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祕宗教相鈔 (No. 2441_ 重譽撰 ) in Vol. 77
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
答。五相成身之名自二菩提心論一起。然彼論意
説二行願勝義三摩地三種心一以爲二行者用心一。
其中勝義心者今所二出問一之寂滅平等智是
也。至二第三之三摩地心一更立二五相成身一。爰
知論意以二無相空觀一不レ入二通達心中一。良空
觀只遣二身心一而窮二遮情門之意一。達心還取二
心相一即顯二表徳門之實一矣。遮情表徳言義
遙異。何難二空智亦可
入二通達心一。但至下所二
出責一之觀智軌説上。空觀是入相之方便。以二輪
觀一正爲二達心體一。若言下空智屬二達心一而輪觀
非中此心上者。金界軌等明以二月輪觀一爲二通達
心一。此文相違如何消レ之。爰知觀智儀軌同取二
輪觀爲二達心一。況空解是無相之觀念。何言二
五相之中一相一乎。但於下第二菩提心無二觀
行一之難上通達心與二菩提心一同月輪爲レ境而
明昧成レ異。然前觀二圓明滿月一是通
達心相一
也。後誦二菩提心眞言一即顯レ令二前滿月而増
明一也。所觀無二別境一。所以不レ説二第二觀心一。觀
智儀軌文其意如レ此矣。次千手儀軌文亦與二
觀智軌一同。謂先教二染淨諸法清淨一令レ住二一
道清淨空解一。以二此空解一遣二妄執一即爲二證實
達心之前門一。次誦二達心眞言一正達二心之實
相一。心實相者。文言二當證二無我顯現如來藏一
是也。今如來藏者意顯二心月輪一。諸佛薩婆若
自二阿字輪一生故指二此字輪一名二如來藏一。若爾
此軌説如何可レ云三空觀爲二達心一。聖言無二違
害一。諸文相契乎。但於二心地觀經一是別途五
相非二常途所説一。此當二譯人不體二其意一。豈可二
和會一乎。或又此經更非レ説二五相一。只爲レ成二無
相觀門一亦用二今通達心眞言一。是即密言之字
句義味非レ一。達心之眞言兼證二空理一故也。
如三阿之一字兼空之有爲二字義一。此亦似レ彼。
心月輪之空何非二此明所證一乎
問。今此五相成身爲下眞言行者昇二第十地一始
起中此觀上爲當從二淺位一習二此五相一歟。若言下
入二第十地一始起中此智上者。今此五相諸教廣
説。豈學教之行人不下從二初心一習中此觀上乎。若
又不レ知二此五相一者。指二何物一言二眞言行一乎。
若依レ之言下從二下位一起中此心上者。金剛界軌説三
行者始聞二第一通達心一云。想身證二十地一住二
於如實際一。空中諸如來彈指而驚覺告言。善
男子。汝之所證處是一道清淨。金剛喩三昧
及薩婆若智尚未二能證知一。勿二以レ此爲足○
行者聞二驚覺一定中普禮レ足。唯願諸如來示二
大師嵯峨太上太后授二灌頂一啓白云。金剛頂
經説。爾時薄伽梵一切義成就超過十地一
住二無識身三昧一證二一相無相寂滅平等究竟
眞實之理一。上不レ見レ有二佛可一求下不レ見レ有二
衆生可度。以爲二究竟果一。時諸佛現前驚。汝
所證是一道清淨。未レ證二究竟金剛三摩地一
即顯三行者昇二第十地一。又諸佛驚覺言中金剛
喩三昧尚未能證知者。許三行者證二第十地一而
呵レ未レ起二金剛喩定一也。既至二第十地一始蒙二諸
佛驚覺一聞レ有二五相一。知已前位未レ習二此觀一。又
三摩地軌説二五相一云。諸佛大名稱。纔説是
唯等覺菩薩聞二五相法門一也。若爾寧關二九地
已還境界一乎 答。五相成身觀眞言行人定
證初發心習學之一。其理如二能難之言中具
成立一。但會二儀軌文心一者。彼且説二第十地菩
薩所證之五相一。夫五相功徳位位證レ之。謂初
地所證之五相乃至佛地所證之五相也。總
而言レ之有二十一重五相一。細分尋レ之即可レ有二
無量差別一。今顯三第十地菩薩證二佛地五相一故
云二想身證十地一。又呵二金剛喩三昧尚未能證
知一也。佛果内證十地等覺不レ入二其室一。所以
今蒙二諸佛驚覺一始得二彼境界一也。軌文中汝
之所證處是一道清淨者。指二顯教所説之極
耳
祕宗教相抄第七
一座成覺料簡第二十四
草木等成佛不成佛第二十五
果分功徳可説不可説第二十六
如來内證境界等覺十地不能入室料簡第二
十七
顯密所説陀羅尼淺深第二十八
顯密二宗地位對當第二十九
顯教至極眞言藏家爲入道初門料簡第三十
一座成覺料簡第二十四
問。今宗意可レ云下從二最初發心一一座成
道乎
答。祕宗家雖レ説二一生斷レ妄一生成佛一。而
不レ可レ云二最初發心一座成覺。夫今宗發心
已後必辨二受職灌頂等事一。然灌頂定有二行住
疑云。所成義趣其理雖レ然。於二依憑誠言一如
何可レ救レ之。五字陀羅尼頌云。衆生性淨故
諸佛本誓力以二相應法印一見レ成二諸聖身一。即
於二一座中一便成二最正覺一。若隨二此法一者應レ作二
如レ是信一。或起二於一心一言二我是凡夫一。同レ謗二三
理一。大呵二凡夫卑劣之心一。爰知薄地凡夫從二最
初發心之位一不レ起二一座一頓成二無上正覺一。加
レ之菩提心論云。凡今之人若心決定如レ教修
行。不レ起二于座一三摩地現前應三是成就本尊
者如何 答。最初發心行一座不レ取レ覺先如
レ成レ之。縱出二百千文證一如何遮二其理一乎。但
所二撿難一之五字陀羅尼頌誠顯三地前行位有二
一座成覺之義一也。然而此心可レ示下行者備二
支分具足之行儀一更登二住行等位分一之後方
一座成覺。不レ可レ云下依二我是凡夫之言一定是
薄地凡夫上。地前尚是凡行。何不レ呵責其卑
心一矣。菩提心論文亦可レ同二此會釋一。或又
菩提心論説下眞言行者坐禪入定住二五相成
身觀一而念二自身即本尊一時不レ起二其座一三摩
地功徳現前自身之内一成中本尊之身上也。雖
レ然出觀時尚居二因地一未レ至二果位究竟一。何是
一座成覺之義乎。五字陀羅尼頌亦可レ成二此
義一矣
草木等成佛不成佛第二十五
問。今宗意可レ許三一切草木器界有二修行成佛
義一乎 答。此義難レ思。但即身成佛義云。諸顯
教中以二四大等一爲二非情一。密教則説レ此爲二如
來三昧耶身一。四大等不レ離二心大一。心色雖レ異
如來三昧耶形一而簡
異顯教遂云二非情一。若
爾於二如來羯磨身一既説二修行成佛一。亦付二三
昧耶形一何不レ許二此義一乎
疑云。大日經第五眞實智品云。我即同心位
許二情非情界之二別一立二三種世間一即依二此
差別一。然談二法界理性一時雖レ云下如來法身與二
情非情界一平等無二上。其三種世間之廢立前
非情遂無二情識非二發心修行物一。若是有二發
心修行時一者。何立二非情界名一乎。況案二有情
界成佛一。有情是造業感果之器。六趣昇沈隨二
業行一而轉。是故若起二無漏淨業一時即得二佛
果妙徳一也。但於二非情界者水性自水大遂
不三隨レ業而成二火等一。火界本火大全不三待レ縁
而變二水等一。餘亦如レ是。非情是三世同類之
性。非二隨時改轉之法一。何起二因行證入之作
業一成二佛果圓滿之體一。但即身義意密教説
レ此爲二如來三昧耶身一者。顯教言二器界唯非
情一不レ知二如來功徳中有之。今説三三昧耶形
中有二器界一。是即非情草木等之外説二三昧
耶身草木形一也。何以二此文一爲二非情成佛之
證一乎 答。大日經等情非情界者。誠是三種
世間門意也。然三種世間是約凡夫妄情論
レ之。若一切智智之前無三一切皆非二智正覺世
間一故。勿下以レ有二非情之言一爲中草木不成之所
由上。次至下器界草木非二造業感果一之難上。未レ得二
其意一。夫器界亦是有情共業所得。何云レ非二
業感之法一。良隨二有情福業厚薄一有二支葉花
菓在亡盛衰一。亦淨穢二界差別豈非レ由二淨
穢二業一乎。又即身義云。六大能生二一切一。何
以得レ知。謂心王者識大攝持四界者四大等。
虚空者空大。此六大能生○以二六大一爲二能
世間皆識大所生。此中所生之器界定可レ隨二
能生之識大一。若爾衆生未成佛時器界亦雖二
凡界一。然衆生成覺時器界何不レ成二佛徳一矣。
凡此義意云。於二衆生發心所レ求之佛徳一總
有二四種曼荼羅一。謂大三法羯是也。此中大曼
者諸尊相好身。三昧耶者杖蓮等草木形。法
相好及器界并心識一漸成二聖人上妙相好
荼一。此三種曼荼既是聖身功徳也。即可レ判屬
三密法一。一切聖徳總不レ出二三密門一故。謂大
曼及三昧耶是身密攝色相形故。法曼一種
通二語意二密一。文字從二語言一顯心是意之異名
故。付二此三密所攝之三種曼荼中一論二其發
心修行義一者。發心者正預二法曼荼羅一。意密
皆法曼攝故。修行功三種皆有レ之。身語二密
亦修行故既成三身密所攝之三昧耶曼荼有二
修行畢。若爾三昧耶所攝之草木等豈無二修
行義乎。況又此三種曼荼曾不二相離一。故即
身義言下四大等不レ離二心大一心色雖レ異其性
即同上矣。以三色心不二相離一故。今呼二意地發心一
何可レ不レ言二三昧耶身之發心一。何況大師判二
心色性同一。豈身色之上即不レ論二發心義一乎。
所以今宗意於二三昧耶形所攝之草木等一可
レ云三發心修行而成二果徳一。但至能難之詞中
言下水性自水大不三隨レ業而成二火等一如何修
行成佛上。誰言三水火捨二其形一。然成二佛徳一只轉二
凡境之水火一更成二佛界之水火一即備二三昧耶
曼＊荼徳一。是云二修行成佛一。既非情成佛義其理
極成。何言下即身義意器界是如來三摩耶形
者尚非指二非情一乎。源信僧都天台宗要集第
五成二草木成佛義一云。三約二事理一。從レ事即分三
情與二無情一。從レ理即無二情非情別一。是故情具
無情亦然。四約レ土。從二迷情一故分二於依正一。從二
理智一故依即是正。如二常寂光一即法身土。身
土相稱。何隔二無情一。五約二教證一。教道説レ有三情
與二非情一。證道説故不レ可レ分レ二。六約二眞俗一。
眞故體一。俗分二有無一。二而不二。思レ之可レ知。
七約二攝屬一。一切萬法攝屬於心一。心外無レ餘。
豈復
隔。但云二有情心體皆遍一。豈隔二草木一
果分功徳可説不可説第二十六
問。顯密二教倶可レ説二因分果徳之二位一乎
答。二教論上引二花嚴五教章第一一云。一是性
海果分當是不可説義。何以故。不二與レ教相
應一故。即十佛自境界也。故地論云。因分可説
果分不可説者是也。二縁起因分即普賢境
果分不可説一者即其義也。問。義若如レ是何故
經中乃説二佛不思議品等果一耶答。此果義
約レ縁形對爲レ成レ因故説二是果一。非レ據二究竟自
在果一。所以然一者爲下不思議法品等與二因位一
分功徳一不レ可レ説レ之矣。同論又云。因分可説
者顯教分齊。果性不可説即是密藏本分也。
心説二果分法門一也
疑云。先付三顯教意言二果分不可説一不レ明。夫
中道寂滅之理雖レ超二四句百非一。而言教能説
爲二衆生一示レ之。若爾雖レ不二與レ教相應一亦能可
レ説レ之。何十地論意言二果分不可説一乎。次
付二密教意一果分不二與相應一故言下顯教分絶
無レ由二顯示一。若爾今宗心如何説レ之乎 答。
凡果分功徳者。無相離性畢竟空寂之理内
三密曼荼四種法身普門海會色相莊嚴凝然
常住法界一味也。雖レ遣二諸法空無相一而不
レ廢二凝然色相之曼荼羅一。是即空有相違法法
界之内宛然。此佛果空有徳一處如何成。豈
得二教門説レ之而示人乎。故言下不二與レ教相應一
而不可説上。但於二中道寂滅之因分法門一説三非
有非無超二四句表一。言談遣レ邊能顯二其理一。只
是遮詮之教不レ兼二表徳之言一故。然言語道斷
者對レ説二事相法一爲レ言。非二實不及二言表故
言二因分可説一也。次祕教中説二果分法門一者。
大日經疏十二云。今佛偈中説二此阿字一者。即
是説自證法中以下一切語意中雖レ有二所説一然
此内證之境終不可二了知一。由二自證法不可
説一故佛雖二自歎美一。即是稱歎此阿字一也。以二
此字本初來是世所依一今説二此自證之法一。非二
彼二乘外道之境一。於二彼法中一無可レ喩況之一
者上。故云二無比一也。如二飮レ水者冷熱自知尚不
可下爲二不レ飮人一説上。況如來境耶。然佛以加
持力一故説二不可説不可説等之法一令三金剛藏
疏然佛以加持力等者。釋通妨難一也。謂有
難云。上云二今説自證之法如飮水者冷熱自
知一。云何金剛手等皆得レ知レ之耶。故此通云。
故不レ説二果分法門一。今教如來加持能令三人
又義云。今教爲二上根深智者一如來説レ之。然
深智聞二果分不思議境界一其根能信レ之故。
故今教中説二果分法門一。果分法門雖レ不二與
レ教相應一。深智聞二思議之言説一忽入二不思議
之理門一。所以如來爲レ是能示二此法一矣。顯教
機是淺智人也。是故於二果分法一隱而不レ説
レ之。謂聞レ説二法界實相全分空而全分有一劣
惠即迷亂還生二驚疑心一。是實不二與レ教相應一。
所以顯中不レ説レ之耳
疑云。顯教是遮詮之教故唯遣二衆相一顯レ空。
所以爲三可レ説之法一不レ明。夫色即是空空即
是色者。顯教常言也。既説二空有於一處一。何
云三唯遣二衆相一。加之天台之一心許二三諦一花嚴
之一塵攝二法界一。皆是空有見二一法一。豈非二遮
表并説一乎。若爾因分可レ説レ之。法相既不レ異二
果分功徳一。何云二顯教中置不説二果海一乎
答。色即是空等者。是眞俗二諦顯二一處一。非三
第一義諦中并説二空有一。謂雖三空理之處許二色
相之有一而空是凝然常寂色即生滅有爲。其
性既異。何一處不レ説レ之。空是實法有即妄見
故。天台花嚴之談且雖レ見二法圓融一。檢レ實言
レ之事理性別何不レ得レ説三理處即有二事法一。但
於レ果海妙法如來内證一者。見二空相一見二色相一
皆是實相常住徳。言二事相一言二理性一同亦不生
不滅體也。故大師聲字實相義云。無相品及
即不レ待二事理圓融之談一而直見二實相之空
有一。不レ同下天台等之非二圓融相即一者不許二事
云。以二六大一爲二能生一以二四法身三世間一爲二所
生一。此所生法上達二法身一下及二六道一。雖二麁細
有レ隔大小有差然猶不レ出二六大一○四大等
不レ離二心大一。心色雖レ異其性即同。色即心心
即色。無障無礙。智即境境即智智即理理即
智。無礙自在。雖レ有二能所一二生都絶二能所一。法
爾道理有二何造作一。能所等名皆是密號。執二常
也。然法界實相中不三曾見二法性別一。今同一體
法界全分是空而全分亦有也。一處一性見二
鉾楯之二相一。豈以二言説一顯乎。故云二果分不
可説一耳。大師吽字義云。龍猛菩薩云。佛法中
有二二諦一。一者世諦二者第一義諦。爲二世諦一
故説レ有二衆生一。爲二第一義諦一故説三衆生無二所
有一。復有二二種一。爲レ不レ知二名字相密號一説三第
一義中無二衆生一。爲下知二名字相密號一者上説三
衆生無所有者。顯教意第一義中不レ許レ有故
也。爲知名字相密號者説第一義中有衆生
者。今宗心空中見レ有故也。此即今顯密差別
之誠證也
如來内證境界等覺十地不能入室料簡
第二十七
問。今宗意可レ云三等覺十地菩薩聞二此三密
法門一乎 答。二教論上卷云。自性受用佛自
受法樂故與二自眷屬一各説二三密門一。謂二之祕
密教一。此三密門者所謂如來内證智境界也。
等覺十地不レ能レ入レ室。何況二乘凡夫誰得
疑云。大日經意説三菩薩有二三瑜祇行一。彼中第
三瑜祇行是祕密乘修行也。然疏意於二八地
已上一許二第三瑜祇一。爰知八地菩薩入二祕密
菩提心一即入二眞言法明道一。若爾初地已上入二
三密門一。何言二等覺十地不一能レ入乎 答。今
等覺十地不能入室者。對二顯教一作レ言。謂顯
教大乘凡有二四宗一。始自二他縁乘教一終至二極
無自性一是也。然他縁覺心之二宗菩薩於二七
地已前一究竟其理一。故於二此二心一七地已前
菩薩已入二其室一也。次一道無爲心至二八地一
地十地菩薩入二其室一也。今於二祕密乘一佛果
究竟法門非二因分圓極之談一。所以言二如來内
證一。不レ關二等覺十地一也。非レ謂下於二分證義一不
許二因位一矣
顯密所説陀羅尼淺深第二十八
問。可レ云下陀羅尼法門莫レ問二顯密二教所説一
無中淺深不同上乎 答。二教論下卷云。問。若
如レ所レ談者。説二法身内證智境一名曰二祕密一。自
外曰レ顯。何故釋尊所説經等有二祕密藏名一
乎。又彼尊所説陀羅尼門何藏攝歟。答。顯密
之義重重無數。若以レ淺望レ深。深則祕密淺
略則顯也○以レ大比レ小亦有二顯密一。一乘以
應化所説陀羅尼門雖三是同名二祕密藏一。然
比二法身説一權而不レ實。祕有二權實隨應攝而
疑云。顯教所説陀羅尼門是權非レ實不レ明。所
レ出釋中總持＊釋多名得密號者。付二顯教中一
總持言二祕密一者。一字一句中含二多名一而解
釋多名義一故也。此釋意與二祕密宗陀羅尼一其
義何異乎。又法花陀羅尼品嘉祥疏引二智論一
云。波若在二聲聞心一名二道品一。在二菩薩心一名二
陀羅尼一。在二佛心一名二薩波若一。故知陀羅尼則
超レ之乎。彼疏又云。呪所レ論不レ出二三義一。一説二
極果勝徳或因中萬行一。故聞者發心。二説二三
寶名字或諸佛菩薩之別名或大力鬼神之
名一。呼二此名一使二魔邪聞者驚退一。三説二諸法深
理無相一。使三聞者悟レ道得二無生忍一。問。諸經中
何不レ翻レ呪耶。答。呪語多含此間無二物以擬
之。若欲レ翻レ之於レ義不レ盡。又失二其勢用一。如下
此間禁呪之法要須依二呪語法一而談レ之則有二
義更不レ出二此釋意一。謂或有下誦二諸尊及天等
之名號一呪上。或有下讃二諸佛菩薩之功徳一呪上。或
有下伏二魔軍一呪上。或有下説二實相一呪上。皆是一語
含二多義一。又誦有二神驗一。是故無レ由二翻譯一。若
爾顯密二教總持不二曾見有二差異一。大師何
云二應化所説陀羅尼權而非實一乎 答。呪語
多含而説二諸尊名徳等一顯密兩宗大途是同
也。雖レ然顯教所詮義理未レ圓應化如來祕二内
證一故是云二權教一。祕宗所談始窮二法性一。自性
權實之差異一。能詮總持之語何無二淺深不
同一。是故雖三同説二諸尊功徳一今宗説二四種曼
荼羅三密法界功徳一。是云二眞實陀羅尼一。雖
レ同二説實相理一今教説二色相空相同一實之
理一是爲二眞實總持一。雖三同説二諸尊別名一。今
家説二兩部界衆塵數之別號一。是云二眞實密
語一。顯教不レ如レ是。所以所説陀羅尼權而非
レ實。又言二呪靈驗一。一生除二三重妄執一即身成二
佛果菩提一獨限二此宗呪驗一。更非二顯教呪術一。
今説二世間悉地法一非二敢同因論一乎。若爾約二
靈驗懸隔一豈不レ辨二呪權實一乎。大師字母釋
云。總持略有二四種一。一法陀羅尼。二義陀羅
尼。三呪陀羅尼。四菩薩忍陀羅尼。第一法陀
羅尼者。謂諸菩薩獲得如レ是念惠力持一。由二
此力持一聞下未二曾聞言未二温習一未二善通利一名
句文身之所二攝録一無量經典上經二無量時一能
持不レ妄。是名二菩薩法陀羅尼一。云何義陀羅
尼。謂如二前説一。此差別者。即於二彼法無量義
趣一心未二温習一未二善通利一經二無量時一能持不
レ＊妄是名二菩薩義陀羅尼一。云何呪陀羅尼。謂
諸菩薩獲得如レ是等持自在一。由二此自在加
被一能除有情災患一。諸眞言句令二彼章句悉皆
第一神驗一無レ所二唐損一。能除二種種災患一。是
名二菩薩呪陀羅尼一。云何菩薩忍陀羅尼。謂菩
薩成二就自在堅固因行具足妙惠乃至諸眞
言章句一審諦思惟籌量觀察不二從レ他聞一自能
通達一切法義一。是名二菩薩忍陀羅尼一。已上
四種者瑜伽佛地等論且約レ人釋。若據二密藏
