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大疏百條第三重 (No. 2538_ 聖憲撰 ) in Vol. 79
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No. 2538
六大法身
| 問。上達法身下及六道 | 文 | 今此法身可レ云二大 |
大日一者。今文明下六大爲二四曼體性一之義上。所
變四曼擧二十界一也。然案二住心論寶鑰等歸
敬序一。六大四曼各別歸敬時。大日四曼中
擧レ之。若爾者。今上達法身者尤可レ指二大日一
| 被レ得 | 況又廢二立佛身一。不レ過二四種身一。大日既 |
云二法身一可レ指二大日一云事。若又云レ爾者。宗意
以二大日一爲二諸法根源一。尤當二六大一若爾者既
可二能變六大一。何攝二所變之十界一乎。爾者
兩方 答。自レ元所二答申一非二大日法身一也先
徳。以二大日一定二六大法身一何攝二所變之四曼
乎。且難勢一邊其理顯。但至レ云下以二大日一屬中
四曼上者。四曼是別相也。而大日爲二諸尊總
體一。判二乃至世天等悉是毘盧遮那已體一若四
身中一身別相佛定。何云二諸尊總體一乎。可
知大日六大體性故依レ爲二諸尊能造一爲二諸尊
總體一云事。次至二住心論等釋一者。爲レ顯下六
大爲二四曼體性一之義上。四曼中擧
加能造六大一歟。或又如二先徳釋一者。四萬之外有二法界
曼荼羅一。法界曼荼羅者。六大位直存二四曼
之相一歟。爲レ顯二此義一。因二四曼一歸
敬法界曼荼一也。次佛身配立不レ出二四身一云事。於二四身一
レ可有二開合之義一合二大日法身一有レ爲二自性
身一。又有下四身局二四曼分一六大法身別立二先
徳祕釋引二聖位禮懺二經文一立二五種法身義一。
專此意也。實菩提心論成大毘盧遮那佛自
性身受用身變化身等流身者云二四身別相
毘盧遮那總體一之旨分明也。又祕經標二薄伽
梵一云二以五智所成四種法身一。薄伽梵外擧二四
身一乎。凡四身者自性受用等也。自性身阿
閦佛者。經説分明也。大日云二自性身一事。還
微隱説歟。以二四身配立一爲二難勢一事。更不レ及二
| 苦勞一也 | 矣 |
相好具足佛身也。既有下對二諸尊一之一身上。何
云二諸尊能造體一乎。若能造六大。曼荼羅海
會總體故。別一處不レ可レ圖レ之。況又能造六
大色形有無未レ定。以二相好具足羯磨身一定二
能造六大一事。甚以不レ可レ然設。六大位許二色
形一。六大四萬能造故。以下非二四曼別相一之色
形上可レ爲二六大色形一。若存二一曼色相一者。爲二餘
曼荼羅能造一之時云何。以二羯磨形佛身一造二
三昧耶形一。能造爲レ本所造爲レ本。能所造法尤
可二相順一也。羯磨形。三昧耶形相順成二能所
造一事。大所レ難レ思也。加レ之法體相者以二不
二一爲レ體以二差別一爲レ相。若於二六大位一存二羯
磨形尊體一者。既異二餘法三等一。豈不二總體
義乎。四曼差別有二何異一乎。但至レ云下以二大
日一爲中六大法身上者。先徳立二五種法身一證レ之
時。望阿二閦等四身一大日爲二總體一故。總體義
門以レ同二六大一。且名二六大法身一也。非二理盡釋一
歟。凡總別義門重重也。一切諸法總體雖二六
大一。於二四曼中一又各有二總別義一。各彼總爲二大
日一別爲二諸尊一也。爲二薩王愛喜一以二阿閦一爲二
總體一。爲二欲觸愛慢一以二金薩一爲二總體一。以二阿閦
金薩等一不レ可レ云二六大法身一。故知以二大日一云二
諸尊總體一。直不レ可レ定二能造六大一也。大日既
具二四曼相一故。是則別之中總也。非二總中總一。
次住心論等會釋甚不レ可レ爾。六大四曼説文
既各別也。何猥以二六大一屬二四曼中一乎。六
大爲二四曼體性一之義可レ顯レ之者。於二長行一
可レ設二其釋一。何窄頌文存二因便釋一乎。又六大
位有二四曼一云事甚難レ思。常四曼以レ何爲二差
異一乎。所詮四曼別相也。六大總體也。以レ異二
別相一可レ爲二總體之義一。總體位重存二四曼別
相一事。非二自語相違一乎
答以二大日一爲二六大法身一事。非二私案立一。專任二
先徳釋一。故祕釋云。復次法身有二五種一。前四
身并法界身故。曼荼羅有二五種一。前四曼加二
| 法界曼荼羅一故。聖位經偈云 | 乃至 | 又禮懺經自 |
| 法界身一。法界身者六大法身 | 文 | 四身外法界 |
大日即六大也云事。何及二異義一乎。隨二今章
| 釋一故。佛説六大爲法界體性 | 文 | 非レ指二法界體 |
體性一説文何乎。若法界體性智。可二大日一條
勿論也。凡宗意以二大日一爲二海會總體一事。誰
異
求之一乎。若四曼隨一佛體。何故云二海會總體一乎。但總別重重故。大日云レ總事別之中總
| 也成申事甚不レ可レ爾。我名二金剛菩薩一 | 乃至 | 名二 |
指二一曼荼羅諸尊一總名二大日一。若隨一佛。此
義云何。若別中之總。此上有二何總一乎。是豈
以二海會能造體一非下爲二六大一之義上乎。凡一家
意。人法一致。爲レ法之處無レ不レ成レ人。若爾
無下當二六大法體一之人上乎。但至レ云下曼荼羅中
臺佛對中諸尊上者。約二實義一見二大日一之時。諸
尊擧大日也。故別非レ可レ圖二畫中臺一。爲レ顯二總
別義一且對二諸尊一圖二一佛尊位一也。如二支分生
曼荼羅一者。以二四重海會諸尊一爲二大日如來
五體支分一建
立曼荼羅一。是則深祕曼荼羅示二大日實體一也。故宗先達以二支分生曼荼羅一
教相談義出レ語事深禁レ之。顯二深祕實義一故
也。次能造六大色形有無事雖レ及二異義一。今
答成意有二色形一義也。六大色形先徳祕釋
往往出レ之。爲二彼末資一尤可レ仰二信之一。設許二色
形一。至レ云レ可レ存下不レ屬二四曼一色形上者。一切
色形悉盡二四曼一。何有下異二四曼一色形上乎。然四
曼差別相故。諸相各各相對。設談二不離義一。
不レ改二其相一互相攝入。如レ云二他宗相入法門一。
六大色形擧一全收擧二一相一。諸相悉一相也。
然非レ廢二餘相一。不レ改二餘相之相一只一相也。
故四曼中三昧耶形有二方圓三角等五輪形
相一。六大造レ之時。以二方圓三角之相一成二一
方一。圓三角不レ逆レ方。餘相又如レ此。故知六大
位一切色形等諸相無レ不レ具レ之。此諸相擧
成二四曼一一法一也。成二四萬一時。六大有二分
限一。各別非レ成レ之。是必非レ成二一具六大之義一。
多具六大。此義門無二相違一也。次羯磨形。三
昧耶形可二相順一云事。如二次上成一。次以二不
二一可レ爲二總體一云事。答成趣專此意也。而顯
家不二無明縁起之前存二差別之相一故。法性
根源諸相泯不二稱二不二體一。今宗不レ爾。性相
歴然。故法性源底萬像歴然。此萬像之上
有二常同常別之二義一總體以二常同一爲レ表故
不二也。別相以二常別一爲レ本故而二也。常
同不レ泯二諸相一故。非レ無二而二義一。常別鎔融無
礙故。不レ妨二不二義一也。次先徳六大法身會
釋不レ可レ然。若四曼佛何猥云二六大法身二乎。
設雖二總別義重重一。總根源可二六大一也。大日
既諸尊根源。此上更無二別佛一。豈非二六大一。
乎。故大日經云。我一切本初。號名世所依。
| 説法無二等比一。本寂無レ有レ上 | 文 | 今章釋云。我 |
| 者大日尊自稱 | 乃至 | 一切法本祖。如來法身 |
| 衆生本性 | 文 | 既云二一切本祖一。何云下局二大曼 |
曼佛。此上有二能造六大一。何云二無有上一乎。又
今宗以二六大一爲二所證理一。同二諸教眞如理一也。
而釋二本寂無有上句一云。如來法身衆生本性
| 同得二此本來寂靜之理一 | 文 | 本來寂靜理者。指二 |
性一乎。次住心論會釋事。大日如來六大法身
義分明。兩義會釋何強相違乎。聖教如レ此
例惟多。香象釋起信論三大義爲二生滅門一。生
滅門相用二大眞如門體大也。爲レ顯三起必依二
