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寶册鈔 (No. 2453_ 杲寶記 杲寶補 ) in Vol. 77
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疏義釋諸家請來異本事
諸家本同異挍勘事
疏義釋勝劣對辨事
| 義釋再治事 | 付多加入 言條條事 |
科章直釋兩例事
寶册鈔第九
大日經疏義釋諸家請來異本事
| 大毘盧遮那成道經義釋目録縁起 | 智證 | 云。如 |
| 今見有四。謂西大寺得清大徳 | 或書 徳字 | 請來本 |
| 一十四卷 | 大暦七年到唐 未委歸年也 | 次高雄寺 | 法名 神護 | 空｜和尚 |
| 本二十卷 | 貞元二十年到唐 大同元年歸朝 | 次當寺慈覺大師本 |
| 一十四卷 | 開成三年到唐承 和十四年歸朝 | 余齎來本一十卷 | 大中 七年 |
| 到唐天安 二年歸朝 | 都盧對勘大同少異。不免巧拙也。 |
| 又聞。平城山階寺 | 法名 興福 | 有一本。此玄昉師入 |
可寫。登時還却寫西大本自宛。披覽大師
縁彼本三卷已下元缺内題重復繕寫准外
題加添之。兼録經品示其當卷所釋起盡。
| 故入藏者前後兩本也 | 文 |
徳本。三高祖大師本。四慈覺大師本。五智證
大師本也。又傳教大師入藏本有兩本。一最
| 初書寫本。二重復繕寫本 | 是名山家 勘定本 | 彼此總計 |
八家總録云
| 大毘盧遮那經義記十卷 | 無畏釋一行記 山階玄昉僧正 |
| 大毘盧遮那經義記七卷 | 上下十四卷 西大徳清大徳 |
| 大毘盧遮那經義記七卷 | 上下十四卷叡 山本師治定 |
| 大毘盧遮那經疏十四卷 | 高野海僧正 在貞觀寺 |
| 大毘盧遮那經疏二十卷 | 海贈僧正 治定 |
| 大毘盧遮那經義釋十四卷 | 有温古序叡 山慈覺大師 |
| 大毘盧遮那經義釋十四卷 | 有温古序入唐遍明 和上送來同叡山和 |
| 上本異 仁和上本 |
| 大毘盧遮那經義釋十卷 | 叡山山王和上 私云 上八本同疏異本 文 |
證目録不載之。此中二十卷本海贈僧正治
定御請來本十卷也。大師御筆進官録毘盧
| 遮那經疏十卷 | 云云 | 以知世流布二十卷本大 |
尋見之
| 義釋目録裏書 | 智證 | 云。此二十卷本更有一 |
等一遍讀授此釋時。以二十卷聽受之。爾
文句不連難讀處多。仍事不獲已依己唐
十卷本改疏字作義釋兼換述者署爲沙
門一行述記。又加添一兩文句接難讀處。
如今後學便抄寫件本頗有一兩。計後人
或角眼故背後記之。不是自是非他。爲
存彼此道也。末哲取捨之
| 仁和元年九月七日 沙門珍記 | 文 |
疏字又加添一兩文句。既異根本□本故
爲別本耳
同目録奧文云。更有十卷釋一本。卷依餘十
卷本。文據持院十四卷本。偸失唐本戀慕
| 切故有此事也。末賢知趣 | 文 |
| 正偸遣護法盜取之令披覽給 | 云云 | 紛失者 |
| 此事也。元慶八年還得 | 云云 | 元慶八年般若寺 |
勸修寺類祕抄云。智證大師記云。大日十
卷疏般若僧正以護法令盜後得也。已上
| 以法務 | 寛 | 自筆本寫之了。智證本紛失 |
| 依此事歟 賢寶 | 記之 |
| 未還得 | 元慶八年四 月還得之 | 云云 | 之間。寫慈覺請來十 |
| 四卷本以擬持本。調度成十卷 | 云云 | 以此 |
諸本同異校勘事
問。上來本同異如何 答。十卷義釋第十
卷標紙記云。此延暦寺中有數本釋。且寺庫
納兩本並十四卷。其青標紙本元初借西大
寺本攸寫也。故人唐徳清大徳將來之。其
白標紙者祖大師更令抄寫之。見定録云山
家勘定本也。聊有開科目而與前同本矣。
今世多行。二十卷本此空海和上請來。與上
十四卷大同少異。仍不入藏。然清大徳海和
上兩本不與菩提心論合。其所引開示悟入
文欠缺故。總持院覺大師唐本十四卷并珍
將來此一十卷本大體相同。其十卷者即此
薄紙本也。興善三藏論所引四種阿字在件
兩本。細勘彼此非無少異。然是同體焉。至
于少異不可會同。覽者得意用四本好耳。
此本紛失經年。今四月來入手。仍與院本
對勘略記來由。須造目録載題邊文令後
來辨別之
| 元慶八年五月二十二日勘了 | 起四月 中旬末 |
| 前入唐釋圓珍記 | 文 |
同也。慈覺智證兩本大同與前本大異也。又
依八家總録。遍明送來本同傳教本也。其
文如先引
諸本勝劣事
問。上來諸本中以何可爲勝乎 答。古今
