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祕宗教相鈔 (No. 2441_ 重譽撰 ) in Vol. 77
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
答。五相成身之名自菩提心論起。然彼論意
説行願勝義三摩地三種心以爲行者用心。
其中勝義心者今所出問之寂滅平等智是
也。至第三之三摩地心更立五相成身。爰
知論意以無相空觀不入通達心中。良空
觀只遣身心而窮遮情門之意。達心還取
心相即顯表徳門之實矣。遮情表徳言義
遙異。何難空智亦可入通達心。但至所
出責之觀智軌説。空觀是入相之方便。以輪
觀正爲達心體。若言空智屬達心而輪觀
非此心者。金界軌等明以月輪觀爲通達
心。此文相違如何消之。爰知觀智儀軌同取
輪觀爲達心。況空解是無相之觀念。何言
五相之中一相乎。但於第二菩提心無觀
行之難通達心與菩提心同月輪爲境而
明昧成異。然前觀圓明滿月是通達心相
也。後誦菩提心眞言即顯令前滿月而増
明也。所觀無別境。所以不説第二觀心。觀
智儀軌文其意如此矣。次千手儀軌文亦與
觀智軌同。謂先教染淨諸法清淨令住一
道清淨空解。以此空解遣妄執即爲證實
達心之前門。次誦達心眞言正達心之實
相。心實相者。文言當證二無我顯現如來藏
是也。今如來藏者意顯心月輪。諸佛薩婆若
自阿字輪生故指此字輪名如來藏。若爾
此軌説如何可云空觀爲達心。聖言無違
害。諸文相契乎。但於心地觀經是別途五
相非常途所説。此當譯人不體其意。豈可
和會乎。或又此經更非説五相。只爲成無
相觀門亦用今通達心眞言。是即密言之字
句義味非一。達心之眞言兼證空理故也。
如阿之一字兼空之有爲字義。此亦似彼。
心月輪之空何非此明所證乎
問。今此五相成身爲眞言行者昇第十地始
起此觀爲當從淺位習此五相歟。若言
入第十地始起此智者。今此五相諸教廣
説。豈學教之行人不從初心習此觀乎。若
又不知此五相者。指何物言眞言行乎。
若依之言從下位起此心者。金剛界軌説
行者始聞第一通達心云。想身證十地住
於如實際。空中諸如來彈指而驚覺告言。善
男子。汝之所證處是一道清淨。金剛喩三昧
及薩婆若智尚未能證知。勿以此爲足○
行者聞驚覺定中普禮足。唯願諸如來示
大師嵯峨太上太后授灌頂啓白云。金剛頂
經説。爾時薄伽梵一切義成就超過十地
住無識身三昧證一相無相寂滅平等究竟
眞實之理。上不見有佛可求下不見有
衆生可度。以爲究竟果。時諸佛現前驚。汝
所證是一道清淨。未證究竟金剛三摩地
即顯行者昇第十地。又諸佛驚覺言中金剛
喩三昧尚未能證知者。許行者證第十地而
呵未起金剛喩定也。既至第十地始蒙諸
佛驚覺聞有五相。知已前位未習此觀。又
三摩地軌説五相云。諸佛大名稱。纔説是
唯等覺菩薩聞五相法門也。若爾寧關九地
已還境界乎 答。五相成身觀眞言行人定
證初發心習學之。其理如能難之言中具
成立。但會儀軌文心者。彼且説第十地菩
薩所證之五相。夫五相功徳位位證之。謂初
地所證之五相乃至佛地所證之五相也。總
而言之有十一重五相。細分尋之即可有
無量差別。今顯第十地菩薩證佛地五相故
云想身證十地。又呵金剛喩三昧尚未能證
知也。佛果内證十地等覺不入其室。所以
今蒙諸佛驚覺始得彼境界也。軌文中汝
之所證處是一道清淨者。指顯教所説之極
耳
祕宗教相抄第七
一座成覺料簡第二十四
草木等成佛不成佛第二十五
果分功徳可説不可説第二十六
如來内證境界等覺十地不能入室料簡第二
十七
顯密所説陀羅尼淺深第二十八
顯密二宗地位對當第二十九
顯教至極眞言藏家爲入道初門料簡第三十
一座成覺料簡第二十四
問。今宗意可云從最初發心一座成道乎
答。祕宗家雖説一生斷妄一生成佛。而
不可云最初發心一座成覺。夫今宗發心
已後必辨受職灌頂等事。然灌頂定有行住
疑云。所成義趣其理雖然。於依憑誠言如
何可救之。五字陀羅尼頌云。衆生性淨故
諸佛本誓力以相應法印見成諸聖身。即
於一座中便成最正覺。若隨此法者應作
如是信。或起於一心言我是凡夫。同謗三
理。大呵凡夫卑劣之心。爰知薄地凡夫從最
初發心之位不起一座頓成無上正覺。加
之菩提心論云。凡今之人若心決定如教修
行。不起于座三摩地現前應是成就本尊
者如何 答。最初發心行一座不取覺先如
成之。縱出百千文證如何遮其理乎。但
所撿難之五字陀羅尼頌誠顯地前行位有
一座成覺之義也。然而此心可示行者備
支分具足之行儀更登住行等位分之後方
一座成覺。不可云依我是凡夫之言定是
薄地凡夫。地前尚是凡行。何不呵責其卑
心矣。菩提心論文亦可同此會釋。或又
菩提心論説眞言行者坐禪入定住五相成
身觀而念自身即本尊時不起其座三摩
地功徳現前自身之内成本尊之身也。雖
然出觀時尚居因地未至果位究竟。何是
一座成覺之義乎。五字陀羅尼頌亦可成此
義矣
草木等成佛不成佛第二十五
問。今宗意可許一切草木器界有修行成佛
義乎 答。此義難思。但即身成佛義云。諸顯
教中以四大等爲非情。密教則説此爲如
來三昧耶身。四大等不離心大。心色雖異
如來三昧耶形而簡異顯教遂云非情。若
爾於如來羯磨身既説修行成佛。亦付三
昧耶形何不許此義乎
疑云。大日經第五眞實智品云。我即同心位
許情非情界之二別立三種世間即依此
差別。然談法界理性時雖云如來法身與
情非情界平等無二。其三種世間之廢立前
非情遂無情識非發心修行物。若是有發
心修行時者。何立非情界名乎。況案有情
界成佛。有情是造業感果之器。六趣昇沈隨
業行而轉。是故若起無漏淨業時即得佛
果妙徳也。但於非情界者水性自水大遂
不隨業而成火等。火界本火大全不待縁
而變水等。餘亦如是。非情是三世同類之
性。非隨時改轉之法。何起因行證入之作
業成佛果圓滿之體。但即身義意密教説
此爲如來三昧耶身者。顯教言器界唯非
情不知如來功徳中有之。今説三昧耶形
中有器界。是即非情草木等之外説三昧
耶身草木形也。何以此文爲非情成佛之
證乎 答。大日經等情非情界者。誠是三種
世間門意也。然三種世間是約凡夫妄情論
之。若一切智智之前無一切皆非智正覺世
間故。勿以有非情之言爲草木不成之所
由。次至器界草木非造業感果之難。未得
其意。夫器界亦是有情共業所得。何云非
業感之法。良隨有情福業厚薄有支葉花
菓在亡盛衰。亦淨穢二界差別豈非由淨
穢二業乎。又即身義云。六大能生一切。何
以得知。謂心王者識大攝持四界者四大等。
虚空者空大。此六大能生○以六大爲能
世間皆識大所生。此中所生之器界定可隨
能生之識大。若爾衆生未成佛時器界亦雖
凡界。然衆生成覺時器界何不成佛徳矣。
凡此義意云。於衆生發心所求之佛徳總
有四種曼荼羅。謂大三法羯是也。此中大曼
者諸尊相好身。三昧耶者杖蓮等草木形。法
相好及器界并心識漸成聖人上妙相好
荼。此三種曼荼既是聖身功徳也。即可判屬
三密法。一切聖徳總不出三密門故。謂大
曼及三昧耶是身密攝色相形故。法曼一種
通語意二密。文字從語言顯心是意之異名
故。付此三密所攝之三種曼荼中論其發
心修行義者。發心者正預法曼荼羅。意密
皆法曼攝故。修行功三種皆有之。身語二密
亦修行故既成身密所攝之三昧耶曼荼有
修行畢。若爾三昧耶所攝之草木等豈無修
行義乎。況又此三種曼荼曾不相離。故即
身義言四大等不離心大心色雖異其性
即同矣。以色心不相離故。今呼意地發心
何可不言三昧耶身之發心。何況大師判
心色性同。豈身色之上即不論發心義乎。
所以今宗意於三昧耶形所攝之草木等可
云發心修行而成果徳。但至能難之詞中
言水性自水大不隨業而成火等如何修
行成佛。誰言水火捨其形。然成佛徳只轉
凡境之水火更成佛界之水火即備三昧耶
曼＊荼徳。是云修行成佛。既非情成佛義其理
極成。何言即身義意器界是如來三摩耶形
者尚非指非情乎。源信僧都天台宗要集第
五成草木成佛義云。三約事理。從事即分
情與無情。從理即無情非情別。是故情具
無情亦然。四約土。從迷情故分於依正。從
理智故依即是正。如常寂光即法身土。身
土相稱。何隔無情。五約教證。教道説有情
與非情。證道説故不可分二。六約眞俗。
眞故體一。俗分有無。二而不二。思之可知。
七約攝屬。一切萬法攝屬於心。心外無餘。
豈復
隔。但云有情心體皆遍。豈隔草木
果分功徳可説不可説第二十六
問。顯密二教倶可説因分果徳之二位乎
答。二教論上引花嚴五教章第一云。一是性
海果分當是不可説義。何以故。不與教相
應故。即十佛自境界也。故地論云。因分可説
果分不可説者是也。二縁起因分即普賢境
果分不可説者即其義也。問。義若如是何故
經中乃説佛不思議品等果耶答。此果義
約縁形對爲成因故説是果。非據究竟自
在果。所以然者爲不思議法品等與因位
分功徳不可説之矣。同論又云。因分可説
者顯教分齊。果性不可説即是密藏本分也。
心説果分法門也
疑云。先付顯教意言果分不可説不明。夫
中道寂滅之理雖超四句百非。而言教能説
爲衆生示之。若爾雖不與教相應亦能可
説之。何十地論意言果分不可説乎。次
付密教意果分不與相應故言顯教分絶
無由顯示。若爾今宗心如何説之乎 答。
凡果分功徳者。無相離性畢竟空寂之理内
三密曼荼四種法身普門海會色相莊嚴凝然
常住法界一味也。雖遣諸法空無相而不
廢凝然色相之曼荼羅。是即空有相違法法
界之内宛然。此佛果空有徳一處如何成。豈
得教門説之而示人乎。故言不與教相應
而不可説。但於中道寂滅之因分法門説非
有非無超四句表。言談遣邊能顯其理。只
是遮詮之教不兼表徳之言故。然言語道斷
者對説事相法爲言。非實不及言表故
言因分可説也。次祕教中説果分法門者。
大日經疏十二云。今佛偈中説此阿字者。即
是説自證法中以一切語意中雖有所説然
此内證之境終不可了知。由自證法不可
説故佛雖自歎美。即是稱歎此阿字也。以
此字本初來是世所依今説此自證之法。非
彼二乘外道之境。於彼法中無可喩況之
者。故云無比也。如飮水者冷熱自知尚不
可爲不飮人説。況如來境耶。然佛以加
持力故説不可説不可説等之法令金剛藏
疏然佛以加持力等者。釋通妨難也。謂有
難云。上云今説自證之法如飮水者冷熱自
知。云何金剛手等皆得知之耶。故此通云。
故不説果分法門。今教如來加持能令人
又義云。今教爲上根深智者如來説之。然
深智聞果分不思議境界其根能信之故。
故今教中説果分法門。果分法門雖不與
教相應。深智聞思議之言説忽入不思議
之理門。所以如來爲是能示此法矣。顯教
機是淺智人也。是故於果分法隱而不説
之。謂聞説法界實相全分空而全分有劣
惠即迷亂還生驚疑心。是實不與教相應。
所以顯中不説之耳
疑云。顯教是遮詮之教故唯遣衆相顯空。
所以爲可説之法不明。夫色即是空空即
是色者。顯教常言也。既説空有於一處。何
云唯遣衆相。加之天台之一心許三諦花嚴
之一塵攝法界。皆是空有見一法。豈非遮
表并説乎。若爾因分可説之。法相既不異
果分功徳。何云顯教中置不説果海乎
答。色即是空等者。是眞俗二諦顯一處。非
第一義諦中并説空有。謂雖空理之處許色
相之有而空是凝然常寂色即生滅有爲。其
性既異。何一處不説之。空是實法有即妄見
故。天台花嚴之談且雖見法圓融。檢實言
之事理性別何不得説理處即有事法。但
於果海妙法如來内證者。見空相見色相
皆是實相常住徳。言事相言理性同亦不生
不滅體也。故大師聲字實相義云。無相品及
即不待事理圓融之談而直見實相之空
有。不同天台等之非圓融相即者不許事
云。以六大爲能生以四法身三世間爲所
生。此所生法上達法身下及六道。雖麁細
有隔大小有差然猶不出六大○四大等
不離心大。心色雖異其性即同。色即心心
即色。無障無礙。智即境境即智智即理理即
智。無礙自在。雖有能所二生都絶能所。法
爾道理有何造作。能所等名皆是密號。執常
也。然法界實相中不曾見法性別。今同一體
法界全分是空而全分亦有也。一處一性見
鉾楯之二相。豈以言説顯乎。故云果分不
可説耳。大師吽字義云。龍猛菩薩云。佛法中
有二諦。一者世諦二者第一義諦。爲世諦
故説有衆生。爲第一義諦故説衆生無所
有。復有二種。爲不知名字相密號説第
一義中無衆生。爲知名字相密號者説
衆生無所有者。顯教意第一義中不許有故
也。爲知名字相密號者説第一義中有衆生
者。今宗心空中見有故也。此即今顯密差別
之誠證也
如來内證境界等覺十地不能入室料簡
第二十七
問。今宗意可云等覺十地菩薩聞此三密
法門乎 答。二教論上卷云。自性受用佛自
受法樂故與自眷屬各説三密門。謂之祕
密教。此三密門者所謂如來内證智境界也。
等覺十地不能入室。何況二乘凡夫誰得
疑云。大日經意説菩薩有三瑜祇行。彼中第
三瑜祇行是祕密乘修行也。然疏意於八地
已上許第三瑜祇。爰知八地菩薩入祕密
菩提心即入眞言法明道。若爾初地已上入
三密門。何言等覺十地不能入乎 答。今
等覺十地不能入室者。對顯教作言。謂顯
教大乘凡有四宗。始自他縁乘教終至極
無自性是也。然他縁覺心之二宗菩薩於七
地已前究竟其理。故於此二心七地已前
菩薩已入其室也。次一道無爲心至八地
地十地菩薩入其室也。今於祕密乘佛果
究竟法門非因分圓極之談。所以言如來内
證。不關等覺十地也。非謂於分證義不
許因位矣
顯密所説陀羅尼淺深第二十八
問。可云陀羅尼法門莫問顯密二教所説
無淺深不同乎 答。二教論下卷云。問。若
如所談者。説法身内證智境名曰祕密。自
外曰顯。何故釋尊所説經等有祕密藏名
乎。又彼尊所説陀羅尼門何藏攝歟。答。顯密
之義重重無數。若以淺望深。深則祕密淺
略則顯也○以大比小亦有顯密。一乘以
應化所説陀羅尼門雖是同名祕密藏。然
比法身説權而不實。祕有權實隨應攝而
疑云。顯教所説陀羅尼門是權非實不明。所
出釋中總持＊釋多名得密號者。付顯教中
總持言祕密者。一字一句中含多名而解
釋多名義故也。此釋意與祕密宗陀羅尼其
義何異乎。又法花陀羅尼品嘉祥疏引智論
云。波若在聲聞心名道品。在菩薩心名
陀羅尼。在佛心名薩波若。故知陀羅尼則
超之乎。彼疏又云。呪所論不出三義。一説
極果勝徳或因中萬行。故聞者發心。二説三
寶名字或諸佛菩薩之別名或大力鬼神之
名。呼此名使魔邪聞者驚退。三説諸法深
理無相。使聞者悟道得無生忍。問。諸經中
何不翻呪耶。答。呪語多含此間無物以擬
之。若欲翻之於義不盡。又失其勢用。如
此間禁呪之法要須依呪語法而談之則有
義更不出此釋意。謂或有誦諸尊及天等
之名號呪。或有讃諸佛菩薩之功徳呪。或
有伏魔軍呪。或有説實相呪。皆是一語
含多義。又誦有神驗。是故無由翻譯。若
爾顯密二教總持不曾見有差異。大師何
云應化所説陀羅尼權而非實乎 答。呪語
多含而説諸尊名徳等顯密兩宗大途是同
也。雖然顯教所詮義理未圓應化如來祕内
證故是云權教。祕宗所談始窮法性。自性
權實之差異。能詮總持之語何無淺深不
同。是故雖同説諸尊功徳今宗説四種曼
荼羅三密法界功徳。是云眞實陀羅尼。雖
同説實相理今教説色相空相同一實之
理是爲眞實總持。雖同説諸尊別名。今
家説兩部界衆塵數之別號。是云眞實密
語。顯教不如是。所以所説陀羅尼權而非
實。又言呪靈驗。一生除三重妄執即身成
佛果菩提獨限此宗呪驗。更非顯教呪術。
今説世間悉地法非敢同因論乎。若爾約
靈驗懸隔豈不辨呪權實乎。大師字母釋
云。總持略有四種。一法陀羅尼。二義陀羅
尼。三呪陀羅尼。四菩薩忍陀羅尼。第一法陀
羅尼者。謂諸菩薩獲得如是念惠力持。由
此力持聞未曾聞言未温習未善通利名
句文身之所攝録無量經典經無量時能
持不妄。是名菩薩法陀羅尼。云何義陀羅
尼。謂如前説。此差別者。即於彼法無量義
趣心未温習未善通利經無量時能持不
＊妄是名菩薩義陀羅尼。云何呪陀羅尼。謂
諸菩薩獲得如是等持自在。由此自在加
被能除有情災患。諸眞言句令彼章句悉皆
第一神驗無所唐損。能除種種災患。是
名菩薩呪陀羅尼。云何菩薩忍陀羅尼。謂菩
薩成就自在堅固因行具足妙惠乃至諸眞
言章句審諦思惟籌量觀察不從他聞自能
通達一切法義。是名菩薩忍陀羅尼。已上
四種者瑜伽佛地等論且約人釋。若據密藏
