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寶册鈔 (No. 2453_ 杲寶杲寶補 ) in Vol. 77

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或有疏鈔無作者名。今依基疏
般若心經義一卷智關撰
同經要決義一卷
同經注二卷一卷淨
覺師撰
同經疏一卷献誠法
師撰
  已上四部靈巖圓行録載之
同經幽賛二卷基撰
同經略賛一卷同上
同經疏一卷圓測撰
同經疏一卷孤山智
圓撰
同經疏一卷靖邁撰
同經疏一卷唐藏撰
智證請來
同疏連珠記玉峯沙門
師會述
同經顯幽記二卷智曇|
同科文一卷同上
同經註一卷中天竺
提婆
同經註一卷文鑒|
同經註一卷忠國師|
同經註一卷武敏|
同經註一卷無待|
同經註一卷法雲|
同經十六會一卷
同經序注經一卷
同經頌一卷已上三部
不知記者
同經疏詒謀抄釋智
圓疏
同經疏一卷或述義日
本智光
同經疏集一卷叡山
圓仁
同經料簡一卷同上依
法藏疏
同經開題智證
同經幽賛記二卷善珠
或六卷
幽賛解節記六卷山田寺
護命撰
同經疏集鈔一卷沙門
嘉遁集
同經略釋一卷眞興撰

