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大疏百條第三重 (No. 2538_ 聖憲撰 ) in Vol. 79
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
心云二極無一。驚二覺花嚴極佛一進二眞言一心云二極
無一故。顯密中間心也。三以二初地一爲二極無一事
處處釋文也。是直眞言初地云二極無一也。此三
故第九住心名二極無一雖レ配二如常花嚴一。或取二
能攝極無一名二所攝花嚴一也。能攝密所攝顯
也。故知經疏間無下直以二如常花嚴一名二極無一
説文上也。以レ之思レ之。宗家第九住心立名モ能
寄齊祕密趣爲レ本。不レ爲二所寄齊當分名一也。
極無地前義ニテ會下見二初地一之文上者。先案二極無
自性立名一。不レ應二初地淨菩提心一名也。眞言
初地自心實際大金剛輪也。何是云二無自性一
乎。故疏云。未レ至二自心實際大金剛輪一際中
間。更無二住處一果復成レ種展轉滋長。然亦不
レ出二
字門一故。云二最上大乘句心續生之相一
者。顯乘教諸乘皆無自性中居二其極位一故。
云二極無自性一也。九種住心無自性轉深轉妙
皆是因者顯二此意一也。至二自心本源一開二金剛
寶藏一位。何云二極無自性一乎。故知此名字專
可レ有二顯教中一云事。若爾可二地前一條勿論也。
但至二處處釋文一。爲レ顯二顯極密因之義一爲二顯
極一。第九住心開會爲二眞言初地一。引二顯教行
者一令レ入二眞言一也。例花嚴廻心教二乘其體
雖二愚法小乘也一。大乘教中菩薩齊説レ之時。
二乘法門似二大乘一説也。愚法小乘人雖レ不
レ信レ有二大乘一。見二大乘教一時説二我乘一故。大乘
不レ爲二分外一。二乘教門又勝二我所悟一故。成下改二
小執一入二大乘一方便上也。例レ彼以二顯至極一爲二
眞言初地一。顯人見レ之以二眞言一不レ爲二分外一。又
其法門越二本學一故。成下改二顯情一入レ密之方便上
也。極無爲二初地一諸文皆此意也。但極無自性
心文正説二花嚴極果一也。第三劫心未レ及二初
地一故。三劫十地二重法門故。如是初心佛説
成佛因故以下説以二顯極一爲二密因一判レ之也。
是則引二三劫行者一令レ入二眞言一方便也。故宗
顯二第九花嚴宗也一。後二心者。眞言門根究竟
至二十六重深行一者。彼明二曼荼羅行一故。不レ雜
レ顯也。第六無畏平等心者。取二能寄齊密行一
故初地也。於二六無畏一有二能所之寄齊一。今取二
能寄齊密行邊一云二曼荼羅行一也。而第六無畏
所寄齊極無自性心故。如常花嚴教也。可レ有二
地前一。然能寄齊初地也。其故極無是三劫極
位眞言初地又三妄能越位也。彼義門齊故。
以二極無一云二初地一也。故十六重深行阿闍梨
時。第六云二極無自性阿闍梨一也。以二第二地ヨリ
以去文云二初地已上一義在レ之。離垢地第二地
名字事。諸經論一同之説相也。何忽今疏以二
初地一名二離垢地一乎。雖二先達義也一恐難二仰信一
大疏百條第三重第十
寶珠譬喩
將如何 答。可二具有一也 兩方也。若云二具
有一者。三劫六無畏述二如常一教相也。何攝二第
十住心一乎。又如レ云二越世間三妄執出世間心
生一。三劫心局二出世一。爭入二世間三種之住心一
乎。依レ之宗家以二三劫之文一唯引
證第四以
上六箇住心一。若又依レ之云レ爾者。三劫六無畏
開合之不同也。六無畏既通二世間一。三劫何局二
出世一乎。又以二第三劫標句一證二第十住心一。若
答。依二文顯相局二出世一。搜二深意一可レ通二十住
心一也。凡束二一切之妄執一收二三劫一。以二彼能越
之心一爲二心續生一。若爾設雖二一毫之微善一。可
レ成二三妄能越之心一。何非二三劫能越之攝一乎。
雖レ然經顯相三妄能越之淨心有二漏無漏之
二位一中。約二無漏一三劫之説相來也。故寶珠
住心具在レ之旨誠以分明也。且一片難勢其
理顯然也。但至二一邊一者。且約二顯相之一途一。
如レ是成申者御難更無二相違一。無レ過可二答申一
此論義今題可レ答二十住心具有一條勿論也。其
旨如二愚草等一三劫十住心寛狹事今尋至要
也。故云下統論三劫始終一作中寶珠之譬喩上故。
此尋來也。故於二問題一可レ有二用意一也。今題三
劫設局二出世淨心一。思二譬喩十住心具有一故。
答。通二十住心一。以二三劫狹一難。問答所存可レ同
故。論義可レ違也。故題ノ三劫ニ十住心具有歟
可レ作也。譬喩云レ無二十住心一義不レ可レ有也。
云二三劫ニ十住心具有一義。宗家御意以二十心
三劫十地六無畏文一爲二心續生答説一。依二心續
生之文一立二十住心一。然三劫説文終釋云。此經
從淺至深廣明心相。皆爲三開示淨菩提心
本末因縁一。若依二常途法相一不レ得レ言二諸佛大
初種子心一至二淨菩提心一也。然合二心續生文一。
可レ知十心三劫可二一段説文一云事。何云下以二
十心之文一三劫外各別説也上乎。又六無畏文
不善業一位也。是欲界人天乘分齊故可レ當二第
二三住心一。又花嚴經如レ云二十善業道是人天
因及有頂因一。善無畏可レ通二三界天一歟。次第
二身無畏四念住觀門也。是雖二聲聞七方便一。
猶有漏位非二出世心一也。第三無我無畏當二四
五住心一。第四法無畏當二證寂然界一。此二初劫
分齊也。第五無畏當二第二劫一。第六一切法自
性平等無畏第三劫極無心也。開二三劫一六無
畏既不レ局二出世淨心一。通二有漏位一。剩第一無
畏二三住心見上。三劫通二十住心一之條勿論
歟。況今文統二論三劫始終一取二寶珠譬喩一時。
譬喩既通二十住心一。定知三劫通二十住心一云
事。若不レ爾可レ有二法譬不齊過一乎。又第二劫
終上來原レ始要レ終。自レ發二一毫善一以至三超度
此居二第二劫終一擧二初後一故。可レ約二三劫分齊一
三劫所攝也云事。凡三劫者宗意無下出二三妄一
之惑上。故知除二微塵許妄心一可二三劫攝一云事。
然疏云。如二八心最初種子心一。離二微塵許心
執能越心一乎。凡三劫廢立。宗意頓越三妄入
心眞故雖レ無二三妄漸除次位一。擬二諸教漸斷之
位顯二菩提心功徳一。而最初種子心既云二淨心
勢力顯現一。彼所除貪垢可二三妄所攝一義勿論
也。云三開示淨菩提心本末因縁一。又此意也。
所詮世間八心許二淨菩提心顯現一。淨菩提心
所離妄體可レ云二三劫所攝一也。況又今三劫
寄齊顯教僧祇時分。諸教三祇廢立。初僧祇
有漏心位也。今經三劫何必局二無漏一乎。以二
此等道理一三劫十住心ト云二其分齊等一也
重難云。見二三劫説文一。以二越世間三妄執出世
間心生句一爲二三劫標句一。局二出世淨心一之條
無二異論一者也。八心文一具説文也云事無二其
理一。若一相續文。因二殊勝決定説文一三劫説相
可レ來。而中間隔二六十心文一。豈云二一相續文一
乎。其上八心釋二以下答心相續一。六十心云二此
答前問中諸心相句也一。三劫文釋二亦是答諸
心相及心殊異也一。九句答説各別也。何爲二一
具文一乎。故三劫文心續生答説云事。未二必共
許申一也。若心續生答。最初以下答心相續義
也標可レ被二三劫文一也。若爾六十心可レ云二心
續生説文一乎。有二中間ニ故。彼既不レ可レ然。定
知心相續義也標局二八心文一不レ通二六十心以
下一云事。是以十心説文終有二心續生合説一。可
レ思レ之。但至二三劫末結釋一者。取諸佛大祕密
義一也。非レ答二心續生邊一歟。故彼處除二心續生
之相句一。可レ思レ之。次六無畏事既云二作差降一。
降字所レ顯顯下三劫ヨリ尚降通二有漏心一立事上歟。
擬儀外迹一義同故云下約二三劫一等上也。故結
釋。三劫六無畏處衆多心相皆是擬儀外迹一。
是強非レ擧二三劫初後一。因二第二劫文一欲レ作二顯
密對辨一出テテ二是以前所レ擧顯諸心一也。始一毫
釋又以此意也。云ヘハトテ二菩提心本末一。定二三劫
分齊也一條理不盡事也。又心續生文見事。會
釋先立顯畢。設又心續生之答説也
。續生義
廣三劫義狹有二何相違一乎。如二答成一。自二第二
住心一至二第九住心一八箇住心云二三劫所攝一
歟。第一第十三劫外ナラハ。何云二十住心具有一
乎。次離二微塵許心垢一者。三妄能越心也云
事。彼以二有漏世善一除二一分心垢過非一猶開
會云二淨菩提心勢力一也。非三三劫直如レ取二出
世淨心一。次最初種子心許二淨菩提心一。可二三
劫一云事。淨菩提心義廣一切心相被二寄齊一
也。其中寄齊大小權實之出世之心一爲二三劫
説文一。不レ可レ依レ云二淨心一。次顯初僧祇有漏位
也云事。時分妄執付二三劫成佛一顯レ有二顯密
不同一也。妄執斷三重ト時分斷三僧祇ト非レ可
レ同。若同レ之。可レ云三初劫小乘經二初僧祇一乎。
故知今經三劫説相以二眞言行者妄執斷一寄二
顯乘所斷妄執一説レ之。故非二時分邊一也。但至
レ云三寶珠譬喩有二十住心一者。一義云。三劫ト始
終ト可レ讀也。始者世間三種住心。終者第十住
心也。始終非レ云二三劫一。私云。始終者此法本
末委細明義也。若爾者三劫本末具明時明二
三劫生起由來一者。世間三種之住心在レ之。
云二三劫究竟果一。第十住心在レ之也
答。三劫意廣可レ通二十住心一存申意。專依二當
處釋并六無畏釋一也。今文既統論三劫始終一
レ及二異論一歟。若爾者法説三劫始終也。何闕二
十住心一乎。又以レ云二始終一不レ可レ云二三劫外一。
或云二始終一或云二本末一者。皆極二其法首尾一辭
也。若云三始終有二三劫外一者。今所レ明還可レ除二
三劫一歟。更不レ可レ有二其義一。事若爾者。三劫始
終者三劫事可二委細明義一。又六無畏釋以二降
字一爲二起盡一云事不レ可爾。差差別義。降階降
故抄釋二階降位次悟證不
同此意也。若三劫
分齊別。何云二對明一乎。對明者。三劫ト六無畏トヲ
相對作二差降一明レ之義也。分齊若別。何云二對
明一乎。但至レ云下標二越世間三妄執出世間心生一
三劫説相來故可上局二出世淨心一者。自レ本約二
説文顯相一時。付二無漏心一建立三劫一事所レ不二
遮申一也。三劫意廣
設有漏世善迄モ一分有ルヲハ二
離過之義一攝屬二初劫一也。若不レ爾者當處釋
如何通乎。次心續生答説可レ局二八心文一。云事
不レ可レ爾。以下辭無レ所レ簡。續生義何局二八心一
乎。是以宗家釋云。善無畏三藏曰。從レ此已下
豈云二十種住心一乎。八心世間三種住心分齊
故。若爾者心續生答説通二三劫文一云事。宗家
定判歟。但至レ云三中間隔二六十心一者。爲レ明二出
世淨心一先擧二所越妄心一也。例如下明二八心一先
説中三十外道上。三十外道非二心續生體一。彼初
有二已下答心相續句標一。若爾者以レ有二六十
心一不レ可レ云レ非二心續生答説一。但至レ爲二心相
答一者。經意多含故兼成二心相答一。故爲二心相
續之答一邊讓二前標句一。今釋下成二心相答一邊上也。
三劫亦是答諸心相及心殊異也釋又此意
也。次三劫結釋非レ含二心續生邊一云事不レ可
レ爾歟。諸佛大祕密者指二何物一乎。是即心續
生也。若爾以二菩提心本末因縁一合二諸佛祕密
文一者。菩提心本末即心續生條無二異論一者
歟。但以二續生之句一結二八心一者。於二結釋一有二別
結總結等義一。彼且別結八心一何過。例如下釋
論廣大末那隨文散説門有二四段一結二彼初段一
云中已説隨文散説決疑門上。次三劫ト三祇ト寄齊
故可レ通二有漏位一存申意。非レ云下以二彼三祇一
全
同今經三劫上。如三顯乘三祇時分盡二因行一。
今宗三劫云可レ盡二有漏無漏諸位一也。凡攝二
一切妄執一爲二三劫一。一分有二離妄義一。何非二三
劫攝一乎。於二有漏心一非レ不レ許二離妄之義一。最
初種子心云レ除二微塵許心垢一故。自レ本能寄
齊眞言行者以三三妄之諸惑照二寶聚門一。寄下齊
以二如常情有見一離中妄執上也。故強不三賞翫無
漏心斷惑一。故知其所二寄齊一一分有二離妄之
義一。可レ通二有漏無漏諸位一也。次至レ云不可
レ有二第一第十住心一者。第一成二淨心生起由
漸一故。可レ有二淨心初一。義有レ之。爲二心續生答
證一此意也。故疏云。欲明淨心最初生起由漸
心三劫所得果故猶屬二三劫一。況以二第三劫初
住心證文一。何云二第三劫不通二第十住心一乎。
次至レ云下淨心勢力顯現者是開會之説也以二
種子一直非
爲二淨菩提心一者。自レ本以二開會一能
寄齊義ト可二意得一也。十住心淺略深祕可レ思
レ之
十地十六生
者可レ云下以二十六大生一攝二十地一盡上耶 答。可
爾也 兩方也。若云二攝盡一者。十地十六生數
既増減。如何攝レ之乎。是以心要釋二金剛薩埵
之所斷也。而云二見惑未除一。無レ爭地前也云
事。若又依レ之云レ爾者。於二十地一成二淺略深祕
十地攝盡一者。云何云二自當證知一乎
答。可二攝盡一也。凡十地十六生約二兩部一地位
也。其分齊何別乎。是以儀軌中。現世證得歡
生一。其體同也云事無二異論一者乎。但至二難勢一
者。於二地位一有二開合異一事不レ限レ之。何以二數
多少一爲レ奇乎。是以金剛三昧經。初地菩薩
十六分之月一合二十地一。而以二十六分之月一喩二
十六大生一。此豈非下攝二十地一之的據上乎。次見
惑未除者。於二金薩一有二本有修生二分一。約二本
重難云。十地十六生廢立專任二釋文一可レ取二
其義一也。菩提心論以二月十六分一喩二十六大
生一時。以二合宿際一爲二金剛薩埵一。以二十五菩薩一
レ顯故喩二本有一也。豈以二金剛薩埵一非下唯云
レ局二本有一乎。若許中局二本有一者。地上修生地位
故。薩埵位可レ有二地前一也。加レ之菩提心論。金
剛薩埵爲二本有一釋文往往也。當知法爾應住
金剛薩埵一乎。又云。一切有情於心質中有一
性者本有菩提心也。是類二月十六分之一一。十
六大菩薩隨一也云事分明也。上云下以二十六
分月一喩中十六大菩薩上故。若爾者非二金剛薩
埵一者。指二何菩薩一可レ云二一分淨性一乎。其上案二
生起次第一。合宿際爲レ初。初日已後明日日漸
無二異論一者乎。又良賁仁王疏云。三藏所持金
生何必局二地上一乎。又不空心要以二仁王經五
故。薩王愛喜之四菩薩可レ云レ有二地前一也。又
文殊問法身讃云。如黒十五日而見月輪形如
月十五日月一。十五日合宿際也。此位法身讃
爲二勝解行地一。菩提心論類二薩埵一。定知金薩有二
地前一云事。但雖證薩埵正位會釋所存難レ測。
金剛薩埵通二地前地上一中。見惑未除者云
レ約二地前金薩一歟。爾地上金薩説文何乎。心
要明二十六大生次第生起一。尤付二地上金薩一可
レ明二其生起一也。何擧二地前金薩一閣二地上金薩一
續二王菩薩一明二生起一乎。其上此分十六大生
一向不レ可レ云レ局二十地一。頗不足言會釋也。次
至二自當證知也釋一者。設金薩雖レ有二地前一。餘
十五菩薩地上ナラハ云二自當證知一。有二何奇一乎。次
至二現世證得歡喜地之儀軌文一者。十六生中
約二證位初一歡喜地故擧レ之。未三必擧二十六生
初後一。此明二悉地一文故。專約二證位一説レ之也。地
前位非レ可レ云二眞言行者悉地一也
答。凡今宗意以二東方一定二發心方一。以二方始一
配二發心一旨疏第二十卷釋分明也。又以二初
地一五轉之時爲二發心點一。三句時爲二因句一是
菩提心也。金剛薩埵普賢大菩提心體可二初
地一云事。旁以不レ及二異論一歟。但至二令レ出諸
文一者。先菩提心論料簡事以二金薩一云レ配二合
宿之際一事所レ不二共許一也。以二後起月初之文一
可レ爲二金薩一也。後起月初者指二晦日夜後夜
以後一也。凡以レ夜屬レ日時。暦道宿曜道以二後
夜以後一屬二後日一故。被レ云二後起月初一也。眞言
日日漸加者以二初日以後十五夜明一爲二能加一。
者於二修生一非レ有二十六分一乎。爰知於二十六大
菩薩一各有二本有修生一故。本有十六生喩二合
宿際一。修生十六生喩二後月十六分明一云事。若
據本有倶時圓滿之故。十六功徳喩二合宿一
夜一。修生若約次第故喩二十五日漸漸明一也。上
或云二有一分淨性一或云二如月十六分之一一。非
レ云二十六隨一一。於二十六大生一有二本有修生二
分一中云二本有一分一也。故其一分明性但爲日
明性豈局二其隨一一乎。次法爾應住普賢大菩
提心事。是又十六大菩薩本有總云二普賢大
菩提心一。又云二本有薩埵一也。故攝眞實經云。
局二金薩一不レ通二餘尊一乎。三十七尊住心城之
故。可レ知眞言門本覺門宗旨故。住二自心本具
三十七尊之三摩地一云レ名二菩提心一也。此能
住菩提心可レ爲二金剛薩埵一也。普賢大菩提心
等者。所住體故可二本有三十七尊一也。次瑜伽
四地中勝解行地地前三十心也云事。凡地
前位有無一箇尋也。然宗建立ハ地前ヲハ定二生死
所殖善一。強不レ爲レ位。初地爲レ位故。位初可二初
生死所殖善凡位也。何云二聖人大寶一乎。又
有漏微善不レ可レ云二大寶一歟。故知瑜伽四地
且順二常途一廢立歟。今十六生深祕地位故不
レ可レ順二常途一。若解金剛頂十六大菩薩生自當
證知也釋。以二十六大聖一合二深祕十地一。又十
地名二信解行地一。是地前不レ立レ位良證也。其
故信十信解行三賢也。信賢功徳悉收二十地一
故云二信解行地一也。若爾十地所攝功徳開二
立勝解行地一歟。次心要以二五忍一配二五方一事。
如レ是配當一邊不レ定。顯二義門多端一一往施
設也。自レ本開二十地功徳一立二勝解行地一存申
上ヘハ。伏忍即初地功徳意得故。如二仁王經顯
相一不レ可レ云レ有二地前一。若是爲二定量一者。以前
所論金薩地前地上也。王菩薩以後爲二地上一
所二共許一也。如レ今彼義門又不二一定一。法門頗
錯濫歟。況又以二見惑未除之文一爲二金薩地
在テ二地前一於二地前一可レ斷二見惑一乎。次至二問法
身讃一者。於二黒月一云レ見二月輪形一。是指二生死
所殖之善一歟。未レ云二金薩位一故非レ難乎。云二
勝解行地一故云レ當二地前勝解行地一者。會釋
先立顯畢。次至二見惑未除之釋一者。付二此文一
古來有二數會通一。一云。見惑者無明同體見
一也。釋論見一處住地爲二無明名一故。四住地
中見一處住地三界見惑也。無明名同レ彼邊ニテ
云二見惑一。頓斷四住地先徳釋可二引作證。此
等義皆有レ難。先無明同體見惑者天台一家
所立歟。今宗強不レ可三依用此義一。設許二其
義一。彼見惑天台意初住斷レ之。今宗初地菩
薩豈不レ斷レ之乎。可レ云二今宗初地ハ天台初住ヨリ