義更有約法四種之釋。一者此一字法能
與諸法自作軌持。於一字中任持一切諸
法。是名法陀羅尼。二者於此一字義中攝
持一切教中義趣。是名義陀羅尼。三者誦
此一字之時能除内外諸災患乃至得空竟
安樂菩薩之果。是名呪陀羅尼。四者若出
家在家若男若女於日夜分中若一時二時
乃至四時觀念誦習此一字能滅一切妄想
煩惱業障等頓證得本有菩＊薩之智。是名
能得忍陀羅尼。如一字者自餘一切字義皆
含如是義理。譬如易一爻中具含萬象龜
十字上悉知三世。又有五種總持。謂一者聞
持。二者法持。三者義持。四者根持。五者藏
持。一聞持者。謂耳聞此一字聲具識五乘
之法教及顯教密教之差別不漏不失。即
不＊妄聽也。二法持者。念不住不＊妄流於
蘊中。三義持者。謂假實二法因縁性空。四根
持者。謂六縁念更無餘境。五藏持者。謂第九
阿摩羅識即佛淨識是也。如是五種亦約
人釋。若約法釋更有五種。恐繁不述。是五
種四種陀羅尼即明如來四智五智之徳。佛
地經等顯教則但説四智。故佛地瑜伽等論
説四種陀羅尼。若於大毘盧遮那及金剛頂
等祕密藏中具説如來自受用五智等相應
於四種陀羅尼且作約人之釋示其不同。
於約法義雖可有之穩而不論。祕密不
爾。約人約法二義倶存。説與不説豈非淺
深差異乎。或又顯教意亦可有約法之釋。
一字一句任持諸法。一字義中攝諸教義。
誦一呪掃内外諸障。念一呪息一切妄想。
皆是顯教有其談。不獨止祕宗家。既顯中
亦許此義。何云約法之釋遂無之。故大師
云佛地等論且約人釋。且之言即顯不局
約人釋也。但顯教中雖作約法之擇而非
如密藏義。謂天台花嚴等圓宗心付法陀羅
尼雖云於一字中任持一切諸法而不
持四種曼荼三密等果海法門。淺不及深
故。又付義陀羅尼雖云於一字義中攝持
一切教中義趣。而不攝眞言教中義趣。顯不
知祕故。又付呪陀羅尼雖云得得菩＊薩
之果而不得圓滿空竟佛智。顯教菩提因分
爲果徳故。又付忍陀羅尼雖云觀念誦
習一字而不如眞宗觀念誦習。下不至上
故。故以顯密總持如次可云權實矣。次顯
教四陀羅尼明四智者。以法義呪忍四總
持如次爲大日平等成事妙觀四智功徳
以聞法義根藏持五種如次爲大圓平等妙
教陀羅尼明四智。祕教總持成五智。四五數
異何無勝劣矣。又疏第七云。大判眞言略
有五種。謂如來説或菩薩金剛説或二乘説
或諸天説或地居天説○若佛菩薩所説則
於一字之中具無量義○若諸菩薩眞言有
阿字者。當知各於自所通達法界門中
具一切義非於普門法界中具一切義。若
二乘眞言有阿字者。當知只約盡無生智
寂滅涅槃明不生義。若梵天所説眞言有阿
字者。是約出離五欲覺觀不生明義。若帝
釋護世眞言有阿字者。是約十不善道及災
横不生明義。餘皆以類可知也。如上所説
皆是隨他意語明淺略義耳。若就隨自意
語明深密義。隨入一門皆具一切法界門。
乃至諸世天等悉是毘盧遮那。何有淺深之
顯密二宗地位對當第二十九
問。可云顯教所説十地當今宗何地位乎
答。所尋之地位對當其義不定也。大日經
中顯密二道合説以成三祇行。經疏意七地
已前爲顯教八地已上云眞言。若爾顯教不
説八九十地。密教不＊云七地已前。是即地
位不具足。亦瑜祇行異。是故無由對當。但
花嚴等顯教所説十地望今宗所説十地見
其同異時。若竪論之花嚴十地亦窮因地智
慧之一分。則當眞宗十地之一分。其所以極
無自性心是第三瑜祇心即至第十地。然弘
法大師以此心關顯教分故。又金剛界軌
説眞言行者蒙諸佛驚覺云。想身證十地。
住於如實際。空中諸如來彈指而驚覺告言。
善男子。汝之所證處是一道清淨。金剛喩三
昧及薩婆若智尚未能證知。勿以此爲足
説實際理也。呼證此理之人云想身證十
地而未窮證眞言五相。故呵金剛喩三昧
及薩婆智尚未能證知。是知顯教所説至
眞言第十地。若横尋之花嚴十地都眞言教
中乃至初心所學尚不説之。其所以行中不
言三密瑜伽。理中不知四曼境界故。故菩
提心論云。修瑜伽勝上法能從凡入佛位
發心超顯教十地也。是故横竪義左右亦對
疑云。就顯密十地齊等義所引之誠證未
得其理。夫極無自性雖第三劫行。於顯教
所攝之極無心更不言至第十地。何是二
宗地位齊等之證。又金剛界軌想身證十地
等文雖云顯教十地菩薩蒙眞言驚覺。未
説即在眞宗十地聞五相法門。是故此文
意顯行十地在今宗淺位始蒙佛驚覺。然後
經眞言地位漸證五相終佛身圓滿也。若爾
此文更非定證。所立如何成。然今勘五祕密
儀軌顯教十地即當今宗地前分齊。故彼軌
云。具受灌頂受職金剛名號從此已後受
得廣大甚深不思議法超越二乘十地○現
地者是顯教所説十地也。然説＊越顯教十
地證眞言初地。豈非常途十地當密宗地
前乎。又金剛王菩薩儀軌云。我今愍念○不
知此祕密瑜伽速成佛法於三大阿僧祇
劫忍諸苦行不至無上菩提。我愍是故於
金剛頂百千頌中略説○三摩地念誦儀軌
行尚未證菩提道之者説此三摩地法也。
若爾是亦非經顯教十地之後初入眞言地
前乎。又尊勝二卷儀軌上卷云。初發心時便
越百六十種心度三無數劫行證普現色身
百六十心證普現三昧故。此時所度三無
數劫者無爭指顯教修行之時劫也。既言
入眞言初地時度三無數劫。定知度顯教
十地昇眞宗初地。加之疏第二云。初發淨
菩提心爲天人世間迷失正道者作大歸
依。若常途諸論所明。證此心時即名爲佛
心位言常途諸論所説之佛是以顯教三
僧祇滿位爲眞言初地心也。若爾非顯教
第十地當今宗地前滿心乎。又疏第三釋六
無畏行畢云。離垢地已去各於自地觀心中
判六無畏是離垢地已前修行二地已上立
十重玄門合前無畏爲十六重也。又疏釋
第六無畏云。即是眞言行者虚空無垢菩提
畏即初地已前行耳。然疏又釋六無畏云。佛
已前所行六無畏言約三劫作差降。知三
祇劫行是地前所經而指彼滿心爲今宗初
地也。又大師即身成佛義引經偈云。若有
衆生遇此教晝夜四時精進修。現世證得
歡喜地後十六生成正覺。謂此教者指法佛
自内證三摩地大教王。歡喜地者非顯教所
顯密初地不同。若爾豈不云顯教初地是淺
當今家地前乎。然何望竪義二宗同淺
深尋横義遙言不及初心乎 答。横竪
兩義其理實得顯密對當。何有異求。若如
所難言顯教第十地當眞宗地前滿心者。
所出五祕密軌具文云。遇逢曼荼羅阿闍
梨得入曼荼羅○應時集得身中一大阿
僧祇劫所集福徳智慧○具受灌頂受職金
剛名號。從此已後受得廣大甚深不思議法
蓮花觀智軌云。若能專注無間修習。現生則
此即言經顯教所説之一僧祇行速入眞言
初地也若爾何成三大僧祇十地圓滿之後
始昇祕宗初地之義乎。加之慈氏儀軌下
卷云。若一生中從初念誦至於越三無數
劫行即證一生補處三莽地。越一百六十種
心三度即是度三遏僧祇行。即是無相悉地
言度顯教三祇行時即至眞言第十地也。
豈顯密相對竪有先後乎。又疏第二云。此經
宗從淨菩提心已上十住地皆是信解中行。
如花嚴中初地菩薩能信如來本行所入信
此文爲證眞言初地已上名信解地引花
嚴所説之初地功徳也。又云。第八地已去皆
名方便地。佛性論云。八地已上境界皆同。但
義亦依佛性論意。若顯教所説十地當今宗
地前者。豈引彼成此乎。既出衆多文證而
成顯密十地無淺深之理畢。若爾顯教極無
之心至眞言十地又想身證十地之文不當
會所出難之文者。先五祕密經超越二乘
十地證得初地者。菩薩入初地時如實知自
乘及顯教所説十地是方便道從此已後永
超退隨二乘顯教之義故云超越二乘十
地。若不爾者何至初地初言超二乘乎。
理實地前亦分證法界法門即超顯之十地。
今付勝初地談證耳。次至金剛王儀軌是
示顯密之勝劣也。謂今宗意不久勞多劫
行乃至一生成覺。然顯教發心人遠期三僧
祇耶之時劫廣仰百千萬億之苦行。爰大士
愍此人發趣三無數劫行遠隔佛道故示
速疾之法教頓證之道也。非言已滿三祇
劫尚不成佛矣。次至尊勝儀軌文。彼叙眞
宗修行人速疾成道之理全非云止證初
地而度三劫行。彼軌具文云。若於一念頃
證無生轉五智成五分法身悟三密即三
身。初發心時便越百六十種心度三無數劫
行證普現色身三昧耶。即是初發心便成
上利根人證果甚速疾。後文初發心時便成
正覺者結成不隔發心時節即登無上正
覺也。故知中間文越百六十心度三無數劫
者。是斷三重百六十心度三無數劫行即
入佛果菩提也。若夫言百六十心之辭唯
局初重麁妄執者。何結文言便成正覺顯
得佛果悉地乎。未聞不斷後二妄執超
至果位菩提矣。爰知百六十心之言定可
兼三重妄執。若留一重麁妄者。無由證
果徳。故既越三重之妄心其理爰極成。若爾
度三無數劫之文還立自義之潤色也。次至
疏第二文證此心者。菩提心之證位也。淨
菩提心之證位者即第八地是也。初地所發
觀空心至八地而證故。指此地云淨菩提
心證位故疏第六釋八地云。入此地時得
所以然知者。法花經説佛智＊云。諸佛智
慧甚深無量。其智慧門難解難入。一切聲聞
彼經讃佛智云。一切聲聞辟支佛所不能
知。此即當今經所説出過一切聲聞辟支佛
常途諸論以此心爲佛也。又疏第六云。菩
薩至第八地於心之實際而初證之。故顯
顯教佛智者。只是指智解之分齊且作此
判也。非謂顯之十地當密之七地矣。次至
疏第三釋六無畏。依彼現文誠於地前及
初地立此無畏也。其理具如能難中成但
約前三劫作差降者。理實付初劫及第二劫
之初分説此六無畏。今約前三劫者。約三
瑜祇行行圓門前二劫中論之故。言總意
別以作此釋。非謂於初地已前更有三劫
釋。以現世證得歡喜地之文爲即身成佛之
證也。然彼文是顯示從初發心直遇眞言
教發趣一生入眞宗初地者頓窮住行向
初地然始見眞宗理＊之者。非今所言之一
生成覺攝。是故分別顯密初地今取密簡
顯。雖然非顯教初地之人不即入眞宗地
位。若爾何顯密二宗初地竪論之時有淺深
差降乎
顯教至極眞言藏家爲入道初門料簡第
三十
問。二教論上云。一念心中即具三諦。以此
爲妙。至如彼百非洞遣四句背亡唯佛與
佛乃能究盡。此宗他宗以此爲極。此則顯
教關揳。但眞言藏家以此爲入道初門不
離以爲宗極。如是義意皆是遮情之門不是
教修行菩薩證八不正觀之理得三諦相即
之智而生成佛想後初入眞言藏故云入
道初門歟。爲當何 答。以顯教所談之至
極爲眞言入道之初門者。汎聖所照其理
非一。謂八不中道三諦一念及三密功徳四
種曼荼羅等也。然諸發心人初動生死妄執
時。莫問顯密二路。必信中道一實理矣。此
理遣諸法之有執初開聖智之眞門故。然
顯教唯守此一門以爲佛惠至極更不知
有餘。眞宗説此中道判爲入智初門即遮
凡情畢。爰有執既除次説三密曼荼境界方
表内證徳。若前不説空理者不除有執故
開四曼功徳即可増有執。依此義故以遮
情之門言入道初門也。非謂顯教修行菩
薩入理證果之後初入眞言門故爲入道初
門。若依此義。自本於眞宗教發心修行人
以八不中道尚爲入道初門。諸發心人皆
自此門入故
疑云。顯密兩道教淺深本異。發心修行人機
根不同。若爾顯教淺機之行人入證得果之
後初聞祕密乘教可發心趣向。例如小乘
修行人入聖證果後所作已辨初發趣大乘。
然何不許顯行菩薩入理得證後自乘究竟
而入祕密門乎。是以撿攝眞實經見顯教
修行三祇之後初悟眞宗究竟之五相。故彼
經中卷云。如釋迦菩薩進菩提樹一由旬内
修諸苦行滿足六年願成佛道。趣菩提
樹坐金剛座入金剛定。爾時毘盧遮那如
來觀見是已至菩提樹○告菩薩言。善男
子。云何不求成佛之法。菩薩聞已白佛言。
我今未知成佛之法。唯願慈悲示菩提路
菩薩十地滿足之後初入今教乎。加之守護
國界經第一三世諸佛皆因入此勝三昧
故得阿耨菩提。我亦如是。三無數劫具修
諸度六年苦行不證菩提。由入此定便得
九云。我於無量無數劫中修習如是波羅
蜜多至最後身六年苦行不得阿耨菩提
成毘盧遮那。坐道場時無量化佛猶如油
麻遍滿虚空。諸佛同聲而告我言。善男子。
云何而求成等正覺。我白佛言。我是凡夫。
未知求處。惟願慈悲爲我解説。是時諸佛
同告我言○當於鼻端想淨月論於月輪
中作唵字觀。作是觀已於後夜分得成
菩薩三無數劫後得眞言三昧及視解然
後成佛也。故大師守護經釋下卷具叙其意
眞言行初心度顯教三無數劫行也。加之案
大師釋即存此意。謂大日經第一説三劫
瑜祇行中以覺心不生心爲第二瑜祇行。
然大師立十住心中以覺心不生定第七
住心畢。而釋第八一道無爲心作頌云。前
無爲心中指第二劫行之覺心不生心言前
劫菩薩。爰知一道心是第三瑜祇行也。又十
住心論第九釋極無自性心云。心實際亦復
不可得。故曰極無自性心生。此心前二劫
二第三之二劫言前二劫也。其所以他縁乘
心是第二劫。大日經説分明故。然出他縁乘
之後一道心成二劫義。故知一道心即第三
劫也。若一道心與他縁心同第二劫攝者。何
出此二心成二劫義乎。若前二劫者意第
二劫也。所以擧第二劫中他縁一道二心成
義者。何第二劫中唯取他縁一道不出覺
心不生乎。故知前二劫者第二劫中初他縁
心對極無自性心言前二劫也。既以一道
無爲心爲第三劫行之義成立畢。一道無爲
既入第三僧祇成就之知顯教修行究竟而
至顯教極位也。然十住心論第八釋此一
道無爲心云。謂無相虚空相及非青非黄等
言并是明法身眞如一道無爲之眞理。佛説
此名初法明道。智度名入佛道初門。言佛
道者指金剛界宮大日曼荼羅佛。於顯教
以第三僧祇所成之一道無爲心言眞言藏
初門。豈非顯教究竟後初入密宗乎 答。顯
密兩宗淺深雖異。若顯教修行菩薩一僧祇
行滿證寂然界理時必發趣祕密宗超習
學教門位。證入法性一分時如實見法界
而知此教不盡故。譬如邊國卑人聞王城
一門謂無餘門後入彼城内方知有餘
門。今行者亦如此。證理之一分時即見佛
界中有三密四無量功徳。所以顯教修行人
全無自乘菩提究竟者。後二僧祇行唯是有
教佛果究竟後初入眞乘乎。況若言顯教修
行圓滿之後初入眞乘祕密之道者。即經三
大僧祇行方至眞言初心也。然五祕密儀軌
云。遇逢曼荼羅阿闍梨應時集得身中一
大阿僧祇劫所集福徳智慧則爲生在佛家
教所説一僧祇行速入眞言初地也。又妙
法蓮花觀智軌云。若能專注無間修習現生
是亦同五祕密軌意。若爾如何云三僧祇劫
之後始入眞宗初心乎。但至小乘無學迴
入大乘之例難。彼大小道異本非期佛果。
所以自乘究竟後迴心向大也。今於顯密二
道全非如是。所求同是佛果。所學齊亦
大乘也。付此無上佛果之功徳菩薩所修之
萬行以教門説中有盡與不盡即爲顯密
兩道不同。所以顯行菩薩捨教入證時方見
教門所殘之法界法門。故不至自乘果位即
入眞宗廣行也。次至所出難之攝眞實經
文。金剛界軌説眞言行者蒙驚覺云。想身
證十地住於如實際。空中諸如來彈指而驚
覺告言。善男子。汝之所證處是一道清淨。金
剛喩三昧及薩婆若智尚未能證知。勿以
證第十地後聞驚覺故。然何至眞實經文
初可爲驚乎。凡此心云。五相功徳位位證
之。謂初地所證五相乃至十地所證五相也。
總而言之有十一重五相。細分無量也。今攝
眞實經及儀軌説顯第十地菩薩證佛地五
相也。良佛果内證十地等覺不入其室。所
以今蒙諸佛驚覺始入彼境界也。何言今
守護經二文實似顯教三祇行之後始證眞
乘佛徳。雖然顯路修行人入證已後必如實
知佛界之道理既極成。又五祕密軌等説眞
言初地集顯行之一僧祇福智。而不言得
三無數劫所行福智。爰知守護經文只是教
門説而非示實行。謂爲令解顯密二道優
劣有異方便説顯行三祇之後始入佛境界
三昧想淨月輪作唵字觀方成正覺也檢
實言之更無送三僧祇耶久符執顯教
之人。初劫滿時必入頓證道故又無至最
後身六年苦行之後始習月輪觀亦聞唵字
門之者。入證已後必見法界法門故。所以
知彼經文指菩薩至第十地果分所攝之菩
提心爲因大悲爲根本方便爲究竟三句未
圓滿而不得不可思議一切智智諸佛境界
三昧。説名言三無數劫具修諸度之人。顯
教所談佛徳不過此位故。後時三句法門圓
滿得三昧觀唵字入果位。指此時言於
與攝眞實經等説五相成身之驚覺其意大
佛果究竟也。故彼軌具文云。若於一念頃
證無生轉五智成五分法身悟三密即三
身。初發心時便越百六十種心度三無數劫
行證普現色身三昧耶。即是初發心時便成
上根人證果甚速疾。後文初發心時便成正
覺者。結成不隔發心時節即登無上正覺
也。故知三無數劫者。是斷三重百六十心
度三無數劫行即入佛果菩提也。若言於
初發心位分度三無數劫者。何次下文云
便成正覺乎。所以知此文言初發心時更斷
三重妄執度三劫行而成無上正覺也。若