  見此寶册而視賢寶師之祕鍵聞書。從來
疑惑粲然。加繕修傳之後世了
延享四丁卯歳夷則二十二日
眞言一宗勸學院僧 正賢賀降年
六十四

寶册鈔第七

菩提心論造者事
當論兩部通局事
三種菩提心本説事
同名異論事
  付
菩提心義造者事

寳册鈔第七

  菩提心論造者事
眞言疑目云。菩提心論云。大毘盧遮那經供
養次第法云。若無勢力廣増益住法。但觀
菩提心。今疑。論是龍猛所説也。次第法者無
畏所感也。而何昔論引後書文。或宗人曰。此
論可僞。所以者何。經疏即重書也。天竺論何
取之云云又論首云大阿闍梨。是爲指誰。或
云大日。或云薩埵。此言不定。若指佛薩埵
以稱大阿闍梨者。龍樹佛後久時之人也。
於何處聽受之
私云。今驚此疑檢當論造者。龍樹眞論雖
非可孤疑。聊擧古徳異説重所評其眞
僞也
雜抄第七智證云。不空三藏菩提心論
義釋裏書云。興善三藏菩提心論
雜問雜記云。菩提心論。愚按。貞元拾遺緑
云不空三藏集。此言甚好。大阿闍梨之言不
令指佛菩薩
些些疑問云。菩提心論或云龍樹造或云
興善故三藏集。此未決解。私謂。後義爲正。
此義如何
私云。依此等文。寺門所傳爲不空造爲正
二教論上云。此論者龍樹大聖所造千部論
中密藏肝心論也
菩提心義第一安然云。問。古徳有云。有目
録云。菩提心論不空集也。故非龍樹説。此
言用否。答。論云龍猛菩薩造不空奉詔譯。而
言不空集者無憑。叵用
私云。依此等文。東寺山門相傳定龍樹造
問。智證大師以貞元拾遺録爲證據。彼録
云不空三藏集故也。又阿闍梨言不指佛
菩薩。若龍猛造者。或大日或金薩指之可
云阿闍梨。已不指佛菩薩。豈安此言乎。
爾者如何 答。大師親受青龍口訣以定龍
樹所造。智證縱雖受法全口授。比高祖猶
非對論。何況於此一篇者。或云愚按或云
私謂。恐可謂不足言。抑貞元拾遺録者指
何文處乎。相尋彼門葉古來未勘云云今私
按之。智證請來目録云。貞元釋教目録一
貞元録第二十云。就別録中更分爲七。
有譯有本録第一。有譯無本録第二。支流別
行録第三。刪略繁重録第四。補闕拾遺録第
五。疑惑再祥録第六。僞妄亂眞録第七
此中補闕拾遺録云貞元拾遺録歟 同録
第二十七云。別録中補闕拾遺録第五○金
剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論一
卷。代宋朝三藏沙門大廣智不空譯。新編入
貞元目録此中已云不空譯更不云不空
集。智證釋已違本文。謬失之至智者察之。
依之菩提心義云。言不空集者無憑叵用
凡以當論爲不空譯。諸家目録一同。所謂
貞元録第一云。肅宗代宗朝三藏大廣智不
空譯金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提
心論一卷。已上並三藏沙門大廣智不空譯
  同録第二十二有譯有本録中大乘集義論七十
八部三百六十五卷三十五帙
云。金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提
心論一卷亦名瑜伽總持教門説
菩提心觀行修持義
大興善寺三藏沙
門大廣智不空奉
詔譯
同録第二十九入藏録上云。金剛頂瑜
伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論一卷
瑜伽總持教門説菩
提心顴行修持義
大興善寺三藏沙門大
廣智不空奉詔譯 文
八家總録
安然云。金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三
菩提心論一卷亦名瑜伽總持教門説菩
提心觀行修持義不空譯
和漢諸
家目録大概如此。智證請來本同不空譯
何猥以譯者爲造者乎。非可求違文於
他家。智證些些疑問云。理趣釋何誰造之。
三藏奉詔譯。明知非造者已於理趣釋
者云三藏奉詔譯故釋非造者。當論又云
奉詔譯。何彼云非造者此云造者乎是一
智證進官録云。金剛頂三藐三菩提心論一
不空云云又大日經指歸智證云。龍猛菩提
心論云。惟眞言法中○於諸經中闕而不書
已上
以不空集爲正義者。何云龍猛菩
提心論乎。量知於智證意此事未決定歟。
何輒判傍正乎是二 次大阿闍梨言不指
佛菩薩者。是又不爾。金剛頂經云。當得
大金剛阿闍梨位法性大日之身又大日
經疏第三云。如金剛薩埵是名阿闍梨。復