不起一。生滅門中又釋レ擧二體大一。次六大位又
有二四曼一云事。前而二不二等義門其旨顯畢。
六大色形擧一全收也。四曼別相故。其相差
別。其旨大異也。何相濫乎
一。問。六大法根源故。不レ可レ有二和合共成之
義一。而羯磨形聚二方圓等之形一以二青黄等之
衆色一成。既和合共成。豈非二四曼一乎 答。今
所レ挍羯磨形四曼中羯磨也。六大羯磨不レ可
レ云二和合共成一。羯磨人相未三必借二諸縁一之處
自有二此相一可二意得一也。例如下以二四大一成二四
味一一青色必四大和合成然青色邊一種色
非中四大上。又四味四大八事和合成二眼根一。眼
根又有二八事之外一。如レ此顯形衆色合成人體。
羯磨人邊又一種色別有レ之也 問。爾者大
日上顯形色四曼歟 答。不レ爾。六大法身許二
羯磨形一義。一切色相六大處有レ之可二意得一
也。故大日上四曼相直六大也。先徳法界曼
荼羅者是也。此四曼擧一全收。擧二一曼一餘
擧一曼相也。非レ如二別相四曼互形對差別一。
一曼中各各諸相又隨如レ此。假令蓮花一擧
一切三昧耶形擧蓮花形也。然不レ壞二諸相一
擧一字一諸字一字也。故以二阿字一爲二六大字一
此義也 問。約二六大門一海會諸尊悉六大
尊乎。將以二大日一尊一爲二六大一諸尊可レ云二
四曼尊一乎 答。前後句倶可レ許。先曼荼羅
建立。大日標下爲二海會總體一義上安二中臺一。諸
尊標下爲二所造四曼一之義上各各形相差別。然
論二實義一乃至世天等悉是毘盧遮那已體。何
| 有淺深之別 | 云云 | 海會諸尊皆大日故悉六大 |
諸尊所レ具別相也。毎レ尊具二四曼一也。三密各
各諸尊作用也。以レ之可レ爲二實義一。故一流習
觀音文殊等諸尊上有二三重祕釋一。淺略義大
日普門總體諸尊一門尊體也。第二重大日
如來爲レ度レ人住二各各三昧一名二諸尊一。第三重
諸尊全大日也。但此段教相談義可二斟酌一事
| 也 | 矣 |
| 大毘盧遮那成佛神變加持 | 文 | 今此成佛爲 |
兩方若云レ局者。成佛言是廣。何簡二化他一
乎。是以宗家釋中於二今成佛一開二自他受用一
| 見 | 何云レ局二自證一乎。若又依レ之云レ爾者。疏 |
| 中指二今成佛一。然此自證三菩提 | 文 | 唯局二自利一 |
答。可レ局二自證一。存申意任二疏家釋義一。今題專
爲レ明二説經由來一顯二四身生起之旨一文也。毘
盧遮那唱二自證之成佛一之後。出二神變加持
之應用一説二今經一云意也。若爾者。成佛位唯
| 自證化他應用偏可レ有二神變加持之位一 | 覺 | 是 |
豈非レ簡二化他一乎。但至二自他受用釋一者。因二
| 受用言便一一往釋也。無二相違一 | 矣 |
義一。即自證化他義分明也。成佛言若非下簡二
化他一之言上者。云二毘盧遮那成佛一之時。何
強局二自證一乎。是以宗家開題。四身配當畢
攝レ四爲レ三之時。變化等流合爲二一身一。法應
| 化三身如レ次可レ知 | 云云 | 以二成佛句一爲二應身一。 |
證化他一。若依二金光明經三身説一。第二應身
雖レ局二化他一。不レ可レ云レ局二自證一乎。又覺苑釋
以二顯四句一配二三大一之時。成佛以下爲二用大一。
用大佛豈非二化他一乎。但至二疏釋一者。成佛言
自レ元通二自證化他一故。且約二自證之邊一釋二生
起一也。若約二化他一者。毘盧遮那爲二自證一。成佛
以下可レ屬二加持三昧一。次至二宗家釋一者。既受
用中開二自他受用一之上。不レ可レ局二自受用智
身一之條勿論也。准二唯識論智殊勝中具攝三
身釋一者。他受用可レ云二智身一歟。若不レ爾者。
釋二神變句一之時。判二變化法身一。若如二御答一者。
今題額終可レ云レ不レ擧二他受用一歟。次言便會
釋甚不レ可レ爾。今成佛言既局二自受用一。何猥
受用言可レ令レ被二他受用一乎
答。凡經文料簡專可レ任二疏家定判一也。然此
自證三菩提釋無二異論一之上。何穿
鑒成佛言一可レ云レ通二化他一乎。現覺諸法本初不生文。
同下釋二第六卷菩提實義一謂覺二自心從レ本以
來不生即是成文上也。彼成佛既不レ通二化他一。
今成佛豈交二化他一乎。且如二先成申一顯二自證
化他生起之旨一。題號也。神變加持言專顯二化
他一文句也。可レ知成佛在二自證位一云事。若如二
御難一成佛約二化他一時者毘盧遮那爲二自證一
云レ住二成佛以下加持一者。成佛句可下顯二化他一。
詞レ也。既不レ爾。定知加持三昧位唯局二神變
加持句一云事。次至二毘盧遮那三義一者。毘盧
遮那總體。成佛已下別義也。開二毘盧遮那
所具之三義一。自利爲二成佛一。化他爲二神變加
持一。故成佛言局二自利一可二潤色一歟。次至二開題
釋一者。且約二内應一三身配立顯二義門多端一歟。
不レ爾者配
立三大一時。以二成佛一爲二相大一。相大豈通二他受用一乎。次約二金光明經説一。可レ局二化
他一云事甚不レ可レ然。疏家宗家釋豈可レ致二鉾
楯一乎。次覺苑釋者。背二自證三菩提釋一故不
レ可二依用一。次至二疏釋料簡一者。其義先顯畢成
佛句非下顯二化他一之詞上故。不レ順二生起之義一
也。次修得始覺智身文會釋不レ可レ然。釋意
以レ云二智身一簡二毘盧遮那理身一簡二神變加持
色身一簡異釋也。而亙二三身一智身詞。何成二簡
異釋一乎。受用言雖レ開二二種一。修得始覺智身
| 釋成佛言治定釋 | 見 | 次至二變化法身釋一者。神 |
義相勝一且擧二變化身一顯二他受用一歟。故釋二神
| 變者他受用應化身一乎。不レ可レ有二相違一 | 矣 |
今經可レ云二龍猛菩薩鐵塔誦出之文乎 答。
爾也 今付レ之凡開二今經序一思二法傳之次第一。
收二北印土之石窟一。誰是云二南天之鐵塔一。採樵
之野人所レ傳也。誰是云二龍猛大土一乎。加之
第七卷經無畏三藏金粟王之塔下受二聖加
被一所二感見一也。非二鐵塔誦出之文一云事。其證
非レ一。如何
答。凡兩部大經八祖相傳之祕決一宗規模
之骨目也。是以宗家釋中。此經及大日經并
| 是龍猛菩薩南天鐵塔中所二誦傳一也 | 文 | 解釋 |
學士所撰也。淺智之俗士爭知二相承之印璽一
乎。次於二第七卷一者。鐵塔誦傳本猶修行軌
則不レ明故。重請二大聖加被一所二感見一也。若此
供養法非二鐵塔誦出一者。龍猛論中爭載レ之
| 乎。不レ可レ有二相違一 | 矣 |
殆雖レ有レ憚。爲レ顯二一家之正脈一且代二他門一
加二重難一之處也。凡鐵塔誦傳明據者金剛
頂義訣也。彼義訣中雖レ云二誦二出金剛頂百千
頌一。未レ見レ誦
傳大日經一。實兩部大經眞宗骨目也。若誦二出大日經一。委記二鐵塔事一之時。何
閣レ之不レ載乎。是以造玄海雲承二青龍血脈一。
倶胎藏相承云二大日金薩掬多相承一。不レ云二龍
猛傳授一乎。依レ之傳教智證等經
遊大唐一廣求二眞宗一。各製二血脈一之時龍猛付法唯局二金
界一。設一家末資雖レ賞二高祖血脈一。他流門派
各重二相承一互成二偏黨諍一。更可レ非二一決之義一。
但至レ云二經序俗士所撰一者。忝蒙二勅詔一冠二此
經傳來於經首一令レ流二布天下一。豈載二龜毛兎
角之事一乎。若鐵塔誦傳經。此事尤奇特也。何
閣二奇特縁起一苟記二樵夫傳一乎。次第七卷事
龍猛誦傳經中有二供養法文一。設雖レ有二無畏
感見一。翻
傳此經一之時。何捨二龍猛誦傳經一加二感見經一可レ爲二一部經一乎。次至三菩提心論引二
大日經一者。譯者加言也。非二論正文一歟。猶如二
婆娑一十六字一也如何
答。凡思二一宗傳來一。龍猛菩薩開二鐵塔一親從二
金剛薩埵一承二祕密印璽一廣流二布人間一。故以二
龍猛一爲二閻浮流布元祖一。此外誰人正傳二法
身説一乎。其旨不空三藏承二金剛智口説一所レ記
義訣文分明也。誠夫南天鐵塔舍那内證法
界宮本有心源一大塔也。於二兩部祕法一何不
レ收レ之乎。龍猛爲二初地薩埵一正開二自心制底一
還以二内證法一傳二加持門一之時。唯局二一界一何
