳ヲ釋二眞言行者一念淨菩提心
| 頓成就之由 | 見 | 此餘乘菩薩不レ可レ云二第二劫 |
徳一乎。故知世間宗奉常應供養以上文偏歎二
眞言行者一云事。但舟車神通至到一處者。實
雖レ有二淺深一且約レ爲二第三劫能越一齊レ之云二至
到一處一也。次至レ云下對二須菩提等轉教付財一
故專可中法花一乘上者。淨菩提心功徳超
過二乘分域擬二法花一作レ釋歟。故下行者初觀空
性時等文釋二乃名眞離二乘地也一此意也。眞
字起盡非レ顯レ非下如常一乘超二二乘一之分域上
乎。所謂此教餘教相對歎二此教菩薩頓成一之
時。不レ可レ存二顯一乘一。義決定。何歎徳文云レ通二
法花一乘一乎。次於二祕密一云レ可レ有二事理祕密一
| 事。今文云二種種不思議事一。事約二事祕密一 | 見 |
理非二種種不思議事一故。下花嚴法花祕密義
釋合此祕密一故可二事祕密一。若爾者以二遮情
無相之邊一不レ可レ云レ謂二祕密一。次至レ云二心内心
外相望重重也一者。居二密宗一作二心内心外之
釋一之時。非二顯密對辨一證據安在乎
| 尚未開此心中祕密種種不思議事 | 文 | 今此 |
將如何 答。此事雖レ難レ思。依二一義一可レ通二
三心一歟 兩方也。若云レ通者。祕密不思議
事指二無盡莊嚴藏一辭也。若爾但可レ局二第十
住心一。何通二八九一乎。是以大師釋或云下九種
心藥拂上外塵一而遮レ迷。金剛一宮開二内庫一而
授
寶。或如上二宮芟薙宅中之荒穢一未レ開二| 地中之寶藏一 | 云云 | 一道極無豈云レ開二心中祕 |
以後方乃説之一。第三劫三心悉非レ云レ開二心中
祕密一乎
答。可レ通二三心一也。從此以後之釋分明故。但
至レ難者可レ有二二心一。一八九住心理祕密同之
故云二祕密不思議一。依レ之第三劫法花久遠實
成花嚴詢求知識倶云二祕密一。專顯下今祕密通二
| 八九一事上 | 見 | 一第三劫一道極無約二能寄齊一故。 |
歎徳總標
| 復次眞言門修行菩薩 | 乃至 | 智慧方便皆悉成 |
| 就 | 文 | 今此文唯爲レ歎二第十住心之功徳一將如 |
十一也。今此文歎二第三劫能越之徳一。然於二第
三劫能越之心一有二三箇住心一。歎徳何唯局二第
十一乎。是以疏。即是欲明超第三劫之心。欲令
| 見聞者信樂尊重故。先歎其功徳耳 | 文 | 若又云 |
云二眞言門菩薩一乎。依レ之宗家引二此文一但證二
第十住心一
答。可レ局二第十一也。此教餘教相對歎二此教菩
薩勝徳一。而餘教菩薩即第三劫中八九之住
| 心 | 見 | 雖二時分妄執異也一所得功徳齊故。依レ之 |
| 取レ譬時。舟車神通至到一處 | 文 | 此菩薩不レ可 |
爭云ンヤ二至到一處一乎。況又宗家以二所謂空性
以下之文一證二如常八九一。明知第三劫所明八
九住心顯人故。眞言門菩薩歎徳可レ局二第十一
云事。如クレ此成申御難隨被レ遮者歟。無レ過可二
答申一
先付レ云レ通二三箇之住心一可レ有二用意一。若如常
八九不レ可レ云レ通。此教餘教ノ之相對分明故。
設餘教之菩薩許二第二劫之菩薩一。以二如常八
九一爭云二此教之菩薩一乎。又所レ歎今菩薩標二
眞言門修行菩薩一。又疏判二直以眞言爲乘超
入淨菩提心一。眞言爲乘之言專簡二顯行一詞也。
眞言門修行菩薩豈如常之顯行菩薩乎。加
之下明二如常之八九一云二行者復以何法入此
門耶故云所謂空性等一。入此門者所レ被二歎徳一
淨菩提心門也。釋文鉤鎖分明故。何以二能入
之菩薩收下歎二所入一句中上乎。故設雖レ有二第三
劫能越之義一。如常之八九不レ可レ攝二歎徳之
句一云事。不レ可レ及二異論一也。若強如常八九云二
歎徳一者。開會
歟。設開會。所得之果開會可レ云二自宗之初地
淨菩提心一。彼因行不レ可二開會一。若因果倶開會
爲二神通乘之人一者。可二第十之住心一。何云二如
常之八九一乎。故知於二如常之八九一不レ足レ爲
レ論處也。故得二此題一可レ尋二題意一也。謂通二八
九一歟者。如常八九歟。能寄齊八九歟可レ尋
也。且付二能寄齊八九一搆二通局論義一
| 問。本經文。復次眞言門 | 乃至 | 智慧方便皆悉成 |
| 就 | 文 | 可レ云三今此文通二能寄齊八九一乎 答。不 |
於二第三劫能越之心一此教餘教相對對二餘教
| 遠劫一歎二此教頓成一 | 見 | 故知第三劫能寄齊八 |
レ局二八九一不レ可レ云レ局二第十一乎。是以疏中擧二
法花壽量長遠身一云二是故此事名爲祕密一。又
擧二花嚴善哉童子詢求知識文一判二由此因縁
復名祕密一。若八九住心全不レ屬二歎徳句一。釋二
歎徳句一文擧二花嚴法花説一何用乎。所詮今歎
徳歎二淨菩提心一也。而宗家引二淨菩提心非青
非黄等之説一證二第八住心一。又以二極無自性
心一判二初地一。疏家處處解釋也。既以二二箇住
心一爲二淨菩提心一。何今歎徳之句中不レ攝レ彼
乎。若又云レ爾者
答。可レ局二第十一也。宗家依二大日經文一立二十住
心一時。引二今文一爲二第十住心之證文一故。若此
文通二八九一。全不レ可レ成二第十支證一乎。況又説二
八九一文所謂空性以下文也。疏釋二彼文一。行者
復以二何法一入二此門一耶。故經云。所謂空性等
| 文 | 淨菩提心是所入也。空性等是能入也。今 |
行一八九上乎。但至二此教餘教相對一者。於二彼餘
教菩薩一者古來有二二義一。一指二第二劫菩薩一。
二指二第三劫顯行八九一也。難勢指二顯行八
九一義也。設其義。一道極無所得同二淨菩提心一
故。彼義邊且相
對之一也。次至レ云二倶第三劫能越心也一者。於二第三劫一細論時可レ有二三重一。
謂度二一重一。至二第八住心一度二二重一至二第九住
心一。度二第三重一得二淨菩提心一也。故得二淨菩提
心一位ハ八九ト有二淺深一故。背闇向明求上次第