淺近也一乎。次根本無明事。根本無明佛果所
斷故。以下非二因人所斷一之義上成二此義一歟。而今
文薩埵位見惑未レ除レ之故。不レ能三引化一切
衆生一故。入二王菩薩三摩地一云レ可三引化衆生一
也。見惑既作二引化障一。王菩薩位可レ除レ之條
勿論也。若以二佛果障一云二見惑一者。十六大菩
薩位終不レ可レ有二衆生引化義一歟。又以前義
私一義云。十六大菩薩從身流出聖衆故。不
レ可レ有二一法未滿人一條既定。其上擧二一邊一
邊功徳一説二次第生起一時。金剛薩埵表二本有
功徳一故。以二未斷惑義一表二其徳一。五祕密三摩
地深示二此意一也。故以二王菩薩四攝法一顯下引
化衆生一義上時。踐レ前釋二其生起一也。是則行者
同二金剛薩埵位一時悟二見惑理無一故不レ蒙二彼
繋縛一。非レレ可レ滿二四攝之行一。金剛薩埵ハ自證圓
極位王菩薩以後ハ向下方便ニ出ル利他行也。自
證表スレハ二未斷惑之義一。見惑未除爲レ由歎二王菩
薩徳一。餘菩薩又有二此例一。凡今宗詮要以レ住二
本覺一爲二最初發心一。住二本覺一究竟果故。初地
即極道理專在二此處一也。所詮衆生生死執著
深故。適逢二知識教一時有下捨二生死一欲レ可レ求二
涅槃一之執上。顯教隨二彼執情一以無二生死一之處上
爲二涅槃一。還二一心本源一生死永可レ捨道理教
レ之。不レハレ示二自心即佛旨一不レ得二即身成佛益一
也。眞言一家挫二生死當體一教二遮那全體也一
時。凡情頓難レ除故。猶有二生佛異執一。求二悉地一
凝二三密行一云二地前生死所殖善一。依二此熏修
力一忽然生二自心即佛之深信一爲二初發心位一。發
心者於レ教生二深固信一之位故。自此前有二生
佛異執一故。未生深固信一也。此自心即佛信
者。無始曠劫迷人直爲二佛體一信故。其信徹二
本覺一也故地前擬二釋論因位始覺一。初地擬二還
同本覺之位一也。故金剛薩埵五祕密三摩地
也。以二欲觸愛慢一爲二四親近一。是即表二迷人相一
也。金薩還同本覺位ナレハ。自證此圓極。王菩薩
以下果後之方便向二化他門一應用也。十六大
生自レ元開二如來功徳一故。以二自證化他功徳一
爲二十六大生位一也。若爾者見惑未除者表二全
未斷之義一也。如三諸教見惑未除人云二具縛一。
然又非二常沒凡夫一。故云レ證二薩埵正位一也。五
相成身初立二通達心一。本有菩提心也。可レ思
レ之。彼通達心不レ可レ云二常沒凡夫一。驚覺顯乘
極佛一所レ授法門故又不レ可レ云二修生位一。喩二輕
霧中月輪一。有二修菩提心前一故。祕經説二愛染
三摩地一云二如秋八月霧微細清淨光一。深義更
復越一劫
第三極細妄執也一乎 答。依二一義一者可爾也
兩方也。若云二第三之一劫也一者。三劫之
説段既畢有二十地文一。其上云二復越一劫一。以二
第四微細妄執一非レ云二一劫一乎。復字起盡專
顯二此意一也。若又依レ之云レ爾者。疏解二此文一。復
越百六十心一重細惑名度三大阿僧祇劫也
答。可二第三劫一也。經文。昇住此地之益。既云二
信解地一。信解地即十地也。此豈非下斷二三妄一
得二十地一義上乎。加レ之疏以二此位一爲二極無自性
心一。極無所度之妄執非二第三劫何乎。且一邊
令レ出釋文分明也。但至二一邊一者。上雖明二十
地一。今擧益勸修文故。其意頗異歟。凡越二第三
劫一。得二十地一。越二微細妄執一得二佛果一。明二二重益一
也。依レ之宗家釋解二此文一。越三妄執越三阿僧
方便心斷微細妄執至佛果故經曰此四分之
重難云。三妄外立二微細妄執一。宗家釋分明也。
上云二越三妄執一下云二過此修上上方便心斷
微細妄執一故。若今復越一劫非二第四微細妄
執之説文一。依二何經文一設二斷微細妄執釋一乎。
且故經曰此四分之一度於信解合經微細妄
執釋云依二今經文一事分明者歟。況又於二第
三劫一第三重微細百六十心煩惱業壽種除釋
既畢。今又擧二第三劫一非二重言無用一乎。但以二
今文一爲二一重擧益勸修一事難レ思。三劫擧益勸
皆悉成就文明レ之畢。疏釋二彼文一。即是欲明超
第三劫之心欲令見聞者信樂尊重故先歎其
何爾擧レ之乎。十地段畢其上云二擧益勸修一。無
レ爭局二佛果一云事。但初入此信解地者。信解
言通二因果一中。佛果信解初入故云二初入信解一
非レ顯二一切智也一乎。若如二答成一二重擧益勸
修。可レ云二信解地與一切智一。而云二標果因次第
釋因果次第也一者。非二標釋文句雜亂一乎。次
擧二極無自性心一事。一段大旨爲レ明二佛果益一
也。故欲レ明下行二十地一至佛果上先擧二因滿之
極無一也。故此義以二地上二劫義一可レ成也。今
一段釋全同第六卷八地三昧道之文一。故知
行者初觀空性時等者第八地極無自性心因
滿也。此上以二上上方便心一斷二微細妄執一至二
佛果一云二復越一劫昇住此地一也。昇住此地若
非二佛果一。此四分之一者指レ何乎。此目近詞
也。四分之一佛果隣次不レ擧レ之者。不レ可レ云二
此四分之一一。故又宗家釋今一段釋也云事
所レ不二共許一也。彼釋標二越世間三妄執出世
間心生一至二是則十地究竟。也一經越世間三妄
執出世間心生釋也。過此修上上方便心以
下當處此四分之一度於信解釋也牒文合經
分明也。不レ可レ云二彼釋一向此一段釋一。若爾
者過此修上上方便心已下釋當二此一段釋一。
故全非二二重擧益一也。次至二名度三大阿僧祇
也釋一者。自レ本三妄四妄開合不同也。開二佛
日三妄盡二諸惑一故云二名度三大等一也。退考二
微細妄執説文一。非レ無二疏釋起盡一。疏釋二一二
三四五再數經文一。由有無明故生五根本煩
彼百六十心開二麁細極細三重一爲二三妄執一。故
知三妄外有二能生根本無明一。麁論時此無明
種子屬二五根本一別不レ開故。以二三妄一盡二諸
惑一也。是即順二常途一之義也。細論日無明
能生種子故別開レ之。名二微細妄執一也。故知
由有無明故生五根本煩惱釋專顯二四妄之
義一云事。若一生度此三妄執即一生成佛者
合門釋即順常途談也。抑擧益勸修初ニ是故
智者當思惟者勸二何思惟一乎。上文ニ我一切
也。而彼文皆依此者因根二句也。疏釋二種
子及生育因縁一是也。而得者當二究竟句一。故知
指二彼所得之果一云二是故智者當思惟一也云
答。可二第三劫一答申意。專依二地前三劫起盡。一
兼依二初入此信解地文一也 先依二地前三劫
起盡一者。疏家宗家處處釋并極無自性心初
地見釋文等如レ常。若爾者行者初觀空性時
等者。第八住心沒心實際位也。轉生極無自
地是十地通名也。不レ可レ局二因滿一故。又乃
擧二初地一何用乎。故知明二二重益一條無二異論一
者也。次初入此信解地文ハ信解地稱通二佛果一
歟事一箇尋也。何以二未定義一爲二下地一立二其
義一乎。設又許レ通二佛果一。信解終也。何云二初
入一乎。旁以不レ應二道理一乎。但祕藏記事釋二二
重擧益一事專依二當處文一也。其中初重越二三
劫一得二十地一故同二越世間三妄執出世間心生
之經文一。標二彼經詞一作レ釋也。非二牒詞一故不レ可
レ云二上下ヲ別段釋一。若牒詞尤可レ置二者字一也。
但十地究竟者。密教横義故初地究竟云二十
地究竟一也。既云二越三妄執一。重云二斷微細妄
執一。三妄外立二微細妄執一分明也。承二名度三
大阿僧祇劫釋一何設二此釋一乎。次至レ云二三妄
斷義第三劫釋既畢一者。如二先成一。故今擧益勸
修文故。經意別也。然第三劫經文正無二三妄
斷説一。令ムレルハレ出疏釋也。今至二擧勸益修文一云二
復越一劫一。正説下越二第三劫一義上偸顯二先第三
劫經文可有二此説一也。是即經文巧妙也。次
第三劫初經文明二得益一云事。彼爲レ令二見聞
者信樂尊重一也。未二必得益一故。經初安二彼文一。
得益尤可レ在二三劫説後一也。次四妄起盡事。答
者殊存二四妄義一。由有無明文非下合二四妄一説上
之故。全非二難者起盡一。至二一生度此三妄執之
文一者。得此佛惠初心既初地淨菩提心也。宗
家釋分明故。若爾指二彼位一云二一生成佛一故。
云二一生成佛一可二初地位一也。何爲下合二四妄一證上
乎。次是故智者當思惟等文事得益存二二重一
上。種子及生育因縁可レ通二地前地上一也。於二
地前地上一各存二三句一事。是又一段所存也。
次復越一劫復字事對二前二劫一也。得二初地
益一事近雖レ在二第三劫一。兼通二初二劫一故。以二復
字一顯三三妄齊一越得二初地益一也。故宗家釋。越
劫妄執斷義一故置二復字一也。意可レ説二越諸戲
論復越一劫等虚空等一。經文讓二今文一略二彼
句一故。今置二復字一也。次此四分之一此字事可
レ指二昇住此地一也。疏釋就前三句義中者當二
此字釋一。三句者指二信解行地觀察三心之文一
故。於二十地三句一開二佛地一故。云二此四分之一一
也。次八地三昧道事。疏自設二會釋一云。付二今
此經宗一從二初地一得二大空三昧一。如上八地三
故。還答者潤色也。次至レ云二總説別説釋文
逆次也一者。總別二段釋順逆隨レ宜不定也。
如二彼釋論妄染熏習門釋一者。總説段無明妄
心境界次第也。別説段境界妄心無明次第
第九驚覺
自性心蒙二諸佛之教授一可レ有下起二祕密心一之
義上乎 答。可レ有二其義一也 兩方也若云レ有二
其義一者。凡論二驚覺一事專可レ在二沈空之位一。是
故第八住心觀二空性無境一故。尤可三驚覺之一。
然極無心無二此義一。須二驚覺一何用乎。是以宗
又依レ之云レ爾者。大師一處釋。法界非レ極蒙
答。自レ本所二答申一可レ有二其義一也。凡諸乘雖
レ殊。以二無相一心一爲二極理一。顯家通滿義相也。
何驚レ之不レ令レ開二無盡莊嚴之已有一乎。若爾
者何住心悉可レ有二驚覺之義一也。依レ之宗家
擧二五處驚覺之文一中。大日金剛守護之三經
第九引證文也。加之儀軌一道清淨心非二第
但至二一邊一者。沈空之義何局二第八一乎。第八
有二驚覺一事所レ不二遮申一也
重難云。開二宗家處處釋一案二住心續生之義一。
驚覺第八一道心一以下進祕密心一之心上爲二第
五百由旬。此心即都亭。都亭非二常舍一。隨レ縁
忽遷移。遷移無二定處。是故無二自性一。諸法無
自性故。去レ卑取レ尊故。有二眞如受熏之極唱
若爾者都亭指二第八住心一。以二去レ卑取レ尊之
上又有二驚覺之義一乎。況極無自性名字既超二
顯乘一位故非レ云二勝義無性之祕告一乎。次又
驚二一道於彈指一覺二無爲於未極一。等空之心於
レ是始起。寂滅之果果還爲レ因。是因是心望一
八一道無爲心一爲二所驚覺之體一其上所レ起等
空心ヲモテ爲二第九住心一。此位釋二於後祕心初心一
爲二三句中因句一。極無心既祕密初心也。依何
蒙レ驚乎。凡驚覺者留二顯乘極理一驚覺令二起一
祕密心一也。既起二祕密心一畢。可レ有二知識教道一。
不レ可レ云二驚覺一者也。以レ之思於二第九住心一往
往引二驚覺文一。是則爲レ顯下取二蒙レ驚進心一爲極
釋又眞如法身者。指二第八住心一。蒙二驚覺縁
金剛頂經驚覺之文一。若以二極無一爲二所驚之
體一者。略眞如法身之句一明字可レ安二極無上一
也。既極無下置二明字一。可レ知極無自性心標句
也。若爾者以下蒙二驚覺之縁一進二金剛際一之體上
名二極無一之條無二異論一者也。以レ此擴見ハ。第九
住心擧二所驚之體一何皆指二第八住心一也。但
至レ云下極無自性心既如常花嚴教也住二顯極
果一豈無驚覺一乎上者。十住心立教明下以二心續
生之次第一爲レ本故顯乘人迴入密乘一義上爲二
八九十三箇住心一也。故於二顯極一雖一有二同教
中間心爲二極無自性心一也。此進心同教一
乘ヨリハ勝。未レ入二祕密心一故。其分齊當二別教一
乘一也。故以二第九住心一爲二如常花嚴教一事更
無二相違一也。然而極無自性得名源名下蒙驚
覺一進心上故。極無上不レ可レ云レ有二驚覺一也。是又
非二宗家自由安立一。金剛界儀軌云。住於寂滅
平等究竟眞實之智諸佛咸告曰汝之所證處
是一道清淨金剛喩三昧及薩般若智尚未能
蒙驚覺一之人初夜成道金剛座上佛也。是則
顯乘極佛也。而驚覺彼一云二一道清淨一。第八住
未證之處一云二金剛喩三昧及薩般若智一。若
偏以二眞言一爲二未證之處一者。唯可レ出二薩般若
智一。擧二金剛喩定一何用乎。眞言一切智智法門
故。薩般若智直當二眞言一也。無レ爭金剛喩定
者當二花嚴一也。是則蒙レ驚進位也。此上被レ授二
五相成身祕觀一。薩般若智法門直入二眞言一位
也。以二此儀軌説一合二今疏一而見。沒心實際之
重金剛座上佛證二一道清淨之理一之位也。蒙二
驚覺一轉生スルハ極無一當二金剛喩三昧一。此上得二
十地法門一開クハ二金剛寶藏一授二五相成身一薩般
若智位也。若以二極無一直爲二所驚之體一者。金
剛座上佛可レ在二二佛一乎。又彼極無一佛云
レ非二一道心佛一者。一道心還可レ云レ不レ蒙レ驚
乎。宗家處處釋。一道心蒙レ驚之段不レ及二異
論一乎。彼釋不レ據二儀軌等之説一可レ云二大師自
案立義也一乎。若一道心蒙レ驚之條分明。守護
金經等所驚佛可レ云二一道心佛第八住心分
齊也一也。但至レ云下五處驚覺文中引二如是初
心佛説成佛因故之文一意以二極無心一爲中所驚
之體上者。彼説不レ似二守護金經驚覺説一。只挫二
極無一説二初心一爲二驚覺一迄也。此通從二上位一
挫二下位一皆可レ云驚覺一歟。故知極無名字蒙
レ驚進心故。又此上雖レ不レ可レ有二驚覺之説一。極
無心之裏含二如常花嚴教一故。約二彼密意一釋二
驚覺一也。若依二經顯文一者。從二深位一降二淺位一
説迄也
答。凡就二極無自性心一考二疏家宗家處處釋一。
有二三重不同一。一以二如常花嚴教一爲二極無自性
心一。住心論寶鑰等。第九住心淺略以二法藏法
師所立花嚴教一爲二極無自性心一故又極無自
性一句攝二花嚴教一盡スト云此意也。二顯宗極佛
遇二驚覺之縁一趣二祕密心一爲二極無自性心一。今
疏釋是也。又大師處處釋蒙二驚覺一進爲二第九
住心一也。是先徳十九執金剛祕釋。妙執金剛
爲二自分一。勝進執金剛爲二勝進分一。二種倶於二
極無一分レ之故。如レ次證二上二種一也。三直以二初
地淨菩提心一爲二極無一。經説二極無心一云二如是
初心佛説成佛因故疏家釋二三句中因句一。因
句初地故。又第六無畏極無自性心也。疏釋二
極無云二初地一之證文也。又十六重深行續二極
無一云二離垢地以去一。離垢地第二地也。知極無
初地也云事。廣如二極無地前地上論義一。故知
以二極無一一邊不レ可レ定。若爾者蒙二佛教授一進
心直非二如常花嚴分一。花嚴之極佛可レ爲二所驚
之佛一故。而於二極無一可レ有二驚覺一存申意。約二如
常極無一也。於二勝進分極無一又有二驚覺一不レ存
故。難勢更不レ可レ有二相違一。經説二極無自性心一
之文離眼耳鼻舌身意極無自性心生一句
歟。故知此極無心廣含二重重義一也。心實際之
重見同教一乘位一。極無自性心生別教一乘
也。以二此義邊一爲二如常花嚴教一也。又彼心實
際見レハ二顯教極佛一。驚覺彼一趣二祕密心一之位云二
極無自性心一。故顯密中間心也。是沈二心實際一
之位實可レ有二同別二教一乘佛一。然爲顯二心
續生次第從顯入密之義一。同教一乘佛爲レ面
蒙レ驚進位同二別教一乘佛一也。又釋三此極無
心爲二初地一事。開二會顯極位一爲二密初地一義也。
如三染淨始覺滿佛釋二還同本覺一。是則情有惑
盡位自理無覺開也。情有惑盡邊顯極佛也。
理無覺開邊密初地也。故知顯教果頭無人
故。顯極佛者實眞言初地菩薩也。前極無自
分勝進二中開會自分邊一爲二密乘初門一也。
故重重難勢強不レ違二答者義一。故無二相違一
問。爾者驚覺顯乘佛一者非二實義一歟。顯佛實
密初地故。如何 答。實至ナハ二極無一不レ可レ有二
驚覺之義一。驚覺義可レ有二顯因位一。驚覺極佛一
者分二二教重位一之教相ト顯許二極果一之前事
也 問。爾者金剛頂經所説金剛座上成道
之佛蒙レ驚事又非二實義一乎 答。爾也。彼爲
レ令三顯人改二顯乘眞實之執一方便示現也。故
雜問答出二即身成佛之人證一之時。以二一切義
成就菩薩一爲二其證一。豈顯佛乎
一。問。十九執金剛祕釋。勝進分之上有二驚
空一。其心以二極無自性一故。若遇二驚覺因縁一故
起二速疾神通一正今勝進分釋也。以極無自性
者自分極無也。爲レ顯下遇二驚覺縁一而進義上以二
極無一爲レ由也。次即以無相理以下釋爲レ成三
勝進分心趣二祕密莊嚴一。再從二自分一釋レ趣二勝
進分一也 問。疏釋二勝進執金剛一云。勝謂大
處大空一者可レ指二勝迅執金剛一。何云レ指二前自
分一乎 答。是見惡釋也。先釋次第ハ大空位ト蒙
レ驚進位ト二重迄勿論也。祕釋大空ヲハ極無自
性ト以二極無自性一蒙レ驚進由シトス。故隨二先徳釋一
見ハ。疏釋大空可レ爲下起二速疾神通一之由上也。
爲由。若爾者勝迅二字勝故迅也可二意得一
也。若爾勝字還當二前妙執金剛一歟。或又此勝
進之位爲レ顯レ當二自分極無一擧下成二所驚一大空上
歟。先徳釋自分極無既妙執金剛也。再不レ可
レ擧。故大空指二妙執金剛一之義佳歟 問。爾
者先義違二先徳釋一歟 答。妙執金剛爲二一
乘體一義極無自分可レ攝二勝迅執金剛一之義
故。強不レ違也
心相顯密
六無畏直明二眞言行一乎 答。非三直明二眞言
行一也 兩方也。若云レ非二直明一者。三劫六無
畏答二心相之問一。心相既眞言行者心相也。答
レ之三劫六無畏何直非二密行一乎。依レ之以二時
分妄執一爲二顯密之差異一。三劫既約二妄執一。依二
菩薩有幾種得無畏所之問一有二六無畏答説一。
此等義相無レ爭直可レ明二眞言行一云事。若又
依レ之云レ爾者。見二三劫六無畏之説文一常途
顯教之義相也。既非二三密之軌則一。豈非二顯教
一心之行相一乎。爾者兩方也
答。自レ元所二答申一非二直密行一。今文既云二擬儀
レ云レ明二眞言行者修行入證一乎。依レ之六無畏
但至二一邊一者。自レ元經文本意欲レ顯二眞言行
者心相等一。然其相深密難二直顯一故。擬二常途
重難云。問答尤可二符順一。心相問既許レ尋二眞
言行者心相一。答レ彼三劫六無畏豈直非レ顯二種
種心相一乎。是故三劫文説二初劫一終結二是超
越瑜祇行一説二第二劫一畢結二是超越二劫瑜祇
行一。是豈非下以二初劫第二劫所レ説種種心相一
直云中瑜祇行上乎。瑜祇行言又不レ可レ云レ通レ顯。
瑜伽瑜祇男聲女聲不同也。指二眞言宗一或云二
瑜伽宗一或云二瑜加教一。瑜伽言既局レ密。瑜祇