略二胎藏一乎。又金剛薩埵悋レ之云レ不レ授乎。
又龍猛鐵塔誦傳義訣釋分明也。此外誰人
入二鐵塔一傳
來胎藏一乎。證文安在乎。又雖レ有二大法相承一。云レ不レ傳二大日經一甚不可レ爾。
經與レ法不レ可二各別一。經是法龜鏡也。何乍レ授
レ法不レ許二其龜鏡一乎。況又要略念誦法未レ開二
鐵塔一。先毘盧遮那現二眞身一爲二龍猛一説レ之。彼
既當二供養法卷一。供養修持次第既鐵塔未
開前許レ之。入塔後可レ授二全部一云事。道理必
然事何事如レ之乎。是以貞元録第十四云
| 圓照 律師 | 金剛智往二南天竺一於二龍樹菩薩弟子名二 |
學金剛頂瑜伽經及毘盧遮那總持| 陀羅尼法門一 | 文 | 又表製集第四云 | 飛錫不 空碑文 | 開元 |
| 者一。位隣二聖地一徳爲レ時尊。從而問レ津 | 乃至 |
| 胎藏五部灌頂眞言祕傳一 | 文 | 又超遷記二不空 |
| 行状一云。尋二普賢阿闍梨等一 | 乃至 | 請レ開二十 |
| 立壇法一 | 文 | 又御請來表云。和尚乍見含レ笑 |
| 喜歡告曰。報命欲レ竭。無レ入二付法一 | 文 | 又性靈 |
佛自證之教一。自證教者所謂金剛頂十萬偈
| 及大毘盧舍那十萬偈是也 | 乃至 | 從二法身如 |
| 六葉。佛法深妙在二此教一 | 文 | 又祕密釋云 | 御遺 告 |
已果來。我道東矣。故呉殷纂云。今有二大日本
國沙門一來求二聖教一。皆令二所學一。可レ如二潟瓶一
| 文 | 兩部大經六葉相承者青龍口説也。豈非二 |
云二可如潟瓶一獨取二大師一。何以二一流絲第造
玄海雲等血脈一望二大師相承一成二同日論一乎。
最澄圓珍等或承二傍出順曉一或傳二義操法全
等一。比下指二付法有在一高祖血脈上。不レ足レ爲レ論
者歟。次經序事。龍猛誦傳經傳法聖者以二
一本一收二彼石窟一歟。樵夫求得事一世奇特
故載レ之。何失祕密印璽非二相承一故爭記レ之
乎。次第七卷事。三千餘頌梵本中雖有二此
卷レ依二不分明一請二大聖加被一時所レ被二指授一
者。全三千餘頌經中供養法卷也。既非二別
經一。若爾者翻二出大聖指授分明經一何失。或六
卷三十一品間往往示二修持行儀一。而供養軌
則不二分明一故。重請二大聖指授一也。三千餘頌
經別無下當二第七卷一之五品經上也。大聖拔下前
六卷中説二供養軌則一之文上空中現故。別爲二
一卷經一翻出也。菩提心論所レ載供養次第
法者。此文可レ在二六卷間一也。大師頌文三千
經卷七軸者。七卷六卷開合不同故無二相
違一。次菩提心論所引經文譯者所レ載也。云事
不レ可レ然。凡諸經載二譯者詞一時悉注書レ之。即
如二菩提心論五
義釋一也。麁書例者婆沙一十六字歟。彼於二譯場一擧二疑難一故。爲レ塞二後
代疑一三藏私加二一十六字一也。故光寶等作
レ釋時。述二此旨一令二後人不
謬。而菩提心論譯場有二何疑一載レ之乎。三藏譯場專不レ妄。筆
授筆語交レ肩。證義潤文並レ膝。三藏何恣加二
| 私語一乎 | 矣 | 惠果碑 | 性靈集 第二 | 云。和尚常告二門徒一 |
| 藏一 | 乃至 | 從二金剛薩埵稽首扣寂。師師相傳于 |
| レ今七今葉 | 矣 | 非二冐地之難得。遇二此法一之不レ易 |
| 也。是故建二胎藏之大壇一開二灌頂之甘露一 | 文 |
| 弘法大師 圓珍 | 智證 |
| 不空 惠果 法潤 法全 圓仁 | 慈覺 |
實智俗縁
| 疏中以如實智知過去未來 | 乃至 | 故名爲覺 | 文 |
證二無相平等之理一之正體智上。而今見二所縁之
境一。三世情非情等之事法也。專是權智俗
縁之義相。全非二實智證如之文勢一。爾者疏家
高斷一且不レ明如何
答。可レ有二二義一。依二常途諸教義一實智云レ不レ縁
レ事者。相宗權門之謂也。性宗意如理如量
二智互以二事理一爲二所縁一義可レ有レ之。是以釋
論抄如レ云二皆能開示種種法義是故得名一
| 切種智一。即根本智亦縁俗也 | 文 | 實性宗意。事 |
俗縁用一也。故今如實智雖二是正智也一。爲レ顯
レ有二俗縁用一云三覺
如三世情非情等法一也。一義云。若依二自宗實義一。今成佛者毘盧舍那内
證成道故。以二自證智一云二如實智一也。三世
情非情等法者。六大四曼諸法各住二法位一爲二
自證境界一故。以下諸教正智契
證無相眞理一故云
不レ縁二俗事一不レ可レ爲レ難。不レ可レ有二相違一| 矣 |
不同一對二事理二境一稱也。殊性宗意。二智自
レ元一體故。依二事理二境一開二兩用一爲二二智一
也。若互事理云レ爲二所縁一者。還似レ云三二智
體別各具二二用一。存二一照二巧義一。尤開二二智一
事可レ任二事理二境一也。但至二慈行釋一者。以二皆
能開示文一定二根本智事。依憑安在乎。以二
是故一得レ名二一切種智結釋一。見尤可二後得智一
| 被レ得 | 是以論中根本無明明與二後得智一相違 |
| 義上。礙一切種智 | 文 | 乍レ見二一切種智文一釋二根 |
云。二智皆如實而照直名爲實。皆有善巧悉
| 稱方便 | 文 | 次就二後義一難レ思。設雖二自宗也一。自 |
無相寂滅也。何以二有有諸法一云レ爲二境界一乎。
是以疏下釋二一切智智文一。非但一切種遍知。
| 一切法亦知是法究竟實際常不壞相 | 乃至 | 如 |
| 是自證之法説者無言觀者無見 | 文 | 簡レ云二遍 |
| 見 | 今知二三世情非情等一者。當二遍知一切法 |
文顯密對辨。自宗俗智望レ顯云二如實智一也。
若爾者下文指二此成佛一云二自證三菩提一者。
成佛自レ元存二二智一。故今約二後智一下依二正智一
| 也 | 矣 |
諸法一。諸法當體全性空也。故不レ依二性空理一
無一事事諸法一。事事諸法外全無二性空理一。事理
一際全體交徹故。纔レ見レ事無レ不レ通レ理。證
理之處更不レ隔レ事故。全住二一邊一無レ隔二一邊一
也。若爾者對二眞俗二境一暫雖レ得二二智名一。所
縁二境事理交徹。能縁二智一體不二故。證
レ理如實知即有下縁二俗事一之能上。此義門超
絶餘宗一故。爲レ顯二其奇妙一殊云三實智縁二諸法一
也。是以肇論宗本義云。漚和波若者大惠
之稱也。了二諸法實相謂二之波若一。能不二取
證一漚和功也。適
化衆生一謂二之漚和一。不レ染二塵累一波若力也。然則波若之門觀レ空。漚和之
門渉レ有。渉レ有未二始迷
虚故。常處レ有而不レ染。不レ厭レ有而觀レ虚故。觀レ空而不レ證。是爲二
| 一念之力權實兩惠具足一 | 矣文 | 但至二抄釋一者 |
名一切種智文釋二上本智成一。自然而有已下
文釋二下後智顯一。故若彼一切智後得智。證
發心位明二佛果圓滿義相一時。唯局二後智一闕二
自證正智一乎。三祇劫滿初證二佛果一位云二無
明頓盡名一切種智一。尤可レ明二自證一也。至二礙
一切種智文一者。一切種智名隨レ處不定也。不
レ可二局見一。次會二後難一云。先理性有相無相顯
密大界畔也。顯家一心本源不レ知レ有二表徳實
相一。故云二無相一心一。此一心無明縁起。凡夫顚
倒迷心上有有諸法現。十界諸法在二此位一。故
歸二一心本源一縁起諸相悉亡究竟寂滅云二無
相理性一也。自家意。彼一心本源無明迷相
不二縁起一六大四曼諸相歴然備。此四曼位有二
十界依正一故。以レ事強不レ可レ云二俗事一。此性徳
輪圓諸法上依二一流相傳一四重義分。此性徳
諸法非二無明縁起相一。故遮二迷情所執一云二無
| 相一爲二初重一 | 遮情也 | 次此性徳諸法爲二密機一 |
機一全以二此性徳諸法一寄二擇地造壇等有相軌
則一分
別時方相貎一説二印契眞言等一。爲二第二重劣惠有相一。兩部大經等所説大途此義門
也。次爲二勝惠一施設眞言實義當相即道。擧
足下足開口發聲等法門。爲二第三重勝惠有
相一。此位又爲二無相一。故住心論。若入
字門| 悉離一切相離相之相無相不具 | 文 | 此重也。 |