開二十重一也。若爾今所レ歎歎二第三劫斷盡之
心一也。八九未斷盡故不レ可レ云二超第三劫一也。
次至下擧二法花花嚴事一名中祕密上者。是開
會彼二經所説一全爲二淨菩提心一也。如レ云二此經本
地常身妙法蓮花最深祕處一。何必以三開
會法花花嚴一即爲二能寄齊一道極無也一乎。次至
レ云下以二八九一同二淨菩提心一故可
攝二歎徳之句一者。先以二非青非黄等文一證二第八住心一事。
彼文淨菩提心上遮情説文也。故可レ爲二第十
住心引證一也。疏中解二彼文一。今經即不如是直
| 約諸法令識其心 | 文 | 一家超絶之談也 | 見 | 故不 |
齊如常一説文上。然第八住心遮情極理有下同二淨菩提心遮情一之義邊上故。證二第八
住心一因顯二顯果密因之義一也。彼第八者如常
第八也。何爲二能寄齊第八一備二難起盡一乎。次
極無自性心別可レ有二其沙汰一。疏家處處釋以二
極無一直爲二眞言行者初地淨菩提心一故。彼
非下見二第九第十住心淺深一之邊上歟。今尋淨
菩提心外置二八九住心一云二八九ヲモ歎徳歟一尋
也。而八九直爲二淨菩提心一之時不レ及尋事
也。爾者如何
一。於二極細妄執一可レ有二三重一云事 問。三劫
寄二如常一判文。十地出過待對地位也。故知極
細妄執八九所斷分齊。初地所斷可二別妄執一
| 云事。故宗家釋中四妄執義 | 見 | 彼微細妄執 |
| 非二顯乘所斷一故。出過待對十地位可レ斷レ彼 | 覺 |
果一也。極無自性心極細妄執後半無間道。淨
菩提心解脱道也故云二正超位極無也一。已超
位在二淨菩提心一故。以二淨菩提心一云二超第三
劫之心一也。若爾者於二極細妄執一開二三重一事。
道理難レ思。如何 答。可レ有二二會釋一。一同二難
勢一。但極細能斷心開二三重一事。極細妄執正
障二初地一惑品也。而如常八九雖レ斷二極細一不
レ得二初地一。猶顯極果留故。故知依レ有第三劫
猶障二淨菩提心一力用上不レ得二初地一也依二此道
理一於二極細妄執一障レ顯義邊。一道極無所斷レ
開爲二二重一。障レ密義邊爲二一重一云二三重一也。然
彼障レ密義邊眞言不共所斷故微細妄執也。
於二第三劫一障レ顯邊立二極細名一。障レ密邊立二徴
細妄執名一故。極細邊二重也 問。礙二顯密一
妄執其體別將同歟 答。可レ云レ同可レ云レ別也。
釋論熏離倶相慈行釋可二引作一。證。所詮於二極
細妄執一礙二情有智一義邊礙二理無智一義邊此
兩用アリ。礙二情有一用以二一道極無一斷レ之。是名二
極細妄執一。礙二理無一用以二淨菩提心一斷レ之。是
名二微細妄執一也 問。宗家釋以二微細妄執一
爲二佛果一障一。何今云二初地斷
之乎 答。彼宗家釋横十地也。横十地初地即極也。故爲二
佛果障一爲二初地所斷一同事也。二於二極細妄
執一實可レ有二三重一。初地是三妄斷盡所得位也。
而一道極無所斷分滯顯果一未レ開二金剛寶
藏一。定知於二極細妄執一有二未斷一分故不レ開
レ之云事。又彼不レ可レ云二別惑一。疏家處處釋云下
斷二三妄一得中初地上。故又立二妄執一事三妄外無
レ之。何於二三妄外一云レ有二別惑一乎。設又礙二情
有理無智一作用別故云レ立レ之者。通二三妄一可
レ有二此二用何必於二第三劫一論レ之乎。故知於二
極細妄執一開二三重一故。説二第三劫一之時立二三
箇之住心一云事 問。以二極無一爲二極細斷盡
智一。故處處釋極無位直爲二淨菩提心一乎。若爾
者存二極無淨菩提心二重斷惑一事非レ違二疏家
處處判文一乎。以二極無一爲二極細斷盡智一事云二
其説往往也一。且經下説二極無一云。於業煩惱解
| 脱而業煩惱具依 | 文 | 業煩惱解脱者三妄斷盡 |
位猶存二餘障一者。不レ可レ開二無非佛事悟一。若爾
極無何云レ不三斷二盡極細一乎 答。以二彼極無一
爲二淨菩提心一事。顯二顯果密因義一。別途判文
也。十住心面。極無爲二第九一以二淨菩提心一爲二
第十一定二背闇向明次第一。極無淨菩提心若一
物。何爲二二箇住心一乎。但顯遮情斷密理無斷
事。顯密大都義相也。若爾者遮情惑以二極無一
可レ盡レ之。其上眞言智生時可レ用二理無斷惑一
也。而遮情理無或體不レ可レ別。只於二一惑一障
用不同也。若爾者立二三妄執一之時於二第三
劫一不レ可三立二加理無或。故知極細妄執顯智
不二斷盡一也。而遮情極處必顯二表徳理一故。極
無心位得二表徳淨菩提心一也。顯極密因者此
意也。又釋論始覺滿佛還
同本覺一事。專顯二此深意一也。故於二極無智一有二無間解脱二分一。
無間道顯分齊。判二第九住心此位也解脱道
密悟。判二淨菩提心一此意也。故以二極無心一約二
無間解脱二道一有時爲二顯極果一有時爲二密初
門一也 問。爾者顯行者更不經二三密修行一
可レ開二密悟一乎 答。可レ爾。顯爲二方便教一。方便
者非二直滿直證一。迂迴行者名也。迂迴者所到
處遲至義也。全非レ不レ至。談二顯密果各別也一。
教相一邊也。實修實證前顯修行極可レ開二密
悟一條勿論也。爰知釋尊二度成道開二顯密界
畔一。一往教相也。實初夜成道假説也。故諸教
明星出時云二成道一全不レ立初夜成道一也。若
初夜成道顯後夜成道密。唯知二初夜成道一可
レ不レ知二後夜成道一。而唯立二後夜成道一不許二初
夜成道一。定知無二再成佛義一云事。但此一段
可二斟酌一法門也。宗家專以二二度成道説一備二
顯密界畔的據一。何輒成二初夜成道假説旨一乎
空性無境
| 今經所謂空性離於根境無相無境界 | 文 | 今此 |
案二宗家引證一不レ通二第七一也 今付レ之空性
無境界之義專三論所談之法門也。何局二第
| 八一乎。宗家釋或云二三論八不空性談義一 | 法花 開題 |
| 無相一 | 寶鑰 | 或判二八不絶レ戲一念觀レ空心原空 |