諸徳所握翫專是三本也。所謂高祖請來二
| 十卷疏。慈覺請來十四卷義釋 | 有温 古序 | 智證請 |
各非無所由。今且他門釋義爲難端。依自
門相承會通之。其條條如左載
| 義釋目録 | 智證 | 云。其高雄寺本以世多行更不 |
名是非。非者此疏也。是者義釋也。凡疏體
者初以筆語談於大宗攝略釋題後更開
章分科解釋。諸家章疏大綱如是。而今不
爾。所以題疏。與尾不合。披而須辨。其義
釋者直爾釋文無有折開章段等事。以爲
祕教不同常途對衆講演。只會文意潜通
佛旨而我輩未諳。凡有解釋混言爲疏。學
之未遇師匠耳。古今來本題額各異不此
將傳諸徳之望隨得入手。有何是非。述
記之家非無改潤。染毫云疏斷筆稱釋。若
| 會斯趣誰偏執之 | 文 |
| 菩提場經義釋第一 | 智證 | 云。凡眞言祕教據佛 |
興唐記大日釋不似疏體。凡疏體者。初總
述大意次立門解釋後入文清消。今者准
興唐直爾述要文令披念者會悟教宗早
| 證佛果。不煩文義 | 文 |
者與興善三藏菩提心論中注不合。不以
法花開示悟入對釋四種阿字故。慈覺大師
并圓珍本與彼論合也。有以開示悟入對
四種阿字之故勝劣易知。自餘徳失互不
| 免之。惠者得意忘言幸甚 | 文 |
| 書寫本 | 以徳清本 寫之 | 二同大師重複繕寫本。三高 |
釋爲勝疏爲劣。此有三由。一疏題額不應
| 失。今考云。辨正論第一 | 法琳 | 云。章疏者擧網 |
遺志也。大法初度未遑解釋。衞安帛遠創
| 啓玄章。自斯厥後競撝談柄○ | 云云 | 二文 |
| 處多 | 云云 | 具如 上引 | 疏第九息障品以後文句不 |
此以後與疏大異也。文句周備義理易解矣
三要段脱略失。謂四
四佛配釋文是也| 已上爲 難勢矣 |
爲劣。此有數所由一約瑞應有無。謂無畏
三藏持來大日經於本朝以納久米東塔。三
藏記文云。來葉必弘法利生之菩薩來而可
| 恢此教於世 | 云云 | 爰高祖大師依靈夢告 |
然傳來二十卷本。歸朝之初於久米東塔創
令開講此經。神祇冥衆立影向講場。隨喜
法味感應奇特。既以掲焉也。解釋微言不可
| 不貴 | 矣 |
一室。其中大師獨得寫瓶之付囑親蒙和上
聽許。諸本中選傳二十卷本。慈覺智證等後
師入法全室恐得枝條付屬。豈可作同日
之論乎。三約文句正記。謂無畏三藏暗記
大本解釋略經之日。多廣經要言雜載疏
中。依之一部皆撮集經説非三藏私辭。疏
第二十一部結釋文云。已廣説摩訶毘盧遮
| 那成菩提加持神變經竟 | 文 | 廣説之詞非摽 |
譯底哩三昧耶經。有餘品品亦以可例知。若
爾者非無畏三藏者誰人輒加減其文句
乎。義釋再治之本還非無其失。依之菩提
心義第一云。此義釋本三藏説一行記智儼
| 治温古再治。故本記外多加人言 | 文 | 加人 |
此釋。若無門報者誰人諍用捨乎。但前段
所擧三箇過失者恐是自由疑難歟
初疏題名不應失者。此條難辨由緒。疏題是
根本無畏一行所立也。若如疑難者。彼兩祖
猥令安此題歟。祖師雅意恐難測者也。但
見疏古本。奧題名中或書毘盧遮那經釋義
或名毘盧遮那經義記。少少有異本。推之
最初立題似不一定。然後日再治之人唯
令用義釋之題歟。若非兩祖改潤者寧稱
規模乎。依之慈覺請來録云。大毘盧舍那經
| 疏十四卷 | 一行阿闍 梨述云云 | 覺大師既存疏題名。何必 |
論中云准毘盧遮那經疏。是又可稱過失
歟如何加之大遼覺苑法師演密鈔中毎牒
文皆標疏題。又智證大師自制書名疏鈔。
匪啻違古哲釋還招自語相違過者也凡
疏者疎決義也。若疎決文理擁滯。縱雖不
開章段何必不稱疏乎。仁王疏法衡抄第
| 一 | 遇榮 集 | 云。疏猶記也。纂録之義。纂録諸教相 |
| 應文義釋經意故。又疏者疏 | 平聲 | 也。分也決 |
| 疏 | 文 | 粗檢作例。依之天台文句雖不開章 |
記。疏字約所釋。記言名能釋。爾者何至此
| 疏強致疑殆乎 | 或云。靖邁藥師經疏不開章 段直釋文云云可檢見之 |
| 次文句難讀失者。息障品以後疏 | 第九 卷 | 文句未 |
令忽緒乎。凡祕藏奧旨者師口相承爲先。
疏第十二云。此經聖者所祕故不明白次第
| 説也 | 云云 | 爲誡慢法者文多存爛脱。祕宗 |
疑怪乎
後要段脱略失者。此有數料簡。所謂長宴僧
都四十帖云。師曰。四種阿字配開示悟入之
釋有義釋中。疏中無之。弘法大師祕之抄
| 出爲別抄 | 云云 | 法花大日二教即爲一部之 |
| 意可祕故他 | 文 | 若依此意者。二十卷本非 |
