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寶册鈔 (No. 2453_ 杲寶杲寶補 ) in Vol. 77

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寶册鈔第九

疏義釋諸家請來異本事
諸家本同異挍勘事
疏義釋勝劣對辨事
義釋再治事付多加入
言條條事
疏義釋猶不盡經奧旨否事
科章直釋兩例事

寶册鈔第九

  大日經疏義釋諸家請來異本事
大毘盧遮那成道經義釋目録縁起智證云。如
余見聞。件義釋從大唐來我國且五本焉。
今見有四。謂西大寺得清大或書
徳字
請來本
一十四卷大暦七年到唐
未委歸年也
次高雄寺法名
神護
空|和尚
本二十卷貞元二十年到唐
大同元年歸朝
次當寺慈覺大師本
一十四卷開成三年到唐承
和十四年歸朝
余齎來本一十卷大中
七年
到唐天安
二年歸朝
都盧對勘大同少異。不免巧拙也。
又聞。平城山階寺法名
興福
有一本。此玄昉師入
唐將來。昔我比叡祖大師借看昉本不堪
可寫。登時還却寫西大本自宛。披覽大師
縁彼本三卷已下元缺内題重復繕寫准外
題加添之。兼録經品示其當卷所釋起盡。
故入藏者前後兩本也
私云。此文五本者。一玄昉僧正本。二得清大
徳本。三高祖大師本。四慈覺大師本。五智證
大師本也。又傳教大師入藏本有兩本。一最
初書寫本。二重復繕寫本是名山家
勘定本
彼此總計
成七本矣
八家總録云
大毘盧遮那經義記十卷無畏釋一行記
山階玄昉僧正
大毘盧遮那經義記七卷上下十四卷
西大徳清大徳
大毘盧遮那經義記七卷上下十四卷叡
山本師治定
大毘盧遮那經疏十四卷高野海僧正
在貞觀寺
大毘盧遮那經疏二十卷海贈僧正
治定
大毘盧遮那經義釋十四卷有温古序叡
山慈覺大師
大毘盧遮那經義釋十四卷有温古序入唐遍明
和上送來同叡山和
上本異
仁和上本
大毘盧遮那經義釋十卷叡山山王和上 私云
上八本同疏異本 文
私云。已上八本内貞觀寺本遍明和上本智
證目録不載之。此中二十卷本海贈僧正治
定御請來本十卷也。大師御筆進官録毘盧
遮那經疏十卷云云以知世流布二十卷本大
師於本朝被調卷歟。貞觀寺十四卷本可
尋見之
義釋目録裏書智證云。此二十卷本更有一
本。珍曾於三井并冷然院爲猷憲探源法師
等一遍讀授此釋時。以二十卷聽受之。爾
文句不連難讀處多。仍事不獲已依己唐
十卷本改疏字作義釋兼換述者署爲沙
門一行述記。又加添一兩文句接難讀處。
如今後學便抄寫件本頗有一兩。計後人
或角眼故背後記之。不是自是非他。爲
存彼此道也。末哲取捨之
  仁和元年九月七日 沙門珍記
私云。依此記就二十卷本智證大師改題
疏字又加添一兩文句。既異根本□本故
爲別本耳
同目録奧文云。更有十卷釋一本。卷依餘十
卷本。文據持院十四卷本。偸失唐本戀慕
切故有此事也。末賢知趣
堅濟私曰。智證大師請來義釋本般若寺僧
正偸遣護法盜取之令披覽給云云紛失者
此事也。元慶八年還得云云元慶八年般若寺
僧正三十一御歳也 堅濟公之朱書也
  勸修寺類祕抄云。智證大師記云。大日十
卷疏般若僧正以護法令盜後得也。已上
以法務自筆本寫之了。智證本紛失
依此事歟 賢寶記之
私云。智證大師歸朝之後。請來十卷本紛失
未還得元慶八年四
月還得之
云云之間。寫慈覺請來十
四卷本以擬持本。調度成十卷云云以此
本加以前目録都盧勘計有十本矣
  諸本同異校勘事
問。上來本同異如何 答。十卷義釋第十
卷標紙記云。此延暦寺中有數本釋。且寺庫
納兩本並十四卷。其青標紙本元初借西大
寺本攸寫也。故人唐徳清大徳將來之。其
白標紙者祖大師更令抄寫之。見定録云山
家勘定本也。聊有開科目而與前同本矣。
今世多行。二十卷本此空海和上請來。與上