次毘盧遮那是名阿闍梨如此文不遑
毛擧。智證釋依憑有何處乎
問。上所引眞言疑目意大日經供養次第法
善無畏三藏於金粟王塔下始祈感之。爭先
代造論中可引後代所感文乎。此疑尤應
理歟。又論中引載大日經疏。若龍樹眞論
者。豈引一行疏乎。參差之甚也如何 答。
先引供養法文者。此有數料簡。一義云。龍
猛菩薩入鐵塔内所傳十萬偈大經也浩廣
難持。故傳法聖者略成七軸經卷。都部要
目大本十萬偈略本七卷者即此意也。大本
經已龍樹誦傳也。自大本所出略經定可
爲塔内相承。但就傳法聖者有二傳。一龍
猛。二龍智。若依初傳者。龍猛自引第七卷
文。若依後傳者。引説大本供養次第法文。
雖與第七卷同文。必不可云引第七卷
文。成七卷者龍智所作故也。次善無畏感
得者。此有許不許兩傳。如上注。所詮今論
所引非彼無畏感得經。是鐵塔誦傳經文也
此義傳法院上人
胎藏界沙汰意也
已上一義畢
又一義云。龍猛菩薩於鐵塔外所相傳念
誦法要者第七卷也。今論所引此經文也
云云以引大日經疏。菩提心義第一云。問。若
爾菩提心論亦云准毘盧遮那經疏○豈非
不空引一行記乎。答。彼是後人引彼疏文
注入論中。而有論本是書長行者寫生誤
教時義第三安然云。或目録云。菩提心論不空
集也。有人因判不空撰也 大阿闍梨云論
初先云大阿闍梨云是龍樹指我所承我所
承即妙吉祥。今文殊是也。故不空譯梵文
非自所撰也。注引大日經疏。是後人加
然温古本有此開示悟入之釋出。於無所
不至眞言處有人不見而言疏無。迷哉迷哉。
依此等釋不空三藏翻譯後有人注入疏文
於論中也。二大經要義第三實範云。私檢二
師碑文。貞元録等。一行開元十五年長逝。春
秋四十五。不空神龍元年誕迹。明知當禪師
行年二十三三藏誕生也。法第三藏譯此論
日注入先哲禪師疏文寧可怪乎依之料
簡不空三藏自被注加疏説也濟暹僧都菩提
心論私記第三
亦載此
義也
不空菩提心義大師御
請來
引載大日經疏
文。准例可知之
菩提心論翻譯年紀事
  秀句上云。大唐至徳二年當日本國天平
寶字元年也
竺三藏阿目法拔日羅二合譯金剛頂瑜伽
中發阿耨多羅三藐三菩提心論云云
  私云。至徳二年事可考本文也。貞元録文
代宋朝不空三藏譯所云至徳二年。至徳
者是蕭宗朝也。秀句釋尚可考本據也
  菩提心論兩部分別事
問。當論屬金剛頂部歟將通兩部歟如何
 答。古來學者料簡不同也。各有所據。令
考其依憑云
大政官府治部省
  應度眞言宗年分僧三人事
一金剛頂瑜伽經業一人
  應學金剛頂瑜伽經所説諸尊法之中一
尊義軌及龍猛菩薩所造菩提心論一卷金
剛頂十八會指歸一卷。可兼暗書・誦梵字
大隨求陀羅尼。又可習四種曼荼義
一大毘盧遮那成佛經業一人
  應學大毘盧遮那經所説諸尊法之中一
尊儀軌及大毘盧遮那經住心品疏五卷。
兼可暗書・誦梵字大佛頂陀羅尼。又可
習即身成佛義○
  承和二年正月二十二日
太政官符
  應度眞言宗年分者三人事
一金剛頂業一人
  應學十八道一尊儀軌及守護國界主陀
羅尼經一部十卷
一。胎藏業一人
  應學十八道一尊儀軌及六波羅蜜經一
部十卷
右二人業應兼學三十七尊禮懺經一卷金
剛頂菩提心論一卷釋摩訶衍論一部十卷

  承和二年正月二十三日
八家總録云
金剛界部第三
金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論
一卷亦名瑜伽總持教門説菩提心觀行修持義
不空譯・海・仁・珍・叡・貞元新入目録・圓覺
釋摩訶衍論十卷龍樹○云云
私云。承和官符兩通内。二十二日官符以當
論屬金剛頂業。二十三日官符爲兩部兼
學。又安然總録意以菩提心論釋摩訶衍兩
論同列金剛界部。然大師三業十帖義意以
此兩論問題爲胎藏業義。仍兩部攝屬學者
料簡似無一定。今謂。一論總題金剛頂瑜伽
云云内文相所持在三種菩提心。其本據出金
剛頂勝初瑜伽等所説如次下
勘載
二十二日符
文屬金剛頂業。而斯故也然發菩提心爲佛
家大宗兩部大經同以爲專要。依之論中多
引證大日經文。胎藏業人亦以可兼學。故二
十三日符文以此論爲兩業通學。改安祕謂
胎藏部例如三十七尊禮懺文雖爲金剛頂
別出爲兩業兼學。胎藏十條義亦以可准
例也。自餘潤色其篇多端。具如別抄
  三種菩提心本文
大樂金剛薩埵修行成就儀軌出吉祥勝初
教王瑜伽經