爾所出之文寧雖成答者所立全非能難之
證文耳。次至十住心論釋。一道無爲心是
淨菩提心體也。所以眞言行者自初地雖
發此心。至第八地方即究竟。故取成滿位
言第三瑜祇心也。但指此無爲心爲入道
初門者。非謂菩薩至第八地初入眞言
道。夫八地究竟一道心一切發心菩薩初必
習此觀以爲遮情門。生死有執依之能除
故。後即學三密曼荼境界以爲表徳門。佛
果妙法以之爲極故。所以以顯密二道所
談約遮情表徳二門即分別佛道之初後二
門以顯示二教差別也。是即遮情表徳初後
二門初地已上必并修之。非遮情究竟後方
人表徳耳。或又十住心論釋意成顯教究竟
位即眞言初心之義也。謂大日經第一説三
瑜祇行中以初劫名證寂然界以第二劫
名無縁乘心覺心不生。是即顯教分齊也至
第三劫初名眞言門。然大師意此第三劫初
開立一道無爲心以爲顯教一宗之至極。以
此第三劫之初大日經意説眞言門初心。故
大師意言於諸顯教究竟法身望眞言門
是則初門。但初二僧祇顯教分齊第三＊之一
劫是眞言門者。唯是教門之談非實行之
説。若依實行。極鈍漸機者尚第二劫之初皆
入眞言行更不至顯行究竟。所以全無證
祕宗教相鈔第八
阿闍梨位淺深第三十一
種子字并三昧耶形料簡第三十二
梵字造作不造作分別第三十三
阿等諸字字義第三十四
阿等諸字字義中不可得言所顯義第三十五
阿等諸字字相字義第三十六
阿等諸字定惠等諸門分別第三十七
阿闍梨位淺深第三十一
問。眞言行者入受職灌頂位菩薩地位中是
何位分乎 答。付阿闍梨位有未見諦已
信已上地前位受其職位。然非一受。若論
見諦闍梨者。初位在歡喜地後後隨地地
階級示得其名。故疏第三云。若度違順八
心證寂然界是名阿闍梨。若已心王自在
覺自心本不生名阿闍梨。若生極無自性
第十八云。大智灌頂地即是如來第十一地
文云。於現生遇逢曼荼羅阿闍梨得入曼
荼羅。爲具足羯磨以普賢三摩位引入金
剛薩埵入其身中。猶加持威徳力故於須
臾頃當證無量三摩耶無量陀羅尼門。以
不思議法能變易弟子倶生我執種子。應時
集得身中一大阿僧祇劫所集福徳智惠則
爲生在佛家○纔見曼荼羅能須臾頃淨
信以歡喜心瞻覩故則於阿頼耶識中種
金剛界種子具受灌頂受職金剛名號。從此ニ
已後受得廣大甚深不思議法超越二乘十
地。此大金剛薩埵五密瑜伽法門於四時行
住坐臥四威儀中無間作意修習。於見聞覺
知境界人法二空執悉皆平等現生證得初
故大師即身成佛義付此文中引於現生遇
逢曼荼羅阿闍梨至則爲生在佛家畢云。此
明初授菩提心戒時由阿闍梨加持方便
又引纔見曼荼羅能須臾頃至種金剛界種
子畢云。此文明初見曼荼羅海會諸尊所
文言受灌頂職證得初地。故知此文明已
見諦阿闍梨其位在初地也
疑云。所出成之儀軌文更非初地灌頂説
夫見文之起盡。具受灌頂已從此已後受
得廣大甚深法四時無間作意修習更證初
地。若爾灌頂其位在地前後修廣行方入
初地。然何出此文爲初地灌頂之證乎
答。上説授三摩耶戒而未及入壇之文。
言應時集得身中一大阿僧祇劫所集福徳
智慧。爰知受三摩耶戒時即得地前之滿
心方欲入初地。正入壇受職時即得初地
之始心也。集一僧祇劫之福智其徳有初
地故。故法華儀軌云。若能專注無間修習現
生則入初地頓集一大阿僧祇劫。福智資
前受戒之時集僧祇劫福智者顯將入初
地也。但彼文起盡灌頂已後得初地者。入
壇受職時得初地始心後作意修習證初地
滿心。今顯圓足歡喜地中所有功徳故作
此説。或又欲明灌頂已後之漸次昇進之十
地益故先擧前所得之初地乘之而説後
後位也。既見諦灌頂位在初地義成了。所
以處處文現世得初地後十六生成覺者。意
種子字并三昧耶形料簡第三十二
問。今宗意諸尊境界皆是本有凝然之徳非
今時始生之法。何用種子義乎。又立三昧
耶形其意如何 答。於此中先種子義者。
凡諸佛菩薩之所證所住法門各有差別。如
阿閦佛證菩提心門寶生如來證福徳門無
量壽佛證智慧門不空成就證精進門各
住其法門也。於此各證法門有文字詮
之。謂如阿字詮空法門婆字詮有法門也。
此文字本有而實相理中凝然常住也。然以
語言呼此字時。人間此語言之所證於
其所詮之義理即思惟修習欣求之者。方
得顯現故。喚字而云種子也。抄第十云。
隨一一法皆有字現。即字是能詮能現。法
有能詮梵字。恒時詮彼法而住。疏十三釋
即指知字爲此眞言之種子也。言彌勒種
子者。謂此菩薩能知一切衆生之性即以
法中有此奴掲多字詮其知義。有此字
故言辭説之。若無文字不能言説。言是説
字故。故衆生聞此詮故發心欣樂方顯
其徳。彌勒既爾。餘尊隨所＊證其種子
亦如是。實雖諸尊本有常住而觀行者
證得非無始顯之時。今望始顯之因縁用
種子名矣。若無此種子無由衆生聞佛徳
而發心修行。依此義故諸尊論種子。若
觀諸尊時先思惟其種子字體字義也。次
三昧耶義者。三昧耶此云本誓。謂諸佛菩
薩誓願各各不同。隨其本誓不同於所住
法門中有形色表其功徳。是云三昧耶形。
如阿閦佛表五智堅固菩提心門不傾動故
心中現五
金剛寶生如來住福徳門故寶
珠爲三昧耶形也。皆是凝然常法本來具足
功徳也。故觀諸尊時示思惟此形耳。今宗
家立種子三昧耶形之意如此
疑云。先付種子義不明。疏第十云。説種子
者。以從一生多義云種子也。何云語言
呼其字時聽聞發心故爲種子乎。況草木
等諸法皆有種子。字若如所立者。於諸尊
種子其義且可然。但至草木等非所證功
徳。豈聞彼能詮之文字而欣樂修行證顯
之乎。是故於非功徳之法可不成種子
生法之義。若爾付情非情諸法寧言有種
子乎。次付三昧耶形釋唯以本誓義釋成
之不明。疏第九云。三昧耶者是平等義是本
三昧耶。何今唯用本誓一義乎 答。凡於
種子義可有兩重意。謂第一語言呼文字。
聞之者發心。所以文字爲種子矣。上所成
即此意也。第二雖文字有衆多而取一字
邊矣。所出之疏釋即此義耳。疏意云。於諸
尊諸徳詮其體義中有衆多文字方顯示
之然取其中一字爲種子者。是尋從一顯
多之文字以爲能生之種子也。然上所成
意云。若從一顯多故名爲種子者。廣通餘
法可立種子名。餘法中亦有從一顯多之
義故。今何取文字一法限爲諸法種子乎。
是故聞字發心即種子之根本義也。疏且叙
條末。成此中一字爲種故。次至草木種子
之難。於諸法許種子字。只是眞言一宗所
立更非餘家所知之道理。然今宗意情非情
諸法都無非佛徳。故行者修菩提道時遍
觀萬法種子即證顯諸法之實相以爲圓
滿海之性徳。今智者所證之前許種子法門。
所以從字生法者是談觀行所顯。若爾於
情非情諸法説有種子。更可無其失。又草
木等非情法縱非所證佛徳。何不云有種
子字。謂有文字詮草木義。語言呼此字時
聞而生草木之想。從想起執生法體。凡生
死諸法生起如是。若爾就非功徳法亦許
種子義於理有何傷乎。次付三昧耶雖
有四義。其中本誓是根本義也。故疏第九
云。諸佛亦當憶持本誓。不得違越。猶如國
王自制法已還自敬順行之。故名三昧耶
耶形。但廣通言之者。非無四義。謂第一平
等義者一切衆生法然本有之功徳皆與如
來平等平等曾無差異。諸佛菩薩見此理
故願令衆生同證如來功徳。然於所證功
徳其數無量。故諸佛菩薩各取其一門以
爲自所住。願令衆生證之呼此所表形云
三昧耶形。是謂乎等義也。第二本誓義如上
徳之所表形必具除其徳障之功能。若無
此除障之功者豈云其功徳之三昧耶形乎。
是謂除障義也。第四驚覺義者。依有此三昧
耶形即衆生驚覺可證得此徳。又諸佛菩薩
有此形表故驚覺不越本誓。是謂驚覺故
雖有四義皆帶本誓。故以本誓義釋此形
表也 已上一義成畢
或又種子者。法界法門恒沙萬徳彼此相依
有能持所持。其中文字遍有萬法上各各
詮彼法門。此能詮之文字任運詮持彼法。文
字親持法。呼之言種子。餘法非親持。所以
不立種子名。良法界法門雖法爾本有。而
萬徳相依非無能所義。今能持言種子所
持爲種果也。此非謂文字發用始生佛徳。
又非望行者聽聞發心而論其義矣。又若
淺位行人以他受用及變化等流身爲本尊
時。此尊自種子字而生。有爲生滅法以字
切有爲皆以字可爲能生矣。若爾此宗心
用種子字有何失乎
問。若爾疏第十言。從一字生多故名種子
云意如何 答。此釋心云。於一徳法門有
多字詮之。其中一字成源而出生多字所
爲所詮法之種子也
梵字造作不造作分別第三十三
問。西域記第二叙梵字云。詳其文字梵天
來以此聲字説法乎 答。弘法大師字母釋
云。是文字者自然道理之所作也。非如來所
作亦非梵王諸天之所作。若雖有能作者
如來不隨喜。諸佛如來以佛眼觀察此法
然之文字即如實而説之利益衆生。梵王等
傳受轉教衆生。世人但知彼字相。雖日用
而未曾解其字義。如來説彼實義。若隨字
相而用之則世間之文字也。若解實義則出
品云。此眞言相非一切諸佛所作。不令他
作亦不隨喜。何以故。以是諸法法如是
故。若諸如來出現若諸如來不出。諸佛法法
文云。此眞言相聲字皆常。常故不流。無有
變易。法爾如是。非造作所成。若可造成即
是生法。法若有生則可破壞。四相遷流無常
無我。何得名爲眞實語耶。是故佛不自作
不令他作。設令有能作之亦不隨喜。是
故眞言相若佛出興于世若不出世若已説
若未説若現説。法住法位性相常住。是故
名必定印。衆聖道同。即此大悲曼荼羅一切
何眞言法教者。即謂阿字門等是眞言教相。
雖相不異體體不異相相非造作修成不
可示人。而能不離解脱現作聲字。一一
聲即是入法界門故得名爲眞言法教也
聲字字實相有佛無佛法如是。故即是
常。故不流。即是如來本地法身。爲欲以
此法身遍施衆生故還以自在神力加持
如是法爾聲字。故此聲字即是諸佛加持之
者積聚。謂此聲字一一皆是入佛三昧耶之
門而能圓滿一切自他之願。諸功徳法所積
乃至世間童子亦常修習。何能頓辨如是事
耶。然此諸事皆是如來以加持神力從如來
内證體性而流出之故能有是不思議業
用。若人明解此中意趣方便。即是通達三菩
術文字皆是佛説非外道等説者。蓋覺祖直
疑云。疏第七云。至論眞言法教應遍一切
隨方諸趣名言。但以如來出世之迹始于天
意云。如來天竺出現故用梵音説法。法音
梵語故。傳法人用梵字結集經教。理實如
來説法可遍隨方言字也。若依此心。梵字
是如來出世處之字故以之爲眞言教相也。
何云自然常住字故爲眞言自體乎。又疏十
四釋伊等十二字輪云。此輪亦名因縁輪
住乎 答。疏第七文心云。印度及隨方諸趣
言語皆是法界門中音聲海法門自然常住功
徳也。其語言必依文而發故。梵文及諸方文
字皆亦法爾常有法也。然眞言教相唯用印
度言字明義者。如來出世有中國故且約
彼國言字結集一途言教以留中國。推實
言之。如來所説普以諸方文字語言顯示
此法門利六趣衆生耳。次疏十四因縁輪
者。抄第九釋云。疏此輪亦名因縁輪者。且依
伊滅。乃至暗滅則惡滅。即是無明縁行乃至
無明滅則行滅等。又智度論云。十二因縁初
二過去世攝。後二未來世攝。中八現在世
去＊攝。暗惡二字方便爲究竟未來＊攝。伊縊鄔
法界門法爾常住十二輪可有因縁義。法界
恒沙功徳中有彼此相依義故。又於字輪
有生滅不生滅二門。今依生滅門故云因
縁輪。故疏第二云。不壞因縁即入法界。亦
不動法界即是縁起。當知因縁生滅即是
法界生滅。法界不生滅即是因縁不生滅故
曰離有爲無爲界。若如來出世若不出世。
傳云。至晋時有僧。於此地見土墳出。隨
出隨除。終不可平。後見坼開深怪其爾。乃
堀深丈餘獲像及人骨在船。其體骨肘脛悉
麁大。數倍過於今人。即迦葉佛時閻浮人壽
二萬歳時也。今時命促形小其常然。初出之
時牽曳難得。弟子化爲老人指撝。方便須臾
得出。至周武滅法後暫隱。隋時重更出之。
蜀人但知其靈從地而出亦不測其根源。
見其花趺有多寶字。因遂名爲多寶寺也。
余問。多寶隷書。出於亡秦之世。如何迦葉佛
時已有神州書也。答曰。亡秦李斯隷書此乃
近代遠承隷書之興於古佛之世。見今南州
四面千有餘州莊嚴閻浮。一方百有餘國文
字音同今唐國。但以海路遼遠動數十萬里
重譯莫傳○又問。今京城西高岡臺。俗諺云
是蒼頡造書臺。如何云隷書古時已有也。
答曰。蒼頡於此臺上増土造臺觀鳥迹者。
非無其事。且蒼頡之傳此土罕知其源。或
云黄帝之臣或云古帝王也。鳥迹之書時
時此震旦國一人書大毘尼藏及修多羅藏。
修多羅銀紙金書。毘尼金紙銀書。書此經時
在今荆州大明寺處○莊嚴供養不可説
盡。百億四天下文字與此同者斯人承一。雖
鍾張王衞之儔未足爲比。如來在日諸國
聖人來者若文字與同佛多以此經示之。佛
篇序云。爰至玄龜龍馬負河洛之圖赤雀素
鱗標受終之命。鳳羽爲字掌理成書。豈但
字三世佛世同有之。是故皆是法爾常住字
也。何獨梵書乎。故安然和上菩提心義第二
云。義釋云。以佛迹降五天以彼梵字而爲
眞言。若論實義一切六趣言音文字無非
眞言。故知迦葉蒼頡文字豈非佛身。因果經
云。太子答師。南閻浮提有梵書迦婁書蓮花
書如是六十四種書。今謂皆爲種子。何非
疑云。弘法大師字母釋云。此悉曇章本有自
然眞實不變常住之字也。三世諸佛皆用此
字説法。是名聖語。自餘聲字者是則凡語
也。非法然之道理。皆隨類之字語耳。若隨
順彼言語是名妄語亦名無義語。若能隨
隨方文字。既云非法然道理字語。如何諸
方文字皆是法爾常住字乎。加之一字頂輪
王一切時處成佛儀軌説觀種子字云。所
文心局取梵字爲種子更簡隨方文字。豈
非言唯梵字法爾常住乎 答。字母釋心
雖同梵字指非如來説法言之字云自餘
聲字也。若漢字偏云凡語梵字皆云聖
言者。以漢字談聖法是何無義語矣。以
梵字通世事。豈亦得無量功徳乎。故知
字母釋心若梵若漢説聖法云聖語。若梵若
漢説世俗云凡語也。所以自餘聲字非法
然之道理。皆隨類之字語者若梵若漢非説
法之語。聲及文字即非法然常恒之字語。
只是隨凡類之字言也。但今釋梵字故偏取
梵不擧漢耳。次至一字頂輪王軌文。凡今
佛教開演自西天起。所以説諸尊種子皆
據梵文之字體。傳法聖者是故作此言。而非
又義云。唯有梵字法然常住之言字非如來
天所作或人等所書也。大日經唯指梵語眞
言云非一切諸佛所作。而不取隷書故大
師字母釋意唯取梵字名不變常住之字。自
餘隨方之言字者皆云凡語而非法然道理
之聲也。但疏第七眞言法教應一切隨方
諸趣名言。但以如來出世之迹始于天竺傳
法者且約梵文作一途明義者。經第二云。
成等正覺一切知者一切見者出興于世而
自此法説種種道隨種種樂欲種種諸衆生
心以種種句種種文種種隨方語言種種諸
言眞言法教遍隨方諸趣之名言也。雖然
經并疏意非謂隨方言字亦法然常住之字
亦是言如來無方之應化逗所被之機性
以隨方造作之言字即説眞言教法也。但
今如來出世在于天竺。天竺爲始本故傳法
人受梵字常住之眞言而依此一途明義
耳。所以疏此釋全非梵字無常之證亦非隷
書常住之義。只顯如來説教不捨諸方也。
次至所出證之感通傳等文。只是先佛之世
諸天人等造此隷書之文故蒼頡傳之也。或
云文殊收入清涼山窟耳。又玉篇序天授
者即顯諸天造作義也。非如梵書自然本
有矣
疑云。若字母釋意漢字偏云凡語。梵字皆言
聖言者。以漢字説聖教。是何無義語矣。以
梵字通世事。豈亦得無量功徳乎。故知若
梵若漢説聖法言聖語若梵若漢説世俗
言凡語也 答。三世諸佛必以不變常住之
梵語説法。是名聖言。若順此語即得無量
功徳也。非謂世俗梵書尚是聖言所＊攝。又
漢字是世間所造非佛界法然之字。實從無
義之言起。所以名凡語。但如來無方之化用
爲引邊地之下賤借彼無義凡語即説了
義正法。何據此非分之義忽改凡語之名
阿等諸字字義第三十四
問。阿等諸字字義如何 答。大日經第二具
義次第説之。又同經第六百字成就持誦品
二文云。經云謂阿字門一切諸法本不生
故者。阿字是一切法教之本。凡最初開口之
音皆有阿聲。若離阿聲則無一切言説。故
爲衆聲之母。凡三界語言皆依於名而名
依於字。故悉曇阿字亦爲衆字之母。當知
阿字門眞實義亦復如是遍於一切法義之
義。且略言之。阿字自有三義。謂不生義空
義有義如梵本阿字有本初聲。若有本初
則是因縁之法。故名爲有。又阿者是無生義。
若法攬因縁成則自無有性。是故爲空。又
不生者即是一實境界即是中道。故龍樹云。
因縁生法亦空亦假亦中○又如羅字亦有
三義。一者塵義。二者以入阿字門故即是
無塵義。又有波羅蜜義。以究竟到彼岸故。
