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大疏百條第三重 (No. 2538_ 聖憲撰 ) in Vol. 79

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界儀軌初夜成道佛遍空如來彈指驚覺云汝
之所證處是一道清淨金剛喩三昧及薩般若
智尚未能證知一道清淨天台之極理兼攝
花嚴。此上授五相成身祕觀。一道清淨佛在
五相前。何云開金剛寶藏乎。又五相中通
達心初地歟地前歟未決定。何未授五相
一道清淨佛返定初地之分齊乎。若又云一
道清淨佛第八住心也極無可在初地者。此
義甚不可爾。初夜成道佛何局第八云非
第九乎。若云非第九者。花嚴盧舍那佛可
云後夜成道之佛乎。設於極無有自分勝
進二位故勝進分雖非一道清淨之位。起
金剛座求五相祕觀之位故。未至通達心
也。況如常第九極佛自分位故可攝一道清
淨中也。加之十住心論中引大日經第三
劫説淨菩提心之文爲第十住心引證。八
九不置地前。何強以説初地經文獨證第
十乎但至諸教絶離爲密藏本分者開會意
也。開會顯極果屬密藏故。今尋分顯密界
畔云顯極果猶降地前歟爲初地歟諍也。
若約開會門者。以四家大乘爲四行菩薩
三摩地故。論義不可來也。次以非青非黄
等經文釋顯教理智法身事。或又開會意歟
或約遮情義門且同顯歟。但雖遮情之言
同也。顯密意大別也。顯以無相之空理爲
遮情理。密無空理。只表徳有相理遠離妄
情計執故。遮執情計法爲表徳理云非青
非黄等也。故被云非青非黄等理全表徳
理也。非理空無青等諸相説非青非黄等。
顯教一心本源無一物相故。直無諸相云
非青非黄等也。故云遮情空理。然以非青
非黄等之義相同。且顯極佛同初地遮情也。
次至横統諸教文者。彼又以諸教所説爲
一切智智無量乘意也。五種三昧道等其意
同也。非顯密界畔門故來不可成難。次至
云至到一處文約能寄齊云事不可然者。
凡案三劫説文。初二劫以所寄齊爲表。第
三劫以能寄齊爲本也。故第三劫標。復次
眞言門修行菩薩又第二劫結釋。心中祕
密種種不思議事從此已後方乃説之依之
於第三劫法華壽量長遠第八并華嚴善財詢
求知識第九倶釋祕密合第二劫結釋心中
祕密也。若爾於第三劫雖有八九。并是
約能寄齊不爲如常顯行也。然八九寄齊
如常故。對離待對第十尚以漸行義門
喩舟車也。所詮第三劫能越心爲八九能寄
齊度第三劫之樣。離待對眞言行者度第
三劫之樣。此兩邊義説&MT06279;喩舟車。倶初地菩
薩故云至到一處也。上餘教菩薩者非今舟
車菩薩。文勢相連未必見舟行菩薩乎。故
一乘不許經劫義ニテハ彼餘教菩薩爲第二劫
菩薩也

大疏百條第三重第五

    發心識體
經文。自心尋求菩提爾者眞言行者最初
發心之識體可云第八識也乎 答。 可第
六識也 兩方也。若云第六識也者。以
五點五智之次第案發心之識體尤可第八
識。是以心要釋中。夫修行者初發信心以
表菩提心即大圓鏡智紇哩娜野心大圓鏡
智第八識故。發心之識體非第六云事。誠以
分明也。若又依之云爾者。最初發心尤可
厭欣之心。然厭欣是第六識行解也。依之釋
論中。以意識中本覺智分熏意識中無明癡
分厭生死苦樂求涅槃樂爾者最初發心
能求之心豈非第六識乎
答。可第六識也。麁識煩惱未斷之時難顯
細識行解。薄地凡夫爭可起深細之第八
乎。是以瑜伽論以卒爾尋求等之心第六識
今既云尋求菩提。何云第八乎。但至一
邊難勢者。轉識得智之時無漏之第八也。是
則地上行解也。非最初發心也。如此可成
於發心有二義。一以厭求爲發心。戒
序云。菩提心者此有二種。一能求菩提心二
所求菩提心。能求菩提心者乃至求菩提之
心亦復如是。又如狂人解毒忽起歸宅之
心遊客事畢乍發懷土之思。求菩提之心
亦復如是。既知狂醉在三界之獄熟眠臥
六道之藪何不驅神通之車速歸本覺莊
嚴之床此則能求之心。所求心者所謂無盡
莊嚴金剛界身是也此釋以厭生死苦樂
求涅槃心爲菩提心又大日經因句菩提
心以尋求心爲菩提心故疏云。菩提心
名爲一向志求一切智智又經云。自心尋
求菩提等云云又菩提心論。取名官財寶二
喩以樂求心喩菩提心二於自心成佛
教起眞實之信爲菩提心。故疏云。菩提心
者白淨信心義也又引智度論佛法大海信
爲能入文。不言施戒多聞忍進禪惠人能得
歡喜獨説信人凡釋菩提心一段文於寶
藏功徳離ルルヲ疑惑之心爲發心行相之由
往往釋之。又定識體行解。厭求行相在第
六識。故釋論第五。以意識中本覺智分熏意
識中無明癡分厭生死苦欣涅槃樂瑜伽論
以卒爾尋求等五種行相定第六識不共業。
又第六識不作唯心行解故。論第六心外見
佛云第六識。心内見佛云業識。又第四卷
釋第六識云。此識全縁事之境界。未以如
理爲自境界又第八識縁心内境。凡外
塵現相頼耶位初所現也。七轉識縁之作心
外行解。第八識行相微細故。縁心内所浮五
塵倶現之境。故起信論釋現相云。隨其五
塵對至即現。無有前後。任運而起常在前
若境心外不可有任運而起常在前故
義也。以識行解對發心行相思之。若以
厭求定發心。可云六識發心。厭求心外行
相非第八識行解。故若聞自心即佛之教
生眞實信爲發心。心内信故可爲第八識。
若爾者此論義。厭求心内信以何云定自
宗發心可尋歟。隨發心行相識體可定故。
或義云。第八識有厭求之心。第六識有唯心
觀。此事不一定云云私云。第八厭求立所何
文乎。如釋論等性相者。縁五塵倶現之境
微細分位爭致厭求行相乎。第八有厭求
云事尤難思。又慈行釋。焔水虚乾如似實
濕。第六不了妄計爲法。焔水虚乾如似有
濟舟之用。第六不了妄計爲人厭求行解
源從實我實法實執起處也。第八既見焔
水位未生實解。何有厭求心乎。次第六識
雖非眞實證理識。分作唯心行解不可遮
之歟
凡名義意識長境也。初聞唯心之教文於是
生實信。於唯心名義轉故。尤可意識之作
能也。不可有第八識轉名義之義也。若
爾至修惠之位離名義起自心是佛之深
信之位。初地眞淨菩提心也。是可第八識。
即大圓境智也。白淨信心者約是歟。最初
仰信自心是佛之道理之位聞惠分齊歟。若
爾轉名義之上故可第六識也。故此尋第
八識之義以唯心之信定菩提心。任釋論
第四判文唯心之行解一向不關第六義
ニテ可立之也。第六識之義以戒序能求之
菩提心之釋爲立所。設雖眞言行者也。最
初發心可入自厭求之心故可第六識。設
又定以唯心之信解發心之體。第六識何
云不作此行解乎趣可立此義也。凡付
此論義能能可有用意也。六八行解不定。
又發心之行相不定。無其用意爲致難。答
者彼方此方難致取タル難也
問。經文自心尋求菩提爾者眞言行者最
初發心識體可云第六識也乎
答。依一義可爾也 兩方也。若云第六識
也者。疏中釋菩提心。白淨信心義也聞自
心是佛之教發決定信心可名菩提心。是
則唯心信解故可第八識是以釋論中。六
八二識如次定心外心内行解。加之釋第
六識未以如理爲自境界。信自心是佛之法
門。豈非以如理爲所縁乎。是以不空釋云。
夫修行者初發信心以表菩提心即大圓鏡智
大圓鏡智第八識故非爲八識發心乎。若
又依之云爾者。設雖眞言行者也。最初發
心之位未除一毫之惑之時。何起深細第
八乎。是以釋論中。地前四十心定意識熏
之分齊。況又大師戒序釋能求菩提心。云狂
醉在三界之獄等。以厭求心爲能求菩提
心。厭求行相豈非第六識乎。是以瑜伽中
以卒爾尋求等五心定第六識不共業。爾者
兩方。如何
答。可第六識存申意。於自宗發心有二貎
也。若以厭求爲發心。專可第六識之義。
難勢一邊顯。又釋論第五。以意識中本覺智
分熏意識中無明癡分厭生死苦欣涅槃樂
厭求心意識分齊也云事論家定判乎。設雖
眞言行者也。不發棄背生死之心難入佛
法故。最初發心尤可厭求心也。且菩提心
論以名官財寶貪求心喩菩提心又此意
也。於第八識縁心内虚幻境故難成厭求
行相歟。設又以自心是佛之信解爲菩提
心。第六識何無其分乎。凡意識縁名義境
故。聞自心是佛之教信之。初從名義可入
之條勿論也。觀行純熟之後亡能所之相之
位雖第八識也。初生信之時云第六識。在
何相違乎。是以南岳大師大乘止觀上云。以
何依止此心修習止觀也。答曰。以意識
依止此心修行止觀也。此義云何。謂以意
識能知名義故。聞説一切諸法自性空寂
本來無相但以虚妄因縁故有諸法然虚妄
法有所即非有唯一眞如亦無別眞相可取。
聞此説已。方便修行知法本寂唯是一心。
然此意識如此解時。念念熏於本識増益
解性之力。解性増畢更起意識轉變明利。
知法如實久久熏一心故。解性圓明。自已
照己體本唯眞寂。意識即息。爾時本識轉
成無分別智。亦名證智。以是因縁以意
識依止眞心修行止觀也但至云意識
以眞理不爲所縁者。意識遍縁之識也。
何強以眞如不爲所縁境乎。性相意釋
因唯第六發心修行。斷惑證理悉定意識作
能。設許釋論家第八識信惠相應作唯心觀
解。於淺位第六識分作唯心解事何遮之
乎。凡第八恒起識故。我等凡夫常恒雖非
不起之。更無證知分事。行解微細故也。若
證知第八識。極睡眠位六識滅之時。第八尚
不滅。何彼位無縁慮分乎。故知最初淺位之
發心可非第八云事。又釋論三賢位雖許
業識唯心之觀。於十信不許之。而或信眞
如三寶。或止輪門修行專修眞如三昧
是豈非意識乎。設又眞如三昧觀行雖第
八識也。發心信自心即佛之道理最初心故。
轉名義位云第六識。有何怪乎。次二識見
佛釋。心外自本第六識行解故。約位上下
配當識麁細一往釋也。次至未以如理爲自
境界論釋者。是尤難會。古會通云。釋分別
事識得名故如此釋。非遮此識眞理爲境。
此會通難信用。若許理爲境界。如分別事
識名又可有分別理識之名。出意識諸名
之時既無其名。故知此識地體以理不爲
境之識故名分別事識爲言私會云。意識縁
名義故。約眞如名義可許縁眞理也。然
名義尚是事法非眞實理體故。眞實理證智
境界故。遮彼云未以如理爲自境界也。如
彼相宗識變如屬依他也。然識變如非不
名眞如也。故釋百法時。於六無爲各分
識變依如二。故知釋論意。證眞如無漏智與
第八識相應起證發心三心中業識心是也。
有漏智位有縁眞理微細能所之相故可
第六識之分齊也。次至心要釋者。古會通
云。彼釋阿閦佛之位故初地發心也。約無
漏之第八故云大圓鏡智。今所論者凡夫薄
地最初發心故可第六識也。最初發心問題
簡異地上發心之辭也云云或義云。所求菩
提心也故云訖哩娜野心。若約能求心。可
質多心。故釋末所觀義故夫修行者初發
信心者能求菩提心。即第六識也。以表菩提
心已下所求菩提心。所觀境也。當菩提心論
圓明淨識云云私云。兩義倶不審也。初會通。
夫修行者初發信心言取最初發心若釋
阿閦位不可云修行者故。次會釋又難思。
以表菩提心詞可指初發信心。何其體別乎。
甚不順文勢 一義云。此文釋令初心行
者同五方佛位之義也。其中今文令同阿
閦佛釋也。謂以行者初發信心表示五轉
中菩提心。菩提心四智中大圓鏡智也。五佛
中阿閦佛也爲言故釋終此表東方阿閦如來
金剛部也即大圓鏡智是結釋。行者信心能
表。阿閦圓鏡所表也。能表第六識。所表第八
識也。若共第八識。何必爲能所表乎。初發
信心直云大圓鏡智者。表字尤難思。爲何
乎。又釋次當禮南方福徳聚寶生如來乃至
禮西方阿彌陀如來乃至次禮北方不空成就
如來也乃至次入十六大菩薩三摩地位等文
初心行者入三十七尊三摩地次第修行義
相。以能修心爲第六識不可有相違。若
堅以所同體定能修心。不空成就前五識也。
以前五識可爲能修心乎。初心行者上曾
不可有事也。又云大圓鏡智故云八識發
心也者。今所論最初發心識體者地前薄地
發心也。大圓鏡智無漏智故地前不可起。何
以薄地之發心云大圓鏡智乎。可知彼阿
閦位故。佛果上五轉發心歟。或初地發心歟。
更不可爲地前發心證。若地上等發心。非
今所論。大圓鏡智。性相釋。釋大圓成事唯
佛果起云唯佛果初起也。若又自宗意。初
地之位同金剛薩埵故。金薩大圓鏡智一分
也。此義可云初地起也
一。心地觀經於凡夫賢聖發心識體各出二
種。凡夫二心者五同縁意識獨頭之意識也。
可見經文。賢聖二心者正後二智也。凡夫
發心可意識 問。獨頭意識可爾。五同
縁意識如何成發心體乎。五識既非發心
識。同縁意識與五識同一行相也。何爲發心
識乎 答。五同縁意識直不可成發心識。
見聞覺知爲前導引生獨頭意識發心故
爲發心識歟 問。若爾者五識可爲發心
識體乎 答。獨頭意識正發心識體也。同縁
意識與彼同類而成加行故爲發心識也。
五識非同類故不爲自悟心也。此經文六
識發心之誠證也。其故凡夫二心定意識至
下凡夫所觀菩提心相猶如清淨圓滿月輪
同菩提心論之三摩地之菩提心以圓明之
淨識爲所觀。若爾者云普賢大菩提心故。
可第八識云事未一定也。此宗菩提心。何
識可云普賢大菩提心也 問。此經會釋如
何 答。心地觀經權多實少經故明顯乘發
心也。此義不爾。以月輪爲所觀事非顯
法門歟。故先徳引此文證心月輪義
一。金剛界儀軌。煩惱習種子善惡皆由心。心
爲阿頼耶。修淨以爲因。六度熏習故。彼心
爲大心以此文爲八識發心證。其故是
五相成身修菩提心段明菩提心之體文也。
菩提心體觀清淨滿月輪之時。爲顯自心
清淨義有此證文。意云。煩惱等種子依第
八識之故。可云第八識不清淨之物。善惡
皆由心之故。此第八又成淨業因六度熏習
之時。彼第八識成大菩提心也。所詮以藏
識爲菩提心之旨分明也。具見儀軌文。引
可見之。六識發心義會此文。五相成身修
菩提心所觀菩提心也。非能求心。所求菩提
心雖第八識也。云能求心第六識也也。故
儀軌文修淨以爲因者正能求菩提心也。因
者菩提心爲因義故。是則第六識也。若第
八識。以此修淨之力令第八識成大心
由第八力不可云令第八成大心。刀不
剪刀眼不見眼道理分明故。依第六識修
淨因可令第八識成大菩提心義。如大乘
止觀云依意識力本識轉成無分別智
一。八識發心義ニテ戒序能求菩提心云何可會
之乎 答。第八有云可有厭求心義。厭六
趣果心專以心外實執爲先。是麁強行相
也。第八縁心内虚幻境。不可作心外實執
故。不可起厭生死之心。故知八識發心義
可會即順常途歟。其故彼文對平城嵯峨
等帝皇所授文也。無厭俗塵之心者難入
眞言上乘故。先勸此厭心令信自心是佛
之教也。於自心是佛教起深信第八識也。
以之可爲正發心也
    大悲爲根
就明三句且可云大悲爲根者大悲即根
之義也乎 答。可爾也 兩方也。若云如
講答者。疏中猶如世間種子藉四大衆縁故
得生根以四大爲根之能生。而下疏云大
悲地界等四大即爲大悲。無爭大悲根能生
非直根也。是以疏中從大悲生根若又依
之云爾者。疏家解大悲爲根之義。猶如樹
根執持莖葉花果使不傾拔也莖葉花果喩
萬行。能執持之根可大悲被得爾者兩方
答。可大悲即根也。凡所修萬行大悲所發行
故。萬行能生之根尤可大悲也。依之經文
説此等悲爲根本。疏家釋以五字門爲縁生
大悲根。經疏文相誠以分明也。但至令出
難釋文者。大悲居中爲智門五義成所生
爲萬行成能生也。故知四大衆縁者智門
五義非大悲也。次大悲地界等者。大悲能生
五大故云大悲地界等。依主釋也。不可有
相違
大悲生根義三句總釋云。藉四大衆縁故得
生根以四大爲根能生縁事分明也。而至
下云大悲地界乃至大悲虚空。以五大爲大
悲。可知大悲爲根云事 問。第二句中有
大悲與萬行。大悲爲根者。以萬行可云根
歟。若爾違下疏。下疏云。根是能執持義猶
如樹根執持莖葉花果使不傾拔也以菓
實可喩方便究竟。若爾者芽莖枝葉非喩
萬行乎。故疏爾時無量度門任運開發由如
芽莖枝葉次第莊嚴萬行既根所持也。可
知根直非萬行云事。若爾者既大悲所生
爲萬行之能執持根當何法乎。又疏處處
釋以第二句或爲大悲或爲萬行二義門
見。此外無別法。可喩根法體尤不審也。如
何 答。此事先達了簡未分明。加愚推云。
可喩萬行也。於萬行之上有上求下化二
用。以下化衆生用喩根。以上求菩提用譬
莖葉花果也。下化用向下喩根。上求用向
上喩芽莖枝葉也。喩如世間種子殖大地
之時被五大養育向下生根向上生長芽
莖技葉終得果實。三句法門又如此。菩提
心種子落凡夫妄想之心地以大悲心加此
菩提心之時起萬行。此萬行大悲心所生也。
故專有下化衆生作用。積下化衆生行之
時。菩提心次第生長終得一切智果也。此菩
提心生長又萬行體故。萬行通根與莖葉花
果二喩也 問。若爾者以依大悲所生萬
行二作用喩根喩芽莖枝葉。何必以根爲
莖葉花果之能執持乎 答。望大悲雖所
生兩用也。二用相對之時。下化衆生用可成
上求菩提行能持也。其故菩薩修萬行求
菩提。爲成就下化衆生之用也。故知上求
行可成下化衆生所持也。此根義近成萬
行能執持故。望行雖名根。果實此根所成
故。望第三句第二句云根也。故疏云。且如
行者修供養時若奉一花或塗香等即以遍一
切處淨菩提心因句
種子
興供養雲普作佛事萬行
根句
起悲願大悲
乃至
即是普於一切智地乃至無餘有情
界皆悉生根也此釋於一切智地并無餘有
情界所生之根悲願所生廣作佛事也
知以萬行爲根體云事。此義迄違文此等
悲爲根本并生大悲根等文也。悲爲根本文
悲爲根本可訓也。與大悲爲根文同事也。
生大悲根文大悲所生根故。云大悲根依
主釋也 問。以大悲喩五大。智門五義其
位同歟 答。不爾。智門五義菩提爲因句
也。五義者五大也。五大者五智也。以本有五
智爲菩提心體故。住心品所住心菩提心
也。以自心發菩提等之五轉釋心故。五轉