| 寂無相安樂一 | 寶鑰 | 況彼宗畢竟皆空爲レ要不二 |
| 無所得爲レ極。加之今疏下文 | 第三卷 | 明二三種之 |
| 界故觀此十縁生句 | 文 | 此釋豈以二空性無境 |
| 答。本自所二答申一任二高祖之引證一 | 矣 | 三劫分齊 |
但至二難勢一者。空性無境等之名言實雖レ通二
三論家一。可レ異二今文意一。三乘一乘之義門可二
各別一故。次至二下疏釋一者。於二第三劫一八九相
望作二此釋一歟。例初劫中以二五喩一如遮二湛寂
| 之位一也 | 矣 |
相也。何強局二八九住心一第七遮之乎。是以
菩提心論旨陳一段專述二無相空寂之義一。而
宗家引二彼全文一證二第九住心一。其中有二大日
經諸法無相謂虚空相之文一。彼引證第八住
| 心一。次當知一切法空 | 乃至 | 心源空寂文引證第 |
既爾也。此文何強遮二第七住心一乎。凡性宗法
門遮三法相許二依他事相一以レ談二法性空寂一爲二
大途義相一。其上雖レ立二事相一全眞如縁起事
故。以二法性爲
體其事相或相即或融通。是爲二一乘教法門一。若爾偏談二空性無境之義一尚
三論不共義勢也。豈却遮二三論一令レ局二一乘
教一乎。是以般若寺疏抄中判二六無畏一之時。
第五無畏唯局二他縁乘一。於二第六無畏一存二覺
| 心已上三箇住心一 | 見 | 若爾以二覺心一屬二第三劫一 |
| 之義可レ有レ之 | 覺 | 但至二宗家引證一者。第三劫所 |
可レ爾之故。然又性宗有二一轍義分一。故菩提心
論倶屬二旨陳一段一。故云下今經文何忘二彼義一
乎上也。故覺心乘在二第二劫終一兼可レ攝二第三
劫始一也。次至レ云下同雖レ云二空性無境一三乘一
乘其義別也上者。凡一乘教倍二三乘一道理。事
事圓融等義也。故付レ談二事相一三論一乘義別
也。全於二法性空寂之旨一不レ可レ有二其不同一。被
レ名二性宗一專非二此道理一乎。所詮花嚴天台談二
相即圓融一。以二無相法性一爲二其體一事相故。事
相無二隔礙一即入融通也。故相即圓融道理眞
實所レ歸在二法性空寂之義一也。若爾於二無相
空寂義邊一何必分二一乘三乘之淺深一乎。次三
重幻事。是雖レ有二別尋一。以二沒心實際一爲二所治一。
疏正名二心實際一之處。空性無境等之文也。彼
能治不思議幻可レ通二八九住心一以二第三劫觀
門一爲二不思議幻一之故。其中以二極無一爲二能治一
之時。第八住心爲二心實際觀門一。第八爲二能
治一之時。心實際義可レ有二第七一也。故知空性
無境等文含
説七八二箇住心一云事。以二第八一爲二不思議幻一見事。疏釋二不思議幻一云。空即
畢竟不生有即盡二其性相一。中即擧レ體皆常。
| 以三三法無二定相一故名爲二不思議幻一 | 文 | 三諦即 |
以二此不思議幻一爲二極無一事疏云。如二前所説一
解二脱一切業煩惱一而業煩惱具依。即不思議
| 之幻也 | 文 | 解脱一切業煩惱等之文極無自性 |
自性心生也其證也能治既通二二箇住心一。所
治豈局二一邊一乎。又不思議幻第三劫觀門故。
不レ可レ云下一道極無合爲二能治一第二劫爲所
治一。所治是沒心實際也。心實際在二第三劫一
事如二前成一。若爾空性無境之義何云レ不レ通二
第七一乎。如何
答。自レ元所答申一任二宗家引證一。凡十住心心
續生次第也。若空性無境等之義許レ通二第七一。
於二七八住心一可廢二續生之義一乎。但至レ云二無
相空寂之義性宗通滿之義相也一者。所レ不二遮
申一也。然知二空寂一智有二三箇住心淺深一云事。
豈及二異論一乎。若爾七八住心所二證悟一空寂可
レ有二淺深一之條勿論也。今所レ明空性無境等
義許二第八所觀也一。何又合二第七觀門一乎。但
至三菩提心論旨陳文存二三箇住心一者。彼非二
續生義爲
本之故。無相空寂義含二説第七第九一有二何怪一乎。今文三劫續生次第不レ可レ同
レ彼也所詮以二心本不生悟一度二細妄執一畢。其
上以二空性無境觀門一爲二極細妄執能治一。其位
何等乎。若強以二第七住心一置二第三劫一。覺心
本不生觀門可レ爲二他縁乘一乎。若不レ爾爲第
二劫能治一心品何又成二第三劫能治一乎。故疏
覺心不生文釋二漸入阿字一。離於根境文判二皆
入阿字一。漸皆字所顯非レ示二觀門有
重乎。故知今無相無境等之義超二心本不生觀門一云
事。彼三論宗所レ談無相空寂旨可二覺心本不
生重一。雖レ談二空性一。一相一寂法門尚隔二事相一
故。以レ未レ徹二空寂底一云二漸入
字一。事理融通觀門不レ滯レ理故。不レ帶二空寂相一之時徹二無相
底一之故。云皆入阿字一也。既漸皆二重位其
旨大別爲二一重觀門一事。豈契文義一乎。次至二
般若寺釋一者。彼且爲二簡異性相兩宗一一往
配釋歟。次至云下一乘所レ倍二三乘一在レ談二事
相一於二空寂談一無差異上者。前既顯畢。廢二事
相一理滯二空寂相一之故。事理不二宗ヨリ見レ之。尚
可レ云二有相一也。全事之理理不レ滯二無相之相一
之故。云レ可レ云二徹底性空無相寂一也。次三重
幻能所治事有二一箇尋一故。不レ可レ及二再往沙
汰一。大途彼文離有爲無爲界等之所離有爲
無爲界可レ有第二劫一。留無爲一簡二有爲一之故。
有爲無爲界畔全別也。故第七住心引二智論
有爲法實相即是無爲無爲相者即非有爲之
文一爲二住心證一。滯二此無爲一心云二沒心實際一爲二
所治一之故。非二空性無境等重一也。而空性無
境等ノ重ヲ又云二心實際一事相望重重故。望二極
無心一雖云二心實際一。不思議幻所治心實際可二
第二劫一也。即心幻所治既初劫也。不思議幻
所治豈非二第二劫一乎。但以下即空幻於二一劫
中一云レ有二能所治一爲例難一事甚不レ可レ然。彼初
劫前無二能治無漏心一。於二同劫一不スンハレ論。不レ可
レ有二能治之義一。今第三劫尤可レ例二第二劫一也