即是本初不生。當知亦具三點。三點即＊攝
第六釋云。此諸字各具有空中三義種之
義。今疏顯示以中成中。如以阿字本不
生義成迦字本無作義乃至訶字本無因義
或以訶字本因等義還成阿字本不生義。
准此理應更有以中成有以中成空以
有成有以有成空以有成中或以空成空
以空成有以空成中之義。更有交絡超間
疏第七云。一切名言中有阿聲者悉入阿
字門。有迦聲者悉入迦字門。乃至有訶
聲者悉入訶字門。是故一字門中具無量
義。非從訶字門中但有無因義也。餘字
門當知例爾。且如娑哆也是諦義。是故經
云。娑字門一切諸法諦不可得。又娑哆是
著義。是故供養法中云。娑字門一切諸法無
娑著。又如婆嚩是有義。是故經云。婆字門
一切諸法有不可得。又婆縛娜是觀本。是故
供養法中云婆字門一切法離諸法觀。餘皆
吽字義云。經云。阿字者是菩提心義是諸法
門義亦無二義亦諸法果義亦是諸法性義是
自在義又法身義。如是等義皆是阿字實義
經釋云。阿名無不非。即諸法本不生義。本來
不生亦離滅壞離因離縁無生無滅。無生
論第十釋阿字云。此一字具一百二十義
及無數義理。具如守護國經説。解此字義
名曰法自在王菩薩及大毘盧舍那佛。自餘
判眞言略有五種。謂如來説或菩薩金剛説
或二乘説或諸天説或地居天説○若佛菩薩
所説則於一字之中具無量義○若諸菩薩
眞言有阿字者。當知各於自所通達法界
門中具一切義。非於普門法界中具一切
義。若二乘眞言有阿字者。當知只約盡無
生智寂滅涅槃明不生義。若梵天所説眞言
有
字者。是約出離五欲覺觀不生明
義。若帝釋護世眞言有阿字者。是約十不
善道及災横不生明義。餘皆以類可知也。
如上所説皆是隨他意語明淺略義耳。若
就隨自意語明深密義。隨入一門皆具
一切法界門。乃至諸世天等悉是毘盧舍那。
諸字字義本經儀軌疏并抄等廣釋之。恐
文繁廣不載之
阿等諸字字義中不可得言所顯義第三
十五
問。諸字字義中言不可得者爲顯何義乎
答。疏第七云。一一字門皆言不可得者。爲
明中道義故今且寄車字門説之。如觀
鏡中面像以本質爲因。淨鏡爲縁有影
後現見。是爲所生之法。妍蚩之相現前不
謬故名爲有。以種種方便推求都不可得。
是名爲空。此有此空皆不出鏡體。體即一
名中。三相不同而同不異而異。是故世間論
者不能思議。此眞言門亦爾。以觀心爲因
三密爲縁。普門海會現前不謬。故名爲有。
以種種門推求都不可得。是名爲空。此有
此空皆不生法界。故説爲中。三諦不同而
同不異而異。一切方便乘人不能思議。餘法
語字各具有空中三種之義。今疏顯示以
中成中。如以阿字本不生義成迦字本無
作義乃至訶字本無因義或以訶字本無因
阿等諸字字相字義不同第三十六
者諸字字相字義如何 答。吽字義云。若見
訶字門即知一切諸法無不從因縁生。是
法損減義。若見汚字則知一切法無常苦空
見麼字門則知一切諸法有我人衆生等。
是名増益。是則字相。一切世間但知如是
云。汚字實義者。所謂汚字門一切諸法損減
經釋云。遮字者字相遷變。義則無遷變。無遷
相則一切諸法相義。字義即一切諸法相不
可得義。言相者生住等四種相我人等四種
訶等六字可准知一切諸字字相字義矣。
夫阿訶等者是音也。阿字知法之空無訶字
知法之因義等者。是字訓也。故字母釋云。
世人唯習此字相之音訓以成世事。更不
知有餘實義也。次字義者。此字所詮之眞
實義理也。所以以諸法不可得爲其字義
耳
疑云。付字相字義差別餘字且可然。於阿
字之相義其釋難定。出彼字相云。諸法空
相中空無字義中空不生有何差異乎。又字
義是顯法實性。即以不可得爲義。故大日
經疏第七云。一一字門皆言不可得者。爲
之乎 答。字相中空無者。只是世間言空
言無之辭也。未至實相之空無。若不以空
無而爲字相者。世法之空無如何顯示之
乎。故吽字義云。若執非空非有非常非斷非
一非異等。阿字中非義中攝。若執不生不滅
不増不減等八不等又阿字中不義中攝。又
若執無色無形無言無説等亦阿字中無義
攝世俗中判如是也。但字義中空不生者即
談諸法無性一實中道。所以與字相空無懸
異矣。故疏第七云。阿者是無生義。若法攬因
縁成。則自無有性。是故爲空。又不生者即
矣次以有爲字義者。大師又引疏文成此
義。故疏第七云。如梵本阿字有本初聲。若
者凡最初開口。皆有阿聲。若離阿聲則
無一切言説。顯示此初聲之有義即阿字字
義也。是因縁法中甚深義。所以不云字相
阿等諸字定惠等諸門分別第三十七
問。以阿等諸字定惠等分別樣如何 答。疏
第七云。於迦遮吒多波五類聲中復各有五
字。其第一至第四字皆是惠門。已如前説。
第五字皆是證門。今合説之。梵書以此五字
本體故。即次第二字是行。第三以去以諸畫
増加者皆名三昧。第十一其上安點是證。第
十二傍置二點是般涅槃。若此仰字能遍
智惠三昧聲故。當知即是大空義。是故別説
不與前字相合論也。涅槃經此五字亦具
明字義。今毘盧遮那宗寄此五字以明大
空。大空是證處。無法可説故但以圓點表
疏十四釋字輪品云。第一阿字即是菩提心
次又取也囉乃至乞叉。皆是男聲○凡字輪
大爲三分。初阿字爲一分。次迦乃至二十字
爲第二分。次也字乃至訶字爲第三分。除
惡奧八字加此八字即成就三昧。皆是三
第一阿字是惠門＊攝擧阿等字輪畢云已
上皆是惠字故。依抄第八。第二阿字是定
門＊攝。云去聲三昧降伏四魔故去聲阿字
者行不可得字也。五五字中第五仰等五字
及暗字是證門非定惠門。＊攝惡字是涅槃
又非定惠門耳。疏十七云根本者即是本字
伊乃至烏奧凡十二字是從生増加之字。悉
是女聲。其根本字是男聲也。男聲是惠義。女
已上定惠證三門分別
疏十七云。阿字不生。迦是無作。其義即是相
由加阿聲即是無作。則其義相應。言他放
此者。如野是乘義。若加阿聲即名無乘。乃
至訶是因義。若加阿聲即是無因。是故阿字
已上字義相應門
疑云。依疏意第二阿字是惠門攝。言阿字最
初二音是根本也男聲也惠義故。若依演密
抄。第二字是定門。言去聲字三昧故。此二意
倶有過。若定惠聲者増加字。是女聲即定
義也。然第二阿字既加點。可是増加字。何
云惠聲乎。若言定門者。聲既同初。可是
智惠。故疏現文＊云最初二音是惠義。何背
疏意乎 答。依憑口傳云。先以第二字屬
惠聲者。以初阿字爲字體而亦聲同初。
何不云惠聲。次屬定聲者此字傍加點。是
即増加字也。以字有増加故亦可云定門。
所以理實
字遍定惠聲字具根本増加。
是根本
即増加是智惠+a 即三昧。故疏
第十四云。第二字轉作黄白色○阿字體
此文既字體言智惠而點關定。是故字
通定惠矣。疏約惠邊故云最初二音是惠
義。抄據定邊。所以云定門＊攝也
疑云。迦佉等五五字之中第五仰壞等五字
及暗惡二字非定惠＊攝不明。一切梵音無
出定惠二門。何今此七字非智惠三昧所
＊攝乎。是以疏第十九云。俄惹拏那麼○此
五字遍於定惠中亦能成三昧亦能成智
＊攝之字乎。次演密抄第十云。阿阿暗惡。前
三昧門＊攝也。何背疏抄胸臆存義乎 答。
所出難之七字非言出定惠外別有之。如
何遂非智惠三昧所＊攝乎。但今所成之意
惠門者。取唯惠字。定門者限唯定聲通二
門之字不可屬唯定唯惠。由此義故別云
出證門意顯證非定惠也。謂定惠據因行
字暗惡二聲同通定惠而果徳故判兩門所
不＊攝。何無其謂矣。是故所出難之疏十九
點之増加邊且作此釋。理實可遍定惠。是
義准上第二阿字問答料簡可悉之
疑云。所立之義尚以不明。若言通定惠之
字非定惠門＊攝者。第二阿字既遍二門
會抄現文而成暗惡二字遍定惠之義難
思。疏第七云。十二聲中第一是本體故。即次
第二字是行。第三以去以諸畫増加者皆名
畫皆名三昧之辭中何可除此二字乎。若
爾以此字可云唯定門＊攝。豈通二門乎。
加之凡文字之法必有語言詮之。所以聲
與字不相離。然案阿等十二字之音韻第
八愛字第十一暗字其音相似。以上倶有阿
之音下加伊與吽之韵故。又第十奧第十
一暗其聲全同也。奧是喉内空點之音。暗即
脣内空點之聲。而是
字之二音故。然以第
之同彼音響。如何不云三昧。暗字既爾。惡
字可類之。是故暗惡通惠義難思如何 答
先第二阿字雖遍定惠。是因行字非果位證
惠具足大空證門。仰等返之何相例致難
矣。次暗惡二字通定惠者。疏第七意云。仰
等五字遍智惠三昧故是大空也。大空即證
也。例知暗字大空證門何不通定惠乎。又
同通定惠之義等矣。惡字遍二門准暗可
知。證菩提字既通。般涅槃聲何局。良以暗惡
同以阿字之空惠爲體。而加三昧之麼多
成字。字形既具定惠。何徳不兼二門乎。但
遮難者。疏第七第三以去皆名三昧者。指從
伊伊至烏奧之八字爲言。意不取暗惡二
字。故皆名三昧之次文云。第十一其上安點
既出暗惡別言證涅槃。何可＊攝三昧門
乎。又疏十七云。從伊伊乃至烏奧凡十二字
是從生増加之字。悉是女聲○女聲是定義
名三昧者定取烏奧已上也。次至第八第
十音韵與暗聲同之難。誠案梵書之法有
體及字相字義矣。聲詮字體故諸軌中云
口誦眞言時文字現前旋轉相續。又聲詮字
義故疏中立定聲惠聲等之號。雖然今傳法
聖者顯示字相字義只就字形辨之。不尋
音韵。所以然者。如迦佉等五五字其字形
字義皆各別而音是同也。謂
是作業不可
得。
是等空不可得。
是行不可得。
是一
易辨旦示其字義。於音聲之難知不尋此
字義。理實音曲有差別。雖詮表作業等空
等之別義。而聲韵微細凡智難辨。是故爾耳。
今定惠分別釋亦論字義故。就字體不求
音韻。故疏云。以諸畫増加者皆名三昧。第
十一其上安點是證。第十二傍置二點是般
形解字義。更不尋音響也。若爾第八第十
暗雖響似暗聲字形所表其義異故。定與
證不同。況音詮別義。何云來音聲相似
之難乎。或又分別定惠聲亦就音韵可論
之。疏十七云。從迦佉等乃至沙訶○此等
阿聲爲音。故知三十四字母當體皆是根本。
聲。爰知無阿韻爲定聲也。但於暗惡二字
者雖無阿之韵同愛奧而非定聲矣。同音
祕宗教相鈔第九
誦眞言一二遍等得大悉地料簡第三十八
自相差別法有爲無爲分別第三十九
祕密乘教能説教主料簡第四十
誦眞言一二遍等得大悉地料簡三十八
問。文殊五字軌云。若誦一遍能除行人一
切苦難。若誦兩遍除滅億劫生死重罪。若
誦三遍三昧現前。若誦四遍總持不忘。若
地凡夫誦眞言一遍二遍等成此悉地爲
答。五祕密儀軌云。從此已後受得廣大甚深
不思議法超越二乘十地○人法二空執悉
地菩薩所證福惠超勝顯教十地功徳也
尼一遍即得自護。兩遍能護同伴。若誦三
五祕密軌。今十地菩薩者是顯教十地也。不
能逾勝者指眞言初地也。若爾依一遍念
誦除一切苦難等者。即初地已上菩薩所得
悉地也。初地是證顯眞性之位。不思議神用
之徳。所以持呪一遍之功力能招廣大悉地。
若未得證已前不入佛法之眞界故。以所
行不契實無由小功得大利矣。故阿閦如
來念誦法説懺悔眞言功能云。由誦此眞
言實相理相應諸罪如枯草焚盡無有餘
心之行豈有頓大功能乎。但今初地得此
利者。且就總相大分作言。理實地前十迴
向位漸證理故方成此大悉地即登初地。
其意現儀軌等。可勘知之
疑云。小功大利之徳唯有入證已後不明。
以一二遍等念誦頓得大悉地何亦不關
地前淺位之行。夫諸儀軌中説行儀次第言
誦地結墻界等眞言一遍或三遍即成金剛
座堅固城等。此豈局深位行乎。一切行儀皆
有此説故。淺位既許有小功大利之義。若
爾藉一二遍等持誦。寧不得滅罪除難等悉
地乎。依之無量壽儀軌云。此無量壽如來
陀羅尼纔誦一遍則滅身中十惡四重五
無間罪。一切業障悉皆消滅。若苾芻苾芻尼
犯根本罪誦七遍已。即時還得戒品清淨
陀羅尼集經第三説十一面呪功能云。設復
有人犯四重罪及五逆罪。能持此法讀誦
一遍陀羅尼者。所有一切根本重罪悉得除
若夫深位菩薩者。豈造四重五逆之罪犯根
本自性之戒而懺除之乎。加之檢末利支
花鬘經云。日日三時誦呪一遍二遍作大護
身。三遍作大結界。五遍誦呪者所愛之人
任意即得。六遍誦呪結界夜入塚墓。一切無
悉地也。若深位阿闍梨者何求得所愛之
人亦怖夜墓之畏難乎。又是天等法。何深
位行人行之。依此見彼文始終。唯説世悉
地更不求出世益。豈非淺位所行乎。然此
説行願勝義三摩地三種心以爲行者用心。
其中勝義心者今所出問之寂滅平等智是
也。至第三之三摩地心更立五相成身。爰
知論意以無相空觀不入通達心中。良空
觀只遣身心而窮遮情門之意。達心還取
心相即顯表徳門之實矣。遮情表徳言義
遙異。何難空智亦可入通達心。但至所
出責之觀智軌説。空觀是入相之方便。以輪
觀正爲達心體。若言空智屬達心而輪觀
非此心者。金界軌等明以月輪觀爲通達
心。此文相違如何消之。爰知觀智儀軌同取
輪觀爲達心。況空解是無相之觀念。何言
五相之中一相乎。但於第二菩提心無觀
行之難通達心與菩提心同月輪爲境而
明昧成異。然前觀圓明滿月是通達心相
也。後誦菩提心眞言即顯令前滿月而増
明也。所觀無別境。所以不説第二觀心。觀
智儀軌文其意如此矣。次千手儀軌文亦與
觀智軌同。謂先教染淨諸法清淨令住一
道清淨空解。以此空解遣妄執即爲證實
達心之前門。次誦達心眞言正達心之實
相。心實相者。文言當證二無我顯現如來藏
是也。今如來藏者意顯心月輪。諸佛薩婆若
自阿字輪生故指此字輪名如來藏。若爾
此軌説如何可云空觀爲達心。聖言無違
害。諸文相契乎。但於心地觀經是別途五
相非常途所説。此當譯人不體其意。豈可
和會乎。或又此經更非説五相。只爲成無
相觀門亦用今通達心眞言。是即密言之字
句義味非一。達心之眞言兼證空理故也。
如阿之一字兼空之有爲字義。此亦似彼。
心月輪之空何非此明所證乎
問。今此五相成身爲眞言行者昇第十地始
起此觀爲當從淺位習此五相歟。若言
入第十地始起此智者。今此五相諸教廣
説。豈學教之行人不從初心習此觀乎。若
又不知此五相者。指何物言眞言行乎。
若依之言從下位起此心者。金剛界軌説
行者始聞第一通達心云。想身證十地住
於如實際。空中諸如來彈指而驚覺告言。善
男子。汝之所證處是一道清淨。金剛喩三昧
及薩婆若智尚未能證知。勿以此爲足○
行者聞驚覺定中普禮足。唯願諸如來示
| 我所行處。諸佛同音言。汝應觀自心 | 等文 | 又 |
經説。爾時薄伽梵一切義成就超過十地
住無識身三昧證一相無相寂滅平等究竟
眞實之理。上不見有佛可求下不見有
衆生可度。以爲究竟果。時諸佛現前驚。汝
所證是一道清淨。未證究竟金剛三摩地
| 等文 | 已上文言想身證十地。又超過十地者 |
喩三昧尚未能證知者。許行者證第十地而
呵未起金剛喩定也。既至第十地始蒙諸
佛驚覺聞有五相。知已前位未習此觀。又
三摩地軌説五相云。諸佛大名稱。纔説是
| 明已。等覺金剛界。更證眞實智 | 文 | 此文意言 |
已還境界乎 答。五相成身觀眞言行人定
證初發心習學之。其理如能難之言中具
成立。但會儀軌文心者。彼且説第十地菩
薩所證之五相。夫五相功徳位位證之。謂初
地所證之五相乃至佛地所證之五相也。總
而言之有十一重五相。細分尋之即可有
無量差別。今顯第十地菩薩證佛地五相故
云想身證十地。又呵金剛喩三昧尚未能證
知也。佛果内證十地等覺不入其室。所以
今蒙諸佛驚覺始得彼境界也。軌文中汝
之所證處是一道清淨者。指顯教所説之極
| 無自性心也。此心至十地方窮 | 此義如第一門 三瑜祇行料簡 |
| 中記 之 | 故今指此心之究竟言汝之所證處 |
一座成覺料簡第二十四
草木等成佛不成佛第二十五
果分功徳可説不可説第二十六
如來内證境界等覺十地不能入室料簡第二
十七
顯密所説陀羅尼淺深第二十八
顯密二宗地位對當第二十九
顯教至極眞言藏家爲入道初門料簡第三十
一座成覺料簡第二十四
問。今宗意可云從最初發心一座成道乎
答。祕宗家雖説一生斷妄一生成佛。而
不可云最初發心一座成覺。夫今宗發心
已後必辨受職灌頂等事。然灌頂定有行住
| 威儀。如何發心已後一座成道乎 | 深行灌頂雖 不起座。 |
| 於定中可辨事業。淺行 不爾。所以成此理耳 |
何可救之。五字陀羅尼頌云。衆生性淨故
諸佛本誓力以相應法印見成諸聖身。即
於一座中便成最正覺。若隨此法者應作
如是信。或起於一心言我是凡夫。同謗三
| 世佛。法中結重罪 | 文 | 此頌説一座成覺之 |