即五智也。住本有五智云發菩提心也。大
悲此菩提心上縁無餘衆生所發悲願心也。
故直第二句攝也。根能生不可云屬因句
也。此大悲心養育前大悲心令到一切智
地之果事。如世間五大養育種子令得果
實。故大悲喩五大也。若約法説者。五智上
有大悲用。以悲門五智爲大悲五大也
問。大悲爲根經文讀大悲爲根訓甚不可
爾。三句問得一切智智果事。問何爲因何
爲根云何究竟也。答之云菩提爲因大悲
爲根等。出根體非云大悲乎。況又菩提爲
因既因句體即菩提也。大悲又可同彼乎
答。此事實難思。但大悲生根義勢。金剛手問
以何爲根可訓也。方便爲究竟有向上向
下讀文有異釋故。云方便爲究竟訓釋在
之。若爾大悲爲根讀有何相違乎。次菩提
爲因可准之。故依本有菩提爲修生因可
意得也。故知金剛手問三句倶問能成因
也。此會釋猶不審也。問三句能作之體。自
此問之前三句體聞。爾者此三句何法所成
可問也。而上未無三句説。何閣三句體越
問能作之法乎
大悲即根之義處處疏釋。第二句云大悲句
故。可知大悲即根也云事。又釋第二句。猶
如樹根執持莖葉花果使不傾拔取喩畢。次
擧法説釋梵音謂悲爲迦盧拏若非大
悲即根者。法譬釋文不相順歟。又疏上擧
發起悲願皆悉生根結成。若以悲不爲根。
上下釋文不可符順。且第七卷生大悲根之
釋分明歟。但至云大悲地界等文以大悲
喩五大上以四大爲根能生以大悲可
爲根能生者。見解釋鉤鎖。隨行者以無住
心所修萬行即由大悲地界等五大所
養育萬行也。若爾者何以彼文云大悲生
根之義乎。故古文點云。大悲地界所執持
云云云大悲即根故大悲被四大養育時
萬行功徳増長也。故以上所擧萬行直非
爲五大所養育也。隨所修萬行者。爲釋
萬行生長因由標萬行也。意云。菩提心所
起萬行大悲根蒙五大養育之時開榮増長
爲言此義不審也。文勢所推萬行直可被
五大之養育又五大各擧大悲。隨五大
大悲體可各別。若一種大悲。一處擧之可
足。毎度擧之事頗文繁無用歟。一義云。大
地界等讀依主可意得。五大非大悲施
功能。又萬行施功能也。然五大大悲施功
能作用展轉成萬行能生故。云大悲地界
等也。意云。執持大悲地界持萬行。潤大
悲水界潤萬行等也 問。五大者何物乎
答。智門之五義也。即本有五智也。故可當
菩提心。菩提心所具五智功能發大悲。此大
悲譬根故。爲譬樹根能長養之世間五大
以智門之五義釋此義也問。今云爾時
無量度門任運開發由如芽莖枝葉次第莊嚴。
上云執持莖葉花果不傾拔也。可云其體同
也乎 答。其體可同也。上下倶萬行故。但
上直大悲所生萬行故云根所執持莖葉花
果也。今明所修萬行猶被五大養育之義
故。其義聊異也。然置大悲之言又爲顯根
之所持之義也。其意同也。一義云。上執持莖
葉花果者。萬行屬根方便究竟果喩莖葉花
果也。故上下莖葉其體別也云云此義不爾。
以三句喩種根果之時。芽莖枝葉可屬根
也。以究竟果爲方便究竟。尤局果實不可
譬芽莖等乎。又開三句爲十心之時。因
位皆爲根句。芽莖等屬根之條分明也。何是
屬果實乎。故於根有二義邊。一望芽莖枝
葉云根義。二望果實云根義也三句表望
究竟云根故似局初義。爲果實根事爲芽
莖枝葉根故也。故二義返一義也 問。此義
從大悲生根釋云何可會之耶 答。古點云。
大悲生セルヨリ云云意根大悲故云大悲トシテセル
根也也。但此義生字甚無用也。爲令知
根體即大悲也。只可云大悲根。云生何用
乎。若爲顯第二句生起置生字。可云從大
悲根生。云大悲生根。無爭大悲能生根所生
也云事。愚推一義云。從大悲生スル讀大悲
即根可意得也
一。根是能執持義乃至皆悉生根一段文料簡
事 大悲即根義。莖葉花果萬行菩薩萬行
大悲起故。大悲能執持譬樹根莖葉花果執
持也。梵音謂悲爲迦盧拏者雖釋經大悲文。
本大悲トハ法譬二故。今正明根法説兼爲
經大悲釋也。且如行者等者。爲顯大悲爲
根之義擧萬行也。修供養時一花一香等
即萬行體也。遍一切處淨菩提心者即因句也。
萬行依因句生而大悲根執持也。譬莖葉花
果種子生長而如被樹根執持也。樹根雖
種子所生也。今且萬行望菩提心所生望大
悲爲顯爲所執持之義。根種子所生邊不
釋也。發起悲願迴向群生等已下正釋大悲
爲根之義也。此大悲心爲上求下化修行成
能生根也。迴向群生者。下化衆生行依三力
加持上求菩提行也。發起悲願文可被下三
力也。意發起悲願迴向群生之行蒙三力
加持。成佛果故。云所爲妙業皆悉成就也。
即是一切智地等者。依悲願所修行蒙三
力之加持成佛果因。以悲爲一切智地根
之義也。發起悲願迴向群生於無餘有情
界生根義也。故望兩邊成根義結成云即
是一切智地乃至無餘有情界皆悉生根也。大
悲生根義料簡一段。大悲生根義萬行爲根
爾所執持莖葉花
果可譬究竟句
萬行有二重義爾莖葉花
果可譬
萬行
萬行各別義根譬願云云依悲發願
依願修萬行也。梵音謂悲等者。是非根法
説。只經大悲爲根中根釋先畢。釋大悲文迄
也。且如行者等者。約萬行明根事如先義。
但根即云萬行義。若奉一花或塗香等供養
直擧根體也。若根萬行別義。大途如成前
大悲即根之義也。發起悲願迴向群生等者。
迴向群生萬行也。蒙三力加持萬行也。此
二種萬行即根故結皆悉生根。又此萬行云
發起悲願故。於萬行令有根用悲願故。
云大悲生根也
    顯行事度
疏中爾時無量度門任運開發可云今此度
門中有顯行之事六度乎 答。約行體可
有也 兩方。若云有者。今此度門眞言行者
所修也。何用顯行事度乎。是以宗家釋中。
開得本有六度萬行功徳更不勞事六度
用事之六度云事解釋誠分明也。若又依
之云爾者。眞言教事理倶密之宗也。何強
遮事六度乎。是以疏中如摩訶般若所明
六度十八空皆入大悲句中可知有顯行
事度云事。爾者兩方也 答。自本所答申
約行體可有也。凡眞言行者普門方便之行
業一切智智之諸乘也。簡何行乎。是以菩提
心論。乃至身命而不悋惜且一邊其理顯。
但至難勢者。自本事六度者取所修行體
也。非取顯乘用心也。次宗家釋已云不勞
非遮事六度之詞。是以一處釋中。若且依
此説偏棄捨六度等者無有是處也。又此
即身成佛之深道也此釋豈以事六度非
爲即身成佛之直道乎。不可有相違。無失
可答申也顯行事六度者常檀戒等六度
也。所謂檀度者財施法施無畏施等。戒度者
五八十具戒等也。簡密行六度是云顯行事
度也。密行六度者是又有事理六度。常事理
供養是也。事六度者檀飮戒香忍辱花進燒
定水惠燈明精進遍六置中間是密行事六
度也。又五供印明爲理六度。此事理六度對
前顯行事六度皆云理六度也。雜問答云。
此眞言行人初發心時即住頓覺成佛神通乘
於此生中逮見無盡莊嚴界生無邊三昧總
持門即於此中開得本有六度萬行功徳更不
勞事六度住於自性不生六根過故此釋意。
顯縁起法門故。行事六度對治六根弊無
六弊之處得六功徳名六度功徳也。此宗
意。無盡莊嚴本具徳有六度功徳故。以印
明加持之時開顯本具之徳故云不行事
六度也 問。見眞言行者祖師先蹤。往往
行事六度。高祖龍猛爲引生王太子與其
首。青龍和尚四分秉律。高祖大師絶穀漿
顯精進道。又禪定智慧何祖師不學之。菩
提心論云乃至身命而不悋惜。勝義深般若
釋眞言行者應觀彼等。又供養法卷若無勢
力廣増益住法但觀菩提心是説檀度經
也。文意若有錢穀等勢力之人直可行事
度。無勢力人以菩提心可充檀度又於
戒大師御遺戒云。顯密諸戒以十戒爲戒
出常十善戒。云祖師行迹云經論釋文。眞
言行者行事度事不可及異義。何釋不行
事度乎 答。雜問答云。何行六度稱劣惠人
稱劣惠人行度偏故暫得劣名深惠人之不
行事耶兼能行事等云云此釋深惠人者眞言
行者也。劣人者顯行者也。顯人云行度偏。
知有相事一邊不知事理不二無相境界。
故云劣人既云同行度。眞言行人行
事度迄勿論也。付其以用心爲顯密差別。
謂顯人依對治門行度故。知事一邊不知
事理不二度事。密人知六度之體性自性界
具徳事住事理不二觀解行故云密行也。
是則用心不同所行六度體同也 問。
既眞言行者以三密加持力開得本有六度
故。不勞事六度云云事六度本有六度其旨
別也聞而云兼能行事時。不依本有六度
用事六度歟。爾者上下釋文似參差。如何
  答。上且任宗正意釋不行事六度之處
依印言加持開發本有具徳之由。是則自
宗心内修行不見心外相意也。行事六度
事。以心外相爲先。謂檀度我外見有所
施境致施行。戒作止持犯多分對他人。又
以止身語過非爲戒體。身語過非在心外
者也。自性界無身語過非故也。忍忍八風。
八風悉對他人也。所詮向對治門可云心
外行相也。簡心外云非密行者。不可許
行事六度也。故上以行六度定劣人。而
云兼能行事。設雖眞言行者也。引他劣機
之時可行事六度也。四攝法方便有勝劣
重重化導故。對所化之邊心外相故偏雖
事六度也。能行人知事理不二道理故。不
可云一向事度。故成勝人所行也。故釋云。
深惠於事覺理。理即事事即理。不是理不
非事。無心取捨。菩提淨故問。兼能行
事者。深惠事度者事理不二故云兼歟。如
何 答。不爾。深惠以心内行爲本故。行事
不爲正。然爲利他兼行事度故云兼能行
事也。然兼所行事不同劣人所行。即事理
不二事也爲言又五重結護擧事六度畢。又
是即身成佛深道也引劣人化他方便云
行事六度者。何云即身成佛之深道乎
答。凡眞言行者以三種菩提心爲至要。行
願菩提心以化眞言行者強不爲本。衆生
愚朦不可強度。眞言行者方便引進者。以
化強剛難化人爲眞言行者用心 既
爲菩提心體。何不云即身成佛之深道乎。
若於眞言行中存傍正。非眞言正意故傍
行也。故云兼能行事。而五重結護對一向可
思可棄捨事度之人顯爲眞言行者所
行之旨。云即身成佛深道也。不行事六度
非云不可即身成佛
    方便究竟
經文方便爲究竟今此方便究竟爲局佛
果。將如何 答。依實義可局佛果也 兩
方也。若云如講答者。疏中解觀察三心之
文雖有長短二釋。未見局佛果之説。何
云局果位乎。是以疏第八地以去皆名方便
若又依之云爾者。疏中釋究竟之句或
云萬行所成一切智智之果説名方便。或述
醍醐妙果三密之源。非局佛果乎。爾者兩

答。可局佛果也。三句是因行果之次第也。
若爾究竟之句既當果徳。何不局佛果乎。
是以宗家釋中。從凡位修行六度圓滿成
佛故曰以方便爲究竟。成佛以後以大悲
濟度衆生故曰方便爲究竟。向上向下讀
文有異雖出向上向下之二義。究竟之句
但名果位且一片令出疏家釋分明也。
但至一邊難者。依八地已上純無漏相續義
暫同果位也。引八地已上境界皆同之文
專顯此意也凡於三句有長短廢立。
短三句於十地地地具三句。又於十地分
別長三句之時。初地爲因。七地已前爲根。
八地已上爲究竟。此等廢立不同也。若爾
者何唯可尋方便究竟局佛果歟乎。又於
方便究竟有向上向下二義。向上之時方便
與究竟其位別也。若爾者云方便究竟唯
局佛果歟問約究竟之邊歟。若約方便邊。
第三句通因也。故旁此問題大樣也。謂受今
題答不局佛果。難者長三句之時以八地
已上爲第三句故。答通因意得難唯可
局佛果。答者若通因果諸位分別三句之
時可局果。短三句廢立一一地皆有三句
故云答通因者。如何可加重難乎。又設長
三句佛果爲究竟。尋方便究竟句通因歟。
向上方便前方便在因故答通因。究竟句答
通因意得重難。論義可相連也 問。爾者
問題如何 答。尋通因果二位長分別三句
之時究竟句唯爲局佛果乎問題。不可有
相違
一。三句是因行果次第故。於因果諸位長
分別之時。唯以佛果可爲第三句也。故
疏家處處釋以究竟至極果爲第三句之旨
分明也。豈非局佛果乎。故疏云。方便爲
究竟者。謂萬行圓極無可復増。應物之權
究盡能事即醍醐妙果三密之源也又云。
即彼萬行所成一切智智之果説名方便
二十卷云。又知有勝法無上心稍進引入第
二第三皆是大悲句也次成佛果入中胎即是
方便句也然此八葉及中胎五佛四菩薩豈異
身乎即一毘盧遮那耳爲欲分別如來内證之
徳表示于外故於一法界中作八葉分別説耳
此等説文悉第三句非局佛果乎。但至
以八地已上爲方便究竟句者。彼信解行地
觀察三心文釋故。約十地且分別三句之
時。八地已上純無相觀不同七地已前有相
無相間雜故。八地已上爲究竟句也。彼文
不開佛果故。不可成通因之證也。十地
佛果並立而以八地已上爲究竟之句時。
可成通因證文也 問。第三疏云。復次初
入淨菩提心門見法明道如識種子歌羅
羅時前七地已來爲大悲萬行之所含養
如居胎藏無功用已去漸學如來方便如
嬰童已生習諸伎藝至如來一切智地如伎
藝已成施于從政故名大悲胎藏生此釋
雖存佛果八地已上爲第三句 如何
答。此釋三句開四句釋。謂無功用八地已去
爲方便。如來一切智地爲究竟。若爾者向
上方便義。八地已上有親成佛果因之義
故。別爲方便因也。以八地已上爲方便故。
七地已來爲大悲句也。實十地皆大悲句。且
八地已上爲方便句也。是一往説也。實向上
方便之時。大悲句方便其體可同也。故大師
釋云。從凡位修行六度圓滿成佛故曰以方
便爲究竟因位行悉爲方便豈非大悲
句乎。若第三釋八地已上混爲方便究竟。至
如來一切智地已下釋無用歟。又喩意無功
用以去云習諸伎藝。一切智地云伎藝已成
施于從政。究竟與未究竟其重分明也。何
以無功用以去爲究竟句證乎 問。八地
已上境界皆同釋何云不開佛果乎。故至
下就前三句義中更開佛地爲上上方便心
八地已上言非收佛果乎 答。如佛果開
合論義委細記之
    云何菩提
問。云何菩提謂如實知自心今此菩提者
可云問能求乎 答云云 兩方。若云問
能求者。上疏釋菩提心。以寶藏爲所求。
於寶藏功徳離疑惑心爲能求菩提心。菩
提心者即是白淨信心義也者此意也。而疏
釋如實知自心文。即是開示如來功徳寶處
答。説既約所求問。若能求非問答乖
角乎。若又云爾者。如來答説粗擧三句畢。
其上付因句重徴釋云云何菩提若爾何
非能求乎。爾者兩方也
答。可問能求也。上云菩提心爲因徴釋
云何菩提。豈非問能求乎。若問所求。可
問云何究竟也。究竟之果所求故。但至疏
釋者。可有二義。一云。答説能求也。自心實
雖擧寶藏所在。知字指能求菩提心也。以
知寶藏所在之心可爲菩提心故。但至疏
釋者。答説自元擧所求顯能求菩提心故。
云開示寶處也 一云。問雖能求也。答以
所求答也。無相違
付之有二義。一雖云知自心以自心爲答
至要也。故疏先總標開示如來功徳寶所。
開示開説義也。此文云説功徳寶處也。而
寶處者指自心之條無異論者歟。加之人
聞寶藏發意雖勤求。不知其所在無由
進趣云云今文示寶藏説文也云事誠分明
也。若爾者答説非約所求乎。是則問者且
思能求所求各別也故。雖問能求之心。答
者爲顯心自證心之旨。答汝所問能求菩
提心即所求果也能求心外別不可求所求
也。此文若能求心即非云所求果。下菩提
心名爲一向志求一切智智若一切智智即是
菩提心者此中誰爲能求誰爲所求等云云
一切智智即是菩提心者者。躡今云何菩提
謂如實知自心文也。不爾爲指何文。故知
今文能求菩提心即所求一切智智果也云文
意也云事。一可所求。大途起盡如前。但以
知字即爲所求一切智智也。此答説見所
求事源起從下疏一切智智即是菩提心者
釋。然自心寶藏之所在也。知之能知心可云
一切智智也。其故上釋菩提心以白淨信
心爲體義。引智論我第一甚深法微妙無量
無數不可思議不動不倚不著無所得法非一
切智人則不能解故以信力爲初文證之。此
中信能求菩提心第一甚深之法。所求寶藏。
一切智人寶藏能證人也。故寶藏一切智能
知所知雖有不同。倶望菩提心在所求果
也。疏如實知自心位爲佛果之旨分明也。故
知以知字可云一切智智也。依之具縁品
横統諸教文。如實知自心名一切種智云云
釋豈非以知字云一切種智乎。又當段疏
即是行者自心耳者釋經自心。若能如實觀
察者釋如實字。了了證知是名成菩提者知
字釋也。以知一字爲一切智智之條分明
者乎。此義如先義違問直非爲答所求。
如實知爲菩提心。如實知位佛果故。佛果所
求果故。自成答所求也。若問所求。非違
因句徴釋。又深違下疏若一切智智即是菩
提心者牒文。問所求答所求。無能求即爲
所求之説文故。又菩提心者依主釋故。菩提
二字所求也。今略心字故問所求云事不
可爾。設依主釋。菩提心三字倶爲因句名。
徴彼菩提之時何非因句云徴所求邊乎。
凡六種釋皆得名釋也。依主爲能依名也。分
之不可爲二名乎。又心字起盡強不可
一定。故菩提心論引此經文之時。菩提爲因
云云無心字。是豈非菩提直爲因乎
重難云。先付問能求答能求之義難思。
以功徳寶處爲所求既共許處。以今文既
定示功徳寶所之文。豈非所求乎。以此
文約所求顯能求成申事。意趣難量。答説
若所求 何云顯能求乎。若知字能求故擧
所求自心爲取能求知字。答至要在知字。
疏家釋專可釋知字。然即。是開示乃至故復
指言釋一向寶藏釋也。何云以能知爲所
用乎。又即是開示者知字釋云事常義歟。此
義甚不可然。開示者云今此經文開説寶
藏文也意。若以行者開曉云開示者。此上
可有説字也。謂可云説開示寶藏功徳
也。其上開字有開解開曉等義故雖可名
能知心。示字不可名行者開悟。是知識教
示義故。若爾開示者開説之義可非開悟義。
非詞不足ノミニ。背示字起盡。故知今文説所
求寶藏文證也云事。加之問答倶約能求
違下疏釋。其故下疏一切智智即是菩提心
者指此文歟。彼文意牒能求即爲セハト所求
其上搆難也。此文若問能求答能求。一切
智智即菩提心者躡何文言乎。次付問能
求答所求云義難思。問答尤可相順。問答