義一更有二約レ法四種之釋一。一者此一字法能
與二諸法一自作二軌持一。於二一字中一任持一切諸
法一。是名二法陀羅尼一。二者於二此一字義中一攝
持一切教中義趣一。是名二義陀羅尼一。三者誦二
此一字一之時能除二内外諸災患一乃至得二空竟
安樂菩薩之果一。是名二呪陀羅尼一。四者若出
家在家若男若女於二日夜分中一若一時二時
乃至四時觀念誦習此一字一能滅二一切妄想
煩惱業障等一頓證得本有菩＊薩之智一。是名二
能得忍陀羅尼一。如二一字一者自餘一切字義皆
含二如レ是義理一。譬如下易一爻中具含二萬象一龜
十字上悉知中三世上。又有二五種總持一。謂一者聞
持。二者法持。三者義持。四者根持。五者藏
持。一聞持者。謂耳聞二此一字聲一具識二五乘
之法教及顯教密教之差別一不レ漏不レ失。即
不二＊妄聽一也。二法持者。念不レ住二不レ＊妄流於
蘊中一。三義持者。謂假實二法因縁性空。四根
持者。謂六縁念更無二餘境一。五藏持者。謂第九
阿摩羅識即佛淨識是也。如レ是五種亦約
レ人釋。若約レ法釋更有二五種一。恐レ繁不レ述。是五
種四種陀羅尼即明二如來四智五智之徳一。佛
地經等顯教則但説二四智一。故佛地瑜伽等論
説二四種陀羅尼一。若於二大毘盧遮那及金剛頂
等祕密藏中一具説二如來自受用五智等相應
於二四種陀羅尼一且作二約人之釋一示二其不同一。
於二約法義一雖レ可レ有レ之穩而不レ論。祕密不
レ爾。約レ人約レ法二義倶存。説與二不説一豈非二淺
深差異一乎。或又顯教意亦可レ有二約法之釋一。
一字一句任持諸法一。一字義中攝二諸教義一。
誦一一呪一掃二内外諸障一。念二一呪一息二一切妄想一。
皆是顯教有二其談一。不三獨止二祕宗家一。既顯中
亦許二此義一。何云約二法之釋遂無之。故大師
云二佛地等論且約人釋一。且之言即顯レ不レ局二
約人釋一也。但顯教中雖レ作二約法之擇一而非
レ如二密藏義一。謂天台花嚴等圓宗心付二法陀羅
尼一雖レ云下於二一字中一任
持一切諸法上而不
レ持四種曼荼三密等果海法門一。淺不レ及レ深
故。又付義陀羅尼一雖レ云下於二一字義中一攝中持
一切教中義趣一。而不レ攝二眞言教中義趣一。顯不
レ知レ祕故。又付二呪陀羅尼一雖レ云レ得得二菩＊薩
之果一而不レ得二圓滿空竟佛智一。顯教菩提因分
爲二果徳一故。又付二忍陀羅尼一雖レ云四觀念誦
習一字一而不レ如二眞宗觀念誦習一。下不レ至レ上
故。故以二顯密總持一如レ次可レ云二權實一矣。次顯
教四陀羅尼明二四智一者。以二法義呪忍四總
持一如レ次爲二大日平等成事妙觀四智功徳一
以二聞法義根藏持五種一如レ次爲二大圓平等妙
教陀羅尼明二四智一。祕教總持成二五智一。四五數
異何無二勝劣一矣。又疏第七云。大判二眞言一略
有二五種一。謂如來説或菩薩金剛説或二乘説
或諸天説或地居天説○若佛菩薩所説則
於一一字之中一具二無量義一○若諸菩薩眞言有二
阿字一者。當レ知丁各於下自所二通達一法界門中上
具二一切義一非丙於二普門法界中一具乙一切義甲。若
二乘眞言有二阿字一者。當知下只約二盡無生智
寂滅涅槃一明中不生義上。若梵天所説眞言有二阿
字一者。是約二出離五欲覺觀不生一明レ義。若帝
釋護世眞言有二阿字一者。是約二十不善道及災
横不生一明レ義。餘皆以類可レ知也。如二上所説一
皆是隨他意語明二淺略義一耳。若就二隨自意
語一明二深密義一。隨レ入二一門一皆具二一切法界門一。
乃至諸世天等悉是毘盧遮那。何有二淺深之
顯密二宗地位對當第二十九
問。可レ云三顯教所説十地當二今宗何地位一乎
答。所尋之地位對當其義不定也。大日經
中顯密二道合説以成二三祇行一。經疏意七地
已前爲二顯教一八地已上云二眞言一。若爾顯教不
レ説二八九十地一。密教不レ＊云二七地已前一。是即地
位不二具足一。亦瑜祇行異。是故無レ由二對當一。但
花嚴等顯教所説十地望二今宗所説十地一見二
其同異一時。若竪論レ之花嚴十地亦窮二因地智
慧之一分一。則當二眞宗十地之一分一。其所以極
無自性心是第三瑜祇心即至二第十地一。然弘
法大師以二此心一關顯教分一故。又金剛界軌
説三眞言行者蒙二諸佛驚覺一云。想三身證二十地一。
住二於如實際一。空中諸如來彈指而驚覺告言。
善男子。汝之所證處是一道清淨。金剛喩三
昧及薩婆若智尚未レ能二證知一。勿二以レ此爲足
説實際理也。呼下證二此理一之人上云二想身證十
地一而未レ窮證眞言五相一。故呵二金剛喩三昧
及薩婆智尚未能證知一。是知顯教所説至二
眞言第十地一。若横尋レ之花嚴十地都眞言教
中乃至初心所學尚不レ説レ之。其所以行中不
レ言二三密瑜伽一。理中不レ知二四曼境界一故。故菩
提心論云。修二瑜伽勝上法一能從レ凡入二佛位一
發心超二顯教十地一也。是故横竪義左右亦對
疑云。就二顯密十地齊等義一所レ引之誠證未
レ得二其理一。夫極無自性雖二第三劫行一。於二顯教
所攝之極無心一更不レ言レ至二第十地一。何是二
宗地位齊等之證。又金剛界軌想身證十地
等文雖レ云三顯教十地菩薩蒙二眞言驚覺一。未
レ説下即在二眞宗十地一聞中五相法門上。是故此文
意顯行十地在二今宗淺位一始蒙二佛驚覺一。然後
經二眞言地位一漸證五相終佛身圓滿也。若爾
此文更非二定證一。所立如何成。然今勘二五祕密
儀軌一顯教十地即當二今宗地前分齊一。故彼軌
云。具受二灌頂受職金剛名號一從レ此已後受
得廣大甚深不思議法一超越二乘十地一○現
地者是顯教所説十地也。然説下＊越二顯教十
地一證中眞言初地上。豈非三常途十地當二密宗地
前一乎。又金剛王菩薩儀軌云。我今愍念○不
レ知二此祕密瑜伽速成佛法一於二三大阿僧祇
劫一忍二諸苦行一不レ至二無上菩提一。我愍レ是故於二
金剛頂百千頌中一略説二○三摩地念誦儀軌一
行上尚未證二菩提道一之者甲説地此三摩地法天也。
若爾是亦非下經二顯教十地一之後初入中眞言地
前上乎。又尊勝二卷儀軌上卷云。初發心時便
越二百六十種心度三無數劫行一證二普現色身
百六十心一證中普現三昧上故。此時所レ度三無
數劫者無レ爭指二顯教修行之時劫一也。既言下
入二眞言初地一時度中三無數劫上。定知度二顯教
十地一昇二眞宗初地一。加レ之疏第二云。初發二淨
菩提心一爲下天人世間迷失正道一者上作二大歸
依一。若常途諸論所レ明。證二此心一時即名爲レ佛
心一位上言二常途諸論所説之佛一是以二顯教三
僧祇滿位一爲二眞言初地心一也。若爾非三顯教
第十地當二今宗地前滿心一乎。又疏第三釋二六
無畏行一畢云。離垢地已去各於二自地觀心中一
判二六無畏是離垢地已前修行一二地已上立二
十重玄門一合二前無畏一爲二十六重一也。又疏釋二
第六無畏一云。即是眞言行者虚空無垢菩提
畏即初地已前行耳。然疏又釋二六無畏一云。佛
已前所行六無畏一言レ約二三劫一作中差降上。知三
祇劫行是地前所經而指二彼滿心一爲二今宗初
地一也。又大師即身成佛義引二經偈一云。若有二
衆生一遇二此教一晝夜四時精進修。現世證得
歡喜地一後十六生成二正覺一。謂此教者指二法佛
自内證三摩地大教王一。歡喜地者非二顯教所
顯密初地不同一。若爾豈不レ云三顯教初地是淺
當二今家地前一乎。然何望二竪義一二宗同二淺
深一尋二横義一遙言レ不レ及二初心一乎 答。横竪
兩義其理實得二顯密對當一。何有二異求一。若如二
所難一言上顯教第十地當二眞宗地前滿心一者。
所レ出五祕密軌具文云。遇逢曼荼羅阿闍
梨一得レ入二曼荼羅一○應レ時集得身中一大阿
僧祇劫所レ集福徳智慧一○具受二灌頂受職金
剛名號一。從レ此已後受得廣大甚深不思議法一
蓮花觀智軌云。若能專注無間修習。現生則
此即言下經二顯教所説之一僧祇行一速入中眞言
初地上也若爾何成下三大僧祇十地圓滿之後
始昇二祕宗初地一之義上乎。加レ之慈氏儀軌下
卷云。若一生中從二初念誦一至三於越二三無數
劫行一即證二一生補處三莽地一。越二一百六十種
心一三度即是度二三遏僧祇行一。即是無相悉地
言下度二顯教三祇行一時即至中眞言第十地上也。
豈顯密相對竪有二先後一乎。又疏第二云。此經
宗從二淨菩提心一已上十住地皆是信解中行。
如花嚴中初地菩薩能信二如來本行所入一信二
此文爲レ證三眞言初地已上名二信解地一引二花
嚴所説之初地功徳一也。又云。第八地已去皆
名二方便地一。佛性論云。八地已上境界皆同。但
義亦依二佛性論意一。若顯教所説十地當二今宗
地前一者。豈引レ彼成レ此乎。既出二衆多文證一而
成下顯密十地無二淺深一之理上畢。若爾顯教極無
之心至二眞言十地一又想身證十地之文不レ當二
會下所二出難一之文上者。先五祕密經超越二乘
十地證得初地者。菩薩入二初地一時如實知二自
乘及顯教所説十地是方便道一從レ此已後永
超下退隨二乘顯教一之義上故云二超越二乘十
地一。若不レ爾者何至二初地一初言レ超二二乘一乎。
理實地前亦分證法界法門一即超顯之十地一。
今付レ勝二初地一談レ證耳。次至二金剛王儀軌是
示二顯密之勝劣一也。謂今宗意不三久勞一多劫
行一乃至一生成レ覺。然顯教發心人遠期二三僧
祇耶之時劫一廣仰二百千萬億之苦行一。爰大士
愍下此人發趣三無數劫行一遠隔中佛道上故示二
速疾之法一教二頓證之道一也。非レ言下已滿二三祇
劫一尚不中成佛上矣。次至二尊勝儀軌文一。彼叙二眞
宗修行人速疾成道之理一全非レ云下止證二初
地一而度中三劫行上。彼軌具文云。若於二一念頃一
證二無生一轉二五智一成二五分法身一悟二三密即三
身一。初發心時便越二百六十種心一度二三無數劫
行一證二普現色身三昧耶一。即是初發心便成二
上利根人證果甚速疾一。後文初發心時便成
正覺者結下成不レ隔二發心時節一即登中無上正
覺上也。故知中間文越百六十心度三無數劫
者。是斷二三重百六十心一度二三無數劫行一即
入二佛果菩提一也。若夫言三百六十心之辭唯
局二初重麁妄執一者。何結文言二便成正覺一顯
レ得二佛果悉地一乎。未レ聞下不レ斷二後二妄執一超
至中果位菩提上矣。爰知百六十心之言定可
レ兼二三重妄執一。若留二一重麁妄一者。無レ由證
果徳一。故既越二三重之妄心一其理爰極成。若爾
度三無數劫之文還立二自義之潤色一也。次至二
疏第二文一證二此心一者。菩提心之證位也。淨
菩提心之證位者即第八地是也。初地所發
觀空心至二八地一而證故。指二此地一云二淨菩提
心證位一故疏第六釋二八地一云。入二此地一時得
所以然知一者。法花經説二佛智一＊云。諸佛智
慧甚深無量。其智慧門難解難入。一切聲聞
彼經讃二佛智一云。一切聲聞辟支佛所レ不二能
知一。此即當二今經所説出過一切聲聞辟支佛
常途諸論以二此心一爲レ佛也。又疏第六云。菩
薩至二第八地一於二心之實際一而初證レ之。故顯
顯教佛智一者。只是指二智解之分齊一且作二此
判一也。非レ謂三顯之十地當二密之七地一矣。次至三
疏第三釋二六無畏一。依二彼現文一誠於二地前及
初地一立二此無畏一也。其理具如二能難中成一但
約前三劫作差降者。理實付二初劫及第二劫
之初分一説二此六無畏一。今約前三劫者。約二三
瑜祇行行圓門前二劫中一論レ之故。言總意
別以作二此釋一。非レ謂下於二初地已前一更有中三劫
釋一。以二現世證得歡喜地之文一爲二即身成佛之
證一也。然彼文是顯
示從二初發心一直遇二眞言
教一發趣一生入二眞宗初地一者頓窮二住行向
初地一然始見二眞宗理一＊之者。非二今所レ言之一
生成覺攝一。是故分別顯密初地一今取レ密簡
レ顯。雖レ然非四顯教初地之人不三即入二眞宗地
位一。若爾何顯密二宗初地竪論レ之時有二淺深
差降一乎
顯教至極眞言藏家爲入道初門料簡第
三十
問。二教論上云。一念心中即具二三諦一。以レ此
爲レ妙。至レ如二彼百非洞遣四句背亡一唯佛與
レ佛乃能究盡。此宗他宗以レ此爲レ極。此則顯
教關揳。但眞言藏家以レ此爲二入道初門一不二
離以爲二宗極一。如レ是義意皆是遮情之門不二是
教修行菩薩證二八不正觀之理一得二三諦相即
之智一而生二成佛想一後初入二眞言藏一故云二入
道初門一歟。爲當何 答。以二顯教所談之至
極一爲二眞言入道之初門一者。汎聖所照其理
非レ一。謂八不中道三諦一念及三密功徳四
種曼荼羅等也。然諸發心人初動二生死妄執一
時。莫レ問二顯密二路一。必信二中道一實理一矣。此
理遣二諸法之有執一初開二聖智之眞門一故。然
顯教唯守二此一門一以爲二佛惠至極一更不レ知
レ有レ餘。眞宗説二此中道一判爲二入智初門一即遮二
凡情一畢。爰有執既除次説二三密曼荼境界一方
表二内證徳一。若前不レ説二空理一者不レ除二有執一故
開二四曼功徳一即可レ増二有執一。依二此義一故以二遮
情之門一言二入道初門一也。非レ謂下顯教修行菩
薩入理證果之後初入二眞言門一故爲中入道初
門上。若依二此義一。自レ本於二眞宗教一發心修行人
以二八不中道一尚爲二入道初門一。諸發心人皆
自二此門一入故
疑云。顯密兩道教淺深本異。發心修行人機
根不レ同。若爾顯教淺機之行人入證得果之
後初聞二祕密乘教一可二發心趣向一。例如三小乘
修行人入聖證果後所作已辨初發趣大乘一。
然何不レ許三顯行菩薩入理得證後自乘究竟
而入二祕密門一乎。是以撿二攝眞實經一見三顯教
修行三祇之後初悟二眞宗究竟之五相一。故彼
經中卷云。如釋迦菩薩進二菩提樹一一由旬内
修二諸苦行一滿足六年一願レ成二佛道一。趣二菩提
樹一坐二金剛座一入二金剛定一。爾時毘盧遮那如
來觀見是一已至二菩提樹一○告二菩薩一言。善男
子。云何不レ求二成佛之法一。菩薩聞已白レ佛言。
我今未レ知二成佛之法一。唯願慈悲示二菩提路一
菩薩十地滿足之後初入二今教一乎。加之守護
國界經第一三世諸佛皆因レ入二此勝三昧一
故得二阿耨菩提一。我亦如レ是。三無數劫具修二
諸度一六年苦行不レ證二菩提一。由レ入二此定一便得二
九云。我於二無量無數劫中一修習如レ是波羅
蜜多一至二最後身一六年苦行不下得二阿耨菩提一
成中毘盧遮那上。坐二道場一時無量化佛猶如二油
麻一遍滿虚空一。諸佛同聲而告レ我言。善男子。
云何而求二成等正覺一。我白レ佛言。我是凡夫。
未レ知二求處一。惟願慈悲爲レ我解説。是時諸佛
同告レ我言○當於二鼻端一想二淨月論一於二月輪
中一作二唵字觀一。作二是觀一已於二後夜分一得レ成二
菩薩三無數劫後得二眞言三昧及視解一然
後成佛上也。故大師守護經釋下卷具叙二其意一
眞言行初心度二顯教三無數劫行一也。加之案二
大師釋一即存二此意一。謂大日經第一説二三劫
瑜祇行一中以二覺心不生心一爲二第二瑜祇行一。
然大師立二十住心一中以二覺心不生一定二第七
住心一畢。而釋二第八一道無爲心一作レ頌云。前
無爲心中指二第二劫行之覺心不生心一言二前
劫菩薩一。爰知一道心是第三瑜祇行也。又十
住心論第九釋二極無自性心一云。心實際亦復
不可得。故曰二極無自性心生一。此心前二劫
二第三之二劫一言二前二劫一也。其所以他縁乘
心是第二劫。大日經説分明故。然出二他縁乘
之後一道心一成二二劫義一。故知一道心即第三
劫也。若一道心與二他縁心一同第二劫攝者。何
出二此二心一成二二劫義一乎。若前二劫者意第
二劫也。所以擧二第二劫中他縁一道二心一成
レ義者。何第二劫中唯取二他縁一道一不レ出二覺
心不生一乎。故知前二劫者第二劫中初他縁
心一對三極無自性心一言二前二劫一也。既以二一道
無爲心一爲二第三劫行一之義成立畢。一道無爲
既入二第三僧祇一成就之一知顯教修行究竟而
至二顯教極位一也。然十住心論第八釋二此一
道無爲心一云。謂無相虚空相及非青非黄等
言并是明二法身眞如一道無爲之眞理一。佛説
レ此名二初法明道一。智度名二入佛道初門一。言二佛
道一者指二金剛界宮大日曼荼羅佛一。於二顯教一
以二第三僧祇所成之一道無爲心一言二眞言藏
初門一。豈非三顯教究竟後初入二密宗一乎 答。顯
密兩宗淺深雖レ異。若顯教修行菩薩一僧祇
行滿證二寂然界理一時必發趣祕密宗一超下習
學教門一位上。證入法性一分一時如實見二法界一
而知二此教不盡一故。譬如下邊國卑人聞二王城
一門一謂レ無二餘門一後入二彼城内一方知有二餘
門一。今行者亦如レ此。證二理之一分一時即見三佛
界中有二三密四無量功徳一。所以顯教修行人
全無二自乘菩提究竟者一。後二僧祇行唯是有二
教佛果究竟後初入二眞乘一乎。況若言三顯教修
行圓滿之後初入二眞乘祕密之道一者。即經二三
大僧祇行一方至二眞言初心一也。然五祕密儀軌
云。遇逢二曼荼羅阿闍梨一應レ時集得身中一
大阿僧祇劫所集福徳智慧一則爲レ生二在佛家一
教所説一僧祇行一速入中眞言初地上也。又妙
法蓮花觀智軌云。若能專二注無間一修習現生
是亦同二五祕密軌意一。若爾如何云三三僧祇劫
之後始入二眞宗初心一乎。但至下小乘無學迴二
入大乘一之例難上。彼大小道異本非レ期一佛果一。
所以自乘究竟後迴心向大也。今於二顯密二
道一全非レ如レ是。所レ求同是佛果。所レ學齊亦
大乘也。付二此無上佛果之功徳菩薩所修之
萬行一以四教門説中有三盡與二不盡一即爲二顯密
兩道不同一。所以顯行菩薩捨レ教入レ證時方見二
教門所殘之法界法門一。故不レ至二自乘果位一即
入二眞宗廣行一也。次至二所出難之攝眞實經
文一。金剛界軌説三眞言行者蒙二驚覺一云。想下身
證二十地一住中於如實際上。空中諸如來彈指而驚
覺告言。善男子。汝之所證處是一道清淨。金
剛喩三昧及薩婆若智尚未レ能二證知一。勿二以
證三第十地一後聞中驚覺上故。然何至二眞實經文一
初可二爲驚一乎。凡此心云。五相功徳位位證
レ之。謂初地所證五相乃至十地所證五相也。
總而言レ之有二十一重五相一。細分無量也。今攝
眞實經及儀軌説顯三第十地菩薩證二佛地五
相一也。良佛果内證十地等覺不レ入二其室一。所
以今蒙諸佛驚覺一始入二彼境界一也。何言三今
守護經二文一實似三顯教三祇行之後始證二眞
乘佛徳一。雖レ然顯路修行人入證已後必如レ實
知二佛界一之道理既極成。又五祕密軌等説三眞
言初地集二顯行之一僧祇福智一。而不レ言レ得二
三無數劫所行福智一。爰知守護經文只是教
門説而非レ示二實行一。謂爲レ令レ解二顯密二道優
劣有異方便説下顯行三祇之後始入二佛境界
三昧一想二淨月輪一作二唵字觀一方成中正覺上也檢
レ實言レ之更無下送二三僧祇耶一久符二執顯教一
之人上。初劫滿時必入二頓證道一故又無レ至二最
後身一六年苦行之後始習二月輪觀一亦聞二唵字
門一之者上。入證已後必見二法界法門一故。所以
知彼經文指下菩薩至二第十地一果分所攝之菩
提心爲因大悲爲根本方便爲究竟三句未二
圓滿一而不レ得二不可思議一切智智諸佛境界
三昧一。説名言下三無數劫具修二諸度一之人上。顯
教所談佛徳不レ過二此位一故。後時三句法門圓
滿得二三昧一觀二唵字一入二果位一。指二此時一言二於
與三攝眞實經等説二五相成身之驚覺一其意大
佛果究竟一也。故彼軌具文云。若於二一念頃一
證無生一轉二五智一成二五分法身一悟二三密即三
身一。初發心時便越二百六十種心一度二三無數劫
行一證二普現色身三昧耶一。即是初發心時便成二
上根人證果甚速疾一。後文初發心時便成正
覺者。結成不レ隔二發心時節一即登中無上正覺上