| 又大日經。甚深無相法劣惠所不堪等 | 云云 |
| 文 | 所レ顯無相法勝惠法門 | 聞 | 簡二時方相貎有 |
機不二開説爲二内證所覺一之處。云二第四重自
證無相一。前二重爲レ機施設故有二他縁相一。此
重法佛内證永離二他縁相一故云二無相一。然性相
常住諸法宛然。若不レ爾者。六大四曼等之諸
法縁起虚假相可レ非二法實性一乎。故以二自證
境一云二有常無常等諸法一也。且然此自證三菩
提等解釋無二異論一者乎。但至二下疏釋一者。彼
顯密對辨釋也。釋論一切智俗智故知二縁起
諸法一分齊也。自證智知二性徳諸法一位云二亦
知是法究竟實際常不壞相一也。所詮於二十
界依正一一一有二縁起性徳二分一。顯乘智知二
縁起一邊一不レ知二性徳邊一故。以二此性徳一邊一
約二自不知一云二無相理一也。自家此性徳諸法上
開二後三重一故。究竟實際諸法至極可レ爲二内
| 證境一也 | 矣 |
| 自證説法 | 在別 |
| 然此自證三菩提 | 文 | 今此自證爲一局二八葉中 |
問題一者。可レ云レ局二八葉中臺一也 兩方。若
云レ局二中臺一者。雖二四重階級不同也一。悉如來
内證境界也。何局二八葉中臺一乎。若又依レ之
云レ爾者。考二疏下文一。或云二從佛菩提自證之
徳現八葉中胎藏身一。或云二如來但住自證之
| 法即不能度人 | 乃至 | 漸次流出漸入第一院一。此 |
| 等解釋無レ爭局二中臺一 | 見 | 爾者兩方如何 |
被二未來機一説會故。四重皆雖レ非二自證之位一。
且付二四重中一有下分
別自證加持一之義門三故。又中臺八葉爲二自證一。以二三重曼荼羅一爲二化
他一也。其故於二大日如來一可レ有二二義門一。以二曼
荼羅總體一全爲二遮那一身一。疏中往往有二其
釋一。乃至世天等悉是毘盧遮那己體等釋是
也。此位獨一毘盧遮那體不レ見二四重階級一。
又無二教主同聞主伴一。從二此位被レ催二往昔悲
願一流
現三重曼荼羅聖衆一莊二説聽之儀式一。云二四重曼荼羅一。對二流現三重一雖レ名二中臺加
持身一。神變不レ改二自性一故。全獨一法界毘盧
遮那也。故中臺云二自證一也。第二十卷疏釋專
| 顯二此意一 | 矣。獨一法界之位不レ見二四重階級一義門是 一對二流現三重一被レ云二中臺教主一義門是一 |
業幻之身一説隨他縁起之法門一。故對二彼説
法一雖レ被二未來機一。教主直法性身説二性徳輪
圓之自内證法門故云二自證之境界一談二自受
法樂一也。於二自家一重分
別自證加持一之時。被レ機説聽故。不レ可レ云二自證中臺八葉爲二自證一
事一往義門也
重難云。案二文相次第一。自證位不レ能レ度レ人故。
| 住二加持一現二所喜見身一説二所宜聞之法一 | 見 | 是 |
レ云レ垂二隨類之説教一乎。況復指二彼身説一云二
然此應化非從毘盧舍那等一。全
同加持世界變化身説文一。若爾者加持世界能現位自證
三菩提者可レ指二自性會一。故可レ通二四重一云事。
但於二大日一存二二義門一云事。甚不レ可レ然。如二
答申一。獨一法界位不レ存二四重差降一以二此位一
定二自證一。何云三四重隨一中臺爲二自證一乎。
以二大日一爲二獨一法界身一之時。四重悉無レ非二
舍那己體一。而對二流現三重一中臺三重外有二中
臺體一。義門大異也。何混二此位一猥可レ名二自
證一乎。至二第二十卷疏一者。於二四重一且約二義
門不同一見二功徳差別一之時。從二三重曼荼羅
悲智等徳一各現加持世界一門知識一故。隨二
所現之迹一能現自證位。爲レ度レ人云二流現一也。
中臺終不三現成二一門知識一故唯云二自證一也。
誠機情局見也。總別徳中別徳親一局見總徳
疎二局見一故。三重別徳雖三現成二一門善知識一。
中臺總徳無下對二機情一現上。爲レ顯二此義門不同一。
且中臺云二自證一也。約レ實四重悉無レ非二自證一
| 也 | 矣 |
處明文不レ遑二毛擧一。且如二常論義一。且出二其一一。
疏第三卷上擧二自證蓮花成曼荼羅一畢。次然
以二如來加持一故。從二佛菩提自證之徳一現二八
| 葉中胎一 等 | 云云 | 是豈非レ云下從二自證位一依二加 |
現非レ所レ怪。可レ會下以二中臺八葉一爲二自證一釋
文上也。其義勢既第二重答顯畢。重示二其義一
者。於二大日如來一有二絶待相待二義門一。約二絶
待義門一者。四重悉舍那己體故。以二大日一無下
可レ爲二教主一之義上。凡稱二教主一可レ對二同聞伴一。
獨一法界之身對レ何可レ名二教主一乎。故此位
法住二法位一永絶二説法儀式一。而依二往昔悲願一
爲レ莊二説聽一所レ現身。三重曼荼羅聖衆也。對二
三重伴一獨一法界舍那之上有二爲レ主之義相一。
此則大日上別相也。此別者對二三重別一總體。
相待總故望二獨一法界絶待總一還被レ云二別徳一
也。釋論不二與二所入一可レ准
例之一歟。所詮相待之總雖レ非二自證極位一。又不可レ云二流現
之末一。獨一法界毘盧遮那現二三重一門身一之
時。還被レ云二中臺一故。爲レ顯二流現次第一。中臺
云二自證一也。若不レ爾者中臺爲二自證一釋四重
悉爲二加持一釋可レ爲鉾楯一乎。次文相起盡事
雖二自性會一。被二未來機一故云二所喜見身等一也。
且第三卷釋二四重流現一之時。從普門方便現
| 第三重一切衆生喜見隨類身 | 文 | 是豈非二自 |
三重一作レ釋。故順二加持世界變化身之文一顯二
第三重釋迦一歟。若如二難勢一。大日唯云レ局二中
臺一者。悉是毘盧遮那己體釋如何消レ之乎。
支分生曼荼羅顯二何義門乎。於二大日一有二二
義門一事不レ待レ言事歟。此義必定所立義門
| 隨可レ成乎 | 矣 |
| 疏中。則雖十地菩薩尚非其境界 | 文 | 爾者可 |
| レ云二自宗十地菩薩也一乎 答 | 云云 | 兩方也。若 |
法一。何簡レ之乎。是以宗家釋二三密之義一云。
| 等覺十地不能見聞故曰密 | 文 | 彼既顯家十地 |
諸佛自證三菩提超越心地經文一。菩薩亦如
是依心進行故。名此心爲地。以心尚有所
| 依故。未名正遍知 | 文 | 諸佛自證之位唯佛果 |
| 所知。自宗十地尚非二其境界一 | 見 | 爾者如 |
答。於二自家十地一有二本有修生二門一。本有無
垢十地雖レ無二差降一。修生顯得十地非レ無二淺
深一。設雖二自宗也一。十地位佛果一障未レ斷。爭
契二自證之法一乎。但至二雖勢一者。顯密相對之
時。自宗諸法皆雖二内證境界也一。於二自家一細
論。因果智品不同也。以二佛智内證之法一關二
十地證知一乎。次宗家釋顯密相對義門也。不
レ可レ有二相違一
答。欲レ答二此論義一可レ定二文段大旨一。先文段鉤
鎖次第。佛住二自證位一之時。十地并生死人
不レ蒙レ益故。爲レ度二彼等一住二加持三昧一。云レ起二
三業化用一也。故知十地菩薩加持三昧之所
被之機也云事。就レ是若自證説義。可二加持世
界之所被之機一。云二加持世界一有二二義一。一説
レ顯。此義可二顯十地一。自證位非二顯人境界一故。
出二加持世界一説二顯一乘等一云レ度レ之也。二説
| レ密。此義可二密十地一意云。自性會 | 自證三 菩提也 | 非二 |
彼也。若加持説義可二密十地一也。自證極位
非二迷人境界一故。出二加持門一説二今經一流
傳未來一云レ益二彼人一。故當經正所被機可レ云二十
| 地菩薩一也 | 矣 |
性會非二顯人境界一故。出二加持世界一云レ益レ之
| 者。於二自性會一有二實行因人一 | 聞 | 若無二實行因 |
縁起一之時。何閣二詮要密機一示下度二顯機一之
由來上乎。頗似二傍論一。且又可レ無下爲二教文所被一
之密機上乎。次就レ云二自證説義密十地一思二自
家十地菩薩一者。初開
發金剛寶藏一。何有下隔二自性一之義上乎。初地開二心明道一之位。即入二法
界宮一也。云二各引無量當機衆同入法界曼
荼羅一專顯二此旨一也。何苟成二加持世界所被一
拜下隔二自性一之隨類之形聲上乎。又於二加持世