第九證文
以二所謂空性等文一大師證二八九住心一。爾者唯
依二極無自性心之一句一可レ云レ立二第九住心一
乎 答。可レ爾也 兩方。若云三唯依二一句一者。
所引既通二諸文一。依憑何局二一句一乎。設雖第
九住心也一。沇二一心無相之極理一故可レ云二入
| 心實際一也。是以先徳初一未極爲其差別 | 判 |
之證一云事。若又依レ之云レ爾者。宗家釋中極
| 無自性心之一句悉攝二花嚴教一盡 | 文 | 限二一句一 |
| 答。可レ局二一句一也。開二疏家釋一所謂空性 | 乃至 |
| 際亦復不可得故曰極無自性心生也 | 文 | 於二一 |
家釋一句言專顯二此義一也。但至二一片一者。爲
レ成二極無自性之來由一引二以上文一也。次心實
際之義雖通二諸乘一。今云二轉生極無一故不レ可
レ攝二第九一也。次先徳釋未極言對二極無自性
極字一也。若爾以二離眼耳鼻以上未極文一云
レ爲二其別一意也。不レ可レ有二相違一
重難云。所謂空性等文引
證第九一爲二由來一也。正證有二極無自性心一句一云事不レ可然。
若爲二來由一。引二離有爲無爲界以下文一可二事
足一。何勞引二諸文一乎。其上無邊一切佛法依此
相續生文驚覺文引
證之一。驚覺偏局二第九一不レ通二第八一。可レ知爲二來由一云レ非三引
證第九一事。加レ之先徳祕釋中以二妙執金剛一配
當八九二箇住心一。其上爲レ問云。問二妙執金剛一道心配
屬畢今又何極無心配屬乎一。以二所謂空性等
文一擧三引
證二箇住心一。以二一種金剛一配屬スル一道極無一爲二例證一。若所謂空性等文唯局二第
八一。何成下妙執金剛通二二箇住心一例證乎。但
至レ云下於二一種住心一不
可レ存二二重淺深一。住心引證不定。第二愚童持齊心引
證八心中前六重一。第三嬰童心引
證後二重一。又於二出世心一第四住心引
證説二見修二道二重一文上。是等豈於二一種住心一非存重乎。況又沒心實
際位一乘體也是則約二極無因分位分齊也。
以二其位齊一合
説二箇住心一也。次至下極無自性一句悉攝二花嚴教一盡釋上者。極無自性極字
顯二顯乘極位一詞故。此一句殊爲二花嚴教一也。
然通二餘文一不レ可レ遮。例如乙云下唯蘊無我一句
攝二諸部小乘一盡上第四住心引證不
局二彼一句一。況又空性無境等諸文通二第八一。局二第九一
極無自性一句也。一句言返成下通二餘文一起
盡上也。其故第九住心説文自レ元局二極無自性
心句一。簡異何一置二一句言一乎。空性無境等諸
文雖レ説二第八一。彼兼通二第九一義。極無自性一
句偏局二第九一句故。設二一句釋一也。爾者如何｣
答。凡十住心背闇向明心續生次第也。若於二
一文一合
説二箇住心一。何辨二前後住心淺深一知二續生轉勝旨一乎。而空性無境等諸文明二心
實際義一極無一句轉勝旨分明也。故知二箇
住心淺深有二極無前後兩文一云事。且宗家極
無自性一句釋分明上。疏家釋又擧二極無自
性十縁生句二文一攝二花嚴般若種種不思議
| 事一盡 | 云云 | 花嚴非レ云レ局二極無自性一句一乎。 |
句一存二總別二義一。總義以二我空法有義一云二唯
蘊無我一也。是對二大乘人法倶空一故。小乘淺
深觀悉攝二此中一也。若約二別義一。聲聞見道唯
蘊無我初故。對レ初且見道名二唯蘊無我一也。
彼無雲天等引可レ爲レ證。最初解了最初文唯
蘊無我觀專顯レ通二後位一乎。故知見道唯蘊無
我見惑斷位故。約二我見一不レ可レ云レ云二無我一。法
有我無觀最初故云二見道一也。若爾者後後説二
修無學一文モ唯蘊無我句ヲ開レ之故。云二唯蘊無
我一句一中攝二小乘教文一也。例レ彼空性無境等
諸文モ極無自性句ヨリ可レ云レ開レ之。而上諸文設
爲二第九住心一。不レ可レ云二極無自性教文一。轉生
極無釋前後二重説相分明故。次至三離有爲
無爲界等文引二驚覺文一者。所驚覺位第八第
九事古來異義也。若爲二第八所驚一。返答者潤
色歟。但至二第九引
之蒙驚進心爲二第九一故。不レ可レ有二相違一。次至二祕釋料簡一者。於二花嚴一
有二自分勝進二重一。自分同二第八一。勝進分越二
第八一。今爲二住心續生一時。以二勝進分一爲二第九
住心一。故所レ同二第八一自分位不レ爲二第九住心一
也。故以レ有下第九自分同二第八一義上。於二妙執金
剛一種一雖三配
釋八九住心一。於二住心引證邊一全自分不レ爲二第九一也。而至下以二所謂空性等
文一證二二箇住心一爲中例證上。彼説二第八一文故。
雖下爲二來由一引
之。自相當自分轉二勝勝進分一義上故。以二義相順一例
同妙執金剛一也。難勢所存一文雖三合
説二箇住心一。存二淺深一於二一文中一思レ可レ有二續生義一。先徳祕釋全非二其義一。自二
| 一乘體一 | 第八 | 直轉生極無自性心一故。一乘體 |
問。若爾亦爲極無自性乎。答。一如本淨之體
空無自性畢竟無相無境界故。極無自性心
| 生也 | 云云 | 一如本淨體者第八住心一乘體也。 |
空無自性義故。全不レ成二別住心一也。何以レ之
爲二淺深二重一乎。故知一乘體若堅實。不レ可三
轉
生極無心一。而一乘體自レ元空無二自性一故| 轉生極無一也 | 爲言 | 一乘體見三全轉生極無一被 |
九自分一。強所レ不二遮申一也。然今文心續生説
文故。空性等文第八説文非二第九説文一也。此
論義可レ在二先徳祕釋料簡一
此中十喩
| 以此中十喩望前十喩復成戲論 | 文 | 爾者第三 |
レ爾歟 兩方。若云レ如二講答一者。第三劫十喩
能斷之淨心也。何云二戲論一乎。可レ知望二此第
三劫之十喩一前第二劫十喩成二戲論一義也云
事。若又依レ之云レ爾者。案二綴文之次第一標二此
中十喩一云二復成戲論一。無レ爭第三劫十喩成二
戲論一云事。爾者如何
答。可下第三劫之十喩成二戲論一義上。第三劫中