行何忽通レ顯乎。依レ之釋二超越一劫瑜祇行文一。
レ密釋レ爲下超越一劫一瑜祇行上。不レ可レ云二結文
約レ密正説約顯乎。又釋二第三劫一。若常途諸
心也。若第三劫心直説レ顯。何事新云二常途諸
論所明等一乎。故知今所明眞言行故寄二常途一
對二辨之一云事。又第三劫末釋云。此經從レ淺
至レ深廣明二心相一。皆爲三開二示淨菩提心本末
因縁一。若但依二常途法相一。則不レ得レ言二諸佛大
説文一也。而釋レ不レ依二常途法相一上。何云レ約二
顯心相一乎。次六無畏又釋二十六重深行阿闍
梨一時。如初無畏時於聲字觀中修曼荼羅行
無畏皆云二曼荼羅行一。豈以二顯行一云二曼荼羅
行一乎。凡大師御意以二三劫説一爲二心續生説
文一。若直顯行。不レ可レ云二心續生一。顯行各以二自
宗自宗果一爲レ極不レ明下續生後住心一事上。故其
上依二有幾心次第而得是心也問一有二心續生
答説一。至二淨菩提心一心次第爲二心續生一。豈名二
顯行一乎。且諸佛大祕密歎徳句分明也。但至
レ云二三劫六無畏諸文常途顯教義相也一者。今
所レ論三劫六無畏經文也。疏釋寄二如常顯一釋
レ之處アリ。初劫三果無學等第二劫楞伽解深密
勝鬘寶性佛性論等説文是也。是等皆經所
レ説眞言行者心相幽玄難レ知故。且寄二大小乘
觀門一釋レ之也。非レ謂二經文直明二三果無學等
心一。次至云二擬儀外迹等一者。外迹對二内證一之
詞也。心相之眞實體淨菩提心也。淨菩提心
即諸佛内證一切智智也。此體横平等法門
備無盡莊嚴本具一。直指難レ示レ人故。約二從淺
至深之竪差別淺略行位一顯二内證深密横平
等菩提心一故。云擬儀外迹一也。故次下明見
六無畏能所寄齊一者。此實難レ思。然眞機萬
差故。或好二意地觀門一可レ有下未二必三密軌則
爲本人上。於三同行二六無畏一有二此二類機一。故作二
對辨一也。次至レ云下經文本意歎二眞言行者心
相一然其相深密難二直顯一故擬二儀常途教相一
顯之者。此會通所存不審也。若於二眞言行一
無下似二常途一一心觀門上者。何往往彼ノ以二義相一
説レ之乎。若於二眞言行一有二同レ彼義分一之故
云レ有二此説一者。直云レ説二眞言行一有二何過一乎｣
答。直不レ明二眞言行一答申意。大有二二道理一。一
一心三密顯密大差異也。是以宗家釋。翫二一
心三密一定二顯密宗義一。何密中有下不レ依二三密
行一行二一心觀門一之機上乎。若許レ之者。與二顯機一
云何別乎。二六無畏能所寄齊凡存二能所寄
齊一事。對二他教一義門也。如二彼終教斷惑十八
門寄齊一於二一教中一作二寄齊釋一。其例有レ之乎。
殊於二自宗一能所寄齊宗家處處釋也。而一處
於二密中一無下作寄齊一之説上。局二此一處一爭存二
彼義一乎。此二道理必然故。三劫六無畏説相
直非二密行一存申也。況又六無畏能所寄齊悉
云二眞言行人一。非レ顯三所寄齊非二眞言行一乎。倶
密行眞言行人簡異詞何用乎。又三劫疏釋
擧タルヲハ二三果無學等一既寄齊スト顯人一許レ之。彼釋二
三果學人所斷ト一全經根境界淹留修行釋也。
無學聖人所斷者。拔業煩惱株杌無明種子
釋也。此等皆直解二經文一。全能所寄顯釋不レ見
乎。況以二拔業煩惱株杌文一爲二第五住心立
名一。即是部行所行麟角所證也。觀二此花葉一
觀二四相無常一住二彼林落一證二三昧於無言一等
不レ及二異論一乎。但至二三劫結文一者。自レ元心相
問約二眞言行者一共許上。答説又眞言行條勿
論也。然其行位淺深直難レ顯故。且云一寄顯
顯乘一上ハ。結文專可レ約二本意一也。若任二初劫結
文一。以二證寂然界一可レ爲二瑜伽行而寂然界爲二
常途一。判下經二一僧祇一所レ得之位也上。同下密斷二一
重妄執一位下。豈以二寂然界一直云二密行一乎。次十
六重深行事。六無畏自レ元有二能所寄齊一之
故。約二能寄齊密行一判レ修二曼荼羅行一也。故不
レ釋レ約二善無畏一云レ約二聲字觀一。專顯レ取二能寄
齊密行一也。不レ云レ約二身無畏一云レ約二有相觀一
又此意也。次心續生事。此又爲レ顯二眞言行者
續生一寄齊如常一説也。續生非レ云二如常一故全
非レ難。但經文與二疏釋一可レ別云事。若疏釋加
レ辭有下以二今經説一比擬餘教一辭上。經與レ疏別也
可二意得一。既無二其辭一。直解二經文一之時以二三果
無學等一釋レ之。故經説直説二三果無學等觀門一
能所寄齊一云事先既成畢。次烟火譬事取レ譬
隨レ宜。以二人所知顯レ所レ不レ知迄也。非レ取體
用等義邊一。又顯入レ密方便故。爲二聖火前相一
有二何怪一乎。次至レ云下於二眞言行一無二一心觀
門一寄二如常一往往所レ明何物乎上者。疏云レ顯二修
證深淺一故。以レ顯二觀門淺深一爲レ本。凡三密修
行本覺門行體横平等軌則故。難レ顯二修證淺
深之相一故。寄下一心觀門或息二不善業一或得二
人空理一或得二法空理一等重重淺深義相上顯二
修證深淺一也。三密行上淺深難レ顯事表徳實
相爲レ先。觀二無盡莊嚴本具一故。十不善業自
家功徳人法二執内證三昧也。依レ何顯二觀行
淺深一乎。故密行以二初心即極一爲二觀門至要一
也。然行者修行之時非レ無二心品轉勝一。是寄二
如常易レ知淺深一顯也
一。問。心相問偏定レ約レ密事如何 答。六無
畏初疏云。既聞此教諸菩薩直乘眞言門上
菩薩地故問世尊此菩薩行道時有幾種得無
時一。無レ爭六無畏問約二眞言門菩薩一云事
一。問。具縁品初疏云。上品既約種種心相
行者所發淨心直可二淨菩提心一。何云レ約二種
種心相一乎。故知種種心相者顯行者心相也
云事 答。一切智心實雖二淨菩提心也一。於二
淨菩提心一爲二能求心一義邊爲二所求果一義邊
有二此兩邊一。一切智智名爲二所求果一義邊也。
諸心相爲二能求心一義邊也。自宗意能求即所
求體故。云下約二種種心相一對辨一切智心上也。
故上疏問下菩提一向名三志求一切智智一若一
切智智即菩提此中誰爲二能求一誰爲二所求一
等上。終答二能求則所求也一。故知顯二能求一切心
相一事爲レ成二能求即所求一切智智一也
心相寛狹
句隨一心相句也一乎 答。可レ爾也 兩方也。
若云二九句隨一一者。凡三劫六無畏一雙法門
也。然三劫既不レ局二心相一通二殊異續生之答
説一。六無畏何局二隨一一乎。定知今心相者不
レ限二九句問中第四之句一云事。依レ之住心品
者。前問中諸心相之言非レ指二九句中隨一一乎。
爾者兩方也
答。可二九句隨一心相一也。今猶是答前心相詞
心相既局二一種一。此心相何忽通二諸句一乎。但
至二疑難一者。彼三劫六無畏説相雖レ似。其意
頗異歟。所以三劫通二染淨一故。殊異義顯。六
無畏局二淨心一故。不レ云二殊異答説一歟。次心續
生事。三劫猶以古來難義也。況彼答説通二六
無畏一乎
重難云。六無畏説相異二三劫一云事甚不レ可
レ然。六無畏中前四無畏於二初劫一開レ之。善身
二無畏直雖レ非二初劫一。初劫方便加行心故。猶
是初劫攝屬也。第五無畏全第二劫也。第六
無畏又第三劫事無二異論一者乎。是以疏解二六
其體全同也云事分明者乎。若爾者三劫通二
殊異一六無畏局二心相一云事。彼此異因尤不可
得者歟。又心續生文段寛狹雖レ及二古來異義一。
宗家處處釋分明故。通二三劫一迄無二異論一者
也。若爾者何強簡二六無畏一不レ爲二續生答説一
乎。以下言惟廣。必不レ可レ限二三劫文一。又三劫
六無畏中間雖レ有二十地佛果之説一。以二擧益勸
修之文一案レ之。十地三劫之擧益故。不レ可レ爲二
別段之文一。故別不レ注二何答説一乎。若爾者六
無畏六重續生之義分明故。以下答心相續
句見レ通二六無畏一有二何相違一乎。三劫通局事
劫通二染淨一故殊異之義分明也六無畏局二淨
心一故不可レ云二殊異答一者。心殊異者思下淨心
殊異染心一之義上有二此了簡一歟。其義大不審
説如來三三昧耶普現色身體也。彼豈殊異
染心一之義乎。定知以二如來功徳差別不同一
名二殊異心一。若爾者三劫六無畏淨心前後別
可レ名二殊異心一。何於二六無畏一簡二殊異之義一乎。
況又三劫通二染淨一者。有二所斷妄心一故歟。若
爾者身無畏治二四顚倒一善無畏治二十不善業一
無我無畏治二人我執一等。能治所治倶擧事不
レ異二三劫一。何云三六無畏唯限二淨心一乎
答。自レ元所二答成一可レ局二九句隨一之心相之
句一也。答二心相之句一有二三節文一。六十心三劫
六無畏也。六十心心相答説始故。云二此答前
問中諸心相句也一。彼局二九句隨一一云事分明
也。云二前問中一故若不レ局二隨一一者。中之言何
用乎。又諸心相之句無用也。總答二九句一。此答
前問中分可二事足一。況六十心通二九句一之義更
不レ可レ有レ之歟。次三劫云二亦是答諸心相一。亦
之言對下六十心答二心相一之言上也。次六無畏ハ猶
心相一之辭也。若爾者至二六無畏一何忽心相句
不レ局二一句一乎。其上以二六無畏一配ハ九句之問一。
一一答二彼問一意得事。其義尤難レ得。若三劫
六無畏其義同ナルヲ以テ云レ可レ通二殊異續生答説一
者。成二三問答一分齊也。何以二此所以一爲
可
レ通二九句一之由上乎。又如二難勢一者。三劫文通二
九句一歟。若爾者云二亦是答諸心相一不レ可レ云二
及心殊異一。諸心相中可レ攝二心殊異等一之故。
彼心相既局二一句一者。此諸心相何忽兼二諸
句一乎。但至二住心品總結文一者可レ有二二意一。一
彼總結之句故。心相言設許レ通二諸句一。是正
配屬九句答説一文故可レ局二一句一也。彼此義
門大異也。不レ可二雷同一。二彼諸心相可レ局二一
句一也。住心品所説雖レ亙諸句一。多分心相答
説故約二大都一結成也。次以下答心續生之言
通二六無畏一云事甚不レ可レ爾。疏家釋雖レ見レ局二
離於斷常已上之文一。宗家依二心續生之文一立二
十住心一時。引二三劫文一證二第四住心已上一之
故。云レ通二三劫之文一也。六無畏全非二住心引
證之文一之上。心續生之次第不二一相續一。其所
以者三劫上續生六無畏一可レ爲二一具心續生
答説一也。然續生之義三劫文ニ綺已終テ合二諸
佛大祕密之文一畢。六無畏又明二別段廢立一故。
以下答心相續之標不レ可レ被二六無畏一之條勿
論歟。況又六無畏行者修行昇進位得二蘇息
處一事云レ有二六重一也。全非レ顯二前後續生一故。
不レ可レ成二心續生之答一也
心法色形
自宗意於二心法一可レ許二色形一乎 答。可レ許也
兩方也。若云レ許者。以二色形有無一爲二色心
差異一。若心法存二色形一。六大雜亂色心難レ分乎。
文所レ顯非レ云レ無二色形一乎。若又依レ之云レ爾
置二形字一。心法非レ存二色形一乎。爾者兩方也
答。凡心法色形事相之肝心教相之骨目也。
於二自宗一者尤可レ存二此義一也。誠彼顯乘以レ心
爲レ本。以レ色或爲二所變相分一或爲二縁起技末一
故。色心相別心法不レ存二色形一乎。自宗意色
心自レ元本有常住而二不二也。故於二心法一可
レ存二色形一也。是以五相成身觀菩提心之時全
以二自心一爲二月輪形相一。若心法無二色形一者。何
有二廣斂卷舒觀一乎。是以經説二月即是心心即
是月一。論釋二於内心中觀日月輪一。且一邊難勢
其理顯。但至二一片一者。以二慮非慮一爲二色心體一
故。雖レ有二色形一何混亂乎。色法非慮色形心
法縁慮色形故。其體更不レ可レ亂。次宗家釋且
重難云。五大色形設雖二凡夫一。既爲二眼所見境
界一。於二心法之色形一者是無レ見。若有二色形一者。
依レ何有二此不同一乎。誠如二御答一顯乘於二色心一
存二本末義一故。其體可レ有二勝劣一。自宗意色心
倶居二實際一不レ可レ云二心法深色法淺一。倶乍レ具二
色形一一成二可見境一一隔二可見境一事有二何故一
乎。況又色法隔礙有對法故。互隔礙難二融通一。
而心法縁二墻壁外事一取二遠方境一無レ所二隔礙一。
是則不レ具二色形一故也。抑自宗意以二色心不
二一爲二宗極一。不二一體上別二色心二一事依二何
義邊一乎。全此法色形之邊云レ色縁慮邊云レ心
具二縁慮一色則是二分中色法也。何彼色外於二
縁慮之分一又存二色形一乎。如二所立一色心體全
別可レ忘二不二一心義一乎。以二心法一雖レ喩二月
淨潔白猶如滿月爲客塵煩惱所覆弊不得明
清淨義故。但至二形如月輪一者。形者相也。心
レ形。非二色形之義一也。次至二月即是心等之經
文一者。依二深祕義一述下空上月輪與二行者自心一
不二相即旨上。故是則別義也。今所論於二色心
而二門一云下心法有二色形一歟上尋也。色心不二
前不レ及二論義一歟
答。自レ元所二答申一心法可レ存二色形一也。今宗意
以二色以一爲二金胎兩部一。若於二心法一不レ許二色
形一者。金剛界五佛等可レ廢二色形一乎。大日經
返テ表徳實相ニ存レ之大途ノ宗義也。若爾者彼
青黄等ヲ即可レ爲二淨菩提心體一也。是以疏中
不壞前菩提心上非レ存二青相一乎。但至レ云三色
心不二ナル上ニ色形義邊爲レ色縁慮邊爲レ心故心
法無二色形一者。色心不二義專心法可レ存二色
形一道理也。其故既一法上色心二邊也。彼一
法者可レ有二形相一歟。亦不レ可レ有二形相一乎。若
云レ無二形相一者。何成二色法體一乎。故知色形體
上縁慮故。縁慮體可レ有二色形一云事。若縁慮
云レ無二色形一者。色法所依本源心法無二色相一
故云レ翻二顯乘義一者。自宗意色心倶居二實際一
故。全不レ存二本末能所生義一。何許二彼義一乎。若
無二本末義一者。色爲レ體心故可レ有二色形一條勿
論也。若色心終以二色形有無一爲二差別一者。色
心終各別不レ可レ云二不二體一。顯密倶談二色心
不二義一。顯不二攝相歸性故。而二上不二也。
自宗不二一心上色心故。不二上而二也。深
可レ思レ之。但祕藏記文釋二三解脱門中空解脱
門一故。遮情破執之文ニ全非二宗實義一。次形如
月輪會釋不レ可レ然。形可二形質義一。綴文起盡
以二形字一爲二實字一。非二色形一者。不可レ爲二實字一。
以二清潔義一云レ形者可レ成二虚字一故。不レ順二綴
文起盡一也。所詮於二自宗一有二五大之廢立一有二
六大廢立一。六大廢立。色差別爲レ本故開爲二五
大一。心平等爲レ本故合爲二識大一一。若五大之配
立時者可レ存二色心五大一也。若爾者彼五大者
色形爲レ體。故心五大豈無二色形一乎。云二五大
若局レ色不通レ心者。宗源底五大爲レ本時。豈
局二胎藏一邊一可レ遮二金界一乎。其義更不レ可レ有。
或又立二一大一。是深義故教相難レ談。委可レ見二
心月輪祕釋一也
心理一者。可レ知遮情遣迷之意也。非二是表徳
顯實之義一。色相有レ二。所謂眞妄假實是也。今
所二絶離一是遮二妄假一非レ遮二眞實一。言二妄假一者
一心縁起之色相諸識所變之影像。言二眞實一
相既具二萬徳一而一。如何不レ名二心理一。心理亦
體二六大一而具二萬種一。豈有レ離二色相一。故知即色
是心即性是相月外無レ心。心外無レ月。經中已
沒心實際
十住心一時當二何住心一乎 答。可レ指二第七住
心一也 兩方也。若云二第七住心一者。心實際
之義專當二空性無境之第八之住心一。何云レ指二
第七一乎。是以第三劫釋。心實際亦復不可得
又依レ之云レ爾者。以二三劫能治之智一爲二三重
前劫一可レ爲二所治一也。爾者兩方也
答。可レ指二第七住心一也。前以心沒法中文既
居二第二劫一對二寂然界一。今心實際尤居二第三
劫一可レ對二第二劫一也。是則明下以二前前十喩一爲二
全同第三劫離有爲無爲界之文一。彼能離第
八住心條不レ及二異論一歟。今文又以二有爲無
爲界一爲二心實際一。可レ指二覺心乘一事勿論者乎。
但至レ難者。心實際言隨レ宜不定也。不レ可二局
心實際者。沈二顯乘極理一之心也。顯乘極理
雖二第九住心一。案二儀軌等説相一。以二第八住心一
爲二顯乘極理一蒙二驚覺一進二金剛際一之位爲二第
若爾者以二沒心實際一爲二所治一以下於業煩惱
解脱等之説二極無一之文上爲二能治一。儀軌文ニ見
合スルニ。沒心實際第八住心云事不レ及二異論一者
乎。且以二第三劫心實際亦復不可得文一乍
レ許二第八一。今心實際指二第七住心一云事。前後
相違爲二何故一乎。今文總以二第三劫一爲二能治一
可ケレレ云二所治第二劫也一。能治不思議幻既極
無自性心也。疏云二如前所説解脱一切業煩
惱而業煩惱具依即不思議之幻也一故。若云三
不思議幻通二一道心一者。於業煩惱解脱等文
可レ許レ通二一道心一乎。其義更不レ可レ有レ之。其故
云二心實際亦復不可得故曰極無自性心生
也一述二彼極無位一云二解脱一切業煩惱等一故。
若今心實際云二第二劫一者。彼心實際又可
レ云二第二劫一也。文勢相順彼此全同故。而彼
以下離有爲無爲界等之説二第八一文上爲二心實
際一故云レ非二第二劫一者。今心實際何忽相違
乎。加レ之第二卷疏解二擧益勸修之經文一。行
儀軌説一也。法愛生無記心沈二顯乘極理一之位
故當二一道心一。此位爲二所治一以二極無一爲二能治一。
而所治云二心實際一。非三全同今文一乎。以二第八一
爲二心實際一事旁以無二異論一者乎。但至レ云下於二
一劫中一不可レ存二能所治一者。初劫十喩當二寂
然界五喩觀門一。彼既以二湛寂一爲二所治一。豈非下
於二一劫中一存中能所治上乎。故釋云。一者以心
沒蘊中欲對治實法故觀此十縁生句如前所
空幻者指二寂然界五喩觀門一故。故知三重幻
或前劫爲二所治一。或於二一劫中一以二淺位觀一爲二
所治一。二例倶有レ之上。何以二一邊一爲二定量一乎。
且此中十喩望前十喩以二一道心一爲二前十喩一
之義有レ之。斯其良證也。次至レ云下離有爲無
爲界同二第三劫離有爲無爲界文一故第八住
心可屬二能離一者。大師以二彼文一證二二箇住心一。
若第八住心説文。所離有爲無爲界可レ在二第
二劫一。若爲二第九説文一時。有爲無爲界返可
レ指二第八一也。今約下爲二第九引證一之邊上以二第
八一屬二有爲無爲界一也。或又三劫相望之時
以二八九一倶爲二能離一對二第二劫有爲無爲界一。
今第九爲二能治一故。彼此意殊歟。次至レ云二心
實際言隨レ宜不定也一者。如二先勘申一。云二義理一
云二文勢一旁以全同上。心實際言不レ可二相違一
也。爾者不レ明如何
答。凡案二三重幻大意一。於二大乘觀門一存二三重
不同一也。彼三重即可レ約二三劫觀門一之條勿
論也。若爾者第三重不思議幻何必局二極無一
除二一道心一乎。是以釋二不思議幻一。今行者於二