界一有二顯密異義一。可レ成二上兩義難一。次付二加持
説義一指二當經未來之機一云事不レ可レ然。案二文
説相一。佛住二自證位一。十地生死依レ不レ蒙レ益。爲
| レ度レ彼現二三業化用一 | 見 | 尤可下對向能化一之機上。 |
行因人一。對二自性所成眷屬一之所説教門。傳
法聖者流傳授二未來眞言機也。今文更不レ如
レ是。現レ所喜見身一説二所宜聞法一之義相約二現
座機一之條分明也。五情所對悦可衆心之譬
説更無二異論一乎。加レ之縁謝即滅機興即生更
不レ順二自性會之義相乎
答。云二第一加持世界顯機一義。雖レ有二自性會
説法一。自受法樂説更無二被レ機之義一故。以二實
行迷人一偏可レ定二顯機一也。凡以下説二内證一之
法上爲二密教一。何實行迷人契二如來内證之法一
乎。是自宗正意也。但眞言機者。上上信解
人。以二空空無著智一於二超情境界一懸有下生二信
解一之人上。此人直信二如來内證一故深嫌二方便
迹一。爲二此人一不レ可レ云下住二方便一而説法上。故不
レ可レ成二加持三昧之所化一也。不行而行不到而
到法門深顯二此旨一乎。故知云下出二加持方便一
説法上者。幾度可レ云レ被二顯機一也。次第二義
意。廣勘二自宗教門一。於二十地菩薩一有二二種一。
約二本有無垢十地一。如二所難一修生顯得之前
存二十地明昧一也。依レ之或釋二初地一判二以其自
覺心故便得佛名然非究竟大牟尼位也一。或
釋二第十一地而後所見圓極一。此透以二十地菩
薩一爲二實行迷人一故。可レ定二教門所被機也。
若爾者何以二唯佛與佛境界自證一爲二其境界一
乎。諸佛自證三菩提超越心地之文可二引
作
證。次第三義。凡未來機者。法身直説隔二因人之視聽一故不レ臨二會座一。名二未來機一。然佛
住二加持三昧一意樂親鑒二所被機一。如二本性信
解一説二相應之法門一故。如レ對二現座機一故。自
性會諸尊形色性類悉隨二應度機本縁性欲一。
無レ不レ成二攝化方便一。依レ之云下現二所喜見身一
説所宜聞法上也。若以レ云二所喜見身一云レ非二
自性會一者。第三卷疏從普門方便現第三重
| 一切衆生喜見隨類之身 | 文 | 云レ非二自性會一乎。 |
世界一乎。但至二縁謝即滅之文一者。設雖二自性
會也一。許二爲レ機現義一者。機有二出沒一故。應用可
レ談二生滅一。其生滅者自性身上生滅故。可二常
生常滅之義一。不レ可レ同二顯應化佛迦韋誕生雙
| 林入滅之義相一也。仍無レ失 | 矣 |
| 問。疏中明二應化身一。即事而眞無有終盡 | 文 | 所 |
自性身一歟 兩方也。若云レ非二自性身一者。法
説云二縁謝即滅機興即生一。譬説云二若捨加持
然後隱沒一。於二應化當分一既無二常住義一。定知
而眞者可レ歸二自性身一云事。若又云レ爾者。今
宗意。四身悉談二法然常住之義一。四身同述二
性徳輪圓之旨一。若爾而眞之義何直不レ關二應
化一乎。爾者兩方也
答。自レ元所二答申一非二自性身一也。應化自レ本
有二本有常住之義一。何當體不レ云レ眞乎。但至二
難勢一者。凡於二四種身一各有二法爾隨縁之義一。
令レ出レ難文應化隨縁之義也。即事而眞者可二
應化法爾義一。是以聲字義中。於二四身一各判
| レ有二法爾隨縁之義一。不レ可レ有二相違一 | 矣 |
化。二自性會應化也。付二加持世界應化之義一
又二。一應化當分論二而眞之義一。二歸二第一
自性身一論二而眞之義一。於二應化當分一云レ論二而
眞之義一。於二加持世界應化一難レ云二而眞一歟。加
持世界隨染業幻影像身故。可レ有二所歸眞一
也。此所歸處自性會四身中應化身加持世
界影像身本身故。歸レ彼可レ云二而眞一。一設加
持世界應化。中臺自性身所現故。歸二能現
身一可レ云二而眞一也。故加持世界經文毘盧舍
| 那如來加持故奮迅示現等 | 乃至 | 非從毘盧舍 |
| 那身或語或意生等 | 云云 | 中臺自性身所現之 |
性會本身一。云レ指二自性身一者。可レ指二能現教主一
也。付二自性會應化一之義中。當分義自證應
化也。自證位可レ有二四身一故。云レ歸二第一自性
身一可二中臺大日一。外三院中臺所現故。上兩義
中加持世界應化義自證説義也。彼義今文
見二加持世界釋文一故。自性會應化義加持
説義也。今文見二自性會説文一故
一此論義可レ有二問題用意一 古問題云。明二應
| 化身一即事而眞無有終盡 | 文 | 今此眞者爲レ指二 |
| 第一自性身一。將如何 | 云云 | 若欲レ救二此題一者。應 |
應化當分而眞之義一心地。答歸第一自性
身一。難者中臺自性身意得應化當分難レ可レ有二
而眞之義一時。自レ本答二第一自性身一應化當
分也。自性會應化云二自性身一故。望二加持世
界三身一自性會四身皆被レ云二第一自性身也一
答。重難如何
問。對二加持世界三身一。自性會四身有下爲二第
一自性身一證據乎 答。顯密合論三身其證
也。顯密合論之時者。密三身爲二法身一顯三
身爲二應化一時。密三身皆得二法身名一。而法身
自性身新古兩譯不同也。既名二法身一。可レ云二
自性身一之條勿論也。四種法身其陳。此道
解釋自性會四身共名二自性身一可二意得一也
又二教論。對二加持世界三身一大日經注二自
性身説法一。大日經四身説法也。皆非レ云二第一
自性身一乎 問。若爾者問題如何 答。明二應
| 化身即事而眞之義一 | 見 | 爾者於二自性會應化 |
四身中第一自性身一可レ云レ論二而眞之義一乎
| 問。明應化身一。即事而眞 | 文 | 今此而眞者。加持 |
レ爾也 兩方。若云レ爾者。思二加持世界應化一
實行因人所見故。隨染業幻影像非二法身體一。
何當體存二而眞之義一乎。加レ之今此應化毘
| 盧舍那所現 | 見 | 所レ現尤可レ歸能現本一故。歸二 |
| 者。即事而眞之詞於當體一論レ之 | 見 | 如何 答。 |
| 其義一 | 見 | 若於二常體一不レ論者。可レ同二諸教攝相 |
法法悉曼荼莊嚴。塵塵併法然具徳也。況於二
佛身一豈不三當體存二而眞之義一乎。但至レ難者。
於凡夫所變一者。誠雖レ爲二影像佛身一。其本質
直大日如來應用故。偏不レ可レ定二影像佛身一。
若爾者實行所見應化直法身三業故。云二即
事而眞一有二何苦一乎
重難云。加持世界應化乍レ許二凡夫所變影像
之佛身。當體有而眞之義一云事尤自語相違。
如二答成一。正被レ云二而眞一之處。法身所現三業
也。彼非二凡夫所變一。何云二當體一乎。呪其法身
所現三業者。自性會應化身歟。三重曼荼羅
從二中臺自性身一所二流現一故。若約二彼身一云二而
眞一者。彼非三實行所二見聞一故。不レ可レ云二即事一。
加之案二釋文鉤鎖一上。云レ非下應化從二毘盧
遮那三業一生上成二應化不生之義一畢。取下幻師
捨二加持一所現幻事隱沒喩上合二金剛幻即事而
| 眞一 | 見 | 譬説幻事隱沒時無二幻事體一。可知而眞 |
而眞一之時息二應化之相一可レ歸二自性身一云事。
依レ之下文釋二加持世界應化身不生義一。所以
無盡無邊際者以不異如來遍一切處常住不
| 滅之身 | 文 | 彼不生既歸二自性身一。此而眞豈 |
凡夫妄見虚妄故廢之。歸二其眞實本體教
レ之自宗教相也。以二森羅萬像談二六大四曼一
之時。凡夫所見直爾。實行迷人可レ云レ見二自
性會一乎。既不レ云爾。定知迷見不二物立一。直
教二法性一爲二一家之教相貎一也。云レ爾又迷見
即不レ可レ云レ眞。眞妄岐畢故
答。於二應化當分一可レ有二而眞之義存申意。文
勢分明故也。若而眞指二別處一者。即而兩字
何詮乎。宗家釋云三自宗取二日月光明之喩一。尤
以二迷所見當體一顯下爲二而眞一之義上也但至云二
迷人所變非レ眞者。所變與二所現一其義甚別也。
云二所變一之時一向可レ關迷人一。云二所現一之時
爲二迷人一所レ現應化身體也。此應化身如來加