初發心之位不起一座頓成無上正覺。加
之菩提心論云。凡今之人若心決定如教修
行。不起于座三摩地現前應是成就本尊
| 之身 | 文 | 此文亦明説一座成佛之義也。爾 |
成之。縱出百千文證如何遮其理乎。但
所撿難之五字陀羅尼頌誠顯地前行位有
一座成覺之義也。然而此心可示行者備
支分具足之行儀更登住行等位分之後方
一座成覺。不可云依我是凡夫之言定是
薄地凡夫。地前尚是凡行。何不呵責其卑
心矣。菩提心論文亦可同此會釋。或又
菩提心論説眞言行者坐禪入定住五相成
身觀而念自身即本尊時不起其座三摩
地功徳現前自身之内成本尊之身也。雖
然出觀時尚居因地未至果位究竟。何是
一座成覺之義乎。五字陀羅尼頌亦可成此
義矣
草木等成佛不成佛第二十五
問。今宗意可許一切草木器界有修行成佛
義乎 答。此義難思。但即身成佛義云。諸顯
教中以四大等爲非情。密教則説此爲如
來三昧耶身。四大等不離心大。心色雖異
| 其性即同 | 等文 | 案此釋意以草木等器界爲 |
爾於如來羯磨身既説修行成佛。亦付三
昧耶形何不許此義乎
疑云。大日經第五眞實智品云。我即同心位
| 一切處自在普遍種種有情及非情 | 文 | 又大師 |
| 付法傳上 | 廣本 | 云。法身智身二種色相平等平 |
| 等遍滿一切衆生界一切非情界 | 文 | 知此宗心 |
差別。然談法界理性時雖云如來法身與
情非情界平等無二。其三種世間之廢立前
非情遂無情識非發心修行物。若是有發
心修行時者。何立非情界名乎。況案有情
界成佛。有情是造業感果之器。六趣昇沈隨
業行而轉。是故若起無漏淨業時即得佛
果妙徳也。但於非情界者水性自水大遂
不隨業而成火等。火界本火大全不待縁
而變水等。餘亦如是。非情是三世同類之
性。非隨時改轉之法。何起因行證入之作
業成佛果圓滿之體。但即身義意密教説
此爲如來三昧耶身者。顯教言器界唯非
情不知如來功徳中有之。今説三昧耶形
中有器界。是即非情草木等之外説三昧
耶身草木形也。何以此文爲非情成佛之
證乎 答。大日經等情非情界者。誠是三種
世間門意也。然三種世間是約凡夫妄情論
之。若一切智智之前無一切皆非智正覺世
間故。勿以有非情之言爲草木不成之所
由。次至器界草木非造業感果之難。未得
其意。夫器界亦是有情共業所得。何云非
業感之法。良隨有情福業厚薄有支葉花
菓在亡盛衰。亦淨穢二界差別豈非由淨
穢二業乎。又即身義云。六大能生一切。何
以得知。謂心王者識大攝持四界者四大等。
虚空者空大。此六大能生○以六大爲能
| 生。以四法身三世間爲所生 | 文 | 既云。三種 |
能生之識大。若爾衆生未成佛時器界亦雖
凡界。然衆生成覺時器界何不成佛徳矣。
凡此義意云。於衆生發心所求之佛徳總
有四種曼荼羅。謂大三法羯是也。此中大曼
者諸尊相好身。三昧耶者杖蓮等草木形。法
| 曼者上二曼之種子并諸心法功徳也 | 此義如 第十四門 |
| 四種曼荼 羅中記 | 然衆生發心修行時即轉凡夫下劣 |
| 羯磨身 | 及器界 | 三昧 耶形 | 并心識 | 五智 | 是云三種曼 |
三密法。一切聖徳總不出三密門故。謂大
曼及三昧耶是身密攝色相形故。法曼一種
通語意二密。文字從語言顯心是意之異名
故。付此三密所攝之三種曼荼中論其發
心修行義者。發心者正預法曼荼羅。意密
皆法曼攝故。修行功三種皆有之。身語二密
亦修行故既成身密所攝之三昧耶曼荼有
修行畢。若爾三昧耶所攝之草木等豈無修
行義乎。況又此三種曼荼曾不相離。故即
身義言四大等不離心大心色雖異其性
即同矣。以色心不相離故。今呼意地發心
何可不言三昧耶身之發心。何況大師判
心色性同。豈身色之上即不論發心義乎。
所以今宗意於三昧耶形所攝之草木等可
云發心修行而成果徳。但至能難之詞中
言水性自水大不隨業而成火等如何修
行成佛。誰言水火捨其形。然成佛徳只轉
凡境之水火更成佛界之水火即備三昧耶
曼＊荼徳。是云修行成佛。既非情成佛義其理
極成。何言即身義意器界是如來三摩耶形
者尚非指非情乎。源信僧都天台宗要集第
五成草木成佛義云。三約事理。從事即分
情與無情。從理即無情非情別。是故情具
無情亦然。四約土。從迷情故分於依正。從
理智故依即是正。如常寂光即法身土。身
土相稱。何隔無情。五約教證。教道説有情
與非情。證道説故不可分二。六約眞俗。
眞故體一。俗分有無。二而不二。思之可知。
七約攝屬。一切萬法攝屬於心。心外無餘。
豈復
| 獨稱無情 | 等文具如 彼言 | 雖有此言未如今宗 |
| 草木即佛界功徳而修行成道 | 可思 知之 |
問。顯密二教倶可説因分果徳之二位乎
答。二教論上引花嚴五教章第一云。一是性
海果分當是不可説義。何以故。不與教相
應故。即十佛自境界也。故地論云。因分可説
果分不可説者是也。二縁起因分即普賢境
| 界 | 文 | 又引同章中卷云。地論云因分可説 |
經中乃説佛不思議品等果耶答。此果義
約縁形對爲成因故説是果。非據究竟自
在果。所以然者爲不思議法品等與因位
| 同會而説。故知形對耳 | 文 | 故知顯教心於果 |
者顯教分齊。果性不可説即是密藏本分也。
| 何以知然。金剛頂經分明説故 | 文 | 是即密教 |
疑云。先付顯教意言果分不可説不明。夫
中道寂滅之理雖超四句百非。而言教能説
爲衆生示之。若爾雖不與教相應亦能可
説之。何十地論意言果分不可説乎。次
付密教意果分不與相應故言顯教分絶
無由顯示。若爾今宗心如何説之乎 答。
凡果分功徳者。無相離性畢竟空寂之理内
三密曼荼四種法身普門海會色相莊嚴凝然
常住法界一味也。雖遣諸法空無相而不
廢凝然色相之曼荼羅。是即空有相違法法
界之内宛然。此佛果空有徳一處如何成。豈
得教門説之而示人乎。故言不與教相應
而不可説。但於中道寂滅之因分法門説非
有非無超四句表。言談遣邊能顯其理。只
是遮詮之教不兼表徳之言故。然言語道斷
者對説事相法爲言。非實不及言表故
言因分可説也。次祕教中説果分法門者。
大日經疏十二云。今佛偈中説此阿字者。即
是説自證法中以一切語意中雖有所説然
此内證之境終不可了知。由自證法不可
説故佛雖自歎美。即是稱歎此阿字也。以
此字本初來是世所依今説此自證之法。非
彼二乘外道之境。於彼法中無可喩況之
者。故云無比也。如飮水者冷熱自知尚不
可爲不飮人説。況如來境耶。然佛以加
持力故説不可説不可説等之法令金剛藏
| 等皆得知之。此事即爲希有 | 文 | 抄第八云。 |
難云。上云今説自證之法如飮水者冷熱自
知。云何金剛手等皆得知之耶。故此通云。
| 然佛以加持力等 | 文 | 顯教不用如來加持力 |
| 知果海不談之法也 | 三密功能起加持力。所以 唯宗用加持力也 |
深智聞果分不思議境界其根能信之故。
故今教中説果分法門。果分法門雖不與
教相應。深智聞思議之言説忽入不思議
之理門。所以如來爲是能示此法矣。顯教
機是淺智人也。是故於果分法隱而不説
之。謂聞説法界實相全分空而全分有劣
惠即迷亂還生驚疑心。是實不與教相應。
所以顯中不説之耳
疑云。顯教是遮詮之教故唯遣衆相顯空。
所以爲可説之法不明。夫色即是空空即
是色者。顯教常言也。既説空有於一處。何
云唯遣衆相。加之天台之一心許三諦花嚴
之一塵攝法界。皆是空有見一法。豈非遮
表并説乎。若爾因分可説之。法相既不異
果分功徳。何云顯教中置不説果海乎
答。色即是空等者。是眞俗二諦顯一處。非
第一義諦中并説空有。謂雖空理之處許色
相之有而空是凝然常寂色即生滅有爲。其
性既異。何一處不説之。空是實法有即妄見
故。天台花嚴之談且雖見法圓融。檢實言
之事理性別何不得説理處即有事法。但
於果海妙法如來内證者。見空相見色相
皆是實相常住徳。言事相言理性同亦不生
不滅體也。故大師聲字實相義云。無相品及
| 説諸尊相文并是實相文 | 無相品者指大日經 説無相三昧品也 | 此 |
有。不同天台等之非圓融相即者不許事
| 相常住 | 此顯密差別義具如十 住心論第十卷抄記之 | 又即身成佛義 |
生。此所生法上達法身下及六道。雖麁細
有隔大小有差然猶不出六大○四大等
不離心大。心色雖異其性即同。色即心心
即色。無障無礙。智即境境即智智即理理即
智。無礙自在。雖有能所二生都絶能所。法
爾道理有何造作。能所等名皆是密號。執常
| 途淺略義不可作種種戲論文 | 三世間者衆生 世間器世間智 |
| 正覺世間也。如摩 訶衍論第三説之 | 此亦云一切事法即實相 |
法界全分是空而全分亦有也。一處一性見
鉾楯之二相。豈以言説顯乎。故云果分不
可説耳。大師吽字義云。龍猛菩薩云。佛法中
有二諦。一者世諦二者第一義諦。爲世諦
故説有衆生。爲第一義諦故説衆生無所
有。復有二種。爲不知名字相密號説第
一義中無衆生。爲知名字相密號者説
| 第一義中有衆生 | 文 | 此文爲第一義諦故説 |
也。爲知名字相密號者説第一義中有衆生
者。今宗心空中見有故也。此即今顯密差別
之誠證也
如來内證境界等覺十地不能入室料簡
第二十七
問。今宗意可云等覺十地菩薩聞此三密
法門乎 答。二教論上卷云。自性受用佛自
受法樂故與自眷屬各説三密門。謂之祕
密教。此三密門者所謂如來内證智境界也。
等覺十地不能入室。何況二乘凡夫誰得
| 昇堂 | 文 |
三瑜祇行是祕密乘修行也。然疏意於八地
已上許第三瑜祇。爰知八地菩薩入祕密
| 室 | 已上且 教門談 | 又理實一切菩薩昇初地時發淨 |
三密門。何言等覺十地不能入乎 答。今
等覺十地不能入室者。對顯教作言。謂顯
教大乘凡有四宗。始自他縁乘教終至極
無自性是也。然他縁覺心之二宗菩薩於七
地已前究竟其理。故於此二心七地已前
菩薩已入其室也。次一道無爲心至八地
| 窮證其理極無自性入十地圓滿之 | 此義 如第 |
| 一門三瑜祇 行料簡記之 | 所以一道極無之二心如次八 |
究竟法門非因分圓極之談。所以言如來内
證。不關等覺十地也。非謂於分證義不
許因位矣
顯密所説陀羅尼淺深第二十八
問。可云陀羅尼法門莫問顯密二教所説
無淺深不同乎 答。二教論下卷云。問。若
如所談者。説法身内證智境名曰祕密。自
外曰顯。何故釋尊所説經等有祕密藏名
乎。又彼尊所説陀羅尼門何藏攝歟。答。顯密
之義重重無數。若以淺望深。深則祕密淺
略則顯也○以大比小亦有顯密。一乘以
| 簡三立祕名。總持釋多名得密號 | 乃至 | 又 |
比法身説權而不實。祕有權實隨應攝而
| 已 | 文 |
出釋中總持＊釋多名得密號者。付顯教中
總持言祕密者。一字一句中含多名而解
釋多名義故也。此釋意與祕密宗陀羅尼其
義何異乎。又法花陀羅尼品嘉祥疏引智論
云。波若在聲聞心名道品。在菩薩心名
陀羅尼。在佛心名薩波若。故知陀羅尼則
| 波若 | 文 | 顯教意以智惠言陀羅尼。祕教何 |
極果勝徳或因中萬行。故聞者發心。二説三
寶名字或諸佛菩薩之別名或大力鬼神之
名。呼此名使魔邪聞者驚退。三説諸法深
理無相。使聞者悟道得無生忍。問。諸經中
何不翻呪耶。答。呪語多含此間無物以擬
之。若欲翻之於義不盡。又失其勢用。如
此間禁呪之法要須依呪語法而談之則有
| 神驗不得作正語而説 | 文 | 祕密宗陀羅尼 |
之名號呪。或有讃諸佛菩薩之功徳呪。或
有伏魔軍呪。或有説實相呪。皆是一語
含多義。又誦有神驗。是故無由翻譯。若
爾顯密二教總持不曾見有差異。大師何
云應化所説陀羅尼權而非實乎 答。呪語
多含而説諸尊名徳等顯密兩宗大途是同
也。雖然顯教所詮義理未圓應化如來祕内
證故是云權教。祕宗所談始窮法性。自性
| 法身如實説故 | 此顯密差別義如第二十六門果分可 説不可説中及第三十門顯教至極爲 |
| 眞言藏初門 中説之 | 是言實教。夫所詮佛界之徳既有 |
同。是故雖同説諸尊功徳今宗説四種曼
荼羅三密法界功徳。是云眞實陀羅尼。雖
同説實相理今教説色相空相同一實之
理是爲眞實總持。雖同説諸尊別名。今
家説兩部界衆塵數之別號。是云眞實密
語。顯教不如是。所以所説陀羅尼權而非
實。又言呪靈驗。一生除三重妄執即身成
佛果菩提獨限此宗呪驗。更非顯教呪術。
今説世間悉地法非敢同因論乎。若爾約
靈驗懸隔豈不辨呪權實乎。大師字母釋
云。總持略有四種。一法陀羅尼。二義陀羅
尼。三呪陀羅尼。四菩薩忍陀羅尼。第一法陀
羅尼者。謂諸菩薩獲得如是念惠力持。由
此力持聞未曾聞言未温習未善通利名
句文身之所攝録無量經典經無量時能
持不妄。是名菩薩法陀羅尼。云何義陀羅
尼。謂如前説。此差別者。即於彼法無量義
趣心未温習未善通利經無量時能持不
＊妄是名菩薩義陀羅尼。云何呪陀羅尼。謂
諸菩薩獲得如是等持自在。由此自在加
被能除有情災患。諸眞言句令彼章句悉皆
第一神驗無所唐損。能除種種災患。是
名菩薩呪陀羅尼。云何菩薩忍陀羅尼。謂菩
薩成就自在堅固因行具足妙惠乃至諸眞
言章句審諦思惟籌量觀察不從他聞自能
通達一切法義。是名菩薩忍陀羅尼。已上
四種者瑜伽佛地等論且約人釋。若據密藏
義更有約法四種之釋。一者此一字法能
與諸法自作軌持。於一字中任持一切諸
法。是名法陀羅尼。二者於此一字義中攝
持一切教中義趣。是名義陀羅尼。三者誦
此一字之時能除内外諸災患乃至得空竟
安樂菩薩之果。是名呪陀羅尼。四者若出
家在家若男若女於日夜分中若一時二時
乃至四時觀念誦習此一字能滅一切妄想
煩惱業障等頓證得本有菩＊薩之智。是名
能得忍陀羅尼。如一字者自餘一切字義皆
含如是義理。譬如易一爻中具含萬象龜
十字上悉知三世。又有五種總持。謂一者聞
持。二者法持。三者義持。四者根持。五者藏
持。一聞持者。謂耳聞此一字聲具識五乘
之法教及顯教密教之差別不漏不失。即
不＊妄聽也。二法持者。念不住不＊妄流於
蘊中。三義持者。謂假實二法因縁性空。四根
持者。謂六縁念更無餘境。五藏持者。謂第九
阿摩羅識即佛淨識是也。如是五種亦約
人釋。若約法釋更有五種。恐繁不述。是五
種四種陀羅尼即明如來四智五智之徳。佛
地經等顯教則但説四智。故佛地瑜伽等論
説四種陀羅尼。若於大毘盧遮那及金剛頂
等祕密藏中具説如來自受用五智等相應
| 之趣。故説五種陀羅尼 | 文 | 此釋意云。顯教意 |
於約法義雖可有之穩而不論。祕密不
爾。約人約法二義倶存。説與不説豈非淺
深差異乎。或又顯教意亦可有約法之釋。
一字一句任持諸法。一字義中攝諸教義。
誦一呪掃内外諸障。念一呪息一切妄想。
皆是顯教有其談。不獨止祕宗家。既顯中
亦許此義。何云約法之釋遂無之。故大師
云佛地等論且約人釋。且之言即顯不局
約人釋也。但顯教中雖作約法之擇而非
如密藏義。謂天台花嚴等圓宗心付法陀羅
尼雖云於一字中任持一切諸法而不
持四種曼荼三密等果海法門。淺不及深
故。又付義陀羅尼雖云於一字義中攝持
一切教中義趣。而不攝眞言教中義趣。顯不
知祕故。又付呪陀羅尼雖云得得菩＊薩
之果而不得圓滿空竟佛智。顯教菩提因分
爲果徳故。又付忍陀羅尼雖云觀念誦
習一字而不如眞宗觀念誦習。下不至上
故。故以顯密總持如次可云權實矣。次顯
教四陀羅尼明四智者。以法義呪忍四總
持如次爲大日平等成事妙觀四智功徳
| 也 | 思可知之 | 次密教五種陀羅尼明五智者。 |
| 觀成事法界體性五智功徳也 | 可悉之 | 既顯 |
異何無勝劣矣。又疏第七云。大判眞言略
有五種。謂如來説或菩薩金剛説或二乘説
或諸天説或地居天説○若佛菩薩所説則
於一字之中具無量義○若諸菩薩眞言有
阿字者。當知各於自所通達法界門中
具一切義非於普門法界中具一切義。若
二乘眞言有阿字者。當知只約盡無生智
寂滅涅槃明不生義。若梵天所説眞言有阿
字者。是約出離五欲覺觀不生明義。若帝
釋護世眞言有阿字者。是約十不善道及災
横不生明義。餘皆以類可知也。如上所説
皆是隨他意語明淺略義耳。若就隨自意
語明深密義。隨入一門皆具一切法界門。
乃至諸世天等悉是毘盧遮那。何有淺深之
| 別文 | 佛所説之阿字字義雖其言不分明。意可具 普門法界中一切義。又十住心論第十有釋。意 |