一念淨心中一通達如レ是塵沙四諦一。空ト云ハハ則畢
竟不生。有ト云ヘハ則盡二其性相一。中ト云ヘハ則擧體皆常。
三諦專天台一宗規模之法門也。不思議既
以二不思議三諦義一釋レ之。何簡二一道心一還爲二
此觀門之所治一乎。但至レ云三顯乘極理爲二心
實際一者。顯乘自レ元以二無相寂滅一爲二宗極一故。
諸宗皆談二其源底一之時。無レ非二究竟寂滅一。諸
教絶離密藏本分故。沈二何宗極理一彈指驚覺
可レ令レ趣二密乘一也。儀軌文約二諸宗一言レ之。三
乘一乘極位齊可レ存レ之也。是以般若寺釋判二
三乘極究竟佛一。沈二顯乘極理一佛故。極無果佛
又彼位可レ存之條勿論也。然宗家以二心續生
次第一判二十住心一時。四家大乘各爲二續生心
品一故。以二極無自性心一且置二顯密中間一以二顯
乘果佛一爲二一道心一也。是則明二續生次第一一
往判文也。而今三重幻既三劫觀門故。不思
議所治專可レ在二第二劫一也。但至三心實際言
不レ可二相違一者。可レ有二二意一。一彼云二轉生極無
自性心一故以二第八一爲スレ二心實際一。今三劫相望
文一勘レ之。心實際者留二有爲無爲界一心品也。
其故簡二有爲一著二無爲一心云二有爲無爲界一也。
存二有爲無爲之差別一故。而離有爲無爲界既
第八住心也。有レ下通二第九一歟論上。云レ非二第八一
義曾無レ之故。若爾者今文以二有爲無爲界一乍
レ定二沒心實際一。彼文何忽以二離レ彼之心品一又
云二心實際一乎。故知心實際亦復不可得等者。
以二極無一對二第二劫一述二轉生義一也。三劫相望
釋文故。未下必於二一劫中一可云レ論二轉生一。次
至二擧益勸修文一者。彼又行者初觀空性時者。
可レ指二第二劫一也。彼文大旨明二初入信解地
義一。彼由漸作二初觀空性等之釋一也。初入信解
地位既釋二名度三大阿僧祇一故。第三劫心也。
成二彼所治一空性觀可レ在二第二劫一也。其故初
入信解地既第三劫位也。明下入二彼信解地一由
漸上云レ沈二法愛生無記心一。當二第三劫所治妄
執一故。尤可レ指二第二劫觀門一也。前位覺後位
迷故。以二所治空性一爲二第八住心一。第八住心
不レ可レ云二初入信解地一歟。若爾者不レ可レ攝二第
三劫一者也。而第八住心既第三劫攝之條無二
異論一。名度三大阿僧祇劫位不レ可レ云三唯局二
第九一之條勿論者乎。故知轉生極無者雖レ擧二
一道極無二心一。且付レ勝擧二極無一顯二一道心一
也。加レ之彼一段文全同第六卷八地三昧道
釋文一也。而彼文明下以二八地如幻三昧一對治
七地沈空一義相上。次下八地三昧道約二教道法
者即如幻三昧也。初地既能治如幻三昧也。
沈空在二地前一云事無二異論一者歟。今疏意第
三劫能越心初地也。於二彼中一開二八九十三箇
住心一故。大空三昧觀可レ通二一道心一。彼所治
初觀空性位豈非二地前第二劫一乎。又八地如
也。常途意八地以上第三劫七地已前第二
劫也。第七地沈空位第二劫分齊也。彼約二宗
實義一如幻三昧爲二初地一時。沈空心第二劫
在二地前一云事實以分明也。次至二一劫中能所
治例一者。今三重幻自レ元大乘觀門故不レ可
レ攝二初劫小乘觀門一者也。若爾者所治可二小
乘一故。於二一劫中一有二能所治一。第三劫更不レ可三
准例彼一者也。次至レ云下以二離有爲無爲界等
文一證二二箇住心一故爲二第九證文一之時第八
返可屬二有爲無爲界一者。此義大不レ可レ然。彼
文通二二箇住心一云事未二治定一。設許二其義一。能
離有二淺深一故雖レ通二二箇住心一。第八還不レ可
レ云レ屬二有爲無爲界一。一文並説多法一雖二聖教
常習也一。如レ此以二相違之義一合説其例安在
乎。況雖レ有二並説義一。第八彼説文本意也。奪
説二第八一文上偏爲二第九説文一以二離有爲無爲
界文一爲二第八能治一事。更不レ足二信用一義也
十喩體空
於瑜伽之中一。諸佛海會現前時以二陽炎等十
乎 答。可レ爾歟 兩方也。若云レ遮二所現之
體一者。凡思二十縁生句之觀門一。心垢對治之方
便也。尤可レ遮二行者迷執一。何直空二其體一乎。況
又所現海會即如來金剛幻之所作即事而眞
之境界也。何同二遍計之妄境一苟遮遣之一乎。
依レ之或云二離於慢著一或述二亦不生著一。不レ云
レ遮二其體一乎。若又依レ之云レ爾者。十縁生句是
四不生之觀門也。自他共無因之推徴直非
レ遮二其體一乎。依レ之疏釋二陽炎觀一云。行者於二
瑜伽中一見二種種殊特境界乃至諸佛界會無
盡莊嚴一。爾時應下作二此陽炎觀一了知唯是假
假名一乎。爾者兩方也
答。可レ空二其體一也。凡行者觀心之上現二普門
之境界一事。專有二微細心垢一故也。若心無二一
點之虚假一。自心即法界曼荼之全體也。何必
待二感應道交之時一乎。定知存二本尊行者二
分一位。入我我入之觀心之上所二感得一法界加
持之境界故。迷心之所現也云事。若爾者所
現之影猶可レ隔二本地身一也。既云二所現之影一。
其體非二眞有一云事更不レ及二異求一歟。且一邊
遣執之義成也。彼相宗體空執空二義倶如
レ遮二遍計所執一也。如レ此成上者。御難自被レ遮
者歟。無レ過可二答申一也
裏書云
時本尊衆相現前名二世間悉地成就一。頓越二
三重三妄執一應レ得二出世悉地一。超二三妄一時
重難云。既以二所現海會一云二如來金剛幻一。金
剛幻言非レ顯二其體眞實也一乎。若所現像開二
行者妄心一。何云二金剛幻一乎。況又金剛表二不
壞之義一。此幻眞實不壞故非レ云二金剛幻一乎。
是以上疏。如來金剛之幻亦復如是即事而
非レ顯下非二體空一之旨上乎。但至レ云下觀心依レ有二
微細虚假一所レ浮影像也上者。自レ本無盡莊嚴
體上有二體用二分一。體不レ對二他迷一自性本有
位也。是即法界宮也。其作用轉二他迷上一故
成下浮二觀心一影像上也。雖レ云二體用一非レ有二二物一。
行者觀心爲レ縁還照二自性一且名二作用一也。若
一向妄心所變其體不實。可レ云二變計存境一歟。
若爾者何釋二陽炎之觀一之時。轉近心地即悟
心地一可レ云二其體空一。何云二悟法界涅槃一乎。定
知所レ喩二陽炎一。法體法界宮所有全體故云二法
界涅槃一云事。次至レ云四十縁生句四不生觀故
可三空二其體一者。他宗用二四不生觀一諸法自レ本
定二畢竟空一故。此上見二有法生一以二四不生推
徴一遮遣之一也。是即不レ許二法體有一故也。今宗
即事而眞爲レ宗故。諸法自レ元法然體性也。何
一向遮遣之一乎。故知四不生者遮二外道四執一
之辭也。阿字本不生生故。不レ同三僧伽執二自
生一。不レ同三衞世執二他生一。不レ同三勤娑婆執二共生一。
不レ同三若提子執二無因生一。故今金剛幻不生體
以二依他生一遮中外道四執上。次至二唯是假名釋一
者。爲レ遮二慢著一且云二假名一也。望二法界宮之本
體一云二假名一也。非三其體空故云二假名一。若所現
影一向云レ空者。祕藏記云。密嚴海會現前時
觀レ如二陽炎一其心如何。若思二是至極也一其意
留著又作二慢心一。譬如下磨レ鏡時見レ現二小影像一
心一。以二鏡垢穢一喩二行者心垢一。以二小影像一喩二海
會現前一。以二本面一喩二法界宮聖衆一。小影像者
假二鏡縁一返見二本面一也。如レ此行者觀心爲レ縁
還一分見二自身本具曼陀羅一云二海會現前一。故
非二其體全可空也。次相宗體空執空例證不
レ可レ然。彼體空執空於二後二無性一有二此兩義一。
故雖レ有二兩義一依圓二性體非レ空故。被レ空物
所執其體全非レ空。故以二彼例證一成二體空之
義一乎。抑答者體空所存所現海會妄心所變
故。其體云レ空也。是即妄心所變境故當二變
計境一。此體云レ空者當二三無性中相無性一。而體
空執空兩義付二後二無性一有レ之。相例彼一所
答。自レ本所二答申一可レ空二所現海會體一也。十喩
悉似レ有非二眞有一之喩也。若存二其體一何云レ非二
眞有一乎。彼相宗圓成眞理之外立二假有實無
依他一爲二事法體性一。今宗不レ爾。擬二相宗一一切
諸法悉圓成眞理也。故不レ存二假有實無依他一
也。若爾者何以二非有似有喩一顯圓成眞有二
乎。故知觀心之前所レ浮海會相似タレ二法界宮一。
著一云レ存二其體一者。釋二乾闥婆城喩一云。日轉高
高乾闥婆城尚有一乎。又釋二水月喩一云。法性
月輪在二如如法性實際虚空中一。而凡夫心水
レ云二密嚴海會皆我我所相一乎。既以二所現海
會一全許二妄心所變一。何其體非レ空乎。凡普門
海會現事。行者觀心聊息二麁強之妄心一之時
漸近二心地一故。直雖レ不レ拜二法界宮一。依二隔レ彼妄
心薄一彼影像浮二妄心上一也。如下空上月輪於二
淨水上一影現上。故所現海會一向非レ可レ云二妄
心所作一。本有海會爲レ縁觀心上現相故。不レ可
レ云二本有海會體一。所現之體可レ屬二觀心一之故。
觀心尚依レ帶レ迷不レ可レ留二此位一。故所現之相
又隨可レ被レ遮也。若云レ不レ可レ空二其體一者。直
可レ云レ拜二自性會一乎。若爾者何云二海會現前一
乎。海會現前ト自性會ト各別之條不レ及二異義一
乎。若又本有海會和合觀心現故眞妄和合
體也。法會實體眞分故不レ可レ空レ之。云レ如レ云二
彼起信論唯心相滅非心體滅一者。今宗可レ談二
法性縁起一乎。以二縁起性徳一非レ爲二顯密差異一
乎。不許二虚假法一不レ許二隨縁義一。所現海會相
非二眞實一故其體可レ空義分明者歟。但至レ云二
如來金剛幻故不可レ空者。金剛幻者指二本有
曼荼羅一也。彼爲縁所レ現之故。歸二功於本一云二
金剛幻一也。觀心所レ浮雖二虚假也一。爲レ令レ本二眞
實之體一云二金剛幻一也。況又廢二觀心相一見二其
體一時直可二法界曼荼羅一。故作二此釋一也。凡自
宗意山河大地卉木叢林悉法界宮也。然迷
心所レ浮見二迷心所變一作二法界宮全體一。若約二
其體法界宮一。我等凡夫直可レ云レ拜二法界宮一
乎。以レ不レ爾不レ可レ云レ非二法界宮諸法一。是則
於二法界宮諸法一變二妄心相分一見二自所變影
像一名二實行迷人一也。若廢二影像一本二其實體一。法
界曼多羅全體故云二即事而眞一也。此妄心所
變依相宗之義一可レレ云二依他諸法一。宗不レ許二非
レ眞事法一故可レ當二遍計境一也。此大異三唯識論
云二眞非妄執所縁境故一。又不レ可レ同二性宗一。彼
法性不レ許二事事諸法一。只一箇空理也。迷心縁
レ之變二現種種相一。人畜草木等相也。故依二眞
理一成レ事不レ云レ眞。今宗諸法直法然體妄心
直縁レ彼爲二本質一變二自相分一爲二所縁境一也。
捨二自心相一見二其體一頓可二曼荼羅一故云二即事
而眞一也。次無盡莊嚴藏有二體用之二分一云事
所存如何。彼用者和。合妄一云二縁起一歟。爾者
如二先難之。若又無盡莊嚴本性上對レ他義
邊云二作用一者。所立義又如レ此。是即對二觀心一
成二本質一之用全不レ成二觀心所變相一。故更非
レ難。次四不生觀事以二所現影一作二四句推徴一
終成二不生法一故。明二體空義一成申也。若許二所
現像有一者可レ釋下自他共無因破二他外道計
執一之由上。既不レ爾。直所現體云レ非二四句生一。專
顯二畢竟空一故。全不レ許二所生體有一乎。所詮此
釋要所現海會小影也。若停二小影一不レ入二普
門海會一故。捨二小影一欲レ令レ入二普門海會一時。何
許下存二小影一之義上乎。次影像返見二本面一云事。
此倶舍釋二像實有不成頌一之時有二四釋一中一
釋也。餘三釋許二鏡中像一釋也。若爾者見二本
面一云事非二一定義一歟。設又許レ見二本面一。執二觀
心所レ浮小影一思二鏡中實有像之意也。實見二
本面一觀心所見ナレ以二自性會一爲二本質一故。可
レ合二彼邊一也。今所レ論影像邊故。不レ可レ取二本
面方一也。次體空執空相例事。云二體空不可
レ成二執空説一故。以二體空義一例下爲二破執説一之
義上迄也。非レ云三全同彼體空義一也
悉地寛狹
切眞言行者悉地ニ悉有一乎 答。可二悉有一也
兩方。若云二悉地悉有一者。即身義中擧二法佛
持明二種之悉地一。是即可二普門一門之悉地一。
而今成二三品持明仙一時。安住如レ是悉地宮
事。況上三品倶海會現前之衆相十喩所觀
之境界也。法性身隔二實行之視聽一。爭成二所觀
之境界一乎。若又依レ之云レ爾者。上品悉地密
嚴佛國也。豈非二法佛悉地一乎
答。一切悉地可レ有也。分二三品一意可レ盡二一切一
限二一門之修行一廢二普門之軌則一乎。但至二難
勢一者。即身義持明悉地何必定二一門一乎。彼
釋レ欲下於二此生一入中悉地上經文中。此生之言非
レ云二一生成佛一乎。若爾者尤可二普門之悉地一
也。次法佛不レ可レ成二所現之海會一云事。所現
之影本自觀心之上所レ浮假相故。非二實之法
體一有二何相違一乎
重難云。開二法佛持明二種悉地一意。依二持明
之功一所レ得悉地可レ名二持明悉地一。而簡レ之立二
法佛悉地一。定知不レ假二持明之功力一直開二即
身頓證之覺一之位名二法佛悉地一云事。今既
成二三品持明仙一時觀心之上所レ浮海會衆相
彼此契當一。衆相現前位尤因位行相故。不レ可
果位一云レ可レ用二十喩觀一。其理不レ可レ爾。十喩觀
心垢對治行故可レ局二因位一也。衆相現前者妄
心上所レ浮境界相也。例如下釋論依二業識一拜二
四十重他報身一故論釋中若佛果中業識本種
無上所有一故能見所見亦復空無上。法佛悉地直
證入佛果一之位故。不レ可レ有二衆相現前分一。何
用二十喩觀一乎。以二法佛悉地一知二佛果位一事。疏
第十五云。此無上悉地以略有五種一者信
成佛悉地一云。從第九地修菩提行道轉轉勝
成佛歟。此上立無上悉地一故。無上悉地直
例菩提心也此菩提心即是第十一地成就最
正覺如是悉地諸悉地諸悉地中最在其上
彼文一也。而即身義以二二種悉地一可レ盡二一切
悉地一。爾者法佛悉地當二經無上悉地一。持明悉
地中非レ開二因位五種悉地一乎。今三品悉地因
中悉地故。持明悉地分齊未レ及二法佛悉地一之
故。不レ盡二一切悉地一云事良以分明也。但至
レ云二上品悉地密嚴佛國故可云二法佛悉地一
者。設雖二普門悉地一非レ無二因果之不同一。今密
嚴佛國者。普門海會衆相現前故非下法佛悉
地直成二佛果一之位上。何以レ云二普門悉地一定二法
佛悉地一乎
答。於二三品一可レ盡二一切悉地一存申意。凡於二法
門一作スル二三品分別一不レ殘二一類之法門一義也。
而談二悉地一之時分二三品一。何於二悉地一有レ所レ殘
乎。無レ爭可レ盡二一切悉地一云事。但至レ云下持
明言可レ指二因位修行一故悉地隨不攝二果位一
者。凡持明者指二眞言行者一辭也。眞言行者所
成悉地何強簡二佛果一乎。可レ知疏家所レ明六
種悉地悉可レ攝二今三品一云事。上品悉地密嚴
曼荼羅一顯二得無盡莊嚴一之處也。不レ可レ云二因
中一分契證一。故菩提心論云。若歸本即是密
言簡二法佛悉地一者。持明言彼此其意異也。即
身義於二所成悉地一立二持明名一。而爲三簡異法
佛悉地一且因位悉地名二持明悉地一也。且持明
言順二修行一故歟。今持明指二能成行者一直不
レ指二所成悉地一。以二能成行者一云二三品持明仙一
故。今疏前後指二眞言行者一云二持明者一故。持
明仙又彼意也。云二眞言行者所成悉地一之時。
設雖二無上悉地一何有レ所レ殘乎。次至レ云二今三
品悉地海會現前衆相也一者。上品悉地衆相
現前之位直成二無上悉地一也。菩提心論若歸
本即是密嚴國土此意也。故疏云。見二加持身一
觀一時何不レ成二無上悉地一乎。次至レ云下十喩心
垢對治觀門也何於二佛果一作二此觀一乎上者。此
事一箇尋也。別可レ有二其沙汰一。然疏云。唯有二
句文一。乃至毘盧舍那以二上上智觀一方能盡二其
盧舍那所觀一乎。心垢對治者約二因位一一往
釋也
第三重行於我門者尚矣。然而多苦謄寫
未遑板行。以故邊鄙之境初入之士無由
盡看矣。豈不概乎。今數子之者於洛東智
積教院歴訂數本闕疑從善。或文字之差
誤倭點之錯舛者頗爲改易。校正功成命
工繍梓。猶有遺脱者後哲有意乎。冀宗教
遐存講學日新
寛永十年仲秋吉
無一故。顯密中間心也。三以二初地一爲二極無一事
處處釋文也。是直眞言初地云二極無一也。此三
故第九住心名二極無一雖レ配二如常花嚴一。或取二
| 勝進分名一名二自分一 | 蒙レ驚進云二勝進分一花 嚴當分云二自分一也 | 或以二 |
也。故知經疏間無下直以二如常花嚴一名二極無一
説文上也。以レ之思レ之。宗家第九住心立名モ能
寄齊祕密趣爲レ本。不レ爲二所寄齊當分名一也。
極無地前義ニテ會下見二初地一之文上者。先案二極無
自性立名一。不レ應二初地淨菩提心一名也。眞言
初地自心實際大金剛輪也。何是云二無自性一
乎。故疏云。未レ至二自心實際大金剛輪一際中
間。更無二住處一果復成レ種展轉滋長。然亦不
レ出二
字門一故。云二最上大乘句心續生之相一| 等 | 云云 | 心續生義專可レ有二地前一也。極無自性 |
云二極無自性一也。九種住心無自性轉深轉妙
皆是因者顯二此意一也。至二自心本源一開二金剛
寶藏一位。何云二極無自性一乎。故知此名字專
可レ有二顯教中一云事。若爾可二地前一條勿論也。
但至二處處釋文一。爲レ顯二顯極密因之義一爲二顯
極一。第九住心開會爲二眞言初地一。引二顯教行
者一令レ入二眞言一也。例花嚴廻心教二乘其體
雖二愚法小乘也一。大乘教中菩薩齊説レ之時。
二乘法門似二大乘一説也。愚法小乘人雖レ不
レ信レ有二大乘一。見二大乘教一時説二我乘一故。大乘
不レ爲二分外一。二乘教門又勝二我所悟一故。成下改二
小執一入二大乘一方便上也。例レ彼以二顯至極一爲二
眞言初地一。顯人見レ之以二眞言一不レ爲二分外一。又
其法門越二本學一故。成下改二顯情一入レ密之方便上
也。極無爲二初地一諸文皆此意也。但極無自性
心文正説二花嚴極果一也。第三劫心未レ及二初
地一故。三劫十地二重法門故。如是初心佛説
成佛因故以下説以二顯極一爲二密因一判レ之也。
是則引二三劫行者一令レ入二眞言一方便也。故宗
| 家釋。前二劫者他縁一道之二心 | 文 | 此注釋 |
| 云云 | 此注釋取二顯極一爲二眞言初地一義也。次 |
レ顯也。第六無畏平等心者。取二能寄齊密行一
故初地也。於二六無畏一有二能所之寄齊一。今取二
能寄齊密行邊一云二曼荼羅行一也。而第六無畏
所寄齊極無自性心故。如常花嚴教也。可レ有二
地前一。然能寄齊初地也。其故極無是三劫極