| 持用 | 可レ有二 三業一 | 凡夫所變影二分和合一體不二 |
物立名二金剛幻一。云二即事而眞一也。若云二而眞一
時云レ息二應化之相一者。何云
無有終盡一乎。無有終盡者。應化之用云無二終盡一故。文意。縁
| 謝即滅即事而眞之用故無二終盡一 | 爲言 | 何此 |
法譬釋一者。彼明二自性身所現之義一。即事而眞
無有終盡之二句明二應化當體常住之義一也
所詮縁謝即滅機興即生約下爲二自性身所現一
之邊上。即事而眞無有終盡約二應化當體一之
釋文也。就二應化當體一實見
入而眞一之時者。成二自性會應化身一也。眞妄和合加持世界
身忘レ妄見レ眞。即自性土應化法身故也。但
至二下文一者。不異者等同義也。等二自性身常
| 住不滅之身一應化身常住不滅也 | 爲言 | 見二毘 |
毘盧舍那一常住不滅也 問。加持世界應化
身有二自性會本身一故。對二彼本身一可レ談二生而
不生等之義一。何起滅之義約二自性身一不生常
住之義云レ約二自性土應化一乎 答。自性土本
身應化遮那作用也。見二自性土四身一之時。
中臺體受用已下三身作用故。然此體用不
レ對レ他故。各本有常住也。加持世界應用對二
實行他一故。有二生滅一故。能所現義望二第一自
性身一可レ談之也。自性土本身全其實體。強
不レ可レ云二能所現一也。但此義不レ可レ云二荒涼一。
| 眞妄和合義頗有レ憚 | 矣 |
| 問即事而眞無有終盡 | 文 | 爾者自性土應化身 |
方。若云レ如二講答一者。上爾時世尊往昔大悲
願已下文明二應化而生義一。非從毘盧舍那已
下文明二應化不生義一。畢取レ喩之時。幻師譬二
| 自性身一幻事譬二應化身一 | 見 | 既望二自性身一談二 |
論レ之乎。是以下變化身説文歸二自性身一談二
| 應化常住義一 | 見 | 若又依レ之云レ爾者。即事而 |
| 眞之言所レ顯於二應化當體可レ論レ之 | 見 | 況又自 |
レ之乎
答。於二當體一可レ論存申意。案二即事而眞之
言一。事者應化也。此事直爲レ云レ眞置二即而言一
也。若歸二第一自性身一云二而眞一者。即字無用
歟。其上眞者簡二虚妄一之詞也。應化若不レ歸二
自性身一之時不レ可レ云レ眞者。應化身可レ云二
虚妄體一歟。自性土四種法身豈存妄法乎。
當體既有二眞義一者。而眞談何必云レ歸第一
自性身一乎。但至二文相起盡一者。上且談二應化
起滅之義一時。應化自レ本自性身作用。望二自
性體釋二起滅義一也。即事而眞無有終盡者。
非二起滅分一。對レ他之時者。有二起滅之義一。此應
| 化眞實故。強無二生滅之相一也 | 爲言 | 起滅無常 |
| 問。即事而眞無有終盡 | 文 | 今此而眞者可レ云 |
兩方也。若云レ爾者。思二即事而眞之言一者。
| 以二事當體爲眞 | 見 | 若應化爲レ事自性身爲レ眞 |
レ之云レ爾者
答。自レ元答成意案二文相起盡一。上望二自性身一
明二應化生而不生義一。取二幻師幻事喩一合二彼
法譬一云二即事而眞一。無レ爭望二自性身一可レ論二
而眞之義一云事。但至レ難者。自レ元應化用自
性身體也。而今文顯二應化作用實體一云二而
眞一故。所レ指眞可二自性體一。是以下文釋二變
化身一。所以無盡無邊際者以不異如來遍一
| 切處常住不滅之身也 | 文 | 遍一切處常住不 |
文一故。彼常住義既歸二自性身一談レ之。此無
有終盡之文豈不レ歸二自性身一乎 重難云。應
化作用故。論二其實體一可二自性身一云事。顯
家常途義門也。其故顯教意以二大定智悲三
徳一定二佛實體一故。應化色相唯是隨妄之作
用無二當分實體一故。歸二第一自性身一可レ云二
眞實也。是則攝相歸性義門也。今宗。四身
各本有。以レ談二自性常住之義一爲二諸教超絶
之規摸一。若爾者於二應化當分一以二四身本有
之義一非レ云二而眞乎。是則性相常住義門也。
依レ之宗家釋。顯教談二攝相歸性義一故。取二水
波之喩一。密教演二性相常住義一故。取二日月光
| 明喩一 | 云云 | 若云レ歸二自性身一者。可レ同二顯家攝 |
爲二一家超絶釋義一。定知非レ歸二第一自性一云
事。但至二釋文鉤鎖一者。明二能所現之義一迷二
無有終盡之義一。其意頗異也。能所現之義二
身各別義門故。望二自性身一可レ釋レ之。無有終
盡之義明二應化常住之旨一故。尤於二當體一可
レ論也。次至下文一者。彼又變化常住之義不
| レ異二毘盧遮那常住義一 | 爲言 | 若歸二自性身一。廢二應 |
答。可二自性身一存申意。任二釋文鉤鎖一既許毘
盧遮那所現一。所現表二不實之義一。能現具二實
體之義一。以二所現應化一許レ云二即事一者。而眞又
何還應化乎。尤可二歸能現自性一也。但至レ難
者。誠談二應化之位一事非二顯全同一。爾者又不
レ遮二能所現義一故。其義前又非二顯全別一。所詮
四身自レ元本有。於二本有位一應化作用自性體
故。體用共本有。不レ待他妄一而存。自性身
遙見機縁可
度赴二加持一時。全法爾之用上具二隨縁之能一故。彼隨縁用向二機縁一也。此隨
縁用實體法爾作用也。能現自性也。故以二法
爾之用一非レ不レ可レ遮下爲二其實一之義上。又能現之
體體用相望時體故。歸レ之可レ存二爲レ實之義一
此兩義中約二文鉤鎖起盡一者。歸二自性身一云二
| 無有終盡一 | 見 | 也。次即事而眞無有終盡之句 |
文一見。起滅邊際不可得之文顯二應化常住
義一之旨分明也。彼合説即事而眞無有終盡
句何忽釋二別事一乎。譬説此義雖レ不二分明一。云二
若捨加持然後隱沒一處。幻術自レ元幻師作能
故。幻事隱沒歸二幻師一。有二常住義一故。合二彼譬
説心一云二即事而眞無有終盡一也。次至レ云下歸二
自性身一者攝相歸性義也上。許二四身法爾義一
其上且談二體用能所現義一故。不レ可レ同二攝相
歸性之義一。例如二六大四曼能所生一。所詮歸二自
性身一時。不レ息二應化作用一。體用不離故。其用
即見レ體迄也。但難勢義云二而眞一即事何物
乎。今云レ事對二機縁一應用也。機有二出沒一故。
其應化有二生滅一。然此應用其體眞實故。不
レ對二機縁一之時云二法爾常住一之意故。此應用
若自性會應身。云二眞實一處不レ對二機縁一故。
可レ指二自證位一。若爾者攝二加持相一歸二自證性一
故。尚攝相歸性之義乎。只以二加持門應化一
望二能現自證一。望二自證位一所望不同。攝相歸
性之義可レ同。次至二下文一者。經文變化身不
生義也。然云二以不異如來遍一切處常住不
滅之身一故。歸二自性身一之條勿論也。若不レ爾
| 者何成二不生之釋一乎 | 矣 |
| 問。疏中入眞言門住心品 | 文 | 今此住心可レ云 |
者。既云二住心一。是可下住二淨菩提心一義上。依レ之
疏下文結二此品一。已説淨菩提心諸心相竟從
| 此已後明進修方便及悉地果生也 | 文 | 明知住 |
説也云事。若又依レ之云レ爾者。釋二品號一。竊謂
| 入住之義以兼修行故 | 文 | 既有二修行義一。何局二 |
答。可レ通二三句一也。依二金剛手問一正答二菩提
爲因大悲爲根方便爲究竟一。三句説何及二疑
殆一乎。是以疏中釋二今住心品一。云下自心發二
| 菩提一 | 乃至 | 發中起心方便上。明二五轉之旨一。然五 |
也。但住心名稱云二觀察三心一。何不レ云二住心一
乎。次第三疏釋。住心品雖レ明二三句一。以二淨菩
提心一爲レ宗故。約レ勝云レ爾也。故下文佛已
| 開示淨菩提心略明三句大宗竟 | 文 | 進修方便 |
レ可レ有二相違一。無レ過可二答申一也
此題不二治定一。品號住心云下有二三句一歟上問歟。
住心品所明云通二三句一歟レ問歟。一邊治定
可レ作二問題一也。今題分可乙品號住心云下有二
三句一歟レ問甲。而古來此題問
答住心品所明一。頗背レ題歟。此中住心品所明通二三句一歟。云下