乖角豈非大難乎。其上如實知自心文。綴
文起盡以知字可爲至要。故知可云如實
知自心者名菩提心也。見問所求時云
知自心。爲取所知自心擧能知無相違
者也。其故菩提心者求菩提心也。而爲顯
其所求體問云何菩提之時。如實知自心
云菩提心故。爲顯所求是自心也答如實
知自心也。若問既能求答如實知自心之
時。可取能知之義極成故。全非答所求
也。問既所求時雖擧能知意爲取所求也
顯者也。故疏家釋知字不爲本付所求寶
藏釋。全無相違。次以能知名一切智故
答所求成申事又不可爾。此義意所求既
定寶藏。一切智是寶藏能知心也。何云所
求乎。又上釋菩提心之時。菩提心云白淨
信心。所求寶藏云第一甚深法。一切智爲彼
能證體。三種既區別也。此中能求白淨信心
所求第一甚深法條。疏家釋義分明也。若以
一切智答之。非能求非所求爲付何答
乎。又如實知自心有十重淺深。何必定一切
智乎。而是定一切智而以所求答成申。甚
不順道理乎
答。先付云答能求之義。此義知字正答能
求菩提心文也。但至開示功徳寶處之難
者。以開示二字見知字釋事。古來一義也。
云説字不足也難。如此解釋文廣略常事
也。殊今疏未再治草本故。文句不首尾事惟
多。蘊古智嚴再治專此意也。又示字事行者
開悟可云開示歟。開示悟入四佛知見
行證入配之示字既當行。未必教示乎。
次釋文偏釋所求寶藏知字釋無之云事不
可爾。了了證知是名成菩提已下釋豈非知
字釋乎。但釋寶藏結釋故復指言事。自元
所成申。問者意以欣求寶藏名菩提心迄
領解。未知此寶藏所在故。失進趣之方便。
故重徴云何菩提也。徴意云。徴所求法知
在何處可發菩提心也。徴問既雖微菩提
心。不審專在所在之處故。答殊物立所在
釋也。故復指言結釋此意也。然正答在知字
故。已下諸文皆約知字成釋也。設又開示
雖開説義也。不可有相違。約功徳寶處
成答故。且閣知字釋先云開説寶處也。寶
處爲本答之旨以前往往顯畢。次至云問
答倶約能求違下疏者。謂如實知自心文。
菩提心爲一切智智之旨未顯。此挫云是阿
耨多羅三藐三菩提等故。云一切智智即是
菩提心等也。委如上成。次付以所求答初
義。至問答乖角難者。以相違問爲此答
肝要。不可准常例。其故問者意能求所求
定思可有二物故。求何法物名菩提心
徴問スルヲ爲顯自心自覺深義答以所求體
直爲能求心。顯不行而行之軌則。示不到
而到之得果。成自心即佛之旨也。故違問
爲答巧妙也。故了了證知是名成菩提等釋
悉明自心即佛之道理也。下一切智智即是
菩提心者所躡專此故也。但至知字者。此義
前依云何菩提徴答謂自心可順此義。加
如實知三字以知字可爲本故以結句言
爲一段肝
要因明
習也
若爾可云以能求答。何云乍置知
字自心爲要耶。難只云ハハ自心トノミ其義可不
定。一切衆生無不具心。悉不云發心人
故。如實知自心體性之時。其自心可云一
切智果體也。故加如實知三字顯自心即
所求體之旨也。文意云。顯如實知自心自
心之外無所求之果也。或又讀文點云。如
自心ナリ云云如實知之時。此自心即被
云寶藏之所在也。若如實不知者。雖聞自
心言豈有得寶藏期乎。了了證知已下釋
明如實知時自心即道之旨也。次以能知
名一切智義難。此義專任横統諸教文也。
但至云一切智直非所求者。如上成於所
求有二物。謂所證寶藏能證一切智也。發
求寶藏意之時。不得一切智不到寶藏
故。一切智爲所求也。若一切智不可云所
求。何下疏云菩提心名爲一向志求一切智
智即是菩提心者此中誰爲能求誰爲所求
乎。上云聞寶藏發意欣求。下云菩提心名
爲一向志求一切智。所求果通菩提心一切
智事無異論者乎。但至云如實知自心有
十重淺深者。約所寄齊且釋淺深也。於能
寄齊不可有淺深。若不到極底者。何云
如實乎。故知以眞言行者一念如實知自心
從所離妄執之淺深寄齊如常判有十重
淺深云事。爭是知一念乎。云三大僧祇
越於一念a字。是如實知自心位也
付云何菩提謂如實知自心問答有重重義。
一云。問所求答所求如常此義以所知自心
爲答詮也。自心寶藏所在也。寶藏既所求體
也。教彼所在以所求答也。問答不可乖
角故。問問所求也。付此義雖問所求。所
問菩提心也。初地淨菩提心望生死之善所
求果故。雖問三句中因句。約爲所求之邊
問之也云云此義不爾。上釋菩提心之時。釋
於寶藏功徳離疑惑之心爲菩提心菩提
心者即白淨信心義也畢。今又忽以菩提心
爲寶藏體乎。故知言問所求。直可云問
一切智智果也。一云。問問能求答以所求
答。顯自心之外無一法之義。返明能求所
求一體之旨也。此義答詮自心也。故疏云。如
人雖聞寶藏發意勤求若不知其所在無由進
趣故復指言故復次言者如實知自心文也。
釋意上明菩提心聞寶藏功徳發意進趣
也。而不知彼寶藏所在。菩提心向何進趣。
故云示其所在也。所在者自心也。以自心
爲答詮之條分明也。此義文點或如實知ント
自心讀。或如實知ラルル自心ナリト讀也。所詮爲
取自心也。若此文問能求菩提即非答所
求果者。下疏菩提心名爲一向志求一切智。
若一切智智即是菩提心等云云此釋誰尋求
一切智智等經文也。上有一切智智即爲
菩提心云云文云誰尋求等問起也。説一切
智智即菩提心也文何乎。非今問答文無
可指之處也。故知問能求菩提心之時即
答所求果也云事。一云。問答倶約能求。答
又以知字可爲本故。如實知自心者爲
菩提心故 問。此義此疏釋如何得意乎
答。此有二義。一云。云謂如實知自心雖
明能求菩提心。挫此文云是阿耨多羅三
藐三菩提等故。菩提心即云爲一切智智
果也 問。經何如此説乎 答。爲顯初地
即極之義歟。一云。答如實知自心爲菩提
心之時。如實知自心之外無佛果故。自
成菩提心即爲一切智智果義也。故疏如
實證知名成菩提又問即心是道者何故
衆生輪迴生死不得成佛答以不知如實知
故。如實知自心即爲佛果之旨分明也。故
指此文云一切智智即是菩提也。故疏第
三具縁品横統諸教文如説如實知自心名一
切種智如實知自心名一切種智之條分
明歟。有此意故經此位云阿耨多羅三藐三
菩提也 問。能求菩提心云如實知自心
而此坪フハ成佛分證成道ニモヤアラン。何直云一
切智智果乎。若約究竟果答。非理不盡
乎 答。一家意本覺門法門故。云因云果
我等介爾汎汎所起妄想等心念之外全以
云無其體爲規模。故云如實知自心強
非謂究竟佛果。只云菩提心者如實知自
心也。然如此知自心之外無佛果覺故。即
是爲一切智智果也。三句五轉自元横徳
故也。品號釋自心發菩提乃至見心正等覺者。
五轉皆云自心也。自心言甚有味 問。自
心外有何法喩寶藏自心云示彼所在乎
  答。實無二體。寶藏者無盡莊嚴具徳也。
此萬徳備自心故自心且爲所在也。自心
行者妄心寶藏佛果徳相故。且約此義邊喩
寶藏所在之二也。剋論其體何有二物乎。
一雖有重重義。云問所求義不得其理。
違下疏若一切智智即是菩提心者文故。又
若問所求。展轉此文有諸法無相謂虚空
相文。以彼文宗家證第八住心。以第八住
心可爲眞言究竟果乎。乃至至末結上諸
文。我説諸法如是令彼諸菩薩衆菩提心清
淨知識其心以略心字之起盡云問所
求者。結成文菩提心清淨置心字。如何可
意得乎。故疏釋彼文。佛已開示淨菩提心
三句中因句之條更無異論者乎。又彼諸文
不可云不鉤鎖云何菩提問答。鉤鎖相連
次第疏釋分明也。謂誰尋求菩提等三問依
菩提心即爲一切智智起 彼所徴云何
菩提等之文事不可及異論。又自下諸文
答三問次第轉徴釋下故。云問所求義只
一往義也。不可爲始終所立義。又知自心
文或讀或讀知ラルル自心。共不順文章。大
師釋如實知自心有十重淺深。無爭如實
知自心可讀也已上
大意
    又樣第二重古
百條樣
云何菩提謂如實知自心今此菩提可云
問所求菩提乎 答。可爾也。兩方也。若
云所求之菩提者。思疑問生起依三句中
菩提句彼既因句故可能求菩提心。今所
問何忽所求乎。若又依之云爾者。即是開示
如來功徳寶處也寶所言豈非指所求乎
  答。可所求也。是以疏釋如人雖聞寶藏
功徳發意勤求若不知其所在無由進
若約能求作問。此釋如何消乎。但至
一片難者。可有二意。一上云菩提心爲因
故。心字能求也。今唯云云何菩提略心字
故可所求也。一於初地菩提心有因果二
義。望地上根究竟能求因也。望生死之善
即究竟果故。今約所求邊致問也。如此成
申不可有相違
    裏書云
私云。云何菩提問問能求心也。躡因句故。
如實知自心答約所求也。問能求心答所
求一切智也。自心本具果徳爲令知別不
可求之道理也。故下疏。菩提心名爲一向
志求一切智智。若一切智智即是菩提心者
此釋非指今云何菩提謂如實知自心
是阿耨多羅等文乎。若爾問問能求答答
所求義分明者歟又一義云。問所求也。答
行者自心也。所求一切智智果則本有金剛
寶藏也。行者能求自心全所求果也此義實
順疏上下者乎
    初地即極
即是初發心時便成正覺爾者今此正覺可
云究竟大牟尼之位也乎 答。依實義可
爾也 兩方。若云究竟之位也者。今此文
釋菩提心爲因之句。設雖自宗也。立十地
次位。何無初後明昧乎。無爭初地分證成
佛也云事。是以下疏解初地位。然非究竟大
牟尼位若又依之云爾者。問不得成佛之
言必不見分證。答便成正覺何非究竟乎。
況又上菩提心位阿耨多羅三藐三菩提
分證云事誠以分明也
答。可究竟正覺也。凡自宗意。遮那總徳且
約功徳品數開爲十地也。佛徳無隔礙。行
者同於本尊之時。何契一徳有隔餘徳乎。
爰知十地横平等位一成一切成義決定云事。
依之宗家釋中以横竪十地判顯密之差
異。但至一邊者。以初地爲分證云事所
不共許申也
問。初發心時便成正覺爾者今此正覺可
云究竟大牟尼位乎 付此題聊有不審。
住心論云。是因是心望前顯教極果於後祕
心初心初發心時便成正覺宜其然也此釋
意。密初發心位顯佛果故云初發心時便成
正覺 若爾今分證究竟尋於密中所
論也。今便成正覺顯正覺故。不可云分證
究竟。若思違論義者。答究竟成佛也初地
故難可分證。約密爾也。而今成佛指顯圓
滿正覺位故。云答究竟成佛者。論義可違
也。且置此事。自宗意付云初地位分證歟
究竟歟之義第二重
如百條
重難云。自宗意。開舍那果徳爲十地次位
事所不諍申也。然約行者修顯之門。非無
智品明昧。故於十地可有二種。開佛徳
爲十地所同徳體也。是名本有無垢十地。行
者入證之地位能同智品也。是爲修生顯得
之行位喩月十六分明増加。若爾何無初後
明昧乎。是以疏中或釋四十二地階次不
同。或以十地位述逾廣逾深等。判等覺位
云更有一轉法性生補于佛處。或云於常寂
之體如在羅縠。如此諸文一部之間彌淪。
若非宗實義。往往設此釋何用乎。但至云
問成佛不見分證者。對生死云成佛。何非
分證乎。例如因句云若望生死中所殖善
根則名爲果。望根究竟是因句故。可分證
之條勿論也。次至指菩提心云阿耨多羅
三藐三菩提者。祕密最上菩提心故云無上
菩提心。有何相違。次至以横竪十地爲顯
密差異者。凡於一家於諸法門有横平等
竪差別二門。竪差別義同顯故非密乘規
模。横平等義一家不共之談故。賞此一邊
云密教横義也。是則以本有無垢十地爲
正十地體故。密教云横義也。不同顯教一
向於能證智立十地故局竪差別一門。故
知以本有無垢十地定十地實體奪能證
智之時。雖非無初地即極之義。約行者實
行門無始間隔頓難除故。可存十地明昧
也。次一斷一切斷等事。是花嚴宗事事圓
融法門也。一家未見此釋。若以之爲宗規
模。花嚴宗可云不劣密乘歟
答。今宗意釋從初地即得入金剛寶藏。金剛
寶藏者自心本具無盡花嚴藏也。以是爲究
竟至極之理。若一迷ラハ。何到究竟實際之
理地乎。又約能證智云者。得一智之時可
圓滿五智。各具五智無際智者此意也。不
覺即已。覺必可得無際智。況又宗意人法
一體也。故十地即十六大生也。一門即普門
道理。疏家處處判文分明也。若爾者約人之
時既有一得一切得義。約法地位何強遮
一成一切成之旨乎。又當段文鉤鎖尤可初
地即極之義也。其故釋除蓋障三昧文。見
八萬四千煩惱實相成八萬四千寶聚門
計煩惱種類不過八萬四千。彼悉見寶聚
門之上有何所殘云初地不極乎。且疏家
宗家釋。三劫見地前初地即極起盡也。其
故三劫成佛之義顯密同之。顯約時分故
經遠劫成佛。密約妄執故一念度三妄即
頓成佛。釋若一生度此三妄執即一生成佛
何論時分耶專此意也。凡一生二生成佛約
究竟成佛云事。更所不及異論也。而云
度三妄一生成佛。又三妄斷位初地 是
豈以初地非爲究竟成佛乎。但至疏家處
處釋立地位淺深者。可初地即極道理分
明。雖有諸文悉可云即順常途也。又於今
經第三劫無量無數百千倶胝那由他劫乃至
皆悉成就文疏家作二釋。一餘乘菩薩於無
數阿僧祇劫所集功徳眞言行者於初地位
云頓具足之釋。一云眞言行者於二地已
上經無數阿僧祇劫所集功徳智慧於初
地位悉成就之釋。付此後釋取輪王太子
喩。既云不行二地已上普賢衆行其功徳
智慧初地悉得之。豈以初地非爲自證圓
極位乎。故知二地已上普賢衆行者果後方
便也云事。又三妄上立微細妄執。是則十
地所斷也。超三妄雖得初地。微細妄執尚
殘故。初地不極也。就中以三妄斷位寄齊
如常。十地獨云出過待對。若於三妄斷盡初
地得究竟果。以顯乘極佛直可云眞言佛
乎。若爾不可有顯密淺深歟云事。三妄外
立微細妄執事。祕藏記過此修上上方便斷
微細妄執至佛果故釋也。彼以佛果一障爲
微細妄執 今所論付地前三劫義沙汰
也。十地所斷云微細妄執事不分明。又云
三妄外立微細妄執歟事一箇尋也。治定
不可成難。但一義云。顯密自本本始二覺
義門也。一家先達盛成此義。若爾者於同妄
執情有邊云三妄執爲顯人之所斷。云眞
言行者所斷寄齊門之意也。理無所斷邊云
微細妄執故。約眞言行者云三妄斷。微細
妄執開三重寄齊如常三妄也。微細妄執
外無所斷惑故。三妄斷盡位究竟果也。然
非情有三妄故。顯乘極佛與密佛其位遙
異也。法門廢立區故。三劫斷位寄齊如常之
時。以微細妄執爲地上所斷。顯在地前。地
上密行位故。極無自性心云於業煩惱解脱
而業煩惱具依此意也。初業煩惱三妄後業
煩惱微細妄執也。以顯極果爲初地又此
意也。或寄齊如常時分三祇談妄執三劫
之時。後二劫置地上故。第二第三妄執爲
十地所斷佛果一障爲微細妄執。祕藏記釋
也是以顯爲因以密爲果判文。又以天台
花嚴爲十地等覺釋文等此意也。或以微
細妄執名三妄不依寄齊門直爲眞言行
者所斷。云三大僧祇越於一念阿字。或云
頓越三妄入心眞等。初地即極見判文悉是
也。次祕藏記料簡不可爾。既以横竪二義
判顯密差異。何云密中有竪義乎。總密教
中雖有横竪二義。祕藏記釋簡竪義故不
爲密乘義也。其故若密中竪差別。十地
功徳品數差別云竪差別故。全不背横平等
之義。而祕藏記横竪二義。以初地即極爲
横義。以不極爲竪義。故二義相違背難一
混者也。又行者實行之時初地不極故。乍
存竪差別義立横平等之義云初地與十
地無高下意如何。十地佛徳故。約徳體以
無淺深。云爲横平等之義。祕藏記釋不爾。
彼釋源自云十念往生起。謂問西方初地
菩薩所生土也以十念爲十波羅蜜十波羅
蜜即十地也若爾者一念當初地故可云一
念往生何云十念往生乎。答之以横義會
意。十地自元無高下故。得初地位即十地
滿足故。十念具足生初地所生土無相違
爲言若爾者專約行者實行釋。實行前非成
初地即極之義乎
    尋求菩提
問。自心尋求菩提及一切智今此文爲前
三問悉答之。將如何 答。具答之也 兩
方。若云具答者。見前三問尋求成覺發智
也。今此答説唯初尋求答説未及第二第三
答説 若答二三問。尤可安成覺發起
言。既不然。何云三問具答乎。若又依之云
爾者。鐘谷應何局一種乎。爾者兩方
答。可具答也。道理如一邊。但至一邊難勢
者。尋求菩提一切智三種答説也。問言雖
重重也。案其肝要。第一疑尋求。第二疑菩
提。第三疑一切智智也。以自心答爲彼三
種。三問悉被遮故。不可有相違。若如難
勢。自心尋求菩提分可成第一答。菩提所
求故。若爾者及一切智智文非無用乎
重難云。凡思三問三問悉亙能所。答尋求
菩提等。何能所倶會之乎。加之尋求問答
自心尋求。誰爲能求分雖被答。誰爲所求問
不被答。第二問問能覺人所覺體也。而
以菩提一言可爲何答乎。況又菩提言名
能求所求。第二問全非能求所求義邊。何設
菩提答乎。第三問問起源以自心爲一切
智故。依之生起三問也。而答自心即一切
智智。豈散問者疑殆乎。可知可局第一答
云事。但至云一切智智文無用也者。第一
問既亙能求所求之兩邊故。自心尋求菩提
答能求邊。自心一切智智答所求邊故。讀
自心尋求菩提及一切智智ナリト。能求所求倶
自心也顯爲第一問答。更無相違也。爾者
如何
答。如難勢尤治定三問可得此答義也。
第一問先立既顯畢。第二問問能覺智所覺
法也。經誰爲菩提者能覺智也。菩提智故以
自心爲能覺以一切智可爲所覺法。自心
即一切智ナラハ無能覺之法。問以何爲能覺之
菩提體也。又問所覺法爲能覺所覺也能
覺既無何爲所覺也。是第二問意也。雖疑
能所之兩邊。以疑能覺爲本故。以菩提言
答之也。但問誰爲覺者者。強非疑人。理
智相對判人法之時。以智爲人故。菩提云
覺者也。第三問經疏意頗似異。經直問發
起一切智。疏云誰發起此心令至妙果故。
發起言不被一切智。若從疏見經。發起言
含兩邊。謂發起心發起一切智也。若爾經
疏影略互顯歟。所詮第三問以疑果爲本。
問意云。一切智果以心修行所可得果體也。