也。故知三無數劫者。是斷二三重百六十心一
度二三無數劫行一即入二佛果菩提一也。若言下於二
初發心位分一度中三無數劫上者。何次下文云二
便成正覺乎。所以知此文言下初發心時更斷二
三重妄執一度二三劫行一而成中無上正覺上也。若
爾所出之文寧雖レ成二答者所立一全非能難之
證文一耳。次至二十住心論釋一。一道無爲心是
淨菩提心體也。所以眞言行者自二初地一雖
レ發二此心一。至二第八地一方即究竟。故取二成滿位一
言二第三瑜祇心一也。但指二此無爲心一爲二入道
初門一者。非レ謂下菩薩至二第八地一初入中眞言
道上。夫八地究竟一道心一切發心菩薩初必
習二此觀一以爲二遮情門一。生死有執依レ之能除
故。後即學二三密曼荼境界一以爲二表徳門一。佛
果妙法以レ之爲レ極故。所以以二顯密二道所
談一約二遮情表徳二門一即分別佛道之初後二
門一以顯示二教差別一也。是即遮情表徳初後
二門初地已上必并修之一。非三遮情究竟後方
人二表徳一耳。或又十住心論釋意成二顯教究竟
位即眞言初心之義一也。謂大日經第一説二三
瑜祇行一中以二初劫一名二證寂然界一以二第二劫一
名二無縁乘心覺心不生一。是即顯教分齊也至二
第三劫一初名二眞言門一。然大師意此第三劫初
開立一道無爲心一以爲二顯教一宗之至極一。以二
此第三劫之初一大日經意説二眞言門初心一。故
大師意言下於二諸顯教一究竟法身望二眞言門一
是則初門上。但初二僧祇顯教分齊第三＊之一
劫是眞言門者。唯是教門之談非二實行之
説一。若依二實行一。極鈍漸機者尚第二劫之初皆
入二眞言行一更不レ至二顯行究竟一。所以全無下證二
祕宗教相鈔第八
阿闍梨位淺深第三十一
種子字并三昧耶形料簡第三十二
梵字造作不造作分別第三十三
阿等諸字字義第三十四
阿等諸字字義中不可得言所顯義第三十五
阿等諸字字相字義第三十六
阿等諸字定惠等諸門分別第三十七
阿闍梨位淺深第三十一
問。眞言行者入二受職灌頂位一菩薩地位中是
何位分乎 答。付二阿闍梨位一有二未見諦已
信已上地前位一受二其職位一。然非二一受一。若論
見諦闍梨一者。初位在二歡喜地一後後隨二地地
階級一示得二其名一。故疏第三云。若度二違順八
心一證二寂然界一是名二阿闍梨一。若已心王自在
覺二自心本不生一名二阿闍梨一。若生二極無自性
第十八云。大智灌頂地即是如來第十一地
文云。於二現生一遇逢曼荼羅阿闍梨一得レ入二曼
荼羅一。爲レ具足羯磨一以二普賢三摩位一引入金
剛薩埵一入二其身中一。猶二加持威徳力一故於二須
臾頃一當レ證無量三摩耶無量陀羅尼門一。以二
不思議法一能變易弟子倶生我執種子一。應レ時
集得身中一大阿僧祇劫所レ集福徳智惠一則
爲レ生在佛家一○纔見二曼荼羅一能須臾頃淨
信以二歡喜心一瞻覩故則於二阿頼耶識中一種
金剛界種子一具受二灌頂受職金剛名號。從レ此ニ
已後受得廣大甚深不思議法一超越二乘十
地一。此大金剛薩埵五密瑜伽法門於二四時一行
住坐臥四威儀中無間作意修習。於二見聞覺
知境界一人法二空執悉皆平等現生證得初
故大師即身成佛義付二此文中一引三於現生遇
逢曼荼羅阿闍梨至二則爲生在佛家一畢云。此
明下初授二菩提心戒一時由二阿闍梨加持方便一
又引三纔見曼荼羅能須臾頃至二種金剛界種
子一畢云。此文明下初見二曼荼羅海會諸尊一所
文言下受二灌頂職一證得初地上。故知此文明三已
見諦阿闍梨其位在二初地一也
疑云。所二出成一之儀軌文更非二初地灌頂説一
夫見二文之起盡一。具受二灌頂一已從レ此已後受
得廣大甚深法一四時無間作意修習更證二初
地一。若爾灌頂其位在二地前後一修二廣行方入二
初地一。然何出二此文一爲二初地灌頂之證一乎
答。上説下授二三摩耶戒而未レ及二入壇之文上。
言三應時集得身中一大阿僧祇劫所集福徳
智慧一。爰知受二三摩耶戒一時即得二地前之滿
心一方欲レ入二初地一。正入壇受職時即得二初地
之始心一也。集二一僧祇劫之福智一其徳有二初
地一故。故法華儀軌云。若能專注無間修習現
生則入二初地一頓集二一大阿僧祇劫。福智資
前受戒之時集二僧祇劫福智一者顯レ將レ入二初
地一也。但彼文起盡灌頂已後得二初地一者。入
壇受職時得初地始レ心後作意修習證二初地
滿心一。今顯レ圓足歡喜地中所有功徳一故作二
此説。或又欲レ明下灌頂已後之漸次昇進之十
地益上故先擧二前所得之初地一乘レ之而説二後
後位一也。既見諦灌頂位在二初地一義成了。所
以處處文現世得二初地一後十六生成レ覺者。意
種子字并三昧耶形料簡第三十二
問。今宗意諸尊境界皆是本有凝然之徳非二
今時始生之法一。何用二種子義一乎。又立二三昧
耶形一其意如何 答。於二此中一先種子義者。
凡諸佛菩薩之所證所住法門各有二差別一。如下
阿閦佛證二菩提心門一寶生如來證二福徳門無
量壽佛證二智慧門一不空成就證二精進門一各
住中其法門上也。於二此各證法門一有二文字一詮
レ之。謂如下阿字詮二空法門一婆字詮中有法門上也。
此文字本有而實相理中凝然常住也。然以二
語言呼二此字一時。人間二此語言之所證一於二
其所詮之義理一即思惟修習欣求之一者。方
得二顯現一故。喚レ字而云二種子一也。抄第十云。
隨二一一法一皆有二字現一。即字是能詮能現。法
有二能詮梵字一。恒時詮二彼法一而住。疏十三釋二
即指二知字一爲二此眞言之種子一也。言二彌勒種
子一者。謂此菩薩能知二一切衆生之性一即以二
法中有二此奴掲多字一詮二其知義一。有二此字一
故言辭説レ之。若無二文字一不レ能二言説一。言是説
レ字故。故衆生聞二此詮故一發心欣樂方顯二
其徳一。彌勒既爾。餘尊隨二所＊證一其種子
亦如レ是。實雖二諸尊本有常住一而觀二行者
證得一非レ無二始顯之時一。今望二始顯之因縁一用二
種子名一矣。若無二此種子一無レ由下衆生聞二佛徳一
而發心修行上。依二此義一故諸尊論二種子一。若
觀二諸尊一時先思惟其種子字體字義一也。次
三昧耶義者。三昧耶此云二本誓一。謂諸佛菩
薩誓願各各不同。隨二其本誓不同一於二所住
法門中有二形色一表二其功徳一。是云二三昧耶形一。
如下阿閦佛表三五智堅固菩提心門不二傾動一故
心中現二五
金剛一寶生如來住二福徳門一故寶
珠爲中三昧耶形上也。皆是凝然常法本來具足
功徳也。故觀二諸尊一時示思惟此形一耳。今宗
家立二種子三昧耶形一之意如レ此
疑云。先付二種子義一不レ明。疏第十云。説二種子
者。以二從レ一生レ多義一云二種子一也。何云下語言
呼二其字一時聽聞發心故爲中種子上乎。況草木
等諸法皆有二種子一。字若如二所立一者。於二諸尊
種子一其義且可レ然。但至二草木等一非二所證功
徳一。豈聞二彼能詮之文字一而欣樂修行證顯
之一乎。是故於中非二功徳一之法上可レ不レ成二種子
生法之義一。若爾付二情非情諸法一寧言レ有二種
子一乎。次付二三昧耶形釋一唯以二本誓義一釋成
之一不レ明。疏第九云。三昧耶者是平等義是本
三昧耶一。何今唯用二本誓一義一乎 答。凡於二
種子義一可レ有二兩重意一。謂第一語言呼二文字一。
聞レ之者發心。所以文字爲二種子一矣。上所レ成
即此意也。第二雖三文字有二衆多一而取二一字一
邊上矣。所レ出之疏釋即此義耳。疏意云。於二諸
尊諸徳一詮二其體義一中有二衆多文字一方顯示
之一然取二其中一字一爲二種子一者。是尋二從レ一顯
レ多之文字一以爲二能生之種子一也。然上所成
意云。若從レ一顯レ多故名爲二種子一者。廣通二餘
法一可レ立二種子名一。餘法中亦有二從レ一顯レ多之
義一故。今何取二文字一法一限爲二諸法種子一乎。
是故聞レ字發心即種子之根本義也。疏且叙二
條末一。成二此中一字爲種故。次至二草木種子
之難一。於二諸法一許二種子字一。只是眞言一宗所
立更非二餘家所知之道理一。然今宗意情非情
諸法都無レ非二佛徳一。故行者修二菩提道一時遍
觀二萬法種子一即證顯諸法之實相一以爲二圓
滿海之性徳一。今智者所證之前許二種子法門一。
所以從レ字生レ法者是談二觀行所顯一。若爾於二
情非情諸法一説レ有二種子一。更可レ無二其失一。又草
木等非情法縱非二所證佛徳一。何不レ云レ有二種
子字一。謂有二文字一詮二草木義一。語言呼二此字一時
聞而生二草木之想一。從レ想起レ執生二法體一。凡生
死諸法生起如レ是。若爾就二非功徳法一亦許二
種子義一於レ理有二何傷一乎。次付二三昧耶一雖
レ有二四義一。其中本誓是根本義也。故疏第九
云。諸佛亦當レ憶持本誓一。不レ得二違越一。猶如二國
王自制レ法已還自敬順行之。故名二三昧耶一
耶形一。但廣通言レ之者。非レ無二四義一。謂第一平
等義者一切衆生法然本有之功徳皆與二如
來一平等平等曾無二差異一。諸佛菩薩見二此理一
故願レ令三衆生同證二如來功徳一。然於二所證功
徳一其數無量。故諸佛菩薩各取二其一門一以
爲二自所住一。願レ令二衆生證之呼二此所表形一云二
三昧耶形一。是謂乎等義也。第二本誓義如二上
徳一之所表形必具下除二其徳障一之功能上。若無二
此除障之功一者豈云二其功徳之三昧耶形一乎。
是謂除障義也。第四驚覺義者。依レ有二此三昧
耶形一即衆生驚覺可レ證得此徳一。又諸佛菩薩
有二此形表一故驚覺不レ越二本誓一。是謂驚覺故
雖レ有二四義一皆帶二本誓一。故以二本誓義一釋二此形
表一也 已上一義成畢
或又種子者。法界法門恒沙萬徳彼此相依
有二能持所持一。其中文字遍有二萬法上一各各
詮二彼法門一。此能詮之文字任運詮持彼法一。文
字親持レ法。呼レ之言二種子一。餘法非二親持一。所以
不レ立二種子名一。良法界法門雖二法爾本有一。而
萬徳相依非レ無二能所義一。今能持言二種子一所
持爲二種果一也。此非レ謂三文字發レ用始生二佛徳一。
又非下望二行者聽聞發心一而論中其義上矣。又若
淺位行人以二他受用及變化等流身一爲二本尊一
時。此尊自二種子字一而生。有爲生滅法以レ字
切有爲皆以レ字可レ爲二能生一矣。若爾此宗心
用二種子字一有二何失一乎
問。若爾疏第十言。從二一字一生レ多故名二種子一
云意如何 答。此釋心云。於二一徳法門一有二
多字一詮レ之。其中一字成レ源而出生多字所
爲二所詮法之種子一也
梵字造作不造作分別第三十三
問。西域記第二叙二梵字一云。詳二其文字一梵天
來以二此聲字一説法上乎 答。弘法大師字母釋
云。是文字者自然道理之所作也。非二如來所
作一亦非二梵王諸天之所作一。若雖レ有二能作者一
如來不二隨喜一。諸佛如來以二佛眼一觀察此法
然之文字一即如實而説レ之利益衆生一。梵王等
傳受轉教衆生一。世人但知二彼字相一。雖二日用
而未三曾解二其字義一。如來説二彼實義一。若隨二字
相而用レ之則世間之文字也。若解二實義一則出
品云。此眞言相非二一切諸佛所作一。不レ令二他
作一亦不二隨喜一。何以故。以二是諸法法如是
故。若諸如來出現若諸如來不レ出。諸佛法法
文一云。此眞言相聲字皆常。常故不レ流。無レ有二
變易一。法爾如レ是。非二造作所成一。若可二造成一即
是生法。法若有レ生則可二破壞一。四相遷流無常
無我。何得三名爲二眞實語一耶。是故佛不二自作一
不レ令二他作一。設令有レ能作之一亦不二隨喜一。是
故眞言相若佛出興于世一若不レ出レ世若已説
若未説若現説。法住二法位一性相常住。是故
名二必定印一。衆聖道同。即此大悲曼荼羅一切
何眞言法教者。即謂阿字門等是眞言教相。
雖下相不レ異レ體體不レ異レ相相非二造作修成一不
レ可レ示レ人上。而能不レ離二解脱一現作聲字一。一一
聲即是入二法界門一故得三名爲二眞言法教一也
聲字字實相有佛無佛法如レ是。故即是
常。故不レ流。即是如來本地法身。爲レ欲下以二
此法身一遍施中衆生上故還以二自在神力一加持
如是法爾聲字一。故此聲字即是諸佛加持之
者積聚。謂此聲字一一皆是入二佛三昧耶之
門一而能圓滿一切自他之願一。諸功徳法所二積
乃至世間童子亦常修習。何能頓辨二如是事一
耶。然此諸事皆是如來以二加持神力一從二如來
内證體性一而流出之一故能有二是不思議業
用一。若人明解二此中意趣方便一。即是通達三菩
術文字皆是佛説非二外道等説一者。蓋覺祖直
疑云。疏第七云。至レ論二眞言法教一應レ遍二一切
隨方諸趣名言一。但以三如來出世之迹始二于天
意云。如來天竺出現故用二梵音一説レ法。法音
梵語故。傳法人用二梵字一結集經教一。理實如
來説法可レ遍二隨方言字一也。若依二此心一。梵字
是如來出世處之字故以レ之爲二眞言教相一也。
何云三自然常住字故爲二眞言自體一乎。又疏十
四釋二伊等十二字輪一云。此輪亦名二因縁輪一
住乎 答。疏第七文心云。印度及隨方諸趣
言語皆是法界門中音聲海法門自然常住功
徳也。其語言必依レ文而發故。梵文及諸方文
字皆亦法爾常有法也。然眞言教相唯用二印
度言字一明レ義者。如來出世有二中國一故且約二
彼國言字一結集一途言教一以留二中國一。推レ實
言レ之。如來所説普以二諸方文字語言一顯示
此法門一利二六趣衆生一耳。次疏十四因縁輪
者。抄第九釋云。疏此輪亦名因縁輪者。且依二
伊滅。乃至暗滅則惡滅。即是無明縁レ行乃至
無明滅則行滅等。又智度論云。十二因縁初
二過去世攝。後二未來世攝。中八現在世
去＊攝。暗惡二字方便爲究竟未來＊攝。伊縊鄔
法界門法爾常住十二輪一可レ有二因縁義一。法界
恒沙功徳中有二彼此相依義一故。又於二字輪一
有二生滅不生滅二門一。今依二生滅門一故云二因
縁輪一。故疏第二云。不レ壞二因縁一即入二法界。亦
不レ動二法界一即是縁起。當レ知因縁生滅即是
法界生滅。法界不生滅即是因縁不生滅故
曰レ離二有爲無爲界一。若如來出レ世若不レ出レ世。
傳云。至二晋時一有レ僧。於二此地一見二土墳出一。隨
出隨除。終不レ可レ平。後見二坼開一深怪二其爾一。乃
堀深丈餘獲二像及人骨在船。其體骨肘脛悉
麁大。數倍過二於今人一。即迦葉佛時閻浮人壽
二萬歳時也。今時命促形小其常然。初出之
時牽曳難レ得。弟子化爲二老人一指撝。方便須臾
得レ出。至二周武滅法後一暫隱。隋時重更出レ之。
蜀人但知二其靈從レ地而出一亦不レ測二其根源一。
見二其花趺一有二多寶字一。因遂名爲二多寶寺一也。
余問。多寶隷書。出二於亡秦之世一。如何迦葉佛
時已有一神州書一也。答曰。亡秦李斯隷書此乃
近代遠承三隷書之興二於古佛之世一。見二今南州一
四面千有餘州莊嚴閻浮一。一方百有餘國文
字音同二今唐國一。但以二海路遼遠動數十萬里一
重譯莫レ傳○又問。今京城西高岡臺。俗諺云二
是蒼頡造レ書臺一。如何云二隷書古時已有一也。
答曰。蒼頡於二此臺上一増レ土造レ臺觀二鳥迹一者。
非レ無二其事一。且蒼頡之傳二此土一罕レ知其源一。或
云二黄帝之臣一或云二古帝王一也。鳥迹之書時
時此震旦國一人書二大毘尼藏及修多羅藏一。
修多羅銀紙金書。毘尼金紙銀書。書二此經一時
在二今荆州大明寺處一○莊嚴供養不レ可二説
盡一。百億四天下文字與レ此同者斯人承一。雖二
鍾張王衞之儔一未レ足レ爲レ比。如來在日諸國
聖人來者若文字與同佛多以二此經一示レ之。佛
篇序云。爰至下玄龜龍馬負二河洛之圖一赤雀素
鱗標中受終之命上。鳳羽爲レ字掌理成レ書。豈但
字三世佛世同有レ之。是故皆是法爾常住字
也。何獨梵書乎。故安然和上菩提心義第二
云。義釋云。以三佛迹降二五天一以二彼梵字一而爲二
眞言一。若論二實義一一切六趣言音文字無レ非二
眞言一。故知迦葉蒼頡文字豈非二佛身一。因果經
云。太子答レ師。南閻浮提有二梵書迦婁書蓮花
書如是六十四種書一。今謂皆爲二種子一。何非二
疑云。弘法大師字母釋云。此悉曇章本有自
然眞實不變常住之字也。三世諸佛皆用二此
字一説法。是名二聖語一。自餘聲字者是則凡語
也。非二法然之道理一。皆隨類之字語耳。若隨
順彼言語一是名二妄語一亦名二無義語一。若能隨
隨方文字一。既云レ非二法然道理字語一。如何諸
方文字皆是法爾常住字乎。加レ之一字頂輪
王一切時處成佛儀軌説レ觀二種子字一云。所
文心局取二梵字一爲二種子一更簡二隨方文字一。豈
非レ言二唯梵字法爾常住一乎 答。字母釋心
雖二同梵字一指下非二如來説法言一之字上云二自餘
聲字一也。若漢字偏云二凡語一梵字皆云二聖
言一者。以二漢字一談二聖法一是何無義語矣。以二
梵字一通二世事一。豈亦得無量功徳一乎。故知
字母釋心若梵若漢説二聖法一云二聖語一。若梵若
漢説二世俗一云二凡語一也。所以自餘聲字非二法
然之道理一。皆隨類之字語者若梵若漢非二説
法之語一。聲及文字即非二法然常恒之字語一。
只是隨凡類之字言也。但今釋二梵字一故偏取
レ梵不レ擧レ漢耳。次至二一字頂輪王軌文一。凡今
佛教開演自二西天一起。所以説二諸尊種子一皆
據二梵文之字體一。傳法聖者是故作二此言一。而非
又義云。唯有二梵字一法然常住之言字非二如來
天所作或人等所レ書也。大日經唯指二梵語眞
言一云レ非二一切諸佛所作一。而不レ取二隷書一故大
師字母釋意唯取二梵字一名二不變常住之字一。自
餘隨方之言字者皆云三凡語而非二法然道理
之聲一也。但疏第七眞言法教應二一切隨方
諸趣名言一。但以三如來出世之迹始二于天竺一傳
法者且約二梵文一作二一途一明レ義者。經第二云。
成二等正覺一一切知者一切見者出興于世一而
自此法説二種種道一隨二種種樂欲種種諸衆生
心一以二種種句種種文種種隨方語言種種諸
言三眞言法教遍二隨方諸趣之名言一也。雖レ然
經并疏意非レ謂二隨方言字亦法然常住之字一
亦是言下如來無方之應化逗二所被之機性一
以二隨方造作之言字一即説中眞言教法上也。但
今如來出世在二于天竺。天竺爲二始本一故傳法
人受二梵字常住之眞言一而依二此一途一明レ義
耳。所以疏此釋全非二梵字無常之證一亦非二隷
書常住之義一。只顯二如來説教不捨二諸方一也。
次至下所二出證一之感通傳等文上。只是先佛之世
諸天人等造二此隷書之文一故蒼頡傳レ之也。或
云三文殊收入二清涼山窟一耳。又玉篇序天授
者即顯二諸天造作義一也。非レ如二梵書自然本
有一矣
疑云。若字母釋意漢字偏云二凡語一。梵字皆言二
聖言一者。以二漢字一説二聖教一。是何無義語矣。以二
梵字一通二世事一。豈亦得二無量功徳一乎。故知若
梵若漢説二聖法一言二聖語一若梵若漢説二世俗一
言二凡語一也 答。三世諸佛必以二不變常住之
梵語一説レ法。是名二聖言一。若順二此語一即得二無量
功徳一也。非レ謂二世俗梵書尚是聖言所＊攝一。又
漢字是世間所造非二佛界法然之字一。實從二無
義之言一起。所以名二凡語一。但如來無方之化用
爲レ引二邊地之下賤一借二彼無義凡語一即説二了
義正法一。何據二此非分之義一忽改二凡語之名一
阿等諸字字義第三十四
問。阿等諸字字義如何 答。大日經第二具
義次第説レ之。又同經第六百字成就持誦品
二文一云。經云二謂阿字門一切諸法本不生
故一者。阿字是一切法教之本。凡最初開レ口之
音皆有二阿聲一。若離二阿聲一則無二一切言説一。故
爲二衆聲之母一。凡三界語言皆依二於名一而名
依二於字一。故悉曇阿字亦爲二衆字之母一。當レ知
阿字門眞實義亦復如レ是遍二於一切法義之