修行者先應教如是心。我當安樂利益
盡無餘界。爲成就此心故應以自性成就
眞言隨意誦之○由纔發是心誦眞言故。
斷一切障獲一切安樂悦意○以觀一切
法無自性即名已修菩提心。乃住普賢大
菩提心。觀由如滿月潔白分明。又想月輪上
涌成五股跋折羅光明瑩徹。其跋折羅乃變
同金剛薩埵
金剛頂勝初瑜伽經中略出大樂金剛薩埵念
誦儀軌不空
    瑜伽修習者 願興利樂心
    十方盡無餘 一切衆生界
    眞言性成就 隨意稱誦之○
    由纔發此心 滅除一切障
    獲安樂悦意 超彼衆魔羅
    即同諸如來 世天皆供養
    知法無自性 達勝義菩提
    思惟已體中 普賢心若月
    身相歸空寂 湧現跋折羅
    五股潔白輝 變同薩埵貎
一字頂輪王儀軌云
    端身定友節 左手仰趺上
    仰右手安左 即發大悲心
    拔濟利安樂 盡無餘有情
    以此性成就 菩提心密言
    隨意念誦之 發菩提勝心
    婀由適誦密言 發菩提心故
    摧滅諸罪障 獲諸悦意樂
    等同一切佛 超勝衆魔羅
    不能爲障礙 應受諸世間
    廣大之供養 復次應諦觀
    根塵識諸法 自性本皆空
    又思伽他義 一切如虚空
    虚空亦無相 諸法相應故
    舒遍於一切 誦此四句偈
    所覩彼彼境 皆照空亦空
    由勝解空體 自徹見本心
    皎潔如滿月 離純取所取
    自性光明成 菩提體堅固○
  同名異論事
貞元録第二十二云
大乘集義論七十八部三百六十五卷三十五
帙○
發菩提心論二卷或云發菩
提心經
姚秦三藏鳩摩羅
什譯單本
  右此發菩提心論大周録中經論二録倶
有其名。今以菩薩所造論出論録但存
一本。或云天親菩薩所造亦云彌勒菩薩
所説。未詳熟是
金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論
一卷亦名瑜伽總持教門説菩提心觀行修持義
大興善寺三藏沙門大廣智不空奉詔譯
貞元
新入目録已上貞
録文
貞元入藏録云
發菩提心論二卷羅什或云發菩提心經亦云
經論二十八紙 云云
宋朝目録云
廣釋菩提心論四卷蓮花戒菩薩造。西天竺三
藏傳法大師施護奉詔譯
私云。此論第二卷引用大日經所説菩提心
爲因等三句。經文可知密部論也。釋相專
出悲智三摩地三種菩提心也
  菩提心義造者事
大宋高僧傳第五云。唐京師興善寺潜眞傳

又述。菩提心義發菩提心戒各一卷。三聚淨
戒及十善法戒共一卷
兼承不空祕教入曼拏羅登灌頂壇受成佛印
顯密二教皆聞搏贍關内河東代歴四朝闡揚
妙旨
總録云。菩提心義一卷海運 云云
安然菩提心義第一云。菩提心義無造主名。
而古徳皆云不空造者有疑也。問。疑何。答。
文中唯引華嚴維摩虚空藏菩提心經本業
仁王經等起信顯揚論等明顯教菩提心。非
眞言菩提心。又引長耳三藏説。亦非眞言三
藏説。唯一處引大日經疏故有疑也。問。既
引毘盧遮那經疏。何言非眞言義乎答。大
日經義釋亦名義記。是一行記。何以不空三
藏引爲證乎○問。菩提心義末有古徳注云。
高野大僧正進官入唐學法目録中云不空
譯也。今謂。恐是彼不空集耳此語用否。
答。縱令不空集。可集祕藏文。何故唯集顯
教經論。故難用也云云
  手草上云。不空三藏釋云。菩提與心不
爲二。此乃釋名門中説。故云。同異法不
有妨難。問。爾何故不空云求覺之心名
菩提心耶。答。彼假立能所門意。今一體相
通門意。故不相違
  此書作者或云安然云云然菩提心義文
不空三藏釋云云此事安公記歟。
可糺實正也
私云。大師進官録所載以菩提心義列不空
所譯。雖然安云所疑誠非無謂歟。今加愚
推。見大宋高僧傳不空三藏弟子潜眞和尚
撰菩提義云云恐指此本歟。潜眞受三藏指
授所記故且不空譯經一段列載歟。例如表
制集中所出不空三藏三朝所翻經軌目録
編例良賁法師仁王經疏矣
長耳三藏者。法衝抄註之。披可見之
  右菩提心義造者事私追加之了
  釋賢寶記之
  果寶師抄賢寶師追加。彼此寶册也。自非
此抄者誰知一論之眞僞哉。後覽開眼
目。遂修補傳于後世焉
延享四丁卯歳夷則念二僧正賢賀春秋
六十四