| 同此 文 |
問。可云顯教所説十地當今宗何地位乎
答。所尋之地位對當其義不定也。大日經
中顯密二道合説以成三祇行。經疏意七地
已前爲顯教八地已上云眞言。若爾顯教不
説八九十地。密教不＊云七地已前。是即地
位不具足。亦瑜祇行異。是故無由對當。但
花嚴等顯教所説十地望今宗所説十地見
其同異時。若竪論之花嚴十地亦窮因地智
慧之一分。則當眞宗十地之一分。其所以極
無自性心是第三瑜祇心即至第十地。然弘
法大師以此心關顯教分故。又金剛界軌
説眞言行者蒙諸佛驚覺云。想身證十地。
住於如實際。空中諸如來彈指而驚覺告言。
善男子。汝之所證處是一道清淨。金剛喩三
昧及薩婆若智尚未能證知。勿以此爲足
| 文 | 此中汝之所證處是一道清淨者。顯教所 |
地而未窮證眞言五相。故呵金剛喩三昧
及薩婆智尚未能證知。是知顯教所説至
眞言第十地。若横尋之花嚴十地都眞言教
中乃至初心所學尚不説之。其所以行中不
言三密瑜伽。理中不知四曼境界故。故菩
提心論云。修瑜伽勝上法能從凡入佛位
| 者亦越十地菩薩境界 | 文 | 此即言眞言初 |
| 當無定 | 可能 思之 |
得其理。夫極無自性雖第三劫行。於顯教
所攝之極無心更不言至第十地。何是二
宗地位齊等之證。又金剛界軌想身證十地
等文雖云顯教十地菩薩蒙眞言驚覺。未
説即在眞宗十地聞五相法門。是故此文
意顯行十地在今宗淺位始蒙佛驚覺。然後
經眞言地位漸證五相終佛身圓滿也。若爾
此文更非定證。所立如何成。然今勘五祕密
儀軌顯教十地即當今宗地前分齊。故彼軌
云。具受灌頂受職金剛名號從此已後受
得廣大甚深不思議法超越二乘十地○現
| 生證得初地漸次昇進 | 文 | 此文所言超越十 |
地證眞言初地。豈非常途十地當密宗地
前乎。又金剛王菩薩儀軌云。我今愍念○不
知此祕密瑜伽速成佛法於三大阿僧祇
劫忍諸苦行不至無上菩提。我愍是故於
金剛頂百千頌中略説○三摩地念誦儀軌
| 文 | 此文言爲雖已經三無數劫而修諸苦 |
若爾是亦非經顯教十地之後初入眞言地
前乎。又尊勝二卷儀軌上卷云。初發心時便
越百六十種心度三無數劫行證普現色身
| 三昧耶 | 文 | 此初發心時是今宗初地也。説越 |
數劫者無爭指顯教修行之時劫也。既言
入眞言初地時度三無數劫。定知度顯教
十地昇眞宗初地。加之疏第二云。初發淨
菩提心爲天人世間迷失正道者作大歸
依。若常途諸論所明。證此心時即名爲佛
| 文 | 淨菩提心者是眞言門初地也。然指證此 |
僧祇滿位爲眞言初地心也。若爾非顯教
第十地當今宗地前滿心乎。又疏第三釋六
無畏行畢云。離垢地已去各於自地觀心中
| 修曼荼羅行○作十六重深淺不同 | 文 | 此即 |
十重玄門合前無畏爲十六重也。又疏釋
第六無畏云。即是眞言行者虚空無垢菩提
| 心也 | 文 | 虚空無垢心者是初地徳也。知六無 |
| 還約前三劫作差降對明也 | 文 | 既以初地 |
祇劫行是地前所經而指彼滿心爲今宗初
地也。又大師即身成佛義引經偈云。若有
衆生遇此教晝夜四時精進修。現世證得
歡喜地後十六生成正覺。謂此教者指法佛
自内證三摩地大教王。歡喜地者非顯教所
| 云初地。是則自宗佛果之初地 | 文 | 此文示現 |
當今家地前乎。然何望竪義二宗同淺
深尋横義遙言不及初心乎 答。横竪
兩義其理實得顯密對當。何有異求。若如
所難言顯教第十地當眞宗地前滿心者。
所出五祕密軌具文云。遇逢曼荼羅阿闍
梨得入曼荼羅○應時集得身中一大阿
僧祇劫所集福徳智慧○具受灌頂受職金
剛名號。從此已後受得廣大甚深不思議法
| 超越二乘十地○現生證初地 | 文 | 又妙法 |
| 入初地頓集一一大阿僧祇劫福智資糧 | 文 |
初地也若爾何成三大僧祇十地圓滿之後
始昇祕宗初地之義乎。加之慈氏儀軌下
卷云。若一生中從初念誦至於越三無數
劫行即證一生補處三莽地。越一百六十種
心三度即是度三遏僧祇行。即是無相悉地
| 文 | 此文至越三無數劫即證一生補處者。 |
豈顯密相對竪有先後乎。又疏第二云。此經
宗從淨菩提心已上十住地皆是信解中行。
如花嚴中初地菩薩能信如來本行所入信
| 成就諸波羅蜜○故名信解行地文 | 具出十 種信心 |
嚴所説之初地功徳也。又云。第八地已去皆
名方便地。佛性論云。八地已上境界皆同。但
| 約方便爲階降耳 | 文 | 八地已上方便爲究竟 |
地前者。豈引彼成此乎。既出衆多文證而
成顯密十地無淺深之理畢。若爾顯教極無
之心至眞言十地又想身證十地之文不當
| 祕宗淺位之義寧不極成乎 | 此義如一門問 答簡中記之 | 但 |
十地證得初地者。菩薩入初地時如實知自
| 心能見法界曼荼羅境界 | 此義如第四門百六 十心斷位并第十二 |
| 門四種法身料 簡中記之 | 今依得法之證見即決定知二 |
超退隨二乘顯教之義故云超越二乘十
地。若不爾者何至初地初言超二乘乎。
理實地前亦分證法界法門即超顯之十地。
今付勝初地談證耳。次至金剛王儀軌是
示顯密之勝劣也。謂今宗意不久勞多劫
行乃至一生成覺。然顯教發心人遠期三僧
祇耶之時劫廣仰百千萬億之苦行。爰大士
愍此人發趣三無數劫行遠隔佛道故示
速疾之法教頓證之道也。非言已滿三祇
劫尚不成佛矣。次至尊勝儀軌文。彼叙眞
宗修行人速疾成道之理全非云止證初
地而度三劫行。彼軌具文云。若於一念頃
證無生轉五智成五分法身悟三密即三
身。初發心時便越百六十種心度三無數劫
行證普現色身三昧耶。即是初發心便成
| 正覺 | 文 | 初文於一念頃證無生智者。先標極 |
正覺者結成不隔發心時節即登無上正
覺也。故知中間文越百六十心度三無數劫
者。是斷三重百六十心度三無數劫行即
入佛果菩提也。若夫言百六十心之辭唯
局初重麁妄執者。何結文言便成正覺顯
得佛果悉地乎。未聞不斷後二妄執超
至果位菩提矣。爰知百六十心之言定可
兼三重妄執。若留一重麁妄者。無由證
果徳。故既越三重之妄心其理爰極成。若爾
度三無數劫之文還立自義之潤色也。次至
疏第二文證此心者。菩提心之證位也。淨
菩提心之證位者即第八地是也。初地所發
觀空心至八地而證故。指此地云淨菩提
心證位故疏第六釋八地云。入此地時得
| 度空性彼岸 | 文 | 然顯教心用此位爲佛果。 |
慧甚深無量。其智慧門難解難入。一切聲聞
| 辟支佛所不能知 | 文 | 顯教至極不如法花。 |
知。此即當今經所説出過一切聲聞辟支佛
| 之第八地 | 第八地出過一切二乘者。如第 一門中第三瑜祇料簡記之 | 故疏云。 |
薩至第八地於心之實際而初證之。故顯
| 教心指此時云佛果 | 疏意於極無自性心具 述祕密義邊不委顯 |
| 教住心相。故今指一道無 爲分齊云顯教佛耳 | 但今眞宗八地所證爲 |
判也。非謂顯之十地當密之七地矣。次至
疏第三釋六無畏。依彼現文誠於地前及
初地立此無畏也。其理具如能難中成但
約前三劫作差降者。理實付初劫及第二劫
之初分説此六無畏。今約前三劫者。約三
瑜祇行行圓門前二劫中論之故。言總意
別以作此釋。非謂於初地已前更有三劫
| 行矣 | 此義具如第十六門六無 畏位分中成之。撿可知 | 次至即身成佛義 |
證也。然彼文是顯示從初發心直遇眞言
教發趣一生入眞宗初地者頓窮住行向
| 地即身昇無上覺位者 | 於地前位隨自何心 聞密教迴心者皆此所 |
| 攝 也 | 若顯教發心人經顯行僧祇之後入自宗 |
生成覺攝。是故分別顯密初地今取密簡
顯。雖然非顯教初地之人不即入眞宗地
位。若爾何顯密二宗初地竪論之時有淺深
差降乎
顯教至極眞言藏家爲入道初門料簡第
三十
問。二教論上云。一念心中即具三諦。以此
爲妙。至如彼百非洞遣四句背亡唯佛與
佛乃能究盡。此宗他宗以此爲極。此則顯
教關揳。但眞言藏家以此爲入道初門不
| 是祕奧 | 文 | 又云。中觀等息諸戲論寂滅絶 |
| 表徳之謂。論主自斷入道初門 | 文 | 此釋意顯 |
之智而生成佛想後初入眞言藏故云入
道初門歟。爲當何 答。以顯教所談之至
極爲眞言入道之初門者。汎聖所照其理
非一。謂八不中道三諦一念及三密功徳四
種曼荼羅等也。然諸發心人初動生死妄執
時。莫問顯密二路。必信中道一實理矣。此
理遣諸法之有執初開聖智之眞門故。然
顯教唯守此一門以爲佛惠至極更不知
有餘。眞宗説此中道判爲入智初門即遮
凡情畢。爰有執既除次説三密曼荼境界方
表内證徳。若前不説空理者不除有執故
開四曼功徳即可増有執。依此義故以遮
情之門言入道初門也。非謂顯教修行菩
薩入理證果之後初入眞言門故爲入道初
門。若依此義。自本於眞宗教發心修行人
以八不中道尚爲入道初門。諸發心人皆
自此門入故
疑云。顯密兩道教淺深本異。發心修行人機
根不同。若爾顯教淺機之行人入證得果之
後初聞祕密乘教可發心趣向。例如小乘
修行人入聖證果後所作已辨初發趣大乘。
然何不許顯行菩薩入理得證後自乘究竟
而入祕密門乎。是以撿攝眞實經見顯教
修行三祇之後初悟眞宗究竟之五相。故彼
經中卷云。如釋迦菩薩進菩提樹一由旬内
修諸苦行滿足六年願成佛道。趣菩提
樹坐金剛座入金剛定。爾時毘盧遮那如
來觀見是已至菩提樹○告菩薩言。善男
子。云何不求成佛之法。菩薩聞已白佛言。
我今未知成佛之法。唯願慈悲示菩提路
| 等文 | 從此已下廣説五相教 釋迦菩薩。恐繁不載之 | 此豈非顯教修行 |
國界經第一三世諸佛皆因入此勝三昧
故得阿耨菩提。我亦如是。三無數劫具修
諸度六年苦行不證菩提。由入此定便得
| 無上正等菩提文 | 此定者不可思議一切 智智諸佛境界三昧也 | 又同經第 |
蜜多至最後身六年苦行不得阿耨菩提
成毘盧遮那。坐道場時無量化佛猶如油
麻遍滿虚空。諸佛同聲而告我言。善男子。
云何而求成等正覺。我白佛言。我是凡夫。
未知求處。惟願慈悲爲我解説。是時諸佛
同告我言○當於鼻端想淨月論於月輪
中作唵字觀。作是觀已於後夜分得成
| 阿耨菩提 | 文 | 已上二文意者言顯教修行之 |
後成佛也。故大師守護經釋下卷具叙其意
| 檢可知 | 又尊勝二卷儀軌上云。初發心時便 |
| 越百六十種心度三無數劫行 | 文 | 此文言 |
大師釋即存此意。謂大日經第一説三劫
瑜祇行中以覺心不生心爲第二瑜祇行。
然大師立十住心中以覺心不生定第七
住心畢。而釋第八一道無爲心作頌云。前
| 劫菩薩作戲論。此心正覺亦非眞 | 寶鑰 頌也 | 一道 |
劫菩薩。爰知一道心是第三瑜祇行也。又十
住心論第九釋極無自性心云。心實際亦復
不可得。故曰極無自性心生。此心前二劫
| 由如蓮花盛敷 | 前二劫者指他縁 一道二種住心文 | 此釋意指第 |
心是第二劫。大日經説分明故。然出他縁乘
之後一道心成二劫義。故知一道心即第三
劫也。若一道心與他縁心同第二劫攝者。何
出此二心成二劫義乎。若前二劫者意第
二劫也。所以擧第二劫中他縁一道二心成
義者。何第二劫中唯取他縁一道不出覺
心不生乎。故知前二劫者第二劫中初他縁
| 心 | 擧相他縁 攝後覺心 | 第三劫中初一道心以此二劫 |
無爲心爲第三劫行之義成立畢。一道無爲
既入第三僧祇成就之知顯教修行究竟而
至顯教極位也。然十住心論第八釋此一
道無爲心云。謂無相虚空相及非青非黄等
言并是明法身眞如一道無爲之眞理。佛説
此名初法明道。智度名入佛道初門。言佛
道者指金剛界宮大日曼荼羅佛。於顯教
| 是究竟理智法身。望眞言門是則初門 | 文 | 今 |
初門。豈非顯教究竟後初入密宗乎 答。顯
密兩宗淺深雖異。若顯教修行菩薩一僧祇
行滿證寂然界理時必發趣祕密宗超習
學教門位。證入法性一分時如實見法界
而知此教不盡故。譬如邊國卑人聞王城
一門謂無餘門後入彼城内方知有餘
門。今行者亦如此。證理之一分時即見佛
界中有三密四無量功徳。所以顯教修行人
全無自乘菩提究竟者。後二僧祇行唯是有
| 數門無行人故 | 此義如百六十 心斷位具記之 | 若爾豈有顯 |
行圓滿之後初入眞乘祕密之道者。即經三
大僧祇行方至眞言初心也。然五祕密儀軌
云。遇逢曼荼羅阿闍梨應時集得身中一
大阿僧祇劫所集福徳智慧則爲生在佛家
| ○現生證得初地漸次昇進 | 文 | 此即言經顯 |
法蓮花觀智軌云。若能專注無間修習現生
| 則入初地頓集一大阿僧祇劫福智資糧 | 文 |
之後始入眞宗初心乎。但至小乘無學迴
入大乘之例難。彼大小道異本非期佛果。
所以自乘究竟後迴心向大也。今於顯密二
道全非如是。所求同是佛果。所學齊亦
大乘也。付此無上佛果之功徳菩薩所修之
萬行以教門説中有盡與不盡即爲顯密
兩道不同。所以顯行菩薩捨教入證時方見
教門所殘之法界法門。故不至自乘果位即
入眞宗廣行也。次至所出難之攝眞實經
文。金剛界軌説眞言行者蒙驚覺云。想身
證十地住於如實際。空中諸如來彈指而驚
覺告言。善男子。汝之所證處是一道清淨。金
剛喩三昧及薩婆若智尚未能證知。勿以
| 此爲足 | 文 | 此儀軌説即與眞實經同也。言 |
初可爲驚乎。凡此心云。五相功徳位位證
之。謂初地所證五相乃至十地所證五相也。
總而言之有十一重五相。細分無量也。今攝
眞實經及儀軌説顯第十地菩薩證佛地五
相也。良佛果内證十地等覺不入其室。所
以今蒙諸佛驚覺始入彼境界也。何言今
| 時初聞眞言教乎 | 此義如第二十三門 五相成身料簡記之 | 次至 |
乘佛徳。雖然顯路修行人入證已後必如實
知佛界之道理既極成。又五祕密軌等説眞
言初地集顯行之一僧祇福智。而不言得
三無數劫所行福智。爰知守護經文只是教
門説而非示實行。謂爲令解顯密二道優
劣有異方便説顯行三祇之後始入佛境界
三昧想淨月輪作唵字觀方成正覺也檢
實言之更無送三僧祇耶久符執顯教
之人。初劫滿時必入頓證道故又無至最
後身六年苦行之後始習月輪觀亦聞唵字
門之者。入證已後必見法界法門故。所以
知彼經文指菩薩至第十地果分所攝之菩
提心爲因大悲爲根本方便爲究竟三句未
圓滿而不得不可思議一切智智諸佛境界
三昧。説名言三無數劫具修諸度之人。顯
教所談佛徳不過此位故。後時三句法門圓
滿得三昧觀唵字入果位。指此時言於
| 後夜分成菩提耳 | 依三句法滿得諸佛境界 三昧者如經第一説 | 是亦 |
| 同也 | 可悉之 | 次至尊勝軌説顯初發心時即 |
證無生轉五智成五分法身悟三密即三
身。初發心時便越百六十種心度三無數劫
行證普現色身三昧耶。即是初發心時便成
| 正覺 | 文 | 初文於一念頃證無生智者。先標極 |
覺者。結成不隔發心時節即登無上正覺
也。故知三無數劫者。是斷三重百六十心
度三無數劫行即入佛果菩提也。若言於
初發心位分度三無數劫者。何次下文云
便成正覺乎。所以知此文言初發心時更斷
三重妄執度三劫行而成無上正覺也。若
爾所出之文寧雖成答者所立全非能難之
證文耳。次至十住心論釋。一道無爲心是
淨菩提心體也。所以眞言行者自初地雖
發此心。至第八地方即究竟。故取成滿位
言第三瑜祇心也。但指此無爲心爲入道
初門者。非謂菩薩至第八地初入眞言
道。夫八地究竟一道心一切發心菩薩初必
習此觀以爲遮情門。生死有執依之能除
故。後即學三密曼荼境界以爲表徳門。佛
果妙法以之爲極故。所以以顯密二道所
談約遮情表徳二門即分別佛道之初後二
門以顯示二教差別也。是即遮情表徳初後
二門初地已上必并修之。非遮情究竟後方
人表徳耳。或又十住心論釋意成顯教究竟
位即眞言初心之義也。謂大日經第一説三
瑜祇行中以初劫名證寂然界以第二劫
名無縁乘心覺心不生。是即顯教分齊也至
第三劫初名眞言門。然大師意此第三劫初
開立一道無爲心以爲顯教一宗之至極。以
此第三劫之初大日經意説眞言門初心。故
大師意言於諸顯教究竟法身望眞言門
是則初門。但初二僧祇顯教分齊第三＊之一
劫是眞言門者。唯是教門之談非實行之
説。若依實行。極鈍漸機者尚第二劫之初皆
入眞言行更不至顯行究竟。所以全無證
| 顯之究竟後入密之初心者也 | 此義如三瑜祇 行中之第三劫 |