於二一道極無眞言之三重一各望二後後一。前前
可レ成二戲論一也。極無心於業煩惱解脱而業煩
| 惱具依者。望二眞言一極無云二煩惱具依一 | 疏若望後 二心即是 |
| 果復成 種文 | 今以二離有爲無爲等之一道心一望二極 |
第二劫他縁乘十喩望二覺心乘一准レ成二戲論一
| 彼如是捨 無我文也 | 此中十喩對二極無一可レ成二戲論一 | 爲言 | 依 |
心正覺亦非眞一。非レ顯二此意一乎
重難云。見二今文勢一。十喩是能觀智品也非
レ可レ云二戲論一。望二勝智品一明下還成二戲論一之義上
| 見 | 若爾者第二劫十喩望二第三劫觀門一非レ下二 |
| 成二戲論一 | 云云 | 若此中十喩爲二戲論一。云レ望二前十 |
對義也。以二勝十喩一對
望劣十喩一。勝十喩還可レ成二戲論一之道理何事乎。對レ劣彌可レ顯二
其勝用一也。加之於下從二所謂空性一至二離眼耳
鼻舌身意一經文上古來有二兩義一。一唯局二第八
住心説文一義。二通二八九二心一之義也。若越
諸戲論之文以二第八一爲二戲論一。此説文局二第
九一歟。古來更無二此義一。如何。況又八九既
同劫也。豈相望論二能越所越一乎。且背二先徳
初一未極爲其差別釋一歟。又第八住心違三引
證此文一。次第九住心爲二戲論一云事大難レ思。
若爾者此文可二第十説文一歟。不レ爾者如何。
第九爲二戲論一云二越諸戲論一乎。故知望二第三
劫空性無境等觀門一第二劫十喩成二戲論一之
故云二越諸戲論一意得。尤順二綴文一叶二道理一者
乎。但至下標二此中十喩一結中復成戲論上者。對
望此中十喩一前劫十喩成二戲論一之義故。全非二
標結一也。次至二復字一者。能觀心還成二所越妄
心一之義也。復者還義也。次至二前劫菩薩作戲
論此心正覺亦非眞釋一者。前劫菩薩作戲論
句正當二今釋一。次句准例釋也。例如下在第二劫
終一取二轉妙轉深釋一釋中九種住心轉深轉妙上。
次至レ云下望字事若以二第二劫望二第三劫一之
義可
云二望此中十喩一者。如レ此綴文疏前後釋不レ似二通途例一事多レ之。何強責二此一處一乎。
彼嘉祥釋如レ云レ會二智論法身相好之文一釋論
明二法身一者望二花臺遮那ニ丈六釋迦一爲下法身上
者。遮那能望釋迦所望故。望字尤可レ有二遮那
| 下一 | 聞 | 而能望上安レ之。今又爾也。此中十喩所 |
喩一。是通途綴文也。而今能望上安レ之。如三嘉
祥釋能望舍那上安二望字一。彼通途文章可レ云二
望丈六釋迦一也。如何
答。自レ元所二答成一任二第八住心前劫菩薩等
| 釋一。彼頌初二句全移二當段釋一 | 見 | 彼釋既前劫 |
非三第三劫十喩云二戲論一乎。且釋文次第望前
| 十喩句成下此中十喩成二戲論一由上 | 見 | 若爾者復 |
既對義也。第二劫成ルニ二戲論一相對見レハ。第三劫
十喩復云レ成二戲論一。有二何相違一乎。次至レ云三空
性無相無境等文有二二義一者。今通二八九一之
義也。若約二第八一者。前劫爲二戲論一故。望前十
喩釋下其義自顯故。且閣二彼義一也。故望二第
九觀門一第八釋下爲二戲論一之一邊上也。次至レ云下
於二同劫中一不
可レ論二能越所越一者。釋二極無自性心之時。心實際亦復不可得轉生極無自
| 性心 | 云云 | 心實際第八心極無自性心彼遮二不 |
文釋二第三幻一。欲令離有爲無爲界故觀此十
| 喩 | 文 | 有爲無爲界云二第八住心一之義有レ之若 |
彼義一乎。又第二劫覺心乘彼如是捨無我文
云レ遮二他縁乘法無我一義有レ之。又初劫寂然
| 界五喩爲三對治湛寂心一觀レ之 | 見 | 同劫中能所 |
盡一也。次至三極無自性心云二戲論一者。第三劫
爲二戲論一事第八心爲二戲論一分其義既成。強
極無爲ストマテハ二戲論一不レ可レ答歟。但成二彼義一於二
第三劫説文一有二淺略深祕之二門一。淺略如常
八九深祕初地淨菩提心也。故於二第三劫一云
レ有二三箇住心一也。若爾淺略前越諸戲論者或
| 越二前劫一 | 第八 | 或越二第八一 | 第九 | 深祕門八九皆所 |
束二能望所望一其上置二望字一事。文章例可レ有
レ之。今大異レ彼。如二難勢一所望下能望上安二望
字一。異二嘉祥釋例一。次今疏綴文不レ似二通途一者。
凡疏主一時大才也。既譯場筆受。於二文章一不
レ可レ有二亂脱一。若無二其例一者。彼義尤難二信用一。
隨二望字在處可三分
別能所望義一。其義不レ定者。何以二綴文一定二道理一乎。立義分作法界名
法作字人師釋二迴文未盡一。法界能作也。法所
作也。作字可レ在二能作下一。故云二迴文未盡一也。
望字又可レ同レ彼。此中十喩所望ナラハ。望字可レ安
| レ上。而安レ下。可レ云二迴文未盡一歟 | 矣 |
| 第三重微細百六十心煩惱業壽種除 | 文 | 爾者 |
方。若云レ有二淺深一者。三妄雖レ異。於二第三重妄
執一更無二麁細分別之説一。何八九所斷云レ有二
不同一乎。依レ之疏今文外不レ明二斷位一乎。若又
依レ之云レ爾者。或云二心實際亦復不可得故
曰極無自性心生也一。或述二轉生極無自性心一
| 一道極無既有二二重一 | 見 | 所斷惑何無二淺深一乎｣ |
第也。八九之續生何無二斷惑之淺深一乎。但
至二難勢一者。大三劫相望時。八九之所斷倶雖
レ云二極細妄執一。細論門之時。於二其中一又非レ無二
淺深一。猶如二初劫三種之三妄第二劫更作一。
轉開明一也。次至レ云二今文之外不
明二斷位一者。今文專顯二八九斷障之淺深一也。越諸戲論之
文既以二第三劫十喩一爲二戲論一。是則一道心也。
無レ爭今微細百六十心獨示二極無之斷障一也
云事。如レ此成申不レ可レ有二相違一
本裏付云
| 第三重微細百六十心煩惱業壽種除 | 文 | 爾者 |