寶册鈔第八

釋摩訶衍論眞僞事
三船難
傳教難
安然釋
  付
起信論眞僞事

寶册鈔第八

  釋摩訶衍論眞僞事
三船眞人送戒明和尚状云
釋摩訶衍論十卷馬鳴菩薩本論
龍樹菩薩釋論
一昨使至。垂示從唐新來セル釋摩訶衍論。聞
名之初喜見龍樹之妙釋。開卷後恨穢馬
鳴之眞宗。今檢此論實非龍樹之旨。是愚
人假菩薩高名而所作耳。但其本論者實馬
鳴菩薩之起信論也。梁承聖三年甲戌眞諦
三藏之所譯也。今此僞釋序云。迴天鳳威姚
興皇帝製弘始三年歳次星紀庚子於大莊嚴
寺筏提摩多三藏譯也 晋書云。後秦姚興生
稱大秦皇帝死稱天桓皇帝。始終無迴天
鳳威之號。又姚者姓也。興者名也。取皇帝
姓名即爲名未之有也。又自弘始三年至
承聖三年相去一百五十五年。取後譯之本
論合前譯之釋論同爲一人譯。是大虚妄
也。又檢本論文雅義圓。今此僞釋文鄙義昏。
同卷異筆必非同譯理則明矣。今大徳當代
智者。何勞遠路持此僞文來。昔膳大丘從
唐持來金剛藏菩薩注金剛般若經亦同此
論並僞妄作也。願早藏匿不可流轉。取笑
於萬代。眞人三船白
寶龜十年閏五月二十四日状
戒明闍梨座下
  已上
私云。此中所擧疑難四箇條歟。一無迴天鳳
威名難。二取姓名不可爲名難。三前譯論
牒後譯文難。四同卷異筆非一人譯難也」
守護國界章上傳教云。麁食者曰。又釋摩訶
衍論云。伏闡提不信陣得十信位。伏外道
著我障得十住位。伏聲聞畏苦障得十行
位伏縁覺捨心障得十迴向位。斷異生性
障等十障得十地。准此等文明知地前四
十心位猶是凡夫。猶是退位。於六塵境顚倒
妄念。何名聖位。若是藏通別菩薩非圓教
不爾。彼所立四教不極成故。彈曰。汝引釋
摩訶衍論。不足爲誠證。何者翻譯不分明
故。隋唐諸目録不載見録故。其眞言字不
相似梵字故。其義理相違本論故。姚興在
秦眞諦在梁。秦代筏提譯已同梁家論。若
正義論者。從秦以降至開元目録不載疏
師不引。是以不足歸信。此論者大安寺誡
明法師去天應年中自唐持來。尾張大僧都
爲傳。檢勘日已勘成僞論。汝何以疑論輒
遮華嚴經。此亦一愚失耳
私云。此中所出有七失。一翻譯不分明難。
二隋唐目録不載難。三眞言字不似梵字
難。四義理相違本論難。五秦譯同梁譯難。
六疏師不引難。七大僧都爲僞論難也
教時義第一云。問。摩訶衍論昔者戒明和上
將來之時有諸道俗論定僞論。又南大寺新
羅國僧珍聰傳云。是論新羅國大空山沙門
月忠撰也。而何引爲龍樹論證。答。昔有居
士論付四失。後有僧衆更加七失。次有眞
言僧都上奏入眞言三藏之中流行天下。
其官符文載貞觀格。後有福基和上箴誨迷
方記中具會舊人四失論定眞論。論題下
云龍樹菩薩造。故引爲證據。可謂顯晦隨
時行藏在運者也
八卷藏第一云。有四種字。一僞作字。二妄
計字。三黯推字。四眞實字。一僞作字。叡山本
師守護國界章云。釋摩訶衍論○勘僞論
次依空海僧都上表。大日金剛頂等修多羅
藏。蘇悉地摩呼等毘奈耶藏。釋摩訶衍菩提
心論阿毘達磨藏。可以流通。官符施行。次我
和上據大安寺新羅國僧珍聰口説。是新羅
國中朝山僧月忠僞作。於延暦寺目録注云
月忠作。其後道詮法師作箴誨中廣破戒明
將道多海居士之日居士所出四失于後
南京釋疏所出七失決爲眞論。今據叡山
兩大師判以爲僞論。其中眞言文字亦爲月
忠僞字
私云。此等釋四失七失者。三船難云四失傳
教難云七失歟。傳教元住大安寺故云南
京釋疏歟
八家總録上云
釋摩訶衍論十卷龍樹戒明初來之日道俗判爲僞
論。次徳師引用叡山本師
破爲僞論 仁和上問南大寺新羅僧珍聰云。新羅中
朝山月忠妄造。後海和上上奏入眞言三藏流行天下。
次福貴山道詮和上箴誨破
右僞論立爲眞論文
私云。安和上或破或用。且依叡山兩大師判
以爲僞論云云傳教破文如國界章。仁和上
所以爲僞論依新羅國僧珍聰口説。即任
彼口説延暦寺目録注云月忠作。安公處處
釋在此意矣
問。此等疑難誠有其謂歟。而東寺大師定
龍樹眞論諸御作中多引用。若不設會通
者。他家學者不可失許歟如何 答。思此論
弘通。於唐朝者諸師一同引用更無僞論
疑。至日本三船眞人傳教大師等始雖貽
疑。高祖大師入三學目録忝經上奏官符
施行。所謂弘仁十四年承知元年同二年正
月二十二日三日度度官符載而明白也。若
猶致疑執者。顯招違勅之罪冥背佛陀之
睠者歟。今且一一會彼謬難矣
  一會三船難
一。會無迴天鳳威號難
迴天鳳威者自元非皇帝諱。是嘆帝徳之
言也。迴天者現流布本云。天册鳳威云云
者喩帝王於天。册者崇敬言也。如天
故云天册。鳳威者皇徳喩鳳王之爲衆鳥
王云鳳闕。云鳳扆皆此義也。聖法記云。
回音瑰允也。好惠反。寶册也迴也續也。此
中册字契當而已。此字在文殊師利答第一
經十一卷八十花嚴經序云。天册金輪聖
神皇帝製大周録序云大唐天后勅佛授記寺明
詮等撰刊定衆經目録
一百八十七部千
四百六十六卷
我大周天册金輪聖神皇帝陛
下道著恒劫位隣上忍垂本願而下生演
大悲而廣濟依此等文或天册或鳳威或
金輪皆是嘆皇帝之通號也。而三船以帝
徳定其名還加謬難。頗足可咲矣
二。會取姓名不可爲名難
就此疑粗開勘傳記以姚興爲皇帝名之