| 料簡具 記之 |
阿闍梨位淺深第三十一
種子字并三昧耶形料簡第三十二
梵字造作不造作分別第三十三
阿等諸字字義第三十四
阿等諸字字義中不可得言所顯義第三十五
阿等諸字字相字義第三十六
阿等諸字定惠等諸門分別第三十七
阿闍梨位淺深第三十一
問。眞言行者入受職灌頂位菩薩地位中是
何位分乎 答。付阿闍梨位有未見諦已
| 見諦二種 | 如疏 云之 | 若未見諦阿闍梨位者。在十 |
見諦闍梨者。初位在歡喜地後後隨地地
階級示得其名。故疏第三云。若度違順八
心證寂然界是名阿闍梨。若已心王自在
覺自心本不生名阿闍梨。若生極無自性
| 心得入如上曼荼羅海會名何闍梨 | 等文 | 又 |
| 文 | 又五祕密儀軌説初地受灌頂職位。故彼 |
荼羅。爲具足羯磨以普賢三摩位引入金
剛薩埵入其身中。猶加持威徳力故於須
臾頃當證無量三摩耶無量陀羅尼門。以
不思議法能變易弟子倶生我執種子。應時
集得身中一大阿僧祇劫所集福徳智惠則
爲生在佛家○纔見曼荼羅能須臾頃淨
信以歡喜心瞻覩故則於阿頼耶識中種
金剛界種子具受灌頂受職金剛名號。從此ニ
已後受得廣大甚深不思議法超越二乘十
地。此大金剛薩埵五密瑜伽法門於四時行
住坐臥四威儀中無間作意修習。於見聞覺
知境界人法二空執悉皆平等現生證得初
| 地漸次昇進文 | 已下廣 明得益 | 此文説灌頂得益也。 |
逢曼荼羅阿闍梨至則爲生在佛家畢云。此
明初授菩提心戒時由阿闍梨加持方便
| 所得之益 | 文 | 此指灌頂之三摩耶戒也。次 |
子畢云。此文明初見曼荼羅海會諸尊所
| 得益 | 文 | 此指入壇時令拜見曼荼羅也。次 |
見諦阿闍梨其位在初地也
疑云。所出成之儀軌文更非初地灌頂説
夫見文之起盡。具受灌頂已從此已後受
得廣大甚深法四時無間作意修習更證初
地。若爾灌頂其位在地前後修廣行方入
初地。然何出此文爲初地灌頂之證乎
答。上説授三摩耶戒而未及入壇之文。
言應時集得身中一大阿僧祇劫所集福徳
智慧。爰知受三摩耶戒時即得地前之滿
心方欲入初地。正入壇受職時即得初地
之始心也。集一僧祇劫之福智其徳有初
地故。故法華儀軌云。若能專注無間修習現
生則入初地頓集一大阿僧祇劫。福智資
| 糧 | 文 | 此文實明乎。所以知五密軌中入檀已 |
地也。但彼文起盡灌頂已後得初地者。入
壇受職時得初地始心後作意修習證初地
滿心。今顯圓足歡喜地中所有功徳故作
此説。或又欲明灌頂已後之漸次昇進之十
地益故先擧前所得之初地乘之而説後
後位也。既見諦灌頂位在初地義成了。所
以處處文現世得初地後十六生成覺者。意
| 顯灌頂位而明其法利速疾耳 | 又非無望 證理之義 |
問。今宗意諸尊境界皆是本有凝然之徳非
今時始生之法。何用種子義乎。又立三昧
耶形其意如何 答。於此中先種子義者。
凡諸佛菩薩之所證所住法門各有差別。如
阿閦佛證菩提心門寶生如來證福徳門無
量壽佛證智慧門不空成就證精進門各
住其法門也。於此各證法門有文字詮
之。謂如阿字詮空法門婆字詮有法門也。
此文字本有而實相理中凝然常住也。然以
語言呼此字時。人間此語言之所證於
其所詮之義理即思惟修習欣求之者。方
得顯現故。喚字而云種子也。抄第十云。
隨一一法皆有字現。即字是能詮能現。法
| 是所詮所現 | 文 | 諸尊所住法門中從本以來 |
| 彌勒菩薩眞言云。薩縛薩埵 | 一切衆 生也 | 阿世耶 |
| 性也 | 奴掲多 | 知也超也。即超是知義也。謂知一切衆 生性也。阿闍梨云。此是彌勒種子字也 |
| 文 | 抄第八釋此文云。疏此是彌勒種子字者 |
子者。謂此菩薩能知一切衆生之性即以
| 大慈隨性與樂。故以爲名 | 文 | 彌勒所證 |
故言辭説之。若無文字不能言説。言是説
字故。故衆生聞此詮故發心欣樂方顯
其徳。彌勒既爾。餘尊隨所＊證其種子
亦如是。實雖諸尊本有常住而觀行者
證得非無始顯之時。今望始顯之因縁用
種子名矣。若無此種子無由衆生聞佛徳
而發心修行。依此義故諸尊論種子。若
觀諸尊時先思惟其種子字體字義也。次
三昧耶義者。三昧耶此云本誓。謂諸佛菩
薩誓願各各不同。隨其本誓不同於所住
法門中有形色表其功徳。是云三昧耶形。
如阿閦佛表五智堅固菩提心門不傾動故
心中現五
珠爲三昧耶形也。皆是凝然常法本來具足
功徳也。故觀諸尊時示思惟此形耳。今宗
家立種子三昧耶形之意如此
疑云。先付種子義不明。疏第十云。説種子
| 字從一字能生多故名種子也 | 文 | 依此文 |
呼其字時聽聞發心故爲種子乎。況草木
等諸法皆有種子。字若如所立者。於諸尊
種子其義且可然。但至草木等非所證功
徳。豈聞彼能詮之文字而欣樂修行證顯
之乎。是故於非功徳之法可不成種子
生法之義。若爾付情非情諸法寧言有種
子乎。次付三昧耶形釋唯以本誓義釋成
之不明。疏第九云。三昧耶者是平等義是本
| 誓義是除諸障義是驚覺義 | 文 | 既以四義言 |
種子義可有兩重意。謂第一語言呼文字。
聞之者發心。所以文字爲種子矣。上所成
即此意也。第二雖文字有衆多而取一字
| 理實亦取二 字三字等 | 爲種子者。約從一字顯多之 |
尊諸徳詮其體義中有衆多文字方顯示
之然取其中一字爲種子者。是尋從一顯
多之文字以爲能生之種子也。然上所成
意云。若從一顯多故名爲種子者。廣通餘
法可立種子名。餘法中亦有從一顯多之
義故。今何取文字一法限爲諸法種子乎。
是故聞字發心即種子之根本義也。疏且叙
條末。成此中一字爲種故。次至草木種子
之難。於諸法許種子字。只是眞言一宗所
立更非餘家所知之道理。然今宗意情非情
諸法都無非佛徳。故行者修菩提道時遍
觀萬法種子即證顯諸法之實相以爲圓
滿海之性徳。今智者所證之前許種子法門。
所以從字生法者是談觀行所顯。若爾於
情非情諸法説有種子。更可無其失。又草
木等非情法縱非所證佛徳。何不云有種
子字。謂有文字詮草木義。語言呼此字時
聞而生草木之想。從想起執生法體。凡生
死諸法生起如是。若爾就非功徳法亦許
種子義於理有何傷乎。次付三昧耶雖
有四義。其中本誓是根本義也。故疏第九
云。諸佛亦當憶持本誓。不得違越。猶如國
王自制法已還自敬順行之。故名三昧耶
| 也 | 等文 | 依此意故以本誓一義釋成三昧 |
等義者一切衆生法然本有之功徳皆與如
來平等平等曾無差異。諸佛菩薩見此理
故願令衆生同證如來功徳。然於所證功
徳其數無量。故諸佛菩薩各取其一門以
爲自所住。願令衆生證之呼此所表形云
三昧耶形。是謂乎等義也。第二本誓義如上
| 成之 | 可知 | 第三除障義者願令衆生成其 |
此除障之功者豈云其功徳之三昧耶形乎。
是謂除障義也。第四驚覺義者。依有此三昧
耶形即衆生驚覺可證得此徳。又諸佛菩薩
有此形表故驚覺不越本誓。是謂驚覺故
雖有四義皆帶本誓。故以本誓義釋此形
表也 已上一義成畢
或又種子者。法界法門恒沙萬徳彼此相依
有能持所持。其中文字遍有萬法上各各
詮彼法門。此能詮之文字任運詮持彼法。文
字親持法。呼之言種子。餘法非親持。所以
不立種子名。良法界法門雖法爾本有。而
萬徳相依非無能所義。今能持言種子所
持爲種果也。此非謂文字發用始生佛徳。
又非望行者聽聞發心而論其義矣。又若
淺位行人以他受用及變化等流身爲本尊
時。此尊自種子字而生。有爲生滅法以字
| 爲能生故 | 自字生諸法 如疏常言之 | 若如此義者。又一 |
用種子字有何失乎
問。若爾疏第十言。從一字生多故名種子
云意如何 答。此釋心云。於一徳法門有
多字詮之。其中一字成源而出生多字所
| 詮之義。 | 如釋眞言之體義 中常言之。即其心也 | 取其根源之一字 |
梵字造作不造作分別第三十三
問。西域記第二叙梵字云。詳其文字梵天
| 所製 | 文 | 既梵王初作此字。何云三世常恒如 |
云。是文字者自然道理之所作也。非如來所
作亦非梵王諸天之所作。若雖有能作者
如來不隨喜。諸佛如來以佛眼觀察此法
然之文字即如實而説之利益衆生。梵王等
傳受轉教衆生。世人但知彼字相。雖日用
而未曾解其字義。如來説彼實義。若隨字
相而用之則世間之文字也。若解實義則出
| 世間陀羅尼之文字也 | 文 | 大日經第二具縁 |
作亦不隨喜。何以故。以是諸法法如是
故。若諸如來出現若諸如來不出。諸佛法法
| 爾如是住。謂諸眞言法爾故 | 文 | 疏第七釋此 |
變易。法爾如是。非造作所成。若可造成即
是生法。法若有生則可破壞。四相遷流無常
無我。何得名爲眞實語耶。是故佛不自作
不令他作。設令有能作之亦不隨喜。是
故眞言相若佛出興于世若不出世若已説
若未説若現説。法住法位性相常住。是故
名必定印。衆聖道同。即此大悲曼荼羅一切
| 眞言一一眞言之相皆法爾如是 | 文 | 又云。云 |
雖相不異體體不異相相非造作修成不
可示人。而能不離解脱現作聲字。一一
聲即是入法界門故得名爲眞言法教也
| 文 | 入法界門者諸字皆以 不可得爲其義故也 | 又云。如來一一三昧門 |
常。故不流。即是如來本地法身。爲欲以
此法身遍施衆生故還以自在神力加持
如是法爾聲字。故此聲字即是諸佛加持之
| 身 | 文 | 抄第六釋此文言即是諸佛加持身 |
門而能圓滿一切自他之願。諸功徳法所積
| 聚處故名爲身 | 文 | 疏十四云。然此悉曇字母 |
耶。然此諸事皆是如來以加持神力從如來
内證體性而流出之故能有是不思議業
用。若人明解此中意趣方便。即是通達三菩
| 提道也 | 文 | 抄第九云。本母序云種種異論呪 |
| 示其本源彰無異流轉之深義也 | 文 |
隨方諸趣名言。但以如來出世之迹始于天
| 竺。傳法者且約梵文作一途明義耳 | 文 | 此文 |
梵語故。傳法人用梵字結集經教。理實如
來説法可遍隨方言字也。若依此心。梵字
是如來出世處之字故以之爲眞言教相也。
何云自然常住字故爲眞言自體乎。又疏十
四釋伊等十二字輪云。此輪亦名因縁輪
| 也 | 文 | 既以伊等梵字云因縁法。豈是自然常 |
言語皆是法界門中音聲海法門自然常住功
徳也。其語言必依文而發故。梵文及諸方文
字皆亦法爾常有法也。然眞言教相唯用印
度言字明義者。如來出世有中國故且約
彼國言字結集一途言教以留中國。推實
言之。如來所説普以諸方文字語言顯示
此法門利六趣衆生耳。次疏十四因縁輪
者。抄第九釋云。疏此輪亦名因縁輪者。且依
| 和會音十二字説之。所謂阿 | 短 | 縁阿 | 長 | 阿 | 長 |
| 縁伊。乃至暗縁惡。又阿 | 短 | 滅則阿滅。阿滅則 |
無明滅則行滅等。又智度論云。十二因縁初
二過去世攝。後二未來世攝。中八現在世
| ＊攝。如次即是阿 | 短 | 阿二字菩提心爲因是過 |
| 烏醫藹汚奧八字是大悲爲根現在＊攝 | 文 | 於 |
恒沙功徳中有彼此相依義故。又於字輪
有生滅不生滅二門。今依生滅門故云因
縁輪。故疏第二云。不壞因縁即入法界。亦
不動法界即是縁起。當知因縁生滅即是
法界生滅。法界不生滅即是因縁不生滅故
曰離有爲無爲界。若如來出世若不出世。
| 諸法法爾如是住。故曰離諸造作 | 文 | 感通 |
出隨除。終不可平。後見坼開深怪其爾。乃
堀深丈餘獲像及人骨在船。其體骨肘脛悉
麁大。數倍過於今人。即迦葉佛時閻浮人壽
二萬歳時也。今時命促形小其常然。初出之
時牽曳難得。弟子化爲老人指撝。方便須臾
得出。至周武滅法後暫隱。隋時重更出之。
蜀人但知其靈從地而出亦不測其根源。
見其花趺有多寶字。因遂名爲多寶寺也。
余問。多寶隷書。出於亡秦之世。如何迦葉佛
時已有神州書也。答曰。亡秦李斯隷書此乃
近代遠承隷書之興於古佛之世。見今南州
四面千有餘州莊嚴閻浮。一方百有餘國文
字音同今唐國。但以海路遼遠動數十萬里
重譯莫傳○又問。今京城西高岡臺。俗諺云
是蒼頡造書臺。如何云隷書古時已有也。
答曰。蒼頡於此臺上増土造臺觀鳥迹者。
非無其事。且蒼頡之傳此土罕知其源。或
云黄帝之臣或云古帝王也。鳥迹之書時
| 變一途。今所絶 | 文 | 祇洹圖經云。又有迦葉佛 |
修多羅銀紙金書。毘尼金紙銀書。書此經時
在今荆州大明寺處○莊嚴供養不可説
盡。百億四天下文字與此同者斯人承一。雖
鍾張王衞之儔未足爲比。如來在日諸國
聖人來者若文字與同佛多以此經示之。佛
| 去世後文殊收入此清涼山金剛窟中 | 文 | 玉 |
鱗標受終之命。鳳羽爲字掌理成書。豈但
| 人功。亦猶天授 | 文 | 以此等文證故知隨方文 |
也。何獨梵書乎。故安然和上菩提心義第二
云。義釋云。以佛迹降五天以彼梵字而爲
眞言。若論實義一切六趣言音文字無非
眞言。故知迦葉蒼頡文字豈非佛身。因果經
云。太子答師。南閻浮提有梵書迦婁書蓮花
書如是六十四種書。今謂皆爲種子。何非
| 佛身 | 云云 |
然眞實不變常住之字也。三世諸佛皆用此
字説法。是名聖語。自餘聲字者是則凡語
也。非法然之道理。皆隨類之字語耳。若隨
順彼言語是名妄語亦名無義語。若能隨
| 順聖語即得無礙功徳 | 文 | 自餘聲字者可是 |
方文字皆是法爾常住字乎。加之一字頂輪
王一切時處成佛儀軌説觀種子字云。所
| 説觀諸字皆瞻於梵字。非是隨方文 | 文 | 此 |
非言唯梵字法爾常住乎 答。字母釋心
雖同梵字指非如來説法言之字云自餘
聲字也。若漢字偏云凡語梵字皆云聖
言者。以漢字談聖法是何無義語矣。以
梵字通世事。豈亦得無量功徳乎。故知
字母釋心若梵若漢説聖法云聖語。若梵若
漢説世俗云凡語也。所以自餘聲字非法
然之道理。皆隨類之字語者若梵若漢非説
法之語。聲及文字即非法然常恒之字語。
只是隨凡類之字言也。但今釋梵字故偏取
梵不擧漢耳。次至一字頂輪王軌文。凡今
佛教開演自西天起。所以説諸尊種子皆
據梵文之字體。傳法聖者是故作此言。而非
| 遮諸方文字法然本有義矣 | 已上亦一 義成了 |
| 所作亦非梵王諸天等所作 | 此義如大日經第 二并疏第七一字 |
| 頂輪王軌釋 皆上出之 | 於所餘隨方諸趣之言字皆是諸 |
言云非一切諸佛所作。而不取隷書故大
師字母釋意唯取梵字名不變常住之字。自
餘隨方之言字者皆云凡語而非法然道理
之聲也。但疏第七眞言法教應一切隨方
諸趣名言。但以如來出世之迹始于天竺傳
法者且約梵文作一途明義者。經第二云。
成等正覺一切知者一切見者出興于世而
自此法説種種道隨種種樂欲種種諸衆生
心以種種句種種文種種隨方語言種種諸
| 趣音聲而以加持説眞言道 | 文 | 疏依此文心 |
經并疏意非謂隨方言字亦法然常住之字
亦是言如來無方之應化逗所被之機性
以隨方造作之言字即説眞言教法也。但
今如來出世在于天竺。天竺爲始本故傳法
人受梵字常住之眞言而依此一途明義
耳。所以疏此釋全非梵字無常之證亦非隷
書常住之義。只顯如來説教不捨諸方也。
次至所出證之感通傳等文。只是先佛之世
諸天人等造此隷書之文故蒼頡傳之也。或
云文殊收入清涼山窟耳。又玉篇序天授
者即顯諸天造作義也。非如梵書自然本
有矣
疑云。若字母釋意漢字偏云凡語。梵字皆言
聖言者。以漢字説聖教。是何無義語矣。以
梵字通世事。豈亦得無量功徳乎。故知若
梵若漢説聖法言聖語若梵若漢説世俗
言凡語也 答。三世諸佛必以不變常住之
梵語説法。是名聖言。若順此語即得無量
功徳也。非謂世俗梵書尚是聖言所＊攝。又
漢字是世間所造非佛界法然之字。實從無
義之言起。所以名凡語。但如來無方之化用
爲引邊地之下賤借彼無義凡語即説了
義正法。何據此非分之義忽改凡語之名
| 乎 | 已上第二義成了。雖有二義後義爲 正。故先徳造祕藏記成後義心矣 |
問。阿等諸字字義如何 答。大日經第二具
| 縁品云。阿字門一切諸法本不生故等文 | 具如 經文 | 經 |
| 文迦佉伽伽 | 重聲 | 者車社社 | 重聲 | 吒他荼荼 | 重聲 |
| 多他陀陀 | 重聲 | 波頗婆婆 | 重聲 | 也囉囉 | 重聲 | 嚩奢 |
| 沙沙 | 重聲 | 訶仰若拏那摩已上三十三字之字 |