位眞言初地又三妄能越位也。彼義門齊故。
以二極無一云二初地一也。故十六重深行阿闍梨
時。第六云二極無自性阿闍梨一也。以二第二地ヨリ
| 佛地マテノ | 或等覺 | 十重一爲二十六重一也。古來離垢地 |
名字事。諸經論一同之説相也。何忽今疏以二
初地一名二離垢地一乎。雖二先達義也一恐難二仰信一
| 乎 | 矣 |
寶珠譬喩
| 統論三劫始終作寶珠譬喩 | 文 | 爲二十住心具有一 |
有一者。三劫六無畏述二如常一教相也。何攝二第
十住心一乎。又如レ云二越世間三妄執出世間心
生一。三劫心局二出世一。爭入二世間三種之住心一
乎。依レ之宗家以二三劫之文一唯引
證第四以上六箇住心一。若又依レ之云レ爾者。三劫六無畏
開合之不同也。六無畏既通二世間一。三劫何局二
出世一乎。又以二第三劫標句一證二第十住心一。若
| 爾可レ通二十住心一 | 覺 | 如何 |
心一也。凡束二一切之妄執一收二三劫一。以二彼能越
之心一爲二心續生一。若爾設雖二一毫之微善一。可
レ成二三妄能越之心一。何非二三劫能越之攝一乎。
雖レ然經顯相三妄能越之淨心有二漏無漏之
二位一中。約二無漏一三劫之説相來也。故寶珠
| 譬喩始擧二瓦礫無異喩一 | 第一 住心 | 有二八心萠動之 |
| 説一 | 第二三 住心 | 終極無心之後明二生在佛家之義一。十 |
理顯然也。但至二一邊一者。且約二顯相之一途一。
如レ是成申者御難更無二相違一。無レ過可二答申一
| 也 | 矣 |
旨如二愚草等一三劫十住心寛狹事今尋至要
也。故云下統
論三劫始終一作中寶珠之譬喩上故。此尋來也。故於二問題一可レ有二用意一也。今題三
劫設局二出世淨心一。思二譬喩十住心具有一故。
答。通二十住心一。以二三劫狹一難。問答所存可レ同
故。論義可レ違也。故題ノ三劫ニ十住心具有歟
可レ作也。譬喩云レ無二十住心一義不レ可レ有也。
云二三劫ニ十住心具有一義。宗家御意以二十心
三劫十地六無畏文一爲二心續生答説一。依二心續
生之文一立二十住心一。然三劫説文終釋云。此經
從淺至深廣明心相。皆爲三開
示淨菩提心本末因縁一。若依二常途法相一不レ得レ言二諸佛大
| 祕密我今悉開衍一 | 文 | 從淺至深者。自二八心最 |
可レ知十心三劫可二一段説文一云事。何云下以二
十心之文一三劫外各別説也上乎。又六無畏文
| 約二前三劫一作二差降一對明 | 文 | 開二三劫一爲二六無 |
| 畏一 | 見 | 六無畏者第一善無畏以二有漏心一止二十 |
二三住心一。又花嚴經如レ云二十善業道是人天
因及有頂因一。善無畏可レ通二三界天一歟。次第
二身無畏四念住觀門也。是雖二聲聞七方便一。
猶有漏位非二出世心一也。第三無我無畏當二四
五住心一。第四法無畏當二證寂然界一。此二初劫
分齊也。第五無畏當二第二劫一。第六一切法自
性平等無畏第三劫極無心也。開二三劫一六無
畏既不レ局二出世淨心一。通二有漏位一。剩第一無
畏二三住心見上。三劫通二十住心一之條勿論
歟。況今文統二論三劫始終一取二寶珠譬喩一時。
譬喩既通二十住心一。定知三劫通二十住心一云
事。若不レ爾可レ有二法譬不齊過一乎。又第二劫
終上來原レ始要レ終。自レ發二一毫善一以至三超
度| 人法有無二障一宗極炳著雖二轉妙轉深一等 | 文 |
| 覺 | 若非二一具文一。何攝二各別文段一。爲二諸文初後一 |
| 乎。 一毫善八心最初種子心 | 見 | 可レ知八心文 |
之惑上。故知除二微塵許妄心一可二三劫攝一云事。
然疏云。如二八心最初種子心一。離二微塵許心
| 垢一時。微塵許淨心顯現 | 文 | 最初種子豈非二妄 |
心眞故雖レ無二三妄漸除次位一。擬二諸教漸斷之
位顯二菩提心功徳一。而最初種子心既云二淨心
勢力顯現一。彼所除貪垢可二三妄所攝一義勿論
也。云三開
示淨菩提心本末因縁一。又此意也。所詮世間八心許二淨菩提心顯現一。淨菩提心
所離妄體可レ云二三劫所攝一也。況又今三劫
寄齊顯教僧祇時分。諸教三祇廢立。初僧祇
有漏心位也。今經三劫何必局二無漏一乎。以二
此等道理一三劫十住心ト云二其分齊等一也
重難云。見二三劫説文一。以二越世間三妄執出世
間心生句一爲二三劫標句一。局二出世淨心一之條
無二異論一者也。八心文一具説文也云事無二其
理一。若一相續文。因二殊勝決定説文一三劫説相
可レ來。而中間隔二六十心文一。豈云二一相續文一
乎。其上八心釋二以下答心相續一。六十心云二此
答前問中諸心相句也一。三劫文釋二亦是答諸
心相及心殊異也一。九句答説各別也。何爲二一
具文一乎。故三劫文心續生答説云事。未二必共
許申一也。若心續生答。最初以下答心相續義
也標可レ被二三劫文一也。若爾六十心可レ云二心
續生説文一乎。有二中間ニ故。彼既不レ可レ然。定
知心相續義也標局二八心文一不レ通二六十心以
下一云事。是以十心説文終有二心續生合説一。可
レ思レ之。但至二三劫末結釋一者。取諸佛大祕密
義一也。非レ答二心續生邊一歟。故彼處除二心續生
之相句一。可レ思レ之。次六無畏事既云二作差降一。
降字所レ顯顯下三劫ヨリ尚降通二有漏心一立事上歟。
擬
儀外迹一義同故云下約二三劫一等上也。故結釋。三劫六無畏處衆多心相皆是擬
儀外迹一。| 顯二修證深淺一 | 文 | 此意也。次至二第二劫釋一者。 |
密對辨一出テテ二是以前所レ擧顯諸心一也。始一毫
| 善擧二三劫始一 | 見 | 云事。起盡何事乎。第三劫終 |
分齊也一條理不盡事也。又心續生文見事。會
釋先立顯畢。設又心續生之答説也
廣三劫義狹有二何相違一乎。如二答成一。自二第二
住心一至二第九住心一八箇住心云二三劫所攝一
歟。第一第十三劫外ナラハ。何云二十住心具有一
乎。次離二微塵許心垢一者。三妄能越心也云
事。彼以二有漏世善一除二一分心垢過非一猶開
會云二淨菩提心勢力一也。非三三劫直如レ取二出
世淨心一。次最初種子心許二淨菩提心一。可二三
劫一云事。淨菩提心義廣一切心相被二寄齊一
也。其中寄齊大小權實之出世之心一爲二三劫
説文一。不レ可レ依レ云二淨心一。次顯初僧祇有漏位
也云事。時分妄執付二三劫成佛一顯レ有二顯密
不同一也。妄執斷三重ト時分斷三僧祇ト非レ可
レ同。若同レ之。可レ云三初劫小乘經二初僧祇一乎。
故知今經三劫説相以二眞言行者妄執斷一寄二
顯乘所斷妄執一説レ之。故非二時分邊一也。但至
レ云三寶珠譬喩有二十住心一者。一義云。三劫ト始
終ト可レ讀也。始者世間三種住心。終者第十住
心也。始終非レ云二三劫一。私云。始終者此法本
末委細明義也。若爾者三劫本末具明時明二
三劫生起由來一者。世間三種之住心在レ之。
云二三劫究竟果一。第十住心在レ之也
答。三劫意廣可レ通二十住心一存申意。專依二當
處釋并六無畏釋一也。今文既統
論三劫始終一| 作二寶珠譬喩一 | 云云 | 臂喩既通二十住心一之條不 |
十住心一乎。又以レ云二始終一不レ可レ云二三劫外一。
或云二始終一或云二本末一者。皆極二其法首尾一辭
也。若云三始終有二三劫外一者。今所レ明還可レ除二
三劫一歟。更不レ可レ有二其義一。事若爾者。三劫始
終者三劫事可二委細明義一。又六無畏釋以二降
字一爲二起盡一云事不レ可爾。差差別義。降階降
| 義也。意開二三劫中階降差別一爲二六無畏一 | 爲言 |
同此意也。若三劫分齊別。何云二對明一乎。對明者。三劫ト六無畏トヲ
相對作二差降一明レ之義也。分齊若別。何云二對
明一乎。但至レ云下標二越世間三妄執出世間心生一
三劫説相來故可上局二出世淨心一者。自レ本約二
説文顯相一時。付二無漏心一建
立三劫一事所レ不二遮申一也。三劫意廣
離過之義一攝屬二初劫一也。若不レ爾者當處釋
如何通乎。次心續生答説可レ局二八心文一。云事
不レ可レ爾。以下辭無レ所レ簡。續生義何局二八心一
乎。是以宗家釋云。善無畏三藏曰。從レ此已下
| 十種住心佛答二心相續義一也 | 云云 | 若局二八心一。 |
故。若爾者心續生答説通二三劫文一云事。宗家
定判歟。但至レ云三中間隔二六十心一者。爲レ明二出
世淨心一先擧二所越妄心一也。例如下明二八心一先
説中三十外道上。三十外道非二心續生體一。彼初
有二已下答心相續句標一。若爾者以レ有二六十
心一不レ可レ云レ非二心續生答説一。但至レ爲二心相
答一者。經意多含故兼成二心相答一。故爲二心相
續之答一邊讓二前標句一。今釋下成二心相答一邊上也。
三劫亦是答諸心相及心殊異也釋又此意
也。次三劫結釋非レ含二心續生邊一云事不レ可
レ爾歟。諸佛大祕密者指二何物一乎。是即心續
生也。若爾以二菩提心本末因縁一合二諸佛祕密
文一者。菩提心本末即心續生條無二異論一者
歟。但以二續生之句一結二八心一者。於二結釋一有二別
結總結等義一。彼且別
結八心一何過。例如下釋論廣大末那隨文散説門有二四段一結二彼初段一
云中已説隨文散説決疑門上。次三劫ト三祇ト寄齊
故可レ通二有漏位一存申意。非レ云下以二彼三祇一
全
同今經三劫上。如三顯乘三祇時分盡二因行一。今宗三劫云可レ盡二有漏無漏諸位一也。凡攝二
一切妄執一爲二三劫一。一分有二離妄義一。何非二三
劫攝一乎。於二有漏心一非レ不レ許二離妄之義一。最
初種子心云レ除二微塵許心垢一故。自レ本能寄
齊眞言行者以三三妄之諸惑照二寶聚門一。寄下齊
以二如常情有見一離中妄執上也。故強不三賞
翫無漏心斷惑一。故知其所二寄齊一一分有二離妄之
義一。可レ通二有漏無漏諸位一也。次至レ云不可
レ有二第一第十住心一者。第一成二淨心生起由
漸一故。可レ有二淨心初一。義有レ之。爲二心續生答
證一此意也。故疏云。欲明淨心最初生起由漸
| 先説愚童凡夫違理心 | 文 | 可レ思レ之。又第十住 |
| 復次眞言門修行 | 乃至 | 皆悉成就之文一爲二第十 |
通二第十住心一乎。次至レ云下淨心勢力顯現者是開會之説也以二
種子一直非
爲二淨菩提心一者。自レ本以二開會一能寄齊義ト可二意得一也。十住心淺略深祕可レ思
レ之
十地十六生
| 若解金剛頂十六大菩薩生自當證知也 | 文 | 爾 |
爾也 兩方也。若云二攝盡一者。十地十六生數
既増減。如何攝レ之乎。是以心要釋二金剛薩埵
| 之位一。雖證薩埵正位而見惑未除 | 文 | 見惑初地 |
事。若又依レ之云レ爾者。於二十地一成二淺略深祕
| 之義一畢。以二深祕之邊一讓二十六大生一 | 見 | 若非二 |
答。可二攝盡一也。凡十地十六生約二兩部一地位
也。其分齊何別乎。是以儀軌中。現世證得歡
| 喜地後十六生成正覺 | 文 | 對歡喜地一云二十六 |
者。於二地位一有二開合異一事不レ限レ之。何以二數
多少一爲レ奇乎。是以金剛三昧經。初地菩薩
| 如二初日之月一。第二地菩薩如二五日月一 | 等文 | 以二 |
十六大生一。此豈非下攝二十地一之的據上乎。次見
惑未除者。於二金薩一有二本有修生二分一。約二本
| 有邊一故不レ可レ有二相違一 | 矣 |
其義一也。菩提心論以二月十六分一喩二十六大
生一時。以二合宿際一爲二金剛薩埵一。以二十五菩薩一
| 類二初日以後十五日明一 | 見 | 若爾合宿際光不 |
レ局二本有一乎。若許中局二本有一者。地上修生地位
故。薩埵位可レ有二地前一也。加レ之菩提心論。金
剛薩埵爲二本有一釋文往往也。當知法爾應住
| 普賢大菩提心一切衆生本有薩埵 | 文 | 此豈非二 |
| 分淨性衆行皆備 | 乃至 | 十六分之一 | 文 | 一分淨 |
六大菩薩隨一也云事分明也。上云下以二十六
分月一喩中十六大菩薩上故。若爾者非二金剛薩
埵一者。指二何菩薩一可レ云二一分淨性一乎。其上案二
生起次第一。合宿際爲レ初。初日已後明日日漸
| 加 | 見 | 合宿際可二十六大菩薩初金剛薩埵一條 |
| 剛頂瑜伽經明二四種地一。一勝解行地 | 地前三 十心也 |
| 二普賢地 | 十地也 | 三大普賢地 | 等覺也 | 四普照曜 |
| 地 | 佛果也 | 地前位既金剛頂經所説也。十六大 |
| 忍一配二五方一。伏忍東方信忍南方 | 乃至 | 寂滅忍 |
| 中方 | 云云 | 伏忍者地前三十心也。是配二東方一 |
文殊問法身讃云。如黒十五日而見月輪形如
| 是勝解行影現佛形相 | 文 | 以二勝解行地一喩二黒 |
爲二勝解行地一。菩提心論類二薩埵一。定知金薩有二
地前一云事。但雖證薩埵正位會釋所存難レ測。
金剛薩埵通二地前地上一中。見惑未除者云
レ約二地前金薩一歟。爾地上金薩説文何乎。心
要明二十六大生次第生起一。尤付二地上金薩一可
レ明二其生起一也。何擧二地前金薩一閣二地上金薩一
續二王菩薩一明二生起一乎。其上此分十六大生
一向不レ可レ云レ局二十地一。頗不足言會釋也。次
至二自當證知也釋一者。設金薩雖レ有二地前一。餘
十五菩薩地上ナラハ云二自當證知一。有二何奇一乎。次
至二現世證得歡喜地之儀軌文一者。十六生中
約二證位初一歡喜地故擧レ之。未三必擧二十六生
初後一。此明二悉地一文故。專約二證位一説レ之也。地
前位非レ可レ云二眞言行者悉地一也
答。凡今宗意以二東方一定二發心方一。以二方始一
配二發心一旨疏第二十卷釋分明也。又以二初
地一五轉之時爲二發心點一。三句時爲二因句一是
菩提心也。金剛薩埵普賢大菩提心體可二初
地一云事。旁以不レ及二異論一歟。但至二令レ出諸
文一者。先菩提心論料簡事以二金薩一云レ配二合
宿之際一事所レ不二共許一也。以二後起月初之文一
可レ爲二金薩一也。後起月初者指二晦日夜後夜
以後一也。凡以レ夜屬レ日時。暦道宿曜道以二後
夜以後一屬二後日一故。被レ云二後起月初一也。眞言
| 家以二宿曜道一爲レ本故 | 宿曜經不 空所譯也 | 尤可レ依二此説一。 |
| 可レ知後起月初處可レ有二所加一分明一 | 聞 | 若爾 |
菩薩一各有二本有修生一故。本有十六生喩二合
宿際一。修生十六生喩二後月十六分明一云事。若
據本有倶時圓滿之故。十六功徳喩二合宿一
夜一。修生若約次第故喩二十五日漸漸明一也。上
或云二有一分淨性一或云二如月十六分之一一。非
レ云二十六隨一一。於二十六大生一有二本有修生二
分一中云二本有一分一也。故其一分明性但爲日
| 光奪其明相所以不現 | 文 | 明相既通二十六分一。 |
提心事。是又十六大菩薩本有總云二普賢大
菩提心一。又云二本有薩埵一也。故攝眞實經云。
| 三十七尊皆名普賢 | 文 | 又云。一切衆生所有 |
| 心堅固菩提名薩埵 | 文 | 一切衆生所有心言。豈 |
故。可レ知眞言門本覺門宗旨故。住二自心本具
三十七尊之三摩地一云レ名二菩提心一也。此能
住菩提心可レ爲二金剛薩埵一也。普賢大菩提心
等者。所住體故可二本有三十七尊一也。次瑜伽
四地中勝解行地地前三十心也云事。凡地
前位有無一箇尋也。然宗建立ハ地前ヲハ定二生死
所殖善一。強不レ爲レ位。初地爲レ位故。位初可二初
| 地一也。凡位者清涼釋云。聖人大寶爲レ位 | 云云 |
有漏微善不レ可レ云二大寶一歟。故知瑜伽四地
且順二常途一廢立歟。今十六生深祕地位故不
レ可レ順二常途一。若解金剛頂十六大菩薩生自當
證知也釋。以二十六大聖一合二深祕十地一。又十
地名二信解行地一。是地前不レ立レ位良證也。其
故信十信解行三賢也。信賢功徳悉收二十地一
故云二信解行地一也。若爾十地所攝功徳開二
立勝解行地一歟。次心要以二五忍一配二五方一事。
如レ是配當一邊不レ定。顯二義門多端一一往施
設也。自レ本開二十地功徳一立二勝解行地一存申
上ヘハ。伏忍即初地功徳意得故。如二仁王經顯
相一不レ可レ云レ有二地前一。若是爲二定量一者。以前
所論金薩地前地上也。王菩薩以後爲二地上一
所二共許一也。如レ今彼義門又不二一定一。法門頗
錯濫歟。況又以二見惑未除之文一爲二金薩地
| 前堅證一。王菩薩除二見惑一 | 見 | 東方四菩薩皆 |
身讃一者。於二黒月一云レ見二月輪形一。是指二生死
所殖之善一歟。未レ云二金薩位一故非レ難乎。云二
勝解行地一故云レ當二地前勝解行地一者。會釋
先立顯畢。次至二見惑未除之釋一者。付二此文一
古來有二數會通一。一云。見惑者無明同體見
| 惑也。非二常見惑一 | 云云 | 一云。根本無明云二見惑 |
中見一處住地三界見惑也。無明名同レ彼邊ニテ
云二見惑一。頓斷四住地先徳釋可二引作
證。此等義皆有レ難。先無明同體見惑者天台一家
所立歟。今宗強不レ可三依
用此義一。設許二其義一。彼見惑天台意初住斷レ之。今宗初地菩
薩豈不レ斷レ之乎。可レ云二今宗初地ハ天台初住ヨリ
淺近也一乎。次根本無明事。根本無明佛果所
斷故。以下非二因人所斷一之義上成二此義一歟。而今
文薩埵位見惑未レ除レ之故。不レ能三引
化一切衆生一故。入二王菩薩三摩地一云レ可三引
化衆生一也。見惑既作二引化障一。王菩薩位可レ除レ之條
勿論也。若以二佛果障一云二見惑一者。十六大菩
薩位終不レ可レ有二衆生引化義一歟。又以前義
| 難勢如レ前 | 矣 |
レ可レ有二一法未滿人一條既定。其上擧二一邊一
邊功徳一説二次第生起一時。金剛薩埵表二本有
功徳一故。以二未斷惑義一表二其徳一。五祕密三摩
地深示二此意一也。故以二王菩薩四攝法一顯下引
化衆生一義上時。踐レ前釋二其生起一也。是則行者
同二金剛薩埵位一時悟二見惑理無一故不レ蒙二彼
繋縛一。非レ
極位王菩薩以後ハ向下方便ニ出ル利他行也。自
證表スレハ二未斷惑之義一。見惑未除爲レ由歎二王菩
薩徳一。餘菩薩又有二此例一。凡今宗詮要以レ住二
本覺一爲二最初發心一。住二本覺一究竟果故。初地
即極道理專在二此處一也。所詮衆生生死執著
深故。適逢二知識教一時有下捨二生死一欲レ可レ求二
涅槃一之執上。顯教隨二彼執情一以無二生死一之處上
爲二涅槃一。還二一心本源一生死永可レ捨道理教
レ之。不レハレ示二自心即佛旨一不レ得二即身成佛益一
也。眞言一家挫二生死當體一教二遮那全體也一
時。凡情頓難レ除故。猶有二生佛異執一。求二悉地一