義一。且略言レ之。阿字自有二三義一。謂不生義空
義有義如三梵本阿字有二本初聲一。若有二本初一
則是因縁之法。故名爲レ有。又阿者是無生義。
若法攬二因縁一成則自無二有性一。是故爲レ空。又
不生者即是一實境界即是中道。故龍樹云。
因縁生法亦空亦假亦中○又如二羅字一亦有二
三義一。一者塵義。二者以レ入二阿字門一故即是
無塵義。又有二波羅蜜義一。以三究竟到二彼岸一故。
即是本初不生。當レ知亦具二三點一。三點即＊攝二
第六釋云。此諸字各具二有空中三義種之
義一。今疏顯示以レ中成中。如下以二阿字本不
生義一成二迦字本無作義乃至訶字本無因義一
或以二訶字本因等義一還成中阿字本不生義上。
准二此理一應三更有二以レ中成レ有以レ中成レ空以
レ有成レ有以レ有成レ空以レ有成レ中或以レ空成レ空
以レ空成レ有以レ空成レ中之義一。更有二交絡超間
疏第七云。一切名言中有二阿聲一者悉入二阿
字門一。有二迦聲一者悉入二迦字門一。乃至有二訶
聲一者悉入二訶字門一。是故一字門中具二無量
義一。非下從二訶字門中一但有中無因義上也。餘字
門當レ知例爾。且如二娑哆也一是諦義。是故經
云。娑字門一切諸法諦不可得。又娑哆是
著義。是故供養法中云。娑字門一切諸法無
娑著。又如二婆嚩一是有義。是故經云。婆字門
一切諸法有不可得。又婆縛娜是觀本。是故
供養法中云二婆字門一切法離諸法觀一。餘皆
吽字義云。經云。阿字者是菩提心義是諸法
門義亦無二義亦諸法果義亦是諸法性義是
自在義又法身義。如レ是等義皆是阿字實義
經釋云。阿名二無不非一。即諸法本不生義。本來
不生亦離二滅壞一離レ因離レ縁無生無滅。無生
論第十釋二阿字一云。此一字具二一百二十義
及無數義理一。具如二守護國經説一。解二此字義一
名曰二法自在王菩薩及大毘盧舍那佛一。自餘
判二眞言一略有二五種一。謂如來説或菩薩金剛説
或二乘説或諸天説或地居天説○若佛菩薩
所説則於二一字之中一具二無量義一○若諸菩薩
眞言有二阿字一者。當レ知各於二自所通達法界
門中一具二一切義一。非下於二普門法界中一具中一切
義上。若二乘眞言有二阿字一者。當二知只約二盡無
生智寂滅涅槃一明二不生義一。若梵天所説眞言
有二
字一者。是約二出離五欲覺觀不生一明
レ義。若帝釋護世眞言有二阿字一者。是約二十不
善道及災横不生一明レ義。餘皆以類可レ知也。
如二上所説一皆是隨他意語明二淺略義一耳。若
就二隨自意語一明二深密義一。隨レ入二一門一皆具二
一切法界門一。乃至諸世天等悉是毘盧舍那。
諸字字義本經儀軌疏并抄等廣釋レ之。恐二
文繁一廣不レ載レ之
阿等諸字字義中不可得言所顯義第三
十五
問。諸字字義中言二不可得一者爲レ顯二何義一乎
答。疏第七云。一一字門皆言二不可得一者。爲
レ明二中道義一故今且寄二車字門一説レ之。如レ觀二
鏡中面像一以二本質一爲レ因。淨鏡爲レ縁有二影
後現見一。是爲二所生之法一。妍蚩之相現前不
レ謬故名爲レ有。以二種種方便一推求都不可得。
是名爲レ空。此有此空皆不レ出二鏡體一。體即一
名レ中。三相不同而同不異而異。是故世間論
者不レ能二思議一。此眞言門亦爾。以二觀心一爲レ因
三密爲レ縁。普門海會現前不レ謬。故名爲レ有。
以二種種門一推求都不可得。是名爲レ空。此有
此空皆不レ生二法界一。故説爲レ中。三諦不同而
同不異而異。一切方便乘人不レ能二思議一。餘法
語字各具二有空中三種之義一。今疏顯示以
レ中成中。如下以二阿字本不生義一成二迦字本無
作義乃至訶字本無因義一或以二訶字本無因
阿等諸字字相字義不同第三十六
者諸字字相字義如何 答。吽字義云。若見二
訶字門一即知二一切諸法無不下從二因縁一生上。是
法損減義。若見二汚字一則知二一切法無常苦空
見二麼字門一則知三一切諸法有二我人衆生等一。
是名二増益一。是則字相。一切世間但知二如レ是
云。汚字實義者。所謂汚字門一切諸法損減
經釋云。遮字者字相遷變。義則無遷變。無遷
相則一切諸法相義。字義即一切諸法相不
可得義。言レ相者生住等四種相我人等四種
訶等六字一可レ准知一切諸字字相字義一矣。
夫阿訶等者是音也。阿字知二法之空無訶字
知二法之因義等一者。是字訓也。故字母釋云。
世人唯習二此字相之音訓一以成二世事一。更不
レ知レ有二餘實義一也。次字義者。此字所詮之眞
實義理也。所以以二諸法不可得一爲二其字義一
耳
疑云。付二字相字義差別一餘字且可レ然。於二阿
字之相義一其釋難レ定。出二彼字相一云。諸法空
相中空無字義中空不生有二何差異一乎。又字
義是顯二法實性一。即以二不可得一爲レ義。故大日
經疏第七云。一一字門皆言二不可得一者。爲
レ之乎 答。字相中空無者。只是世間言レ空
言レ無之辭也。未レ至二實相之空無一。若不下以二空
無一而爲中字相上者。世法之空無如何顯示之一
乎。故吽字義云。若執二非空非有非常非斷非
一非異等一。阿字中非義中攝。若執二不生不滅
不増不減等八不一等又阿字中不義中攝。又
若執二無色無形無言無説一等亦阿字中無義
攝二世俗中一判如是也。但字義中空不生者即
談二諸法無性一實中道一。所以與二字相空無一懸
異矣。故疏第七云。阿者是無生義。若法攬二因
縁一成。則自無レ有レ性。是故爲レ空。又不生者即
矣次以レ有爲二字義一者。大師又引二疏文一成二此
義一。故疏第七云。如二梵本阿字一有二本初聲一。若
者凡最初開レ口。皆有二阿聲一。若離二阿聲一則
無二一切言説一。顯示此初聲之有義一即阿字字
義也。是因縁法中甚深義。所以不レ云二字相一
阿等諸字定惠等諸門分別第三十七
問。以三阿等諸字一定惠等分別樣如何 答。疏
第七云。於二迦遮吒多波五類聲中一復各有二五
字一。其第一至二第四字一皆是惠門。已如二前説一。
第五字皆是證門。今合説レ之。梵書以二此五字一
本體故。即次第二字是行。第三以去以二諸畫一
増加者皆名二三昧一。第十一其上安レ點是證。第
十二傍置二二點一是般涅槃。若レ此仰字能遍二
智惠三昧聲一故。當レ知即是大空義。是故別説
不下與二前字一相合論上也。涅槃經此五字亦具
明二字義一。今毘盧遮那宗寄二此五字一以明二大
空一。大空是證處。無二法可説故但以二圓點一表
疏十四釋二字輪品一云。第一阿字即是菩提心
次又取二也囉乃至乞叉一。皆是男聲○凡字輪
大爲二三分一。初阿字爲二一分一。次迦乃至二十字
爲二第二分一。次也字乃至訶字爲二第三分一。除二
惡奧八字一加二此八字一即成就三昧一。皆是三
第一阿字是惠門＊攝擧二阿等字輪一畢云二已
上皆是惠字一故。依二抄第八一。第二阿字是定
門＊攝。云三去聲三昧降二伏四魔一故去聲阿字
者行不可得字也。五五字中第五仰等五字
及暗字是證門非二定惠門一。＊攝惡字是涅槃
又非二定惠門一耳。疏十七云根本者即是本字
伊乃至烏奧凡十二字是從生増加之字。悉
是女聲。其根本字是男聲也。男聲是惠義。女
已上定惠證三門分別
疏十七云。阿字不生。迦是無作。其義即是相
由レ加二阿聲一即是無作。則其義相應。言二他放
此一者。如レ野是乘義。若加二阿聲一即名二無乘一。乃
至訶是因義。若加二阿聲一即是無因。是故阿字
已上字義相應門
疑云。依二疏意一第二阿字是惠門攝。言二阿字最
初二音是根本也男聲也惠義一故。若依二演密
抄一。第二字是定門。言二去聲字三昧一故。此二意
倶有レ過。若定惠聲者増加字。是女聲即定
義也。然第二阿字既加レ點。可二是増加字一。何
云惠聲一乎。若言二定門一者。聲既同レ初。可二是
智惠一。故疏現文＊云二最初二音是惠義一。何背二
疏意一乎 答。依憑口傳云。先以二第二字一屬二
惠聲一者。以二初阿字一爲二字體一而亦聲同レ初。
何不レ云二惠聲一。次屬二定聲一者此字傍加レ點。是
即増加字也。以三字有二増加一故亦可レ云二定門一。
所以理實
字遍二定惠聲字一具二根本増加一。
是根本
即増加是智惠+a 即三昧。故疏
第十四云。第二字轉作黄白色○阿字體
此文既字體言二智惠一而點關レ定。是故字
通二定惠一矣。疏約二惠邊一故云二最初二音是惠
義一。抄據二定邊一。所以云二定門＊攝一也
疑云。迦佉等五五字之中第五仰壞等五字
及暗惡二字非二定惠＊攝一不レ明。一切梵音無
レ出二定惠二門一。何今此七字非二智惠三昧所
＊攝一乎。是以疏第十九云。俄惹拏那麼○此
五字遍二於定惠中一亦能成二三昧一亦能成二智
レ＊攝二之字一乎。次演密抄第十云。阿阿暗惡。前
三昧門＊攝也。何背二疏抄一胸臆存レ義乎 答。
所二出難一之七字非レ言下出二定惠一外別有之。如
何遂非二智惠三昧所＊攝一乎。但今所成之意
惠門者。取二唯惠字一。定門者限二唯定聲一通二二
門一之字不レ可レ屬二唯定唯惠一。由二此義一故別云二
出二證門一意顯三證非二定惠一也。謂定惠據二因行一
字暗惡二聲同通二定惠一而果徳上故判二兩門所
不＊攝一。何無二其謂一矣。是故所二出難一之疏十九
點之増加邊一且作二此釋一。理實可レ遍二定惠一。是
義准二上第二阿字問答料簡一可レ悉レ之
疑云。所立之義尚以不レ明。若言レ通二定惠一之
字非二定惠門＊攝一者。第二阿字既遍二二門一
會二抄現文一而成下暗惡二字遍二定惠一之義上難
レ思。疏第七云。十二聲中第一是本體故。即次
第二字是行。第三以去以二諸畫一増加者皆名二
畫一皆名二三昧一之辭中何可レ除二此二字一乎。若
爾以二此字一可レ云二唯定門＊攝一。豈通二二門一乎。
加レ之凡文字之法必有二語言一詮レ之。所以聲
與レ字不二相離一。然案二阿等十二字之音韻一第
八愛字第十一暗字其音相似。以下上倶有二阿
之音一下加中伊與レ吽之韵上故。又第十奧第十
一暗其聲全同也。奧是喉内空點之音。暗即
脣内空點之聲。而是
字之二音故。然以二第
之同二彼音響一。如何不レ云二三昧一。暗字既爾。惡
字可レ類レ之。是故暗惡通惠義難レ思如何 答
先第二阿字雖レ遍二定惠一。是因行字非二果位證
惠具足大空證門一。仰等返レ之何相例致レ難
矣。次暗惡二字通二定惠一者。疏第七意云。仰
等五字遍二智惠三昧一故是大空也。大空即證
也。例知暗字大空證門何不レ通二定惠一乎。又
同通二定惠一之義等上矣。惡字遍二二門一准レ暗可
レ知。證菩提字既通。般涅槃聲何局。良以暗惡
同以二阿字之空惠一爲レ體。而加二三昧之麼多一
成レ字。字形既具二定惠一。何徳不レ兼二二門一乎。但
遮難者。疏第七第三以去皆名三昧者。指下從二
伊伊一至二烏奧一之八字上爲レ言。意不レ取二暗惡二
字一。故皆名三昧之次文云。第十一其上安レ點
既出二暗惡一別言二證涅槃一。何可レ＊攝二三昧門一
乎。又疏十七云。從二伊伊一乃至烏奧凡十二字
是從生増加之字。悉是女聲○女聲是定義
名三昧者定取二烏奧已上一也。次至下第八第
十音韵與二暗聲一同之難上。誠案二梵書之法一有二
體及字相字義一矣。聲詮二字體一故諸軌中云下
口誦眞言時文字現前旋轉相續上。又聲詮二字
義一故疏中立二定聲惠聲等之號一。雖レ然今傳法
聖者顯示字相字義一只就二字形一辨レ之。不レ尋二
音韵一。所以然一者。如二迦佉等五五字一其字形
字義皆各別而音是同也。謂
是作業不可
得。
是等空不可得。
是行不可得。
是一
易辨旦示二其字義一。於二音聲之難知不レ尋二此
字義一。理實音曲有二差別一。雖レ詮表作業等空
等之別義一。而聲韵微細凡智難レ辨。是故爾耳。
今定惠分別釋亦論二字義一故。就二字體一不レ求二
音韻一。故疏云。以二諸畫一増加者皆名二三昧一。第
十一其上安レ點是證。第十二傍置二二點一是般
形一解二字義一。更不レ尋二音響一也。若爾第八第十
暗雖三響似二暗聲一字形所レ表其義異故。定與
レ證不同。況音詮二別義一。何云レ來二音聲相似
之難一乎。或又分別定惠聲一亦就二音韵一可レ論
レ之。疏十七云。從二迦佉等一乃至沙訶○此等
阿聲一爲レ音。故知三十四字母當體皆是根本。
聲一。爰知無二阿韻一爲二定聲一也。但於二暗惡二字一
者雖下無二阿之韵一同中愛奧上而非二定聲一矣。同音
祕宗教相鈔第九
誦眞言一二遍等得大悉地料簡第三十八
自相差別法有爲無爲分別第三十九
祕密乘教能説教主料簡第四十
誦眞言一二遍等得大悉地料簡三十八
問。文殊五字軌云。若誦二一遍一能除二行人一
切苦難一。若誦二兩遍一除滅億劫生死重罪一。若
誦二三遍一三昧現前。若誦二四遍一總持不忘。若
地凡夫一誦二眞言一一遍二遍等成二此悉地一爲
答。五祕密儀軌云。從レ此已後受得廣大甚深
不思議法一超越二乘十地一○人法二空執悉
地菩薩所證福惠超勝顯教十地功徳一也
尼一遍一即得二自護一。兩遍能護二同伴一。若誦二三
五祕密軌一。今十地菩薩者是顯教十地也。不
能逾勝者指二眞言初地一也。若爾依二一遍念
誦一除二一切苦難一等者。即初地已上菩薩所得
悉地也。初地是證顯眞性一之位。不思議神用
之徳。所以持呪一遍之功力能招二廣大悉地一。
若未レ得レ證已前不レ入二佛法之眞界一故。以二所
行不契レ實無レ由三小功得二大利一矣。故阿閦如
來念誦法説二懺悔眞言功能一云。由下誦二此眞
言一實相理相應上諸罪如二枯草焚盡無有レ餘
心之行豈有二頓大功能一乎。但今初地得二此
利一者。且就二總相一大分作レ言。理實地前十迴
向位漸證レ理故方成二此大悉地一即登二初地一。
其意現二儀軌等一。可二勘知之
疑云。小功大利之徳唯有二入證已後一不レ明。
以二一二遍等念誦一頓得二大悉地一何亦不レ關二
地前淺位之行一。夫諸儀軌中説二行儀次第一言下
誦二地結墻界等眞言一遍或三遍一即成中金剛
座堅固城等上。此豈局二深位行一乎。一切行儀皆
有二此説一故。淺位既許レ有二小功大利之義一。若
爾二藉一二遍等持誦一。寧不レ得二滅罪除難等悉
地一乎。依レ之無量壽儀軌云。此無量壽如來
陀羅尼纔誦二一遍一則滅二身中十惡四重五
無間罪一。一切業障悉皆消滅。若苾芻苾芻尼
犯二根本罪一誦二七遍一已。即時還得二戒品清淨一
陀羅尼集經第三説二十一面呪功能一云。設復
有レ人犯二四重罪及五逆罪一。能持二此法一讀誦
一遍陀羅尼一者。所有一切根本重罪悉得二除
若夫深位菩薩者。豈造二四重五逆之罪一犯二根
本自性之戒一而懺二除之一乎。加レ之檢二末利支
花鬘經一云。日日三時誦レ呪一遍二遍作二大護
身一。三遍作二大結界一。五遍誦レ呪者所愛之人
任レ意即得。六遍誦呪結界夜入二塚墓一。一切無
悉地一也。若深位阿闍梨者何求レ得二所愛之
人一亦怖二夜墓之畏難一乎。又是天等法。何深
位行人行レ之。依レ此見二彼文始終一。唯説二世悉
地一更不レ求二出世益一。豈非二淺位所行一乎。然此
説二行願勝義三摩地三種心一以爲二行者用心一。
其中勝義心者今所二出問一之寂滅平等智是
也。至二第三之三摩地心一更立二五相成身一。爰
知論意以二無相空觀一不レ入二通達心中一。良空
觀只遣二身心一而窮二遮情門之意一。達心還取二
心相一即顯二表徳門之實一矣。遮情表徳言義
遙異。何難二空智亦可
入二通達心一。但至下所二出責一之觀智軌説上。空觀是入相之方便。以二輪
觀一正爲二達心體一。若言下空智屬二達心一而輪觀
非中此心上者。金界軌等明以二月輪觀一爲二通達
心一。此文相違如何消レ之。爰知觀智儀軌同取二
輪觀爲二達心一。況空解是無相之觀念。何言二
五相之中一相一乎。但於下第二菩提心無二觀
行一之難上通達心與二菩提心一同月輪爲レ境而
明昧成レ異。然前觀二圓明滿月一是通
達心相一也。後誦二菩提心眞言一即顯レ令二前滿月而増
明一也。所觀無二別境一。所以不レ説二第二觀心一。觀
智儀軌文其意如レ此矣。次千手儀軌文亦與二
觀智軌一同。謂先教二染淨諸法清淨一令レ住二一
道清淨空解一。以二此空解一遣二妄執一即爲二證實
達心之前門一。次誦二達心眞言一正達二心之實
相一。心實相者。文言二當證二無我顯現如來藏一
是也。今如來藏者意顯二心月輪一。諸佛薩婆若
自二阿字輪一生故指二此字輪一名二如來藏一。若爾
此軌説如何可レ云三空觀爲二達心一。聖言無二違
害一。諸文相契乎。但於二心地觀經一是別途五
相非二常途所説一。此當二譯人不
體二其意一。豈可二和會一乎。或又此經更非レ説二五相一。只爲レ成二無
相觀門一亦用二今通達心眞言一。是即密言之字
句義味非レ一。達心之眞言兼證二空理一故也。
如三阿之一字兼空之有爲二字義一。此亦似レ彼。
心月輪之空何非二此明所證一乎
問。今此五相成身爲下眞言行者昇二第十地一始
起中此觀上爲當從二淺位一習二此五相一歟。若言下
入二第十地一始起中此智上者。今此五相諸教廣
説。豈學教之行人不下從二初心一習中此觀上乎。若
又不レ知二此五相一者。指二何物一言二眞言行一乎。
若依レ之言下從二下位一起中此心上者。金剛界軌説三
行者始聞二第一通達心一云。想身證二十地一住二
於如實際一。空中諸如來彈指而驚覺告言。善
男子。汝之所證處是一道清淨。金剛喩三昧
及薩婆若智尚未二能證知一。勿二以レ此爲
足○行者聞二驚覺一定中普禮レ足。唯願諸如來示二
| 我所行處一。諸佛同音言。汝應レ觀二自心一 | 等文 | 又 |
經説。爾時薄伽梵一切義成就超
過十地一住二無識身三昧一證二一相無相寂滅平等究竟
眞實之理一。上不レ見レ有二佛可一求下不レ見レ有二
衆生可
度。以爲二究竟果一。時諸佛現前驚。汝所證是一道清淨。未レ證二究竟金剛三摩地一
| 等文 | 已上文言二想身證十地一。又超過十地者 |
喩三昧尚未能證知者。許三行者證二第十地一而
呵レ未レ起二金剛喩定一也。既至二第十地一始蒙二諸
佛驚覺一聞レ有二五相一。知已前位未レ習二此觀一。又
三摩地軌説二五相一云。諸佛大名稱。纔説是
| 明已。等覺金剛界。更證眞實智 | 文 | 此文意言三 |
已還境界一乎 答。五相成身觀眞言行人定
證初發心習
學之一。其理如二能難之言中具成立一。但會二儀軌文心一者。彼且説二第十地菩
薩所證之五相一。夫五相功徳位位證レ之。謂初
地所證之五相乃至佛地所證之五相也。總
而言レ之有二十一重五相一。細分尋レ之即可レ有二
無量差別一。今顯三第十地菩薩證二佛地五相一故
云二想身證十地一。又呵二金剛喩三昧尚未能證
知一也。佛果内證十地等覺不レ入二其室一。所以
今蒙二諸佛驚覺一始得二彼境界一也。軌文中汝
之所證處是一道清淨者。指二顯教所説之極
| 無自性心一也。此心至二十地一方窮 | 此義如二第一門 三瑜祇行料簡 |
| 中記 之 | 故今指二此心之究竟一言二汝之所證處一 |
一座成覺料簡第二十四
草木等成佛不成佛第二十五
果分功徳可説不可説第二十六
如來内證境界等覺十地不能入室料簡第二
十七
顯密所説陀羅尼淺深第二十八
顯密二宗地位對當第二十九
顯教至極眞言藏家爲入道初門料簡第三十
一座成覺料簡第二十四
問。今宗意可レ云下從二最初發心一一座成
道乎答。祕宗家雖レ説二一生斷レ妄一生成佛一。而
不レ可レ云二最初發心一座成
覺。夫今宗發心已後必辨二受職灌頂等事一。然灌頂定有二行住
| 威儀一。如何發心已後一座成レ道乎 | 深行灌頂雖 不レ起レ座。 |
| 於二定中一可レ辨二事業一。淺行 不レ爾。所以成二此理一耳 |