失也。或云。大日經以四種阿字爲宗。法
花經以四佛知見爲宗。而疏釋意存兩經
一致之旨。是故疏第七或釋此中開示即是
佛知見。與法花義同。或釋此經本地常身。
又是妙法蓮花最深祕處。不空三藏得此意
以四阿配釋四佛知見而後日再治之時。
依菩提心論義釋中書加此文。若疏中自
元有此文者。何可云准毘盧遮那經疏乎。
准字起盡可思之。或云。阿字具有五義等
者。毘盧遮那經疏所釋五字義也。意云。疏
十一并十四唯明四種阿字。第二十更明入
中惡字。准處處文具釋五義。故云准毘盧
遮那經疏。次又將阿字配解法花經等文不
空三藏自釋也。全不准疏釋。又字起盡顯
此意者歟。而以兩經配釋温五阿釋段義
| 釋中書加之。是後日再治之失也 | 此義覺濟僧 正料簡也 |
文。何言准疏耶。答。高野十四卷二十卷
脱此文也。慈覺大師遍明和上圓。成和上
圓覺僧正等本並有其文。故知高野抄本
| 歟 | 云云圓成和上誰人乎。 圓覺者宗叡也 | 教時義第三云。温古 |
| 言處。有人不見而言疏無。迷哉迷哉 | 文 |
問。或云。義釋非智儼私再治。一行遷化刻
請善無畏可再治之。由屬付智儼法師。仍
| 智儼請三藏令再治之 | 云云 | 此條如何 |
| 答。十四卷義釋序 | 温古 | 云。爾厥有中天竺三 |
行命世之生也○奉詔與三藏譯出此經
○分爲三十一品。尚慮持誦者守文失意
禪師又請三藏解釋其義隨而録之。無言
不窮無法不盡。擧深淺祕兩釋會衆經微
言。支分有疑重經搜決。事法圖位具列其
後。次文刪補目爲義釋。勒成十四卷以梵
文有一二重缺纖芥紆迴。開元十五年禪師
沒化。京都釋門威儀智儼法師與禪師同受
業於無畏。又閑梵語。禪師且死之日囑付法
師。求請梵本再請三藏詳之。法師閣其
文墨訪本未獲之項而三藏棄世。咨詢無
所。痛哉禪師臨終歎。此經幽宗未及宗衍。
有所遺恨。良時難會信矣。夫經中文有隱
伏。前後相明事理互陳。是佛方便。若不師
授未尋義釋。而能遊入其門者未之者
矣。温古嘗接諸賢末肆預聞此經。至於絶
待妙門非敢窺測。不揆愚昧住心歸仰。輒
| 以疎拙之思叙其本末焉 | 文 | 今依此文。智 |
| 無所咨詢。良時難會 | 云云 | 非三藏再治之 |
儼温古再治者其本據如何。是又所不見序
| 文也。非無不審。或人 | 云云 | 慈覺付傳記云。 |
| 談言於智儼温古再治 | 文 | 此書可尋 見本文也 | 安然菩 |
| 提心義云。智儼治温古再治 | 文 | 若爾者於智 |
再治者曾不可許之
義釋多加人言事
尋云。智儼温古再治之時多加人言者何文
| 言乎 答。菩提心義第一 | 安然 | 云。問。大日經 |
| 義釋云 | 十四卷本文。二 十卷本無之 | 阿闍梨於烏仗曩國撰 |
| 出供養次第法 | 取意 文也 | 略有五分。與第七卷供 |
經供養次第法文耶。答。菩提心論云。大毘盧
| 遮那經供養次第法云○純淨法也 | 文 | ○而彼 |
| 第七卷供養法疏云。和上 | 毱多 | 於金粟王塔下 |
| 以授無畏 | 云云 | 故知無畏在烏仗曩國出 |
三藏説一行記。智儼治温古再治。故本記外
多加人言。故知菩提心論所引供養次第法
者天竺本見彼文。非引三藏在烏仗曩所
| 造文也 | 文 | 安然釋如此。私勘之十四卷義釋 |
| 第十 | 密印 品 | 云。如來腰印○ | 此印經疏及圖互皆差別。 經言直舒水輪餘亦 |
| 立之。疏説餘並内叉唯申水。圖即二水合竪餘皆内 縛。今此三本不同。宜問傳大法人。方知定趣水指也 |
| 文 | 又云。如來藏印○此印亦經疏有異○圖 |
| 與經同 | 文 | 又云。結大海印○若依此疏説。 |
| 未知孰是 | 文 | 又云。作大護印○ | 此印經與 疏及圖互 |
| 皆不 同文 | 此等文所注後人詞無異論歟。或云。 |
非無畏一行直語顯然也。而間智證請來十
卷義釋脱此注釋改爲裏書。若祖師直説者
何輒改之耶。山門覺超僧都胎藏三密抄引
此等文毎段疑之。尤有謂者歟
疏釋盡經幽旨否事
問。眞言宗義云。一行禪師以天台義爲誠
| 證。既違其義。寧可依憑乎 | 云云 | 又智證大師 |
| 之。攝於淺略甚深祕門説在師口 | 云云 | 依 |
歟。如何 答。眞言問答云。疏師得旨既説
經意。若不信疏師言不可得經論意若
| 信經論不可棄疏師言 | 云云 | 彼宗義誰人 |
| 所記乎。或説。大師御作 | 云云 | 恐非無疑。三部 |
是約別途義門歟。猶可細擇之
科章直釋兩例事