凝二三密行一云二地前生死所殖善一。依二此熏修
力一忽然生二自心即佛之深信一爲二初發心位一。發
心者於レ教生二深固信一之位故。自此前有二生
佛異執一故。未生深固信一也。此自心即佛信
者。無始曠劫迷人直爲二佛體一信故。其信徹二
本覺一也故地前擬二釋論因位始覺一。初地擬二還
同本覺之位一也。故金剛薩埵五祕密三摩地
也。以二欲觸愛慢一爲二四親近一。是即表二迷人相一
也。金薩還同本覺位ナレハ。自證此圓極。王菩薩
以下果後之方便向二化他門一應用也。十六大
生自レ元開二如來功徳一故。以二自證化他功徳一
爲二十六大生位一也。若爾者見惑未除者表二全
未斷之義一也。如三諸教見惑未除人云二具縛一。
然又非二常沒凡夫一。故云レ證二薩埵正位一也。五
相成身初立二通達心一。本有菩提心也。可レ思
レ之。彼通達心不レ可レ云二常沒凡夫一。驚
覺顯乘極佛一所レ授法門故又不レ可レ云二修生位一。喩二輕
霧中月輪一。有二修菩提心前一故。祕經説二愛染
三摩地一云二如秋八月霧微細清淨光一。深義更
| 問。薩埵愛染同體異名也 | 矣 |
| 經復越一劫昇住此地 | 文 | 所レ言一劫者可レ云二 |
兩方也。若云二第三之一劫也一者。三劫之
説段既畢有二十地文一。其上云二復越一劫一。以二
第四微細妄執一非レ云二一劫一乎。復字起盡專
顯二此意一也。若又依レ之云レ爾者。疏解二此文一。復
越百六十心一重細惑名度三大阿僧祇劫也
| 文 | 既云二三劫一。何云二三劫外別妄執一乎 |
信解地一。信解地即十地也。此豈非下斷二三妄一
得二十地一義上乎。加レ之疏以二此位一爲二極無自性
心一。極無所度之妄執非二第三劫何乎。且一邊
令レ出釋文分明也。但至二一邊一者。上雖明二十
地一。今擧益勸修文故。其意頗異歟。凡越二第三
劫一。得二十地一。越二微細妄執一得二佛果一。明二二重益一
也。依レ之宗家釋解二此文一。越三妄執越三阿僧
| 祇劫是則十地究竟也 | 復越一切 昇住此地 | 過此修上上 |
| 一度於信解 | 文 | 此釋無二異論一者乎 |
上云二越三妄執一下云二過此修上上方便心斷
微細妄執一故。若今復越一劫非二第四微細妄
執之説文一。依二何經文一設二斷微細妄執釋一乎。
且故經曰此四分之一度於信解合經微細妄
執釋云依二今經文一事分明者歟。況又於二第
三劫一第三重微細百六十心煩惱業壽種除釋
既畢。今又擧二第三劫一非二重言無用一乎。但以二
今文一爲二一重擧益勸修一事難レ思。三劫擧益勸
| 修義第三劫初復次眞言門修行菩薩行 | 乃至 |
第三劫之心欲令見聞者信樂尊重故先歎其
| 功徳耳 | 文 | 信樂尊重言尤擧二三劫能越益一 | 見 |
レ爭局二佛果一云事。但初入此信解地者。信解
言通二因果一中。佛果信解初入故云二初入信解一
| 何過乎。故經。一切智信解地 | 文 | 此豈今信解 |
修。可レ云二信解地與一切智一。而云二標果因次第
釋因果次第也一者。非二標釋文句雜亂一乎。次
擧二極無自性心一事。一段大旨爲レ明二佛果益一
也。故欲レ明下行二十地一至佛果上先擧二因滿之
極無一也。故此義以二地上二劫義一可レ成也。今
一段釋全
同第六卷八地三昧道之文一。故知行者初觀空性時等者第八地極無自性心因
滿也。此上以二上上方便心一斷二微細妄執一至二
佛果一云二復越一劫昇住此地一也。昇住此地若
非二佛果一。此四分之一者指レ何乎。此目近詞
也。四分之一佛果隣次不レ擧レ之者。不レ可レ云二
此四分之一一。故又宗家釋今一段釋也云事
所レ不二共許一也。彼釋標二越世間三妄執出世
間心生一至二是則十地究竟。也一經越世間三妄
執出世間心生釋也。過此修上上方便心以
下當處此四分之一度於信解釋也牒文合經
分明也。不レ可レ云二彼釋一向此一段釋一。若爾
者過此修上上方便心已下釋當二此一段釋一。
故全非二二重擧益一也。次至二名度三大阿僧祇
也釋一者。自レ本三妄四妄開合不同也。開二佛
| 果一障一 | 或通 十地 | 爲二四妄一細論門也。若總相麁論 |
微細妄執説文一。非レ無二疏釋起盡一。疏釋二一二
三四五再數經文一。由有無明故生五根本煩
| 惱心等 | 文 | 五根本ヲ五重ニ再數成二百六十心一。 |
知三妄外有二能生根本無明一。麁論時此無明
種子屬二五根本一別不レ開故。以二三妄一盡二諸
惑一也。是即順二常途一之義也。細論日無明
能生種子故別開レ之。名二微細妄執一也。故知
由有無明故生五根本煩惱釋專顯二四妄之
義一云事。若一生度此三妄執即一生成佛者
合門釋即順常途談也。抑擧益勸修初ニ是故
智者當思惟者勸二何思惟一乎。上文ニ我一切
| 諸有所説皆依此而得 | 文 | 可レ令三思惟彼文意一 |
子及生育因縁一是也。而得者當二究竟句一。故知
指二彼所得之果一云二是故智者當思惟一也云
| 事。若爾者非下勸二初地益思惟一之文上 | 見 |
兼依二初入此信解地文一也 先依二地前三劫
起盡一者。疏家宗家處處釋并極無自性心初
地見釋文等如レ常。若爾者行者初觀空性時
等者。第八住心沒心實際位也。轉生極無自
| 性心初地位也。故至此不思議地 | 文 | 不思議 |
| 名眞離二乘地 | 文 | 上經説二初地淨菩提心一。出 |
| 過一切聲聞辟支佛地 | 文 | 何彼文云二因滿一乎。 |
| 此諸文既初地 | 見 | 一段若明二佛果益一者。往往 |
者也。次初入此信解地文ハ信解地稱通二佛果一
歟事一箇尋也。何以二未定義一爲二下地一立二其
義一乎。設又許レ通二佛果一。信解終也。何云二初
入一乎。旁以不レ應二道理一乎。但祕藏記事釋二二
重擧益一事專依二當處文一也。其中初重越二三
劫一得二十地一故同二越世間三妄執出世間心生
之經文一。標二彼經詞一作レ釋也。非二牒詞一故不レ可
レ云二上下ヲ別段釋一。若牒詞尤可レ置二者字一也。
但十地究竟者。密教横義故初地究竟云二十
地究竟一也。既云二越三妄執一。重云二斷微細妄
執一。三妄外立二微細妄執一分明也。承二名度三
大阿僧祇劫釋一何設二此釋一乎。次至レ云二三妄
斷義第三劫釋既畢一者。如二先成一。故今擧益勸
修文故。經意別也。然第三劫經文正無二三妄
斷説一。令ムレルハレ出疏釋也。今至二擧勸益修文一云二
復越一劫一。正説下越二第三劫一義上偸顯二先第三
劫經文可
有二此説一也。是即經文巧妙也。次第三劫初經文明二得益一云事。彼爲レ令二見聞
者信樂尊重一也。未二必得益一故。經初安二彼文一。
得益尤可レ在二三劫説後一也。次四妄起盡事。答
者殊存二四妄義一。由有無明文非下合二四妄一説上
之故。全非二難者起盡一。至二一生度此三妄執之
文一者。得此佛惠初心既初地淨菩提心也。宗
家釋分明故。若爾指二彼位一云二一生成佛一故。
云二一生成佛一可二初地位一也。何爲下合二四妄一證上
乎。次是故智者當思惟等文事得益存二二重一
上。種子及生育因縁可レ通二地前地上一也。於二
地前地上一各存二三句一事。是又一段所存也。
次復越一劫復字事對二前二劫一也。得二初地
益一事近雖レ在二第三劫一。兼通二初二劫一故。以二復
字一顯三三妄齊一越得二初地益一也。故宗家釋。越
| 三妄執十地究竟 | 文 | 況又如二前成一偸顯二第三 |
論復越一劫等虚空等一。經文讓二今文一略二彼
句一故。今置二復字一也。次此四分之一此字事可
レ指二昇住此地一也。疏釋就前三句義中者當二
此字釋一。三句者指二信解行地觀察三心之文一
故。於二十地三句一開二佛地一故。云二此四分之一一
也。次八地三昧道事。疏自設二會釋一云。付二今
此經宗一從二初地一得二大空三昧一。如上八地三
| 昧道者約二教道法門一説 | 云云 | 疏本意可二初地一 |
逆次也一者。總別二段釋順逆隨レ宜不定也。
如二彼釋論妄染熏習門釋一者。總説段無明妄
心境界次第也。別説段境界妄心無明次第
| 也。是其的據也 | 矣 |
| 以蒙佛教授故轉生極無自性心 | 文 | 爾者極無 |
義上乎 答。可レ有二其義一也 兩方也若云レ有二
其義一者。凡論二驚覺一事專可レ在二沈空之位一。是
故第八住心觀二空性無境一故。尤可三驚
覺之一。然極無心無二此義一。須二驚覺一何用乎。是以宗
| 家釋驚二於一道。彈指ニ一覺無爲ヲ於未極ニ一 | 判 | 若 |
| レ警忽進 | 文 | 此豈非三驚覺極無一乎 |
レ殊。以二無相一心一爲二極理一。顯家通滿義相也。
何驚レ之不レ令レ開二無盡莊嚴之已有一乎。若爾
者何住心悉可レ有二驚覺之義一也。依レ之宗家
擧二五處驚覺之文一中。大日金剛守護之三經
第九引證文也。加之儀軌一道清淨心非二第
| 九住心一乎 | 但一 義也 | 且一邊令レ出宗家釋分明也。 |
有二驚覺一事所レ不二遮申一也
重難云。開二宗家處處釋一案二住心續生之義一。
驚
覺第八一道心一以下進祕密心一之心上爲二第| 九極無自性心一 | 見 | 是以住心論第九云。歸路 |
忽遷移。遷移無二定處。是故無二自性一。諸法無
自性故。去レ卑取レ尊故。有二眞如受熏之極唱
| 勝義無性之祕告一 | 文 | 是釋二極無自性心得名一 |
| 釋也之極唱極字ノ釋勝義無性無自性釋 | 見 |
| 位一爲二第九一 | 見 | 既云下以レ趣二祕密心一取尊。何此 |
顯乘一位故非レ云二勝義無性之祕告一乎。次又
驚二一道於彈指一覺二無爲於未極一。等空之心於
レ是始起。寂滅之果果還爲レ因。是因是心望一
| 前顯教一極果。於二後祕心一初心 | 文 | 此釋又以二第 |
空心ヲモテ爲二第九住心一。此位釋二於後祕心初心一
爲二三句中因句一。極無心既祕密初心也。依何
蒙レ驚乎。凡驚覺者留二顯乘極理一驚覺令二起一
祕密心一也。既起二祕密心一畢。可レ有二知識教道一。
不レ可レ云二驚覺一者也。以レ之思於二第九住心一往
往引二驚覺文一。是則爲レ顯下取二蒙レ驚進心一爲極
| 無自性心一之義上也 | 被レ得 | 又云。又極無自性心 |
| 明下眞如法身蒙二驚覺縁力一更進中金剛際上 | 文 | 此 |
| 力一進二金剛際一爲二極無自性心一 | 爲言 | 此上廣引二 |
體一者。略眞如法身之句一明字可レ安二極無上一
也。既極無下置二明字一。可レ知極無自性心標句
也。若爾者以下蒙二驚覺之縁一進二金剛際一之體上
名二極無一之條無二異論一者也。以レ此擴見ハ。第九
住心擧二所驚之體一何皆指二第八住心一也。但
至レ云下極無自性心既如常花嚴教也住二顯極
果一豈無驚覺一乎上者。十住心立教明下以二心續
生之次第一爲レ本故顯乘人迴
入密乘一義上爲二八九十三箇住心一也。故於二顯極一雖一有二同教
| 別教二種一乘一。以二同教一乘一 | 天台 | 定二顯極理一 |
| 且遮二別教一乘一 | 花嚴 | 驚覺顯極佛一進二祕密乘一 |
乘ヨリハ勝。未レ入二祕密心一故。其分齊當二別教一
乘一也。故以二第九住心一爲二如常花嚴教一事更
無二相違一也。然而極無自性得名源名下蒙驚
覺一進心上故。極無上不レ可レ云レ有二驚覺一也。是又
非二宗家自由安立一。金剛界儀軌云。住於寂滅
平等究竟眞實之智諸佛咸告曰汝之所證處
是一道清淨金剛喩三昧及薩般若智尚未能
| 證知勿以之爲足等 | 云云 | 以二金剛頂經文一見。 |
顯乘極佛也。而驚
覺彼一云二一道清淨一。第八住| 心佛 | 被レ得 | 一道清淨法花所明一乘極理故。指二 |
偏以二眞言一爲二未證之處一者。唯可レ出二薩般若
智一。擧二金剛喩定一何用乎。眞言一切智智法門
故。薩般若智直當二眞言一也。無レ爭金剛喩定
者當二花嚴一也。是則蒙レ驚進位也。此上被レ授二
五相成身祕觀一。薩般若智法門直入二眞言一位
也。以二此儀軌説一合二今疏一而見。沒心實際之
重金剛座上佛證二一道清淨之理一之位也。蒙二
驚覺一轉
生スルハ極無一當二金剛喩三昧一。此上得二十地法門一開クハ二金剛寶藏一授二五相成身一薩般
若智位也。若以二極無一直爲二所驚之體一者。金
剛座上佛可レ在二二佛一乎。又彼極無一佛云
レ非二一道心佛一者。一道心還可レ云レ不レ蒙レ驚
乎。宗家處處釋。一道心蒙レ驚之段不レ及二異
論一乎。彼釋不レ據二儀軌等之説一可レ云二大師自
案立義也一乎。若一道心蒙レ驚之條分明。守護
金經等所驚佛可レ云二一道心佛第八住心分
齊也一也。但至レ云下五處驚覺文中引二如是初
心佛説成佛因故之文一意以二極無心一爲中所驚
之體上者。彼説不レ似二守護金經驚覺説一。只挫二
極無一説二初心一爲二驚覺一迄也。此通從二上位一
挫二下位一皆可レ云驚覺一歟。故知極無名字蒙
レ驚進心故。又此上雖レ不レ可レ有二驚覺之説一。極
無心之裏含二如常花嚴教一故。約二彼密意一釋二
驚覺一也。若依二經顯文一者。從二深位一降二淺位一
説迄也
答。凡就二極無自性心一考二疏家宗家處處釋一。
有二三重不同一。一以二如常花嚴教一爲二極無自性
心一。住心論寶鑰等。第九住心淺略以二法藏法
師所立花嚴教一爲二極無自性心一故又極無自
性一句攝二花嚴教一盡スト云此意也。二顯宗極佛
遇二驚覺之縁一趣二祕密心一爲二極無自性心一。今
疏釋是也。又大師處處釋蒙二驚覺一進爲二第九
住心一也。是先徳十九執金剛祕釋。妙執金剛
爲二自分一。勝進執金剛爲二勝進分一。二種倶於二
極無一分レ之故。如レ次證二上二種一也。三直以二初
地淨菩提心一爲二極無一。經説二極無心一云二如是
初心佛説成佛因故疏家釋二三句中因句一。因
句初地故。又第六無畏極無自性心也。疏釋二
| 第六無畏一。即是眞言行者虚空無垢菩提心 | 文 |
| 又一處云。初地菩薩得至虚空無垢菩提心 | 文 |
無一云二離垢地以去一。離垢地第二地也。知極無
初地也云事。廣如二極無地前地上論義一。故知
以二極無一一邊不レ可レ定。若爾者蒙二佛教授一進
心直非二如常花嚴分一。花嚴之極佛可レ爲二所驚
之佛一故。而於二極無一可レ有二驚覺一存申意。約二如
常極無一也。於二勝進分極無一又有二驚覺一不レ存
故。難勢更不レ可レ有二相違一。經説二極無自性心一
之文離眼耳鼻舌身意極無自性心生一句
歟。故知此極無心廣含二重重義一也。心實際之
重見同教一乘位一。極無自性心生別教一乘
也。以二此義邊一爲二如常花嚴教一也。又彼心實
際見レハ二顯教極佛一。驚
覺彼一趣二祕密心一之位云二極無自性心一。故顯密中間心也。是沈二心實際一
之位實可レ有二同別二教一乘佛一。然爲顯二心
續生次第從顯入密之義一。同教一乘佛爲レ面
蒙レ驚進位同二別教一乘佛一也。又釋三此極無
心爲二初地一事。開二會顯極位一爲二密初地一義也。
如三染淨始覺滿佛釋二還同本覺一。是則情有惑
盡位自理無覺開也。情有惑盡邊顯極佛也。
理無覺開邊密初地也。故知顯教果頭無人
故。顯極佛者實眞言初地菩薩也。前極無自
分勝進二中開
會自分邊一爲二密乘初門一也。故重重難勢強不レ違二答者義一。故無二相違一
問。爾者驚
覺顯乘佛一者非二實義一歟。顯佛實密初地故。如何 答。實至ナハ二極無一不レ可レ有二
驚覺之義一。驚覺義可レ有二顯因位一。驚
覺極佛一者分二二教重位一之教相ト
也 問。爾者金剛頂經所説金剛座上成道
之佛蒙レ驚事又非二實義一乎 答。爾也。彼爲
レ令三顯人改二顯乘眞實之執一方便示現也。故
雜問答出二即身成佛之人證一之時。以二一切義
成就菩薩一爲二其證一。豈顯佛乎
一。問。十九執金剛祕釋。勝進分之上有二驚
| 覺一 | 見 | 如何 答。不レ爾。彼釋證二此遍一切處大 |
| 起二速疾神通一 | 文 | 證二大空一之位擧二前自分一也。 |
者自分極無也。爲レ顯下遇二驚覺縁一而進義上以二
極無一爲レ由也。次即以無相理以下釋爲レ成三
勝進分心趣二祕密莊嚴一。再從二自分一釋レ趣二勝
進分一也 問。疏釋二勝進執金剛一云。勝謂大
| 空。大空即是遍一切處 | 文 | 先徳證二此遍一切 |
分一乎 答。是見惡釋也。先釋次第ハ大空位ト蒙
レ驚進位ト二重迄勿論也。祕釋大空ヲハ極無自
性ト
見ハ。疏釋大空可レ爲下起二速疾神通一之由上也。
| 故疏。故能起速疾神通 | 文 | 故字非下以二大空一 |
由。若爾者勝迅二字勝故迅也可二意得一也。若爾勝字還當二前妙執金剛一歟。或又此勝
進之位爲レ顯レ當二自分極無一擧下成二所驚一大空上
歟。先徳釋自分極無既妙執金剛也。再不レ可
レ擧。故大空指二妙執金剛一之義佳歟 問。爾
者先義違二先徳釋一歟 答。妙執金剛爲二一
乘體一義極無自分可レ攝二勝迅執金剛一之義
故。強不レ違也
心相顯密
| 三劫六無畏處衆多心相 | 文 | 爾者可レ云三三劫 |
行一也 兩方也。若云レ非二直明一者。三劫六無
畏答二心相之問一。心相既眞言行者心相也。答
レ之三劫六無畏何直非二密行一乎。依レ之以二時
分妄執一爲二顯密之差異一。三劫既約二妄執一。依二
菩薩有幾種得無畏所之問一有二六無畏答説一。
此等義相無レ爭直可レ明二眞言行一云事。若又
依レ之云レ爾者。見二三劫六無畏之説文一常途
顯教之義相也。既非二三密之軌則一。豈非二顯教
一心之行相一乎。爾者兩方也
答。自レ元所二答申一非二直密行一。今文既云二擬儀
| 外迹明修證之深淺一 | 文 | 擬二如常顯乘外迹一。非 |
| 之文一一擧二三密之行一寄齊之一 | 見 | 若密行於二 |
| 密行之中一爭存二能寄齊一乎。且一邊其理顯 | 矣 |
者心相等一。然其相深密難二直顯一故。擬二常途
| 教相一顯レ之也。如レ是存上諸難更無二相違一 | 矣 |
言行者心相一。答レ彼三劫六無畏豈直非レ顯二種
種心相一乎。是故三劫文説二初劫一終結二是超
越瑜祇行一説二第二劫一畢結二是超越二劫瑜祇
行一。是豈非下以二初劫第二劫所レ説種種心相一
直云中瑜祇行上乎。瑜祇行言又不レ可レ云レ通レ顯。
瑜伽瑜祇男聲女聲不同也。指二眞言宗一或云二
瑜伽宗一或云二瑜加教一。瑜伽言既局レ密。瑜祇
行何忽通レ顯乎。依レ之釋二超越一劫瑜祇行文一。
| 依常途解釋 | 乃至 | 今祕密宗但度此一重妄執 |