何可レ救レ之。五字陀羅尼頌云。衆生性淨故
諸佛本誓力以二相應法印一見レ成二諸聖身一。即
於二一座中一便成二最正覺一。若隨二此法一者應レ作二
如レ是信一。或起二於一心一言二我是凡夫一。同レ謗二三
| 世佛一。法中結二重罪一 | 文 | 此頌説二一座成覺之 |
初發心之位一不レ起二一座一頓成二無上正覺一。加
レ之菩提心論云。凡今之人若心決定如レ教修
行。不レ起二于座一三摩地現前應三是成
就本尊| 之身一 | 文 | 此文亦明説二一座成佛之義一也。爾 |
レ成レ之。縱出二百千文證一如何遮二其理一乎。但
所二撿難一之五字陀羅尼頌誠顯三地前行位有二
一座成覺之義一也。然而此心可レ示下行者備二
支分具足之行儀一更登二住行等位分一之後方
一座成
覺。不レ可レ云下依二我是凡夫之言一定是薄地凡夫上。地前尚是凡行。何不レ呵
責其卑心一矣。菩提心論文亦可レ同二此會釋一。或又
菩提心論説下眞言行者坐禪入定住二五相成
身觀一而念二自身即本尊一時不レ起二其座一三摩
地功徳現
前自身之内一成中本尊之身上也。雖レ然出觀時尚居二因地一未レ至二果位究竟一。何是
一座成覺之義乎。五字陀羅尼頌亦可レ成二此
義一矣
草木等成佛不成佛第二十五
問。今宗意可レ許三一切草木器界有二修行成佛
義一乎 答。此義難レ思。但即身成佛義云。諸顯
教中以二四大等一爲二非情一。密教則説レ此爲二如
來三昧耶身一。四大等不レ離二心大一。心色雖レ異
| 其性即同 | 等文 | 案二此釋意一以二草木等器界一爲二 |
異顯教遂云二非情一。若爾於二如來羯磨身一既説二修行成佛一。亦付二三
昧耶形一何不レ許二此義一乎
疑云。大日經第五眞實智品云。我即同心位
| 一切處自在普遍種種有情及非情 | 文 | 又大師 |
| 付法傳上 | 廣本 | 云。法身智身二種色相平等平 |
| 等遍二滿一切衆生界一切非情界一 | 文 | 知此宗心 |
差別一。然談二法界理性一時雖レ云下如來法身與二
情非情界一平等無二上。其三種世間之廢立前
非情遂無二情識非二發心修行物一。若是有二發
心修行時一者。何立二非情界名一乎。況案二有情
界成佛一。有情是造業感果之器。六趣昇沈隨二
業行一而轉。是故若起二無漏淨業一時即得二佛
果妙徳一也。但於二非情界者水性自水大遂
不三隨レ業而成二火等一。火界本火大全不三待レ縁
而變二水等一。餘亦如レ是。非情是三世同類之
性。非二隨時改轉之法一。何起二因行證入之作
業一成二佛果圓滿之體一。但即身義意密教説
レ此爲二如來三昧耶身一者。顯教言二器界唯非
情一不レ知二如來功徳中有
之。今説三三昧耶形中有二器界一。是即非情草木等之外説二三昧
耶身草木形一也。何以二此文一爲二非情成佛之
證一乎 答。大日經等情非情界者。誠是三種
世間門意也。然三種世間是約凡夫妄情論
レ之。若一切智智之前無三一切皆非二智正覺世
間一故。勿下以レ有二非情之言一爲中草木不成之所
由上。次至下器界草木非二造業感果一之難上。未レ得二
其意一。夫器界亦是有情共業所得。何云レ非二
業感之法一。良隨二有情福業厚薄一有二支葉花
菓在亡盛衰一。亦淨穢二界差別豈非レ由二淨
穢二業一乎。又即身義云。六大能生二一切一。何
以得レ知。謂心王者識大攝持四界者四大等。
虚空者空大。此六大能生○以二六大一爲二能
| 生一。以二四法身三世間一爲二所生一 | 文 | 既云。三種 |
能生之識大一。若爾衆生未成佛時器界亦雖二
凡界一。然衆生成覺時器界何不レ成二佛徳一矣。
凡此義意云。於二衆生發心所レ求之佛徳一總
有二四種曼荼羅一。謂大三法羯是也。此中大曼
者諸尊相好身。三昧耶者杖蓮等草木形。法
| 曼者上二曼之種子并諸心法功徳也 | 此義如二 第十四門 |
| 四種曼荼 羅中記一 | 然衆生發心修行時即轉二凡夫下劣 |
| 羯磨身 | 及器界 | 三昧 耶形 | 并心識一 | 五智 | 是云二三種曼 |
屬三密法一。一切聖徳總不レ出二三密門一故。謂大
曼及三昧耶是身密攝色相形故。法曼一種
通二語意二密一。文字從二語言一顯心是意之異名
故。付二此三密所攝之三種曼荼中一論二其發
心修行義一者。發心者正預二法曼荼羅一。意密
皆法曼攝故。修行功三種皆有レ之。身語二密
亦修行故既成三身密所攝之三昧耶曼荼有二
修行畢。若爾三昧耶所攝之草木等豈無二修
行義乎。況又此三種曼荼曾不二相離一。故即
身義言下四大等不レ離二心大一心色雖レ異其性
即同上矣。以三色心不二相離一故。今呼二意地發心一
何可レ不レ言二三昧耶身之發心一。何況大師判二
心色性同一。豈身色之上即不レ論二發心義一乎。
所以今宗意於二三昧耶形所攝之草木等一可
レ云三發心修行而成二果徳一。但至能難之詞中
言下水性自水大不三隨レ業而成二火等一如何修
行成佛上。誰言三水火捨二其形一。然成二佛徳一只轉二
凡境之水火一更成二佛界之水火一即備二三昧耶
曼＊荼徳一。是云二修行成佛一。既非情成佛義其理
極成。何言下即身義意器界是如來三摩耶形
者尚非
指二非情一乎。源信僧都天台宗要集第五成二草木成佛義一云。三約二事理一。從レ事即分三
情與二無情一。從レ理即無二情非情別一。是故情具
無情亦然。四約レ土。從二迷情一故分二於依正一。從二
理智一故依即是正。如二常寂光一即法身土。身
土相稱。何隔二無情一。五約二教證一。教道説レ有三情
與二非情一。證道説故不レ可レ分レ二。六約二眞俗一。
眞故體一。俗分二有無一。二而不二。思レ之可レ知。
七約二攝屬一。一切萬法攝
屬於心一。心外無レ餘。豈復
| 獨稱二無情一 | 等文具如 彼言 | 雖レ有二此言一未レ如二今宗 |
| 草木即佛界功徳而修行成道一 | 可二思 知 之 |
問。顯密二教倶可レ説二因分果徳之二位一乎
答。二教論上引二花嚴五教章第一一云。一是性
海果分當是不可説義。何以故。不二與レ教相
應一故。即十佛自境界也。故地論云。因分可説
果分不可説者是也。二縁起因分即普賢境
| 界 | 文 | 又引二同章中卷一云。地論云二因分可説 |
經中乃説二佛不思議品等果一耶答。此果義
約レ縁形對爲レ成レ因故説二是果一。非レ據二究竟自
在果一。所
以然一者爲下不思議法品等與二因位一| 同會上而説。故知形對耳 | 文 | 故知顯教心於二果 |
者顯教分齊。果性不可説即是密藏本分也。
| 何以知レ然。金剛頂經分明説故 | 文 | 是即密教 |
疑云。先付三顯教意言二果分不可説一不レ明。夫
中道寂滅之理雖レ超二四句百非一。而言教能説
爲二衆生一示レ之。若爾雖レ不二與レ教相應一亦能可
レ説レ之。何十地論意言二果分不可説一乎。次
付二密教意一果分不二與相應一故言下顯教分絶
無レ由二顯示一。若爾今宗心如何説レ之乎 答。
凡果分功徳者。無相離性畢竟空寂之理内
三密曼荼四種法身普門海會色相莊嚴凝然
常住法界一味也。雖レ遣二諸法空無相一而不
レ廢二凝然色相之曼荼羅一。是即空有相違法法
界之内宛然。此佛果空有徳一處如何成。豈
得二教門説レ之而示
人乎。故言下不二與レ教相應一而不可説上。但於二中道寂滅之因分法門一説三非
有非無超二四句表一。言談遣レ邊能顯二其理一。只
是遮詮之教不レ兼二表徳之言一故。然言語道斷
者對レ説二事相法一爲レ言。非二實不
及二言表故言二因分可説一也。次祕教中説二果分法門一者。
大日經疏十二云。今佛偈中説二此阿字一者。即
是説自證法中以下一切語意中雖レ有二所説一然
此内證之境終不
可二了知一。由二自證法不可説一故佛雖二自歎美一。即是稱
歎此阿字一也。以二此字本初來是世所依一今説二此自證之法一。非二
彼二乘外道之境一。於二彼法中一無可レ喩
況之一者上。故云二無比一也。如二飮レ水者冷熱自知尚不
可下爲二不レ飮人一説上。況如來境耶。然佛以加
持力一故説二不可説不可説等之法一令三金剛藏
| 等一皆得知之一。此事即爲二希有一 | 文 | 抄第八云。 |
通妨難一也。謂有難云。上云二今説自證之法如飮水者冷熱自
知一。云何金剛手等皆得レ知レ之耶。故此通云。
| 然佛以加持力等 | 文 | 顯教不レ用二如來加持力一 |
| 知二果海不談之法一也 | 三密功能起二加持力一。所以 唯宗用二加持力一也 |
深智聞二果分不思議境界一其根能信レ之故。
故今教中説二果分法門一。果分法門雖レ不二與
レ教相應一。深智聞二思議之言説一忽入二不思議
之理門一。所以如來爲レ是能示二此法一矣。顯教
機是淺智人也。是故於二果分法一隱而不レ説
レ之。謂聞レ説二法界實相全分空而全分有一劣
惠即迷亂還生二驚疑心一。是實不二與レ教相應一。
所以顯中不レ説レ之耳
疑云。顯教是遮詮之教故唯遣二衆相一顯レ空。
所以爲三可レ説之法一不レ明。夫色即是空空即
是色者。顯教常言也。既説二空有於一處一。何
云三唯遣二衆相一。加之天台之一心許二三諦一花嚴
之一塵攝二法界一。皆是空有見二一法一。豈非二遮
表并説一乎。若爾因分可レ説レ之。法相既不レ異二
果分功徳一。何云二顯教中置不
説二果海一乎 答。色即是空等者。是眞俗二諦顯二一處一。非三
第一義諦中并説二空有一。謂雖三空理之處許二色
相之有一而空是凝然常寂色即生滅有爲。其
性既異。何一處不レ説レ之。空是實法有即妄見
故。天台花嚴之談且雖レ見二法圓融一。檢レ實言
レ之事理性別何不レ得レ説三理處即有二事法一。但
於レ果海妙法如來内證一者。見二空相一見二色相一
皆是實相常住徳。言二事相一言二理性一同亦不生
不滅體也。故大師聲字實相義云。無相品及
| 説諸尊相文并是實相文 | 無相品者指二大日經 説無相三昧品一也 | 此 |
有一。不レ同下天台等之非二圓融相即一者不
許二事| 相常住一 | 此顯密差別義具如二十 住心論第十卷抄記 之 | 又即身成佛義 |
生一。此所生法上達二法身一下及二六道一。雖二麁細
有レ隔大小有
差然猶不レ出二六大一○四大等不レ離二心大一。心色雖レ異其性即同。色即心心
即色。無障無礙。智即境境即智智即理理即
智。無礙自在。雖レ有二能所一二生都絶二能所一。法
爾道理有二何造作一。能所等名皆是密號。執二常
| 途淺略義一不レ可レ作二種種戲論一文 | 三世間者衆生 世間器世間智 |
| 正覺世間也。如二摩 訶衍論第三説 之 | 此亦云二一切事法即實相一 |
法界全分是空而全分亦有也。一處一性見二
鉾楯之二相一。豈以二言説一顯乎。故云二果分不
可説一耳。大師吽字義云。龍猛菩薩云。佛法中
有二二諦一。一者世諦二者第一義諦。爲二世諦一
故説レ有二衆生一。爲二第一義諦一故説三衆生無二所
有一。復有二二種一。爲レ不レ知二名字相密號一説三第
一義中無二衆生一。爲下知二名字相密號一者上説三
| 第一義中有二衆生一 | 文 | 此文爲第一義諦故説 |
也。爲知名字相密號者説第一義中有衆生
者。今宗心空中見レ有故也。此即今顯密差別
之誠證也
如來内證境界等覺十地不能入室料簡
第二十七
問。今宗意可レ云三等覺十地菩薩聞二此三密
法門一乎 答。二教論上卷云。自性受用佛自
受法樂故與二自眷屬一各説二三密門一。謂二之祕
密教一。此三密門者所謂如來内證智境界也。
等覺十地不レ能レ入レ室。何況二乘凡夫誰得
| レ昇レ堂 | 文 |
三瑜祇行是祕密乘修行也。然疏意於二八地
已上一許二第三瑜祇一。爰知八地菩薩入二祕密
| 室一 | 已上且 教門談 | 又理實一切菩薩昇二初地一時發二淨 |
三密門一。何言二等覺十地不一能レ入乎 答。今
等覺十地不能入室者。對二顯教一作レ言。謂顯
教大乘凡有二四宗一。始自二他縁乘教一終至二極
無自性一是也。然他縁覺心之二宗菩薩於二七
地已前一究
竟其理一。故於二此二心一七地已前菩薩已入二其室一也。次一道無爲心至二八地一
| 窮證其理一極無自性入二十地一圓滿之一 | 此義 如二第 |
| 一門三瑜祇 行料簡記 之 | 所以一道極無之二心如レ次八 |
究竟法門非二因分圓極之談一。所以言二如來内
證一。不レ關二等覺十地一也。非レ謂下於二分證義一不
許二因位一矣
顯密所説陀羅尼淺深第二十八
問。可レ云下陀羅尼法門莫レ問二顯密二教所説一
無中淺深不同上乎 答。二教論下卷云。問。若
如レ所レ談者。説二法身内證智境一名曰二祕密一。自
外曰レ顯。何故釋尊所説經等有二祕密藏名一
乎。又彼尊所説陀羅尼門何藏攝歟。答。顯密
之義重重無數。若以レ淺望レ深。深則祕密淺
略則顯也○以レ大比レ小亦有二顯密一。一乘以
| レ簡レ三立二祕名一。總持釋二多名一得二密號一 | 乃至 | 又 |
比二法身説一權而不レ實。祕有二權實隨應攝而
| 已 | 文 |
レ出釋中總持＊釋多名得密號者。付二顯教中一
總持言二祕密一者。一字一句中含二多名一而解
釋多名義一故也。此釋意與二祕密宗陀羅尼一其
義何異乎。又法花陀羅尼品嘉祥疏引二智論一
云。波若在二聲聞心一名二道品一。在二菩薩心一名二
陀羅尼一。在二佛心一名二薩波若一。故知陀羅尼則
| 波若 | 文 | 顯教意以二智惠一言二陀羅尼一。祕教何 |
極果勝徳或因中萬行一。故聞者發心。二説二三
寶名字或諸佛菩薩之別名或大力鬼神之
名一。呼二此名一使二魔邪聞者驚退一。三説二諸法深
理無相一。使三聞者悟レ道得二無生忍一。問。諸經中
何不レ翻レ呪耶。答。呪語多含此間無二物以擬
之。若欲レ翻レ之於レ義不レ盡。又失二其勢用一。如下
此間禁呪之法要須依二呪語法一而談レ之則有二
| 神驗一不得下作二正語一而説上 | 文 | 祕密宗陀羅尼 |
之名號一呪上。或有下讃二諸佛菩薩之功徳一呪上。或
有下伏二魔軍一呪上。或有下説二實相一呪上。皆是一語
含二多義一。又誦有二神驗一。是故無レ由二翻譯一。若
爾顯密二教總持不二曾見
有二差異一。大師何云二應化所説陀羅尼權而非實一乎 答。呪語
多含而説二諸尊名徳等一顯密兩宗大途是同
也。雖レ然顯教所詮義理未レ圓應化如來祕二内
證一故是云二權教一。祕宗所談始窮二法性一。自性
| 法身如實説故 | 此顯密差別義如二第二十六門果分可 説不可説中及第三十門顯教至極爲 |
| 眞言藏初門 中説 之 | 是言二實教一。夫所詮佛界之徳既有二 |
同一。是故雖三同説二諸尊功徳一今宗説二四種曼
荼羅三密法界功徳一。是云二眞實陀羅尼一。雖
レ同二説實相理一今教説二色相空相同一實之
理一是爲二眞實總持一。雖三同説二諸尊別名一。今
家説二兩部界衆塵數之別號一。是云二眞實密
語一。顯教不レ如レ是。所以所説陀羅尼權而非
レ實。又言二呪靈驗一。一生除二三重妄執一即身成二
佛果菩提一獨限二此宗呪驗一。更非二顯教呪術一。
今説二世間悉地法一非二敢同因論一乎。若爾約二
靈驗懸隔一豈不レ辨二呪權實一乎。大師字母釋
云。總持略有二四種一。一法陀羅尼。二義陀羅
尼。三呪陀羅尼。四菩薩忍陀羅尼。第一法陀
羅尼者。謂諸菩薩獲得如レ是念惠力持一。由二
此力持一聞下未二曾聞
言未二温習一未二善通利一名句文身之所二攝録一無量經典上經二無量時一能
持不レ妄。是名二菩薩法陀羅尼一。云何義陀羅
尼。謂如二前説一。此差別者。即於二彼法無量義
趣一心未二温習一未二善通利一經二無量時一能持不
レ＊妄是名二菩薩義陀羅尼一。云何呪陀羅尼。謂
諸菩薩獲
得如レ是等持自在一。由二此自在加被一能除有情災患一。諸眞言句令二彼章句悉皆
第一神驗一無レ所二唐損一。能除二種種災患一。是
名二菩薩呪陀羅尼一。云何菩薩忍陀羅尼。謂菩
薩成二就自在堅固因行具足妙惠乃至諸眞
言章句一審諦思惟籌量觀察不二從レ他聞一自能
通
達一切法義一。是名二菩薩忍陀羅尼一。已上四種者瑜伽佛地等論且約レ人釋。若據二密藏
義一更有二約レ法四種之釋一。一者此一字法能
與二諸法一自作二軌持一。於二一字中一任
持一切諸法一。是名二法陀羅尼一。二者於二此一字義中一攝
持一切教中義趣一。是名二義陀羅尼一。三者誦二
此一字一之時能除二内外諸災患一乃至得二空竟
安樂菩薩之果一。是名二呪陀羅尼一。四者若出
家在家若男若女於二日夜分中一若一時二時
乃至四時觀念誦
習此一字一能滅二一切妄想煩惱業障等一頓證
得本有菩＊薩之智一。是名二能得忍陀羅尼一。如二一字一者自餘一切字義皆
含二如レ是義理一。譬如下易一爻中具含二萬象一龜
十字上悉知中三世上。又有二五種總持一。謂一者聞
持。二者法持。三者義持。四者根持。五者藏
持。一聞持者。謂耳聞二此一字聲一具識二五乘
之法教及顯教密教之差別一不レ漏不レ失。即
不二＊妄聽一也。二法持者。念不レ住二不レ＊妄
流於蘊中一。三義持者。謂假實二法因縁性空。四根
持者。謂六縁念更無二餘境一。五藏持者。謂第九
阿摩羅識即佛淨識是也。如レ是五種亦約
レ人釋。若約レ法釋更有二五種一。恐レ繁不レ述。是五
種四種陀羅尼即明二如來四智五智之徳一。佛
地經等顯教則但説二四智一。故佛地瑜伽等論
説二四種陀羅尼一。若於二大毘盧遮那及金剛頂
等祕密藏中一具説二如來自受用五智等相應
| 之趣一。故説二五種陀羅尼一 | 文 | 此釋意云。顯教意 |
於二約法義一雖レ可レ有レ之穩而不レ論。祕密不
レ爾。約レ人約レ法二義倶存。説與二不説一豈非二淺
深差異一乎。或又顯教意亦可レ有二約法之釋一。
一字一句任
持諸法一。一字義中攝二諸教義一。誦一一呪一掃二内外諸障一。念二一呪一息二一切妄想一。
皆是顯教有二其談一。不三獨止二祕宗家一。既顯中
亦許二此義一。何云約二法之釋遂無
之。故大師云二佛地等論且約人釋一。且之言即顯レ不レ局二
約人釋一也。但顯教中雖レ作二約法之擇一而非
レ如二密藏義一。謂天台花嚴等圓宗心付二法陀羅
尼一雖レ云下於二一字中一任
持一切諸法上而不レ持四種曼荼三密等果海法門一。淺不レ及レ深
故。又付義陀羅尼一雖レ云下於二一字義中一攝中持
一切教中義趣一。而不レ攝二眞言教中義趣一。顯不
レ知レ祕故。又付二呪陀羅尼一雖レ云レ得得二菩＊薩
之果一而不レ得二圓滿空竟佛智一。顯教菩提因分
爲二果徳一故。又付二忍陀羅尼一雖レ云四觀
念誦習一字一而不レ如二眞宗觀念誦習一。下不レ至レ上
故。故以二顯密總持一如レ次可レ云二權實一矣。次顯
教四陀羅尼明二四智一者。以二法義呪忍四總
持一如レ次爲二大日平等成事妙觀四智功徳一
| 也 | 思可レ知レ之 | 次密教五種陀羅尼明二五智一者。 |
| 觀成事法界體性五智功徳一也 | 可レ悉レ之 | 既顯 |
異何無二勝劣一矣。又疏第七云。大判二眞言一略
有二五種一。謂如來説或菩薩金剛説或二乘説
或諸天説或地居天説○若佛菩薩所説則
於一一字之中一具二無量義一○若諸菩薩眞言有二
阿字一者。當レ知丁各於下自所二通達一法界門中上
具二一切義一非丙於二普門法界中一具乙一切義甲。若
二乘眞言有二阿字一者。當知下只約二盡無生智
寂滅涅槃一明中不生義上。若梵天所説眞言有二阿
字一者。是約二出離五欲覺觀不生一明レ義。若帝