| 廣説阿等諸字字義 | 具如經 | 疏第七釋經第 |
故者。阿字是一切法教之本。凡最初開口之
音皆有阿聲。若離阿聲則無一切言説。故
爲衆聲之母。凡三界語言皆依於名而名
依於字。故悉曇阿字亦爲衆字之母。當知
阿字門眞實義亦復如是遍於一切法義之
| 中也 | 文 | 又疏上文云。於一字之中具無量 |
義有義如梵本阿字有本初聲。若有本初
則是因縁之法。故名爲有。又阿者是無生義。
若法攬因縁成則自無有性。是故爲空。又
不生者即是一實境界即是中道。故龍樹云。
因縁生法亦空亦假亦中○又如羅字亦有
三義。一者塵義。二者以入阿字門故即是
無塵義。又有波羅蜜義。以究竟到彼岸故。
即是本初不生。當知亦具三點。三點即＊攝
| 一切法。如阿字羅字者餘諸字義皆然 | 文 | 抄 |
義。今疏顯示以中成中。如以阿字本不
生義成迦字本無作義乃至訶字本無因義
或以訶字本因等義還成阿字本不生義。
准此理應更有以中成有以中成空以
有成有以有成空以有成中或以空成空
以空成有以空成中之義。更有交絡超間
| 相成更互釋破無盡之義。如理思之 | 文 | 又 |
字門。有迦聲者悉入迦字門。乃至有訶
聲者悉入訶字門。是故一字門中具無量
義。非從訶字門中但有無因義也。餘字
門當知例爾。且如娑哆也是諦義。是故經
云。娑字門一切諸法諦不可得。又娑哆是
著義。是故供養法中云。娑字門一切諸法無
娑著。又如婆嚩是有義。是故經云。婆字門
一切諸法有不可得。又婆縛娜是觀本。是故
供養法中云婆字門一切法離諸法觀。餘皆
| 効此 | 文 | 疏十二云。阿字門此一字中入一切 |
| 字。入此一字於一切法旋轉無礙也 | 文 | 大師 |
門義亦無二義亦諸法果義亦是諸法性義是
自在義又法身義。如是等義皆是阿字實義
| 也文 | 十住心論第十加因之一義耳。 所引經者守護經第九説也 | 大師金剛般若 |
不生亦離滅壞離因離縁無生無滅。無生
| 無滅無有始終○即是阿字之義 | 文 | 十住心 |
及無數義理。具如守護國經説。解此字義
名曰法自在王菩薩及大毘盧舍那佛。自餘
| 一一字義亦復如是文 | 如守護經 第二具説 | 疏第七云。大 |
或二乘説或諸天説或地居天説○若佛菩薩
所説則於一字之中具無量義○若諸菩薩
眞言有阿字者。當知各於自所通達法界
門中具一切義。非於普門法界中具一切
義。若二乘眞言有阿字者。當知只約盡無
生智寂滅涅槃明不生義。若梵天所説眞言
有
字者。是約出離五欲覺觀不生明義。若帝釋護世眞言有阿字者。是約十不
善道及災横不生明義。餘皆以類可知也。
如上所説皆是隨他意語明淺略義耳。若
就隨自意語明深密義。隨入一門皆具
一切法界門。乃至諸世天等悉是毘盧舍那。
| 何有淺深之別文 | 佛所説之阿字字義雖其言不分 明。意可具普門法界中一切義 |
文繁廣不載之
阿等諸字字義中不可得言所顯義第三
十五
問。諸字字義中言不可得者爲顯何義乎
答。疏第七云。一一字門皆言不可得者。爲
明中道義故今且寄車字門説之。如觀
鏡中面像以本質爲因。淨鏡爲縁有影
後現見。是爲所生之法。妍蚩之相現前不
謬故名爲有。以種種方便推求都不可得。
是名爲空。此有此空皆不出鏡體。體即一
名中。三相不同而同不異而異。是故世間論
者不能思議。此眞言門亦爾。以觀心爲因
三密爲縁。普門海會現前不謬。故名爲有。
以種種門推求都不可得。是名爲空。此有
此空皆不生法界。故説爲中。三諦不同而
同不異而異。一切方便乘人不能思議。餘法
| 門例皆如此。不可遍擧也 | 文 | 抄第六云。此 |
中成中。如以阿字本不生義成迦字本無
作義乃至訶字本無因義或以訶字本無因
| 等義還成阿字本不生義等文 | 具如次上 門出之 |
| 問。大師吽字義云。一解字相二釋字義 | 文 | 爾 |
訶字門即知一切諸法無不從因縁生。是
| 爲訶字字相 | 文 | 又云。若見阿字則知諸法 |
| 空無。是爲阿字字相 | 文 | 又云。汚字是一切諸 |
| 無我等。是則損減即是字相也 | 文 | 又云。若 |
是名増益。是則字相。一切世間但知如是
| 字相未曾解字義文 | 巳上 字相 | 又云。訶字實義者。 |
| 所謂訶字門一切諸法因不可得故 | 文 | 又云。阿 |
| 字實義者有三義。謂不生義空義有義 | 文 | 又 |
| 不可得故 | 文 | 又云。＊麼字實義者。所謂麼字門 |
| 一切諸法吾我不可得文 | 巳上 字義 | 大師金剛般若 |
| 變者即常住不壞 | 文 | 又云。攞字名相無相。字 |
可得義。言相者生住等四種相我人等四種
| 相及九界差別皆名曰相文 | 已上並釋 字相字義 | 且以釋 |
夫阿訶等者是音也。阿字知法之空無訶字
知法之因義等者。是字訓也。故字母釋云。
| 音阿訓無也不也非也 | 文 | 是謂字相也。故西天 |
知有餘實義也。次字義者。此字所詮之眞
實義理也。所以以諸法不可得爲其字義
耳
疑云。付字相字義差別餘字且可然。於阿
字之相義其釋難定。出彼字相云。諸法空
| 無 | 云云 | 釋字義云。不生義空義有義 | 云云 | 字 |
義是顯法實性。即以不可得爲義。故大日
經疏第七云。一一字門皆言不可得者。爲
| 明中道義故 | 文 | 今至阿字字義。何以有成 |
言無之辭也。未至實相之空無。若不以空
無而爲字相者。世法之空無如何顯示之
乎。故吽字義云。若執非空非有非常非斷非
一非異等。阿字中非義中攝。若執不生不滅
不増不減等八不等又阿字中不義中攝。又
若執無色無形無言無説等亦阿字中無義
| 中攝。又未會眞實義 | 文 | 此即以邊執見皆 |
談諸法無性一實中道。所以與字相空無懸
異矣。故疏第七云。阿者是無生義。若法攬因
縁成。則自無有性。是故爲空。又不生者即
| 是一實境界即是中道 | 文 | 大師引此文成義 |
義。故疏第七云。如梵本阿字有本初聲。若
| 有本初則是因縁之法故名爲有 | 文 | 本初聲 |
無一切言説。顯示此初聲之有義即阿字字
義也。是因縁法中甚深義。所以不云字相
| 以爲字義耳 | 又疏心一一字門普門海會現前不謬 説名爲有。若依此義阿字亦可有 |
| 之矣 |
問。以阿等諸字定惠等分別樣如何 答。疏
第七云。於迦遮吒多波五類聲中復各有五
字。其第一至第四字皆是惠門。已如前説。
第五字皆是證門。今合説之。梵書以此五字
| 皆同圓點 | 文 | 又云。又梵字十二聲中第一是 |
増加者皆名三昧。第十一其上安點是證。第
十二傍置二點是般涅槃。若此仰字能遍
智惠三昧聲故。當知即是大空義。是故別説
不與前字相合論也。涅槃經此五字亦具
明字義。今毘盧遮那宗寄此五字以明大
空。大空是證處。無法可説故但以圓點表
| 之文 | 依憑口傳云。疏異本并二本義釋倶云。十二聲中第 一是本體故名爲空云云。若依此文。第一字空與 |
| 第十一點空有何別乎。答。空體雖同因果爲別。初 因後果故也。謂大空體中有菩提心菩提果二義。此中 |
| 心爲初字果言後點。故疏十四云。第一阿字即是菩提 心體。又上所出第七文云。第十一其上安點是證云 |
| 云。證是果徳也。又第十四云。是行是因。是證是果 也云云。第二字既是因。況第一乎。此亦其證也 |
| 體。次有迦佉俄伽等五音。皆取四字文 | 除第 五聲 |
大爲三分。初阿字爲一分。次迦乃至二十字
爲第二分。次也字乃至訶字爲第三分。除
| 去乞叉字。由此字已重故也 | 謂有迦娑一 聲故重也 |
| 以上皆是智惠字也。次有伊 | 上 | 伊鄔 | 上 | 烏翳愛 |
| 昧聲也○次有我 | 魚可 | 若 | 而可 | 吒曩莫 | 慕可 | 此 |
| 字遍一切處。謂遍於定惠中也 | 文 | 依疏十四。 |
上皆是惠字故。依抄第八。第二阿字是定
門＊攝。云去聲三昧降伏四魔故去聲阿字
者行不可得字也。五五字中第五仰等五字
及暗字是證門非定惠門。＊攝惡字是涅槃
又非定惠門耳。疏十七云根本者即是本字
| 如阿字最初二音即是根本也。次從伊 | 上 |
是女聲。其根本字是男聲也。男聲是惠義。女
| 聲是定義也 | 云云此文意阿阿二字 倶是惠門＊攝也 |
疏十七云。阿字不生。迦是無作。其義即是相
| 應和合成。他放此 | 文 | 抄第九釋云。迦是作義。 |
此者。如野是乘義。若加阿聲即名無乘。乃
至訶是因義。若加阿聲即是無因。是故阿字
| 無生訶字無因其義相應和合成也 | 文 |
疑云。依疏意第二阿字是惠門攝。言阿字最
初二音是根本也男聲也惠義故。若依演密
抄。第二字是定門。言去聲字三昧故。此二意
倶有過。若定惠聲者増加字。是女聲即定
義也。然第二阿字既加點。可是増加字。何
云惠聲乎。若言定門者。聲既同初。可是
智惠。故疏現文＊云最初二音是惠義。何背
疏意乎 答。依憑口傳云。先以第二字屬
惠聲者。以初阿字爲字體而亦聲同初。
何不云惠聲。次屬定聲者此字傍加點。是
即増加字也。以字有増加故亦可云定門。
所以理實
字遍定惠聲字具根本増加。是根本
即増加是智惠第十四云。第二
字轉作黄白色○阿字體| 黄。三昧爲白。二色合故黄白也文 | 黄是惠色。白 是定色也 |
字通定惠矣。疏約惠邊故云最初二音是惠
義。抄據定邊。所以云定門＊攝也
疑云。迦佉等五五字之中第五仰壞等五字
及暗惡二字非定惠＊攝不明。一切梵音無
出定惠二門。何今此七字非智惠三昧所
＊攝乎。是以疏第十九云。俄惹拏那麼○此
五字遍於定惠中亦能成三昧亦能成智
| 惠 | 文 | 疏既云俄等五字遍定惠。豈二門不 |
| 一是惠。餘三是定 | 文 | 依此釋意。暗惡是定聲 |
所出難之七字非言出定惠外別有之。如
何遂非智惠三昧所＊攝乎。但今所成之意
惠門者。取唯惠字。定門者限唯定聲通二
門之字不可屬唯定唯惠。由此義故別云
| 證門。疏第七文即成此意 | 如上 出之 | 定惠之外更 |
| 證門談果徳 | 此見疏第十四。 如上注出之 | 若爾以仰等五 |
不＊攝。何無其謂矣。是故所出難之疏十九
| 文還可爲答潤色。更非眞難 | 暗惡二字通定 惠之義如下成 |
| 之 | 但至抄意云暗惡定門。彼取空點涅槃 |
義准上第二阿字問答料簡可悉之
疑云。所立之義尚以不明。若言通定惠之
字非定惠門＊攝者。第二阿字既遍二門
| 義如上問 答中成 | 若爾彼字可非定惠＊攝。彼既二門 |
| 所＊攝 | 疏言惠門 抄言定門 | 此仰等何不言定惠矣。次 |
思。疏第七云。十二聲中第一是本體故。即次
第二字是行。第三以去以諸畫増加者皆名
| 三昧 | 文 | 然暗惡二字居第三以去。又増加點 |
爾以此字可云唯定門＊攝。豈通二門乎。
加之凡文字之法必有語言詮之。所以聲
與字不相離。然案阿等十二字之音韻第
八愛字第十一暗字其音相似。以上倶有阿
之音下加伊與吽之韵故。又第十奧第十
一暗其聲全同也。奧是喉内空點之音。暗即
脣内空點之聲。而是
字之二音故。然以第| 八第十字疏意唯屬定門 | 其文如 上出之 | 若爾暗字 |
字可類之。是故暗惡通惠義難思如何 答
先第二阿字雖遍定惠。是因行字非果位證
| 徳 | 其文如上 注中出之 | 是故若定若惠所＊攝而不爲定 |
矣。次暗惡二字通定惠者。疏第七意云。仰
等五字遍智惠三昧故是大空也。大空即證
| 門也 | 取意。具文如 上出之 | 仰等遍定惠故大空證門 |
| 梵書之習以仰等五字與圓點同用之 | 如 疏第 |
| 七言 | 圓點者是暗字也。此同用之意亦可顯 |
知。證菩提字既通。般涅槃聲何局。良以暗惡
同以阿字之空惠爲體。而加三昧之麼多
成字。字形既具定惠。何徳不兼二門乎。但
遮難者。疏第七第三以去皆名三昧者。指從
伊伊至烏奧之八字爲言。意不取暗惡二
字。故皆名三昧之次文云。第十一其上安點
| 是證。第十二傍置二點是般涅槃文 | 其文如上 出之 |
乎。又疏十七云。從伊伊乃至烏奧凡十二字
是從生増加之字。悉是女聲○女聲是定義
| 也 | 文 | 若暗惡是定門者。此文何簡乎。故知皆 |
十音韵與暗聲同之難。誠案梵書之法有
| 字體表字相字義 | 其義 顯也 | 又有音聲詮此字 |
口誦眞言時文字現前旋轉相續。又聲詮字
義故疏中立定聲惠聲等之號。雖然今傳法
聖者顯示字相字義只就字形辨之。不尋
音韵。所以然者。如迦佉等五五字其字形
字義皆各別而音是同也。謂
是作業不可得。
是等空不可得。是行不可得。是一| 合不可得。但音同一也 | 餘字准 之可知 | 故付字形之 |
字義。理實音曲有差別。雖詮表作業等空
等之別義。而聲韵微細凡智難辨。是故爾耳。
今定惠分別釋亦論字義故。就字體不求
音韻。故疏云。以諸畫増加者皆名三昧。第
十一其上安點是證。第十二傍置二點是般
| 涅槃 | 文 | 又第十四云。第二字轉作黄白色 |
| ○阿字體黄三昧爲白 | 等文 | 此等皆是付字 |
暗雖響似暗聲字形所表其義異故。定與
證不同。況音詮別義。何云來音聲相似
之難乎。或又分別定惠聲亦就音韵可論
之。疏十七云。從迦佉等乃至沙訶○此等
| 皆是根本音。其根本音即同於阿字文 | 根本 音者 |
| 惠聲也。如 疏言之 | 安然悉曇藏第三釋此文云。皆加 |
| 阿字之韵 | 云云 | 安然意以有阿之韵言惠 |
者雖無阿之韵同愛奧而非定聲矣。同音
| 有別曲能詮別義故 | 俄惹拏那麼。此依南天之 語。五字雖有阿韵而非 |
| 惠聲。准暗惡 可知之 |
誦眞言一二遍等得大悉地料簡第三十八
自相差別法有爲無爲分別第三十九
祕密乘教能説教主料簡第四十
誦眞言一二遍等得大悉地料簡三十八
問。文殊五字軌云。若誦一遍能除行人一
切苦難。若誦兩遍除滅億劫生死重罪。若
誦三遍三昧現前。若誦四遍總持不忘。若
| 誦五遍速得成就無上菩提 | 文 | 爾者爲薄 |
| 當可有位分歟 | 葉衣觀自在經説同此文意。如是 等説諸文多端。皆可作此問 |
不思議法超越二乘十地○人法二空執悉
| 皆平等現生證得初地 | 云云 | 此文言眞宗初 |
| 此義如第 二十九門 | 然文殊八字軌云。若能念誦此陀羅 |
| 遍即大護住處。十地菩薩不能逾勝 | 文 | 准 |
能逾勝者指眞言初地也。若爾依一遍念
誦除一切苦難等者。即初地已上菩薩所得
悉地也。初地是證顯眞性之位。不思議神用
之徳。所以持呪一遍之功力能招廣大悉地。
若未得證已前不入佛法之眞界故。以所
行不契實無由小功得大利矣。故阿閦如
來念誦法説懺悔眞言功能云。由誦此眞
言實相理相應諸罪如枯草焚盡無有餘
| ＊云云 | 實相相應之位定得滅罪大益。淺位初 |
利者。且就總相大分作言。理實地前十迴
向位漸證理故方成此大悉地即登初地。
其意現儀軌等。可勘知之
疑云。小功大利之徳唯有入證已後不明。
以一二遍等念誦頓得大悉地何亦不關
地前淺位之行。夫諸儀軌中説行儀次第言
誦地結墻界等眞言一遍或三遍即成金剛
座堅固城等。此豈局深位行乎。一切行儀皆
有此説故。淺位既許有小功大利之義。若
爾藉一二遍等持誦。寧不得滅罪除難等悉
地乎。依之無量壽儀軌云。此無量壽如來
陀羅尼纔誦一遍則滅身中十惡四重五
無間罪。一切業障悉皆消滅。若苾芻苾芻尼
犯根本罪誦七遍已。即時還得戒品清淨
| ○則生極樂世界上品上生證菩薩位 | 文 | 又 |
有人犯四重罪及五逆罪。能持此法讀誦
一遍陀羅尼者。所有一切根本重罪悉得除
| 滅 | ＊云云 | 此亦説於淺位一遍七遍得益也。 |
本自性之戒而懺除之乎。加之檢末利支
花鬘經云。日日三時誦呪一遍二遍作大護
身。三遍作大結界。五遍誦呪者所愛之人
任意即得。六遍誦呪結界夜入塚墓。一切無
| 畏 | ＊云云誦末利支天眞言 得此悉地也 | 此文説淺位行人之 |
人亦怖夜墓之畏難乎。又是天等法。何深
位行人行之。依此見彼文始終。唯説世悉
地更不求出世益。豈非淺位所行乎。然此
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