證據非一。所謂梵網經序云。弘始三年淳
風東扇秦主姚興道契百王貞元録五云。
時秦主姚興專志經法供養三千餘僧並
往來宮闕又云。秦姚興皇帝時妙法花經
翻譯提婆品納長安城之内不令出餘城
慈恩傳第八云。姚興時鳩摩羅什譯經。姚
主及安城侯姚嵩執筆
文證如此。何至當論可生疑乎
三。會前譯論牒後譯文難
會此難有法爾隨縁二意。先法爾者。梵漢
兩本雖似隨縁出現。而實法爾本有非人造
作。亙三世常恒也。不増一字不減一字。
例鹿島大明神御甲有唯識三十頌漢文
與玄奘所譯無異云云當麻曼荼羅縁有
觀經文與畺良耶舍所譯文無差。此經未
渡來本朝之先也。此等皆後譯之文在于前
代。時代不同頗雖似難思。倩案其道理梵
漢倶本有三世不改故前後無差異。何見隨
縁顯現假相可疑法爾本有實理乎。然則
起信論又不可謂弘始承聖年代始譯之。
法爾不改漢文無人造作故。始起出現學本
有不自由。前後譯文敢不可相違者也。次
隨縁者。如清涼演義抄云。大唐翻譯三藏若
有失譯聖教。後同經同論梵本重漢土請來
之時。先後本同之寫先譯奉上之云云
釋論者弘始三年雖譯之。起信梵本重請
來之日依爲同本。眞諦三藏承聖三年寫先
譯摩訶衍論中本論文言奉上有何過乎。
且檢其准例。寶積經者四十二會也。往古三
藏隨得梵本多以別出翻譯。而唐代菩提流
支三藏具翻譯四十二會。全部成一百二十
卷。其中多編入先代別出所譯。披讀翻經
圖記第四可悉之
四。會同卷異筆非一人譯難
此難荒涼也。同卷異筆者何事哉。推之本末
兩論文筆相違事歟。本論馬鳴所造末論龍
樹所造也。梵本文章各別故漢本隨不同也。
例如玄文論眞諦三藏所譯也。其文筆全非
如起信論與釋論全同也。是起信玄文梵
本各別故雖同三藏翻譯兩論起信
玄文
文體不
同歟。本起信
釋論二論相違准而可知之
次釋論文鄙義昏者。高祖窮外典之底盡内
教之源。芳譽普和漢才智及遐邇。是以性
靈集序云。和尚昔在唐日作離合詩贈土
僧惟上。前御史大夫泉州別駕總一時大才
也。覽則驚奇。因送詩云。何乃萬里來。可非
衒其才。増學助玄機。土人如子稀而大
師已定龍樹眞論。以三船短才爭可云文
鄙義昏乎
  三船状不審條條
守護國界章上云。此論者大安寺誡明法師
去天應年中旬唐將來三船状云。寶龜十年
閏五月二十四日状戒明闍梨座下云云就兩
文勘年代記。寶龜十二年正月一日改元則
天應元年云云爭在前代寶龜
十年
疑後代天應
年中
來論乎是一又寶龜十一年有閏月十年無
之。何云寶龜十年閏五月乎是二
  三船事
或書云。淡海公不比等大
織冠二男
和銅元年正月叙正
二位任右大臣。養老三年任太政大臣固
辭不就。四年八月薨年六
十二
贈太政大臣正一
位謚曰文忠。天平勝寶四年八月贈淡海
私云。自養老四年至寶龜十年六十年也。
知今所云三船者非淡海公歟
類聚國史六十四云。桓武天皇延暦四年七
月庚戌。刑部卿從四位下兼因幡守淡海眞人
三船卒。三船大友親王之曾孫也。祖
正四位上式部卿。父王從五位上内匠
。三船性聰敏渉覽群書尤好筆禮
私云。國史所載當此人歟。猶廣可勘之
  已上會三船難畢
  二會傳教難
一。會翻譯不分明難
釋論序姚興皇
帝御製
云。朕聞其梵本先在于中天遣
&T060182;來迎近至東界。以弘始三年歳次星紀九
月上日於大莊嚴寺親受筆削敬譯此論。
直飜譯人筏提摩多三藏。傳俗語人劉連陀
等。執筆人謝賢金等。首尾二年方繕寫畢功
翻譯年紀譯者執筆等此文分明也。傳教大
師不見此文歟。將又不用序歟。若不見序
者恐可謂管見若不用者其所以如何。姚
興皇帝求請法花經受持梵網戒。歸法致
誠皇徳救物。諸傳所載徳行尤多。今自製論
序具明翻譯相。有何謂輒不用此序乎
尋云。筏提摩多三藏翻譯此論誠序文分明
也。但彼三藏唯譯當論不譯餘經論故猶
可謂翻譯不分明。如何 答。貞元録第十
七云
佛説十力經一卷
右一部一卷龜茲三藏沙門勿提犀魚唐言蓮
花精進。
於安西城西
蓮花寺譯文
勿提犀魚唯譯十力經不譯餘經。雖然録
文分明故人不疑之。當論如是。序文分明
也。誰可疑之乎
二。會隋唐目録不載難
録外經論其例是多。限當論何強可致疑
乎。翻譯名義集序唯心居士荊谿
周葵敦義述
云。然佛法入
中國經論日以加多。自晋道安法師至唐
智昇作爲目録圖經蓋十餘家。今大藏諸經
猶以昇法師開元釋教録爲凖。後人但増
宗鑑録法苑珠林。於下藏之外如四卷金光
明經摩訶衍論及此土證道歌尚多有不入
藏者。我國家甞命宰輔爲譯經潤文。使
所以流通佛法至矣此中以當論已定
録外論。金光明經證道歌等同此類也。又
金剛頂瑜祇經一卷金剛智
三藏譯
佛心經二卷菩提留
支三藏
花嚴經心陀羅尼一卷實叉難陀
三藏譯
等開元貞元
二録中不載之。雖然大師御請來之。又金
剛智所譯要略念誦經善無畏所譯胎藏攝大
廣大儀軌等同不載彼二録。雖然自他門高
祖請來依行。誰以之稱非乎。凡當論者後
秦翻譯後其本祕惜不行于世歟。通法大師
賛玄疏第一云。然斯釋論肇從秦代迄至
皇朝僅七百年間未曾流布。遘一千運内
方遂傳通七百年間論本未流布。故隋唐
目録不載之。是則行藏在運顯晦隨時故