釋護世眞言有二阿字一者。是約二十不善道及災
横不生一明レ義。餘皆以類可レ知也。如二上所説一
皆是隨他意語明二淺略義一耳。若就二隨自意
語一明二深密義一。隨レ入二一門一皆具二一切法界門一。
乃至諸世天等悉是毘盧遮那。何有二淺深之
| 別一文 | 佛所説之阿字字義雖三其言不二分明一。意可レ具二 普門法界中一切義一。又十住心論第十有レ釋。意 |
| 同二此 文一 |
問。可レ云三顯教所説十地當二今宗何地位一乎
答。所尋之地位對當其義不定也。大日經
中顯密二道合説以成二三祇行一。經疏意七地
已前爲二顯教一八地已上云二眞言一。若爾顯教不
レ説二八九十地一。密教不レ＊云二七地已前一。是即地
位不二具足一。亦瑜祇行異。是故無レ由二對當一。但
花嚴等顯教所説十地望二今宗所説十地一見二
其同異一時。若竪論レ之花嚴十地亦窮二因地智
慧之一分一。則當二眞宗十地之一分一。其所以極
無自性心是第三瑜祇心即至二第十地一。然弘
法大師以二此心一關
顯教分一故。又金剛界軌説三眞言行者蒙二諸佛驚覺一云。想三身證二十地一。
住二於如實際一。空中諸如來彈指而驚覺告言。
善男子。汝之所證處是一道清淨。金剛喩三
昧及薩婆若智尚未レ能二證知一。勿二以レ此爲
足| 文 | 此中汝之所證處是一道清淨者。顯教所 |
地一而未レ窮
證眞言五相一。故呵二金剛喩三昧及薩婆智尚未能證知一。是知顯教所説至二
眞言第十地一。若横尋レ之花嚴十地都眞言教
中乃至初心所學尚不レ説レ之。其所以行中不
レ言二三密瑜伽一。理中不レ知二四曼境界一故。故菩
提心論云。修二瑜伽勝上法一能從レ凡入二佛位一
| 者亦越二十地菩薩境界一 | 文 | 此即言三眞言初 |
| 當無レ定 | 可二能 思 之 |
レ得二其理一。夫極無自性雖二第三劫行一。於二顯教
所攝之極無心一更不レ言レ至二第十地一。何是二
宗地位齊等之證。又金剛界軌想身證十地
等文雖レ云三顯教十地菩薩蒙二眞言驚覺一。未
レ説下即在二眞宗十地一聞中五相法門上。是故此文
意顯行十地在二今宗淺位一始蒙二佛驚覺一。然後
經二眞言地位一漸證五相終佛身圓滿也。若爾
此文更非二定證一。所立如何成。然今勘二五祕密
儀軌一顯教十地即當二今宗地前分齊一。故彼軌
云。具受二灌頂受職金剛名號一從レ此已後受
得廣大甚深不思議法一超
越二乘十地一○現| 生證得初地一漸次昇進 | 文 | 此文所言超越十 |
地一證中眞言初地上。豈非三常途十地當二密宗地
前一乎。又金剛王菩薩儀軌云。我今愍念○不
レ知二此祕密瑜伽速成佛法一於二三大阿僧祇
劫一忍二諸苦行一不レ至二無上菩提一。我愍レ是故於二
金剛頂百千頌中一略説二○三摩地念誦儀軌一
| 文 | 此文言人爲乙雖下已經二三無數劫一而修中諸苦 |
若爾是亦非下經二顯教十地一之後初入中眞言地
前上乎。又尊勝二卷儀軌上卷云。初發心時便
越二百六十種心度三無數劫行一證二普現色身
| 三昧耶一 | 文 | 此初發心時是今宗初地也。説一越二 |
數劫者無レ爭指二顯教修行之時劫一也。既言下
入二眞言初地一時度中三無數劫上。定知度二顯教
十地一昇二眞宗初地一。加レ之疏第二云。初發二淨
菩提心一爲下天人世間迷
失正道一者上作二大歸依一。若常途諸論所レ明。證二此心一時即名爲レ佛
| 文 | 淨菩提心者是眞言門初地也。然指下證二此 |
僧祇滿位一爲二眞言初地心一也。若爾非三顯教
第十地當二今宗地前滿心一乎。又疏第三釋二六
無畏行一畢云。離垢地已去各於二自地觀心中一
| 修二曼荼羅行一○作二十六重深淺不同一 | 文 | 此即 |
十重玄門一合二前無畏一爲二十六重一也。又疏釋二
第六無畏一云。即是眞言行者虚空無垢菩提
| 心也 | 文 | 虚空無垢心者是初地徳也。知六無 |
| 還約二前三劫一作二差降一對明也 | 文 | 既以二初地 |
祇劫行是地前所經而指二彼滿心一爲二今宗初
地一也。又大師即身成佛義引二經偈一云。若有二
衆生一遇二此教一晝夜四時精進修。現世證
得歡喜地一後十六生成二正覺一。謂此教者指二法佛
自内證三摩地大教王一。歡喜地者非二顯教所
| レ云初地一。是則自宗佛果之初地 | 文 | 此文示現 |
當二今家地前一乎。然何望二竪義一二宗同二淺
深一尋二横義一遙言レ不レ及二初心一乎 答。横竪
兩義其理實得二顯密對當一。何有二異求一。若如二
所難一言上顯教第十地當二眞宗地前滿心一者。
所レ出五祕密軌具文云。遇
逢曼荼羅阿闍梨一得レ入二曼荼羅一○應レ時集
得身中一大阿僧祇劫所レ集福徳智慧一○具受二灌頂受職金
剛名號一。從レ此已後受
得廣大甚深不思議法一| 超越二乘十地一○現生證二初地一 | 文 | 又妙法 |
| 入二初地一頓集二一一大阿僧祇劫福智資糧一 | 文 |
初地上也若爾何成下三大僧祇十地圓滿之後
始昇二祕宗初地一之義上乎。加レ之慈氏儀軌下
卷云。若一生中從二初念誦一至三於越二三無數
劫行一即證二一生補處三莽地一。越二一百六十種
心一三度即是度二三遏僧祇行一。即是無相悉地
| 文 | 此文至レ越二三無數劫一即證二一生補處一者。 |
豈顯密相對竪有二先後一乎。又疏第二云。此經
宗從二淨菩提心一已上十住地皆是信解中行。
如花嚴中初地菩薩能信二如來本行所入一信二
| 成就諸波羅蜜一○故名二信解行地一文 | 具出二十 種信心一 |
嚴所説之初地功徳一也。又云。第八地已去皆
名二方便地一。佛性論云。八地已上境界皆同。但
| 約二方便一爲二階降一耳 | 文 | 八地已上方便爲究竟 |
地前一者。豈引レ彼成レ此乎。既出二衆多文證一而
成下顯密十地無二淺深一之理上畢。若爾顯教極無
之心至二眞言十地一又想身證十地之文不レ當二
| 祕宗淺位一之義寧不二極成一乎 | 此義如二一門問 答簡中記 之 | 但 |
十地證得初地者。菩薩入二初地一時如實知二自
| 心一能見二法界曼荼羅境界一 | 此義如二第四門百六 十心斷位并第十二 |
| 門四種法身料 簡中記 之 | 今依レ得二法之證見一即決定知二二 |
超下退
隨二乘顯教一之義上故云二超越二乘十地一。若不レ爾者何至二初地一初言レ超二二乘一乎。
理實地前亦分
證法界法門一即超顯之十地一。今付レ勝二初地一談レ證耳。次至二金剛王儀軌是
示二顯密之勝劣一也。謂今宗意不三久勞一多劫
行一乃至一生成レ覺。然顯教發心人遠期二三僧
祇耶之時劫一廣仰二百千萬億之苦行一。爰大士
愍下此人發
趣三無數劫行一遠隔中佛道上故示二速疾之法一教二頓證之道一也。非レ言下已滿二三祇
劫一尚不中成佛上矣。次至二尊勝儀軌文一。彼叙二眞
宗修行人速疾成道之理一全非レ云下止證二初
地一而度中三劫行上。彼軌具文云。若於二一念頃一
證二無生一轉二五智一成二五分法身一悟二三密即三
身一。初發心時便越二百六十種心一度二三無數劫
行一證二普現色身三昧耶一。即是初發心便成二
| 正覺一 | 文 | 初文於一念頃證無生智者。先標二極 |
正覺者結下成不レ隔二發心時節一即登中無上正
覺上也。故知中間文越百六十心度三無數劫
者。是斷二三重百六十心一度二三無數劫行一即
入二佛果菩提一也。若夫言三百六十心之辭唯
局二初重麁妄執一者。何結文言二便成正覺一顯
レ得二佛果悉地一乎。未レ聞下不レ斷二後二妄執一超
至中果位菩提上矣。爰知百六十心之言定可
レ兼二三重妄執一。若留二一重麁妄一者。無レ由證
果徳一。故既越二三重之妄心一其理爰極成。若爾
度三無數劫之文還立二自義之潤色一也。次至二
疏第二文一證二此心一者。菩提心之證位也。淨
菩提心之證位者即第八地是也。初地所發
觀空心至二八地一而證故。指二此地一云二淨菩提
心證位一故疏第六釋二八地一云。入二此地一時得
| レ度二空性彼岸一 | 文 | 然顯教心用二此位一爲二佛果一。 |
以然知一者。法花經説二佛智一＊云。諸佛智慧甚深無量。其智慧門難解難入。一切聲聞
| 辟支佛所レ不二能知一 | 文 | 顯教至極不レ如二法花一。 |
知一。此即當二今經所説出過一切聲聞辟支佛
| 之第八地一 | 第八地出過一切二乘者。如二第 一門中第三瑜祇料簡記 之 | 故疏云。 |
薩至二第八地一於二心之實際一而初證レ之。故顯
| 教心指二此時一云二佛果一 | 疏意於二極無自性心一具 述二祕密義邊一不レ委二顯 |
| 教住心相一。故今指二一道無 爲分齊一云二顯教佛一耳 | 但今眞宗八地所證爲二 |
判一也。非レ謂三顯之十地當二密之七地一矣。次至三
疏第三釋二六無畏一。依二彼現文一誠於二地前及
初地一立二此無畏一也。其理具如二能難中成一但
約前三劫作差降者。理實付二初劫及第二劫
之初分一説二此六無畏一。今約前三劫者。約二三
瑜祇行行圓門前二劫中一論レ之故。言總意
別以作二此釋一。非レ謂下於二初地已前一更有中三劫
| 行上矣 | 此義具如二第十六門六無 畏位分中成 之。撿可レ知 | 次至二即身成佛義 |
證一也。然彼文是顯
示從二初發心一直遇二眞言教一發趣一生入二眞宗初地一者頓窮二住行向
| 地一即身昇二無上覺位一者上 | 於二地前位一隨自二何心一 聞二密教一迴心者皆此所 |
| 攝 也 | 若顯教發心人經二顯行僧祇一之後入二自宗 |
生成覺攝一。是故分
別顯密初地一今取レ密簡レ顯。雖レ然非四顯教初地之人不三即入二眞宗地
位一。若爾何顯密二宗初地竪論レ之時有二淺深
差降一乎
顯教至極眞言藏家爲入道初門料簡第
三十
問。二教論上云。一念心中即具二三諦一。以レ此
爲レ妙。至レ如二彼百非洞遣四句背亡一唯佛與
レ佛乃能究盡。此宗他宗以レ此爲レ極。此則顯
教關揳。但眞言藏家以レ此爲二入道初門一不二
| 是祕奧一 | 文 | 又云。中觀等息二諸戲論一寂滅絶 |
| 表徳之謂一。論主自斷二入道初門一 | 文 | 此釋意顯 |
之智一而生二成佛想一後初入二眞言藏一故云二入
道初門一歟。爲當何 答。以二顯教所談之至
極一爲二眞言入道之初門一者。汎聖所照其理
非レ一。謂八不中道三諦一念及三密功徳四
種曼荼羅等也。然諸發心人初動二生死妄執一
時。莫レ問二顯密二路一。必信二中道一實理一矣。此
理遣二諸法之有執一初開二聖智之眞門一故。然
顯教唯守二此一門一以爲二佛惠至極一更不レ知
レ有レ餘。眞宗説二此中道一判爲二入智初門一即遮二
凡情一畢。爰有執既除次説二三密曼荼境界一方
表二内證徳一。若前不レ説二空理一者不レ除二有執一故
開二四曼功徳一即可レ増二有執一。依二此義一故以二遮
情之門一言二入道初門一也。非レ謂下顯教修行菩
薩入理證果之後初入二眞言門一故爲中入道初
門上。若依二此義一。自レ本於二眞宗教一發心修行人
以二八不中道一尚爲二入道初門一。諸發心人皆
自二此門一入故
疑云。顯密兩道教淺深本異。發心修行人機
根不レ同。若爾顯教淺機之行人入證得果之
後初聞二祕密乘教一可二發心趣向一。例如三小乘
修行人入聖證果後所作已辨初發
趣大乘一。然何不レ許三顯行菩薩入理得證後自乘究竟
而入二祕密門一乎。是以撿二攝眞實經一見三顯教
修行三祇之後初悟二眞宗究竟之五相一。故彼
經中卷云。如釋迦菩薩進二菩提樹一一由旬内
修二諸苦行一滿
足六年一願レ成二佛道一。趣二菩提樹一坐二金剛座一入二金剛定一。爾時毘盧遮那如
來觀
見是一已至二菩提樹一○告二菩薩一言。善男子。云何不レ求二成佛之法一。菩薩聞已白レ佛言。
我今未レ知二成佛之法一。唯願慈悲示二菩提路一
| 等文 | 從レ此已下廣説二五相一教二 釋迦菩薩一。恐レ繁不レ載レ之 | 此豈非三顯教修行 |
國界經第一三世諸佛皆因レ入二此勝三昧一
故得二阿耨菩提一。我亦如レ是。三無數劫具修二
諸度一六年苦行不レ證二菩提一。由レ入二此定一便得二
| 無上正等菩提一文 | 此定者不可思議一切 智智諸佛境界三昧也 | 又同經第 |
習如レ是波羅蜜多一至二最後身一六年苦行不下得二阿耨菩提一
成中毘盧遮那上。坐二道場一時無量化佛猶如二油
麻一遍
滿虚空一。諸佛同聲而告レ我言。善男子。云何而求二成等正覺一。我白レ佛言。我是凡夫。
未レ知二求處一。惟願慈悲爲レ我解説。是時諸佛
同告レ我言○當於二鼻端一想二淨月論一於二月輪
中一作二唵字觀一。作二是觀一已於二後夜分一得レ成二
| 阿耨菩提一 | 文 | 已上二文意者言下顯教修行之 |
後成佛上也。故大師守護經釋下卷具叙二其意一
| 檢可知 | 又尊勝二卷儀軌上云。初發心時便 |
| 越二百六十種心一度二三無數劫行一 | 文 | 此文言三 |
大師釋一即存二此意一。謂大日經第一説二三劫
瑜祇行一中以二覺心不生心一爲二第二瑜祇行一。
然大師立二十住心一中以二覺心不生一定二第七
住心一畢。而釋二第八一道無爲心一作レ頌云。前
| 劫菩薩作戲論。此心正覺亦非眞 | 寶鑰 頌也 | 一道 |
劫菩薩一。爰知一道心是第三瑜祇行也。又十
住心論第九釋二極無自性心一云。心實際亦復
不可得。故曰二極無自性心生一。此心前二劫
| 由如二蓮花盛敷一 | 前二劫者指二他縁 一道二種住心一文 | 此釋意指二第 |
心是第二劫。大日經説分明故。然出二他縁乘
之後一道心一成二二劫義一。故知一道心即第三
劫也。若一道心與二他縁心一同第二劫攝者。何
出二此二心一成二二劫義一乎。若前二劫者意第
二劫也。所以擧二第二劫中他縁一道二心一成
レ義者。何第二劫中唯取二他縁一道一不レ出二覺
心不生一乎。故知前二劫者第二劫中初他縁
| 心 | 擧二相他縁一 攝二後覺心一 | 第三劫中初一道心以二此二劫 |
無爲心一爲二第三劫行一之義成立畢。一道無爲
既入二第三僧祇一成
就之一知顯教修行究竟而至二顯教極位一也。然十住心論第八釋二此一
道無爲心一云。謂無相虚空相及非青非黄等
言并是明二法身眞如一道無爲之眞理一。佛説
レ此名二初法明道一。智度名二入佛道初門一。言二佛
道一者指二金剛界宮大日曼荼羅佛一。於二顯教一
| 是究竟理智法身。望二眞言門一是則初門 | 文 | 今 |
初門一。豈非三顯教究竟後初入二密宗一乎 答。顯
密兩宗淺深雖レ異。若顯教修行菩薩一僧祇
行滿證二寂然界理一時必發
趣祕密宗一超下習學教門一位上。證
入法性一分一時如實見二法界一而知二此教不盡一故。譬如下邊國卑人聞二王城
一門一謂レ無二餘門一後入二彼城内一方知
有二餘門一。今行者亦如レ此。證二理之一分一時即見三佛
界中有二三密四無量功徳一。所以顯教修行人
全無二自乘菩提究竟者一。後二僧祇行唯是有二
| 數門一無二行人一故 | 此義如二百六十 心斷位具記 之 | 若爾豈有三顯 |
行圓滿之後初入二眞乘祕密之道一者。即經二三
大僧祇行一方至二眞言初心一也。然五祕密儀軌
云。遇逢二曼荼羅阿闍梨一應レ時集
得身中一大阿僧祇劫所集福徳智慧一則爲レ生二在佛家一
| ○現生證得初地一漸次昇進 | 文 | 此即言下經二顯 |
法蓮花觀智軌云。若能專二注無間一修習現生
| 則入二初地一頓集二一大阿僧祇劫福智資糧一 | 文 |
之後始入二眞宗初心一乎。但至下小乘無學迴二
入大乘一之例難上。彼大小道異本非レ期一佛果一。
所以自乘究竟後迴心向大也。今於二顯密二
道一全非レ如レ是。所レ求同是佛果。所レ學齊亦
大乘也。付二此無上佛果之功徳菩薩所修之
萬行一以四教門説中有三盡與二不盡一即爲二顯密
兩道不同一。所以顯行菩薩捨レ教入レ證時方見二
教門所殘之法界法門一。故不レ至二自乘果位一即
入二眞宗廣行一也。次至二所出難之攝眞實經
文一。金剛界軌説三眞言行者蒙二驚覺一云。想下身
證二十地一住中於如實際上。空中諸如來彈指而驚
覺告言。善男子。汝之所證處是一道清淨。金
剛喩三昧及薩婆若智尚未レ能二證知一。勿二以
| レ此爲レ足 | 文 | 此儀軌説即與二眞實經一同也。言中 |
初可二爲驚一乎。凡此心云。五相功徳位位證
レ之。謂初地所證五相乃至十地所證五相也。
總而言レ之有二十一重五相一。細分無量也。今攝
眞實經及儀軌説顯三第十地菩薩證二佛地五
相一也。良佛果内證十地等覺不レ入二其室一。所
以今蒙諸佛驚覺一始入二彼境界一也。何言三今
| 時初聞二眞言教一乎 | 此義如二第二十三門 五相成身料簡記 之 | 次至二 |
乘佛徳一。雖レ然顯路修行人入證已後必如レ實
知二佛界一之道理既極成。又五祕密軌等説三眞
言初地集二顯行之一僧祇福智一。而不レ言レ得二
三無數劫所行福智一。爰知守護經文只是教
門説而非レ示二實行一。謂爲レ令レ解二顯密二道優
劣有
異方便説下顯行三祇之後始入二佛境界三昧一想二淨月輪一作二唵字觀一方成中正覺上也檢
レ實言レ之更無下送二三僧祇耶一久符二執顯教一
之人上。初劫滿時必入二頓證道一故又無レ至二最
後身一六年苦行之後始習二月輪觀一亦聞二唵字
門一之者上。入證已後必見二法界法門一故。所以
知彼經文指下菩薩至二第十地一果分所攝之菩
提心爲因大悲爲根本方便爲究竟三句未二
圓滿一而不
レ得二不可思議一切智智諸佛境界三昧一。説名言下三無數劫具修二諸度一之人上。顯
教所談佛徳不レ過二此位一故。後時三句法門圓
滿得二三昧一觀二唵字一入二果位一。指二此時一言二於
| 後夜分成菩提一耳 | 依三句法滿得二諸佛境界 三昧一者如二經第一説一 | 是亦 |
| 同也 | 可レ悉レ之 | 次至二尊勝軌説一顯二初發心時即 |
證無生一轉二五智一成二五分法身一悟二三密即三
身一。初發心時便越二百六十種心一度二三無數劫
行一證二普現色身三昧耶一。即是初發心時便成二
| 正覺一 | 文 | 初文於一念頃證無生智者。先標二極 |
覺者。結
成不レ隔二發心時節一即登中無上正覺上也。故知三無數劫者。是斷二三重百六十心一
度二三無數劫行一即入二佛果菩提一也。若言下於二
初發心位分一度中三無數劫上者。何次下文云二
便成正覺乎。所以知此文言下初發心時更斷二
三重妄執一度二三劫行一而成中無上正覺上也。若
爾所出之文寧雖レ成二答者所立一全非能難之
證文一耳。次至二十住心論釋一。一道無爲心是
淨菩提心體也。所以眞言行者自二初地一雖
レ發二此心一。至二第八地一方即究竟。故取二成滿位一
言二第三瑜祇心一也。但指二此無爲心一爲二入道
初門一者。非レ謂下菩薩至二第八地一初入中眞言
道上。夫八地究竟一道心一切發心菩薩初必
習二此觀一以爲二遮情門一。生死有執依レ之能除
故。後即學二三密曼荼境界一以爲二表徳門一。佛
果妙法以レ之爲レ極故。所以以二顯密二道所
談一約二遮情表徳二門一即分
別佛道之初後二門一以顯
示二教差別一也。是即遮情表徳初後二門初地已上必并
修之一。非三遮情究竟後方人二表徳一耳。或又十住心論釋意成二顯教究竟
位即眞言初心之義一也。謂大日經第一説二三
瑜祇行一中以二初劫一名二證寂然界一以二第二劫一
名二無縁乘心覺心不生一。是即顯教分齊也至二
第三劫一初名二眞言門一。然大師意此第三劫初
開
立一道無爲心一以爲二顯教一宗之至極一。以二此第三劫之初一大日經意説二眞言門初心一。故