十四卷大同少異。仍不入藏。然清大徳海和
上兩本不與菩提心論合。其所引開示悟入
文欠缺故。總持院覺大師唐本十四卷并珍
將來此一十卷本大體相同。其十卷者即此
薄紙本也。興善三藏論所引四種阿字在件
兩本。細勘彼此非無少異。然是同體焉。至
于少異不可會同。覽者得意用四本好耳。
此本紛失經年。今四月來入手。仍與院本
對勘略記來由。須造目録載題邊文令後
來辨別之
  元慶八年五月二十二日勘了起四月
中旬末
  前入唐釋圓珍記
私云。依此記傳教兩本高祖御本已上三本
同也。慈覺智證兩本大同與前本大異也。又
依八家總録。遍明送來本同傳教本也。其
文如先引
  諸本勝劣事
問。上來諸本中以何可爲勝乎 答。古今
諸徳所握翫專是三本也。所謂高祖請來二
十卷疏。慈覺請來十四卷義釋有温
古序
智證請
來十卷義釋是也。自他門學徒互諍其勝劣
各非無所由。今且他門釋義爲難端。依自
門相承會通之。其條條如左載
義釋目録智證云。其高雄寺本以世多行更不
入藏。今記數本題。爲令後代會事元由及
名是非。非者此疏也。是者義釋也。凡疏體
者初以筆語談於大宗攝略釋題後更開
章分科解釋。諸家章疏大綱如是。而今不
爾。所以題疏。與尾不合。披而須辨。其義
釋者直爾釋文無有折開章段等事。以爲
祕教不同常途對衆講演。只會文意潜通
佛旨而我輩未諳。凡有解釋混言爲疏。學
之未遇師匠耳。古今來本題額各異不此
將傳諸徳之望隨得入手。有何是非。述
記之家非無改潤。染毫云疏斷筆稱釋。若
會斯趣誰偏執之
菩提場經義釋第一智證云。凡眞言祕教據佛
制戒不同餘經對衆講説排科消文。所以
興唐記大日釋不似疏體。凡疏體者。初總
述大意次立門解釋後入文清消。今者准
興唐直爾述要文令披念者會悟教宗早
證佛果。不煩文義
義釋目録云。右諸本之中二十卷已前三本
者與興善三藏菩提心論中注不合。不以
法花開示悟入對釋四種阿字故。慈覺大師
并圓珍本與彼論合也。有以開示悟入對
四種阿字之故勝劣易知。自餘徳失互不
免之。惠者得意忘言幸甚
私云。二十卷已前三本者。一傳教大師最初
書寫本以徳清本
寫之
二同大師重複繕寫本。三高
祖大師二十卷本也。今依智證大師決判義
釋爲勝疏爲劣。此有三由。一疏題額不應
失。今考云。辨正論第一法琳云。章疏者擧網
提綱拾遺補闕。通一部之文義。亦所以備
遺志也。大法初度未遑解釋。衞安帛遠創
啓玄章。自斯厥後競撝談柄○云云二文
句難讀失。義釋目録裏書云。文句不連難讀
處多云云具如
上引
疏第九息障品以後文句不
連難銷通。是未再治故歟。於義釋者自
此以後與疏大異也。文句周備義理易解矣
三要段脱略失。謂四a四佛配釋文是也
已上爲
難勢矣
次依自門傳評判之。以疏爲勝。以義釋
爲劣。此有數所由一約瑞應有無。謂無畏
三藏持來大日經於本朝以納久米東塔。三
藏記文云。來葉必弘法利生之菩薩來而可
恢此教於世云云爰高祖大師依靈夢告
尋得此經。爲訪求其幽旨遂以入唐請益。
然傳來二十卷本。歸朝之初於久米東塔創
令開講此經。神祇冥衆立影向講場。隨喜
法味感應奇特。既以掲焉也。解釋微言不可
不貴
二約相傳嫡末。謂本朝三門眞言同出青龍
一室。其中大師獨得寫瓶之付囑親蒙和上
聽許。諸本中選傳二十卷本。慈覺智證等後
師入法全室恐得枝條付屬。豈可作同日
之論乎。三約文句正記。謂無畏三藏暗記
大本解釋略經之日。多廣經要言雜載疏
中。依之一部皆撮集經説非三藏私辭。疏
第二十一部結釋文云。已廣説摩訶毘盧遮
那成菩提加持神變經竟廣説之詞非摽
聖言乎。依之息障品疏釋其詞相同不空所
譯底哩三昧耶經。有餘品品亦以可例知。若
爾者非無畏三藏者誰人輒加減其文句
乎。義釋再治之本還非無其失。依之菩提
心義第一云。此義釋本三藏説一行記智儼
治温古再治。故本記外多加人言加人