而以自心爲一切智。無能到心故。問不
可有所到果也。答意云。能到心自心也。所
到果自心也。心自證心道理故。是則經當知
眞言果悉離於因果者此意也。然第三問疑
在所到果邊故。答自心即一切智智也。但
至云自心依云一切智智生疑問又用同
辭何爲彼答乎者。成問答事不可依同
辭。例如長水子&MT01805;以首楞嚴本性湛然云何
忽生山河大地文問瑯瑘覺覺朗聲答云
本性湛然云何忽生山河大地云云此時子&MT01805;
大悟。是豈非問答同辭證據乎。但此例證
禪機縁故不可爲教相問答例證。所詮領
解自心即一切智智之旨。云不可有所得
之果疑不可生也。而不達彼旨生疑殆
故。再擧自心一切智辭示之也
此論義先治定前三箇問意可定悉答歟
否也。問答先達畢義多端也。且任疏顯文
存一義云。疏釋三問云。菩提心名爲一向
志求一切智智若一切智智即是菩提心者此
中誰爲能求誰爲所求釋第
一問
誰爲可覺誰爲覺
釋第
二問
又復離心之外都無一法誰能發起此
心令至妙果者文 釋
第三問
如釋文。三問悉有能
所。第一能所分明也。第二可覺所覺也。覺者
能覺也。第三發起此心能發起令至妙果所發
起也。三問各雖亙能所。第一第二問難在能
邊。第三問難在所邊。疑能對是所故所有
疑難所對是能故能有疑。故三問皆亙能
所也。付之第一問問者意。以自心爲能求
以一切智智果思爲所求處。聞説自心即
一切智智可爲能求。云自心所求一切智
智故成無可爲能求之法。故問誰爲能
求也能求既無。對何有所求果。故問誰爲
所求也。雖有兩問能求方正問也。第二問
問者意思自心是能覺之心一切智是所覺
法也處。聞説自心即一切智智也。自心已
所覺法也。以何物爲能覺心。故云誰爲覺
者。所覺之法爲能覺心成所覺者也。能
覺既無之。何有所覺法。故云誰爲可覺也。
是問正有能覺邊能所難准前。此義經誰爲
菩提成正覺者菩提可爲能覺之智也。菩
ナルカヲハ&MT06279;菩提スル正覺可訓
也。第三問發起菩提心思可至一切智智
果之處説自心即一切智智也故。所到一
切智智果既自心。所不發起此心可到
妙果。何強用發起菩提心乎。此問正疑在
果也。謂思妙果發起菩提心終可至處
聞自心即所到果故。成無所到果。故云
令至妙果。若無所到果者。望何發起菩
提心。故云誰能發起此心。此義經誰發起彼
一切智智文可讀誰發起一切智智ナラント
歟。其故疏誰能發起此心釋經誰發起。疏
令至妙果釋經彼一切智智。故如是訓合疏
釋也。如經見文。可讀誰發起セント彼一切
智智。如是讀違疏發起此心釋也。疏此心
云發起經一切智云發起故。又疏令至妙
果句釋何經乎。故經文微隱ナレ&MT01302;。如是讀合
疏釋也。或又發起言可亙心妙果二。發起
果者即得果義也。經自元第三問問果故唯
云發起彼一切智也。疏三問齊爲顯通能
所加誰能發起此心釋也。令至妙果句正經
文釋也。
一。三問具答者。自心尋求也菩提也及一切
智智也。第一問可爲能求之自心云所求
果故。問誰爲能求故。爲所求果自心返
答爲能求菩提心也。如是答顯密教意無
能所能所義也。第二問難自心即一切智
無能覺智故。又答云。爲所覺之一切智
自心返爲能覺之菩提故。云自心菩提也。
自心兩字三次讀之。自心尋求自心菩提自
心一切智可意得也。第三問聞自心即一
切智智果故。難一切智果發起菩提心所
可到也然此心直爲一切智智果誰發菩
提心到妙果乎故不可有妙果故。答以
能起菩提心直爲所起一切智智果也。如
是答。不行而行不到而到之旨顯也。下經當
知眞言果悉離於因果者專此意也。所詮問
者依如常顯乘謂情。三問悉酬因感果義門
爲定量難也。答者依宗實義以眞言果非
修因所得之義答也
    又樣第二重古
百條樣
經文自心尋求菩提及一切智今此文可
云三問悉答之乎 答。可爾也 兩方也。
若云悉答者。思前三問。尋求成覺發智
也。今文自心尋求スト菩提一切智トヲ可讀
也。若爾但答尋求一問不通餘兩問
若又依之云爾者。問既三種也。答説豈局
一種乎 答。可三問具答也。案疑問來由。
問菩提心即依爲一切智智果能求所求義
亡成覺得果理不可有也。故今答答尋求成
覺等悉行者一心上義門也欲顯自心本具
曼荼也。故知經文自心尋求ナリ菩提ナリ一切智
ナリト讀之爲三問答事。更不可有相違
    地前信行
疏中即生諦信如説而行今此信行可喩
生死所殖善乎 答。爾也 兩方。若云如
講答者。今文菩提爲因之譬説也。何云地
前行乎。是以下疏初地菩薩得此虚空無垢
菩提心乃至即是菩提心爲因菩提心初地
也云事無異論者乎。若又依之云爾者。開
發金剛寶藏初地之位也。今文聞寶藏功徳
懸信位也。何云初地乎。可知生死之信行
非登地行相云事
答。自元所答成可地前信行也。凡雖自宗
也非無地前行。是以或云然此信力本從
眞言門供養儀軌行法如説修行得至淨菩
提心。或述若不以三種祕密方便供養行門
消融百六十心鑛石之垢。何以得此淨菩提
心。此等豈非地前信行乎。若爾今文寶藏開
發以前也。可地前事誠以分明也。但至一
邊者。於三句可有兼正。正雖有地上不
遮兼通地前事也。故一花一香等微行爲
根句如此成申不可有相違信行爲
地前義。上菩提心望生死所殖之善釋云
爲果義畢。述其由覩佛法前相故云云
見佛法前相定菩提心事分明也。其上取
寶藏喩釋即生諦信如説而行。其次乃至施
功不已漸見前相漸見前相位當前以覩佛
法前相之法説。若爾漸見前相既初地之位
也。即生諦信如説而行在自此前。何非地前
信行乎。但至云諦信信言當白淨信心如
説而行指根句大悲萬行者。凡於信行可
有重重。有以初地淨菩提心爲白淨信心
以二地已上大悲萬行爲修行事。又有於
地前分信知識言教修生死所殖之行事。
所詮信行可當因根二句。今疏意於三句。
有地前地上二廢立歟。地上三句處處釋文
是也。地前三句地前信行爲因根二句以初
地爲究竟句也。故疏云。且如行者修供養時
若奉一花或塗香等即以遍一切處淨菩提
心興供養雲普作佛事等云云此釋因根二
句在地前之旨也。若地上行。不可云一花
一香等。此判今時我等所修一座行法爲三
句所攝之旨也。又第三卷具縁品大悲胎藏
生大曼荼羅釋。地前地上三句之旨見歟。凡
一家意。全開佛果之功徳爲十地行位。以
十地行位爲眞言行者最初始行行體也。故
大師釋釋眞言行者超越十地之義云。越所
行也非越所得果云云是豈以初心行者所
行非云超越十地乎。因根義若通地前。即
生諦信如説而行何必地前簡之乎。即生諦
信爲初地義。一段上下文悉以信定初地
淨菩提心體也。故上今行者觀心實相亦復
如是乃至得深信力乃至萬行功徳從此増長故
曰菩提心爲因也深信力者菩提心也。萬
行功徳者指大悲爲根次取喩畢釋菩
提心即是白淨信心義也。引佛法大海信爲
能入智論文證之。乃至釋根句生起。爲令
如是淨信心堅牢増長以信悉判初地淨
菩提心之釋段。即生諦信文。何忽違前後
云地前信乎。但至佛法前相之文起盡者。
是尤難會。但設會釋。即生諦信初地如説
而行地上行也。乃至言立歸地前明生死所
殖行云施功不已。漸見前相者即生諦信位
也。故爾時於寶藏功徳離疑惑心者釋上即
生諦信義。堪能發起殊勝加行文釋上如説
而行句也。故菩提心即是白淨信心義也者
終結釋以信爲初地淨菩提心之旨也。乃
至施功不已文立歸明地前行事。善知識言
應自勤修方便而開發之開發之位淨菩提
心也。故下疏即是開示如來功徳寶所
修方便地前行故。彼思云施功不已也。又九
句答説云。然此信力本從眞言門供養儀軌
行法如説修行得至淨菩提心依地前行
生信心爲初地淨菩提心事。處處釋文分
明也。何局此一處以信降地前乎。但地
前有三句云事所不共許申也。於地上三
句配位分明也。何處有以因根二句置地
前分明釋文乎
    無相至極
疏文即是無相菩提心亦名一切智智爾者
自宗意可云以無相爲極乎 答。可爾也
  兩方。若云無相爲極者。凡留無相爲顯
家極理。開有相定表徳實義。依之六大四
曼悉遮那内證境界。字印形像併性徳輪圓
法門也。若爾何云以無相爲極乎。若又云
爾者。第七卷經説甚深無相法劣惠所不
堪。當卷疏述凡有相者皆是虚妄。以無相
非爲極乎。爾者兩方。如何
答。以無相可爲極也。凡如來内證之境界
絶言語域超心行處。何云有相法乎。是以
經中禀金剛手佛法離諸相法住於法位何
故大精進而説此有相不順法然道問答
於當來世時劣惠諸衆生乃至爲度彼等故
隨順説是法。無相實義也云事誠以分明也。
但至難勢者。有相無相重重故。爲下機明
顯乘無相。爲上根説表徳之有相。是向預
機領解施設也。如來内證智之境界五言十
心不及處。離言心之相且云無相也。宗家
釋五居足斷十慮手亡顯此意也。如此成
申不可有相違
先於自宗云有相無相法門重數有二義。
一自證説學者義。無相遮情法門即淺略重
也。有相表徳法門即法佛自内證法門故深
祕也。六大四曼五相三密等之諸法門皆是
表徳有相之重也。住自證極位説兩部大
經。其所説法門者此表徳有相法門也。此位
非被機法門故。無淺深重故。宗意以無
相爲淺以有相爲至極也。二加持説學者
於宗法門存四重。先大分二。遮情表徳也。
表徳中有三重。初二重被機法門。第三重自
證極位法佛内證法門不被機之位也。故初
重遮情。第二重被劣惠有相。第三重被勝
惠無相。第四重不被勝劣二機法住法位
自證法門也。此中第三重雖云無相。擧足下
足皆成密印開口發聲悉是眞言意之所念妙
三摩地之三密體故。非無相之空理。又有
爲勝惠機情施設之相故。猶是有相也。故
大師釋。若入阿字門悉離一切相。離相之
相無相不具是第三重釋也。第四重自證
極位爲無相事。凡相者形貎也。於法法爲
他所縁之時有他領解之形。是名相。法法
自性不落他領解之處無他可領解之貎
之故云無相。謂假令約水云。他人所知有
濕潤性圓白相灌濯用。是人知水之相也。是
則水上一相也。不盡水體。其故水者六大無
礙故。一水大處備六大色形。隨有六大作
用。是住自位水體也。又諸法能造故十界依
正悉收此一水。如此具無盡無盡水是住
自位水也。法佛證知水大之時。遍智作用
無涯畔故。一念中證知無盡無盡水。而爲
機説此水大之時。應機情之局見。故終説
水一邊相。不契水自體是云相也。他宗倶舍
釋住自位云性他縁邊云相此意也。又立
第四重無相學者擬花嚴因果二分法門案
立此義云云至相釋云。理圓言偏。言生理喪。
法無想相。思則亂生是釋果性不可説義
釋也。非謂無果分可説之法。法圓滿也。所
説一片也。以圓滿法爲果分故云果性不
可説也。今又如是。六大四曼等各各自體
一處具足一切。是爲自證極位之法。爲機
説時施。設一相故。不云自證法也。然非
説非自證之法。故異顯乘。四重證文。初重
遮情淨菩提心非青非黄等説也。第二重證
文。具縁品所明擇地造壇眞言手印諸尊儀
軌等也。故經説七日作壇曼荼羅之時。金剛
手擧疑問云。佛法離諸相法住於法位所説
無比類無相無爲作何故大精進而説此有相
及與眞言行不順法然道云云佛答之云。於當
來世時劣惠諸衆生以癡愛自弊盲冥樂求果
爲度彼等故隨順説是法文。略抄是以第二重
劣惠有相對自證無相説也。又第四重自證
云無相説文也。又第三重證文供養法經云。
甚深無相法劣惠所不堪爲度彼等故兼存有
相説甚深無相法者簡劣惠故被勝惠法
門聞。然成機所解故不及第四重。故爲
第三重也。此文並證第二第三二重。甚深無
相法第三重兼存有相説第二重也。第四重
證文祕經云。我本無有言但爲利益説
利益説云我本無有言。故自證極位聞。不
見機故而此位云無有言。自證位無説法
又有言可有相。既云無言。知無相也
云事 問。言相可一轍云事有證文乎
答。釋論云。既絶言説豈得有相無言此經
文自證後三重。但爲利益説中可有勝劣二
機之利益故。先達相傳云。兩部大經大途説
第二重有相法門間交無相。祕經被勝惠
第三重也。故祕經所説法悉爲深祕。兩部所
説法多分淺略也 問。疏第四云。若著相之
人而輒爾爲説甚深空義。即令怖畏疑惑
増其不信若利根深智而輒授以淺略法門。
即以爲不順無爲正道而生輕慢等云云
淺深二重何重乎 答。是即同第七卷經。甚
深空義者甚深無相法也。下淺略法門以簡
利根深智見。甚深空義者利根所解也被
得。淺略法門授著相人故當劣惠有相
又問。彼疏釋擇地造壇問答文也。彼問答自
證位云無相。劣惠法門云有相。若爾甚深空
義者指自證位。又若以第七卷爲本。被勝
惠之法門故。金剛手問佛法離諸相之位第
三重無相 答。如前成金剛手問答以第
四重自證對第二重劣惠有相也。故疏釋
爲度彼等故隨順方便説文。若我捨方便直
爲衆生説如是自證之法。彼等云何悟解
自證之法釋分明故。法然道者第四重也。又
甚深空義者。著相人利根深智二機相對。甚
深空義授利根教門。淺略有相法門授著相
人教文全同供養法經。可知甚深空義者
第三重無相也云事。是空者無鈍根所解有
相故云空。非豁虎無物空。又二教論上云。
初重二諦與常談同次二諦有八種人爲
不知名字相等四人説眞諦中無佛無衆
生爲後四人故説眞諦中有佛有衆生
有相至極義云。二重眞諦中。初眞諦顯眞諦。
顯無相爲極故。云説眞諦中無佛無衆生也。
後眞諦密之眞諦也。密以有相爲極故。云
説眞諦中有佛有衆生也。佛生者云十界依
正歴然眞諦中具也。誠顯法性離一切諸相
故云無相空理。又云一心本源。而無明妄
起熏此一心之時。一心和合無明成色心
諸法。此位成十界也。佛界至極覺智故居
無相一心。應化色相尚隨染業幻故。云十界
悉無明縁起也。或又對九界立佛界故。云
無明縁起也。釋論等意也。一人覺眞還源
之時。漸漸空縁起色心終至佛果歸一心
本源之時。色心萬差相悉盡只證顯無相空
理也。是眞實覺悟境界故爲眞諦。故以無
相爲至極也。自宗意。顯所談一心本源六
大四曼三密法相歴然備。是云無盡莊嚴藏。
又云金剛寶藏。又云恒沙已有也。是則舍
那内證之境界故。以之爲眞諦。無過之位。
故以有相爲至極也。此位非凡夫妄計相。
又非四言假説之相故。可云無相。故大
日經説此位佛法離諸相乃至無相無爲作
然對顯乘之一心無相之極理無佛無衆生
具無盡莊嚴有佛有衆生故。云有相至極
也 問。此義於自宗唯有眞諦無俗諦法
乎 答。二義。一以遮情爲俗諦以表徳
爲眞諦故。俗諦無相眞諦有相也。遠異顯。
堀也以顯爲俗諦以密爲眞諦。又有一
義。爲勝劣二機所説有相無相法門也。以
有相爲俗諦以無相爲眞諦。雖云無相
不同一心無相。法法自爾無方便相故云
無相也
無相至極學者義。説眞諦中無佛無衆生如
先。述顯眞諦無相之義也。説眞諦中有佛
有衆生者。眞諦言尚呼前顯眞諦也。意顯無
相眞諦説有佛有衆生。成密俗諦法門也。
此有佛有衆生重可有被勝劣二機有相無
相之二重也。此二重於密尚俗諦故。此上
五居足斷十慮手亡至極無相爲眞諦也。彼
位又可云無佛無衆生也。此義顯眞諦密俗
諦合云此二諦也。先義顯密各眞諦取云二
諦也。眞眞二諦也
    犢子人執
問。五衆和合有人法今此有人法計直可
云人執品煩惱也乎 答。不可爾 兩
方也。若云不爾者。思此宗計。立五法藏時
三世法外云不可説藏有人。豈非人執品
惑乎。是以西明釋是我執故煩惱障攝。嘉祥
判出於俗諦別有人體。若又依之云爾者。
二十部異計雖不同也。齊斷三界惑同證
羅漢之聖果。若不盡人執惑。爭有此等義
乎。無爭所計我法我也云事。是以處處釋同
薩婆多擧之。彼既不計人我。此豈非法我
乎。爾者兩方也
答。可法執也。既五衆和合有人法乍許
和合爭云人實乎。是以宗家釋中。唯蘊無
我句中攝諸部小乘盡犢子已諸部隨一
也。何不攝唯蘊無我乎。加之慈恩大師釋
乃至成佛此我常在。淄洲大師述實是法執。
但至一片難勢者。約凡位情解云人。論
所計實體法我也。是以淄洲釋或云唯有學
凡作如是計。或釋今據情解妄謂爲我。專顯
此意也
重難云。凡思犢子所計。即蘊離蘊非即非離
三類外道中同計非即非離我之犢子外道
故。得犢子部名。外道所計非即非離我可
人我之條。不可及異論。同彼犢子部何法
我乎。況又人法二我迷從計執相可判之。
以執諸法體實爲法執。而非即非離計以
我爲實故。全非法體實計。何是云法執
乎。加之此計源嫌外道以我計即蘊離蘊
云可我非即非離宗計也。雖有即離非之
不同。我體返可一物被得即蘊離蘊我既非
法我。非即非離我何忽相違乎。抑以犢子我
定法我。犢子外道所計可云法執乎。彼此
異因不可得故。且西明煩惱障攝釋全非自
義。擧三藏解淄洲實是法執釋頗非背
祖師解釋乎。但至云計五衆和合有人
法故可非實人執者。云五衆和合上非即
非離有此人也。若以和合體直爲人。即蘊
計云何別乎。彼即蘊計中計五蘊總我。以
五蘊和合雖計人尚爲人執。不可定執
和合故可非人執。其上今非即非離計故。
和合處直可非云人也。次至云二十部雖
異倶斷三界惑證應果故可非人執者。
西明釋未成羅漢時解。淄洲釋唯有學凡作
如是計。羅漢位不帶此計故非難也。次至
乃至成佛此我常在慈恩釋者。是又約有學
位情解也。於有學位設證羅漢。思可有
此我也。然實到羅漢位時我執斷盡故。不
可起此計
答。凡思二十部宗計。根本上座大衆二部也。
此二部餘流有三明六通大阿羅漢各作異
計之時。二十部分者也。若犢子部於應果
位不作此計。何強爲一部計乎。故知犢子
大阿羅漢計非即非離之我云事。若爾如難
勢雖分二十部。倶斷盡界内惑得無餘涅
槃迄所共許之上。於應果位不可作此
計之條治定。以此計不可爲人執之段
又勿論也。又於有學位作此計云事不可
爾。設雖未斷。入佛法初逢人無我教信