| 則是超越一阿僧祇劫 | 文 | 此釋既顯密對辨以 |
越一劫一瑜祇行上。不レ可レ云二結文約レ密正説約
顯乎。又釋二第三劫一。若常途諸| 論所明證此心時則名爲佛 | 文 | 此心者第三劫 |
論所明等一乎。故知今所明眞言行故寄二常途一
對二辨之一云事。又第三劫末釋云。此經從レ淺
至レ深廣明二心相一。皆爲三開二示淨菩提心本末
因縁一。若但依二常途法相一。則不レ得レ言二諸佛大
| 祕密我今悉皆行一也 | 文 | 廣明心相者指二三劫 |
顯心相一乎。次六無畏又釋二十六重深行阿闍
梨一時。如初無畏時於聲字觀中修曼荼羅行
| 第二無畏於有相觀中修曼荼羅行等 | 云云 | 六 |
行一乎。凡大師御意以二三劫説一爲二心續生説
文一。若直顯行。不レ可レ云二心續生一。顯行各以二自
宗自宗果一爲レ極不レ明下續
生後住心一事上。故其上依二有幾心次第而得是心也問一有二心續生
答説一。至二淨菩提心一心次第爲二心續生一。豈名二
顯行一乎。且諸佛大祕密歎徳句分明也。但至
レ云二三劫六無畏諸文常途顯教義相也一者。今
所レ論三劫六無畏經文也。疏釋寄二如常顯一釋
レ之處アリ。初劫三果無學等第二劫楞伽解深密
勝鬘寶性佛性論等説文是也。是等皆經所
レ説眞言行者心相幽玄難レ知故。且寄二大小乘
觀門一釋レ之也。非レ謂二經文直明二三果無學等
心一。次至云二擬儀外迹等一者。外迹對二内證一之
詞也。心相之眞實體淨菩提心也。淨菩提心
即諸佛内證一切智智也。此體横平等法門
備無盡莊嚴本具一。直指難レ示レ人故。約二從淺
至深之竪差別淺略行位一顯二内證深密横平
等菩提心一故。云擬儀外迹一也。故次下明見
| 烟相比知火性 | 文 | 於二眞言行者一約二内證外用一 |
| 之譬 | 見 | 顯密大異也。豈此類二烟火一乎。次至二 |
差故。或好二意地觀門一可レ有下未二必三密軌則
爲
本人上。於三同行二六無畏一有二此二類機一。故作二對辨一也。次至レ云下經文本意歎二眞言行者心
相一然其相深密難二直顯一故擬二儀常途教相一
顯
之者。此會通所存不審也。若於二眞言行一無下似二常途一一心觀門上者。何往往彼ノ以二義相一
説レ之乎。若於二眞言行一有二同レ彼義分一之故
云レ有二此説一者。直云レ説二眞言行一有二何過一乎｣
答。直不レ明二眞言行一答申意。大有二二道理一。一
一心三密顯密大差異也。是以宗家釋。翫二一
| 心利刀一顯教也。揮二三密金剛一密藏也 | 文 | 以二一 |
行一行二一心觀門一之機上乎。若許レ之者。與二顯機一
云何別乎。二六無畏能所寄齊凡存二能所寄
齊一事。對二他教一義門也。如二彼終教斷惑十八
門寄齊一於二一教中一作二寄齊釋一。其例有レ之乎。
殊於二自宗一能所寄齊宗家處處釋也。而一處
於二密中一無下作寄齊一之説上。局二此一處一爭存二
彼義一乎。此二道理必然故。三劫六無畏説相
直非二密行一存申也。況又六無畏能所寄齊悉
云二眞言行人一。非レ顯三所寄齊非二眞言行一乎。倶
密行眞言行人簡異詞何用乎。又三劫疏釋
擧タルヲハ二三果無學等一既寄
齊スト顯人一許レ之。彼釋二三果學人所斷ト一全經根境界淹留修行釋也。
無學聖人所斷者。拔業煩惱株杌無明種子
釋也。此等皆直解二經文一。全能所寄顯釋不レ見
乎。況以二拔業煩惱株杌文一爲二第五住心立
名一。即是部行所行麟角所證也。觀二此花葉一
觀二四相無常一住二彼林落一證二三昧於無言一等
| 云云 | 拔業因種觀門全縁覺所行也云事。更 |
問約二眞言行者一共許上。答説又眞言行條勿
論也。然其行位淺深直難レ顯故。且云一寄
顯顯乘一上ハ。結文專可レ約二本意一也。若任二初劫結
文一。以二證寂然界一可レ爲二瑜伽行而寂然界爲二
常途一。判下經二一僧祇一所レ得之位也上。同下密斷二一
重妄執一位下。豈以二寂然界一直云二密行一乎。次十
六重深行事。六無畏自レ元有二能所寄齊一之
故。約二能寄齊密行一判レ修二曼荼羅行一也。故不
レ釋レ約二善無畏一云レ約二聲字觀一。專顯レ取二能寄
齊密行一也。不レ云レ約二身無畏一云レ約二有相觀一
又此意也。次心續生事。此又爲レ顯二眞言行者
續生一寄
齊如常一説也。續生非レ云二如常一故全非レ難。但經文與二疏釋一可レ別云事。若疏釋加
レ辭有下以二今經説一比
擬餘教一辭上。經與レ疏別也可二意得一。既無二其辭一。直解二經文一之時以二三果
無學等一釋レ之。故經説直説二三果無學等觀門一
| 被レ得 | 次擬儀外迹事。於二眞言行中一不レ可有二 |
隨レ宜。以二人所
知顯レ所レ不レ知迄也。非レ取體用等義邊一。又顯入レ密方便故。爲二聖火前相一
有二何怪一乎。次至レ云下於二眞言行一無二一心觀
門一寄二如常一往往所レ明何物乎上者。疏云レ顯二修
證深淺一故。以レ顯二觀門淺深一爲レ本。凡三密修
行本覺門行體横平等軌則故。難レ顯二修證淺
深之相一故。寄下一心觀門或息二不善業一或得二
人空理一或得二法空理一等重重淺深義相上顯二
修證深淺一也。三密行上淺深難レ顯事表徳實
相爲レ先。觀二無盡莊嚴本具一故。十不善業自
家功徳人法二執内證三昧也。依レ何顯二觀行
淺深一乎。故密行以二初心即極一爲二觀門至要一
也。然行者修行之時非レ無二心品轉勝一。是寄二
如常易レ知淺深一顯也
一。問。心相問偏定レ約レ密事如何 答。六無
畏初疏云。既聞此教諸菩薩直乘眞言門上
菩薩地故問世尊此菩薩行道時有幾種得無
| 畏處 | 文 | 標二眞言門菩薩一指レ彼云二此菩薩行道 |
一。問。具縁品初疏云。上品既約種種心相
| 對辨一切智心覺 | 文 | 一切智心者淨菩提心 |
| 也。種種心相直非二淨菩提心一 | 被レ得 | 若眞言 |
種心相一乎。故知種種心相者顯行者心相也
云事 答。一切智心實雖二淨菩提心也一。於二
淨菩提心一爲二能求心一義邊爲二所求果一義邊
有二此兩邊一。一切智智名爲二所求果一義邊也。
諸心相爲二能求心一義邊也。自宗意能求即所
求體故。云下約二種種心相一對
辨一切智心上也。故上疏問下菩提一向名三志
求一切智智一若一切智智即菩提此中誰爲二能求一誰爲二所求一
等上。終答二能求則所求也一。故知顯二能求一切心
相一事爲レ成二能求即所求一切智智一也
心相寛狹
| 猶是答前心相句也 | 文 | 可レ云二今此心相者九 |
若云二九句隨一一者。凡三劫六無畏一雙法門
也。然三劫既不レ局二心相一通二殊異續生之答
説一。六無畏何局二隨一一乎。定知今心相者不
レ限二九句問中第四之句一云事。依レ之住心品
| 總結文。已説淨菩提心諸心相竟 | 文 | 彼心相既 |
| 可レ通二住心品所明諸句一 | 見 | 若又依レ之云レ爾 |
爾者兩方也
答。可二九句隨一心相一也。今猶是答前心相詞
| 專對二三劫亦是答諸心相之文一 | 見 | 若爾者彼 |
至二疑難一者。彼三劫六無畏説相雖レ似。其意
頗異歟。所以三劫通二染淨一故。殊異義顯。六
無畏局二淨心一故。不レ云二殊異答説一歟。次心續
生事。三劫猶以古來難義也。況彼答説通二六
無畏一乎
重難云。六無畏説相異二三劫一云事甚不レ可
レ然。六無畏中前四無畏於二初劫一開レ之。善身
二無畏直雖レ非二初劫一。初劫方便加行心故。猶
是初劫攝屬也。第五無畏全第二劫也。第六
無畏又第三劫事無二異論一者乎。是以疏解二六
| 無畏一。約前三劫作差降對明也 | 文 | 廢立ノ不同ニ |
殊異一六無畏局二心相一云事。彼此異因尤不可
得者歟。又心續生文段寛狹雖レ及二古來異義一。
宗家處處釋分明故。通二三劫一迄無二異論一者
也。若爾者何強簡二六無畏一不レ爲二續生答説一
乎。以下言惟廣。必不レ可レ限二三劫文一。又三劫
六無畏中間雖レ有二十地佛果之説一。以二擧益勸
修之文一案レ之。十地三劫之擧益故。不レ可レ爲二
別段之文一。故別不レ注二何答説一乎。若爾者六
無畏六重續生之義分明故。以下答心相續
句見レ通二六無畏一有二何相違一乎。三劫通局事
| 道理證文如二別尋一。故毛擧不レ遑 | 矣 | 但至レ云下三 |
心一故不
可レ云二殊異答一者。心殊異者思下淨心殊
異染心一之義上有二此了簡一歟。其義大不審| 也。百字果品。答二殊異心一 | 云云 | 然百字果品所 |
異染心一之義乎。定知以二如來功徳差別不同一
名二殊異心一。若爾者三劫六無畏淨心前後別
可レ名二殊異心一。何於二六無畏一簡二殊異之義一乎。
況又三劫通二染淨一者。有二所斷妄心一故歟。若
爾者身無畏治二四顚倒一善無畏治二十不善業一
無我無畏治二人我執一等。能治所治倶擧事不
レ異二三劫一。何云三六無畏唯限二淨心一乎
答。自レ元所二答成一可レ局二九句隨一之心相之
句一也。答二心相之句一有二三節文一。六十心三劫
六無畏也。六十心心相答説始故。云二此答前
問中諸心相句也一。彼局二九句隨一一云事分明
也。云二前問中一故若不レ局二隨一一者。中之言何
用乎。又諸心相之句無用也。總答二九句一。此答
前問中分可二事足一。況六十心通二九句一之義更
不レ可レ有レ之歟。次三劫云二亦是答諸心相一。亦
之言對下六十心答二心相一之言上也。次六無畏ハ猶
| 是答前心相句 | 文 | 猶字起盡對二六十心并三劫 |
不レ局二一句一乎。其上以二六無畏一配ハ九句之問一。
一一答二彼問一意得事。其義尤難レ得。若三劫
六無畏其義同ナルヲ以テ云レ可レ通二殊異續生答説一
者。成二三問答一分齊也。何以二此所以一爲
可レ通二九句一之由上乎。又如二難勢一者。三劫文通二
九句一歟。若爾者云二亦是答諸心相一不レ可レ云二
及心殊異一。諸心相中可レ攝二心殊異等一之故。
彼心相既局二一句一者。此諸心相何忽兼二諸
句一乎。但至二住心品總結文一者可レ有二二意一。一
彼總結之句故。心相言設許レ通二諸句一。是正
配
屬九句答説一文故可レ局二一句一也。彼此義門大異也。不レ可二雷同一。二彼諸心相可レ局二一
句一也。住心品所説雖レ亙
諸句一。多分心相答説故約二大都一結成也。次以下答心續生之言
通二六無畏一云事甚不レ可レ爾。疏家釋雖レ見レ局二
離於斷常已上之文一。宗家依二心續生之文一立二
十住心一時。引二三劫文一證二第四住心已上一之
故。云レ通二三劫之文一也。六無畏全非二住心引
證之文一之上。心續生之次第不二一相續一。其所
以者三劫上續
生六無畏一可レ爲二一具心續生答説一也。然續生之義三劫文ニ綺已終テ合二諸
佛大祕密之文一畢。六無畏又明二別段廢立一故。
以下答心相續之標不レ可レ被二六無畏一之條勿
論歟。況又六無畏行者修行昇進位得二蘇息
處一事云レ有二六重一也。全非レ顯二前後續生一故。
不レ可レ成二心續生之答一也
心法色形
自宗意於二心法一可レ許二色形一乎 答。可レ許也
兩方也。若云レ許者。以二色形有無一爲二色心
差異一。若心法存二色形一。六大雜亂色心難レ分乎。
| 是以宗家一處釋。自觀我心雖無色無形 | 文 | 釋 |
| 者。菩提心論中。我見自心形如月輪 | 文 | 法説 |
答。凡心法色形事相之肝心教相之骨目也。
於二自宗一者尤可レ存二此義一也。誠彼顯乘以レ心
爲レ本。以レ色或爲二所變相分一或爲二縁起技末一
故。色心相別心法不レ存二色形一乎。自宗意色
心自レ元本有常住而二不二也。故於二心法一可
レ存二色形一也。是以五相成身觀菩提心之時全
以二自心一爲二月輪形相一。若心法無二色形一者。何
有二廣斂卷舒觀一乎。是以經説二月即是心心即
是月一。論釋二於内心中觀日月輪一。且一邊難勢
其理顯。但至二一片一者。以二慮非慮一爲二色心體一
故。雖レ有二色形一何混亂乎。色法非慮色形心
法縁慮色形故。其體更不レ可レ亂。次宗家釋且
| 破執説 | 見 | 故彼釋有二我物必見之執一。爲レ除二其 |
| 執一即作二空觀一 | 文 | 非二實義釋一。故不レ可レ成難 | 矣 | ｣ |
界一。於二心法之色形一者是無レ見。若有二色形一者。
依レ何有二此不同一乎。誠如二御答一顯乘於二色心一
存二本末義一故。其體可レ有二勝劣一。自宗意色心
倶居二實際一不レ可レ云二心法深色法淺一。倶乍レ具二
色形一一成二可見境一一隔二可見境一事有二何故一
乎。況又色法隔礙有對法故。互隔礙難二融通一。
而心法縁二墻壁外事一取二遠方境一無レ所二隔礙一。
是則不レ具二色形一故也。抑自宗意以二色心不
二一爲二宗極一。不二一體上別二色心二一事依二何
義邊一乎。全此法色形之邊云レ色縁慮邊云レ心
具二縁慮一色則是二分中色法也。何彼色外於二
縁慮之分一又存二色形一乎。如二所立一色心體全
別可レ忘二不二一心義一乎。以二心法一雖レ喩二月
| 輪一。全不レ取二色形邊一 | 見 | 是以祕藏記。本來清 |
| 見 | 文 | 喩二清淨潔白義一故非二色形一乎。潔白者 |
| 法清淨圓滿相如二月輪一 | 爲言 | 成二他所知一邊云 |
文一者。依二深祕義一述下空上月輪與二行者自心一
不二相即旨上。故是則別義也。今所論於二色心
而二門一云下心法有二色形一歟上尋也。色心不二
前不レ及二論義一歟
答。自レ元所二答申一心法可レ存二色形一也。今宗意
以二色以一爲二金胎兩部一。若於二心法一不レ許二色
形一者。金剛界五佛等可レ廢二色形一乎。大日經
| 中説二淨菩提心一。非青非黄 | 乃至 | 顯色形色心不 |
| 可得 | 文 | 彼遮情説文也。自宗意遮情所遮ノ法ハ |
青黄等ヲ即可レ爲二淨菩提心體一也。是以疏中
| 釋二彼文一。青實相不壞故而亦非非青 | 文 | 青實相 |
心不二ナル上ニ色形義邊爲レ色縁慮邊爲レ心故心
法無二色形一者。色心不二義專心法可レ存二色
形一道理也。其故既一法上色心二邊也。彼一
法者可レ有二形相一歟。亦不レ可レ有二形相一乎。若
云レ無二形相一者。何成二色法體一乎。故知色形體
上縁慮故。縁慮體可レ有二色形一云事。若縁慮
云レ無二色形一者。色法所依本源心法無二色相一
故云レ翻二顯乘義一者。自宗意色心倶居二實際一
故。全不レ存二本末能所生義一。何許二彼義一乎。若
無二本末義一者。色爲レ體心故可レ有二色形一條勿
論也。若色心終以二色形有無一爲二差別一者。色
心終各別不レ可レ云二不二體一。顯密倶談二色心
不二義一。顯不二攝相歸性故。而二上不二也。
自宗不二一心上色心故。不二上而二也。深
可レ思レ之。但祕藏記文釋二三解脱門中空解脱
門一故。遮情破執之文ニ
月輪會釋不レ可レ然。形可二形質義一。綴文起盡
以二形字一爲二實字一。非二色形一者。不可レ爲二實字一。
以二清潔義一云レ形者可レ成二虚字一故。不レ順二綴
文起盡一也。所詮於二自宗一有二五大之廢立一有二
六大廢立一。六大廢立。色差別爲レ本故開爲二五
大一。心平等爲レ本故合爲二識大一一。若五大之配
立時者可レ存二色心五大一也。若爾者彼五大者
色形爲レ體。故心五大豈無二色形一乎。云二五大
若局レ色不
通レ心者。宗源底五大爲レ本時。豈局二胎藏一邊一可レ遮二金界一乎。其義更不レ可レ有。
或又立二一大一。是深義故教相難レ談。委可レ見二
心月輪祕釋一也
| 心月輪祕釋云 | 先徳 御釋 | 夫心理離二色相一。色相非二 |
顯實之義一。色相有レ二。所謂眞妄假實是也。今
所二絶離一是遮二妄假一非レ遮二眞實一。言二妄假一者
一心縁起之色相諸識所變之影像。言二眞實一
| 者法身法爾之三色性佛性然之四曼 | 乃至 | 色 |
體二六大一而具二萬種一。豈有レ離二色相一。故知即色
是心即性是相月外無レ心。心外無レ月。經中已
| 説二月即是心心即是月一。豈非二此意一 | 文 |
| 三者以心沒心實際中 | 文 | 今此心實際者。約二 |
心一也 兩方也。若云二第七住心一者。心實際
之義專當二空性無境之第八之住心一。何云レ指二
第七一乎。是以第三劫釋。心實際亦復不可得
| 故曰極無自性心生 | 文 | 彼文既以二心實際一爲二 |
| 第八一 | 見 | 況又於業煩惱解脱等之能治文既 |
| 極無也。所治之心實際尤可二一道心一 | 被レ得 | 若 |
| 幻一 | 見 | 若爾者一道極無倶第三不思議幻ニ |
答。可レ指二第七住心一也。前以心沒法中文既
居二第二劫一對二寂然界一。今心實際尤居二第三
劫一可レ對二第二劫一也。是則明下以二前前十喩一爲二
| 後後所治一之義上 | 見 | 加レ之欲離有爲無爲界 | 文 |
同第三劫離有爲無爲界之文一。彼能離第八住心條不レ及二異論一歟。今文又以二有爲無
爲界一爲二心實際一。可レ指二覺心乘一事勿論者乎。
但至レ難者。心實際言隨レ宜不定也。不レ可二局
| 執一 | 矣 |
| 重難云。心實際言可レ指二第八住心一 | 覺 | 其故沒 |
雖二第九住心一。案二儀軌等説相一。以二第八住心一
爲二顯乘極理一蒙二驚覺一進二金剛際一之位爲二第
| 九一 | 見 | 故儀軌彈二顯乘極佛一之時。汝之所證處 |
| 是一道清淨 | 文 | 一道清淨指二一道無爲心一也。 |
| 且第八住心名二一道無爲心一專依二此經文一 | 見 |
解脱等之説二極無一之文上爲二能治一。儀軌文ニ見
合スルニ。沒心實際第八住心云事不レ及二異論一者
乎。且以二第三劫心實際亦復不可得文一乍
レ許二第八一。今心實際指二第七住心一云事。前後
相違爲二何故一乎。今文總以二第三劫一爲二能治一
可ケレ
無自性心也。疏云二如前所説解脱一切業煩
惱而業煩惱具依即不思議之幻也一故。若云三
不思議幻通二一道心一者。於業煩惱解脱等文
可レ許レ通二一道心一乎。其義更不レ可レ有レ之。其故
云二心實際亦復不可得故曰極無自性心生
也一述二彼極無位一云二解脱一切業煩惱等一故。
若今心實際云二第二劫一者。彼心實際又可
レ云二第二劫一也。文勢相順彼此全同故。而彼
以下離有爲無爲界等之説二第八一文上爲二心實
際一故云レ非二第二劫一者。今心實際何忽相違
乎。加レ之第二卷疏解二擧益勸修之經文一。行
| 者初觀空性時 | 乃至 | 心之實際亦不可得雖解 |