| 法花義疏第一 | 嘉祥 | 云。問。尋天竺之與震旦 |
種。一者科章門。二者直解釋。如天親解涅
槃有七分龍樹釋般若無章門。蓋是天竺
論師開不開之二類也。河西製涅槃疏開爲
五門。道融講新法花類爲九轍。至如集解
淨名之説撰注法花之文。但析其玄微又不
豫科起盡。蓋是震旦諸師開不開兩義也。今
所釋者其義云何。答。夫適化無方。陶誘非
一。考聖心以息患爲主。統教意以開道
爲宗。若因開以取悟。則聖教爲之開。若
由合而受道。則聖教爲之合。如其雨曉並
爲甘露。必也雙迷倶成毒藥。若然者豈可
| 偏守一逕以應壅九達者哉 | 文 |
貞和六年二月二十八日於東寺西院僧
房書功了。後日以疏談義之次勘文等書
加之了
大法師賢寶
延享第四龍集丁卯夷則二十二日遂修補
備後覽焉
| 跋陀羅係怛縛 | 降 年 六十四 |
兩部大經結集者事
付
祕藏記五藏結集文料簡事
第五陀羅尼藏兩部大經攝不攝事
祕藏記釋守護國界經指六度經事
徳一未決事
寶册鈔第十
兩部大經爲金剛手結集歟事
眞言疑目云。釋迦一代經首如是皆阿難我
者擧世常言也。而今眞言家云。大日經等如
| 是我聞是金剛薩埵如是我聞 | 云云 | 説聽之人 |
| 無證文。祖師口傳宗義意何乎 | 文 | 又云。顯教 |
集別爲結集。若共集者阿難如是即更無
| 疑。若別結者何處誰人焉 | 文 |
存而已
大日經開題云。問。何人如是指言。答。有三
種釋。初
之詞也。次
親之指言也。三
爾有無人増減。
者金剛薩埵。釋云。離傳聞出工言。我金剛薩
埵親從大日尊聞也。復次廣眼尊親指自證
| 境表如實智説言如是我聞覺知○ | 文 |
爾有。二大日如來言。三金剛薩埵言也。此三重三大之功徳
三身之三昧也。初
爾有者。一字一文遍法界無始無終我心分故。一一聲字皆帶理
趣。法然而有無人造作。是體大理法身功徳
也。次大日我聞者。大日世尊發如實智慧能
見聞如是法然理趣説言如是我聞。是相大
智法身功徳也。後薩埵我聞者。大日如來内
見聞法然理趣故外必有契機之功能。是
故爲金剛手能説此内證境。薩埵結集之
唱如是我聞。是則用大他受用身功徳也。凡
教名祕密教人名祕密主。是故以祕密主
爲祕密教結集者。人法相應此教深旨也。例
如疏第五釋住無戲論執金剛云所以特告
此尊欲令人法相應流傳有寄也。准可思
之矣
尋云。三義中且就金剛薩埵結集之義如疑
目擧疑。依何經論立此義乎 答。兩部大
經以金剛手爲對告衆。爲未來弟子令付
屬祕密教其證也
疏第一云。我觀一切天人沙門婆羅門乃至
淺行諸菩薩無能於世尊前發如是問者。
所以者何。以此三句義中悉攝一切佛法祕
密神力甚深之事。復歎言善哉金剛手汝能
問吾如是義也。以如來善哉言音所加持
故。爾時金剛手無量功徳倍増。復明於所受
法終無漏失。次即誡言汝當諦聽極善作意
吾今説之。亦爲未來弟子明此囑耳。深心
| 受法之儀式也 | 文 | 一切天人沙門婆羅門等 |
未來付囑於薩埵。已於所受法無漏失。結
| 集流傳當其仁者也 | 是一 |
來身語意密。唯佛與佛乃能知之。乃至彌勒
菩薩等猶於如是祕密神通力所不及。祕
中最祕。所謂心密主故。曰祕密主。能持此
| 印故云執金剛也 | 文 | 於三祕密教者補處大 |
界。諸菩薩中金剛手獨受祕密主稱。結集傳
| 持偏此菩薩力也 | 是二 |
| 首。如金剛薩埵。是名阿闍梨 | 文 | 如來所説教 |
| 上首。金剛薩埵閣之誰人結集乎 | 是三 |
是白淨信心義也。釋論又云。佛法大海信爲
| 能入 | 文 | 釋論者智論第一釋五成就中信成 |
| 就句 | 如是我聞 | 文也。引此文合菩提心句。菩 |
安如是我聞言。是則薩埵内證也。非金剛
| 手者誰稱此言乎 | 是四 |
| 是經也。我聞者蓋表親從佛聞也 | 文 | 此意如 |
不親聞大日之説。謂釋尊傳大日説更令
聞阿難。金剛薩埵獨對大日直問直答。大
| 師得此意引釋經文云我金剛薩埵 | 是五 | 文 |
| 教王經疏第一 | 慈覺 | 云。問。今於此經稱我 |
如來祕密一乘非諸三乘等類境界。如何得
稱阿難之我。若云非阿難我者。是爲誰
我耶答。佛於六波羅蜜經中收攝法寶以
爲五分。一素怛覽。二毘奈耶。三阿毘達磨。
四般若波羅蜜。五陀羅尼門。而擧五人以滅
後傳教者。謂阿難鄥婆離迦多衍那曼殊室利
金剛手。如次今各受持一藏。若依此義。應
云金剛手之我聞也。若依結集伴者義通
阿難。故智論第一百云。佛滅度後文殊尸梨
彌勒諸大菩薩亦將阿難集此摩訶衍。故義