其理。豈褒賞非即非離我爲所存實義乎。
此計若人我執。計我故可我見歟。若不爾
者僻執故可邪見歟。是倶見道所斷也。於
有學位何存此見乎。未成羅漢釋尤難思
處也。就中釋犢子計。諸師釋義雖不同。多
分存法我義歟。淄洲實是法執釋。嘉祥出於
俗諦釋。僧偘假名釋。此三釋可法執。嘉祥
釋。入眞觀之時既得人無我理畢。而出俗
諦之時誤猶思有我。計相雖似人我。實所
是可法實計。人我已斷故。俗智誤以法我
思人我也。又僧偘假名釋所計我定名字
故。可法執也。名字法數隨一故。是當情
計相雖似人我。以我執已斷道理執我名
字計我。釋非計實我故可爲法實執也。
但至云外道所計非即非離我人我犢子我
可人我者。外道所計人我之條無異論。犢
子所計同彼故。約計相可云人我也。然
我執已斷人所計故。實挍法執也。例如云
二乘斷惑本宗不知第八識故雖不知種
子斷之義大乘見之得煩惱永不生事可
依種子斷故斷種子。又寂然界一重法倒
并成實所談法空。是等本教雖談法空。實
不許之也。初劫人無我分齊也。知我蘊兩倒
者約情解。實云人我空分齊也。又成實法
空小乘教可人空分齊故實人空也。是等皆
不依情解。以道理定二空之分齊也。今亦
如是情解人執。以道理定法執也。次至云
計有五蘊和合之上非即非離之我者。任
智度論文見五蘊和合之處。直計非即非
離之我其故我若離蘊五蘊和合之處不
可云有我。既依五蘊有故。我若即蘊者
依和合不可有。云依和合有意。不五
蘊和合之時無我故知五蘊體直非我
也。依之以和合計我云非即非離我也。
故知和合之處云有我可非實我。和合假
故。而是執實。下地法體實ナルヲ所計見成
思實我也。挍實處在法體實故云實是
法執也。實是法執釋實言所顯計相且許人
被得次凡夫五蘊總我事。凡我者常一主
宰義故。全合多物不思爲一我也。凡夫
妄認自身思實有一物是我身也。是云五
蘊總我。自聖教判之。判彼計一身之物五
蘊體和合妄思一物也。故云五蘊總我也。
全當計執無五蘊思也。今以四大和合有
眼法之例云五蘊和合有人法故。計和合
之條分明也。若許和合非實人我之條。又
無異論者乎。次慈恩乃至成佛釋約學位
見云事不可爾。釋次第直述犢子計相
無云擧學位見辭。何枉云約學位乎。次
至云西明述三藏解者。慈恩大乘付囑正
嫡也。淄洲又慈恩付囑正統也。法相三祖
定判トテ慈恩淄洲撲揚三師釋爲定判。而淄
洲設實是法執釋。若爾云西明三藏解。釋恐
難信用乎。若又非玄奘別三藏
一。淄洲釋未必二釋歟。約情解人執也。云
其體實法執也歟。情解迷至阿羅漢位不
可有之。於有學凡作此情解釋唯有學
凡也
古題云。兩部計爲屬人執云云此尋起。犢子
部立五法藏時。以非即非離我爲第五不
可説藏。唯識論意即蘊離蘊非即非離之三
類我倶爲外道所計我故。人我之段勿論也。
同彼第三我故云人我執歟尋也。薩婆多
説一切
有道人
雖立三世無爲。無立不可説藏。又攝
二十部異計爲六宗之時。犢子云我法倶
有宗。薩婆多云法有我無宗。薩婆多不計
人執云事更所無異論也。若爾合二部計
不及有人我歟尋事也。若爾者別局犢子
可作問題也 問。邊見聲聞中別出此二
部。非其宗計同乎。又下三十事中補特伽羅
下出犢子有部兩計同有數取趣者二部
倶非云計人我乎 答。當段擧實有執迄
也。諸部中此二部殊談有事増勝故。計相
別也見。故犢子ヲハ如四大和合有眼法如是
五衆和合有人法是人法在不可説藏中
釋薩婆多云。神人一切法門中求不可得陰
界入實有自性云云犢子擧人法實有執。薩
婆多擧陰界入實有執。人法計執不同。倶帶
實有偏執故。邊見聲聞擧之也。既有部宗計
云神人一切法門中求不可得。遮犢子計
何是尋計人我乎。又同數取趣者計事。
如計有神我從今世趣後世之外道計
犢子薩婆多兩部計三世法法實有。故人法
三世不同。以三世實有義邊同同彼外道
也。全非二部宗計云人我也。犢子計不可
説藏ヲコソ云人我義ハマレ。三世法藏云人我義更
無之也
犢子所計五法藏者。三世無爲不可説藏也。
三世法藏如薩婆多三世法實有故。分三世
爲三。其體七十五法中除三無爲餘七十二
法也。無爲者三無爲也。此外佛法説無我
遮即蘊我離蘊我。此二種所斷迷也。於五
蘊非即非離我佛法不遮之。此我不説爲
即蘊不説爲離蘊。故云不可説藏。佛在世
有云犢子外道一類外道。計非即非離我。
同彼所計故云續子部。是薩婆多分也。於
此非即非離我諸師解釋區也。一西明述三
藏解。煩惱障攝云云故於有學位有此計云
無學無之也。犢子部斷盡三界見修之惑
證阿羅漢入無餘涅槃。若實人我執何如
此乎。成此計犢子大阿羅漢三明六通大
阿羅漢也 問。宗計者各宗極所計ナルヘシ。斷惑
未究竟之位所起迷執何爲宗計乎 答。
餘部有學位無許我意。入佛法初信無我
道理故。而此一部有學位計有此我。故爲
宗計也。凡立宗名事強不約無學究竟覺。
隨應得名。故此一宗約因位計立其名也。
二淄洲釋云。實是法執計非即非離人我
樣。人我分即蘊離蘊二種盡。非即非離處不
可有實人。故法體實謂我也。約犢子計人
我相ナレ&MT01302;。校所執實體只法我分也。此釋慈恩
釋犢子計。計乃至成佛此我常在故。成佛
者阿羅漢也。阿羅漢位不可有人我故。設
實是法執釋也。三又淄洲釋。有學凡成此計
云云此釋所計我爲人我歟。若法我。阿羅漢
不嫌之。何強云有學凡乎。此釋有學凡二
位歟。若此我爲人我執。於有學可云成此
計。如西明未成羅漢釋。若此我爲我見。凡
位有此見故云凡。我見見道所斷故。於聖
位無之也。若此釋讀有學凡。有學中凡位
起此見爲言問。倶舍分別三學之時。學
無學倶於無漏分之。何學位通凡乎 答。
可尋之 問。此第三義ニテハ慈恩乃至成佛此
我常在之釋如何消乎 答。是約凡位所見
謂。於凡位先計有非即非離我。此我成佛マテ
計可有之有也。此我不思過失故也。四嘉
祥釋云。入眞觀故即見我空出於俗諦別有
人體此釋不云有學無學。入空觀之時
知我空人我執自元所斷故出觀後縁俗
諦時思有非即非離我也。是俗智有迷亂
故。思已斷人我尚可有也。是即謬見也 問。
有學位煩惱未盡故可有謬見起。於無學
位何迷亂智生乎 答。唯識論云。阿羅漢尚
有赤塩迷云云又光釋云。暫迷亂故率爾於
境欲貪現前小乘意。阿羅漢位俗縁智有
漏心故有暫時迷亂也。然以眞諦觀可爲
定。故不可云人我未斷也。五智論僧偘記
云。犢子但計假名。異ナルヲ以テ於外道不妨是羅
此釋意當于犢子計無思計假名。人
執已斷人作此計故。只計人我名字云無
當執之實體也。計名字之分非實人執故。
云不妨羅漢也 問。此計名字法執歟。如
何 答。於名字作實計可云法執歟。名
字法數故。或又無覆無記心歟爾可似工巧
心等攝

大疏百條第三重第六

    即心之印
然後爲説即心之印今此即心之印者可云
指眞言教乎 答。爾也 兩方也。若云指
眞言者。今經即不如是簡異尤可顯經。加之
案文相之次第。上諸蘊和合中我不可得者
小乘教也。次諸法從縁生都無自性者指大
乘權教。但爲薄福已下文尤可顯一乘被得
況又薄福不信等文全同法華之説。即心之
印豈非爲説實相印乎。文義既全同也。可
知即心之印者顯一乘理非眞言云事。若又
云爾者。上釋諸法實相者今經心實相也
畢。開會釋次云即心之印。眞言教也云事。
爾者兩方
答。可眞言也。即心之印者心實相義故。但
至難勢者。先至簡異釋迂迴直往簡異也。
上鈍機直難教眞言故。先於餘教調練其
機根熟後説眞言也。今經爲自性所成眷
屬直開心實相。故簡異之也。次似法華説
事。機根調熟後説之事同法華故。是以出
生義云。起化城以攝之。由糞除以誘之。
及乎大種姓人法縁已熟三祕密教説時方
至。遂却住自受用身據色究竟天宮入不
空王三昧等金剛頂經説擬法華釋之也。
今文可准彼乎
此論義即心之印指密歟可問。指今經歟
不被問歟。不順今經即不如是簡異釋故。
謂上説今經之樣往往釋畢不可云今經
即不如是之故。定知上擧他經説可簡異
今經即不如是云事。所詮於即心印可有
二義。一指法華説也。不能自信作佛等之文
全同法華説之故。四十餘年機根調熟終説
法華一乘云然後爲説即心之印也。印言專
同法華爲説實相印文也。故疏上。然後如來
以印實相等云云彼又指法華也 問。今一
段文意顯云漸開密云直約。爲顯密差異
今在中間擧法華説爲屬何乎 答。是
猶可述顯漸開義。先漸開直約相對直不
説心實相。或説我不可得。或説縁生無性。
述遮情説開會彼所顯理今經心實相也
故。此云漸次。直不説云漸次也。今經諸法
挫直説心實相故云直約也。此漸開直
約相對之上又兼有頓悟漸次之義也。漸開
對劣機之故持漸悟之義也。直約對勝機
説故有頓悟之義也。故疏標直約諸法義
云頓覺成佛入心實相門也。故上先釋漸開
義畢。次漸開對劣機法門故。釋調練機根
旨也。直約諸法令識其心者。正對漸次開
實相兼對漸悟故。總簡異上文云今經即
不如是等也。直言含兩邊歟
問。此義諸法從縁生故都無自性句中攝法
華所説歟 答。可爾也。上總擧顯大小乘
教云漸次開實相故。其中付勝擧法華説
顯漸悟旨也 問。即心之印者開會法華
云密心實相意歟 答。此事尤可思。文勢即
心之印者直心實相義也釋文鉤鎖上開會
諸經令歸此經心實相畢。此心實相旨尤
難領解之故。種種調練機而後説之
爾者。即心之印者。直心實相上下鉤鎖符
スレ若猶顯分ニテハ釋文不下也。一義云。即心
印者強非開會也。只法華當分爲説實相印
分也。此望祕密法猶漸次開實相説。説之
調練機根不能直授也。今經直開心實
相。不借調練方便。此超絶諸教之義相故
云爲祕要藏也。二指密也。取密可指金
剛頂部歟。今經今經即不如是處始可擧
之。以前非今經説若上云説今經畢。不
被云今經即不如是也。又機根調熟後説
即心印。於今經曾無此義。金剛頂經出生
義云。我能仁如來憫三有六趣之惑常由
蘊界入等受生死妄報空華無而空計衣珠
有不知。於是乎收迹都史天宮下生中印
土。起化城以攝之。由糞除以誘之。及乎
大種姓人法縁已熟三祕密教説時方至。遂
却住自受用身據色究竟天宮。入不空王
三昧普集諸聖賢。削地位漸階開等妙頓
此釋意。釋尊一代間説三乘一乘法
調熟機根。所化機成可受眞言祕教之位
之時。却自受用宮涅槃雙樹實身云
住大自在宮
説金剛
頂經也。今疏釋似彼義相。可知即心印者
可指眞言密教云事 問。擧金剛頂經説
爲簡異今經歟如何 答。又有二義。一云。
爲簡異也。倶雖密經也爲歎今經説相
且簡金剛頂經借機調熟而後説也。若爾
直約諸法言含不借機調熟之義歟。謂不
借調熟直説爲言一云。成上漸次義也。其
故諸經直不能開。漸次開之事。依劣機難
信自心作佛之旨故也。直約諸法專明自
心作佛之義之故。自心作佛義難信故。種種
調練其機機根純熟後説心實相門也。故
今經即不如是者對漸次開實相之詞也。對
然後爲説即心之印文非云今經即不如是

    又樣第二重古百條樣
此搆不可然云云
然後爲説即心之印今此即心印爲今經
將如何 答。直非今經可答申也 兩方。
若直云非今經者。即心之印言顯直約諸
法義。何非今經乎。是以見文相次第。上擧
顯經所説開會即今經心實相也畢。次爲
薄福不信淨諸垢障將護其心者。上來所明
遮情門也。然後爲説即心之印者。可指具
縁品已下表徳法門也。若又云爾者。不能信
作佛乃至即心之印釋。專順法華不自信作
佛菩薩爲説實相印之文。況又今經即不如
是者非簡異即心之印乎
答。自元所答申直非今經也。今經即不如
是簡別言專顯異上之義故。但至難勢者。
今文段示迂迴直往二機之別也。故上淨諸
垢障等先依顯教調練機義也 然後爲説
即心之印者。顯家極位人授菩提心義也。
故即心之印直非顯教。迂迴人終所與密
教也。今經等者爲直往上根人説今經義
相也。如此成申不可有相違。無過可答
申也
    直約諸法
直約諸法令識其心可云自宗不共之談
也乎 答。爾也 兩方。若云自宗不共之談
也者。直約諸法者指非青非黄等遮情法門
顯家盛談遮情無相義。何云自宗不共乎。
是以疏中或云如摩訶般若以無量門入
諸法實相。或云即是摩訶般若等中歴法廣
明者是也。全以今經文讓般若經非不共
之説云事誠以分明也。若又依之云爾也者。
標今經即不如是釋直約諸法。無爭不共
之談也云事。爾者兩方也。如何 答。可不共
之談也。直約諸法是即事而眞之義。令識其
心又現覺諸法之謂也。不共之談也云事無
異論者哉。且一邊令出文起盡分明也。但
至一邊者。非青非黄等顯文雖似共顯。共
意頗異也。此初地淨菩提心上遮情故。全表
徳上義門也。顯直以無相爲極理故。更不
知有表徳。青實相不壞故而亦非非青釋
專顯此意。次讓般若等且約遮情之一邊
也。無相違
此論義搆兩方事不可爾。標今經即不如
是述直約諸法令識其心。餘教曾無此法
浮何處爲兩方乎。是搆兩方事。非青
非黄等經文見説遮情一片文思同大般
若等空無相説故兩方也。若如是今經即不
如是簡異何處乎。又直約諸法直言對漸次
開實相之詞也。大般若等説專漸次開實相
之處在之。簡異彼云直約諸法。返云同彼
乎。 故知今經取諸法當體直教淨菩提心
故。異諸教之説爲言是解釋治定處。見經文
一向遮外道之執計等説非青非黄等故。
見不超大般若等説故。此不審起也。故知
可定判論義
問。非青非黄等經文既釋破外道計執之
故。更非直取諸法爲淨菩提心之説文。若
爾何云直約諸法等乎 答。此段古來難義
也。宗義落居大可在此事。能能可尋明匠
私一義云。説非青非黄等之經文破計執
顯淨菩提心表徳實義之條勿論也。而宗意。
破計執終顯得處不可云表徳實相也。彼
分從密見顯之形也。自宗意。云非青詞ニニ
有是青之意也。此是青之意云非云不顯
言深意。只非青言上遮計執之義表實徳
之義並存也。故宗意無是青意者。強不可
云非青等也。故疏釋非青文先述遮外道
之計執之義畢。青實相不壞故而亦非非青
非青句釋青實相不壞也。在初釋之後
後皆顯之也。凡宗意遮情法門者全表徳法
門也。唯局遮情一邊是顯家義相也。故宗家
處處釋顯云遮情密云表徳也 問。遮情
遮迷執所計表徳表自家實徳義門大別也。
何云自宗遮情直表徳法門也乎 答。非
云遮情表徳説相不別。於自宗表徳理外
無云遮情理物也。云非青時。先下地存淨
菩提心青此青云非情計青之故。遮他顯
自教文云遮情法門也。顯不知表徳故。
遮情理者無相空理也。故有可云遮情理
之物。於自家。彼於云空之理開六大四曼
之表徳實相故。可云遮情理物直表徳之
實義也
問。爾云非青言非ルマテニテ妄計青。表徳青可所
。何非青言直云有是青義哉 答。
於非青言直有是青義云事。專依今經即
不如是直約諸法令識其心釋所安立也。非
青等言若是青之義不顯。何云今經即不如
是等乎。其義往往上成畢。經初標云何菩提
謂如實知自心乃至彼法少分無有可得。淨
菩提心外微塵許法説無之旨處。定一切
諸法悉心實相也畢。其後重徴云何自知心。
謂若分段乃至一切分段中求不可得所遮
諸相悉淨菩提心如實相也云事經文鉤鎖分
明也。例諸字字相字義思之字相。世童子
所用字義法佛内證文字也。且付五大云
之。va字言説不可得者言説字相也。不可得
字義也。若字相唯成所遮返不成此字字
義。諸字不同在字相之邊字義邊皆一箇不
可得故。可無諸字差別乎。而自宗意。言va
字言説不可得。以言説不可得言説va字意
得。以因業不可得因業ha字意得。諸字皆
如此故。字義邊諸字皆分。是即云言説不可
得言上即言語意得義。云因業不可得言
即因業意得義也。宗家釋若入a字門悉
離一切相離相之相無相不具深成此旨也。
或云願智房
良慶
密遮情法門者詮顯空理也。六大
四曼法門其體空有不二故不可云一向有
故。有徹底性空義也。爲遮他情計此徹底
性空之理物立説遮情法門也。若以表徳
欲遣情計。悉情計所執相故。可成以血洗
血。故説遮情空對治之。自宗聲字實相故
説空之教門聲字必可有所詮空理實相
不詮顯空理者。聲字實相各別。遮情教門
可非自宗教相。自宗意説空能詮之言即
爲所詮理故。聲字實相相違釋宗家判非
密義 問。徹底性空者如何 答。空有不二
體見有擧體全有見空擧體全空。有不礙
空空不礙有。互融無礙空邊云徹底性空
也。徹底者徹有底也。徹底性空華嚴宗名
目也。五教章中卷在此詞
    又樣兩方搆不審故後
時被書直之
直約諸法令識其心爾者可云今宗不共
之談也乎 答。爾也 今付之不明。夫思
直約諸法釋文。指淨菩提心非青非黄等説
也。而彼説文云摩訶般若中歴法廣明者是
也同般若經説若爾者何云自宗不共説
乎 答。可自宗不共談也。上擧諸經説釋
皆是漸次開示實相門畢。標今經即不如是
釋直約諸法令識其心。無爭自宗不共之談
也云事。但至非青非黄等説文者。案説文
次第。初云何菩提謂如實知自心者。直示寶
藏所在故標表徳實相也。次是阿耨多羅三
藐三菩提乃至彼法少分無有可得者。微塵
許法淨菩提心外無別法釋故直述表徳實
相也。其下往往付凡夫著所明諸法實相
故。云非青非黄等下存是青是黄義也。云
青實相不壞故而亦非非青專此意也。但同
摩訶般若事同經諸法邊也。若全同何云
今經即不如是乎。次至云非青非黄等遮情
觀門也者。凡今乘之遮情觀門者全顯表徳
觀門也。離表徳之實相別不可有遮情觀
門。非情假青黄等實相非青非黄等故。云
非青非黄也。若遮一向。更無表分。顯乘空
觀何異耶
    頓覺成佛
頓覺成佛入心實相門可云今此頓覺成
佛自宗不共之談也乎 答。爾也 今付之
凡頓覺成佛義一乘規模之所談實教通滿之