| 兩方。若云レ明二第九一者。此心望前二劫 | 文 | 前 |
| 二心也 | 文 | 今付レ之於二第三劫一云二望前二劫一。 |
虚空經文一云二第三重微細百六十心煩惱業
壽種除一。今業煩惱解脱同レ彼。若爾第三劫能
斷之智何局二極無一乎。況又經疏之説相但三
劫也。於二一劫之中一又開二二劫一事。證據何乎。
又間越覺心對二他縁一事有二何故一乎。高祖解
釋深義難レ量。如何
答。本自所二答申一任二高祖之定判一既云二心實
際亦復不可得故曰極無自性心生一。心實際ト
極無ト二重之條無二異論一者歟。而今於業煩惱
解脱等文述二極無心義一也。若爾心實際重業
煩惱未解脱無二異論一者乎。但至二難勢一者。三
劫約二小乘三乘一乘一大途判文也。細論時於
レ中不レ可レ遮レ有二六劫之義一。初劫既有二聲縁二
乘一。第二劫又存二他縁覺心二重一。第三劫何不
レ存二一道極無之二重一乎。若許レ有二二心一。判二極
無時何不レ對二一道心一乎
重難云。凡思ヘハ二八九住心一倶一乘教ニ
即圓融之旨一。何於二斷惑一可レ論二淺深一乎。故六
無畏十六重玄等釋極無自性心外全無レ出二
一道心一。是則以二一道一屬二極無一別非レ不レ開乎。
若斷惑有二淺深一者。列二阿闍梨之重數一之時
何不レ開レ之乎。況又如レ云二舟車神通至到一
處一。是等三劫八九十三箇住心也。若斷惑有二
淺深一者。何云二至到一處一乎。定知爲二二箇住
心一事約二智行不同一不レ依二斷障一云事。又第三
劫文明二斷惑一釋此文外無レ之。此文不レ可レ云
レ局二第九一。或局二第八一或通二八九一兩義雖レ有
レ之。無下局二第九一義上故若爾以二此文一何爲二第
九簡別釋一乎。但至レ云下有二住心淺深一者所斷
惑障可
有二麁細一者。十住心源一切智智差別乘故有ラハ二智行不同一。何不レ立二二箇住心乎。如二
彼世間三種住心一。無レ
心一。又四五住心經説二三昧分異漏盡即同一。三
昧分異故立二四五住心一。漏盡即同故無二斷障
| 之不同一 | 見 | 又六七住心事爲レ治二智障一。觀二六 |
| 者對二初劫一釋也。故倍勝於前劫 | 文 | 何以之云二 |
空性無境等文通二二箇住心一故。約二彼第九
邊一云二轉生一歟。或又今經極無自性心顯乘
極佛蒙二驚覺一進二眞言一意也。非二如常花嚴宗一
歟。若爾者如常八九倶可レ有二心實際位一也。
何以レ之爲二八九斷惑淺深之證一乎
答。凡十住心背闇向明求上次第也。若不レ許二
斷障淺深一者。何云二背闇向明一乎。大師依二心
續生之文一立二十住心一。前前心爲二基本一續
生後後心一云二心續生一也。其續生體專智慧也。
若不レ除二分分惑障一者。依レ何増二重重智明一乎。
許二八九住心ハ續生次第也一。可レ有二斷惑淺深一
事所レ不レ待レ言也。八九所斷倶第三劫故。約二
三劫一者雖レ攝二一劫一。其中細論八九所斷第三
| 劫各別也 | 見 | 其故擧益勤修復越一劫昇住此 |
| 大阿僧祇劫一 | 文 | 是第八住心所斷也。其故此 |
| 蒙レ警轉生極無自性心一 | 見 | 故今第三重微細 |
住心論。等空心於此始起寂滅果果還爲レ因
者。第九心云二等空心一故。此一段文雖通二八
九一。住心引證時。等虚空無邊以下二句不引
レ之。第九住心引レ之。其故無邊一切佛法第十
住心也。此所依等空心也。故知等空心第九
心也云事。爲二第八一間越故不レ引レ之也。但至
レ云下越諸戲論文局二第九説文一歟者。此文通二
八九一故。第八邊第二劫十喩爲二所越一。第九邊
第八十喩爲二所越一。有二此兩邊一中。此中十喩
等疏釋且釋下以二第八一爲二第九所越一一邊上也。
以二前劫一爲二所越一邊。以二望前十喩句一顯レ之
也。若爾第八能觀之十喩既望二第九一成二所越
戲論一。此豈非レ顯三第九斷障倍二第八一乎。但至
レ云二八九倶一乘教相即圓融旨同也一者此麁
論門義也。麁論門時同劫同乘更不レ爭レ之。此
一邊可云二斷障同一也。而今斷障有二淺深一者
細論門意也。故天台花嚴倶雖二一乘也天台
同教一乘攝方便教未レ號二稱性本教一。花嚴別
教一乘。十十無盡主伴具足。懸越二同教一乘
之談一。教文既有二淺深一者。斷惑有二不同一云事。
何及二異義一乎。次六無畏十六重玄等不レ開二
第八一云事。十六重玄六無畏十地也。六無畏
又約二三劫一故。是麁論門非二細論義一。故不レ可
レ成レ難。次舟車神通至到一處事。彼舟車有下
云レ指二第二劫一之義上。彼猶云二至到一處一。豈
於二八九一乎。一處者指二初地一也。於二初地一有二
遮情表徳二分一故。以二顯極果一同二遮情一義邊ニテ
云二至到一處一也。若如二難勢一者。顯密所斷又
可レ云レ無二淺深一。約二三劫一麁論門釋條無異論一
者也。次第三劫明二斷惑一文。此外無故。今文可
レ通二八九一云事不レ可レ然。經無二分明斷惑之説
文一。此文釋二等虚空文一故。直非レ釋二經文一也。等
虚空文可二第九住心一事如二先成一。設又並
説二箇住心一。不レ可レ云レ無二淺深一。空性無境等文
雖レ通二二種住心一。如釋二初一未極爲其差別一。
次二乘漏盡即同事是一箇尋也。然宗義成二
斷障不同義一也。背闇向明次第故云二拔業煩
惱株杌無明種子一故。漏盡即同約二正使一也。
若約二習氣一非レ無二斷障不同一故。縁覺三昧道
説二戲論風止一。此豈非レ示二習氣斷義一乎。次六
七住心事一轉開明既許二第七住心一。一轉者
對レ何言乎。他縁上作二一轉開明一者。斷障隨
可レ勝レ前也。不レ破レ闇者不レ可レ云二開明一。故倍
勝前劫對二初劫一云事殊答者起盡也。倍勝者
勝ルル事重重言也。他縁上無レ重者。何云二倍
| 勝一乎 | 外書有二倍臣云 事一。可レ思レ之 | 次世間三種住心事。世 |