| 亦通 | 文 | 又云。問探經首尾但列菩薩不渉 |
列菩薩猶尚不多。何況聲聞。雖不列名於
海會中有聲聞衆。阿難何獨無。故金剛頂
經云。其金剛阿闍梨應思惟外壇中舍利弗
等無量比丘來詣者。是故立義亦通也。亦云
不通阿難但在金剛手。亦無碩失。是轉教
| 主故也 | 文 |
後文中存兩釋。正釋如前亦釋。意唯金剛手
結集也。此釋同東寺傳歟
| 曼荼羅問答 | 慈覺 | 云。於法界宮説大日經。唯 |
間耶。答。猶如常説阿難開持文殊結集諮
問。若爾經中只列金剛及菩薩衆不列聲
聞一人。何因名爲阿難聞持耶。答。經文略
擧上首故云十佛微塵衆。明知阿難在中
列耳。又諮。十佛微塵數衆者。只是普賢執金
剛等眷屬非聲聞衆。答。曼荼羅中阿難有
之。故知可有也。又諮。如來從本垂迹三重
曼荼羅。隨機隨時示現不具。然則阿難在
第二重釋迦眷屬之中。何由聞持大日所説。
答。所言從初重現第二重院從第二重現
第三重者。此只言説次第。但於實義三重
一時靡不具足凡此曼荼羅衆内能知外外
能知内。彼此融通知見平等。加之阿難至此
| 教時悟與大菩薩齊。故能堪聞持也 | 云云 文 |
| 慈覺問 法全答 |
伴作此釋歟。與教王經疏其意不可違
歟。可思之
| 教時義第二 | 安然 | 云。問。傳法菩薩誰耶。答。若 |
| 難也 | 文 |
教何立此義。答。金剛頂疏答此問云。涅槃
經云。阿難具足八種不思議。其第八云。悉能
了知佛祕密法。若爾阿難亦知祕密教○金
剛頂經云。其金剛阿闍梨應思惟外壇中舍
| 利弗等無量比丘來詣者 | 云云 | 又大日經云。東 |
| 方初門中畫釋迦牟尼聲聞縁覺衆等也 | 云云 |
等縁覺衆也。故知阿難亦從大日如來總
| 聞祕教 | 文 |
云。正法念經明三阿難。阿難陀。此云歡喜。
持小乘藏。阿難跋陀。此云歡喜賢。持雜藏。
阿難婆伽。此云歡喜海。持佛藏。阿含經有
典藏阿難持菩薩藏。蓋指一人具四徳矣。
集法傳云。有三阿難。一阿難。此云慶喜。持
聲聞藏。二阿難跋陀。此云喜賢。持獨覺藏。
三阿難伽羅。此云喜海。持菩薩藏。三名雖
異但一人矣。金剛仙論闍王懺悔經亦不異
| 此 | 云云 | 文 | 又云。問。阿難是在釋迦得道夜生 |
聞。何云總聞。答。疏答此問云。撿諸文有四
義。故聞始終教也一本願力故。過去作長
者供養誦經沙彌今得總持。智論云。阿難
世世立願在釋迦佛弟子多聞第一。二佛
加持力故。報恩經云。阿難求四願。所未聞
經願佛重説。佛今密爲説也。或云。佛入世俗
心令阿難知。胎經云。從金棺出重爲阿
難現入胎之相。諸經皆聞也。三三昧力故。
金剛花經云。阿難得法性自在王三昧悉
能憶故。或云。阿難得佛覺三昧力自能聞
也。四聞法力故。法花云。阿難得授記等事。
即憶本願故先佛法皆如今也。觀佛三昧海
經云。阿難見佛説菩薩行即憶過去九十億
佛所説故。阿難受持一切佛教也。問。若爾
阿難唯可總聞釋迦一代一切教法。何聞大
日如來一切時説。答。若約大悲胎藏曼荼羅
義。四重海會皆是遍法界身金剛界身。故以
遍法界阿難之耳普聞法界大日之説。例如
釋迦託摩耶胎。今如法界一切法身菩薩集
| 會猶雲籠月。託胎出胎 | 云云 | 文 |
| 教時諍論 | 安然 | 云。六波羅蜜經云。修多羅藏阿 |
富樓那受持。大般若藏文殊師利菩薩受持。
陀羅尼藏執金剛手菩薩受持。金剛頂經補
決中云。執金剛手結集法藏安置南天鐵塔
| 中也。准而可云顯教密藏結集亦異 | 文 | 教時諍 同之 |
異。祕密結集通金薩與阿難。教時諍論文顯
教偏阿難結集密教偏爲金剛手結集歟。釋
顯教密藏結集亦異故也
| 大日經疏抄 | 智證 | 云。如是我聞者。約已開門 |
| 聞。阿闍梨云。約法界通開義無其妨難 | 文 |
難之我者。此説未詳。私謂。毘盧遮那對於
聲聞何言非阿難我乎。今亦明文。佛心經
下卷有毘盧遮那對告阿難之文。煩故不具
| 引。既對告之文。何故非阿難之我耶 | 但世 學者 |
| 未見此文守枺 費見而已 文 |
| 菩提場經義釋第一 | 智證 | 云。佛心經云。爾時大 |
| 日告阿難言 | 云云 | 今此祕教海多聞持。祕密 |
故不可以眞言經我聞偏爲金剛薩埵之
| 我 | 文 |
於其中間諸有經律一切法藏倶･然掩閉○
爾時毘盧遮那如來復於身分更開異色無
量威徳大端嚴光○告諸佛言。聖衆此光難
知。此威光難測。唯有大聖與我力等○爾
時阿難於其悶中心有少省。強自意持即
問盧遮那言。世尊。其此光者唯説諸佛耶。
佛言。善男子。唯佛能知。雖有菩薩未同佛