言子細如下注。安云。既爲慈覺門葉令作
此釋。若無門報者誰人諍用捨乎。但前段
所擧三箇過失者恐是自由疑難歟
初疏題名不應失者。此條難辨由緒。疏題是
根本無畏一行所立也。若如疑難者。彼兩祖
猥令安此題歟。祖師雅意恐難測者也。但
見疏古本。奧題名中或書毘盧遮那經釋義
或名毘盧遮那經義記。少少有異本。推之
最初立題似不一定。然後日再治之人唯
令用義釋之題歟。若非兩祖改潤者寧稱
規模乎。依之慈覺請來録云。大毘盧舍那經
疏十四卷一行阿闍
梨述云云
覺大師既存疏題名。何必
至吾祖請來本可加其咎乎。何況菩提心
論中云准毘盧遮那經疏。是又可稱過失
歟如何加之大遼覺苑法師演密鈔中毎牒
文皆標疏題。又智證大師自制書名疏鈔。
匪啻違古哲釋還招自語相違過者也凡
疏者疎決義也。若疎決文理擁滯。縱雖不
開章段何必不稱疏乎。仁王疏法衡抄第
遇榮
云。疏猶記也。纂録之義。纂録諸教相
應文義釋經意故。又疏者疏平聲也。分也決
也。疏通文義分別旨趣決擇性相故名爲
粗檢作例。依之天台文句雖不開章
段名法花疏。妙樂大師製此疏末書號疏
記。疏字約所釋。記言名能釋。爾者何至此
疏強致疑殆乎或云。靖邁藥師經疏不開章
段直釋文云云可檢見之
次文句難讀失者。息障品以後疏第九
文句未
再治歟。雖然既是無畏直語一行記著。誰以
令忽緒乎。凡祕藏奧旨者師口相承爲先。
疏第十二云。此經聖者所祕故不明白次第
説也云云爲誡慢法者文多存爛脱。祕宗
定習也。誠非師授者輒以難消通。爭可懷
疑怪乎
後要段脱略失者。此有數料簡。所謂長宴僧
都四十帖云。師曰。四種阿字配開示悟入之
釋有義釋中。疏中無之。弘法大師祕之抄
出爲別抄云云法花大日二教即爲一部之
意可祕故他若依此意者。二十卷本非
無此文。大師以別意趣抄出之。全非疏
失也。或云。大日經以四種阿字爲宗。法
花經以四佛知見爲宗。而疏釋意存兩經
一致之旨。是故疏第七或釋此中開示即是
佛知見。與法花義同。或釋此經本地常身。
又是妙法蓮花最深祕處。不空三藏得此意
以四阿配釋四佛知見而後日再治之時。
依菩提心論義釋中書加此文。若疏中自
元有此文者。何可云准毘盧遮那經疏乎。
准字起盡可思之。或云。阿字具有五義等
者。毘盧遮那經疏所釋五字義也。意云。疏
十一并十四唯明四種阿字。第二十更明入
中惡字。准處處文具釋五義。故云准毘盧
遮那經疏。次又將阿字配解法花經等文不
空三藏自釋也。全不准疏釋。又字起盡顯
此意者歟。而以兩經配釋温五阿釋段義
釋中書加之。是後日再治之失也此義覺濟僧
正料簡也
  菩提心義第一云。問。抑大日疏無所引
文。何言准疏耶。答。高野十四卷二十卷
脱此文也。慈覺大師遍明和上圓。成和上
圓覺僧正等本並有其文。故知高野抄本
云云圓成和上誰人乎。
圓覺者宗叡也
教時義第三云。温古
本有此開示悟入之釋。出於無所不至眞
言處。有人不見而言疏無。迷哉迷哉
  義釋再治事
問。或云。義釋非智儼私再治。一行遷化刻
請善無畏可再治之。由屬付智儼法師。仍
智儼請三藏令再治之云云此條如何 
答。十四卷義釋序温古云。爾厥有中天竺三
藏。字輸波迦羅僧訶。唐號善無畏○禪師一
行命世之生也○奉詔與三藏譯出此經
○分爲三十一品。尚慮持誦者守文失意
禪師又請三藏解釋其義隨而録之。無言
不窮無法不盡。擧深淺祕兩釋會衆經微
言。支分有疑重經搜決。事法圖位具列其
後。次文刪補目爲義釋。勒成十四卷以梵
文有一二重缺纖芥紆迴。開元十五年禪師
沒化。京都釋門威儀智儼法師與禪師同受
業於無畏。又閑梵語。禪師且死之日囑付法
師。求請梵本再請三藏詳之。法師閣其
文墨訪本未獲之項而三藏棄世。咨詢無
所。痛哉禪師臨終歎。此經幽宗未及宗衍。
有所遺恨。良時難會信矣。夫經中文有隱
伏。前後相明事理互陳。是佛方便。若不師
授未尋義釋。而能遊入其門者未之者