大師意言下於二諸顯教一究竟法身望二眞言門一
是則初門上。但初二僧祇顯教分齊第三＊之一
劫是眞言門者。唯是教門之談非二實行之
説一。若依二實行一。極鈍漸機者尚第二劫之初皆
入二眞言行一更不レ至二顯行究竟一。所以全無下證二
| 顯之究竟一後入二密之初心一者上也 | 此義如二三瑜祇 行中之第三劫 |
| 料簡具 記 之 |
阿闍梨位淺深第三十一
種子字并三昧耶形料簡第三十二
梵字造作不造作分別第三十三
阿等諸字字義第三十四
阿等諸字字義中不可得言所顯義第三十五
阿等諸字字相字義第三十六
阿等諸字定惠等諸門分別第三十七
阿闍梨位淺深第三十一
問。眞言行者入二受職灌頂位一菩薩地位中是
何位分乎 答。付二阿闍梨位一有二未見諦已
| 見諦二種一 | 如二疏 云 之 | 若未見諦阿闍梨位者。在二十 |
見諦闍梨一者。初位在二歡喜地一後後隨二地地
階級一示得二其名一。故疏第三云。若度二違順八
心一證二寂然界一是名二阿闍梨一。若已心王自在
覺二自心本不生一名二阿闍梨一。若生二極無自性
| 心一得レ入二如上曼荼羅海會一名二何闍梨一 | 等文 | 又 |
| 文 | 又五祕密儀軌説三初地受二灌頂職位一。故彼 |
逢曼荼羅阿闍梨一得レ入二曼荼羅一。爲レ具
足羯磨一以二普賢三摩位一引入金剛薩埵一入二其身中一。猶二加持威徳力一故於二須
臾頃一當レ證無量三摩耶無量陀羅尼門一。以二
不思議法一能變
易弟子倶生我執種子一。應レ時集
得身中一大阿僧祇劫所レ集福徳智惠一則爲レ生
在佛家一○纔見二曼荼羅一能須臾頃淨信以二歡喜心一瞻覩故則於二阿頼耶識中一種
金剛界種子一具受二灌頂受職金剛名號。從レ此ニ
已後受
得廣大甚深不思議法一超越二乘十地一。此大金剛薩埵五密瑜伽法門於二四時一行
住坐臥四威儀中無間作意修習。於二見聞覺
知境界一人法二空執悉皆平等現生證
得初| 地一漸次昇進文 | 已下廣 明得益 | 此文説二灌頂得益一也。 |
逢曼荼羅阿闍梨至二則爲生在佛家一畢云。此
明下初授二菩提心戒一時由二阿闍梨加持方便一
| 所得之益上 | 文 | 此指二灌頂之三摩耶戒一也。次 |
子一畢云。此文明下初見二曼荼羅海會諸尊一所
| レ得益上 | 文 | 此指下入壇時令二拜見一曼荼羅也。次 |
得初地上。故知此文明三已見諦阿闍梨其位在二初地一也
疑云。所二出成一之儀軌文更非二初地灌頂説一
夫見二文之起盡一。具受二灌頂一已從レ此已後受
得廣大甚深法一四時無間作意修習更證二初
地一。若爾灌頂其位在二地前後一修二廣行方入二
初地一。然何出二此文一爲二初地灌頂之證一乎
答。上説下授二三摩耶戒而未レ及二入壇之文上。
言三應時集
得身中一大阿僧祇劫所集福徳智慧一。爰知受二三摩耶戒一時即得二地前之滿
心一方欲レ入二初地一。正入壇受職時即得二初地
之始心一也。集二一僧祇劫之福智一其徳有二初
地一故。故法華儀軌云。若能專注無間修習現
生則入二初地一頓集二一大阿僧祇劫。福智資
| 糧一 | 文 | 此文實明乎。所以知五密軌中入檀已 |
地一也。但彼文起盡灌頂已後得二初地一者。入
壇受職時得初地始レ心後作意修習證二初地
滿心一。今顯レ圓
足歡喜地中所有功徳一故作二此説。或又欲レ明下灌頂已後之漸次昇進之十
地益上故先擧二前所得之初地一乘レ之而説二後
後位一也。既見諦灌頂位在二初地一義成了。所
以處處文現世得二初地一後十六生成レ覺者。意
| 顯灌頂位一而明二其法利速疾一耳 | 又非レ無下望二 證理一之義上 |
問。今宗意諸尊境界皆是本有凝然之徳非二
今時始生之法一。何用二種子義一乎。又立二三昧
耶形一其意如何 答。於二此中一先種子義者。
凡諸佛菩薩之所證所住法門各有二差別一。如下
阿閦佛證二菩提心門一寶生如來證二福徳門無
量壽佛證二智慧門一不空成就證二精進門一各
住中其法門上也。於二此各證法門一有二文字一詮
レ之。謂如下阿字詮二空法門一婆字詮中有法門上也。
此文字本有而實相理中凝然常住也。然以二
語言呼二此字一時。人間二此語言之所證一於二
其所詮之義理一即思惟修習欣
求之一者。方得二顯現一故。喚レ字而云二種子一也。抄第十云。
隨二一一法一皆有二字現一。即字是能詮能現。法
| 是所詮所現 | 文 | 諸尊所住法門中從レ本以來 |
| 彌勒菩薩眞言一云。薩縛薩埵 | 一切衆 生也 | 阿世耶 |
| 性也 | 奴掲多 | 知也超也。即超是知義也。謂知二一切衆 生性一也。阿闍梨云。此是彌勒種子字也 |
| 文 | 抄第八釋二此文一云。疏此是彌勒種子字者 |
子一者。謂此菩薩能知二一切衆生之性一即以二
| 大慈一隨レ性與樂。故以爲レ名 | 文 | 彌勒所證 |
故言辭説レ之。若無二文字一不レ能二言説一。言是説
レ字故。故衆生聞二此詮故一發心欣樂方顯二
其徳一。彌勒既爾。餘尊隨二所＊證一其種子
亦如レ是。實雖二諸尊本有常住一而觀二行者
證得一非レ無二始顯之時一。今望二始顯之因縁一用二
種子名一矣。若無二此種子一無レ由下衆生聞二佛徳一
而發心修行上。依二此義一故諸尊論二種子一。若
觀二諸尊一時先思
惟其種子字體字義一也。次三昧耶義者。三昧耶此云二本誓一。謂諸佛菩
薩誓願各各不同。隨二其本誓不同一於二所住
法門中有二形色一表二其功徳一。是云二三昧耶形一。
如下阿閦佛表三五智堅固菩提心門不二傾動一故
心中現二五
珠爲中三昧耶形上也。皆是凝然常法本來具足
功徳也。故觀二諸尊一時示思
惟此形一耳。今宗家立二種子三昧耶形一之意如レ此
疑云。先付二種子義一不レ明。疏第十云。説二種子
| 字一從二一字一能生レ多故名二種子一也 | 文 | 依二此文一 |
呼二其字一時聽聞發心故爲中種子上乎。況草木
等諸法皆有二種子一。字若如二所立一者。於二諸尊
種子一其義且可レ然。但至二草木等一非二所證功
徳一。豈聞二彼能詮之文字一而欣樂修行證
顯之一乎。是故於中非二功徳一之法上可レ不レ成二種子
生法之義一。若爾付二情非情諸法一寧言レ有二種
子一乎。次付二三昧耶形釋一唯以二本誓義一釋
成之一不レ明。疏第九云。三昧耶者是平等義是本
| 誓義是除諸障義是驚覺義 | 文 | 既以二四義一言二 |
種子義一可レ有二兩重意一。謂第一語言呼二文字一。
聞レ之者發心。所以文字爲二種子一矣。上所レ成
即此意也。第二雖三文字有二衆多一而取二一字一
| 理實亦取二二 字三字等一 | 爲二種子一者。約下從二一字一顯レ多之 |
尊諸徳一詮二其體義一中有二衆多文字一方顯
示之一然取二其中一字一爲二種子一者。是尋二從レ一顯
レ多之文字一以爲二能生之種子一也。然上所成
意云。若從レ一顯レ多故名爲二種子一者。廣通二餘
法一可レ立二種子名一。餘法中亦有二從レ一顯レ多之
義一故。今何取二文字一法一限爲二諸法種子一乎。
是故聞レ字發心即種子之根本義也。疏且叙二
條末一。成二此中一字爲
種故。次至二草木種子之難一。於二諸法一許二種子字一。只是眞言一宗所
立更非二餘家所知之道理一。然今宗意情非情
諸法都無レ非二佛徳一。故行者修二菩提道一時遍
觀二萬法種子一即證
顯諸法之實相一以爲二圓滿海之性徳一。今智者所證之前許二種子法門一。
所以從レ字生レ法者是談二觀行所顯一。若爾於二
情非情諸法一説レ有二種子一。更可レ無二其失一。又草
木等非情法縱非二所證佛徳一。何不レ云レ有二種
子字一。謂有二文字一詮二草木義一。語言呼二此字一時
聞而生二草木之想一。從レ想起レ執生二法體一。凡生
死諸法生起如レ是。若爾就二非功徳法一亦許二
種子義一於レ理有二何傷一乎。次付二三昧耶一雖
レ有二四義一。其中本誓是根本義也。故疏第九
云。諸佛亦當レ憶
持本誓一。不レ得二違越一。猶如二國王自制レ法已還自敬順行
之。故名二三昧耶一| 也 | 等文 | 依二此意一故以二本誓一義一釋成三昧 |
等義者一切衆生法然本有之功徳皆與二如
來一平等平等曾無二差異一。諸佛菩薩見二此理一
故願レ令三衆生同證二如來功徳一。然於二所證功
徳一其數無量。故諸佛菩薩各取二其一門一以
爲二自所住一。願レ令二衆生證
之呼二此所表形一云二三昧耶形一。是謂乎等義也。第二本誓義如二上
| 成之 | 可レ知 | 第三除障義者願レ令三衆生成二其 |
此除障之功一者豈云二其功徳之三昧耶形一乎。
是謂除障義也。第四驚覺義者。依レ有二此三昧
耶形一即衆生驚覺可レ證
得此徳一。又諸佛菩薩有二此形表一故驚覺不レ越二本誓一。是謂驚覺故
雖レ有二四義一皆帶二本誓一。故以二本誓義一釋二此形
表一也 已上一義成畢
或又種子者。法界法門恒沙萬徳彼此相依
有二能持所持一。其中文字遍有二萬法上一各各
詮二彼法門一。此能詮之文字任運詮
持彼法一。文字親持レ法。呼レ之言二種子一。餘法非二親持一。所以
不レ立二種子名一。良法界法門雖二法爾本有一。而
萬徳相依非レ無二能所義一。今能持言二種子一所
持爲二種果一也。此非レ謂三文字發レ用始生二佛徳一。
又非下望二行者聽聞發心一而論中其義上矣。又若
淺位行人以二他受用及變化等流身一爲二本尊一
時。此尊自二種子字一而生。有爲生滅法以レ字
| 爲二能生一故 | 自レ字生二諸法一 如二疏常言 之 | 若如二此義一者。又一 |
用二種子字一有二何失一乎
問。若爾疏第十言。從二一字一生レ多故名二種子一
云意如何 答。此釋心云。於二一徳法門一有二
多字一詮レ之。其中一字成レ源而出
生多字所| 詮之義一。 | 如下釋二眞言之體義一 中常言 之。即其心也 | 取二其根源之一字 |
梵字造作不造作分別第三十三
問。西域記第二叙二梵字一云。詳二其文字一梵天
| 所製 | 文 | 既梵王初作二此字一。何云下三世常恒如 |
云。是文字者自然道理之所作也。非二如來所
作一亦非二梵王諸天之所作一。若雖レ有二能作者一
如來不二隨喜一。諸佛如來以二佛眼一觀
察此法然之文字一即如實而説レ之利
益衆生一。梵王等傳受轉
教衆生一。世人但知二彼字相一。雖二日用而未三曾解二其字義一。如來説二彼實義一。若隨二字
相而用レ之則世間之文字也。若解二實義一則出
| 世間陀羅尼之文字也 | 文 | 大日經第二具縁 |
作一亦不二隨喜一。何以故。以二是諸法法如
是故。若諸如來出現若諸如來不レ出。諸佛法法
| 爾如レ是住。謂諸眞言法爾故 | 文 | 疏第七釋二此 |
變易一。法爾如レ是。非二造作所成一。若可二造成一即
是生法。法若有レ生則可二破壞一。四相遷流無常
無我。何得三名爲二眞實語一耶。是故佛不二自作一
不レ令二他作一。設令有レ能
作之一亦不二隨喜一。是故眞言相若佛出
興于世一若不レ出レ世若已説若未説若現説。法住二法位一性相常住。是故
名二必定印一。衆聖道同。即此大悲曼荼羅一切
| 眞言一一眞言之相皆法爾如レ是 | 文 | 又云。云 |
雖下相不レ異レ體體不レ異レ相相非二造作修成一不
レ可レ示レ人上。而能不レ離二解脱一現
作聲字一。一一聲即是入二法界門一故得三名爲二眞言法教一也
| 文 | 入法界門者諸字皆以二 不可得一爲二其義一故也 | 又云。如來一一三昧門 |
常。故不レ流。即是如來本地法身。爲レ欲下以二
此法身一遍施中衆生上故還以二自在神力一加
持如是法爾聲字一。故此聲字即是諸佛加持之
| 身 | 文 | 抄第六釋二此文一言二即是諸佛加持身一 |
門一而能圓
滿一切自他之願一。諸功徳法所二積| 聚一處故名爲レ身 | 文 | 疏十四云。然此悉曇字母 |
耶。然此諸事皆是如來以二加持神力一從二如來
内證體性一而流
出之一故能有二是不思議業用一。若人明解二此中意趣方便一。即是通
達三菩| 提道一也 | 文 | 抄第九云。本母序云三種種異論呪 |
| 示二其本源一彰レ無下異二流轉一之深義上也 | 文 |
隨方諸趣名言一。但以三如來出世之迹始二于天
| 竺一。傳法者且約二梵文一作二一途一明義耳 | 文 | 此文 |
梵語故。傳法人用二梵字一結
集經教一。理實如來説法可レ遍二隨方言字一也。若依二此心一。梵字
是如來出世處之字故以レ之爲二眞言教相一也。
何云三自然常住字故爲二眞言自體一乎。又疏十
四釋二伊等十二字輪一云。此輪亦名二因縁輪一
| 也 | 文 | 既以二伊等梵字一云二因縁法一。豈是自然常 |
言語皆是法界門中音聲海法門自然常住功
徳也。其語言必依レ文而發故。梵文及諸方文
字皆亦法爾常有法也。然眞言教相唯用二印
度言字一明レ義者。如來出世有二中國一故且約二
彼國言字一結
集一途言教一以留二中國一。推レ實言レ之。如來所説普以二諸方文字語言一顯
示此法門一利二六趣衆生一耳。次疏十四因縁輪
者。抄第九釋云。疏此輪亦名因縁輪者。且依二
| 和會音十二字一説レ之。所謂阿 | 短 | 縁レ阿 | 長 | 阿 | 長 |
| 縁レ伊。乃至暗縁レ惡。又阿 | 短 | 滅則阿滅。阿滅則 |
無明滅則行滅等。又智度論云。十二因縁初
二過去世攝。後二未來世攝。中八現在世
| ＊攝。如レ次即是阿 | 短 | 阿二字菩提心爲因是過 |
| 烏醫藹汚奧八字是大悲爲根現在＊攝 | 文 | 於二 |
恒沙功徳中有二彼此相依義一故。又於二字輪一
有二生滅不生滅二門一。今依二生滅門一故云二因
縁輪一。故疏第二云。不レ壞二因縁一即入二法界。亦
不レ動二法界一即是縁起。當レ知因縁生滅即是
法界生滅。法界不生滅即是因縁不生滅故
曰レ離二有爲無爲界一。若如來出レ世若不レ出レ世。
| 諸法法爾如是住。故曰二離諸造作一 | 文 | 感通 |
出隨除。終不レ可レ平。後見二坼開一深怪二其爾一。乃
堀深丈餘獲二像及人骨在
船。其體骨肘脛悉麁大。數倍過二於今人一。即迦葉佛時閻浮人壽
二萬歳時也。今時命促形小其常然。初出之
時牽曳難レ得。弟子化爲二老人一指撝。方便須臾
得レ出。至二周武滅法後一暫隱。隋時重更出レ之。
蜀人但知二其靈從レ地而出一亦不レ測二其根源一。
見二其花趺一有二多寶字一。因遂名爲二多寶寺一也。
余問。多寶隷書。出二於亡秦之世一。如何迦葉佛
時已有一神州書一也。答曰。亡秦李斯隷書此乃
近代遠承三隷書之興二於古佛之世一。見二今南州一
四面千有餘州莊
嚴閻浮一。一方百有餘國文字音同二今唐國一。但以二海路遼遠動數十萬里一
重譯莫レ傳○又問。今京城西高岡臺。俗諺云二
是蒼頡造レ書臺一。如何云二隷書古時已有一也。
答曰。蒼頡於二此臺上一増レ土造レ臺觀二鳥迹一者。
非レ無二其事一。且蒼頡之傳二此土一罕レ知其源一。或
云二黄帝之臣一或云二古帝王一也。鳥迹之書時
| 變一途。今所レ絶 | 文 | 祇洹圖經云。又有三迦葉佛 |
修多羅銀紙金書。毘尼金紙銀書。書二此經一時
在二今荆州大明寺處一○莊嚴供養不レ可二説
盡一。百億四天下文字與レ此同者斯人承一。雖二
鍾張王衞之儔一未レ足レ爲レ比。如來在日諸國
聖人來者若文字與同佛多以二此經一示レ之。佛
| 去世後文殊收入二此清涼山金剛窟中一 | 文 | 玉 |
鱗標中受終之命上。鳳羽爲レ字掌理成レ書。豈但
| 人功。亦猶二天授一 | 文 | 以二此等文證一故知隨方文 |
也。何獨梵書乎。故安然和上菩提心義第二
云。義釋云。以三佛迹降二五天一以二彼梵字一而爲二
眞言一。若論二實義一一切六趣言音文字無レ非二
眞言一。故知迦葉蒼頡文字豈非二佛身一。因果經
云。太子答レ師。南閻浮提有二梵書迦婁書蓮花
書如是六十四種書一。今謂皆爲二種子一。何非二
| 佛身一 | 云云 |
然眞實不變常住之字也。三世諸佛皆用二此
字一説法。是名二聖語一。自餘聲字者是則凡語
也。非二法然之道理一。皆隨類之字語耳。若隨
順彼言語一是名二妄語一亦名二無義語一。若能隨
| 順聖語一即得二無礙功徳一 | 文 | 自餘聲字者可二是 |
方文字皆是法爾常住字乎。加レ之一字頂輪
王一切時處成佛儀軌説レ觀二種子字一云。所
| レ説觀二諸字一皆瞻二於梵字一。非二是隨方文一 | 文 | 此 |
非レ言二唯梵字法爾常住一乎 答。字母釋心
雖二同梵字一指下非二如來説法言一之字上云二自餘
聲字一也。若漢字偏云二凡語一梵字皆云二聖
言一者。以二漢字一談二聖法一是何無義語矣。以二
梵字一通二世事一。豈亦得無量功徳一乎。故知
字母釋心若梵若漢説二聖法一云二聖語一。若梵若
漢説二世俗一云二凡語一也。所以自餘聲字非二法
然之道理一。皆隨類之字語者若梵若漢非二説
法之語一。聲及文字即非二法然常恒之字語一。
只是隨凡類之字言也。但今釋二梵字一故偏取
レ梵不レ擧レ漢耳。次至二一字頂輪王軌文一。凡今
佛教開演自二西天一起。所以説二諸尊種子一皆
據二梵文之字體一。傳法聖者是故作二此言一。而非
| レ遮二諸方文字法然本有義一矣 | 已上亦一 義成了 |
| 所作一亦非二梵王諸天等所作一 | 此義如二大日經第 二并疏第七一字 |
| 頂輪王軌釋 皆上出 之 | 於二所餘隨方諸趣之言字一皆是諸 |
言一云レ非二一切諸佛所作一。而不レ取二隷書一故大
師字母釋意唯取二梵字一名二不變常住之字一。自
餘隨方之言字者皆云三凡語而非二法然道理
之聲一也。但疏第七眞言法教應二一切隨方
諸趣名言一。但以三如來出世之迹始二于天竺一傳
法者且約二梵文一作二一途一明レ義者。經第二云。
成二等正覺一一切知者一切見者出
興于世一而自此法説二種種道一隨二種種樂欲種種諸衆生
心一以二種種句種種文種種隨方語言種種諸
| 趣音聲一而以加持説二眞言道一 | 文 | 疏依二此文心一 |
經并疏意非レ謂二隨方言字亦法然常住之字一
亦是言下如來無方之應化逗二所被之機性一
以二隨方造作之言字一即説中眞言教法上也。但
今如來出世在二于天竺。天竺爲二始本一故傳法
人受二梵字常住之眞言一而依二此一途一明レ義
耳。所以疏此釋全非二梵字無常之證一亦非二隷
書常住之義一。只顯二如來説教不
捨二諸方一也。次至下所二出證一之感通傳等文上。只是先佛之世
諸天人等造二此隷書之文一故蒼頡傳レ之也。或
云三文殊收入二清涼山窟一耳。又玉篇序天授
者即顯二諸天造作義一也。非レ如二梵書自然本
有一矣
疑云。若字母釋意漢字偏云二凡語一。梵字皆言二
聖言一者。以二漢字一説二聖教一。是何無義語矣。以二
梵字一通二世事一。豈亦得二無量功徳一乎。故知若
梵若漢説二聖法一言二聖語一若梵若漢説二世俗一
言二凡語一也 答。三世諸佛必以二不變常住之
梵語一説レ法。是名二聖言一。若順二此語一即得二無量
功徳一也。非レ謂二世俗梵書尚是聖言所＊攝一。又
漢字是世間所造非二佛界法然之字一。實從二無
義之言一起。所以名二凡語一。但如來無方之化用
爲レ引二邊地之下賤一借二彼無義凡語一即説二了
義正法一。何據二此非分之義一忽改二凡語之名一
| 乎 | 已上第二義成了。雖レ有二二義一後義爲 レ正。故先徳造二祕藏記一成二後義心一矣 |
問。阿等諸字字義如何 答。大日經第二具
| 縁品云。阿字門一切諸法本不生故等文 | 具如二 經文一 | 經 |