| 脱一切業煩惱而業煩惱具存 | 文 | 此文又全同 |
故當二一道心一。此位爲二所治一以二極無一爲二能治一。
而所治云二心實際一。非三全
同今文一乎。以二第八一爲二心實際一事旁以無二異論一者乎。但至レ云下於二
一劫中一不
可レ存二能所治一者。初劫十喩當二寂然界五喩觀門一。彼既以二湛寂一爲二所治一。豈非下
於二一劫中一存中能所治上乎。故釋云。一者以心
沒蘊中欲對治實法故觀此十縁生句如前所
| 説即空之幻是也 | 文 | 心沒蘊中者湛寂位也。即 |
或前劫爲二所治一。或於二一劫中一以二淺位觀一爲二
所治一。二例倶有レ之上。何以二一邊一爲二定量一乎。
且此中十喩望前十喩以二一道心一爲二前十喩一
之義有レ之。斯其良證也。次至レ云下離有爲無
爲界同二第三劫離有爲無爲界文一故第八住
心可
屬二能離一者。大師以二彼文一證二二箇住心一。若第八住心説文。所離有爲無爲界可レ在二第
二劫一。若爲二第九説文一時。有爲無爲界返可
レ指二第八一也。今約下爲二第九引證一之邊上以二第
八一屬二有爲無爲界一也。或又三劫相望之時
以二八九一倶爲二能離一對二第二劫有爲無爲界一。
今第九爲二能治一故。彼此意殊歟。次至レ云二心
實際言隨レ宜不定也一者。如二先勘申一。云二義理一
云二文勢一旁以全同上。心實際言不レ可二相違一
也。爾者不レ明如何
答。凡案二三重幻大意一。於二大乘觀門一存二三重
不同一也。彼三重即可レ約二三劫觀門一之條勿
論也。若爾者第三重不思議幻何必局二極無一
除二一道心一乎。是以釋二不思議幻一。今行者於二
一念淨心中一通
達如レ是塵沙四諦一。空ト云ハハ則畢竟不生。有ト云ヘハ則盡二其性相一。中ト云ヘハ則擧體皆常。
| 以三三法無二定相一故名爲二不思議幻一 | 文 | 不思議 |
以二不思議三諦義一釋レ之。何簡二一道心一還爲二
此觀門之所治一乎。但至レ云三顯乘極理爲二心
實際一者。顯乘自レ元以二無相寂滅一爲二宗極一故。
諸宗皆談二其源底一之時。無レ非二究竟寂滅一。諸
教絶離密藏本分故。沈二何宗極理一彈指驚覺
可レ令レ趣二密乘一也。儀軌文約二諸宗一言レ之。三
乘一乘極位齊可レ存レ之也。是以般若寺釋判二
三乘極究竟佛一。沈二顯乘極理一佛故。極無果佛
又彼位可レ存之條勿論也。然宗家以二心續生
次第一判二十住心一時。四家大乘各爲二續生心
品一故。以二極無自性心一且置二顯密中間一以二顯
乘果佛一爲二一道心一也。是則明二續生次第一一
往判文也。而今三重幻既三劫觀門故。不思
議所治專可レ在二第二劫一也。但至三心實際言
不レ可二相違一者。可レ有二二意一。一彼云二轉生極無
自性心一故以二第八一爲スレ
| 故心實際位異レ彼。故通途此義也。一義云 | 師 主 |
| 御案 立 | 彼心實際可レ云レ指二第二劫一也。以二當段 |
其故簡二有爲一著二無爲一心云二有爲無爲界一也。
存二有爲無爲之差別一故。而離有爲無爲界既
第八住心也。有レ
義曾無レ之故。若爾者今文以二有爲無爲界一乍
レ定二沒心實際一。彼文何忽以二離レ彼之心品一又
云二心實際一乎。故知心實際亦復不可得等者。
以二極無一對二第二劫一述二轉生義一也。三劫相望
釋文故。未下必於二一劫中一可
云レ論二轉生一。次至二擧益勸修文一者。彼又行者初觀空性時者。
可レ指二第二劫一也。彼文大旨明二初入信解地
義一。彼由漸作二初觀空性等之釋一也。初入信解
地位既釋二名度三大阿僧祇一故。第三劫心也。
成二彼所治一空性觀可レ在二第二劫一也。其故初
入信解地既第三劫位也。明下入二彼信解地一由
漸上云レ沈二法愛生無記心一。當二第三劫所治妄
執一故。尤可レ指二第二劫觀門一也。前位覺後位
迷故。以二所治空性一爲二第八住心一。第八住心
不レ可レ云二初入信解地一歟。若爾者不レ可レ攝二第
三劫一者也。而第八住心既第三劫攝之條無二
異論一。名度三大阿僧祇劫位不レ可レ云三唯局二
第九一之條勿論者乎。故知轉生極無者雖レ擧二
一道極無二心一。且付レ勝擧二極無一顯二一道心一
也。加レ之彼一段文全
同第六卷八地三昧道釋文一也。而彼文明下以二八地如幻三昧一對
治七地沈空一義相上。次下八地三昧道約二教道法
| 門一。今宗從二初地一得二大空三昧一 | 云云 | 大空三昧 |
沈空在二地前一云事無二異論一者歟。今疏意第
三劫能越心初地也。於二彼中一開二八九十三箇
住心一故。大空三昧觀可レ通二一道心一。彼所治
初觀空性位豈非二地前第二劫一乎。又八地如
| 幻三昧約二教道法門一 | 見 | 教道者即順常途義 |
劫也。第七地沈空位第二劫分齊也。彼約二宗
實義一如幻三昧爲二初地一時。沈空心第二劫
在二地前一云事實以分明也。次至二一劫中能所
治例一者。今三重幻自レ元大乘觀門故不レ可
レ攝二初劫小乘觀門一者也。若爾者所治可二小
乘一故。於二一劫中一有二能所治一。第三劫更不レ可三
准
例彼一者也。次至レ云下以二離有爲無爲界等文一證二二箇住心一故爲二第九證文一之時第八
返可
屬二有爲無爲界一者。此義大不レ可レ然。彼文通二二箇住心一云事未二治定一。設許二其義一。能
離有二淺深一故雖レ通二二箇住心一。第八還不レ可
レ云レ屬二有爲無爲界一。一文並
説多法一雖二聖教常習也一。如レ此以二相違之義一合説其例安在
乎。況雖レ有二並説義一。第八彼説文本意也。奪
説二第八一文上偏爲二第九説文一以二離有爲無爲
界文一爲二第八能治一事。更不レ足二信用一義也
十喩體空
於瑜伽之中一。諸佛海會現前時以二陽炎等十
| 喩一遮レ之 | 見 | 爾者可レ云レ遮二所現之海會之體一 |
體一者。凡思二十縁生句之觀門一。心垢對治之方
便也。尤可レ遮二行者迷執一。何直空二其體一乎。況
又所現海會即如來金剛幻之所作即事而眞
之境界也。何同二遍計之妄境一苟遮
遣之一乎。依レ之或云二離於慢著一或述二亦不生著一。不レ云
レ遮二其體一乎。若又依レ之云レ爾者。十縁生句是
四不生之觀門也。自他共無因之推徴直非
レ遮二其體一乎。依レ之疏釋二陽炎觀一云。行者於二
瑜伽中一見二種種殊特境界乃至諸佛界會無
盡莊嚴一。爾時應下作二此陽炎觀一了
知唯是假| 名一離中於慢著上 | 文 | 若有二實體一之法。何云二唯是 |
答。可レ空二其體一也。凡行者觀心之上現二普門
之境界一事。專有二微細心垢一故也。若心無二一
點之虚假一。自心即法界曼荼之全體也。何必
待二感應道交之時一乎。定知存二本尊行者二
分一位。入我我入之觀心之上所二感得一法界加
持之境界故。迷心之所現也云事。若爾者所
現之影猶可レ隔二本地身一也。既云二所現之影一。
其體非二眞有一云事更不レ及二異求一歟。且一邊
| 之難其理顯 | 矣 | 但至二一邊一者。觀二體空一時彌 |
レ遮二遍計所執一也。如レ此成上者。御難自被レ遮
者歟。無レ過可二答申一也
裏書云
| 先徳釋 | 眞言密修 行問答 | 世間悉地成就三業罪垢滅 |
三重三妄執一應レ得二出世悉地一。超二三妄一時
| 淨菩提心生名レ得二出生悉地一 | 文 |
剛幻言非レ顯二其體眞實也一乎。若所現像開二
行者妄心一。何云二金剛幻一乎。況又金剛表二不
壞之義一。此幻眞實不壞故非レ云二金剛幻一乎。
是以上疏。如來金剛之幻亦復如是即事而
| 眞無有終盡 | 文 | 或云二而眞一或云二無有終盡一。專 |
微細虚假一所レ浮影像也上者。自レ本無盡莊嚴
體上有二體用二分一。體不レ對二他迷一自性本有
位也。是即法界宮也。其作用轉二他迷上一故
成下浮二觀心一影像上也。雖レ云二體用一非レ有二二物一。
行者觀心爲レ縁還照二自性一且名二作用一也。若
一向妄心所變其體不實。可レ云二變計存境一歟。
若爾者何釋二陽炎之觀一之時。轉近心地即悟
| 加持神變種種因縁但是法界涅槃耳 | 云云 | 近二 |
知所レ喩二陽炎一。法體法界宮所有全體故云二法
界涅槃一云事。次至レ云四十縁生句四不生觀故
可三空二其體一者。他宗用二四不生觀一諸法自レ本
定二畢竟空一故。此上見二有法生一以二四不生推
徴一遮
遣之一也。是即不レ許二法體有一故也。今宗即事而眞爲レ宗故。諸法自レ元法然體性也。何
一向遮
遣之一乎。故知四不生者遮二外道四執一之辭也。阿字本不生生故。不レ同三僧伽執二自
生一。不レ同三衞世執二他生一。不レ同三勤娑婆執二共生一。
不レ同三若提子執二無因生一。故今金剛幻不生體
| 不生生故。非レ如二外道四執一 | 爲言 | 可レ如下彼相宗 |
者。爲レ遮二慢著一且云二假名一也。望二法界宮之本
體一云二假名一也。非三其體空故云二假名一。若所現
影一向云レ空者。祕藏記云。密嚴海會現前時
觀レ如二陽炎一其心如何。若思二是至極也一其意
留著又作二慢心一。譬如下磨レ鏡時見レ現二小影像一
| 停留時遂不中成實鏡上 | 文 | 以二鏡明一喩二行者淨 |
會現前一。以二本面一喩二法界宮聖衆一。小影像者
假二鏡縁一返見二本面一也。如レ此行者觀心爲レ縁
還一分見二自身本具曼陀羅一云二海會現前一。故
非二其體全可
空也。次相宗體空執空例證不レ可レ然。彼體空執空於二後二無性一有二此兩義一。
故雖レ有二兩義一依圓二性體非レ空故。被レ空物
所執其體全非レ空。故以二彼例證一成二體空之
義一乎。抑答者體空所存所現海會妄心所變
故。其體云レ空也。是即妄心所變境故當二變
計境一。此體云レ空者當二三無性中相無性一。而體
空執空兩義付二後二無性一有レ之。相
例彼一所| 存尤不審也 | 矣 |
悉似レ有非二眞有一之喩也。若存二其體一何云レ非二
眞有一乎。彼相宗圓成眞理之外立二假有實無
依他一爲二事法體性一。今宗不レ爾。擬二相宗一一切
諸法悉圓成眞理也。故不レ存二假有實無依他一
也。若爾者何以二非有似有喩一顯圓成眞有二
乎。故知觀心之前所レ浮海會相似タレ
| 其體非二眞實一事如二十喩一 | 爲言 | 若十喩爲レ遮二慢 |
| 轉滅。此城但可二眼見一而無二實有一 | 文 | 可レ云二日 |
月輪在二如如法性實際虚空中一。而凡夫心水
| 有二我我所相現一 | 文 | 以二我我所相一喩二水月一。非 |
會一全許二妄心所變一。何其體非レ空乎。凡普門
海會現事。行者觀心聊息二麁強之妄心一之時
漸近二心地一故。直雖レ不レ拜二法界宮一。依二隔レ彼妄
心薄一彼影像浮二妄心上一也。如下空上月輪於二
淨水上一影現上。故所現海會一向非レ可レ云二妄
心所作一。本有海會爲レ縁觀心上現相故。不レ可
レ云二本有海會體一。所現之體可レ屬二觀心一之故。
觀心尚依レ帶レ迷不レ可レ留二此位一。故所現之相
又隨可レ被レ遮也。若云レ不レ可レ空二其體一者。直
可レ云レ拜二自性會一乎。若爾者何云二海會現前一
乎。海會現前ト自性會ト各別之條不レ及二異義一
乎。若又本有海會和
合觀心現故眞妄和合體也。法會實體眞分故不レ可レ空レ之。云レ如レ云二
彼起信論唯心相滅非心體滅一者。今宗可レ談二
法性縁起一乎。以二縁起性徳一非レ爲二顯密差異一
乎。不許二虚假法一不レ許二隨縁義一。所現海會相
非二眞實一故其體可レ空義分明者歟。但至レ云二
如來金剛幻故不
可レ空者。金剛幻者指二本有曼荼羅一也。彼爲縁所レ現之故。歸二功於本一云二
金剛幻一也。觀心所レ浮雖二虚假也一。爲レ令レ本二眞
實之體一云二金剛幻一也。況又廢二觀心相一見二其
體一時直可二法界曼荼羅一。故作二此釋一也。凡自
宗意山河大地卉木叢林悉法界宮也。然迷
心所レ浮見二迷心所變一作二法界宮全體一。若約二
其體法界宮一。我等凡夫直可レ云レ拜二法界宮一
乎。以レ不レ爾不レ可レ云レ非二法界宮諸法一。是則
於二法界宮諸法一變二妄心相分一見二自所變影
像一名二實行迷人一也。若廢二影像一本二其實體一。法
界曼多羅全體故云二即事而眞一也。此妄心所
變依相宗之義一可レ
レ眞事法一故可レ當二遍計境一也。此大異三唯識論
云二眞非妄執所縁境故一。又不レ可レ同二性宗一。彼
法性不レ許二事事諸法一。只一箇空理也。迷心縁
レ之變二現種種相一。人畜草木等相也。故依二眞
理一成レ事不レ云レ眞。今宗諸法直法然體妄心
直縁レ彼爲二本質一變二自相分一爲二所縁境一也。
捨二自心相一見二其體一頓可二曼荼羅一故云二即事
而眞一也。次無盡莊嚴藏有二體用之二分一云事
所存如何。彼用者和
。合妄一云二縁起一歟。爾者如二先難
之。若又無盡莊嚴本性上對レ他義邊云二作用一者。所立義又如レ此。是即對二觀心一
成二本質一之用全不レ成二觀心所變相一。故更非
レ難。次四不生觀事以二所現影一作二四句推徴一
終成二不生法一故。明二體空義一成申也。若許二所
現像有一者可レ釋下自他共無因破二他外道計
執一之由上。既不レ爾。直所現體云レ非二四句生一。專
| 爲レ成二不生義一也 | 被レ得 | 且引二中論一證レ之。彼論 |
釋要所現海會小影也。若停二小影一不レ入二普
門海會一故。捨二小影一欲レ令レ入二普門海會一時。何
許下存二小影一之義上乎。次影像返見二本面一云事。
此倶舍釋二像實有不成頌一之時有二四釋一中一
釋也。餘三釋許二鏡中像一釋也。若爾者見二本
面一云事非二一定義一歟。設又許レ見二本面一。執二觀
心所レ浮小影一思二鏡中實有
像之意也。實見二本面一觀心所見ナレ
レ合二彼邊一也。今所レ論影像邊故。不レ可レ取二本
面方一也。次體空執空相例事。云二體空不
可レ成二執空説一故。以二體空義一例下爲二破執説一之
義上迄也。非レ云三全
同彼體空義一也悉地寛狹
| 經解了成就悉地宮 | 文 | 可レ云二今此悉地宮ニ一 |
兩方。若云二悉地悉有一者。即身義中擧二法佛
持明二種之悉地一。是即可二普門一門之悉地一。
而今成二三品持明仙一時。安
住如レ是悉地宮| 中一 | 文 | 無レ爭限二持明悉地一不レ通二法佛悉地一云 |
之境界也。法性身隔二實行之視聽一。爭成二所觀
之境界一乎。若又依レ之云レ爾者。上品悉地密
嚴佛國也。豈非二法佛悉地一乎
答。一切悉地可レ有也。分二三品一意可レ盡二一切一
| 被レ得 | 況又十縁生句修行入證之旨要也。豈 |
勢一者。即身義持明悉地何必定二一門一乎。彼
釋レ欲下於二此生一入中悉地上經文中。此生之言非
レ云二一生成佛一乎。若爾者尤可二普門之悉地一
也。次法佛不レ可レ成二所現之海會一云事。所現
之影本自觀心之上所レ浮假相故。非二實之法
體一有二何相違一乎
重難云。開二法佛持明二種悉地一意。依二持明
之功一所レ得悉地可レ名二持明悉地一。而簡レ之立二
法佛悉地一。定知不レ假二持明之功力一直開二即
身頓證之覺一之位名二法佛悉地一云事。今既
成二三品持明仙一時觀心之上所レ浮海會衆相
| 有二三重不同一故。以二十喩一遮レ之 | 見 | 持明之言非二 |
| 同下法佛悉地之直開二内證一之位上 | 覺 | 若又於二佛 |
心垢對治行故可レ局二因位一也。衆相現前者妄
心上所レ浮境界相也。例如下釋論依二業識一拜二
四十重他報身一故論釋中若佛果中業識本種
無上所有一故能見所見亦復空無上。法佛悉地直
證
入佛果一之位故。不レ可レ有二衆相現前分一。何用二十喩觀一乎。以二法佛悉地一知二佛果位一事。疏
第十五云。此無上悉地以略有五種一者信
| 二者入地三者五通四者二乘五者成佛 | 文 | 釋二 |
| 進成如來位也 | 文 | 成如來位者因滿 | 見 | 是即正 |
| 指二佛果一 | 見 | 是以同疏次上云。成佛悉地者謂 |
正覺如是悉地諸悉地諸悉地中最在其上
| 故經云彼悉地更無過上 | 文 | 此無上悉地者指二 |
悉地一。爾者法佛悉地當二經無上悉地一。持明悉
地中非レ開二因位五種悉地一乎。今三品悉地因
中悉地故。持明悉地分齊未レ及二法佛悉地一之
故。不レ盡二一切悉地一云事良以分明也。但至
レ云二上品悉地密嚴佛國故可
云二法佛悉地一者。設雖二普門悉地一非レ無二因果之不同一。今密
嚴佛國者。普門海會衆相現前故非下法佛悉
地直成二佛果一之位上。何以レ云二普門悉地一定二法
佛悉地一乎
答。於二三品一可レ盡二一切悉地一存申意。凡於二法
門一作スル二三品分別一不レ殘二一類之法門一義也。
而談二悉地一之時分二三品一。何於二悉地一有レ所レ殘
乎。無レ爭可レ盡二一切悉地一云事。但至レ云下持
明言可レ指二因位修行一故悉地隨不
攝二果位一者。凡持明者指二眞言行者一辭也。眞言行者所
成悉地何強簡二佛果一乎。可レ知疏家所レ明六
種悉地悉可レ攝二今三品一云事。上品悉地密嚴
| 佛國 | 云云 | 行者開二密嚴佛國覺一位開發心内 |
中一分契證一。故菩提心論云。若歸本即是密
| 嚴國土 | 文 | 是豈指二因位分證位一乎。但至三持明 |
身義於二所成悉地一立二持明名一。而爲三簡
異法佛悉地一且因位悉地名二持明悉地一也。且持明
言順二修行一故歟。今持明指二能成行者一直不
レ指二所成悉地一。以二能成行者一云二三品持明仙一
故。今疏前後指二眞言行者一云二持明者一故。持
明仙又彼意也。云二眞言行者所成悉地一之時。
設雖二無上悉地一何有レ所レ殘乎。次至レ云二今三
品悉地海會現前衆相也一者。上品悉地衆相
現前之位直成二無上悉地一也。菩提心論若歸
本即是密嚴國土此意也。故疏云。見二加持身一
| 本地身也。見二本地身一即行者自心也 | 文 | 開二此 |
垢對治觀門也何於二佛果一作二此觀一乎上者。此
事一箇尋也。別可レ有二其沙汰一。然疏云。唯有二
| 如來一乃能窮二此十喩一達二其源底一 | 文 | 又釋二六 |
| 源底一 | 文 | 六句者即十喩也。以二十喩一非レ云二毘 |
釋也
第三重行於我門者尚矣。然而多苦謄寫
未遑板行。以故邊鄙之境初入之士無由
盡看矣。豈不概乎。今數子之者於洛東智
積教院歴訂數本闕疑從善。或文字之差
誤倭點之錯舛者頗爲改易。校正功成命
工繍梓。猶有遺脱者後哲有意乎。冀宗教
遐存講學日新
寛永十年仲秋吉
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