軌則也。若爾何於顯一乘不許此義乎。是
以處胎經説魔梵釋女一生成佛之義。法華
明龍女無垢之成道。加之覩卒天子三重頓
圓益。善財童子一生即身之説。諸文披煥然。
何強稱不共之説乎
答。頓覺成佛即身頓證之義直修直滿之談
也。何非不共之説乎。是以會三乘一乘之
諸説結直約諸法令識其心。無爭不通顯
乘云事。加之菩提心論述唯眞言法中即
身成佛。宗家引二經一論之文成祕密不共
之義。但至難勢者。諸教中頓成或約理性
一味之談。或述初後圓融之義。況又龍女成
道會初住分證妙樂釋善財三生判果隔因
香象釋本宗自設會通不足備難端歟
一。凡付此題有二樣。一即身成佛自宗不
共歟云事。二顯一乘許頓悟歟云事也。古來
即身成佛論義爲定判難勢可一片也。頓
悟論義ヲハ兩方論義ニスル也。有此異事。即身成
佛義廣。即身義約體相用釋即身義。其中
約體相之時。父母所生身即證大覺位之意
也。即宗家釋不轉肉身得無漏法。又此意也。
此義曾不通顯之義也。約用即身頓成也。
故即身義。如常即時即日云云又頌三密加
持速疾顯云云此義有通顯一乘之義。宗家
釋中顯一乘許頓成見。釋往往有之故。又
以頓成經劫爲顯密差異之釋惟多。故頓
成兩方也。一乘頓悟論義此一邊義故。兩
方。今題云頓覺成佛故似頓成論義。然非
即身成佛論義也。然此題即身成佛自宗不
共之論義意得來。其故今頓覺成佛言指處。
簡諸教漸次開心實相門釋今經即不如是
直約諸法令識其心。指此坪云説頓覺成
佛入心實相門。故餘教無此義聞。又直約諸
法云頓成。可知以不轉肉身云頓成云事
  問。即身成佛餘教許之故別本即身義。
餘教此教即身成佛相對理成故同也。智成
故異也云云是豈即身成佛非許餘教乎。又
以非全同不許之。頓悟義又可爾。顯頓悟
非三密加持速疾顯頓悟故 答。於法門
縱奪之義重重也。餘教即身成佛者。餘教以
頓成妄名即身成佛且許詞也。於自宗假
不許之也。其故以即身成佛爲一家超絶
規模故。菩提心論。唯眞言法中即身成佛
是豈云通餘教乎。又即身義。諸經論中
皆説三劫成佛今建立即身成佛義等局一
家云事分明也 問。如即身義問答。頓成義
餘教不可許。以頓成爲即身成佛如何
  答。於頓成有二義中局自宗義潤色也。
若頓成許餘教義。自元即身義廣兼頓成
之義故。以頓成義邊對遠劫餘教三乘教
答可意得也
私云。頓成義自宗不共覺。即身義顯密對辨
明密家超絶之義之時。以頓成遠劫爲其
差異立即身成佛義故。若頓成義許顯。以
一家不共即身成佛亙顯義不可釋成。故
又諸經論之言何除華嚴法華等一乘經乎。
又殊當段頓覺成佛入心實相門以直約諸
法義。云頓覺成佛故。全不通顯也。就中。
然後爲説即心之印等釋。指法華説事分明
也。簡彼云今經即不如是處標頓覺成佛
故。凡不轉肉身道理頓覺成佛義門更非別
義也。若自宗意。立過患功徳二際有可改
過患之際者頓不可改之。其故此過患無
始曠劫之間所積習也。爭頓翻之乎。顯宗
立過患際故尤可借遠劫修行也。而一家
意。自身全體舍那己體故。一點不添一點
不除。故翻一念之迷得此覺悟也。無別所
作故一生成佛也 問。若爾何云三密加持
速疾顯乎。非云借修行功成佛乎 答。三
密加持者。一切衆生本來圓滿三身果徳。
然三業各有迷。是云無始間隔。釋論云根
本無明。此迷隱本有三身不顯云凡夫。三
密加持者無別樣。本有三身作業也。身密佛
部諸尊作業。語密蓮華部諸尊作業也。意密
金剛部諸尊作業也。作行者新起作業自徹
本有三部諸尊。此時三業上無始間隔又自
消融也。無始間隔者無其體性。即迷情假
有物也。行者作業不實之時。此間隔大施作
用。是云有用成事。行者作業眞實時此間隔
無居所不對治自去。是云無體即空 問。
三密加持者何義乎 答。加持者入我我入
義也。自宗觀法以之爲至要。古徳云。正
念誦本尊加持字輪觀皆入我我入之義也
加持之義實本尊行者互雖有其義。今且
本尊加行者云加。行者持之云持。初心始
行之時間隔雖未除。修行力用徹本尊。本
尊作用又來加行者。頓機一念轉迷成本
尊身。漸機間隔猶不盡故數數修行數數加
持。間隔又數數微薄也。如此次第積功終
間隔盡。行者相隨亡成本尊全體也 問。行
者三葉本來三部諸尊也。何爲本尊乎
答。常淺略義以爲已成如來淨土佛身爲
本尊。召請撥遣等作法皆此意也。若依深
祕。本尊行者全非二物。只於我等一身被
見迷義邊内證悟被見義邊有之。被見迷
義邊云行者。被見悟義邊云本尊。故終亡
行者邊成本尊也。故五相成身第三金剛
心觀本尊三摩耶形。第四金剛身轉行者自
身成本尊三摩耶形。第五佛身圓滿三形轉
成羯磨身。此第四位亡行者也。故金剛界
八卷次第云益信作爲表本迹之義作加持
歸依觀云云以本尊爲本身。以行者爲迹
身也
    一乘經劫
如餘遠離方便諸菩薩乃至心之影像今此
薩中爲有顯一乘之菩薩。將如何 答。可
有也 兩方。若云有者。思一乘菩薩盛談
頓成之旨。何可屬無量劫之菩薩乎。依之
華嚴經説初發心時便成正覺。高祖大師判
頓教之中有顯有密。若又云爾者。五祕密經
云若於顯教修行者久經三大無數劫。宗家
告成三大爲限設雖一乘也可經三祇劫
爾者兩方
答。凡以時分妄執爲顯密差異。而以一乘
教定第三劫。若一乘教不歴三祇。何以爲
第三劫乎。是以第三劫疏釋舟車神通至到
一處專顯第三劫能所寄齊況又今文對
直觀自心實相眞言行者云遠離方便諸菩
薩 若三乘若一乘不可殘顯乘菩薩被得
且一片難其理顯。但至一邊者約事理融通
之義。非實修實行之談。次宗家釋。顯教許
頓成理成之義邊也。事成故不許之。故更
不成難也。不可相違
付此題有邊邊尋。一談心影像三乘教分
齊也。故疏第七卷五重不生文釋第二劫。約
心之影像本不生故明種種法門文云云
釋第五無畏。於心外有無影像智都無所
凡影像者。以一切諸法觀自心所變
故。諸法悉以自心爲本質所觀云影像也
義也。一乘教。諸法悉理内法門。強不談心
所變故。天台立性具三千義。華嚴述性起
稱性之旨。此等義門以諸法不爲心所變
也。故第三劫説八九住心。無境界之經文影
像不出常寂滅光故云無境界云云以境
界爲影像。而以遮境界爲第三劫。故一
乘不許影像之義二觀人法二空云云
法二執第二劫分齊也。極細妄執二執外微
細之妄執也。故第二劫終超度人法有無二
云云第三劫猶二執分齊。何云超度乎。又
第二劫釋。今以如幻等門照有空不二。而
人法二空之相亦不當心如此釋第二劫
處處文。約人法二空釋之。釋第三劫之時
何處有約二空釋乎。又釋論疏釋二障二
礙復有何別文三細惑非三乘教所斷
執六麁分齊故。一乘教惑在二執外
疏家處處釋以極無置初地。而今菩薩所
簡異淨菩提心菩薩也。可知非一乘菩薩
云事。一乘教同淨菩提心故。四經無量阿
僧祇云云宗家釋以顯一乘屬頓悟故或
云頓教之中有顯有密。或云餘教頓悟根熟
待時。餘教頓者非指一乘教乎。爾者今此
遠離方便菩薩者三乘教之分齊非一乘云
事分明也
答。先標如餘遠離方便諸菩薩。此方便者三
密方便也。遠離之菩薩若一乘若三乘豈漏
顯乘分齊乎。又餘者非對眞言今之詞乎。
對眞言云餘。何必局三乘教乎。若強云
對三乘教者。眞言非倍顯一乘之法門
乎。此道理分明。影像二執遠劫通一乘可
意得也。先影像事縁起性徳顯密差異也。許
縁起者以諸法可云影像也。故第三劫釋
雖云不出常寂滅光許影像之分歟。經無
境界者心外云無境界意也。於第二劫有
影像釋事。初劫存心外實有之法故。簡彼
殊爲成心所變之義有影像釋也。次人法
二執事。是釋論第八識法執相應尋可顯事
也。故覺苑釋。後二劫中唯斷法執或二執
倶有通第三劫之義。可見界趣輪迴之論
義。次以極無同初地事是又別尋也。設同
初地或齊遮情分歟。或以爲第三劫能越
之邊且同初地歟。又以顯極密因之義開
會爲初地者。密菩薩故不可爲顯。今以顯
一乘置經劫菩薩中歟否尋也。次經劫事。
且付此一段可明此論義也。凡以一心三
密爲顯密差異。一心者諸法本源爲一心
隨無明妄熏成諸法之義也。無始迷故還
本源事不能頓。故知一心宗旨必可經僧
祇也。況又至佛果之時得一切諸法清淨
本源。妄熏所成諸法故。諸法垢染悉對治可
還清淨本源也。故起信論云。以垢無量
無邊遍一切法故修一切善行以爲對治
遍在一切諸法垢染非僧祇行者何對治
之乎。是併談一心縁起故也。故大師釋云。
翫一心利刀顯教也。揮三密金剛密藏也。
遊心於顯教。三僧祇渺焉。入身於密藏。十
六生甚促所詮一乘云不經劫者。可云
一乘教不談一心縁起之旨歟。設自教存
其義。顯密對辨日自宗意曾不可許此義
事也。此義既決定。一乘經劫之段無疑。是以
五祕密經。若於顯教修行者等又大日經
開題。上標佛華法華牛啼顯關未入。下
釋時歴三大。佛華法華一乘經三大云事豈
非定判釋乎。又住心論第一。上云牛羊等
車遂紆曲而徐進必經三大無數劫。下釋
所以如來與大小二牛。經三大牛羊等中
有大小二牛彼大牛豈非一乘教乎。宗家
御釋旁以分明也。但至頓教之中有顯有
密釋者。本宗約相即圓融之義門談頓成
之義故。且同彼釋也。非始終之御所存歟。
又第三劫疏云。如餘教中菩薩行於方便對
治道次第漸除心垢經無量阿僧祇劫或
有得至菩提或不至者。今此教諸菩薩即
不如是。直以眞言爲乘超入淨菩提心門。
若見此心明道時。諸菩薩無數劫中所修福
慧自然具足。譬如有人以舟車跋渉經險
難惡道得達五百由旬。更有一人直乘神
通飛空而度。其所經過及至到處雖即無
異而所乘法有殊此釋大意歎眞言行者
超第三劫所得功徳文也。頓漸相對歎之。
其意餘教菩薩經無數阿僧祇劫所得功徳。
眞言行者越第三劫一生一身中得之。經劫
菩薩譬舟車。眞言行者譬神通。所乘法顯
密異故雖有遲速之不同。所到之處倶淨菩
提心故云無異也。若餘教菩薩非一乘教
至到處不可云無異。三乘教菩薩留第二
劫不至第三劫。何云至到之處無異乎。又
所經過者指三妄執也。而三乘教菩薩極
細妄執未經過。何云所經過無異乎。故
知於同越第三劫顯一乘眞言以修行遲
速爲差異云事。若爾者經無量僧祇菩薩
者。無爭指顯一乘云事。又智度論釋大
品羊馬神之三菩薩之時。羊馬經劫神通一
生也。顯一乘不可云屬神通。疏家宗家釋
以彼神通證密故。以羊馬菩薩不可云
有頓成之義。羊馬菩薩大論釋經無量僧
祇故。定知三乘一乘菩薩倶羊馬分齊可經
僧祇云事。次至餘教頓悟根熟待時之釋
者。彼且任本宗釋許初後相即之旨。前猶
釋宿生結縁經遠劫之旨也。法華三周聲
聞今生開初住分證之覺約初後相即之義
且許頓悟。尋宿生結縁以大通智勝佛時
覆講法華之結縁爲下種五百塵點劫之間
熟之。至法華會上得初住覺。故異眞言初
心凡夫不待宿生結縁直證悟爲言故知餘
教頓悟者初住分證之覺也。而天台初住已
上斷四十二品無明證四十二品中道
斷後位之無明。爭開究竟妙覺之悟乎。元
品無明斷位猶等妙二覺彼宗大諍也。況於
初住許斷彼無明乎。故知頓悟者且約相
即義門一往談也云事。況又妙樂大師釋中
述圓教意有有長有短之釋妙樂釋云。定
短爲勝文
彼宗偏定釋頓成之義乎。又花嚴宗以行
布圓融之二門判修行之次位。約圓融之
門雖云初發心時便成正覺。次第行布門
存四十二位之階級。何不送三祇之劫數
乎。故香象大師判圓教時分云。若依圓教
一切時分皆悉不定也乃至或一念或無量劫
等不違時法也僧祇劫數強非所遮乎
重難云。天台華嚴兩宗以相即圓融爲宗
義。相即圓融之法門擧一全收道理也。若爾
者得一位處可得一切位之條勿論也。既
一處得一切。依何更云經時劫乎。故香象
釋云。所斷惑一斷一切斷。所得法一得一
切得。所成位一成一切成云云又五教章中
云。由此縁起妙理始終皆齊得始即得終
窮終方原始依一多縁起道理談一即一
切之義。依何不許頓悟之義乎。所詮彼宗
意。一切諸法擧一全收故。一處收一切故。
能障惑一障具一切障。斷此一障之時一
切障皆盡。被障何有所覺殘之法乎。天台
相即其意惟同歟。若爾者頓成之條勿論也。
故香象釋。不成即已成即舊來如斯舊來
如斯覺既不異自宗凡身即佛之義。於悟證
之門何強存頓漸乎。漸悟前舊來如斯覺不
可許乎。但以縁起性徳之不同成頓漸之
義事不可爾。先一乘教雖談縁起非無
明縁起歟。華嚴宗十玄縁起之法門云一多
縁起。更不云無明縁起。若非無明縁起。難
勢之旨更不可共許申。設又自宗意雖爲
無明縁起。縁起法門上得一即一切道理開
始終皆齊之覺者。何不許頓悟乎。自宗談
即事而眞。非無眞事二分。然挫事見眞。頓
悟覺開也。若有眞事二分。事者非妄縁起
之事乎。次起信論生滅門法相終教前談也。
可非圓教之意。次至請來表者。一心利刀
者一心縁起義也。一心縁起旨權宗所談非
一乘談。廣云顯教雖通一乘三乘。西天流
布三乘教分齊一乘宗支那始故。約天竺流
布且以三乘教指顯教也。五祕密經又此
意也。次至開題釋者。佛華法華牛一乘教羊
車鹿車之駕小乘教也。若爾者不擧權大乘
歟。故知下時歴三大等者擧權大乘上下影
顯也。大師處處御釋以五位三大爲他縁覺
心之法門故。若不爾者顯密對辨釋終可
漏三乘教乎。次至住心論釋者。下大小二
牛釋上牛羊等車有寛狹也。如小乘雖有
羊鹿二車擧羊顯鹿。故大乘又雖有大小
二牛擧小牛顯大牛歟。或又牛中雖有大
牛久經三大釋且約小牛歟。如上雖擧牛
羊不出羊車時也。次至第三劫疏釋者。
居第三劫指餘教可第二劫菩薩也。故欲
明超第三劫之心 先歎其功徳第三
劫能越心悉可攝歎徳句中。何強除一道
極無乎。但直以眞言爲乘者且據勝爲論意
歟。若爾可對第二劫之菩薩之條勿論也。
又五百由旬寶處他縁覺心之二心。作法華
釋之時。以五百由旬之寶處爲自宗極果
也。不可云局一乘所到之處。但至云不
可云第二劫菩薩極細未斷所經過同也
者。於法門有麁論細論二門。對小乘唯斷
人執者。大乘諸宗皆二執共斷故。約此義
門且云所經過同也。若約細論門。於第
三劫三箇住心所斷可有淺深。背暗向明次
第故。御答意猶麁論門義也。或又大乘皆以
佛地爲究竟果故。以五十一位等之行位
可云所經過歟。設雖有淺深經五位可
到佛地之義皆同故。云所經過及至到之
處無異也。故第七住心引智論入佛道初門
文證之。是豈以彼佛果非同淨菩提心

答。凡於即身成佛者雖有當體速疾二義。
即身義初諸經論中皆説三劫成佛等問答。
以顯三劫成佛疑密即身頓成也。故知以
頓成義專爲即身成佛至要云事。而菩提
心論唯眞言法中即身成佛故是説三摩地法
於諸教中闕而不書文即身成佛義。唯局密
不通諸顯教云事。論藏決判更不及異論
乎。若爾者顯一乘許頓成云事深非背論
家宗家意乎。加之諸法不如現量。顯一乘
若存即身頓成旨者。四宗宗匠豈於清涼
殿及顯密雌雄諍論乎。所詮此法門以縁
起性徳可落居事也。不談性徳之旨。實有
無始之迷。爭輒可除之乎。但至云天台
華嚴相即圓融之法門擧一全收故可有一
斷一切斷等義者。全理之事故雖談事事鎔
融。非無理事二分。彼事者無明縁起事故。
無始熏習之無明頓不可除之條勿論也圓
融義門雖頓悟之旨也。頓頓修行送三祇遠
劫也。慈行大師述一乘義念念頓悟念念漸
乃至頓悟漸修大要門云云此意也。又圭峯
釋。先最初斷根本無明。後次第除枝末惑
云云迴轉身眩目人。知轉身故也斷無明
也。然迴轉勢力不盡之程。眩目未息故。見
大地迴轉。是如枝末惑未斷也。端坐數數
歛念慮。眩目漸止見諸法如本性。喩取成
頓悟漸修之義也。又經理即頓悟乘悟並銷
事非頓除因次第盡頓悟皆深教法門也。
然非不存漸修之義。是則以事法爲無明
熏成之法故。借對治門除之有漸修之義
也。以顯定方便對治道此意也。若一乘實
許頓悟。不可云修對治道歟。自宗意。事法
本來無盡莊嚴本具故。更非妄熏所成法。翻
一念之迷之時恒沙已有一時顯故。不借方
便對治道。即身頓成之義專此所以也。取捨
如反掌深義深可思之。若一乘教如自宗性
徳不許無明縁起事。違香象釋圓融之義。
彼釋云。若唯理性即唯一味無可即入。唯
約事相即互相礙無可即入。今約事理融
通具斯無礙事若不依無明本有之徳。
依何互相礙乎。事事圓融既定理性徳用互
相礙。定知無明差別義門也云事。若爾者
事事融即專非歸理性之談乎。故釋云。全
理之事事亦鎔融次至云即事而眞之法
門無明縁起之義也者不足言事也。是殊顯
性徳義門也。顯密對辨。顯事云妄縁起法
不知直眞。自宗意爲云事當體直眞也云
即事而眞也。即字有此意。縁謝即滅機興
即生如來金剛幻也。豈云妄縁起法乎。次
至云第三劫疏指第二劫菩薩者。此料簡
甚不叶經文。經説歎淨菩提心功徳諸菩
薩無數劫間所積集功徳智慧初發淨菩提
心之位頓得之。齊所得功徳以頓漸簡異
計也。至到一處之喩又此意也。若第二劫
菩薩。所得功徳遙異也。何齊之及遲速之
對辨乎。殊今文顯密對辨釋也。未至第三
劫。顯對第三劫密行判優劣事是可有乎。
顯密相對時。以顯乘佛果。或齊眞言初地。
或爲未證凡夫。於顯乘纔至第二劫菩薩
對第三劫眞言行者事非論限乎。若又二
教對辨門。以各各宗極望眞言之義在之。
今三劫觀門心續生之次第也。設雖顯一乘
也。返對辨第二劫。不可有齊所得事。況
眞言行者乎。又細妄執斷人極細妄執斷人
至到一處也云事何邊乎。經過是路今三劫
法門故。以所超劫可爲其路也。第二第
三劫所超云無異乎。旁以難思。定知於第
三劫有三箇住心中。對一道極無二心歎
眞言行者徳云事。但至云細論之日三箇住
心之所得可有淺深者實爾也。今三劫廢立
故倶爲第三劫能越心方云至到一處也。
故即是欲明超第三劫一道極無既置第三
劫。爲極細能越之心之條豈有異論乎
    所執捨不捨