以二十惡一爲二所防一。第三住心約二上界一非レ無二有
漏智斷惑一。此等皆所離妄染有二淺深一故。能
離心品立二三重一也。次轉生極無自性心望二第
九邊一云事不レ可レ然。八九既心續生次第也。
何強遮二轉生之義一乎。次顯乘極佛有二心實際
| 重ニ一云事。可レ顯二第九驚覺論義一 | 矣 |
今疏中付明二極無自性心一且可レ云二今此極
無自性心自宗初地之分齊也一乎 答。不レ爾
也 兩方也。若云レ不レ爾者。疏中解二極無心一。
| 若望後二心即是果復成種 | 文 | 後二心宗家 |
成種一。非レ云二初地菩提心爲因一乎。加之六無
畏中第六無畏極無心也。而疏虚空無垢菩
| 提心 | 釋 | 若又付レ之云レ爾者。三劫十地顯密之 |
答。自レ元所二答申一非二初地一也。從初地即得入
金剛寶藏疏家定判也。極無是顯教極位也。
爭許レ開二金剛寶藏一乎。若如難勢一者。以二極
無一爲レ密歟。若爾者九種之住心悉可レ密乎。
若許二顯乘之極位一者。何置二自家初地一乎。是
以明二十六重深行阿闍梨一時。極無自性阿闍
| 梨外擧二十地阿闍梨一 | 見 | 但至二一邊一者。以二顯 |
| 意也 | 矣 |
義也。道理者。極無心是花嚴宗也。以二顯教一
不可レ爲二密十地故今疏以二大日經十地一判二
若解金剛頂十六大菩薩生自當證知也一。以二
如常花嚴教一不レ可レ云金剛薩埵三摩地一。故
又大日經説二十地一云。無對無量不思議建立
| 十心無邊智生 | 文 | 疏釋云。從此無有待對 | 文 | 三 |
對如常一心品十地出過待對一位也。設初地ナルトモ既出
過待對一。何返爲二花嚴之分齊一乎。又疏云。然此經宗從初地即得入金剛寶
| 藏 | 文 | 金剛寶藏者無盡莊嚴藏也。即表徳實相 |
寶藏一乎。又三劫ト十地トハ二重説文也。故擧益
| 勸修文爲二三劫一十地爲二得益一 | 見 | 極無既第三 |
淨菩提心功徳一此釋下擧二三劫得益一第三劫行
者ヲモテ爲中信樂尊重故知淨菩提心直不レ屬二第
三劫一云事。是以疏正爲釋二第三劫經文一。然
以二何方便一入二此門一耶。故次云二所謂空性一
| 云云 | 故知自所謂空性一至二極無自性一文明下 |
等文通二八九住心一。宗家引證分明也。設又空
性等文局ル
文故不レ可レ云二所得之果一。猶可レ爲二能入方便一
也。設又極無心許下蒙二驚覺一進位故顯乘極果
既離上。直不レ可レ云二初地一。彼位未レ入二五相觀門一。
何云二初地淨菩提心一乎。次依二文證一。極無自
性心有二初地一云事。疏家宗家處處釋文分明
也。經説
述極無自性心一。如レ是初心佛説二成佛因一。故於二業煩惱一解脱。而業煩惱具依。世
| 間宗奉常應二供養一 | 文 | 疏釋二彼文一云。此心望二 |
| 復成種 | 文 | 宗家釋云。前二劫者他縁一道二 |
| 心也後二心者眞言門根究竟也 | 文 | 以二疏家宗 |
| 家釋一見。極無心爲二三句中因句一 | 見 | 初地爲 |
定判也。定知極無心初地也云事。又疏釋二世
間宗奉常應供養之文一。釋下若住二此不思議解
脱一時即是眞阿羅漢不レ著二於有爲無爲一一切
世間應レ受二廣大供養一故經云中世間宗奉常應
供養也上畢。次擧二寶珠譬喩一。爾時生二於佛家一
名下置一在高幢雨中種種寶上以二此因縁一故堪レ受二
| 世間廣大供養一也 | 文 | 是經世間宗奉常應供養 |
世間宗奉常應供養文極無位故。可二初地一之
條勿論也。又六無畏中第六無畏極無自性
心也。然疏釋二第六無畏一云。即是眞言行者虚
| 空無垢大菩提心 | 文 | 虚空無垢菩提心初地位 |
| 也。故疏初地菩薩得至虚空無垢菩提心 | 文 | 依 |
重一第六釋下於二平等心中一修中曼陀羅行上。離垢
地以去各於二自地觀心中一修二曼陀羅行一。略
| 以二行位一分レ之。既作二十六重深淺不同一 | 文 | 離 |
若極無自性心非二初地一。何以二二地已上一續レ之
云二十六重一乎。若以二極無一爲二地前一。十六重行
位何闕二初地一乎。又住心論第九云。歸路五百
| 由旬此心即都亭也 | 文 | 第三劫五百由旬所到 |
果於後祕心初心初發心時便成正覺宜其然
| 也 | 文 | 此釋疏ニ同下釋二因句一云若望生死中所殖 |
極無自性心也。以二極無一爲二三句中因句一事
決定。因句豈云レ非二初地一乎。又合二初發心時
便成正覺文一。以二顯乘究竟果一爲二自宗初發
心一義也。初發心豈非二初地一乎。又第二卷疏
蒙二驚覺一轉
生極無心位。至此不思議地乃| 名眞離二乘地也 | 文 | 不思議地稱非レ指二十地一 |
過心量不思議地一故。又眞離二乘地言專指二
初地一言也。故第三劫説二淨菩提心一云。出過
| 一切聲聞辟支佛地釋提桓因等親近敬禮 | 文 |
滿レ耳
付二極無自性心初地義一會二以前道理文證等一。
極無心花嚴宗故。至レ云レ不レ可レ置二自宗初地一
者。大日經三劫十地等文明二心續生之旨一故。
開
會顯極果一爲二眞言初地一也。云レ爾極無心不レ可レ云レ非二花嚴教分齊一。極無自性一句攝二
花嚴教一盡者。疏家釋文宗家定判也。然立二極
無自性心名字一時。處處釋文屬二初地位一。定知
心續生判下自二顯極果一續二眞言一義上故。以下爲二
顯極一花嚴上爲二眞言初地一也。若不レ爾續生義
不レ顯故也。以二此道理一處處釋文極無屬二初
地一上ヘハ。不レ可レ云二地前一也。是因是心望前顯
教極果於後祕心初心初發心時便成正覺宜
其然也釋專顯二此意一也。果復成種釋又以同
也 又一義云。於二初地一有二遮情表徳二分一。
顯乘極無同二遮情一邊一故。且屬二初地一。實非
レ置二初地一也。意云。顯極果約
文ト
レ有二初地ニ一。引二淨菩提心非青非黄等之文一證二