三。會眞言字不似梵字難
此難只守一隅未訪三端。凡於文字梵胡
漢三國體異也。且就梵書云之者。悉達太
子初學之時有六十四書法苑珠林
等出之
又依智廣
字記意。十八章建立不同也。釋第十八章
云。此章字類流派無盡所謂$多達+y祇耶
等字是也。非一切智人者誰敢窮其極乎。
於胡文者未傳此方云云至漢字六書八
體其類太廣。若具不達此等文字者爭輒可
作僞字疑乎。論第八卷成就止輪因縁門所
&MT01829;字輪聖法記釋云。此字在金剛大輪無
礙虚空總明陀羅尼經第一卷中又論第九
卷所出&MT00431;&MT06314;等十二字同記釋云。此中神呪
外道經呪。謂在十萬六千偈阿羅羅駄尸那
總明弟子經二百五十七卷龍樹菩薩初
交外道衆習呪藏後遇金剛手傳祕教。
以傳教短才爭可疑龍樹博覽乎
  異類字
慈覺請來吽迦陀野天儀軌上金剛
智譯
佛部母眞言曰 &MT00455;&MT00432;
蓮花部母眞言曰&MT03421;&MT04450;&MT03421;&MT04450;
金剛部母眞言曰&MT03400;&MT03402;&MT00433;二文
翻譯名義集第六法雲大
師撰
熏聞曰。志誠纂要云。梵云室利靺瑳此
云吉祥海雲。如來胸臆有大人相形○
&MT00434;苑師云此是西域萬
字佛胸前吉祥相也
&MT00435;音萬。是吉祥勝徳之相○宋高僧傳明翻譯四例。一
翻字不翻音。諸經呪詞是也 二翻音不翻字。
  如華嚴中&MT00436;字是也。以此方萬字翻之。而字體
猶是梵書。三音字倶翻。經文是也。四音字倶不翻。
西來梵夾
是也文
又云
IMAGE章安疏云。言伊字者外國有新舊兩伊。
  舊伊横竪斷絶相離。借此況彼。横如烈
火竪如點水。各不相續。不横不同烈火
不竪不同點水。應如此方草下字相。細
畫相連是新伊相
非梵非漢字
佛相好萬字義略記大師
御作
云。問。佛御胸&MT00437;若漢
字若梵字歟。答。難思。又諸人不知。今云。
非梵字非漢字也。文即字故云萬者三點圓
滿言也。故大般若經解八十種好云。世尊手
足及胸臆前倶有吉祥旋徳相。文同綺畫色
類朱丹
悉曇藏第一安然云釋摩訶衍論説佛法行人
修止觀法入佛位時服此&MT01829;字及説邪魔
化作佛形故惱行入時説作佛形六根眞
言其字非梵非漢佉婁書未傳豈肯此哉
四。會義理相違本論難
其義理相違本論者。篇目何事哉。難破人趣
荒涼也。頗不足會通者歟。推之依本論立
義少文開三十三廣宗故云相違歟。將又
釋論多依字義門作釋故致此難歟。共以
無謂。依少文開廣義攝義論相通也。何
況玄文論第八明發願繋屬因縁。於往昔時
佛誓吾成覺道説百億經。馬鳴願吾爲弟
子造百部論。佛教造論相云。謂三十四法
大海。若有論者具此法名言圓滿大海論。
若有論者不具者名言一分小智論。以如
是大要因縁我今依三十四法該攝安立
無餘説今聞往昔發願因縁彌仰龍樹大
聖之金言者也。次字義門釋者祕教大體也。
理趣釋經等例太多。執顯句義不可疑密
意矣
五。會秦譯同梁譯難
會通同前段矣
六。會疏師不利難
法花義疏第一嘉祥云。而瓔珞經云。六住退
者。龍樹釋此語云。欲怖地前菩薩令速
入初地故云退耳。其實不退
私云。當論第七卷有此釋。此外現流布龍
樹論中無此釋。喜祥大師引用此論無疑
者歟。但法花統略引此釋爲十住毘婆娑論
文。彼論中無此釋。以知後人誤書加之歟」
起信論疏上惠遠云。言馬鳴菩薩造者是爲
顯其論主名也。亦釋博者如龍樹論釋
私云。當論第一具馬鳴名字。此外龍樹所造
論中無此釋。淨影又引用當論
晋水淨賢七祖圖引手鏡云。龍樹造釋摩訶
衍論云。一百部經爲本經
私云。此中所引證手鏡者清凉釋歟。遍年統
論中隨聞手鏡一百卷爲清涼制作之旨載
之。此外無云手鏡之書。若爾者清涼之所
覽無疑者也
圓覺經略抄宗密述云。或以一部論釋多部
經。如龍樹釋摩訶衍論
宗鏡録第四十五智覺禪
師述
云。且如馬鳴龍樹皆
是西天傳佛心印祖師。馬鳴製大乘起信
論廣説阿頼耶等三細識六麁相一心眞如
生滅二門。龍樹製摩訶衍論引一百本大乘
經證説八識心王性相微細等義
  大宋太祖皇帝開寶八年乙亥智覺禪師入
滅本朝當圓融院御宇天延三年也
顯密圓通成佛心要引下五臺山金河寺
沙門道&T021335;
云。問
曰。佛具一切智。豈不知得陀羅尼也。答。
有三義。一者表此陀羅尼最勝最深令人
生於尊重。所以言佛不知而自求之。二者
謂權教中佛不能知得圓宗密呪。如小乘
極果不能知得大乘深法。三者密宗神呪即
體便是圓圓果海故。佛不得如釋大乘論
説圓圓海佛亦不得。今六字大明准提神呪
即體便是圓圓果海也
筆削記第一長水沙門
子璿録
云。准摩訶衍論説有六
馬鳴前後異出○然准大論所説。此菩薩道
成先劫號大光明佛。今乃助化示居八地。
父名盧伽母名瞿那
復古記玉峰師
會撰
云。一乘者不二摩訶衍法也。龍
樹曰大本花嚴所説圓圓海也。或稱一味大
乘。
私云。此中所引龍樹釋者釋論第十文也
折薪記觀復撰云。賢首解起信立義分。脱體
與釋論相違。解釋亦乍同乍異會解記第
一同之
集成記第一希迪撰云。釋論第一云。是法極妙
甚深獨尊○性徳圓滿果是焉。所以者何。離
機根故。離教説故。第十又曰。大本花嚴契
經中作如是説。其圓圓海得諸佛勝故
翻譯名義集第六姑蘇景徳寺普
潤大師法雲編
云。又摩訶衍論
立十種識總攝諸識。云何爲十。於前九中
加一切一心識。論上文云。所謂以一心識
遍於二種自在無所不安立。如佛告文殊
師利言。我唯建立一種識。所餘之識非建
立焉。所以者何。一種識者多一一識。此識
有種種力能作一切種種名字。而唯一識終
無餘法。是故我説建立一種識。今謂。一切
一心識是此方言。梵語正名乾栗陀耶
大元至元法寶勘同總録卷第九講經律論沙門
慶吉祥等奉詔
釋摩訶衍論十卷龍樹菩
薩造
天竺三藏筏提摩多譯新編
入録
新編諸宗教藏總録卷第三高麗沙門
義天録
釋摩訶衍論十卷龍樹造
通玄鈔四卷 通玄科三卷 大科三卷已上志
福述
通賛疏十卷 通賛科三卷 大科一卷已上守
臻述
賛玄疏五卷 賛玄科三卷 大科一卷已上法
悟述
  已上
私云。義天靈芝元照事也。宋朝人也。大智律
師弟子也。律師爲述開講要義。又花嚴宗書
圓宗文類二十卷同義天述也。而義天爲一
時叡才釋論并末書等録之。末書内通玄抄
并賛疏長治二年五月中旬將來于本朝。通
賛疏十卷未渡書也。其外聖法法敏普觀等
師作記作疏釋此論。如左載矣
釋摩訶衍論記一卷法沙門聖
法作
同論記六卷皇宋光嚴寺無
際大師普觀述
小栗栖常曉和尚請來録云
釋摩訶衍論疏一部三卷法敏法
師造
  已上一部依眞言宗傳法阿闍梨等申求