今疏中釋法明道取毒蛇喩爾者得法明
道之時可云改迷情所執乎 答。可爾也
  兩方也。若云改所執。今宗以即事而眞
談爲一家規模。以直約諸法説爲超絶謂。
云即事云直約。專以凡情所執法直非爲
舍那内證乎。若又云爾者。自宗意談成佛
之旨。若無轉迷開悟之分者。何必存成佛
義乎。爾者兩方也
答。所執捨不捨古來未決也。然任相承傳
改所執成佛義可存申也。凡尋佛教顯密
雖異。無非迷方指南。若於凡情一轉無所
改者。説教本意爲何乎。今文又暗中爲利
寶被破迷人思毒蛇。以明燈照之時。毒蛇
只是迷情所執也。體用都無。只有利寶全不
見蛇相。以之合法暗中生死長夜也。利寶
依他諸法也。迷人凡夫也。毒蛇相遍計所執
也。明燈法明道也。若不改所執者。以明燈
照之時。猶可見毒蛇相。既不見此相。無
爭改所執云事。誠夫遍計所執者當迷情
所現心外實境也。體用都無故是喩空華。覺
悟前見如是無法事所難思也。依之疏釋
當知眞言果悉離於因果文。若於如是縁起
法中而言有因有果即是遍計所執墮於
斷常一異不入中道又菩提心論。眞言行
人既破人法上執。或爲無始間隔。未能證
於如來一切智智。故欲求妙道修持次第
不改無始間隔不得一切智智果云事論
釋分明者乎。無始間隔者遍計所執異名也。
可改所執云事旁以分明也。如何
重難云。凡今宗以凡身當體。直爲舍那己
體爲宗規模。故知凡夫位所具足法更以
無所改爲宗義先徳釋。不動九界迷情
悉目等流法身云云迷情設染分依他故許
其體不壞。所執必迷情上倶轉。若改所執。
何云不動迷情乎。凡夫迷情帶所執佛果
悟情無所執故。又慈氏儀軌云。或起於一
念我身是凡夫。同謗三世佛。法中結重罪
案此文意。我身者鎭帶遍計分別凡身也。
若思可改所執。是則我身是凡夫意也。既
深誡之。定知不改所執云事。抑遍計所執
者當迷情所現心外實有境也。迷情分既
心數諸尊内證三摩地故。是不可除條共許
之處歟。有能迷情。此情上可現所執實境
云事豈及異論乎。如答成。乍存能執情云
無所執存境歟。此段尤難思。又若約性宗
義者。不局心外實境。又以無明爲所執
歟釋論空無明釋遍計所執。若爾者縁慮八
識其體全本覺。和合無明時成縁慮分別
心。故知分別計度心偏無明所作也云事。若
息無明。分別心悉留成本覺靈明不生眞智
也。而今宗挫分別計度三性諸心直爲諸尊
内證三摩地。無明不捨條分明也。無明若存。
不見心外實境事又以勿論也。云不改所
執事旁以分明者乎。但至云教迷方指南
者。自宗意不可遮此義。衆生迷自心本源。
諸佛説教爲示此本源也。爰顯機其根劣故
直不能示本源。且順凡情分迷悟説轉
迷開悟旨。彼如小教順凡情説法體恒有。
眞言直示本源故以迷妄當體爲舍那己
體也。彼如顯大乘挫情所謂有談徹底性
空。雖空有異也准例等之也。故知迷悟只
知不知也。別非有不知體。尋不知體全是
知體也。知短爲不知。何別有令不知者乎。
次至當段釋文者。爲顯迷悟異且設即順
常途釋。奧疏文又以爾也。所詮於自宗有
遮情表徳之二門。遮情邊且遮迷情。表徳邊
返取所遮情談具徳也。故宗家先徳釋。遮
情爲顯義以表徳爲密義也。密中遮情法
門即順常途意也。説初地淨菩提心之時云
非青非黄等。見疏釋。所遮青黄等外道情
計也是豈非遍計所執乎。而青實相不壞
故而亦非非青者顯表徳釋也。以外道所計
所執相直非云實相乎
答。可捨所執存申意。存轉迷開悟之義故
也。所詮此法門一家意許開悟義歟。否依
之可定也。若許開悟義者可有所改迷。
不變迷者簡何云開悟乎。所改迷者諸法
上隔歴相也。窮此隔歴源根本無明也。無明
傍本覺眞心時被云妄心也。是則八識縁
慮體也。起此縁慮心必變現心外境。遍計
所執者正所變現心外境名也。根本無明又
非眞心。所變現迷境還當無明也。本末似
異其位還一也以息迷見爲覺悟。所執若
有迷見何息乎。故知以息所執相可爲覺
悟也。但迷見者全不遮無盡莊嚴具徳。此
見上以有間隔不融之相可爲迷見。間隔
不融事者帶所執故也。覺悟後者貪嗔等諸
法和融信進慚等融通無礙故。起一念處三
性諸心齊等顯現。此時何變心外實境乎。故
知所執相開悟前不存云事。重意云。迷時起
貪時。染著可愛境不染餘境。是則境思心
外實有法故有此隔歴情。見此心外境事
依心迷也。即心迷爲無明。心外境爲所
執隔歴相爲無始間隔。似三種異其物返
一也。然染著心全非可簡法。以愛染慈
悲鉤召衆生佛果大用故。今此愛染上有
不融相分隔悟也。餘嗔癡等可准例之。此
隔歴相迷時似有其物。依之起惡業擾惱
身心感非愛果受大苦惱故。然眞實知見
前見此隔歴相。融通無礙法性具徳外更無
一法。又具徳上無成隔歴用。虚假不實不
思議因縁也。其體都無。覺悟前更不存之。
以之云捨遍計所執也。行者觀心前強無
簡所執觀相。挫凡身當體直觀舍那己體
故。所執似觀佛體。所執無實體故自漏
所觀佛體也。例如唯識觀中邊論三性等觀
唯識或除遍計依圓二性觀唯識有兩論
異説。故自身即佛觀解前可云不捨所執。
然得覺悟時所執不存故。捨所執云成佛
也。是則教門所判也。非行者觀心。抑不改
所執云成佛學者所存尤不審也。隔歴相不
云所執。見心外實境名佛智歟。若爾者常
沒凡夫有何不足垂佛化度之乎。不可
云眞言教爲機不施設故無濟度義。眞言
經軌文悉云爲最上乘者事。豈一向虚説
乎。況又西天祖師凌鯤溟忘身命。高祖大
師浮鯢波棄生涯事爲何乎。若許利生分
云有轉迷義事不可待言
一。問。今宗意可云遍計所執能遍計情上所
變現也喩如向繩依思蛇迷心所現蛇相
歟。若爾者不改能迷情者。不可息所執
相。捨所執義可云止能迷心歟 答。是
有二義。一義云。縁慮心上無起所執。彼相
コソ於法曾無實我實法相。計有實我法
名所執。今宗實我實法又法性實徳也。故執
之無誤也。所詮相宗意。法性直不成妄執
境故。對之不起所執依他假有實無也。執
此假爲實之時。其實相體用都無故云所
執也。今宗無非山河大地卉木叢林人蓄等
悉法性實徳。更無似有假法也。故諸法執
實契法性實徳心念也。何依此心云變
現所執乎。即迷時心無始以來有無明。
對此無明境界上有隔歴相。是名所執
正隔歴相兼
通無明
當心隔歴相只法上竪差別義也。
迷心見彼竪差別義全不思隔歴。帶隔歴
相無明非念慮故。知變現所執迷心更無
之也。當境當念未必取心外相。然即無明
心故。後時想像彼念時思有心外分別也。
例如相宗五八識非能遍計識云我法分別
熏習力故諸識生時變似我法。今又爾。無始
無明熏習故生心時。似有心外分別實非
計隔歴相心也。三密行滿得淨菩提心時。
即心無明去故。境上隔歴相隨亡也。故釋法
明道以明燈照之時。蛇毒相去云得玩好
具也。一義云。心上迷相依心現也。設當情
所對諸法雖無盡莊嚴具徳也。情念是上分
別隔歴相。此相豈不依分別心乎。迷界中
三性心倶雖帶遍計分別。善心順眞故強
不遮之。染汚心殊分別強盛發業引果。若
不息此分別心。何有改所執期乎。假令
貪嗔等煩惱云自身外有他人。依隔歴之
相所起也。若心不帶隔歴相。全不可起
貪嗔等。故知制伏貪嗔等可除所執也。
改所執畢心得自在位發利益衆生大用
時。以貪染心引他令入佛道以嗔恚心
調伏難化衆生。染汚諸心悉無云不成佛
果大用。此時貪嗔等豈帶隔歴相乎。殊住
自他融通觀解所起從無縁大悲心品也。
故知行者意樂貪嗔強不思妄法。迷時依之
起遍計分別故且制伏之。覺悟之後返起
貪嗔等爲佛果大用也。若上上根智人修
行位以染汚心成化他大用。強不可遮

一。儀軌本經等盛依三密行滅三業衆罪斷
煩惱惑障義捨所執義。可云對治煩惱
等上所執相。如云破其有病説大般若約
遍計所執明諸法空。斷煩惱者以煩惱云
成寶聚門也。故知正斷坪有遍計所執也
問。不捨義ニテ此經軌等説如何可見乎 答。
依眞言加持煩惱等即成具徳云斷也。是
對顯乘説也。顯思過患依三密加持成功
徳。過患相息云斷也。本覺對治次第門。問
若爾云何斷義成耶答以斷煩惱心。學者此
文得云。染淨始覺煩惱斷思過患心。無明
不捨故無斷義云云可准彼歟
一。性宗意許有體無體二種遍計。無體遍計
如相宗。故五教章中卷三性義云。所執性中
者。雖復當情稱執現有。然於道理畢竟是
無。以於無處横計有故。如於木石横見
有鬼然鬼於木畢竟是無等文此釋不違相
宗。以心外實境爲所執也。又無明爲所執
故。清涼釋云。無明名所執。豈局遍計存境
云云正釋
可見
問。無明爲所執可云有體遍
計歟 答。不爾。香象釋根本無明云。有
用成事無體即空起信論如人迷故謂東
爲西文。迷東爲無明思西爲業識故知縁
慮分悉本覺縁起作用也。依迷眞性生縁
慮分別。迷分爲無明故。無明邊無縁慮
也。非縁慮不可有其體。故云無體即空。
有成縁慮妄心作用故云有用成事也
問。此無明心境中可攝何乎 答。即心迷
相其體非心故。猶可攝外境也。心上現迷
相故。准相宗意得。無明當遍計能取。外境
當遍計所取。能取所取倶云遍計存境故。
無明可屬境也 問。性宗意可計依他内
境乎 答。是有二義。自受用色論義也。但
眼識所現境可遍計妄境。性宗意以本覺眞
心爲心。非本覺法外境也。二有體遍計者。
五教章中引阿毘達磨經云。世尊説法有
三種。一染汚分。二清淨分。三染汚清淨分。
依何義説此三分。於依他性中分別性爲
染汚分眞實性爲清淨分依他性爲染汚清
淨分。依此義故説三分。釋曰。阿毘達磨修
多羅中説。分別性以煩惱爲性。眞實性以
清淨品爲性。依他性由具兩分以二性
爲性。故説法有三種此釋分別性者遍計
所執也。舊譯所執云分別性也。既以煩惱
爲分別性。是則染分依他故云有體遍計也
  問。有體遍計無體遍計其體別乎 答。未
必爾歟。既於依他性中分眞妄二分爲遍
計圓成二性。妄邊或云染汚分或云煩惱。
彼妄者剋性無明也。煩惱者三細六麁妄心
故。眞妄和合體也。是則依他性也。而此妄一
邊名煩惱。故實其體覩無 問。爾者何云有
體遍計乎 答。擬始教詞也。始教意以煩
惱爲有體法。彼煩惱今云所執。故且云有
體也。實煩惱體本覺。和合無明之時無明
爲表故云所執也。喩如風水和合名波故
濕性動相二分具足然風用爲本故云波動
不云波濕。煩惱中隱眞邊妄邊物立云一
向分別性也。凡性宗。無體遍計望相宗見
猶近有法也。故少分存有義。是則圓成上直
起所執故似依他分。是以談三性一際義
之時。眞該妄未妄徹眞源性相通用無障無
所執偏無。豈徹眞源乎。又所執不可
云眞隨縁。三本三末相融遍計偏不云無。
但其有情有有故。若糺實體其體全無也
間。性宗三性重位如何 答。有一歌心源上人
明慧弟子
白露乃紅葉
波紅乃玉。華嚴宗師歌也。白露圓成實性
也。紅葉遍計所執也。紅玉依他也。合法能能
可思案之也私云。明慧上人弟子心源上人。心源
上人弟子觀壹上人。觀壹上人弟子明
智上
人也
    住無爲戒
不從師得住無爲戒今此無爲戒可云佛
性三昧耶戒乎 答。其體可同也 兩方也。
若云三昧耶戒者。凡思三昧耶戒。逢現前
阿闍梨作法受得戒也。何云不從師得乎。是
以疏中十七開本性戒制戒之二種。性戒長時
所持戒沒栗多有時願戒而覺苑師判今持
明者戒沒栗多也。無爭有時願制戒云三昧
耶戒故非本性尸羅事。若又云爾者。既云
佛性三昧耶戒。非顯本性無爲戒乎。是以
宗家祕密釋中以尸羅清涼義釋三摩耶戒。
爾者如何
答。自元所答申三昧耶戒其體可同也。凡
一家意。諸法悉性然法故。三業上防非止惡
功能本性歴然名佛性三昧耶戒也。今得初
地之時雖非作法受得之義。其體更非別
物也。是以高祖釋中三昧耶戒或云無爲戒
或云菩提心戒。專顯此意也。況又如五祕
密經。受三昧耶戒時得初地之功徳若爾
今初地所具戒故全非別法也
    又樣
問。不從師得住無爲戒今此無爲戒者可
云佛性三摩耶戒也乎 答。可爾也 兩
方也。若云三摩耶戒也者。既云無爲戒。以
淨菩提心上離諸過義邊爲防非止惡之
義爲今戒故云心之本性即是尸羅此意
也。非作法受得之戒故云不從師得而三
摩耶戒對現前阿闍梨作羯磨受戒之軌則。
既非自然之尸羅。豈以今戒云三摩耶戒
乎。若又云爾者。云佛性三摩耶戒。佛性之
言非顯本性戒義乎。又祕密釋以三摩耶
戒名菩提心戒。今淨菩提心上所具戒體故
非菩提心戒乎。爾者兩方
答。可三摩耶戒也。凡於戒顯密戒體分。以
眞言行者所受戒名三摩耶戒故。今所明
戒淨菩提心上所具戒體也。豈非眞言行者
戒乎。若爾者可三摩耶戒之義勿論也。況
又持明禁戒品疏分尸羅沒栗多二種戒。沒
栗多爲律因事制戒。尸羅釋本性戒。下引
涅槃釋性自能持戒是也。彼爲眞言行者
所持戒。專同今心之本性即是尸羅釋。但
至云三摩耶戒作法受得戒故非無爲戒義
者。今所簡聲聞戒對現前十師以一白三
羯磨等衆縁所受得戒體也。彼戒非自元
身中具足。以堅固信心對現前十師受之
時。至第三羯磨竟身中初發得七支無表。
以之爲戒體故有爲戒體也。佛性三摩耶
戒雖有作法之軌則。以阿闍梨加持方便
顯行者所具佛性上本來所具足三業上防
非止惡之功徳也。全初非身中來在戒體故
名佛性戒。是以對不現前十師授之。羯磨
軌則又不同如常。祕密故略之。不從師得
所簡。既白四羯磨聲聞戒也。全不遮現前
阿闍梨。何云三摩耶戒作法。受得之故非今
無爲戒乎。第五卷疏以三摩耶戒名三世
無障礙智戒。三世無障礙言專非顯無爲
理乎。有爲墮三世故有三世障礙。三世無
障礙者顯不墮三世之義也。豈非云無爲
戒乎。又無爲戒者學處品疏十八云。有爲戒
者此是修行方便故云有爲戒也。而無爲戒
者即是本性戒。非是修成。對此有所行之
方便。故言有爲。然深觀同無爲戒也。以不
離阿字門故爰知三摩耶戒所受四重十
重依受戒軌則成行者所持之邊且有有
爲戒之義。此戒體菩提心所具徳故。即是無
爲戒也。云深觀同無爲此意也
重難云。以三摩耶戒爲今無爲戒事難思。
今釋經成就住無爲戒釋也。此眞言行者得
初地淨菩提心之時自然所具戒也。或得語
言陀羅尼。或得五神通等。其旨既同也。彼
五神通等對師不學之自然所得功徳也。今
住無爲戒又以可爾。例如定道二戒別無作
法受得之儀。若有漏定若無漏道發之時七
支過非自息云定道二戒也。今又眞言行者
得淨菩提心之時一切過非自不轉云住無
爲戒被得。三摩耶戒設雖佛性戒也。有師
授方便。行者又有護戒之意。其意大別也。何
云三摩耶戒乎。但以禁戒品釋爲三摩耶
戒證文事云何。覺苑釋。今持明者戒沒栗多
持明者戒者非指三摩耶乎。而是云沒栗
多。全非取尸羅本性戒乎。如律因事制者
既云如。是例同也。直非云聲聞戒。故以沒
栗多釋別後服風等。是指下擧五大觀中
風大觀時第四月在風輪中乃至此一月中但
飮風而住不食餘一切食也此飮風亦是
ha字出入息爲食非如外道飮氣而生
文也。彼既眞言行者深密禁戒法也。沒栗多
何云聲聞戒乎。若爾者對之尸羅本性戒
故可不假受持戒。尸羅言既同也。今心之
本性即是尸羅戒非三摩耶戒事誠以分明
也。次無爲戒者。三摩耶戒彼有爲戒也。以眞
言十重爲有爲戒故。然非如聲聞戒。顯心
本性故。深觀云同無爲戒也。同字起盡非
顯異今住無爲戒哉。次三世無障礙智戒
者。戒體常住事所不遮申也。以假師授
不假師授爲今尋詮也。故現前不現前十
師等更不違難者所存也
答。凡三摩耶戒者。依阿闍梨加持方便受
此戒之時獲得初地義相也。故五祕密儀
軌云。應時集得身中一大阿僧祇劫福智
資糧。從此已後堪受廣大供養可見二教
論主釋
得一大阿僧祇劫福智者指初地位事。處
處經軌等文全同也。今淨菩提心上所得戒
體可三摩耶戒之義勿論也。所詮今宗依阿
闍梨加持顯無盡莊嚴已有也。戒體又無盡
莊嚴功徳中有之。假阿闍梨加持雖似作
法受得之義相。於其戒體本有具徳故。又
可云不依師授。阿闍梨加持又非適今。
全代補大日如來。大日如來應用亙三世而
常恒也。何於受戒論舊客異乎。現前阿闍
梨顯戒體方便也。戒體無三世相。若得
戒。舊來如斯也。何以三摩耶戒擬常途授
戒搆難勢乎。但至禁戒品釋者。彼釋於戒
先分二種。尸羅沒栗多也。尸羅本性戒故正
眞言戒也。沒栗多定期限戒故當聲聞戒。
然一向不可云非眞言行者所持。上兼下
故。眞言行者又持聲聞戒也。故如律因事制
者指事如也。然成眞言行者所持故又云
別後服風等也。彼定一月二月等期限故云
沒栗多也。既五大深密觀也。何直云聲聞
戒乎。故知若聲聞戒若眞言戒。定期限制
三業云沒栗多也。是以覺苑云持明者所
持。然此非三摩耶戒義相。以尸羅本性戒
可云三摩耶戒也。又尸羅戒不可云一向
本性功徳無行者受持之義。所詮彼疏釋有
爛脱故。文勢不鉤鎖故。讀文云。戒西方
音有二。一者尸羅。此是修行戒也。謂淨身
故須行之。二者沒栗多。戒有二。謂本性
戒及制戒也。本性戒謂淨諸根。今沒栗多
須成就故制之也乃至尸羅長時所持之戒。
沒栗多是有時願之戒等云云尸羅戒既云謂
淨身故須行之。若無行者受持之分。何云如
此乎。然又云本性戒。非顯本性具徳事
乎。又御遺誡文。顯密戒以十善戒爲體云云
密戒者非三摩耶戒乎。故學處品疏。於十
重禁出二重。先擧三摩耶戒所授四重十
重畢。後往往擧聲聞十重具足慧方便持
之。明不異前十重之旨。又有所行之方
便故言有爲。然深觀即同無爲戒也
同無爲戒者同前三摩耶戒所授十重
摩耶戒云無爲戒事分明也。今成就住無爲
戒可三摩耶戒事無異論者哉。疏十七卷
學處品菩薩戒略有二種。一在家。二出家。
此二種中復有二種。一自性修行。二是制戒。
今此十戒是菩薩修行戒也。以此善性故一
切菩薩應行之即涅槃所謂性自能持戒戒
云自性戒也私云。白弟子師問物詞也。四師教