見○阿難白佛言。世尊。如是菩薩猶故不
知。一切衆生云何得解此理。佛言。汝我此
親承第七佛釋迦牟尼。次當宣説一切衆生
自然得了○爾時阿難即聞釋迦牟尼佛言。
世尊。此事云何○爾時如來告阿難言。我今
示現如是神力。汝等遞相告語。愼勿驚怖
○此通光遍十方界有大威徳三明六通
具八解脱。如法修者直至佛身更無異身。
何以故。以諸佛心同時證故。以諸如來同
印可故。我盧遮那者是佛母。常於此中自
| 住持故。所有願求自印可故○ | 等文 |
爲大日尊對揚稱我聞置而不論之。若約
法界開通門阿難亦在大日説會可聞持
| 衆。不可偏云金剛薩埵我聞 | 爲言 | 古來學者 |
| 難結集義 | 云云 | 此料簡無謂。違菩提場經義 |
尋云。大師唯以金剛手爲結集者。他師通
阿難有何意乎 答。東寺所傳顯教釋迦説
教密教大日説。二佛侍者別故。釋迦教阿難
結集之。大日教金剛手結集之。他門意顯密
二教共釋迦説故。阿難已總聞一代教。兩部
大經又可爲彼結集也。自他門所傳差異
依教主通別也
尋云。且就東寺所傳不審非一。先阿難金
剛號云集法金剛。是則主經教結集徳故
也。既法爾主經集三昧。顯密雖異離阿難
| 誰可結集之耶 | 是一 |
皆是法身之一徳入法界之門也。十住心論
第五云。若有衆生從此法門應得度者即
便誦持此眞言法得入法界胎藏。亦是法
佛一體萬徳之一。不知此義深可哀愍。胎
| 藏曼荼羅所以置聲聞縁覺。良有深意 | 文 | 已 |
| 云法佛一體。阿難豈隔聞於法身説乎 | 是二 |
二云。又佛臨般涅槃時侍者請曰。一切經首
置何言。佛勅阿難。當置如是我聞。故大衍
經阿難請問四事。一佛滅度後諸比丘等以
誰爲師。二依何處住。三惡性比丘如何調
伏。四一切經首當置何言。佛告阿難。我滅
度後以波羅提木叉爲汝大師。依四念處
住。惡性比丘梵壇治之。梵法點然不應打
| 罵。但點擯故。一切經首當置如是我聞等 | 文 |
部大經初又置此言。無違佛勅。阿難不結
集之者。又誰人乎。依之覺苑師引大衍經
文以合大日經如是我聞言。阿難結集義無
| 疑者歟 | 是三 |
難。汝守佛法藏人○汝當問佛。佛涅槃後
我曹云何行道。誰當作師。惡口車匿云何共
住。佛經初首作何等語。如是種種未來事應
問佛。阿難聞是事悶心小醒。得念道力助
| 於佛末後臥床邊以此事問。佛告阿難 | 乃 |
| 至 | 我三阿僧祇劫所集法寶藏是藏初應作 |
林。何以故。過去諸佛經初皆稱是語未來諸
佛經初亦稱是語現在諸佛末後涅槃時亦
教稱是語。今我般涅槃後經初亦應稱如
是我聞一時。是故當知是佛所説非佛自言
如是我聞。佛一切智人自然無師故。不應
言我聞。若佛自説如是我聞有所不知者
可有此難。阿難問佛佛教是語。是弟子所
言如是我聞我無有咎
| 又涅槃經阿難知祕密法 | 云云 | 眞言密教豈 |
可局小乘。准知祕密教定可知之。若許知
| 義。何不結集之乎 | 是四 |
佛滅度後文殊尸利彌勒諸大菩薩亦將阿
| 難集是摩訶衍 | 文 | 慈覺弘法兩大師引此文 |
| 無諍者也 | 是五 | 此等條條如何可會通之耶 |
阿難陀於二鐵圍山間結集大乘經。聲
聞不知是故此言菩薩衆
答。如前云釋迦大日二佛各別故。阿難爲
釋尊侍者結集顯教。金薩爲大日侍者結
集密教。此義匪啻大師判釋。他家解釋同此
意。所謂如前引。慈覺大師釋不通阿難但
在金剛手。安然判顯教密藏結集亦異即此
意也。今就疑難一一設會通者。先阿難云
集法金剛者。且約釋迦教。例如舍利弗名
般若金剛。此且於聲聞衆中智慧第一故立
此名。雖然文殊等主般若菩薩別有之。約
釋迦遺法雖立集法金剛名。於密教者別
而金剛手結集也。何可云怪乎。次曼荼羅中
有阿難者。此難未得其意。曼荼羅有二種。
説會曼荼羅與所説曼荼羅也。而所説曼荼
羅中雖有迦葉阿難等。正無説經會座有
阿難之文者。爭可稱兩部大經同聞衆乎。
若爲同聞衆結集之者。何衆成就中不列
之耶。縱於自餘衆者雖略之。至結集傳
持之人者尤可列之。縱雖不列之在經
中可讃其徳。又佛可對告此人。而兩部大
經中雖一處不擧阿難。爭輒可云結集流
傳人乎。智證大師引佛心經爲對告阿難
證。彼經説未分明。縱至佛心經雖對告阿
難。兩部大經無此事者難成證文。凡見彼
經文説相髣髴。旁不足爲證。先毘盧遮那
| 名字通三身 | 聲字義 在之 | 此經毘盧遮那必難定 |
遮那説。如夢中有見聞之事。非普通聽法
之儀。何況依毘盧遮那告遇釋迦聞法。是
還阿難直不聽受毘盧遮那説之證也。次阿