右摩訶衍論者横釋顯教竪括祕藏大論。
雖先來左右未定。今以此疏證彼大乘
  已上唐朝諸師或令引用或作末書一朝
盛依行。敢不存異義。隨見及書出之畢」
太政官符治部省
  眞言宗僧伍拾人
右被右大臣宣稱奉勅件宗僧等自今以後
住東寺。其宗學者一依大毘盧遮那金剛頂
等二百餘卷經蘇悉地蘇婆呼根本部等一百
七十三卷律金剛頂發菩提心釋摩訶衍等十
一卷論等經律論目
録在別
  弘仁十四年十月十日
  已上
私云。此官符爲根本承和元年同二年正月
二十二日三日重被成官符者也。於日本
一國誰可違越此格乎
一乘開心論道雄云。問云。何三爲一毘盧遮
那耶。答。龍猛菩薩云。分流花嚴契經中作
如是説。盧遮那佛三種世間爲其身心○又
云。性淨本覺三世間中皆悉不離○
私云。此中所引兩文初文釋論第十次文第
三也
教時義第一云。龍樹摩訶衍論建立十識。
八識如常。第九一切一心識。第十一心一心
識○論題下云。龍樹菩薩造故引爲證據
箴誨迷方記福貴山道詮和上作在
東大寺東南院云云
  安然和上云。後有福基和上。箴誨迷方記
中具會舊人四失七失論定眞論云云教時
義八
卷藏八家祕録
同有此釋
奧州徳一引用此論云云可勘
  或云。守護國界章麁食者引釋論爲證。
件麁食者指徳一云云
已上本朝諸師引用如斯。然則和漢兩國諸
師多以依用。傳教疑難不足爲論矣
尋云。此論者秦代所翻也。自秦以來上代諸
師不及引用。今所擧多唐代末宋朝間也。
傳教疑難猶以不審如何 答。此論翻譯以
後隱沒不流行故。上代遍不及引用。子細
如先段載。若實爲僞作者。縱雖爲後代豈
唐宋諸宗明哲徒可依用之乎。何況嘉祥淨
影等古徳粗得引用。所見如上考矣
七。會大僧都爲僞論難
尾張大僧都者誰人乎。又有何證據定僞
論乎。僧綱補任云。賢撔興福寺。法相宗。尾
張國人。寶龜五年二月二十四日任律師。玄
昉僧正孫弟宣教法師弟子又
良敏僧都弟子
延暦三年六月九
日任大僧都。不經少僧都。同十二年十一
月七日入滅年八十幼年入道剥皮燃指精進
無倦彼尾張大僧都者當此人歟
  已上會傳教難畢
  三會安然難
安公難破雖多端。大略載守護國界章文。
如前段救。此外無指疑難。但珍聰口説以
此爲指南歟。件珍聰者誰人乎。勘見僧綱
補任自異朝來本朝之僧中更無名珍聰
之人。定知非高名之人歟。爰有釋珍嵩者。
彼釋有以起信論爲僞論之語。今相監本
釋以當論爲僞作云之歟。抑此論者盡密
藏之奧旨窮性海之淵源。三十三種法門眞
如生滅建立都非凡智之所測。誰人妄可造
之乎。月忠若智人者。不愼大妄語罪何以
自作可稱龍樹造乎。若愚人者爭自可述
甚深法理乎。又延暦寺目録注云月忠作
云云是又慈覺依珍聰口説且告此注歟。彼
珍聰口説爲胸臆浮言之上者。日録注隨而
不足依憑矣
  已上會安然難畢
  一起信論眞僞事
四論玄義第十均正僧
正撰
云。第二論師名馬鳴
菩薩。傳云。此菩薩共外道論義。既降伏竟
七匹馬落涙而嗚呼。時人呼爲馬鳴菩薩
也。相傳云。佛滅度後三百五十年中出世造
論。依摩耶經云。六百年中出世造論。論
有一千偈。不來此土也。唯見起信論一
卷。或人云。馬鳴菩薩所造。北地諸地論師云。
非馬鳴造論。昔日地論師造論借菩薩名
目之。故尋覓翻經論目録中無有也。未知
定是不也
文義要第七珍海云。四論玄第十詳起信論
云。北地諸論師云非馬鳴造論。昔日地論師
造論借菩薩名目之。故尋覓翻經論目録
中無有也。未知定是不也
今考貞元録出起信論一卷。眞諦譯。同論
二卷。實叉難陀譯。同馬鳴造。是同本異譯也。
故知西天有其梵文前後三藏倶傳之。均師
早出不見後代録而未決之故今考之耳。
寶窟下引起信論證不立自性清淨色義
  貞元録第二十二云。大乘起信論一卷
菩薩造梁天竺三藏眞諦第一譯大乘起信論
二卷馬鳴菩
薩造
大唐天后代于闐三藏實叉難
陀譯新編入録
第二譯
右二論同本異譯。
探玄記第三私記青丘釋
珍嵩撰
云。馬嗚起信論一卷
依漸刹經二卷造此論。而道迹師目録中
云。此經是僞經故。依此經造起信論是僞
論也
私云。且依釋論。起信論總所依百億經。別所
依百部經也。百部經名字具列之。其中無漸
刹經。依何定依彼經造此論乎。又漸刹經
者起世經事也云云起世經諸師同引用。依何
定僞經乎。解釋之趣旁無所據。頗不足會
通者歟
聖法記云。馬鳴菩薩現。六時中造作論教。
當何時耶。所謂出現一百餘歳時即造作四
部。寶册論云何爲四。一者起信論。二者玄理
論。三者本原論。四者清淨論○云云
  衆經目録第五云
衆論疑惑五 一部五卷
大乘起信論一卷 人云。眞諦譯。勘眞諦
録無此論故入疑
  右一論是衆論疑惑
  衆論僞妄六 一部一卷
五凡夫論一卷
  右一論是人造僞妄
筆削記第一長水云。然論有宗釋之異此宗
論也。謂馬鳴大士宗法花涅槃楞伽思益等
百餘部實教大乘之所造故實。謂義豐文約
無法不收。故下文云。如是此論爲欲總攝
如來廣大深法無邊義故應説此論。又云。
如是摩訶衍諸佛祕藏我已總説。又云。諸佛
甚深廣大義我今隨分總持説等。然此論文
是證眞大土後得智中宗經所造。後人不思
綆短却謂泉沽往往謗之。言非圓實。下文
勸信非不慇懃。聞思修益備彰功利。不信
毀謗受苦彌劫。豈不勉哉同記引海東
疏云。開二門於一心總括摩羅百八之廣
詰○示性淨於相染普綜逾闍十五之幽
致○至如鶴林一味之宗涅槃經鷲山無二之
法花經金鼓金光
明經
同性大乘同
性經
三身之極果花
嚴瓔珞四階之深因大品大集曠蕩之至道日
藏月藏祕密之玄門。凡此等輩中衆典之肝
心。一以貫之者其唯此論乎
續高僧傳第四南山大師
撰玄奘傳
云。又以起信一論文
出馬鳴。彼土僧思承其本奘乃譯唐爲梵
遍布五天。斯則法化之縁東西互擧云云貞元
録第十一同之
  右雖光師抄記今隨得勘文少所註加
之也。有恐有恐
  康應二年三月 日
  法印權大僧都賢寶
五十八
  當卷杲寶大徳之抄記。且又賢寶師相尋
勘文等所註加焉。實自非此寶册者誰
知釋摩訶衍起信兩論之眞僞哉。後覽者
可仰可信矣。加修飾傳諸來葉云爾
  延享四丁卯歳夷則二十二日
  時定額僧貫首僧正賢賀生 年
六十四
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