| 文迦佉伽伽 | 重聲 | 者車社社 | 重聲 | 吒他荼荼 | 重聲 |
| 多他陀陀 | 重聲 | 波頗婆婆 | 重聲 | 也囉囉 | 重聲 | 嚩奢 |
| 沙沙 | 重聲 | 訶仰若拏那摩已上三十三字之字 |
| 廣説二阿等諸字字義一 | 具如レ經 | 疏第七釋二經第 |
故一者。阿字是一切法教之本。凡最初開レ口之
音皆有二阿聲一。若離二阿聲一則無二一切言説一。故
爲二衆聲之母一。凡三界語言皆依二於名一而名
依二於字一。故悉曇阿字亦爲二衆字之母一。當レ知
阿字門眞實義亦復如レ是遍二於一切法義之
| 中一也 | 文 | 又疏上文云。於二一字之中一具二無量 |
義有義如三梵本阿字有二本初聲一。若有二本初一
則是因縁之法。故名爲レ有。又阿者是無生義。
若法攬二因縁一成則自無二有性一。是故爲レ空。又
不生者即是一實境界即是中道。故龍樹云。
因縁生法亦空亦假亦中○又如二羅字一亦有二
三義一。一者塵義。二者以レ入二阿字門一故即是
無塵義。又有二波羅蜜義一。以三究竟到二彼岸一故。
即是本初不生。當レ知亦具二三點一。三點即＊攝二
| 一切法一。如二阿字羅字一者餘諸字義皆然 | 文 | 抄 |
義一。今疏顯
示以レ中成中。如下以二阿字本不生義一成二迦字本無作義乃至訶字本無因義一
或以二訶字本因等義一還成中阿字本不生義上。
准二此理一應三更有二以レ中成レ有以レ中成レ空以
レ有成レ有以レ有成レ空以レ有成レ中或以レ空成レ空
以レ空成レ有以レ空成レ中之義一。更有二交絡超間
| 相成更互釋破無盡之義一。如レ理思レ之 | 文 | 又 |
字門一。有二迦聲一者悉入二迦字門一。乃至有二訶
聲一者悉入二訶字門一。是故一字門中具二無量
義一。非下從二訶字門中一但有中無因義上也。餘字
門當レ知例爾。且如二娑哆也一是諦義。是故經
云。娑字門一切諸法諦不可得。又娑哆是
著義。是故供養法中云。娑字門一切諸法無
娑著。又如二婆嚩一是有義。是故經云。婆字門
一切諸法有不可得。又婆縛娜是觀本。是故
供養法中云二婆字門一切法離諸法觀一。餘皆
| 効レ此 | 文 | 疏十二云。阿字門此一字中入二一切 |
| 字一。入二此一字一於二一切法一旋轉無礙也 | 文 | 大師 |
門義亦無二義亦諸法果義亦是諸法性義是
自在義又法身義。如レ是等義皆是阿字實義
| 也文 | 十住心論第十加二因之一義一耳。 所引經者守護經第九説也 | 大師金剛般若 |
不生亦離二滅壞一離レ因離レ縁無生無滅。無生
| 無滅無レ有二始終一○即是阿字之義 | 文 | 十住心 |
及無數義理一。具如二守護國經説一。解二此字義一
名曰二法自在王菩薩及大毘盧舍那佛一。自餘
| 一一字義亦復如レ是文 | 如二守護經 第二具説一 | 疏第七云。大 |
或二乘説或諸天説或地居天説○若佛菩薩
所説則於二一字之中一具二無量義一○若諸菩薩
眞言有二阿字一者。當レ知各於二自所通達法界
門中一具二一切義一。非下於二普門法界中一具中一切
義上。若二乘眞言有二阿字一者。當二知只約二盡無
生智寂滅涅槃一明二不生義一。若梵天所説眞言
有二
字一者。是約二出離五欲覺觀不生一明レ義。若帝釋護世眞言有二阿字一者。是約二十不
善道及災横不生一明レ義。餘皆以類可レ知也。
如二上所説一皆是隨他意語明二淺略義一耳。若
就二隨自意語一明二深密義一。隨レ入二一門一皆具二
一切法界門一。乃至諸世天等悉是毘盧舍那。
| 何有二淺深之別一文 | 佛所説之阿字字義雖三其言不二分 明一。意可レ具二普門法界中一切義一 |
文繁一廣不レ載レ之
阿等諸字字義中不可得言所顯義第三
十五
問。諸字字義中言二不可得一者爲レ顯二何義一乎
答。疏第七云。一一字門皆言二不可得一者。爲
レ明二中道義一故今且寄二車字門一説レ之。如レ觀二
鏡中面像一以二本質一爲レ因。淨鏡爲レ縁有二影
後現見一。是爲二所生之法一。妍蚩之相現前不
レ謬故名爲レ有。以二種種方便一推求都不可得。
是名爲レ空。此有此空皆不レ出二鏡體一。體即一
名レ中。三相不同而同不異而異。是故世間論
者不レ能二思議一。此眞言門亦爾。以二觀心一爲レ因
三密爲レ縁。普門海會現前不レ謬。故名爲レ有。
以二種種門一推求都不可得。是名爲レ空。此有
此空皆不レ生二法界一。故説爲レ中。三諦不同而
同不異而異。一切方便乘人不レ能二思議一。餘法
| 門例皆如レ此。不レ可二遍擧一也 | 文 | 抄第六云。此 |
示以レ中成
中。如下以二阿字本不生義一成二迦字本無作義乃至訶字本無因義一或以二訶字本無因
| 等義一還成中阿字本不生義上等文 | 具如二次上 門出 之 |
| 問。大師吽字義云。一解二字相一二釋二字義一 | 文 | 爾 |
訶字門一即知二一切諸法無
不下從二因縁一生上。是| 爲二訶字字相一 | 文 | 又云。若見二阿字一則知二諸法 |
| 空無一。是爲二阿字字相一 | 文 | 又云。汚字是一切諸 |
| 無我等一。是則損減即是字相也 | 文 | 又云。若 |
是名二増益一。是則字相。一切世間但知二如レ是
| 字相一未三曾解二字義一文 | 巳上 字相 | 又云。訶字實義者。 |
| 所謂訶字門一切諸法因不可得故 | 文 | 又云。阿 |
| 字實義者有二三義一。謂不生義空義有義 | 文 | 又 |
| 不可得故 | 文 | 又云。＊麼字實義者。所謂麼字門 |
| 一切諸法吾我不可得文 | 巳上 字義 | 大師金剛般若 |
| 變者即常住不壞 | 文 | 又云。攞字名二相無相一。字 |
可得義。言レ相者生住等四種相我人等四種
| 相及九界差別皆名曰レ相文 | 已上並釋二 字相字義一 | 且以レ釋二 |
知一切諸字字相字義一矣。夫阿訶等者是音也。阿字知二法之空無訶字
知二法之因義等一者。是字訓也。故字母釋云。
| 音阿訓無也不也非也 | 文 | 是謂字相也。故西天 |
レ知レ有二餘實義一也。次字義者。此字所詮之眞
實義理也。所以以二諸法不可得一爲二其字義一
耳
疑云。付二字相字義差別一餘字且可レ然。於二阿
字之相義一其釋難レ定。出二彼字相一云。諸法空
| 無 | 云云 | 釋二字義一云。不生義空義有義 | 云云 | 字 |
義是顯二法實性一。即以二不可得一爲レ義。故大日
經疏第七云。一一字門皆言二不可得一者。爲
| レ明二中道義一故 | 文 | 今至二阿字字義一。何以レ有成 |
言レ無之辭也。未レ至二實相之空無一。若不下以二空
無一而爲中字相上者。世法之空無如何顯
示之一乎。故吽字義云。若執二非空非有非常非斷非
一非異等一。阿字中非義中攝。若執二不生不滅
不増不減等八不一等又阿字中不義中攝。又
若執二無色無形無言無説一等亦阿字中無義
| 中攝。又未レ會二眞實義一 | 文 | 此即以二邊執見一皆 |
談二諸法無性一實中道一。所以與二字相空無一懸
異矣。故疏第七云。阿者是無生義。若法攬二因
縁一成。則自無レ有レ性。是故爲レ空。又不生者即
| 是一實境界即是中道 | 文 | 大師引二此文一成レ義 |
義一。故疏第七云。如二梵本阿字一有二本初聲一。若
| 有二本初一則是因縁之法故名爲レ有 | 文 | 本初聲 |
無二一切言説一。顯
示此初聲之有義一即阿字字義也。是因縁法中甚深義。所以不レ云二字相一
| 以爲二字義一耳 | 又疏心一一字門普門海會現前不レ謬 説名爲レ有。若依二此義一阿字亦可レ有 |
| レ之矣 |
問。以三阿等諸字一定惠等分別樣如何 答。疏
第七云。於二迦遮吒多波五類聲中一復各有二五
字一。其第一至二第四字一皆是惠門。已如二前説一。
第五字皆是證門。今合説レ之。梵書以二此五字一
| 皆同二圓點一 | 文 | 又云。又梵字十二聲中第一是 |
増加者皆名二三昧一。第十一其上安レ點是證。第
十二傍置二二點一是般涅槃。若レ此仰字能遍二
智惠三昧聲一故。當レ知即是大空義。是故別説
不下與二前字一相合論上也。涅槃經此五字亦具
明二字義一。今毘盧遮那宗寄二此五字一以明二大
空一。大空是證處。無二法可
説故但以二圓點一表| レ之文 | 依憑口傳云。疏異本并二本義釋倶云。十二聲中第 一是本體故名爲レ空云云。若依二此文一。第一字空與二 |
| 第十一點空一有二何別一乎。答。空體雖レ同因果爲レ別。初 因後果故也。謂大空體中有二菩提心菩提果二義一。此中 |
| 心爲二初字一果言二後點一。故疏十四云。第一阿字即是菩提 心體。又上所レ出第七文云。第十一其上安レ點是證云 |
| 云。證是果徳也。又第十四云。是行是因。是證是果 也云云。第二字既是因。況第一乎。此亦其證也 |
| 體。次有二迦佉俄伽等五音一。皆取二四字一文 | 除二第 五聲一 |
大爲二三分一。初阿字爲二一分一。次迦乃至二十字
爲二第二分一。次也字乃至訶字爲二第三分一。除二
| 去乞叉字一。由二此字已重一故也 | 謂有二迦娑一 聲一故重也 |
| 以上皆是智惠字也。次有二伊 | 上 | 伊鄔 | 上 | 烏翳愛 |
就三昧一。皆是三| 昧聲也○次有二我 | 魚可 | 若 | 而可 | 吒曩莫一 | 慕可 | 此 |
| 字遍二一切處一。謂遍二於定惠中一也 | 文 | 依二疏十四一。 |
上皆是惠字一故。依二抄第八一。第二阿字是定
門＊攝。云三去聲三昧降二伏四魔一故去聲阿字
者行不可得字也。五五字中第五仰等五字
及暗字是證門非二定惠門一。＊攝惡字是涅槃
又非二定惠門一耳。疏十七云根本者即是本字
| 如二阿字最初二音一即是根本也。次從レ伊 | 上 |
是女聲。其根本字是男聲也。男聲是惠義。女
| 聲是定義也 | 云云此文意阿阿二字 倶是惠門＊攝也 |
疏十七云。阿字不生。迦是無作。其義即是相
| 應和合成。他放レ此 | 文 | 抄第九釋云。迦是作義。 |
此一者。如レ野是乘義。若加二阿聲一即名二無乘一。乃
至訶是因義。若加二阿聲一即是無因。是故阿字
| 無生訶字無因其義相應和合成也 | 文 |
疑云。依二疏意一第二阿字是惠門攝。言二阿字最
初二音是根本也男聲也惠義一故。若依二演密
抄一。第二字是定門。言二去聲字三昧一故。此二意
倶有レ過。若定惠聲者増加字。是女聲即定
義也。然第二阿字既加レ點。可二是増加字一。何
云惠聲一乎。若言二定門一者。聲既同レ初。可二是
智惠一。故疏現文＊云二最初二音是惠義一。何背二
疏意一乎 答。依憑口傳云。先以二第二字一屬二
惠聲一者。以二初阿字一爲二字體一而亦聲同レ初。
何不レ云二惠聲一。次屬二定聲一者此字傍加レ點。是
即増加字也。以三字有二増加一故亦可レ云二定門一。
所以理實
字遍二定惠聲字一具二根本増加一。是根本
即増加是智惠第十四云。第二
字轉作黄白色○阿字體| 黄。三昧爲レ白。二色合故黄白也文 | 黄是惠色。白 是定色也 |
字通二定惠一矣。疏約二惠邊一故云二最初二音是惠
義一。抄據二定邊一。所以云二定門＊攝一也
疑云。迦佉等五五字之中第五仰壞等五字
及暗惡二字非二定惠＊攝一不レ明。一切梵音無
レ出二定惠二門一。何今此七字非二智惠三昧所
＊攝一乎。是以疏第十九云。俄惹拏那麼○此
五字遍二於定惠中一亦能成二三昧一亦能成二智
| 惠一 | 文 | 疏既云三俄等五字遍二定惠一。豈二門不 |
| 一是惠。餘三是定 | 文 | 依二此釋意一。暗惡是定聲 |
所二出難一之七字非レ言下出二定惠一外別有
之。如何遂非二智惠三昧所＊攝一乎。但今所成之意
惠門者。取二唯惠字一。定門者限二唯定聲一通二二
門一之字不レ可レ屬二唯定唯惠一。由二此義一故別云二
| 證門一。疏第七文即成二此意一 | 如二上 出 之 | 定惠之外更 |
| 證門談二果徳一 | 此見二疏第十四一。 如二上注出 之 | 若爾以下仰等五 |
不＊攝一。何無二其謂一矣。是故所二出難一之疏十九
| 文還可レ爲二答潤色一。更非二眞難一 | 暗惡二字通二定 惠一之義如二下成 |
| 之 | 但至二抄意云二暗惡定門一。彼取二空點涅槃 |
義准二上第二阿字問答料簡一可レ悉レ之
疑云。所立之義尚以不レ明。若言レ通二定惠一之
字非二定惠門＊攝一者。第二阿字既遍二二門一
| 義如二上問 答中成一 | 若爾彼字可レ非二定惠＊攝一。彼既二門 |
| 所＊攝 | 疏言二惠門一 抄言二定門一 | 此仰等何不レ言二定惠一矣。次 |
レ思。疏第七云。十二聲中第一是本體故。即次
第二字是行。第三以去以二諸畫一増加者皆名二
| 三昧一 | 文 | 然暗惡二字居二第三以去一。又増加點 |
爾以二此字一可レ云二唯定門＊攝一。豈通二二門一乎。
加レ之凡文字之法必有二語言一詮レ之。所以聲
與レ字不二相離一。然案二阿等十二字之音韻一第
八愛字第十一暗字其音相似。以下上倶有二阿
之音一下加中伊與レ吽之韵上故。又第十奧第十
一暗其聲全同也。奧是喉内空點之音。暗即
脣内空點之聲。而是
字之二音故。然以二第| 八第十字疏意唯屬二定門一 | 其文如二 上出 之 | 若爾暗字 |
字可レ類レ之。是故暗惡通惠義難レ思如何 答
先第二阿字雖レ遍二定惠一。是因行字非二果位證
| 徳一 | 其文如二上 注中出 之 | 是故若定若惠所＊攝而不レ爲二定 |
矣。次暗惡二字通二定惠一者。疏第七意云。仰
等五字遍二智惠三昧一故是大空也。大空即證
| 門也 | 取意。具文如二 上出 之 | 仰等遍二定惠一故大空證門 |
| 梵書之習以二仰等五字一與二圓點一同用レ之 | 如二 疏第 |
| 七言一 | 圓點者是暗字也。此同用之意亦可顯下 |
レ知。證菩提字既通。般涅槃聲何局。良以暗惡
同以二阿字之空惠一爲レ體。而加二三昧之麼多一
成レ字。字形既具二定惠一。何徳不レ兼二二門一乎。但
遮難者。疏第七第三以去皆名三昧者。指下從二
伊伊一至二烏奧一之八字上爲レ言。意不レ取二暗惡二
字一。故皆名三昧之次文云。第十一其上安レ點
| 是證。第十二傍置二二點一是般涅槃文 | 其文如二上 出 之 |
乎。又疏十七云。從二伊伊一乃至烏奧凡十二字
是從生増加之字。悉是女聲○女聲是定義
| 也 | 文 | 若暗惡是定門者。此文何簡乎。故知皆 |
十音韵與二暗聲一同之難上。誠案二梵書之法一有二
| 字體一表二字相字義一 | 其義 顯也 | 又有二音聲一詮二此字 |
口誦眞言時文字現前旋轉相續上。又聲詮二字
義一故疏中立二定聲惠聲等之號一。雖レ然今傳法
聖者顯
示字相字義一只就二字形一辨レ之。不レ尋二音韵一。所
以然一者。如二迦佉等五五字一其字形字義皆各別而音是同也。謂
是作業不可得。
是等空不可得。是行不可得。是一| 合不可得。但音同一也 | 餘字准 レ之可レ知 | 故付二字形之 |
辨旦示二其字義一。於二音聲之難知不レ尋二此字義一。理實音曲有二差別一。雖レ詮
表作業等空等之別義一。而聲韵微細凡智難レ辨。是故爾耳。
今定惠分別釋亦論二字義一故。就二字體一不レ求二
音韻一。故疏云。以二諸畫一増加者皆名二三昧一。第
十一其上安レ點是證。第十二傍置二二點一是般
| 涅槃 | 文 | 又第十四云。第二字轉作二黄白色一 |
| ○阿字體黄三昧爲レ白 | 等文 | 此等皆是付二字 |
暗雖三響似二暗聲一字形所レ表其義異故。定與
レ證不同。況音詮二別義一。何云レ來二音聲相似
之難一乎。或又分
別定惠聲一亦就二音韵一可レ論レ之。疏十七云。從二迦佉等一乃至沙訶○此等
| 皆是根本音。其根本音即同二於阿字一文 | 根本 音者 |
| 惠聲也。如二 疏言 之 | 安然悉曇藏第三釋二此文一云。皆加二 |
| 阿字之韵 | 云云 | 安然意以レ有二阿之韵一言二惠 |
者雖下無二阿之韵一同中愛奧上而非二定聲一矣。同音
| 有二別曲一能詮二別義一故 | 俄惹拏那麼。此依二南天之 語一。五字雖レ有二阿韵一而非二 |
| 惠聲一。准二暗惡一 可レ知レ之 |
誦眞言一二遍等得大悉地料簡第三十八
自相差別法有爲無爲分別第三十九
祕密乘教能説教主料簡第四十
誦眞言一二遍等得大悉地料簡三十八
問。文殊五字軌云。若誦二一遍一能除二行人一
切苦難一。若誦二兩遍一除
滅億劫生死重罪一。若誦二三遍一三昧現前。若誦二四遍一總持不忘。若
| 誦二五遍一速得レ成就無上菩提一 | 文 | 爾者爲二薄 |
| 當可レ有二位分一歟 | 葉衣觀自在經説同二此文意一。如是 等説諸文多端。皆可レ作二此問一 |
得廣大甚深不思議法一超
越二乘十地一○人法二空執悉| 皆平等現生證得初地一 | 云云 | 此文言三眞宗初 |
勝顯教十地功徳一也| 此義如二第 二十九門一 | 然文殊八字軌云。若能念誦此陀羅 |
| 遍一即大護二住處一。十地菩薩不レ能二逾勝一 | 文 | 准二 |
能逾勝者指二眞言初地一也。若爾依二一遍念
誦一除二一切苦難一等者。即初地已上菩薩所得
悉地也。初地是證
顯眞性一之位。不思議神用之徳。所以持呪一遍之功力能招二廣大悉地一。
若未レ得レ證已前不レ入二佛法之眞界一故。以二所
行不
契レ實無レ由三小功得二大利一矣。故阿閦如來念誦法説二懺悔眞言功能一云。由下誦二此眞
言一實相理相應上諸罪如二枯草焚盡無
有レ餘| ＊云云 | 實相相應之位定得二滅罪大益一。淺位初 |
利一者。且就二總相一大分作レ言。理實地前十迴
向位漸證レ理故方成二此大悉地一即登二初地一。
其意現二儀軌等一。可二勘知
之疑云。小功大利之徳唯有二入證已後一不レ明。
以二一二遍等念誦一頓得二大悉地一何亦不レ關二
地前淺位之行一。夫諸儀軌中説二行儀次第一言下
誦二地結墻界等眞言一遍或三遍一即成中金剛
座堅固城等上。此豈局二深位行一乎。一切行儀皆
有二此説一故。淺位既許レ有二小功大利之義一。若
爾二藉一二遍等持誦一。寧不レ得二滅罪除難等悉
地一乎。依レ之無量壽儀軌云。此無量壽如來
陀羅尼纔誦二一遍一則滅二身中十惡四重五
無間罪一。一切業障悉皆消滅。若苾芻苾芻尼
犯二根本罪一誦二七遍一已。即時還得二戒品清淨一
| ○則生二極樂世界上品上生一證二菩薩位一 | 文 | 又 |
有レ人犯二四重罪及五逆罪一。能持二此法一讀
誦一遍陀羅尼一者。所有一切根本重罪悉得二除
| 滅一 | ＊云云 | 此亦説下於二淺位一一遍七遍得益上也。 |
本自性之戒一而懺二除之一乎。加レ之檢二末利支
花鬘經一云。日日三時誦レ呪一遍二遍作二大護
身一。三遍作二大結界一。五遍誦レ呪者所愛之人
任レ意即得。六遍誦呪結界夜入二塚墓一。一切無
| レ畏 | ＊云云誦末利支天眞言 得二此悉地一也 | 此文説二淺位行人之 |
人一亦怖二夜墓之畏難一乎。又是天等法。何深
位行人行レ之。依レ此見二彼文始終一。唯説二世悉
地一更不レ求二出世益一。豈非二淺位所行一乎。然此
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