難依佛勅安如是我聞言者。此文忘源擧
疑。謂如是我聞句次第相承有五重。一自性
法身
爾有無人造作意也。二自受用身大日如來親指言也。三普賢薩埵他受用身
受大日説安之。四釋迦變化身爲普賢菩
薩應迹受阿難問唱此言。五阿難結集諸
經之時依釋尊教經初置此言。阿難是可
等流身。然則釋尊唱如是我聞言其源起理
佛智佛内證。是故兩部大經所安如是我聞
句流在釋迦教中。而如疑難者。依釋迦教
| 勅兩部大經中安此言 | 云云 | 此難恐顚倒之 |
外道經書小乘名祕密。大小三一相望重重
也。何以云知祕密兩部大經可定阿難結
| 集耶。涅槃經中多於三點 | 法身般 若解脱 | 法門立祕 |
論文約釋迦教作釋。而慈覺弘法兩大師
引合六度經。兩祖釋有所同有所異。慈覺
兩部雜部諸經悉釋迦説故引智論文合六
度經第五陀羅尼藏密教又通阿難結集之
義成之。大師兩部大經法身説故唯金剛手
結集雜部眞言經釋迦説故又通阿難結集。
而六度第五藏正釋迦所説雜部眞言故且
引智論文合之。然則於雜部眞言經者兩
大師御意是同。至兩部大經者兩祖御意別
也。是故云有所同有所異也
祕藏記五藏結集文料簡事
尋云。大師一處釋料簡之趣猶未分明。彼釋
| 云。結集修多羅藏 | 阿難 | 毘尼耶藏 | 優波離 | 阿鞞達 |
| 磨 | 迦旋延 | 般若 | 文殊 | 祕密藏 | 普賢 | 是守護國界經 |
薩率阿難於鐵圍山間結集諸經。是則總。
| 守護國界經所説別耳 | 文 | 重加委細料簡者。 |
涅槃經第十説付法相云。我今背疾。擧體
皆痛。我今欲臥。如彼小兒及常患者。汝等
文殊當爲四部廣説大法。今以此法付
屬於汝。乃至迦葉阿難等來當屬付如是
正法。爾時如來説是語已爲欲調伏諸
衆生故。現身有疾右脇而臥如彼病人｣
答。先總別者。私案之有二義一義云。六度
經説五藏各別結集傳持之人。而顯教意鐵
| 圍諸經 | 智論鐵圍結集爲摩訶衍 藏故。當第四第五二藏也 | 云。三聖 | 普賢。文 殊。阿難 |
作總別釋。謂六度經約結集主第一阿難乃
至第四文殊第五普賢各別擧其人故云別。
顯教説主伴並標故。明諸大乘結集總擧三
| 聖故云總。總別隨宜非相違説也 | 爲言 |
總別釋歟。謂六度經以修多羅爲阿難結
集。顯教説阿難又結集諸大乘。會比相違
| 阿難別主修多羅總結集諸經也 | 爲言 | 已上 |
雜部眞言經也。然則阿難祕密結集者猶雜
部經也。何以此文爲兩部大經阿難結集之
證耶
或料簡云。總別料簡如初義。但第五藏通兩
部雜部。但總狹。唯局釋迦説故。別廣。通釋
迦大日二教故。仍於別中第四藏并第五藏
中雜部眞言經通阿難結集第五藏中大日
所説兩部大經唯金剛手結集不通阿難。是
故云總狹別廣也。此義不宜歟
第五陀羅尼藏兩部大經攝不攝事
尋云。六度經所立陀羅尼藏攝在法身所説
陀羅尼門否將如何 答。慈覺安然等意可
許攝在。顯密二教共一佛説故也。悉曇藏第
一云。四承大日者。大日如來在尼吒天現
成正覺説金剛十八會經中。有金剛頂經
釋字母品説五十字。又於一時在法界宮
智處城中説大日經。諸尊來集生曼荼羅。
亦有釋字輪品等廣説眞言種子字義。六波
羅密經云。阿難受持修多羅藏憂波離受持
毘奈耶藏。迦葉受持阿毘曇藏。文殊師利受
持般若波羅密多藏。執金剛手受持陀羅尼
| 藏 | 抄 | 故知執金剛手祖承大日受持傳世 | 云云 |
也。但高祖大師御意限雜部不通兩部歟。
其故十住心論第十云。密教者大毘盧遮那
十萬頌金剛頂瑜伽十萬頌經是也。顯教者
他受用應化佛釋迦如來所説五乘五藏等經
| 是也 | 文 | 三摩耶戒序云。七宗五藏以爲顯教 |
| 也 | 文 | 此等釋五藏外出兩部大經 | 見 是一 | 次祕 |
經也。別何可通大日記乎。而或義作寛狹
| 料簡。太不足信用 | 是二 | 次大日經開題釋薩 |
彼經第五藏若通兩部者。如慈覺教王經
疏引此文可成結集義。而大師御意第五
| 藏不通兩部故不引之。其意量而可知 | 是 |
| 三 |
有其證耶 答。彼經第一云。復次慈氏云何
名爲第三法寶。所謂過去無量殑伽沙諸佛世
尊所説正法。我今亦當作如是説。所謂八萬
四千諸妙法蘊。調伏純熟有縁衆生。而令阿
難陀等諸大弟子一聞於耳皆悉憶持。攝爲
五分○復次慈氏。我滅度後令阿難陀受持
所説素怛纜藏○其金剛手菩薩受持所説
| 甚深微妙諸總持門 | 文 | 此文意第三法寶通 |
我今下示釋迦説教。超悟疏釋云。我今者釋
| 迦也 | 云云 | 而令阿難陀等諸大弟子令受持 |