第八住心一專此意也。次至レ云二三劫十地二重
説也一者。大都雖二爾也一。取二十地中初地一屬二第
三劫一也。故第三劫初先歎二淨菩提心功徳一。次
擧益勸修之文三劫益擧二十地一時。以二極無自
性心レ爲所得位一。是豈極無非レ爲二初地一乎。故
彼釋云。轉生極無自性心雖解脱一切業煩
| 惱而業煩惱具依此至不思議地等 | 文 | 以二極 |
總句一者。越二第三劫一云レ得二淨菩提心一也。彼第
三劫能越心極是極無心也。故知擧二能越心
極一歎徳故當二極無一云事。但至レ出二舟車神通
三人一者。彼舟車者云二第三劫菩薩三乘教一義
在レ之。設依二一乘經劫之義一云レ指二花嚴天台
兩宗一。擧二第三劫能所寄齊一故。淨菩提心不
レ可レ云下越二極無一之心上。次至レ云三所謂空性等文
明二能入方便一者。依二空性無境觀行一所レ得極
| 無心也 | 見 | 極無外無二所得益一故。天人世間之 |
| 所歸依 | 乃至 | 釋提桓因等親近敬禮者。專明二得 |
| 益一文 | 見 | 彼文全説述極無自性心一文也。何以二 |
別乎。但至レ云二一相續文也一者。云二轉生極無自性心一
故非二以前重一也。若爾不レ可レ依二一相續文一也。
故知空性無境等文設通二二箇住心一。花嚴因
分法門非二極無重一。故爲二能入之方便一也。次
極無驚覺事是又別尋也。所詮於二極無一可
レ有二三重一。一云下以二花嚴教一屬中極無上時。如常
花嚴教也。是淺略第九住心也。二蒙二驚覺一進
心云二極無一。驚二覺花嚴極佛一進二眞言一心云二極
無一故。顯密中間心也。三以二初地一爲二極無一事
處處釋文也。是直眞言初地云二極無一也。此三
故第九住心名二極無一雖レ配二如常花嚴一。或取二
| 勝進分名一名二自分一 | 蒙レ驚進云二勝進分一花 嚴當分云二自分一也 | 或以二 |
也。故知經疏間無下直以二如常花嚴一名二極無一
説文上也。以レ之思レ之。宗家第九住心立名モ能
寄齊祕密趣爲レ本。不レ爲二所寄齊當分名一也。
極無地前義ニテ會下見二初地一之文上者。先案二極無
自性立名一。不レ應二初地淨菩提心一名也。眞言
初地自心實際大金剛輪也。何是云二無自性一
乎。故疏云。未レ至二自心實際大金剛輪一際中
間。更無二住處一果復成レ種展轉滋長。然亦不
レ出二
字門一故。云二最上大乘句心續生之相一| 等 | 云云 | 心續生義專可レ有二地前一也。極無自性 |
云二極無自性一也。九種住心無自性轉深轉妙
皆是因者顯二此意一也。至二自心本源一開二金剛
寶藏一位。何云二極無自性一乎。故知此名字專
可レ有二顯教中一云事。若爾可二地前一條勿論也。
但至二處處釋文一。爲レ顯二顯極密因之義一爲二顯
極一。第九住心開會爲二眞言初地一。引二顯教行
者一令レ入二眞言一也。例花嚴廻心教二乘其體
雖二愚法小乘也一。大乘教中菩薩齊説レ之時。
二乘法門似二大乘一説也。愚法小乘人雖レ不
レ信レ有二大乘一。見二大乘教一時説二我乘一故。大乘
不レ爲二分外一。二乘教門又勝二我所悟一故。成下改二
小執一入二大乘一方便上也。例レ彼以二顯至極一爲二
眞言初地一。顯人見レ之以二眞言一不レ爲二分外一。又
其法門越二本學一故。成下改二顯情一入レ密之方便上
也。極無爲二初地一諸文皆此意也。但極無自性
心文正説二花嚴極果一也。第三劫心未レ及二初
地一故。三劫十地二重法門故。如是初心佛説
成佛因故以下説以二顯極一爲二密因一判レ之也。
是則引二三劫行者一令レ入二眞言一方便也。故宗
| 家釋。前二劫者他縁一道之二心 | 文 | 此注釋 |
| 云云 | 此注釋取二顯極一爲二眞言初地一義也。次 |
レ顯也。第六無畏平等心者。取二能寄齊密行一
故初地也。於二六無畏一有二能所之寄齊一。今取二
能寄齊密行邊一云二曼荼羅行一也。而第六無畏
所寄齊極無自性心故。如常花嚴教也。可レ有二
地前一。然能寄齊初地也。其故極無是三劫極
位眞言初地又三妄能越位也。彼義門齊故。
以二極無一云二初地一也。故十六重深行阿闍梨
時。第六云二極無自性阿闍梨一也。以二第二地ヨリ
| 佛地マテノ | 或等覺 | 十重一爲二十六重一也。古來離垢地 |
名字事。諸經論一同之説相也。何忽今疏以二
初地一名二離垢地一乎。雖二先達義也一恐難二仰信一
| 乎 | 矣 |
寶珠譬喩
| 統論三劫始終作寶珠譬喩 | 文 | 爲二十住心具有一 |
有一者。三劫六無畏述二如常一教相也。何攝二第
十住心一乎。又如レ云二越世間三妄執出世間心
生一。三劫心局二出世一。爭入二世間三種之住心一
乎。依レ之宗家以二三劫之文一唯引
證第四以上六箇住心一。若又依レ之云レ爾者。三劫六無畏
開合之不同也。六無畏既通二世間一。三劫何局二
出世一乎。又以二第三劫標句一證二第十住心一。若
| 爾可レ通二十住心一 | 覺 | 如何 |
心一也。凡束二一切之妄執一收二三劫一。以二彼能越
之心一爲二心續生一。若爾設雖二一毫之微善一。可
レ成二三妄能越之心一。何非二三劫能越之攝一乎。
雖レ然經顯相三妄能越之淨心有二漏無漏之
二位一中。約二無漏一三劫之説相來也。故寶珠
| 譬喩始擧二瓦礫無異喩一 | 第一 住心 | 有二八心萠動之 |
| 説一 | 第二三 住心 | 終極無心之後明二生在佛家之義一。十 |
理顯然也。但至二一邊一者。且約二顯相之一途一。
如レ是成申者御難更無二相違一。無レ過可二答申一
| 也 | 矣 |
旨如二愚草等一三劫十住心寛狹事今尋至要
也。故云下統
論三劫始終一作中寶珠之譬喩上故。Footnote:
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