局二淨菩提心一歟上論義。始終可レ有二落居一也
通二三句一義。先三句問答正在二此品一。又明二淨
菩提心一畢。此等悲爲根本方便波羅蜜滿足
| 文 | 又我説諸法如是令彼諸菩薩衆菩提心清 |
| 淨知識其心 | 文 | 此文疏宣二無非爲此三句法 |
| 三心 | 文 | 彼三心疏釋二三句一。何品如レ此三句説 |
者。疏佛已開示淨菩提心略明三句大宗竟
| 文 | 一部經大途雖二淨菩提心爲本。根究竟略 |
| 明有二今品一 | 見 | 問。此品結釋已説淨菩提心 |
| 也 | 文 | 若此品所明無二偏頗一許レ通二三句一。何結二 |
淨菩提心因明レ之故。非二正宗一也。佛開示淨
菩提心略明三句大宗竟釋又此意也。故付二
| 正宗一成二已説淨菩提心之結釋一 | 覺 | 進修方便 |
| 根句悉地果生究竟句 | 見 | 若爾者根究竟二句 |
答在二此品一者。彼一部總標也。非二此品別文一。
云何菩提已下經文正住心品別文也。總標
屬二初科段一總結屬二後科段一聖教常例也。如
何
答。釋二品號住心一之時。約二五轉一作レ釋。五轉
三句開合不同也。非レ顯下今品所明通二三句一
之義上乎。但至レ云下雖レ有二三句説文一根究竟非中
正宗上者。誠佛已開示淨菩提心疏釋雖レ似二因
明一。以二三句一決
了諸經一之説文等。何於二三句一有二偏頗一乎。觀察三心之文又強不レ見二淨
菩提心爲
本乎。以レ此見。佛巳開示等疏釋且約二説文多少一歟。又付二此文一私加二一義一云。
今經以二頓成一爲二宗旨一故。因根究竟次第證
入三句義只於二一念淨菩提心之上一開レ之故。
開二示淨菩提心一之時。云レ明二三句大宗一也。
故疏第三云。上文金剛手直問二毘盧舍那一。云
何得二一切智智一。佛亦直答下如レ實知二自心一是
名中一切智智上。今此中教授義亦同然。直擧二
無相菩提一便即勸令二修證一。更無四行位差別
可三以錯二於其間一。雖下前品廣明二諸相一作中種
| 種名字莊嚴上。至論二心處一意皆如レ是也 | 文 | 此文 |
問三云何得二一切智智果一答二如實知自心一之
意。只行者介爾汎汎所レ發貪嗔癡等自心之
外答二無レ汝所レ求之一切智智果一。今此中教
授義亦同然者。指下具縁品經云二是故汝佛
子應以如是惠方便作成就當獲薩般若一之
| 文上。疏釋云。汝今幸自有心何不證此 | 文 | 自心 |
心是名一切智智者方便究竟果也。幸自有
心何不證此文三句備。心因能證行所證果。
此皆自心之上義
説因行果三句一也 問。淨菩提心者可レ非二卒爾貪嗔癡等一。彼染汚非
レ淨。生死心非二菩提一。故以二信心一爲二菩提心
| 之體一 | 見 | 信有二澄淨義一向二菩提一之心故。非三 |
住心品經往往所レ明并疏家大途釋義。以二卒
爾心一爲二淨菩提心一。九句中心相句對
明淨菩提心一。彼心相句既通二染淨一。六十心染汚三
劫六無畏等淨心也。所詮縁起之相通二染淨一。
約二心性一本性清淨也。故宗意以二貪嗔等一爲二
不動愛染之三摩地一乎。是勸二行者一所レ令二安
住一淨菩提心樣也。本有爲レ表以二信心一。爲二
菩提心一修生門之前明二行者初入方便一門也。
其信心所信之處即前所レ謂無相菩提心也
| 已上因論生 論問答也 | 但至レ云三根究竟有二具縁品以下一。彼 |
| 進修方便者。至二菩提心一方便故。地前行也 | 見 |
| 提心一爲二悉地果一 | 見 | 其故具縁品初生後文。上 |
辨一切智心一竟。然此妙果以二何方便一而能得レ至耶。故此品次。明
入曼荼羅行法具衆縁支分及所要眞言皆於
| 此中廣明 | 文 | 約二種種心相一對辨一切智心一 |
| 明心相皆爲開示淨菩提心本末因縁 | 文 | 指 |
旨分明也。若爾者至二彼妙果一。進修方便豈
非二地前之行一乎。若以レ彼爲二根句一者。因深
根可淺。故可レ知非二根究竟句一云事。若爾者
於二住心品明二三句一之中。就二淨菩提心一結前
生後也。可レ知具縁品以下所レ明地前行并悉
地果。還淨菩提心也。所詮今經宗令二修行
者安
住無相菩提心一之時。頓機發心即到。漸機直難二安住故勸二晝夜四時之行一也。具縁
品所レ明七日作壇之軌則修行曼荼羅儀式
悉被二生死之人一教門也。無明癡愛覆盲冥樂
求果之人豈見諦位乎
一。住心品局二因句一。根究竟云レ有二具縁品以
下一義。於二住心品一雖レ有二根究竟説文一明二因
句一之因示二根究竟一也。非二正所明一云レ局二因句一
也。故一品總結文。巳説淨菩提心諸心相竟
| 文 | 或皆爲三開示淨菩提心本末因縁一也 | 云云 |
| 提一。還二因句一發レ問 | 見 | 此外根究竟之問不レ見。 |
| 爲顯二菩提心一也 | 文 | 而六十心釋二此答前問中 |
無畏文判二猶是答前心相句一。此等諸文明二菩
提心一云事疏家判釋也。此外三十外道并十
心説文爲二心續生答説一。彼心續生者。菩提心
爲二所期一所二續生一心品也。釋二有幾心次第而
得是心耶一故。是心者菩提心故。又十縁生
| 句文答二修行之句一 | 見 | 彼修行句可レ得二菩提心一 |
| 心 | 文 | 此等諸文悉明二因句一文也 | 見 | 可レ知其間 |
| 品已下明二進修方便悉地果生一 | 文 | 彼正根究 |
爲レ令三金剛手起二三句之問一。定知此三句一
經至要也云事。若爾者何唯明二因句一闕二根
究竟一乎。可レ知具縁品已下所明修行曼荼
羅軌則根句悉地果品等所レ迷諸悉地之果
究竟句也云事。故疏六卷三十一品釋畢重
宣二一經大意一之時。約二三句一明二重重法門一。可
レ知上來所説三句具有云事。但至レ云下具縁
品明二地前行一故非中地上三句軌則上者。凡於二
三句一者可レ有二地前地上 癈立一。疏第三二重
釋見。初重釋云。行者初發二一切智心一。如下父
母和合因縁識種子初詫中胎中上。爾時漸次増
長爲二行業巧風一所二匠成一。乃至胎誕育時。諸
根百體皆悉備足。始於二父母種姓中一生。猶
| 如下依二眞言門一學二大悲萬行一淨心顯現上 | 文 | 此 |
| 於二地前一分別三句一 | 見 | 方便究竟果云二淨心 |
| 顯現一。指二初地淨菩提心一 | 見 | 此行定可レ有二地 |
非三地前存二根句一乎。若爾者初發一切智心者。
指下行者遇二知識一起二一念信心一之位上也。眞言
能所不二宗旨故。對二一切智一纔發二信心一。此
信心即云二一切智心一也。地前三句義住心
| 品文處釋 | 見 | 行者一花或塗香等釋也。行者 |
言顯二微少義一之詞也。豈指二地上廣大之行一
乎。次地上三句釋。同第三云。復次初入二
淨菩提心門一見二法明道一。如二識種子歌羅羅
時一。前七地以來爲二大悲萬行一所二含養一。如レ在二
胎識無功用以去漸學二如來方便一。如三嬰兒已
| 生習二諸伎藝一 | 文 | 此文地上三句義分明也。若 |
具縁品已下設明二地前行可レ云二根句一也。況
又修行曼荼羅義廣。何不レ通二地上行乎。故
明二修行曼荼羅義一出二十六重深行。非二六重
地前十重地上一乎一。又具縁品定二地前行一事。
具縁品初釋云。上品已約種種心相對辨一
切智心竟然此妙果以何方便而能得至耶故
此品次明入曼荼羅行法具衆縁支分及所要
| 眞言皆於此中廣明 | 文 | 此文以二初地淨菩提 |
時。古義云此妙果者。此言指二淨菩提心一。妙
| 果者佛果故。其能入方便地上行也 | 云云 | 私 |
彼即佛果也。其故彼説二因句一文。明二彼因句一
之樣。教下衆生介爾汎汎所レ發心外無中一切
智智果一。云二如實知自心一也。自心者。無二別樣一
爲レ謂二衆生常途心也一加二自言一也。以二此心一
云二是阿耨多羅三藐三菩提一故。此心即爲二
一切智智果一也。故以二此心一指二此妙果一也。所
詮顯二初地即極之義一也。初住二此心一見初地
也。忘二能住相一歸所住一見即佛果也。今宗佛