| 相畢終説傳教人。我滅度後令阿難等 | 云云 |
門。初云我今亦當後云我滅度後。兩處我
字同指釋迦。若爾者五藏法門偏約釋迦教。
誰通大日説可云耶
難云。承和二年正月二十二日官符云。大僧
都傳燈大法師位空｜奏曰。空｜聞。如來出
世爲利衆生。利生之要説法爲本。法有五
種藏。一修多羅藏。二毘那耶藏。三阿毘達摩
藏。四鉢羅孃藏。翻云智惠。五曼荼羅翻云
眞言。如是五藏譬如牛五味乳酪生蘇熟蘇
醍醐如次配之。隨衆生機縁分爲五味。四
味之法不能消極重罪。眞言醍醐能除一
切重障早得證法身安樂。如是等五味之教
中四味之教皆是先代聖帝賢臣建立十三
大寺度年分十二人廣入田園利稻充講
説經論料各令分業習學。是故從昔迄今
人法欝興師資不絶。然今醍醐一宗人法新
起流傳年淺。獨漏天恩。後學無憑。謹案太
政官去弘仁十四年十一月十日符。稱右大
臣宣奉勅。眞言宗僧五十人自今以後令住
東寺。其宗學者一依大毘盧遮那金剛頂等
三百餘卷經蘇悉地蘇婆呼根本部等一百七
十餘卷律金剛頂菩提心摩訶衍等十一卷
| 論 | 文 | 依此文第五陀羅尼藏攝兩部大經 | 見 | ｣ |
分別經文爲二教對辨誠證。可知陀羅藏中
攝法身所説密教。爾者大師御意又偏不限
釋迦所説雜部眞言經歟如何 答。於第五
陀羅尼藏可有剋正相攝二意。若依剋正
門者。釋迦所説眞言經非大日所説兩部經。
若依相攝門者。兩部大經又可攝第五陀
羅尼藏。仍十住心論第十釋約剋正門意。第
一釋并二教論官符文等且據攝屬門意也。
凡定法門分齊專依剋正門。是故以第五
藏不攝兩部大經之義可爲正。攝屬門別
途配立也。爾者不可成相違文者歟
以六度經云守護國界經事
尋云。祕藏記引六度經五藏分別文云守護
國界經。其意如何 答。一義云。大師思食渉
守護經被遊之歟。御貴｜云。菩提實數珠
是大唐帝皇給勅矣。即思勅曰。仁以此爲朕
代莫永忘。朕初謂公留將師。而今遙還東。
惟道理也。欲待後記朕年既超半也。願一
期之後必逢佛惠者。加以賞賜算算。以先
| 日誤注大師惠果之所給也 | 文 | 已自曰誤。准 |
一義云。六波羅蜜經第二有陀羅尼護國品。
是一經總體也。從彼品立此名。以護國品
所以爲一經總體。彼品中六度菩薩各説一
| 眞言。六度體性只在此眞言。彼經第二 | 陀羅 尼護 |
| 國品 第二 | 云。爾時六波羅蜜多菩薩具足威儀而 |
施波羅蜜多菩薩説眞言曰。南謨薄伽伐諦
| 曳 | 合一 | 怛哩 | 二合 | 瑟拏 | 二合 | 哩 | 二 | 摩訶撥㝹迷 | 三 |
| 吽 索 | 蘇各 反五 | ○ | 中間 略之 | 第六智惠波羅蜜多菩薩説 |
| 眞言曰。南謨薄伽伐諦曳 | 二合 | 掲諦掲諦 | 二 | 波 |
| 羅掲諦 | 三 | 波羅僧掲諦 冒地莎訶 | 五 | 時六波 |
爲擁護持是經者説此陀羅尼祕密文句。
若有善男子善女人受持此經乃至一頌一
| 句。我等供養恭敬尊重讃嘆如佛無異 | 文 | 可 |
尋云。護國品中雖説陀羅尼未云一經總
體。依何立此義乎 答。此經立五藏判法
門淺深之時。以陀羅尼藏爲第一以喩醍
醐味。此事一經大意故。以六度眞言云此
經總體也
徳一未決事
尋云。徳一未決云。大毘盧遮那經初云如是
我聞。今疑此經釋迦如來滅度後八百年時
毘盧遮那自對普賢執金剛手等而説。爾時
阿難迦葉等久已滅度。誰言我聞。若言龍樹
菩薩結集者不爾。後從毘盧遮那口傳普
賢從普賢口傳龍樹。如何龍樹稱我聞。若
言普賢我聞者不爾。普賢菩薩非二乘凡
| 夫肉眼所能見。如何交雜人間結集 | 文 | 此疑 |
滅後八百年者龍樹開塔祕教流布之時也。
全非説時。何云滅後八百年説乎。次普賢
非凡夫二乘肉眼所見者。如觀普賢經及十
願文者。修大乘者一日乃至三七日得見
| 普賢 | 云云 | 何云非凡夫所見。又釋尊出世之 |
況祕教結集全非人間。所謂以鐵塔爲其
處。龍樹開塔後始云宣布人間。以知塔内非
人間。是則如來所住法界塔婆也。交雜人間
疑習顯教結集不知祕教深旨故也
右爲備自廢忘令荒草未及再治。更不
可有外見而已
| 貞和三年五月五日 權少僧都杲寶 | 記之 |
可知。後葉置座右披閲者文理明鏡學問
増進矣。舊損尤甚。覺惠即應勵志補綴繕
修周備。後世勿容易。爲開題供養全篇
繙閲。可貴可悦
延享四丁卯歳夷則晦日
| 定額僧貫首僧正賢賀 | 俗壽六十四 法夏五十五 |
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