矣。温古嘗接諸賢末肆預聞此經。至於絶
待妙門非敢窺測。不揆愚昧住心歸仰。輒
以疎拙之思叙其本末焉今依此文。智
儼雖受一行屬付。訪本之間三藏又入滅
無所咨詢。良時難會云云非三藏再治之
旨解釋分明也。何云請無畏再治耶。抑智
儼温古再治者其本據如何。是又所不見序
文也。非無不審。或人云云慈覺付傳記云。
談言於智儼温古再治此書可尋
見本文也
安然菩
提心義云。智儼治温古再治若爾者於智
儼温古再治者。強生疑無其益歟。於三藏
再治者曾不可許之
  義釋多加人言事
尋云。智儼温古再治之時多加人言者何文
言乎 答。菩提心義第一安然云。問。大日經
義釋云十四卷本文。二
十卷本無之
阿闍梨於烏仗曩國撰
出供養次第法取意
文也
略有五分。與第七卷供
養法同。而何故此菩提心論引彼毘盧遮那
經供養次第法文耶。答。菩提心論云。大毘盧
遮那經供養次第法云○純淨法也○而彼
第七卷供養法疏云。和上毱多於金粟王塔下
感得文殊現金色字於虚空中授供養法
以授無畏云云故知無畏在烏仗曩國出
彼所出時人不了云三藏撰出。此義釋本
三藏説一行記。智儼治温古再治。故本記外
多加人言。故知菩提心論所引供養次第法
者天竺本見彼文。非引三藏在烏仗曩所
造文也安然釋如此。私勘之十四卷義釋
第十密印
云。如來腰印○此印經疏及圖互皆差別。
經言直舒水輪餘亦
立之。疏説餘並内叉唯申水。圖即二水合竪餘皆内
縛。今此三本不同。宜問傳大法人。方知定趣水指也
又云。如來藏印○此印亦經疏有異○圖
與經同又云。結大海印○若依此疏説。
作印不成。經圖二本亦皆差別○此之三説
未知孰是又云。作大護印○此印經與
疏及圖互
皆不
同文
此等文所注後人詞無異論歟。或云。
宜問傳大法人。或云此之三説未知孰是。
非無畏一行直語顯然也。而間智證請來十
卷義釋脱此注釋改爲裏書。若祖師直説者
何輒改之耶。山門覺超僧都胎藏三密抄引
此等文毎段疑之。尤有謂者歟
  疏釋盡經幽旨否事
問。眞言宗義云。一行禪師以天台義爲誠
證。既違其義。寧可依憑乎云云又智證大師
三部曼荼云。義家分別淺深兩釋。若總論
之。攝於淺略甚深祕門説在師口云云
此等釋疏家釋義猶祕經奧旨不載文籍
歟。如何 答。眞言問答云。疏師得旨既説
經意。若不信疏師言不可得經論意若
信經論不可棄疏師言云云彼宗義誰人
所記乎。或説。大師御作云云恐非無疑。三部
曼荼釋是示久習眞明行意相傳授之義也。
是約別途義門歟。猶可細擇之
  科章直釋兩例事
法花義疏第一嘉祥云。問。尋天竺之與震旦
者。著筆之與口傳敷經講論者不出二
種。一者科章門。二者直解釋。如天親解涅
槃有七分龍樹釋般若無章門。蓋是天竺
論師開不開之二類也。河西製涅槃疏開爲
五門。道融講新法花類爲九轍。至如集解
淨名之説撰注法花之文。但析其玄微又不
豫科起盡。蓋是震旦諸師開不開兩義也。今
所釋者其義云何。答。夫適化無方。陶誘非
一。考聖心以息患爲主。統教意以開道
爲宗。若因開以取悟。則聖教爲之開。若
由合而受道。則聖教爲之合。如其雨曉並
爲甘露。必也雙迷倶成毒藥。若然者豈可
偏守一逕以應壅九達者哉

  貞和六年二月二十八日於東寺西院僧
房書功了。後日以疏談義之次勘文等書
加之了
  大法師賢寶
  延享第四龍集丁卯夷則二十二日遂修補
備後覽焉
  跋陀羅係怛縛降 年
六十四

寶册鈔第十

兩部大經結集者事
  付
祕藏記五藏結集文料簡事
第五陀羅尼藏兩部大經攝不攝事
祕藏記釋守護國界經指六度經事
徳一未決事

寶册鈔第十

  兩部大經爲金剛手結集歟事
眞言疑目云。釋迦一代經首如是皆阿難我
者擧世常言也。而今眞言家云。大日經等如
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