三問詞一也。羯磨翻云事業
    金剛寶藏
行者最初開發金剛寶藏爾者開金剛寶
藏爲眞言不共之談。將如何答。依一義
可爾也 兩方也。若如講答者。金剛寶藏
名菩提心若爾發菩提心義顯乘盛談。何云
自宗不共談乎。況又金剛寶藏名稱源出涅
槃經。而彼經眞金藏者即佛性也佛性之義
何不許顯乘乎。若又依之云爾者。宗家釋
中顯藥拂塵眞言開庫開寶藏偏在一
答。凡一家意以無盡莊嚴爲寶藏之體。若
爾者性徳輪圓法門專可自宗不共之所談。
依之宗家釋。金剛一宮開内庫授寶
至難勢者。於菩提心有遮情表徳二義。顯
乘菩提心遮情故。寶藏義偏可名表徳菩提
心。次至涅槃經説者。可權多實少經。不可
有相違
此尋源從涅槃經貧女伏藏起。彼伏藏喩涅
槃佛性理。而涅槃經顯經故。所説佛性可指
顯教極理也。若爾者金剛寶藏云顯許之
歟也。但涅槃經雖名眞金藏。正名金剛寶
藏名字無之歟。今疏處處以淨菩提心名
金剛寶藏。謂釋九句問大乘有七義。彼第
四性大義金剛寶藏云云彼眞言大乘故不可
通顯。又今文越百六十心生廣大功徳釋也。
是初地淨菩提心故不可通顯。下疏十地段。
然此經宗從初地即得入金剛寶藏既云然
此經宗。專簡顯之詞也。金剛寶藏何與顯
乎。正名金剛寶藏許顯處一處無之歟。然
釋三句中因句之時。取貧女伏藏之喩明
淨菩提心。彼喩專依涅槃經歟。若爾淨菩
提心名金剛寶藏事依涅槃經貧女伏藏説
也。故有此疑也。會之古來存二意。一涅槃
經權多實少經也。説伏藏之處述密義也。
彼伏藏既喩佛性。若約顯佛性可無相空
理。而涅槃伏藏收眞金之藏也。專顯表徳之
義覺。況又涅槃經於涅槃立常樂我淨四
徳。表徳之義分明也。不可云如常遮情之
理。一隨宜轉用也涅槃所説雖顯理也。是
喩伏藏故。其旨同無盡莊嚴藏。故轉用喩
淨菩提心也 又一義云。顯乘究竟理開會
即眞言理故。諸教絶離密藏本分義。以彼伏
藏爲眞言理也。或又一道極無齊自宗初
地故。以至到一處之義彼寶藏爲淨菩提
心也。云雖巧拙難易不同獲寶無異路。此
意也。宗云寶者皆金剛寶藏故 又一義云。
今金剛寶藏者何強共許涅槃伏藏設種種
會通乎。取喩事隨宜其上金剛名自宗不
共之義。名金剛乘教或立金剛名號等。以
金剛爲簡顯之詞。既收金剛寶藏也。何許
顯乎 問。或抄述涅槃經義云。金剛寶藏
吾所有三點四徳我所成云云涅槃伏藏直名
金剛寶藏之説在之歟。可尋明匠
    續生文段
以下答心相續義也爾者以下唯爲至離
於斷常文。將如何 答。可爾也 兩方也。若
如講答者。凡思心續生之義。廣通十住心。
若局離於斷常之文。但世間三種住心可漏
出世淨心乎。是以住心論解今文。從此已
下十種住心佛答心相續義也明知云至
三劫文事。若又云爾者。上牒離於斷常已
上文畢。次第配釋時。云已下答心相續。無
爭不通餘文云事。依之十心終以心續生
文結成兩方難思。如何
答。不可通三劫文也。六十心心相之答説
非續生答。若以下言通三劫可間起六十
心乎。故知住牒文可局十心云事。但至
宗家釋者。十心顯文雖似局世間。其義廣
該横竪重重十心故。以十住心爲十心義
其中可含也。約彼釋十種住心佛答心相
續也。若十心但局世間者。三乘一一地云
有十心。何處十心乎。無爭今十心云通出
世事無相違
重難云。十心文含十住心之義故。宗家御釋
云約彼事。其義雖似巧。不叶經疏起盡
之故難依用其故經十心文以持齋爲第
一。以施心爲次五。第七護戒生天。第八所
歸天中撰勝田也。若開十心之時以空定
爲第九。以空法作證爲第十。此等義門豈
通出世淨心乎。又第一住心釋一向行惡行
不修微少善。豈持齋心乎。若以十心如次
許爲十住心義。住心引證經文尤可引之。
而唯爲第二第三住心證文第四已上證文
引三劫文。定知宗家意以十心文直不爲
十住心云事。但上牒離於斷常已上文次
第配釋九句答説之時。指以下詞至云不
可通所牒之外。彼釋論廣大末那文雖云
此中有二門。散説門廣通後段。指牒文中
云此中猶該後段。況今文云已下。通所牒
外文有何怪乎。慈行意此中言定局當唱。
准釋若云此下可通後段。今云已下故。該
後段有何相違乎。是以三却終此經從淺
至深廣明心相。皆爲開示淨菩提心本末
因縁。若但依常途法相。則不得言諸佛大
祕密我今悉開衍三劫文若非心續生答
説者。何引歎續生之文結成之乎。次十
心終引心續生文事。凡十心之義廣通十住
心事不遮申。今説文可局世間三種住心
分齊申也。故彼釋因十心釋明其義廣旨
畢合續生之文故。意不違三劫終結成也。
故疏云。未至自心實際大金剛輪中間更
無住處。雖果復成種展轉滋長。然互不出
a字門故。云最上大乘句心續生之相諸
佛大祕密外道不能知自心實際大金剛
輪者第十住心也。是以前皆云心續生故
廣可亙三劫之旨分明也。又彼疏下釋第
十決定心畢。從此即發聲聞菩提初種子
心皆應准例前文廣分別説。乃至三乘一
一地皆具十心。迄第十地具種子芽疱葉
華果等。有求佛地智生觀畢竟空得至
金剛際也十心義廣雖亙世出世。今説文
局世間之條分明也。若不爾者何云准例
前文廣分別説乎。故十心説文直非十住心。
宗家釋以十住心爲續生説云事決定。已
下言不至三劫文。此兩邊如何會通乎。次
至云間越六十心者。六十心自元三劫攝
屬文故何云間越乎。若云六十心非續生
答説者。三十外道説文又不可云續生答
説。然以彼文爲續生答説事所共許也。六
十心可准彼。其故爲明淨心最初生起由
説愚童凡夫違理心故。以三十外道文屬
世間八心爲續生之答説也。六十心又如
此爲明能越淨心。先説所越妄心之故。屬
能越心可成續生答説也
答。凡續生答説通局事宗家疏家釋義蘭菊。
先哲異義多端也。且任依憑相承一義存十
心説文即十住心義申也。疏家釋牒文作釋
次第續生答説局十心云事分明也。而宗家
判善無畏三藏云從此已下十種住心佛答
心相續義也。十住心續生答説也云事又無
異論。若以十心文直不意得十住心。疏家
釋如何和會乎。殊云善無畏三藏曰不採疏
家意直任解釋之旨分明也。但已下言不
局所牒文云事甚不可爾。其故上擧九句
間答文畢。先釋九句問。次於偈頌配釋九
句答説。至長行初云以下答心續生。以下
言簡異前前諸句詞也。若不局所牒文者。
何爲其分齊乎。釋論例難不可爾。彼指此
中。抄意指所牒文故全不該後文。如今已
下言不該後段也。而至子段雙標雙徴因
後段故預該後段也。餘師云此中言該後
段。此中者直不指牒文。總指因縁段云此
中也。故當唱乍指此中通後段之義無
之也。又抄若云此下可通後段者。牒文初云
此下可該後段也。今非牒文初。次第配釋
畢至下云以下之故。異抄釋可通後段之
意也。次六十心文續生答説也云事不可
爾。若爲明能越淨心且擧所越妄心者。全
屬三劫説文不可爲別文段。而六十心文
別牒釋釋此答前問中諸心相句也。全不爲
三劫所屬文也。況又三劫所斷妄執云一二
三四五再數凡百六十心。其説文雖別有牒
屬三劫。若如難勢以六十心全云擧三劫
所斷之妄執者。一二三四五再數等文可有
重言無用之過乎。次十心結文合心續生文
會釋甚不可爾。招立已成過歟。其故以自
心實際大金剛輪文定第十住心。以其已
前爲心續生。是豈非十住心乎。若十心文
不含此義者。豈於十心結文作此釋乎。
疏家釋既十心義不局世間三種住心之旨
分明也。許有世間出世等長短無盡十心
者。其中以十住心十箇續生爲十心之義
何強簡之乎。次至三劫終合心續生文云
事。彼未必合心續生説。爲云菩提心本末
因縁諸佛大祕密也。此經演説之引合彼
文也。故彼文略心續生之相句只不得言諸
佛大祕密我今悉開衍合也。若顯以三劫文
爲續生答説之義者。尤可擧心續生之相
句。何略之乎。次至八心説文不見通世出
世者。種子芽疱葉等名字廣含説世出世一
切十心也。解義所謂持齋
等文也
且擧世間顯出世
歟。或又准觀畢竟空至金剛際之釋者。空
法作證義在等覺因滿。持齋等言廣該出世
何過。若爾疏家釋且約世間釋之。擧初顯
後也。故疏釋第十心畢云從此已後即發
聲聞菩提初種子心。是還非釋種子心乎。
准例前文釋其旨分明者乎。若定今十心局
世間。出世心云有十心。乃至以十地配十
心等。不依今文爲依何文乎。故知今十
心其意廣之條不及異論者歟已上義依覺顯
房意私加潤

    自然外道
謂有一類外道計一切法皆自然而有
云今此自然而有義佛家遮之乎 答。爾也
  今付之自然本有之義自宗規摸之實談
諸教超絶之義門也。何強遮之乎。依之以
遠離因果法然具頌成即身成佛之義。述菩
提實義説當知眞言果悉離於因果。加之菩
提心論云法爾應住普賢大菩提心。釋大衍
論立非作非造自然意。誠遮顯家劣相降
縁起因分。歎自宗實義稱性徳輪圓。此等
文理豈以自然而有之義非爲規摸至要
乎。爾者一且難思。如何
答。實於佛家非無自然而有之義。是則不
忘因縁生自然也。而外道不知因縁生義。
妄認有爲事相執本性如然之法。故遮之
也。自本自然外道執見遮著相偏執。若融通
無礙之觀智之上約一相之義門所立法相。
三十見計併可非所簡。依之他宗釋判迷
情四句四句皆非悟情四句四句皆是此意
也。不可有相違
重難云。如答成。有爲事相非因縁不成故
非自然有之法。無爲理性本性如然故云不
簡自然之義歟。是相宗分別依圓二性依
他事法必定衆縁所成也義門也。若性宗意。
云有爲法實相即是無爲故。尋有爲諸法至
實全以無爲理性ナルヲ。事相前因縁虚假不實
也。無爲自然有法故無爲定至實體。可云自
然有法也。喩如以風動縁生浪之時似有
異水之一物尋波至實性全水故水非風
所成浪必非風所成云自然本有水也。而
水外云有浪別體時。此浪非風力不成故。
必待因縁可云因縁所成也。況一家意。草
木叢林悉如來三摩耶身故。即法性具徳輪圓
妙體也。蓮華鮮潔棘刺利端法性具徳待何
因縁乎。但至云我所立不忘因縁上自然
也外道宗計不知因縁成自然也者。外道何
一向云不知因縁成乎。故嘉祥大師以震
旦三玄中莊子同自然外道載莊周辭云。
魍魎問影。影由形有。形因造化。造化即無
所由。本既自有。即末不因他。是故無因而
有果魍魎者影外微陰
也。鄭玄註也
如此釋雖知因縁成
之義。根源自然故枝末因縁無其力實云無
因也。是豈異眞如縁起諸法因縁生義歸眞
如見云自然有乎。釋論非作非造自然意
立四法熏生上非此意乎
答。凡因縁佛家大宗故。更不可有遮之義。
故慈行大師釋儒宗五常道宗自然佛家因縁
設談自然。因縁自然相對互不壞之故。因
縁自然因縁。自然因縁自然也。取一不可
廢一。而外道留自然邊路忘因縁正道故
尤可破之也。但以性宗法性縁起例同之
事甚不可爾。彼自然更不及法性位。以有
爲淺近事相談自然有故。更不可成例難。
約水波言之。如云不知波全水高下麁
細波相必不假風力自然有。波自然有見
水時事也。見水時不依波相故不云自然
波也。於水上且許有異水波時。必可依
因縁力也。無自然波故。所詮莊周辭造化
若當法性位一分可有同性宗之義。而彼
所立造化六識分齊未及三細。況法性乎。
六識縁起前談自然。佛家更非所許。況眞
言自然義盡八識縁起事相畢法性無相位
所立諸法也。顯家佛智猶未至。豈比外道
小見作對論乎。況又一家所立諸法一向非
賞自然。一家諸法言有爲皆有爲言無爲
皆無爲也。有爲邊盛談因縁生義。無爲邊又
存自然本有之旨。因是法界縁是法界因縁
所生法亦是法界故。因縁不壞自然自然不
壞因縁之旨解釋分明也
    梵王我見
謂是梵天王乃至生於異見爾者可云外道
等於梵王起我見乎 答。依一義不可
起我見也 兩方也。若云不起者。開經
文標執著我名我有結如是等我分。中間
所擧三十異見悉可我見被得若爾於梵
王何云不起我見乎。依之倶舍論執大自
在生主或餘時等爲世間因生世間者必
先計度彼體是常一我作者若又依之云
爾者。案性相意。身邊二見非上縁惑。欲界
人何於梵王起我見卒。爾者如何
答。不起我見存申意。大小乘性相意。十一
遍使惑中除身邊二見餘九定上縁之惑。故
但至難勢者。三十異見多分我見故。約大
途云爾歟。次倶舍論文光法師釋之。邪行
相智邪行相智者不染無知故非我見也
重難云。凡我見者名有身見執自身實體
計有異他一物之意也。而計梵王爲我。
成劫初世界一有情無之。梵王最初生獨爲
世界主。後分身成六道有情計故。六趣
有情皆是梵王化身也。以梵王爲眞實本
身故。梵王計自身實體。豈非有身見義乎。
故疏擧劫初梵王畢計爲最初有我者。從
是以來謂是梵天王能造世間梵王云
起我見事分明也。但至云身邊二見非上
縁惑者。約世間多分見歟。不縁他地法
爲自身故。何遮一類外道縁他地爲自。五
見自元僻見故不可順道理。設雖他地法
也。執爲自體何云非我見乎。例如非量惑
不順理起。況又身邊二見非上縁者。有部
一途宗計故。是以淨影大師出成實義。十使
皆縁上皆縁下云云有部意貪嗔等定非上
縁惑。而唯識論第六下地煩惱互縁上地。瑜
伽等説欲界繋貪求上地生味上定故。既
説嗔恚増嫉。滅道亦應増嫉離欲地故乃至
餘五無明疑邪見見
取戒禁取也
縁上其理極成。而有處言。
貪嗔慢等不縁上者。依麁相説。或依別縁
上縁惑既不局九。何強遮我見乎。抑光
釋邪行相智。不許計梵王爲我歟。若雖
計我我見依不起他地之法令誣會邪
智。是則枉會通也。煩惱體尤任其行相可
定。既不異計自地法爲我之見。設縁他
地何云非身見乎
答。身邊二見不縁上地云事任性相所判。
凡我見者執自之心也。何於他地起此見
乎。他地非自故。欲界内他身雖非自。界繋
法自地愛攝受故。有非他道理故。於一身
中具足五趣業煩惱。於何身可起身見
也。望他地之時無此道理故。不可起身
見。條其理必然也。但至難勢者。設雖計梵
王爲自身實體。其計不當梵王之義分明。
不可云身邊故。以彼計釋計梵王名字。
所計名字欲界繋法故。不可云計色界梵
王。又於名字不可起身見故。以其見云
邪智也。次至義章釋者。成論義強非大小
乘性相所依用。次於疏釋者。於梵王起我
見行相雖似身見可非身見道理分明。不
可依云起我見。例如云若信邪法是不信
攝。邪法非所信境故。如雖有忍許義以
其心不爲信。梵王異地法非我見境故。雖
謂我非我見也。又如於佛果雖起貪愛
佛果以非染汚境即善心欲非染汚貪。次
貪嗔等煩惱上縁事。貪嗔實異倶舍等所判
歟。 於身邊二見猶有子細故。唯識論云。
總縁諸行執我我所斷常慢者得縁上故
縁時雖有縁上地之義。別縁時唯局自地
也。若縁梵王爲我者。即別縁故非我見
也。故述記第六云。總縁現身爲我。即通
有色界法。此我見是總縁故得縁他地。若
別計一色等爲我。即無他地縁此釋已
離欲人以色界我見縁現身爲我之時。現
身欲界依身故。所得色界法欲界依身二界
法和合爲一身。縁此身爲我故。所執我有
他地法也。他地者欲界也。別計欲界一法
起我見不可有之。今總縁諸行釋又可准
之。謂未離欲人計欲界依身爲我之時。所
執我有三界法故。總縁時下地我見有縁
上地。若別計上地一法爲我。可非身見也
  問。有三界法者何等乎 答。述記云。和
雜計爲我。即上界種子等法也。又不計現
行故乃至乃以三界合縁&MT06279;爲我。除此不得
縁別生故解釋實分明也 光釋云。諸外
道等執大自在天梵王生主或餘時等爲世
間因生世間者。於大自在等麁苦果處必
先計度彼體是常。常謂常見。一我作者。我謂
我見。即由斯理身邊二見唯是見苦斷。計
我常已方於我常起世因執。因執謂戒禁
取。纔見苦諦時。於自在等常執我執永斷
無餘故。彼我常所生戒禁因執亦斷 此釋
於梵天王生身邊二見其故是釋戒禁取
見見苦斷所由也。先於大梵等果處計我
常展轉起因執。我常見見苦諦之時被斷
故。依彼轉起戒禁取見セラレハ成見苦斷
也。而我常見釋我謂我見常謂常見故。
縁大梵等起身邊見之條勿論也。若又此
我常見云邪智歟。光釋不爾。云即由斯理
身邊二見唯見苦斷故。又以依邪智之起
不可爲見苦斷之所由。故會之云。光身邊
二見非上縁惑云事論家定判也。何背之
乎。故知釋所存。先時於欲界法以起我常
見梵天等ヲモ執我常。依此執展轉起戒禁取
見起。身邊見斷畢。於梵天麁果執我常念
息。因執隨不起。故以展轉相因義見。見苦
所斷爲言此釋詮。戒禁取見因執故可云見
集所斷。爲釋見苦所斷事也。根本從身邊
見展轉起故云見苦斷也 問。見光釋。云
於自在等麁苦果處必先計度彼體是常等。
直於自在等果處起常我見此常我釋身
邊二見故。不見展轉生起乎 答。臨釋文
實雖難見。九上縁定判決定上以展轉生起
道理可校此釋也。故光同卷下釋云。對法
者言。此有情常非身邊見。是邪智攝也。言
邪智者。謂無明相應邪智也。於欲界中先
起二見執我執常。次復即起獨頭無明縁
彼大梵謂爲我常。行相朦昧不能決執。所
以非見正理論云。生欲界中若縁大梵
起有情常見。爲何見攝耶。理實應言此二
非見是身邊見所引邪智
一身邊二見非上縁惑事 光第十九引婆
沙十八云。問。何故此二不縁他界耶。答。
准爾所縁境力故。復次此二見准於麁果
報轉故。謂此二見唯於麁顯現見諸蘊執
我我所及計斷常。若生欲界於色無色界
微細諸蘊。不能現見故不執爲我我所
等文光十九云。又解。疑相應智名爲邪智。謂
隨身邊次後起疑。縁彼大梵爲常無常爲
我非我不決執故。亦是非見光釋云十九
又解。身邊見後引起欲界無覆無記。但縁欲
界説梵王名謂爲我常。名爲邪智。非縁
彼體。無覆無記非縁上故此文聞梵王名字
執我。名字欲界繋
法故云
證文也
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