| 果本覺位故 | 矣 |
| 疏中入眞言門略有三事 | 文 | 爾者唯依二一密 |
兩方也。若云レ有者。凡三密修行入我我入之
方便即身成佛之直路也。一捨レ之爭有二同於
本尊之義一乎。是以宗家釋云二若三中一闕
即不能至平等之處一。龍樹論當須具修三密
| 行 | 文 | 此等諸文不レ許一一密成佛之類一 | 見 | 若又 |
佛之類一乎。依レ之大品經云二初發心時即得無
| 上菩提一論中住法但觀菩提心 | 文 | 是豈非レ許二 |
申一可レ有二一密等之類一也。凡眞言機萬差故。
上上信解機發心即到。未三必用二印契眞言一。下
下劣鈍人不レ任二廣學一。可レ行二一印一言等一。是
以密嚴先徳於二即身成佛一出二四種機一中。第
| 四隨於一密至功行 | 文 | 一密成佛之義無二異 |
| 三密具足之人一也。不レ可レ有二相違一 | 矣 |
即身成佛者同於本尊義也。同於本尊者令三
行者三業歸二入本尊之三業一義也。其本尊三
業者行者所具本有三密也。道場觀等本尊
者十方淨土之諸尊也。故有二召請撥遣等義一。
而淨土諸尊者本覺佛趣二加持門一身也。本覺
佛者衆生本具三密故也。故疏云。見二加持身一
| 即本地身也。見二本地身一即行者自心耳 | 文 | 自 |
以降於二三業一犯二無量罪障一藏二本有三密一。今
遇二此教一以二三密加持之方便一加二持行者三
業一之時。三業衆罪消滅處顯
得三部諸尊一。此云二三密加持速疾顯一。用二此行一之位云二入
我我入一。此觀所三成立二云同於本尊一也。故大
途三密行一闕。所レ闕之業無二加持一故。不レ可二
罪障消滅一。罪障不レ滅。難レ顯二本有一。不レ顯二本
有一。不レ可レ有二同於本尊之義一。故三密相意觀
行宗至要也。就レ之於二義軌等中所明之三密
修行一。古來有二具不具之二義一。具義以前所レ明
之道理大途其旨也。又大師雜問答。若三
中一闕即不能至平等之處如車レ一輪闕都無
| 所到 | 文 | 又八祖相承次第法則無不レ依二三密 |
相劣惠機。二無相勝惠機也。無相勝惠中又
有二二機一。一發心即到機。聞二自心是佛教一生二
一念之深信一之時。即時成佛故。不レ須二修
行一不レ及二三密具不具之沙汰一。二須二修行一之
機擧足下足觀二密印一。開口發聲思二眞言一。意之
所念知二妙三摩地一。是可レ云二修レ無相三密一。然
非二結印誦呪等之行一不レ及二具不具之論一有
相劣惠之機者。就二儀軌等所レ明之三密行一
行レ之也。於二此機一可レ有二具不具之尋一也。約二
此有相之機一者。機類不同故。隨二行者所樂一
可レ有下行二一密二密一機上也。凡眞言教喩二國王
庫藏一。如二本性信解一無レ不レ施レ之。若爾者。一密
二密。隨二衆生根機一。有下或不レ堪二廣行一者或好二
一行一之者上。何不レ授レ之乎。設依二一行二行一行。
三密自レ元不離故。此一行之上具
足餘二行功徳一可二即身成佛一故。先徳釋於二即身成佛
行異一出二四種一中。擧二第三二密行第四一密
| 行一 | 見 | 問。爾者宗家若三中一闕釋。如何可二 |
| 往釋也 | 云云 | 此義無二其謂一。是釋二三平等之義一 |
云二三平等一歟。又三平等之義決定。何有下許二
一行二行一之義上乎。私一義云。彼釋全不レ向二
修行時三密具不具之義一。釋也。以二三密一名二平
等處一釋也。三密云二平等一事。等到二實際一故也
| 爲言 | 此顯密對辨意也。顯家。三業中意業到二 |
業無明縁起之法始現相頼耶之位起故。不
レ至二實際一法也。今教談二色心實相之旨一故。三
業齊以レ云レ到二實際一爲二宗規模一也。未四必云三
三密具不レ行不レ到二佛果一 問。設爾云二三密
具至二佛果一者。自非レ簡二一密二密成佛一乎
答。設一密二密行者非レ不レ具二三業一。或互
具義或有二無相三密一故。不レ可レ有二相違一。互具
之義者。誦二眞言一一密行者上。所誦眞言語
密也。動二舌端一身密也。肉舌身根故念眞言一
意密也。結印觀念上三密。結印意爲二意密一。
| 息風爲二語密一 | 云云 | 息風有二阿聲一。以レ是爲二誦 |
此等大途約二無相三密一歟。所詮以二一行二
行成二佛果一之時。開
顯本有三密一可レ云レ到二三平等處一也。如二顯乘一依二意業計一非レ到二實
際一。云二三中一闕等一也。是容有釋也 又問。
一切眞言行者必云レ具二三密一者。先徳四種行
異釋如何可レ會レ之乎 答。彼祕釋云。問。正
成佛一刹那之時。爲二三密相應成佛一。爲當如
何 答。彼依二二行一行等一成佛者。是非二正
成佛之時一。亦由下修二餘二行一不思議加持力上
故。忽出二生餘二密等一三密具足即身成佛也
| 文 | 此釋意。至佛果一之位金剛心一刹那日來 |
生餘一密二密等一以二三密功力一滅二三業所犯無始罪障一
到二佛果一故。以一三密具足之力一可レ云二成佛一
也 問。以二多念修行一可レ定二其行體一。何以二一
刹那之心一可三治
定行體一耶。加之彼一刹那心依二多念一密等一所レ被二引生一之功徳也。何
必云二因行一乎。況又正成佛一刹那者。佛果
初刹那歟。何云二因滿一乎 答。先行一刹那
事。所難之趣漸教意也。眞言頓成宗故。尤
以二一刹那行一可レ云二成佛一也。彼花嚴頓教尚
云二一念不生即至佛一。況自宗乎。於發意頃便
至所詣之論文判二此經深旨一。若爾者一行二
行方便遠因非二成佛正因一也。次云二所生功徳
| 也一事。釋論依二地前三惠一生二長地上萬行一 | 文 |
乎。依二一密二密遠因一引
生三密一。以二彼一念三密之行一爲二成佛之直因一意得。有二何相違一
乎。次正成佛云レ指二佛果一事。常以下云二釋論
正盡已盡。正盡因滿已盡果滿一之例上。今正成
佛因滿意得歟。此義不審。彼菩薩地盡文。正
盡釋二因滿一。准レ彼今成佛正故。可レ有二佛果一也。
所詮正字有二將義一歟。可レ見二字抄一。設不レ爾。可
| レ讀レ點。正成佛一刹那 | 云云 | 不レ爾者。不レ順二次 |
不レ可レ問二三密相應成佛歟。將又非二問限一歟
| 矣 |
宿善有無
自宗意。宿生不レ結二縁佛教一之人。今生遇二
此教一可レ云二成佛一乎 答。一切悉可レ藉二宿善一
也 兩方。若如二講答一者。凡今教以二直修頓
悟一爲二一家超絶之規模一。何不レ藉宿善一無二發
心成佛之類一乎。是以宗家釋。云二密乘頓悟初
心凡夫此生證悟。義決中。此經所説直入直
修直滿直證判。若又依レ之云レ爾者。經中。無二
大乘宿習一未三曾思
惟眞言乘行一彼不レ能二少| 分見聞歡喜信受一 | 文 | 可レ有二宿善一 | 見 | 答。凡一 |
也。依レ之非二上上信解之機一。難レ信二難信之法一。
非二空空無著之智一。難入二難入之門一。若不レ依二
宿善之力一。縁底忽成二上根上智之人一乎。是以
疏中。云二宿殖二善本一神情明利故即能忍
受| 其言一。義軌中。淨信決定者宿殖二諸善本一 | 文 | 但 |
之詞上。宗家釋對二三祇遠劫一云二此生證悟一也。
不レ可レ有二相違一
| 又樣 | 是論義本 云裏書也 |
レ有二即身成佛之類一乎 答。可レ有二其類一也
兩方。若有二其類一者。凡密教甚深也。若無二過
去結縁一。如何忽入二頓入之門一乎。是以經説二
無大乘宿習未曾思惟眞言乘行彼不能少分
見聞歡喜信受一。疏家判二於此祕密乘未曾修
習則造次二聞之不能信受一。此等説相。悉於二宿
| 生一無二此教結縁一不二即身成佛一 | 見 | 若又依レ之 |
| 大乘密乘頓悟初心凡夫此生證悟一 | 文 | 對二餘 |
者兩方也
答。凡於二宿習一可レ有二總別不同一。總云一切佛
教之宿縁必可レ依二宿習一也。眞言上上根智之
所行也。若曾無二宿縁一。如何忽成二上根利智
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